Отделение четвертое. О благоустройстве храмов

1. Православный христианский храм или церковь, есть особое здание посвященное Триипостасному Богу, в которое верующие, в установленное Церковью время, собираются на общественную молитву и совершения св. Таинств (Лук.19:45–46) и потому храм, как место особенного таинственного присутствия Божия, называется Домом Божиим (Мат.21:31; Иоан.2:13, 25; Деян.5:11; 1Корф.14:23; 1Тим.3:15).

Примечание 1. Устав православной Церкви предписывает совершать богослужение главным образом в храме. Так, божественная литургия может совершаться только в храме (50 прав. Вселен. Собор.), также и все таинства, хотя некоторые например крещение⁴⁰ и елеосвящение дозволяется совершать и в домах (II. С. З. 23 мар. 1805 г. № 21678; но таинство брака предписано совершать непременно в церкви⁴¹ (т. X, ч. 1, ст. 31, Свод. Зак. изд. 1887 г.; инстр. благоч. § 19, кн. о должн. пресв. приход. § 123).

Примечание 2. Определением Св. Син. 12–23 декабря 18 нарта 188⁵/₆ г. за № 2899, согласно постановлению собрания Преосвященных, происходившего в июне 1885 г. в Казани, предоставлено право епархиальным Преосвященным разрешать миссионерам и приходским священникам в далеко отстоящих от церквей в инородческих деревнях, в особенности в тех, которые окружены язычниками и магометанами, совершать богослужение с литургией на переносном антиминсе и переносных престолах, в молитвенных домах, часовнях и в других приспособленных к сему зданиях, а равно и в открытых местах.

2. Каждый Православный христианский храм имеет свое особенное название, смотря по тому, в память какого события из истории веры он устроен и посвящен Богу, или в честь и память угодника Божия, которого общество верующих (приход) избирает своим особенным предстателем пред Господом Богом. Поэтому храмы, или церкви носят названия: Воскресенский – в память Воскресения Господня, Христорождественский – в память Рождества Господня. Рождество-Богородичный в память Рождества Пресвятые Богородицы. Николаевский, Митрофаньевский – в честь сих святителей, Архангело-Михайловский в честь Архистратига Михаила, и проч. В тех городах и селах, в которых несколько церквей, и приходы называются: Воскресенский, Николаевский, Михайловский и т. д.

3. Из Греции мы приняли св. крещение, оттуда пришли к нам и первые строители наших православных храмов и передали свое искусство нашим русским зодчим и, потому наши св. храмы доныне строятся по образцу греческих византийских храмов, в разных вкусах. Чаще всего строят у нас храмы: продолговатые на подобие корабля, иногда в виде звезды, образуя восьмиугольную форму, или в виде креста или круга.

Примечание 1. Продолговатый вид корабля показывает что церковь, подобно кораблю, приводить чрез житейское море к тихому пристанищу вечной жизни; вид звезды, что церковь сияет благодатным Христовым светом; вид креста означает, что церковь Христова получила чрез Крест жизнь и силу, а вид круга – вечность церкви Христовой, так как на круге невозможно найти ни начала ни конца. Верх храма обыкновенно венчается одним, двумя, пятью и более, даже тринадцатью куполами (главами), и на каждом куполе, как победное знамение, ставится св. крест.

Примечание 2. Одна глава показывает, что церковь имеет одну главу Господа нашего Иисуса Христа; пять глав указывают Господа вместе с четырьмя евангелистами; семь глав означают семь таинств Православной Церкви и семь главнейших даров Духа Святого, наконец тринадцать указывают на Господа Иисуса Христа и Его двенадцать апостолов. Совместно с храмом, а иногда и отдельно устраивается колокольня, внутри которой вешаются колокола (кампаны)⁴², посредством звона в которые, верующие призываются к урочным общественным Богослужениям в храм.

4. Весь храм с колокольней обыкновенно обносится каменною, или деревянною оградою, а иногда железною или чугунною. Под колокольней часто устраивается и помещение для сторожей⁴³.

Церковь внутри разделяется на три части: 1 алтарь, 2 собственно церковь или храм и В притвор с папертью.

