№ 218. Сопроводительная записка А.М. Красильникова И.В. Полянскому с приложением копии справки посольства СССР в Варшаве о действии Соглашения между государством и католическим костелом⁸⁶⁹

г. Москва–Варшава

7 июня 1951 г.

СЕКРЕТНО

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ

ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР

тов. ПОЛЯНСКОМУ И. В.

При этом направляю Вам для информации справку «Итоги первого года существования Соглашения между польским государством и католическим костелом», составленную посольством СССР в Польше.

ПРИЛОЖЕНИЕ: упомянутое на 37 листах (к вх. 1530–4ео).

ЗАМ. ЗАВ. IV ЕВРОПЕЙСКИМ ОТДЕЛОМ МИД СССР

А. Красильников

Копия

СЕКРЕТНО

ИТОГИ ПЕРВОГО ГОДА СУЩЕСТВОВАНИЯ СОГЛАШЕНИЯ МЕЖДУ ПОЛЬСКИМ ГОСУДАРСТВОМ И КАТОЛИЧЕСКИМ КОСТЕЛОМ (Справка)

а) Причины заключения Соглашения от 14 апреля 1950 г. и его основные особенности

Переговоры между представителями правительства и представителями епископата католического костела начались в августе 1949 г.

Польское правительство, выступая инициатором подписания Соглашения, поставило себе целью добиться от костела признания им нового общественно-политического строя Польши, признания ее новой западной границы, отказа костела от помоши подпольным элементам, признание коллективизации крестьянства как дела, не противоречащего католической религии и морали, признание принципа, что в вопросах религии епископат будет руководствоваться указаниями папы, а в других вопросах руководствоваться интересами государства.

Костел, поставленный перед фактом ограничения его прав и возможностей, которыми он пользовался в предвоенные годы и в значительной степени с момента освобождения Польши вплоть до 1949 года, шел на соглашение с правительством в надежде получить для костела от правительства гарантии на закрепление «его прав» по воспитанию польской молодежи, на существование католических обществ и монашеских орденов, на сохранение его издательской деятельности, публичного культа, на обслуживание костелом армии, тюрем, больниц.

Переговоры проходили с небольшими перерывами до апреля 1950 года. В ходе переговоров выявилась тенденция епископата не спешить с заключением Соглашения, затягивать переговоры, а в случае подписания Соглашения взять на себя самые общие, мало к чему обязывающие костел обязательства, и получить взамен этого конкретные гарантии и определение прав костела. Особенно старались представители епископата получить максимум возможного для костела в области воспитания польской молодежи.

С целью получить больше уступок от правительства епископат выдвигал время от времени ряд новых требований. Продолжающиеся ограничения прав костела и ряд ударов правительства по материальной базе костела, что выразилось в реорганизации «Каритаса» и законе о национализации костельных земель, принятом Сеймом 20 марта (в результате национализации костел потерял 100 000 га земли из обшей суммы 180 000 га, находившихся в его распоряжении до марта 1950 года), показали епископату, что правительство и в дальнейшем будет бороться с чрезвычайными привилегиями костела, показали ему, что дальнейшее затягивание переговоров не выгодно костелу.

Соглашение было подписано 14 апреля 1950 года. При Соглашении имелся протокол и два неопубликованных приложения.

Как само Соглашение, так и, в особенности, неопубликованные в прессе приложения к нему, показывают, что польское правительство в ходе переговоров *пошло на большие уступки*⁸⁷⁰ костелу, что Соглашение было значительной уступкой классовому врагу польского рабочего класса и трудового крестьянства.

Первая часть Соглашения заключала в себе обязательства костела, сформулированные в самой обшей форме. Епископат обязывался «учить верующих уважению законов и государственной власти»; призывать их к участию в созидательной работе государства; в связи с признанием права за польским государством на западные земли предпринять шаги к установлению на этих землях постоянной костельной администрации; противодействовать враждебной Польше деятельности и использованию религиозных чувств в антигосударственных целях; бороться с преступной деятельностью подпольных банд; признавая папу высшим авторитетом в вопросах веры, руководствоваться в остальном интересами польского государства; дать указание духовенству не противодействовать кооперированию польской деревни; поддерживать все усилия, направленные к укреплению мира.

