Глава 28

Читается в великую субботу на литургии.

В вечер субботний (по прошествии субботы). Суббота была вторым днем после смерти Христовой. Суббота, это седьмой и последний день недели у Евреев, день праздничный (4-я зап.). На рассвете первого дня недели (свитающи во едину от суббот), т. е. новой недели, дня, который со времени воскресения Христова в этот день, называется у нас воскресным. Господь имел воскреснуть в третий день по смерти. Так пророчески было представлено прор. Ионою; так неоднократно предсказывал Сам Господь Своим апостолам; так и совершилось на самом деле. «А как считается воскресение Христово тридневным, узнай, пишется в синаксаре пасхальном; вечер четверга и день пятка, вот сутки, по еврейскому счету. Ночь пятка и день субботний другие сутки. Субботняя ночь и день недельный – третьи сутки. Здесь начало дня принимается за целый день». В каком именно часу последовало воскресение Христово, этого определить нельзя; полагают утром, после полуночи. (Амврос. Медиол.) Мария Магдалина и другая Мария, это те самые жены, о которых говорилось выше. Мария Магдалина, одна из учениц Христовых, и Мария – Пресвятая Матерь Его (27 гл. 56 и 61 ст.). Они первые пришли на гроб Христов, первые и увидели Его воскресшего (9 ст.). «Первее убо воскресение Божией Матери познаваемо бывает, прямо седящей гроба с Магдалиною», пишется в синаксаре. Это и понятно: любящий Мать Свою, Господь первую Ее и утешил, воскреснув из мертвых. «Пресвятая Богородица ближе всех из земнородных была к Господу И. Христу, и сердце её более других было поражено невыносимою сердечною скорбию, когда Она видела на кресте Спасителя мира, по Своему человечеству Ею рожденного и воспитанного, и связанного с Нею самыми тесными кровными узами. Господь видел со креста страдания Своей Матери и в нежной сыновней заботливости о Ней, в предсмертные минуты, поручил Ее попечениям Своего возлюбленного ученика. Можно ли предположить, чтобы Сей необыкновенный Сын необыкновенной Матери забыл о Ней, когда открылся и настал день Его славы, и когда Он с торжеством явился на земле победителем смерти и ада? Можно ли думать, чтобы Ему угодно было продлить минуты страданий Той, от Которой Он принял плоть Свою, Которая Им жила и дышала и в Которой Он находил утешение и отраду во дни земной жизни Своей⁴? Если не говорится в Евангелии об этом явлении, то и вообще о Пресвятой Богородице говорится там мало. «Видно Ей Самой не угодно было, чтобы разглашали о Ней и выставляли на показ тайну Её жизни. Смирение было одним из главных и отличительных Её качеств. Господь, по Её собственным словам, призрел на смирение Её (Лк. 1:48), когда избрал Ее послужить искуплению рода человеческого чрез восприятие от Нея пречистой плоти, и этому смирению Она не изменяла во все годы Своей жизни, как во дни скорби, так и во дни славы Своего Сына и Господа. И апостолы с благоговением относились к этому необычайному смирению величайшей из матерей, свято берегли её желания и не хотели говорить о Ней, когда Она более всего любила молчание» (Воскр. Чт. 1883 г.). Вообще же явление Господа женам объясняется в синаксаре так: «Мария Магдалина с другою Мариею удостоилась первая явления воскресшего Господа. Так и надо было, чтобы тот пол, который впервые слышал: в болезнях родиши чада твоя, прежде другого услышал и радостную весть» (Синакс.). Жен мироносиц было много, и евангелисты не поименовывают всех их, а только не многих из них, по своему усмотрению (Мр.16:1; Лк.24:1–10; Ин.20:1. Мих.). Видети (посмотреть) гроб. Жены мироносицы, как пишут евангелисты Марк и Лука, приготовили масти, чтобы помазать тело возлюбленного своего Учителя, и, взяв их, пошли посмотреть гроб Его, чтобы узнать, могут ли они помазать, и если окажется возможным, исполнить свое благочестивое желание (чит. Лк.23:56; 24:1; у Мр.16:1–2). По всей вероятности, они не знали, что ко гробу приставлена стража, и он опечатан.