5. Алтарь всегда устраивается в восточной стороне храма, за исключением весьма редких случаев, когда местность, устройство и расположение здания (напр, в домовых церквах) решительно не дают возможности поместить алтарь на восток; такое отступление от принятых прав. церковью правил следует делать не иначе как с благословения и разрешения епископа. «Благочинный наблюдает, чтобы церкви строились алтарем на восток. (Инстр. Благ. 1857 г. § 1)

6. Самую главную важнейшую принадлежность алтаря составляет св. престол, который должен быть равномерный т.е. в вышину 1 арш. 6 верш., в длину 1 арш. 8 верш, в ширину 1 арш. 4 верш. (II. С. З. 18 сентяб. 1784 года № 6624). Он всегда одевается сверху до полу двумя одеждами: белою называемою «нижнею» или «срачицею» и, поверх нижней, светлою блестящею, которая называется «индитией»⁴⁴. На престоле поверх индитии полагается «илитон», т. е. четырехугольный платок «из тонкой доброй льняной или шелковой материи». (Дополн. Требн. Киев 1866 г. л. 40). В илитон завертывается св. «антиминс». Поэтому илитон должен быть несколько больше антиминса.

7. Антиминс есть шелковый (в старину льняной) плат с изображением положения во гроб Христа Спасителя и орудий страданий Его и с частицею св. мощей, вложенных и зашитых в оный. В антиминс влагается «губа», которая употребляется для опущения частиц лежащих на дискосе в св. чашу и для отирания оного. Губа эта называется «антиминсною» или «илитонною» так как вместе с антиминсом завертывается в илитон (Извест. Учит, при кн. Служб⁴⁵. Св. антиминс есть то же, что и престол (с греческого «вместопрестолие»). Без антиминса не совершается литургия.

Примечание. Если случится, что во время совершения Божественной литургии загорится церковь, или начнет падать от каких-либо причин, то совершающий литургию священник обязан сохранно с антиминсом взять св. дары и вышедши из церкви «на ином месте честном, на том же антиминсе, да совершит Божественную службу, начать от места его же исходя преста». Извест. Учит.

8. На престоле всегда должен быть крест, обыкновенно полагают два. Крест должен быть золотой, серебряный вызлощенный и в крайнем случае медный, вызлощенный или высеребренный или с так называемого польского или накладного (мельхиора) серебра, или же кипарисный, в металлической оправе. Среди престола, поверх антиминса полагается Евангелие, которое обыкновенно переплетается в бархат и отделывается в золото, серебро или в другой какой либо металл; на верхней его доске, в средине в кругу чеканится или пишется на финифти образ Спасителя, а по углам четырех евангелистов: Св. Иоанн с орлом, Св. Матвей с лицом человеко-ангельским, Св. Марк со львом и св. Лука с тельцом. С исподней стороны по средине делается круг, с вычеканным крестом и на четырех углах ножки. В достаточных церквах все Евангелие кругом обделывается в золото или серебро и украшается драгоценными камнями. На престоле также должен стоять ковчег, иначе кивот-дарохранительница, в которой полагаются св. дары – тело Христа Спасителя с кровью, сохраняемые для больных, а в великом посту и для преждеосвященных литургий св. Агнец. Ковчег этот делается из золота или серебра, на подобие гроба Господня, или пещеры, в которой был погребен Господь, и потому называется также «гробницей». Ковчег этот иногда делается на подобие церкви. «Кивот, в нем же имут хранитеся св. Тайны, тело Господне, покровен да будет, и на верху Крест, и всегда с Божественными Тайнами на престоле да стоит, а не на ином где месте. (Изв. учит.)».