Вторая часть Соглашения содержала конкретные обязательства правительства по отношению к костелу. В вопросах воспитания молодежи правительство приняло обязательство не ограничивать преподавание религии в школах; признать правовое положение ксендзов-преподавателей религии; не препятствовать школьникам выполнять религиозные обряды; сохранять католические школы и признать соответствующие права за этими школами; предоставить возможность родителям переводить своих детей из школ без преподавания религии в школы с преподаванием религии; обеспечить беспрепятственную деятельность Люблинского католического университета. Правительство согласилось на существование религиозных обществ, сохранение издательской деятельности костела; беспрепятственное осуществление католических обрядов; религиозную опеку в армии, тюрьмах, больницах; обеспечение полной свободы деятельности монашеским орденам и обществам.

Протокол к Соглашению содержит уступки правительства епископату в отношении изъятого в начале года у костела общества «Каритас», содержит формулировку отношения епископата к этому обществу, а также определяет льготы костела в прохождении военной службы духовенства. Неопубликованные приложения конкретизируют уступки правительства по обеспечению проведения религиозных обрядов в школе, по компенсации костелу его потерь в связи с «Каритас», по охране интересов католического духовенства при проведении национализации костельных земель.

б) Общие тенденции в политике польского правительства в отношении католического костела за год существования Соглашения от 14 апреля 1950 года

После подписания Соглашения с епископатом католического костела польское правительство заметно приостановило проведение в жизнь мероприятий по ограничению прав и привилегий католического костела в стране, мероприятий, проведение которых началось с 1949 г. и продолжалось вплоть до момента подписания Соглашения. За год существования Соглашения правительство предприняло значительно меньше по борьбе с костелом, по борьбе с влиянием его в широких массах польского народа, чем это было сделано в 1949 году и в начале 1950 года.

Почти совершенно прекратилось проведение судебных процессов против представителей католического костела, замешанных в преступной антигосударственной деятельности (несмотря на ее продолжение).

В выступлениях польских государственных деятелей за год существования Соглашения ни разу не был поставлен остро вопрос о вражеской работе католического костела, о его попытках вмешательства в политическую жизнь страны, что очень часто делалось в годы, предшествовавшие Соглашению.

**Свелись до минимума выступления печати против реакционной политики руководства католического костела, совершенно прекратилась чрезвычайно незначительная и до этого антирелигиозная работа и пропаганда атеизма⁸⁷¹.

Очень редки стали статьи польской прессы, посвященные разоблачению империалистической политики Ватикана.

Чтобы доказать высказанные положения, приведем для сравнения перечень мероприятий, проведенных руководством страны по отношению к католическому костелу за год до подписания Соглашения от 14 апреля 1950 года и за год после его подписания.

С апреля 1949 года по апрель 1950 года имели место следующие характерные факты во взаимоотношении государства и правительства с костелом:

1. В связи с декретом папы Пия XII от 13 июля 1949 года об отлучении от церкви и проклятии членов коммунистических и рабочих партий и лип, сотрудничающих с ними, 27 июля польское правительство опубликовало заявление*, в котором оно выступило с разоблачением политических целей декрета в направлении раскола демократического лагеря, борющегося под руководством коммунистических партий за демократию и мир во всем мире. Кампания протеста, против этого решения главы католической церкви прошла также в направлении разоблачения реакционной роли руководства польской католической церкви.

2. 5 августа правительство приняло закон об охране свободы совести и вероисповедания**. Острие закона было направлено против антинародной деятельности в стране реакционного духовенства католического костела.

3. 5 августа правительство приняло решение об изменении законодательства, касающегося правил регистрации религиозных обществ, и об изменении правил прохождения религиозных процессий*. Этим распоряжением правительство отменило привилегию католического костела не регистрировать свои общества в государственных органах. Чтобы не допустить правительственного контроля деятельности своих обществ, костел предпочел роспустить некоторые из них.

4. В августе месяце Министерство финансов издало распоряжение о дополнительном налоговом обложении духовенства с 1 сентября 1949 года.

5. 21 сентября правительство приняло решение о передаче органам здравоохранения больниц и госпиталей, находившихся в ведении епископата и всевозможных католических объединений и обществ**.

6. В сентябре месяце польская общественность протестовала против антипольских выпадов папы Пия XII, которые содержались в его письме к польским епископам, посвященном десятилетию годовщины нападения Германии на Польшу. Кампания протеста шла по линии критики антипольских выступлений Ватикана, а также разоблачения антинародной, вражеской деятельности реакционной части польского духовенства.

7. В конце января и начале февраля 1950 года правительство провело изъятие из рук епископата широкой сети благотворительных учреждений «Каритас», используемой епископатом католического костела в своих антинародных целях.

8. 20 марта Сейм Польши принял закон о национализации земель «мертвой руки»⁸⁷², земель, находившихся в распоряжении костела.