Трус бысть (сделалось землетрясение). Это землетрясение, по всей вероятности, было, по словам св. Златоуста, только около гроба, так как произошло единственно для того, чтобы устрашить стражей. Оно было ранее прибытия ко гробу жен мироносиц (чит. Мр.16:2–4). Отвалил камень – камень, который закрывал вход в пещеру гроба Христова (27:60).

Белый цвет служит знаком чистоты и невинности, и ангелы обыкновенно являются облеченными в белое одеяние (Деян.1:10; Апок.3:4–5).

Испуг понятен, вследствие землетрясения и явления ангела среди глубокой ночи. Стали, как (быша яко) мертвые, т. е. омертвели от страха, как бывает это при сильном и внезапном испуге. Затем, когда несколько пришли в себя, убежали от гроба (чит. ст. 11).

Не бойтеся вы. Такое ободрение было необходимо для жен мироносиц, потому что они были в страхе от чудесного видения: гроб нашли открытым и тут видят ангелов. Воста бо, якоже рече (Он воскрес, как сказал). Господь нередко говорил ученикам о Своем воскресении, и жены, сопутствовавшия им, конечно, слышали это (напр., чит. 21; 17, 22–23). Приидите, видите место, идеже лежа (подойдите, посмотрите место, где лежал) Господь. Ангел приглашает мироносиц войдти в самую пещеру гроба Господня, чтобы более удостоверить их в воскресении Его.

Скоро шедше (пойдите скорее), для того, чтобы как можно скорее сообщить апостолам радостное событие. Предваряет вас (варяет вы) в Галилее. Господь Сам после тайной вечери обещал ученикам Своим, по воскресении Своем, предварить их в Галилее (26:32). И Он действительно торжественным образом явился им там и послал их на всемирную проповедь (чит. ниже ст. 16–20). Но и помимо явления на горе Господь, конечно, мог явиться ученикам и в Иерусалиме для их уверения. Я сказал вам, т. е. верьте, потому, что я, ангел Божий говорю вам.

Со страхом и радостию, потому что видели странное и страшное и вместе слышали радостное: странное и страшное, потому что видят гроб пустой и тут ангела Божия; радостное, потому что ангел говорит, что Господь воскрес.

Евангелисты Иоанн и Марк повествуют, что не все жены мироносицы отошли от гроба, Мария Магдалина оставалась, и здесь сначала она одна увидела воскресшего Господа (Ин. 20:14 и др. Мр. 16:9), потом, возвращаясь, соединилась с другими женами, и всем им явился Господь. Радуйтеся. Господь старается удалить страх мироносиц и усилить их радость о воскресении. Ухватились (ястеся) за ноги Его, т. е. упали к ногам Его, и поклонились Ему. Падение ниц, к ногам выражало и особенное уважение и любовь, и также усиленную просьбу о чем-либо (Пс. 98:5–4 и Цар. 4:37). Златоуст говорит, что прикосновением к ногам жены твердо уверились в воскресении.

Не бойтеся. Мироносицы не могли не быть поражены страхом, когда внезапно увидели Христа, явившагося им из области мертвых, потому Господь и успокоивает их этим словом. Братьям Моим (братии Моей), т. е. апостолам и прочим верующим во Христа (Евр. 2:11–12). Чтобы шли (да идут) в Галилею – в место, назначенное для Его явления апостолам (см. ст. 7).

Некоторые из стражи (неции от кустодии). По всей вероятности, главные из стражей, которые должны были сообщить о том, что случилось при гробе Христовом: в противном же случае они подлежали, по военным римским законам, строгой ответственности за оставление места стражи (Мих.). Объявили (возвестиша) первосвященникам (архиереям), а не Пилату, потому что поставлены были не по распоряжению его, а первосвященников.