9. Для ношения св. даров в дома к больным делается из золота или серебра, или олова сосуд, называемый «дароносица». В одном отделении этой дароносицы находится ящичек с крышкою для частиц с Даров, а в другом небольшие – потир, лжица и истиральная губа. (II. C. З. 26 дек. 1698 г. № 1612 и 16 дек. 1776 г. № 14548; инструк. благочин. § 14). На престоле же должно храниться в серебряном внутри вызлощенном или хрустальном сосуде и св. Миро. (Уст. дух. конс. ст. 40). Так как св. Таинство миропомазания соединяется со св. Таинством крещения (Лаодик. 48; Деян.19:5–6; Еф.4:30; Кирил. Иерусалим. тайн, поуч. 3стр. 450). a крещение совершается не только в церкви но и в домах (II. С. З. 23 марта 1805 г., № 21678), то для хранения всех священных принадлежностей, употребляемых при совершении сих Таинств обыкновенно устраивается особый ящик, металлический или деревянный, в который ставятся сосуды со св. миром и елеем; пробки для сих сосудов должны быть металлические, внутри вылощенные, или хрустальные и даже деревянные, но не из мягкого пробочного дерева, а из самого твердого. Чтобы по ошибке при совершении крещения или миропомазания не употребить св. миро вместо елея и наоборот, на сосудах и на металлических покрышках должны быть вырезаны хотя начальные буквы М. и Е. и такие же буквы и на сучках, употребляемых для помазания крещаемого елеем и миром (Требн. Петр. Могилы о крещении). В крестильном же ящике должны храниться губа и ножницы. Ящик этот, или как обыкновенно его называют «крестильница», должен содержаться в опрятности и чистоте и стоять на престоле.

10. На престоле поставляются светильники – подсвечники⁴⁶ Иногда за престолом ставится крест, называемый «запрестольным» и «выносным», а в некоторых церквах над престолом устраивается «сень» – балдахин.

За престолом устраивается «горное место» иначе называемое «горным престолом». Это есть несколько возвышенное от полу место, на котором во время архиерейского служения ставится «кафедра», трон, седалище. Над горним местом большею частью ставится икона Христа Спасителя, сидящего на престоле во славе, иногда Св. Троицы, или храмовая – престольная и т.п. Над сопрестолием, если место позволяет, ставятся образа св. апостолов или святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (Нов. Скр. ч. 1, глава 5). В северной части алтаря устраивается «предложение» иначе «жертвенник», т.е. стол, на котором совершается проскомидия.

11. Для совершения Божественной евхаристии употребляются священные сосуды и вещи: дискос, потир, звездица, лжица, копие, блюдца, блюдо для просфор, укропник, ковш для подания теплоты⁴⁷ и рипиды; все эти сосуды должны быть или золотые, или серебряные и вызлощенные и только в крайнем случае из так называемого мельхиора, но вызлощенные; сверх сего должны быть покровцы и губа. «Дискос»» слово греческое, круглое блюдо с подставкой на подобие ножки; на дискосе полагается Агнец по изъятии из просфоры, на дискосе большею частью чеканится изображение младенца Богочеловека, лежащего в яслях, так как дискос знаменует собою те ясли, в которые был положен Богомладенец, хотя тот же дискос изображает собою Голгофу и гроб Спасителя.

«Потир» или чаша есть сосуд, в который при совершении проскомидии вливается вино и вода, которое на литургии, по призывании Духа св., пресуществляется в истинную кровь Спасителя.

«Копие» употребляется для вынутия из одной просфоры Агнца, а из других частиц в честь и память Божией Матери, святых и за живых и умерших. «Копие» должно быть острое, сделанное на подобие копья, с золотою, серебряною или деревянною ручкою.

«Звездица» состоит из двух дуг, соединяемых между собою винтом, посредством которого их можно сложить вместе и раздвинуть крестообразно. Она употребляется для того чтобы, при покрытии дискоса покровцем, частицы лежащие на оном, не смешивались между собою. Она означает . ту звезду, которая привела волхвов к пещере в которой родился Господь Иисус Христос.

Кроме дискоса должны быть два небольших блюда и одно большое, последнее для просфор, предназначенных для совершения проскомидии, а первые два одно с изображением креста для изъятия Агнца из просфоры, а другое с изображением Божией Матери – при вынутии из просфоры части в честь Божией Матери.

Покровы употребляются для покрытия оными дискоса и потира и третьим обоих вместе, а потому первые два должны быть менее третьего и называются «покровцами» (Служебн. чин. литург. Проскомидия). Обыкновенно покровцы называются воздухами, но собственно одному только большому принадлежит это название, потому что сим последним священник потрясает во время пения символа веры воздух и тем изображает трус, бывший при Воскресении Христовом (Нов. Скриж. ч. 2. гл. 8, § 34). Меньшие покровцы в разное время при совершении литургии имеют различное значение. См. Нов. Скриж.

«Рипида» – опахало есть прикрепленный к длинной рукоятке металлический круг с изображением шестикрылого херувима. Рипида употребляется только при архиерейском служении.