С начала 1949 года до момента подписания Соглашения в стране было проведено свыше десятка судебных процессов, где в качестве обвиняемых фигурировали представители католического духовенства. Перед польским правосудием прошла целая вереница ксендзов-преступников, принимавших участие в подрывной деятельности террористических банд и групп, ксендзов, занимавшихся распространением клеветы и ложных слухов, и просто проходимцев и растленных людей, скрывавшихся под сутаной священнослужителя.

В это время был осужден ксендз-иезуит Гургач, организатор и главарь шайки, виновной в ряде убийств и нападений; в это время был осужден ксендз Ортатовский, виновный в убийстве директора школы Прашчика, и целая плеяда подобных им преступников.

За такой же период времени с апреля 1950 года по апрель 1951 года были проведены следующие мероприятия:

1. В связи с отказом частью ксендзов-пре подавателей религии в школах подписать Стокгольмское воззвание летом 1950 г. было осуществлено увольнение из школ *около 500* преподавателей религии.

2. В начале 1951 г. была проведена ликвидация временной костельной администрации на польских западных землях. Острие этого мероприятия было направлено против Ватикана, и лишь в весьма незначительной степени было мероприятием, направленным против польского католического костела.

3. В феврале польское правительство приняло решение о предоставлении духовенству льгот в уплате подоходного и сельскохозяйственного налога.

За этот же период времени состоялся только один судебный процесс, в котором в качестве обвиняемых были священнослужители католического костела (процесс в Вльбромю)⁸⁷³, и то за преступления, совершенные бандой, руководимой этими священнослужителями, еще в 1949 году. На судебном процессе по делу руководителей нелегального шпионского центра «попелевского» Стронництва працы⁸⁷⁴, проводившемся в начале апреля 1951 года, частично была выявлена шпионская роль представителей католического костела. Однако сами деятели костела не были привлечены в качестве обвиняемых, их роль полностью не была раскрыта и показана.

Отсутствие судебных процессов нельзя объяснить прекращением преступной деятельности представителей костела. Нам известно, что она продолжается по-прежнему. Отдельные ксендзы выступают с амвона с антиправительственными заявлениями, распространяют вымыслы и сеют клевету против новой Польши и ее руководителей, выступают против мероприятий, проводимых государственными органами (например, против проведения хлебозаготовок). Несмотря на то что органы государственной безопасности иногда и репрессируют некоторых особенно зарвавшихся преступников в сутане, судебные процессы над ними не проводятся.

Для характеристики постановки вопроса в настоящее время в польской прессе по отношению к реакционной политике Ватикана, к реакционной деятельности католического костела приведем только один пример. В связи с исполнившимся в марте текущего года 30-летием со дня плебисцита в Верхней Силезии, определившего тогда принадлежность этой части Польши к Германии, польские газеты опубликовали посвященные этому событию статьи. Только в газете «Жиче Варшавы» была показана преступная роль, которую сыграло по отношению к Польше католическое духовенство и Ватикан. Газеты «Воля люду» и «Глос працы», опубликовав 20 марта статьи на тему о плебисците, ни словом не обмолвились о Ватикане и католическом костеле. Газета же «Трибуна люду» совершенно не выступила по этому поводу.

То, что за год существования Соглашения в Польше не было проведено каких-либо значительных мероприятий по ограничению католического костела и почти прекратились выступления против империалистической и антипольской политики Ватикана, подтверждают даже сами руководители католического костела Польши. Как нам стало известно, на совещании епископата, состоявшемся 7 мая с.г. и обсуждавшем результаты поездки примаса Вышинского в Ватикан, Вышинский, выступая по вопросу участия духовенства в предстоящей кампании сбора подписей под решением берлинской сессии Всемирного совета мира, высказал чрезвычайно интересное признание: «За последний год не отмечалось нападок на папу и костел». Выступивший также на этом совещании секретарь епископата Хороманьский, объясняя необходимость изменения политики костела в отношении участия в кампании мира, указал на иное в настоящее время положение костела в Польше, **когда ни папа, ни епископы, ни костел не подвергаются каким-либо нападкам**.

Наконец, об ином, более благоприятном положении для католического костела в Польше, по сравнению с периодом до подписания Соглашения, об ином отношении к нему польского правительства **свидетельствуют также такие факты, как прием президентом республики главы костела примаса Вышинского**, как существование постоянно функционирующей смешанной комиссии правительства и епископата, с помощью которой руководство костела имеет возможность ставить и разрешать интересующие его вопросы, как поездка в апреле м-це с.г. примаса Вышинского в Ватикан.