И собравшеся со старцы (с старейшинами), т. е. собрали свое верховное судилище, синедрион, так как случилось дело весьма важное, сделали совещание (совет сотвориша). Злоба, гордость и стыд не позволяли врагам Христовым сознать свой тяжкий грех, раскаяться и уверовать во Христа; и вот, чтобы прикрыть свой грех, они придумали обман подкупают стражу, довольно денег дали (сребреники довольна даша) воинам и сказали: рцыте (глаголюще рцыте), что (яко) ученики Ею, пришедше ночью, украли (украдоша) Его, когда мы спали (нам спящим). Св. Златоуст замечает по сему случаю о врагах Иисуса: «они купили кровь Его, когда Он был жив, по распятии и воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину воскресения!» Ученики Его украли Его. Это такая ложь, которая в высшей степени очевидна для всякого! Св. Златоуст замечает по сему поводу: «Каким образом украли ученики Его, сии бедные, и простые люди, которые не смели даже показаться? Да и не была ли на гробе положена печать? Не окружали ли то место со всех сторон столько стражей, и воинов, и простых Иудеев? Не подозревали ли и они (т. е. первосвященники и старейшины иудейские) сего же самого, не беспокоились ли, не бдели ли, не заботились ли? Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать учение о воскресении? Могли ли они это сделать? Да и какая была бы им польза, если бы И. Христос не воскрес? Когда мы спали (нам спящим). Римскому ли воину спать на страже, когда грозило ему за это страшное наказание? И возможно ли предположить, что воины, как бы нарочно сговорившись, предались сну все разом?» При том, как замечает блаженный Августин, если стража спала, то как могла знать, что тело унесено и кто унес Его? Нужно, наконец, сказать, что и сам синедрион никогда не думал считать и не считал апостолов похитителями тела Христова: когда он судил апостолов за проповедь Христову, то ни разу не упрекал их в том, что они похитили тело Своего Учителя и разгласили ложно о Его воскресении.

Мы убедим (утолим) его (игемона, правителя Пилата) и вас от неприятности избавим (беспечальны сотворил). Синедрион обещал это потому, что надеялся на возможность подкупить и Пилата, или на то, что после праздника Пилат возвратится в свое обычное местопребывание, в город Кесарию и там не обратит внимания на слух о воскресении Христовом, если бы этот слух и дошел до него, не обратит тем более, что как язычник, он не склонен был верить воскресению и скорее всего поверил бы, что распятый Иисус точно украден учениками ночью (Мих.).

Слово сие, т. е. что ученики украли тело Христово. До сего дня, т. е. до времени написания Евангелия Матфеем (чит. предисловие).

Первое евангелие на утрени в воскресные дни.

Из нескольких явлений воскресшего Господа апостолам евангелист Матфей говорит только об одном, именно о явлении на горе Галилейской. Единии надесяте ученицы (одиннадцать учеников), так как из числа 12-ти выбыл погибший Иуда предатель, а вместо него еще никого не было избрано: это избрание произошло уже после вознесения Христова (Деян.1:15–20). На гору. Какая была эта гора из Галилейских гор, неизвестно; не была ли Фавор, на которой произошло славное преображение Христово, как предъизображение того славного состояния, в каком явился апостолам Господь теперь, после Своего воскресения? (Мих.).

Апостолы до сошествия Св. Духа на них имели те и другие неправильные мнения, посему и теперь некоторые из них не были уверены и сомневались (усумнешася) в воскресении Христовом. Св. Златоуст замечает на это следующее: «Если некоторое усомнились, то и в сем случае подивись их любви к истине, что они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни случившихся в ними». С другой стороны из сего обстоятельства видно, что апостолы очень тщательно исследовали истину воскресения, не сразу верили сему. В какое время произошло явление И. Христа апостолам на Галилейской горе, евангелист не говорит; но без сомнения оно было после других явлений, как это видно из самых первых слов об этом явлении: одиннадцать учеников пошли в Галилею на гору, куда повелел им Иисус. Хотя евангелист указывает здесь только 11-ть апостолов, но можно думать, что тут были и другие (Фил. м. м.). Так как евангелист замечает, что некоторые из присутствовавших на горе в Галилее при виде воскресшего Господа усомнились (17 ст.), то это скорее возможно при большем стечении учеников, из которых многие еще не видели Его, чем при собрании 11-ти, которым Он уже являлся не раз.

Дадеся Ми (дана Мне) всяка власть на небеси и на земли и пр., т. е. дано по человечеству, как Искупителю мира, а по Божеству И. Христос, как Сын Божий, Творец и Промыслитель всего (Кол.1:16. Евр.1:3), всегда имел эту власть. По поводу этих слов Господа митрополит Филарет говорит: «царь предвозвещенного царства есть воскресший Христос; Его царство есть небесное, потому что Его воскресшая жизнь очевидно есть уже не земная, а небесная и пренебесная, и такова же Его деятельность; но царство Его не ограничивается небом, а простирается и на всю землю, для того в особенности, чтобы верующих в Него человеков из земной, несовершенной, смертной жизни, посредством благодатного возрождения, возводить в жизнь небесную, совершенную, в блаженство царства небесного. Господь, вступая в земную жизнь, Себе умалил, зрак раба приим (Фил.11:7), и тогда слава Божества Его была сокрыта; Его человечество только еще готовилось к прославлению. Принеся Себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию Бога Отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству, и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек – превыше всех небес».