«Лжица», ложица употребляется для преподания тела и крови Христовой верующим и означает тот уголь, взятый от алтаря небесного Серафимом, которым он прикоснулся к устам пророка Исаии и очистил их.

«Истиральная губа», которую священник или диакон по потреблении св. Даров и по исполоскании потира чистою водою, «вторицей и третицей», по испитии из оные отирает потир. Она обыкновенно оставляется в чаше (Извест. Учит.).

12. Как северная часть алтаря назначена для жертвенника, так южная правая сторона назначена для хранения священных сосудов и облачений. От этого место это называется «сосудохранительницей» или «диаконник» потому, что в прежнее время помянутыми священными вещами заведовали диаконы (Нов. Скр. ч. 1, гл. 6, §§ 25 и 26).

Примечание. В наше время немного найдется таких алтарей, вместительность которых дозволила бы устроить «сосудохранительницу» для помещения в оной всех священных сосудов, богослужебных книг и облачений, а потому в таких помещениях и то не во всех алтарях, хранятся только необходимые для ежедневного богослужения священ. сосуды и облачения; все же остальное хранится в отдельных шкафах поставляемых или в алтаре же, если пространство оного позволяет или в приличных местах в церкви. В некоторых же церквах в самой церкви или в колокольне устраиваются для сего отдельные кладовые. А потому о составе ризницы, богослужебных и учительных книгах скажем в главе VI. Теперь только скажем, что в алтаре, сверх помянутого выше всегда должно быть «кадило», которое делается из золота, серебра и друг. металлов. Но кадило всегда приличнее держать в пономарке, которая в каждой церкви смежно с алтарем должна быть устроена и иметь, кроме дверей в алтарь, двери же и в ограду; в этой же пономарке в церквах устраивается печка или жаровня для огня потребного для кадила. В поместительных пономарках ставят шкафы с ризницею и книгами.

13. Собственно храмом называется вся та часть оного, которая предназначена для верующих. Эта часть отделяется от алтаря иконостасом, солею и решеткой.

14. «Иконостас» есть сплошная стена, уставленная св. иконами и украшена вызлощенною резьбой. Иконостасы устраиваются большею частью из дерева, хотя делаются в достаточных средствами церквах из мрамора, хрусталя, фарфора и т. п. В иконостасе всегда три двери: средние о двух половинах двери называются «царскими вратами» и устраиваются прямо против св. престола в средине царских врат на стороне выходящей в церковь пишется икона Благовещения Пресвят. Богородицы, а по сторонам оной в верху и в низу иконы четырех евангелистов. Налево от царских врат «северные двери» одинарные, которые служат для входа к жертвеннику, направо – двери «южные» тоже одинарные. На северных и южных дверях пишутся иконы св. Ангел, иногда пророков или святителей, но большею частью св. диаконов. Пред царскими вратами изнутри алтаря привешивается «завеса» из хорошей всего лучше шелковой материи. Эта завеса в богослужебных книгах называется различно (см. Тип. гл. 7 вечерня и утреня и гл. 9). Над царскими же вратами внутри алтаря ставится образ Спасителя или Божией Матери или какого-либо святого. Царские двери называются так потому, что через них исходит Царь Славы в виде св. даров Тела и Крови Своей (Тип. гл. 9 и 21). В Типиконе они также называются «святыми и великими» (Тин. гл. 23 и литургия Пасхи). В царские врата никто из мирян не должен входить и священнослужители через оные входят и выходят только в облачении и то только в положенное по уставу Церкви время при совершении богослужений. Один только Благочестивейший наш всероссийский Государь Император, как Помазанник Божий и верховный покровитель всероссийской православной Церкви, входит в царские врата для причащения св. Таин.

Примечание. Когда входит в алтарь и исходит из оного северными и южными дверьми. См. Типикон гл. 2, 9, 22, 14 сент., 1 авг., недел. крестоп. и чин литургии Св. Иоанна Златоустого.