в) Изменение костельной администрации на западных польских землях

Вопрос реорганизации костельной администрации на западных польских землях был одним из центральных вопросов Соглашения от 14 апреля 1950 года и занял одно из центральных мест во взаимоотношениях костела с государством за год существования этого Соглашения. В этом вопросе польское правительство занимало решительную позицию, неоднократно требовало от епископата выполнения соответствующего пункта Соглашения, пошло на серьезное вмешательство в дела костельной администрации западных земелъ Польши и установило без согласования с Ватиканом и руководством польского католического костела решением от 27 января 1951 года постоянную костельную администрацию, сломав там установленную Ватиканом систему апостольских администраций.

В чем заключалась проблема польских западных земель в аспекте взаимоотношений костела с государством, как она была определена Соглашением правительства и епископата и как она была решена польским правительством решением от 27 января 1951 года?

Существо вопроса заключалось в следующем.

Потсдамская конференция окончательно определила принадлежность к Польше территорий, находящихся восточнее рек Одер и Нейссе. В выполнение решения этой конференции было проведено переселение немецкого населения с этих территорий в Германию и заселение поляками с последующим их освоением Польшей.

В 1945 году на этих территориях Ватиканом временно были образованы пять религиозных округов – апостольские администрации с центрами в Ополе, Вроцлаве, Гожове, Гданьске и Ольштыне. В августе того же года Ватикан назначил руководителей этих религиозных округов – апостольских администраторов. Все эти мероприятия Ватикан провел без какого-либо согласования их с польским правительством.

Уже сам факт установления на этих территориях округов вместо обычных епархий с епископом-ординарием во главе и формальное подчинение апостольских администраторов епископам, находящимся в Германии, как временных их заместителей, являлся антипольским актом Ватикана. Антипольская направленность этого мероприятия Ватикана усугублялась и фактом сохранения апостольских администраций на этих землях в течение последующих пяти лет, несмотря на полное освоение западных земель Польшей.

Вскоре после окончания Второй мировой войны Ватикан в соответствии с общей политикой империалистического лагеря провел ряд политических выступлений против ставшей особо ему ненавистной демократической Польши, против ее новых западных границ. В письме папы, направленном им 1 марта 1948 г. немецким епископам, в его речи, произнесенной по радио 17 июня 1950 г. жителям Берлина, и ряде других выступлений глава католического костела оспаривает принадлежность территорий, находящихся восточнее Одера и Нейссе, Польше.

Если принять во внимание, что все это происходит в обстановке открытой подготовки империалистическим лагерем новой войны, в обстановке выступлений руководителей империалистического лагеря с призывами к ревизии Потсдамских соглашений и ревизионистской кампании против западных границ Польши, проводимой в Западной Германии с момента создания там англо-американским империализмом боннского правительства, становится вполне очевидным политическое значение вопроса религиозной администрации на польских западных землях; становится ясным, что Ватикан, сохраняя на этих землях временную администрацию, поступает так в соответствии с обшей политикой империалистического лагеря; становится понятным, что интересы Польши требовали установления постоянной костельной администрации на западных землях. Таким образом, этот вопрос выходил далеко за рамки религиозно-административного вопроса.

На этой точке зрения стояло польское правительство, когда, заключая Соглашение с епископатом католического костела, обязало его признать, что западные земли навсегда принадлежат Польше, и принять меры к установлению на этих землях обычных епархий во главе с епископами-ординариями.

Руководство католического костела Польши ничего не сделало вплоть до 27 января 1951 года, чтобы разрешить этот вопрос в духе Соглашения от 14 апреля. Об этом свидетельствует письмо епископата президенту Бе руту от 12 сентября 1950 года, из которого видно, что епископат по прошествии шести месяцев после подписания Соглашения даже не обратился в Ватикан с представлением по этому вопросу и ставит выполнение этого пункта Соглашения в зависимость от того или иного шага правительства в отношении костела. Об этом свидетельствует также заявление, сделанное от имени правительства Управлением по делам вероисповеданий от 23 октября 1950 г., в котором указывалось, что власти католического костела, продолжая сохранять на западных польских землях временную костельную администрацию, нарушают Соглашение между правительством и епископатом, что подобное положение противоречит польской принадлежности западных земель, которая еще раз была подтверждена фактом подписания между Польшей и демократической Германией договора о демаркации границ. В заявлении было сказано, что польское правительство не намерено терпеть такого положения, и предлагалось епископату принять меры и ликвидировать временное костельное управление на западных землях.