Шедше (идите) научите вся языки (все народы). Сначала Господь посылал апостолов с проповедию только к одному избранному Своему народу Евреям (10:5–6); так как соответственно божественному плану спасения человеков, евангелие должно было быть возвещено сначала сему народу, которому обещан был и Мессия по пророчествам и в среде которого Он явился, а потом уже всем народам: потому что Господь искупил не один только еврейский народ, а весь мир. Крестя. Господь установил таинство крещения, как видимый знак вступления в церковь Христову, подобно тому, как в ветхозаветное время знаком вступления в тогдашнюю церковь было обрезание (Быт. 17 гл.). Между тем в крещении невидимым действием Св. Духа человек очищается от грехов и возрождается в жизнь новую, святую, спасительную. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В ветхозаветное время тайна Св. Троицы оставалась довольно скрытою, с пришествием же Спасителя она открыта всем ясно: Господь И. Христос нередко поучал апостолов и о Боге Отце, и о Себе, как Сыне Божием, и о Духе Святом. При крещении же Христовом все три лица Св. Троицы явлены самым очевидным образом: Бог Отец гласом свидетельствовал об И. Христе, как о Своем Сыне, а Дух Святый сошел на Христа в виде голубя. Таким образом слова Иисуса Христа апостолам о Св. Троице на горе Галилейской не составляли для них нового, неизвестного учения.

Блюсти (соблюдать) вся, елика заповедах (все, что Я повелел) вам т. е. и учение веры, преподанное Господом И. Христом, и постановления и заповеди, положенные Им: потому что соблюдение, т. е. знание и исполнение сего составляет единственное средство ко спасению. И се Аз (Я) с вами во вся дни до скончания века. Эти слова относятся не к одним только Апостолам, а и ко всем верующим, потому что апостолы не могли пробыть до скончания века. «Не говорите Мне, как бы так говорит Господь, о препятствиях со стороны обстоятельств, Я с вами, Я, разрушающий все препятствия» (Злат.). Это же самое говорил Господь, посылая на служение Божие, напр., Моисея и Иезекииля. Аминь, слово еврейское, значит: истинно, так. Т. е. все, что написано в Евангелии Матфея, то истинно, непреложно. Спросит ли кто: почему Господь И. Христос не явился, по воскресении Своем, Иудеям? Св. Златоуст так отвечает на этот вопрос: «Если бы Господь мог обратить их к вере, то не приминул бы явиться. Но Господь предвидел, что этого не могло быть. Сему научает Он нас чрез Лазаря. Ибо, когда воскресил Он сего четверодневного мертвеца, смердящего и тлевшего; когда, по гласу Его, сей мертвец, обвитый погребальными пеленами, встал пред лицом всех: то и тогда не только не обратил их к вере, но еще раздражить против Себя, так что они совещались убить и Его Самого и Лазаря (Ин.12:10). С другой стороны, Иудеи подверглись бы более жестокому наказанию, если бы Господ явился им, по воскресении, и они не уверовали бы в Него. Потому-то, щадя их, хотя Сам и скрывался от очей их, но в то же время, для обращения их, открывался в знамениях и чудесах. Так слышать Петра говорящего: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян.3:6) не менее значило, как и видеть Христа воскресшего. Когда воскресший Христос явился ученикам, то и между ними нашелся один неверующий Фома, который для уверения своего требовал вложить персты свои в язвы гвоздинные, осязать ребра Христовы. Если же ученик оный, который три года жил со Христом, участвовал в трапезе Гооподней, был свидетелем величайших Его знамений и чудес, слушал Его беседы и уже видел Его воскресшим, и при всем том не прежде поверил, как когда узрел самые язвы гвоздей и копия; то, скажи мне, как уверовал бы в Него весь мир потому только, что все видели Его в то время воскресшим? Кто дерзнет утверждать сие?»