15. В иконостасе обыкновенно по правую сторону царских врат ставится икона Спасителя, по правую же сторону южных дверей – икона храмовая так, что если храм посвящен памяти какого-либо события из истории веры, то икона ставится в воспоминание того события, например Воскресение Спасителя, Преображение, Успение Божией Матери и т.д. – если же храм посвящен памяти какого либо угодника Божия – то икона того св. угодника. По левую сторону царских врат ставится икона Божией Матери; за иконами храмовою и Божией Матери, если место позволяет, ставят разные иконы, по желанию и усердию строителей храма и прихожан. Над царскими вратами ставится икона тайной вечери, выше которой, если церковь обширна и высока, всегда ставится икона Спасителя в царском или архиерейском одеянии с предстоящими по правую сторону Божиею Матерью, и по левую Иоанном Предтечей; – икона эта называется «Дейсис»⁴⁸. По обе стороны иконы тайной вечери ставятся иконы св. Апостолов выше которых в следующем ряду – икона Божией Матери с предвечным Младенцем. На самом же верху иконостаса ставится св. крест.

Иконостас обыкновенно устраивается на том возвышении на котором устроен и алтарь. Возвышение аршина на полтора и более, где место позволяет, выдается вперед и называется «солею», которая и служит как бы продолжением алтаря. То место солеи против царских врат, где диакон произносит ектении и читает Евангелие, называется «амвоном». По краям солеи против северных и южных дверей алтаря, большею частью, если место позволяет, устраиваются «клиросы» для чтецов и певцов, иногда же клиросы устраиваются отдельно у передних колонн, в некоторых же церквах для певцов устраиваются хоры. У каждого клироса ставится «хоругвь»⁴⁹. Перед иконостасом должна быть непременно «решетка», которая делается из меди, железа или дерева. (II. С. З. 2 окт. 1805 г. № 21931; Инстр. благоч. § 1).

16. Во время архиерейского служения среди храма устраивается особый «амвон», который и называется «архиерейским амвоном» или «уготованным местом», или «рундуком». См. чин. лит. Злат. На этом амвоне⁵⁰, имеющем две ступени ставится «кафедра» или архиерейское «седалище».

17. Кроме св. икон в иконостасе, в приличных местах, как в храме, так и трапезе и в притворе размещаются иконы в так называемых киотах; в некоторых же церквах пишутся иконы и на стенах церкви.

18. Третья часть храма называется «притвор», т.е. предхрамие. «Притвор» в старину разделялся на две части: внутреннюю и внешнюю; внутренний притвор называется «трапезой»⁵¹, где в монастырях совершаются по уставу часы, лития, повечерие и полунощница (Тип. гл. 2, 7, 9 и друг.). В притворе должны стоять оглашенные, если они где случатся, тут же над ними, по уставу, совершается и чин оглашения.

19. Вся церковь с колокольнею должна быть обнесена каменною или деревянною приличною оградою и обсажена деревьями, а если ограда весьма обширна, то следует в оной насадить деревьев в роде сада. Само собой разумеется, что фруктовых деревьев не следует садить в оградах в виду того, что их легко могут изломать. В ограде же следует построить для помещения церковных сторожей дом (караулку) довольно просторную, чтобы в оном могли в зимнее время обогреваться и даже ночевать прихожане приходящие в церковь из отдаленных хуторов. В таких сторожках, в промежуток между утренею и литургией священник может вести внебогослужебные беседы для прихожан.

20. На колокольне, а где ее нет, под крышею храма или на столбах под навесом, вешаются колокола, которые в церковном уставе и богослужебных книгах обозначаются «било»⁵² «кампан», «звоны тяжкие». В достаточных церквах бывает несколько колоколов, для отличия одного от других им дают названия: «праздничный», «воскресный», «полиелейный», «будничный», «малый колокол», и всегда несколько маленьких разной величины.

Примечание. В Литовских Епарх. Ведомостях за 1891 г., по распоряжению Высокопреосвященного Доната, Архиепископа Литовского напечатаны правила для сохранения в прочности колоколов следующего содержания: 1) Колокол должно привесить не притягивая его вплотную к брусу, а оставить промежуток от верха колокола до бруса приблизительно в два вершка, для колокола же очень большого веса – несколько более, чтобы колокол во время звона имел качку. 2) Колокол должен быть подвешен совершенно правильно по ватерпасу, т.е. так, чтобы от языка было к одному краю такое же расстояние как и к другому иначе в один край удар будет трудный а в другой усиленный. Если по времени брус, на котором подвешен колокол обомнется с одной стороны больше, нежели с другой то следует подвеску колокола немедленно исправить, подложив под хомут железную пластинку. 3) Язык в колоколе должен быть прилажен так, чтобы средина яблока ударяла в имеющееся внутри колокола ребро (самое толстое место в колоколе) ни ниже, ни выше, иначе и звон будет неприятный, и колокол может разбиться. Если ремень по времени обтянется то следует немедленно исправить подвеску языка, приноровив его опять как выше сказано. 4) Звон в колокола нужно производить умеренно, иначе при усиленных ударах будет слышаться стука более нежели гула да и колокол, не соразмерно разгорячась может лопнуть, в особенности во время мороза. 5) Звон в два края можно производить только начиная с 120 пудового колокола и то с выдержкой языка на средине колокола, иначе звон будет похож на набат и металл будет усиленно разгорячаться.