Однако и после заявления 23 октября епископат ничего не предпринял для установления постоянной костельной администрации. Руководство костелом оставило также без внимания требования в этом вопросе польской общественности и духовенства самих западных земель.

27 января 1951 года было опубликовано решение польского правительства о ликвидации временного костельного управления. В решении говорилось, что, принимая, во внимание окончание демаркации польско-немецкой границы (в этот день был подписан акт об окончании демаркации), свидетельствующее о признании Польшей и Германской Демократической Республикой границы между ними за вечную и нерушимую границу, принимая во внимание и то обстоятельство, что состояние временной костельной администрации на западных землях является очагом беспокойства и орудием враждебной Польше деятельности и наносит ущерб интересам государства и польского народа, польское правительство ликвидирует эту временную костельную администрацию.

«Подобным образом, – говорилось в конце этого решения правительства, – одновременно с торжественным окончанием демаркации государственной границы между Польшей и Германией будет положен конец временной костельной администрации, что скрепит по воле народа неразрывный союз западных земель со всей страной».

Согласно правительственному решению, с западных земель были удалены подписавшие заявление о своем отказе с постов апостольские администраторы, а капитульными советниками этих епархий были выбраны капитульные викарии для исполнения ими функций епископов-орлинариев.

Руководство католическим костелом попыталось сначала противодействовать этому мероприятию правительства. После визита в начале февраля примаса Вышинского к президенту республики, предпринятого в значительной степени с целью сохранения своего престижа в вопросе западных земель, примас Вышинский направил президенту письмо, в котором указывал, что он не признает проведенных правительством преобразований костельного управления. Однако твердая линия правительства, показавшая епископату, что в вопросе западных земель руководство костелом не добьется от правительства уступок, заставила примаса Вышинского признать юридические права вновь избранных капитульных викариев, о чем сообщил епископат в своем коммюнике, зачитанном в костелах 18 февраля 1951 года.

В развитие решения польского правительства об установлении постоянной костельной администрации на западных землях выбранные там капитульные викарии провели назначения настоящей приходов – пробощчей, а во Вроцлавской епархии более передовой из всех пяти капитульных викариев, избранных на эти посты, ксендз Лягош принял решение о лишении настоятелей приходов этой епархии, выехавших в Германию в 1945 году, их званий настоятелей приходов, находящихся в Польше.

Оценивая проведенную польским правительством ликвидации временного костельного управления на западных землях, следует сказать, что это было самым важнейшим шагом польского правительства в отношении костела за год существования Соглашения и ударом по той части руководства костелом, которая проводила политику саботажа выполнения Соглашения с правительством. Нужно также сказать, что это мероприятие правительства было встречено с большим одобрением массами польского населения и более прогрессивного рядового духовенства костела.

г) Выполнение руководством католического костела Соглашения от 14 апреля 1950 года

Епископат католического костела, приняв на себя по Соглашению ряд обязательству, за год существования Соглашения чрезвычайно мало сделал, чтобы выполнить эти обязательства. Тактика его, видимо, заключалась в том, чтобы использовать Соглашение в целях закрепления своего положения в стране и не дать возможность правительству продолжать политику ограничения его привилегий и возможностей, начатую им в 1949 году.

Рассмотрим конкретно, как епископат выполнял обязательства костела по этому Соглашению. Два первых пункта Соглашения обязывали епископат призывать духовенство, чтобы оно учило в своей пастырской деятельности верующих уважению законов и государственной власти, призывало к усиленному труду по восстановлению страны и поднятию благосостояния народа.

Эти пункты Соглашения при их выполнении могли бы сыграть немаловажную роль в деле мобилизации масс верующих на восстановление и развитие страны, так как авторитет католического духовенства в народных массах продолжает оставаться еще значительным.

До середины февраля 1951 года от епископата к духовенству не исходило ни одного призыва в духе этих пунктов Соглашения. Наоборот, как уже указывалось, известно много фактов, свидетельствующих о продолжающейся подрывной деятельности отдельных представителей костела против государства. Это показывает, что руководство костелом не выполняет этих пунктов Соглашения, а духовенство не получает указаний от своего руководства, призывающих поддерживать созидательный труд польского народа.

Только в середине февраля текущего года после посещения примасом Вышинским президента Польши, во время которого руководителю костела было указано на необходимость выполнения Соглашения, епископат обратился к духовенству с памятной запиской, в которой обращается внимание духовенства на выполнение Соглашения от 14 апреля, и в том числе его двух первых пунктов.

Эта записка, в которой епископат останавливается также на 7 и 8 пунктах Соглашения, свидетельствует о некотором изменении тактики епископата, свидетельствует о попытках перейти от политики открытой вражды к народно-демократическому строю к более гибкой политике, к политике лавирования.

В первой части памятной записки, посвященной 1 и 2 пунктам Соглашения, пространно говорится о добродетелях, воспитываемых костелом у верующих, упоминается об обязанностях его по воспитанию народа в духе самоотверженности, самоотречения, голословно приписываются костелу заслуги в деле восстановления страны от разрушений, двусмысленно призывается к «умелому согласованию стремлений (это каких? – И. С.) с тем, чтобы как можно больше доброй воли объединить в общем труде по восстановлению страны». И хотя в ней и говорится о необходимости восстановления страны, что уже является положительным фактом, в ней отсутствует указание для духовенства на конкретные мероприятия в его работе среди верующих по выполнению сущности первых двух пунктов Соглашения.

Не выполнил епископат также и пункта Соглашения, в котором было указано, что он будет противодействовать антипольским ревизионистским выступлениям части немецкого духовенства (пункт 4 Соглашения).

В чем заключается смысл и требование этого пункта Соглашения?

Дело в том, что наиболее реакционная часть немецкого духовенства, руководствуясь указаниями Ватикана и империалистического лагеря, готовящего мировую войну, с самого начала установления новой западной польской границы стала одним из участников кампании по ревизии Потсдамского решения в вопросе западной границы Польши. К этой части духовенства примкнуло духовенство, переселенное вместе со всем немецким населением с западных земель Польши и потерявшее в связи с этим свои костельно-административные посты. Используя обстановку покровительства кампании реваншизма и ревизионизма, культивируемую в зонах Германии, оккупированных империалистическими странами, это духовенство пользуется любым случаем, чтобы выступить против западных границ Польши, осудить действия польских государственных властей по отношению к католическому костелу, создавать в массах немецкого населения и рядового духовенства настроения скорого возвращения на западные польские земли. Для этого используются самые различные способы и средства: факт сохранения Ватиканом на западных польских землях апостольских администраций; звания, которые продолжает носить с «благословения» Ватикана немецкое духовенство, шестой год тому назад выехавшее с этих земель и никакого отношения не имеющее к польскому католическому костелу; различные ватиканские публикации, в которых по-прежнему названия всех епархий и приходов на польских западных землях продолжают и по сей день фигурировать в списках немецких административно-религиозных делений; антипольские выступления главы католического костела, одним словом, все, что может служить использованию религиозных чувств верующих людей в разжигании среди них антипольских и антидемократических настроений.

На различных конференциях немецкого епископата в 1949 г. (в Фульдже)⁸⁷⁵, слетах, конгрессах (в Бохуме в сентябре 1949 г.) специально обсуждались проблемы «переселенцев с Восточной Германии» и принимались решения и обращения в духе «немедленного возмещения убытков, понесенных немцами с Востока», в духе отмены решений Потсдама, в духе ревизии немецко-польской границы.

Вот против подобных выступлений обязывался епископат принимать меры и вести соответствующую борьбу, способствуя тем самым укреплению внешнеполитического положения Польши.

Однако этого епископат католического костела не сделал. Остались без разоблачения и без ответа все антипольские выступления немецкого духовенства, которые имели место еще до заключения Соглашения, остаются без ответа и провокационные выступления немецкого духовенства, имевшие место за год его (Соглашения. – Сост.) существования.

А таковых было немало. В качестве примера приведем некоторые из них.

В сентябре 1950 года состоялся 74-й конгресс немецких католиков в Пасаве⁸⁷⁶, во время которого ватиканский нунций епископ Мунх сетовал на «горькую долю изгнанных с родины», вынужденных переселиться с западных польских земель, В Кельне на состоявшемся в конце 1950 года слете жителей Силезии к 25 тыс. собравшихся обратились епископ Ферхе, находившийся некогда во Вроцлавской епархии, и кардинал Фрингс с выступлениями, в которых снова и снова звучали ревизионистские антипод ьские требования. В феврале 1951 года в органе американских оккупационных властей «Ди нойе цайтунг» выступили представители «костельных кругов» со статьей, в которой в объяснение антипольской политики папы в вопросе западных земель ссылались на конкордат, заключенный Ватиканом с Гитлером, и оправдывали отношение Ватикана к сохранению немецким духовенством званий и костельных должностей, которые они имели шесть лет тому назад.

Вместо того чтобы разоблачать все эти антипольские выпады, руководство костела само способствует этой пропаганде. Имеется много случаев, когда пастырские послания польского епископата, отдельные выступления его руководителей используются немецким духовенством в качестве отправных точек в их антипольских выступлениях. В статье «Верны до гроба», опубликованной газетой «Трибуна люду» 19 марта 1951 г., приводится, случай, когда пастырское послание примаса Вышинского (декабрь 1950 г.), в котором глава польского костела предупреждает верующих, что новый год принесет еще большие несчастия и страдания, сразу был использован немецкими ревизионистами в сутане в их выступлениях против решения польского правительства по ликвидации временной костельной администрации на западных землях.

Так что вполне справедливо заявление редакции «Трибуна люду», когда она в этой же статье утверждает, что «вопреки Соглашению, епископат ничего не делает для противопоставления чего-либо этой вражеской, пропаганде».

Не выполнило также руководство костелом своего обязательства по Соглашению о «разъяснении духовенству» не препятствовать кооперированию польской деревни (пункт 6 Соглашения).

Католическое духовенство в своей массе враждебно относится к этому движению польского крестьянства, а часть его вместе с кулачеством продолжает политику вражеских выступлений с целью помешать организации производственных кооперативов и по развалу уже созданных.

Со стороны епископата за год существования Соглашения не сделано чего-либо существенного по борьбе с подобными явлениями. Не было сколько-нибудь удовлетворительных заявлений и обращений к духовенству. Устные заверения епископата, что среди духовенства ведется работа по разъяснению ему, как оно должно вести себя по отношению к созданию производственных кооперативов, опровергаются фактами враждебных выступлений служителей костела по отношению к кооперации.

Как обстоит дело с выполнением руководством костела вопроса Соглашения, предусматривающего его борьбу с участием духовенства в антигосударственной деятельности, борьбу костела с подпольем? (пункты 7 и 8 Соглашения).

Несмотря на принятие по Соглашению обязательства, руководство костелом почти за год его существования ничего не сделало в этой области.

Не последовало никаких воззваний к духовенству с осуждением антигосударственной деятельности отдельных представителей костела, замешанных в ней. Не последовало канонических осуждений ксендзов, арестованных органами безопасности за совершенные ими преступления, хотя руководству костела предоставлялись материалы, показывающие их антигосударственную и преступную работу.

Не последовало никаких осуждений продолжающейся деятельности подполья и банд.

На состоявшихся митингах и собраниях польской общественности в связи с процессом в Вольброме, на которых собравшиеся выражали свое возмущение преступной деятельностью духовенства, выступающие отмечали, что антигосударственная преступная работа духовенства продолжается, что руководство костелом не предпринимает мер с целью ее прекращения.

Вместо того чтобы выполнить обязательство по Соглашению, руководство костела продолжало свою тактику защиты виновных в антигосударственной деятельности. В письме президенту Беруту от 12 сентября 1950 года за подписью примаса Вышинского и кардинала Сапеги защите ксендзов-преступников посвящен целый раздел «Система репрессий по отношению духовенства», в котором меры, предпринимаемые органами государственной безопасности по борьбе с преступниками в сутанах, расцениваются авторами письма как нарушение заключенного Соглашения. Во время посещения 3 февраля 1951 г. президента Берута примас Вышинский защищал и доказывал невиновность епископа Качмарека, по делу которого ведется следствие по обвинению его в сотрудничестве с немцами и преступлениях, совершенных им в годы существования народно-демократической Польши.

Упомянутая уже выше памятная записка к духовенству от февраля 1951 г. явилась первым документом, в котором епископат останавливается на роли духовенства по выполнению костелом его обязательств в этом вопросе. Однако следует признать, что борьба с преступной деятельностью духовенства и деятельностью подпольных банд осуществляется в ней странным образом. Духовенство призывается одновременно к служению как бандитам и убийцам, срывающим мирный труд трудящихся поляков, так и честным людям – рабочим и крестьянам Польши, строящим демократическое народное государство.

В этом документе, например, содержатся такие утверждения: «Находясь в стороне от политических споров, мы должны быть готовы к служению всем гражданам без различия их политической ориентации», «...мы будем остерегаться оценивать людей, исходя из их политического убеждения, не будем свои услуги ставить в зависимость от того, к какой политической ориентации принадлежит тот или иной человек», и т.д.

Безусловно, такой документ не свидетельствует о выполнении руководством костела его обязательств по Соглашению.

Как выполнял епископат свое обязательство по Соглашению в таком чрезвычайно важном вопросе, как укрепление мира?

По Соглашению епископат должен был «поддерживать все усилия, направленные к укреплению мира, и противодействовать в пределах своих возможностей всяким стремлениям вызвать войну» (пункт 9 Соглашения).

Однако факты говорят об обратном. Руководство костелом приложило немало стараний, чтобы сорвать такую важную кампанию, как сбор подписей под Стокгольмским воззванием.

Епископат запретил подписывать воззвание служителям костела. Неоднократно «тройки» защитников мира, занимавшиеся сбором подписей, выслушивали заявления от духовенства, что они не подписывают воззвание, так как им это запретил делать епископ. Так. например, ксендз Янковский, настоятель прихода Гродшично, повят Нове Място, и ксендз Сыска из местечка Любавы не подписали воззвания, ссылаясь на запрещение, полученное ими на специальной конференции от заместителя ординария Хелмской епархии епископа Чаплиньского. Ксендз местечка Граблянне (повят Иновроцлав) получил указание от епископа Бернацкого уйти из состава Комитета защитников мира. Подобных примеров можно привести десятки.

Кроме запрещения духовенству подписывать воззвание, руководство костелом собственным примером давало указание своим подчиненным, как надо поступать в отношении кампании сбора подписей.

Секретарь примаса Вышинского заявил от его имени членам «тройки», что Вышинский «не подпишет Стокгольмского воззвания, так как это не входит в функции главы костела».

Ординарий Познанской епархии архиепископ Дымек заявил: «Я не намерен подписывать воззвание, так как о мире прошу в своих молитвах. Сбор подписей имеет политический характер, поэтому я не могу поставить под ним своей подписи».

Краковский кардинал Сапега заявил: «В акте Соглашения властей с епископатом о борьбе в защиту мира было сказано все. Я не поставлю своей подписи под документом».

Так, прикрываясь своими высокими постами, нахождением якобы вне политики и даже самим Соглашением, князья католического костела уклонялись от подписания воззвания, тем самым показывая пример для всего остального духовенства.

Единодушие всего польского народа в период проведения кампании сбора подписей, всеобщее возмущение позицией руководства костела, боязнь изолировать себя от рядового духовенства и масс верующих заставили епископат изменить тактику. 22 июня, только через неделю после официального окончания кампании по сбору подписей, епископат заявил о своем «положительном отношении» к Стокгольмскому воззванию, а значительно позднее и подписал его.

Подобной была роль руководства костела и в период подъема движения сторонников мира в связи с проведением в Варшаве Второго Всемирного конгресса мира.

Таким образом, руководство польского католического костела за первый год существования Соглашения, выступая против движения сторонников мира и участия в нем духовенства, не выполнило и этого своего обязательства.

Как участвовало в движении сторонников мира рядовое католическое духовенство?

Приведем только некоторые факты и цифры.

В своем докладе на торжественном заседании Польского Комитета защитников мира 17 июня, посвященном окончанию кампании по сбору подписей под Стокгольмским воззванием, председатель Комитета проф. Дембовский сообщил, что в числе активистов по сбору подписей находились 993 ксендза.

Всего Стокгольмское воззвание подписало около 70% католического духовенства.

470 ксендзов приняли участие в манифестации в защиту мира, организованной Союзом борцов за свободу и демократию 17 июня на территории Освенцима,

По данным, приведенным на втором Всемирном Конгрессе сторонников мира деканом теологического факультета Варшавского университета проф. Чуй, 6600 ксендзов и около 15 000 монахов и монахинь подписали декларацию польских интеллигентов-католиков.

За март–апрель м-цы 1951 года по всем воеводствам Польши были организованы при Польском Комитете защитников мира комиссии католической интеллигенции в составе активных католических деятелей – борцов за мир.

Анализируя участие в движении сторонников мира Польши рядового католического духовенства, передовой католической интеллигенции, а также сравнивая это участие за год существования Соглашения и за период до его подписания, следует придти к выводу, что за последний год движение сторонников мира охватило широкие группы этой части духовенства и католической интеллигенции. Конечно, не следует преувеличивать роли Соглашения. Факты свидетельствуют о том, что рядовое католическое духовенство почти всех стран мира принимало то или иное участие в движении сторонников мира, однако, если принять во внимание авторитет руководства костела, его влияние, то станет ясным, что Соглашение, в котором было записано о поддержке руководством польского костела движения сторонников мира, несмотря на последующую позицию, занятую руководством, сыграло свою положительную роль.

III секретарь посольства СССР

в Польше

И. Степанов

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 78. Л. 280–309. Подлинник.