I. Состав ризница

21. В ризнице для облачения священно-церковнослужителей должно быть по несколько перемен священных одежд, или облачений, а в небогатых церквах, хотя по две дары, как-то фелони, стихари с орарями для диакона, стихари для псаломщика, подризники, епитрахили, набедренники, поручи, пояса, палицы, для покрытия св. даров воздухи. В архиерейской же ризнице, кроме упомянутых выше, должны быть еще: саккосы, омофоры, набедренники и палицы, кресты надеваемые епископами при служении на перси, митры, жезлы, или посохи, орлецы, короткие фелони, надеваемые на посвящаемых в стихарь, рипиды, дикирии и трикирии, мантии, подсвечник об одной свече и кадила. Все облачения должны быть устроены не из низкой материи (Инстр. благ. § 1).

«Одеяния священная иерей да имеет по установленному Богопреданному чину: стихарь, епитрахили, нарукавницы, пояс, фелонь. Диакон же стихарь, нарукавницы и орарь на левое плечо полагающийся носить. И Божественные литургии без сего служить иерею и диакону отнюдь не подобает.... Прочие же тайны святые: мольбы же и в церкви пения, о облачении священных одежд по уставу имуть быти, якоже указан в чине коем. (Извест. Учит.)». Все облачения следует делать из парчи, бархата и шелковой материй.

В разнице же каждой церкви, за исключением тех, которые ежедневно употребляются, должны храниться кадила, всенощное блюдо, кресты, евангелия, священно-служебные сосуды и проч., а также древности, не принадлежащие к богослуженью разного рода оружие, воинские доспехи, монеты, древние сосуды и утвари, употреблявшиеся в богослужении и жертвованные в дар монастырям и церквам, также, и картины, портреты, древние мебели и проч.

Примечание. На содержание и устройство ризницы в С.-Петербургском кафедральном Исаакиевском Соборе отчисляется потребная часть суммы из 35,348 р. серебр., ежегодно отпускаемой из казны вообще на содержание внутреннего благоустройства здания собора с принадлежащими к нему строениями (II. С. З. 22 ноябр. 1864 г. № 41368). На ремонт ризницы Московского большого Успенского Собора постановлено употреблять части из 1000 р. отпускаемых, кроме ризницы, на ремонт Собора и церковные потребности и на собор св. Николая Густынского приписанный к Успенскому (II. С. З. 17 мая–8 июня 1870 г. № 48421). – По Высочайше утвержденному 25 мая 1883 г. штату расходов на содержание московского кафедрального собора во имя Христа Спасителя по прим. 2 в случае надобности на возобновление предметов ризницы и певческого платья, потребная на это сумма испрашивается особо по годовым сметам Св. Синода (Церк. Вестн. № 82, 1883 г.); на ремонт ризницы кафедральным соборам по епархиям: Киевской, Литовской, Волынской, Могилевской, Подольской, Полоцкой и Рижской, отчисляется часть из 400 р. ассигнуемых как на ризницу, так и на другие церковные потребности, Камчатской епархии из 600 р., всем же остальным епархиям из 350 р. (II. С. З., 27 дек. 1867 г., 4 ноября 1869 г. и 1 мая 1871 г. №№ 45841 и 47634).

II. Состав Богослужебных и поучительных книг

22. В ризнице же в отдельном помещении должны храниться и все богослужебные книги, за исключением тех, которые должны быть на клиросе, для ежедневных очередных служб. А потому в каждой церкви, хотя по одному экземпляру, должны быть непременно следующие книги: типикон, апостол, служебник, минея общая и месячная, триод постная и цветная (пентикостарион), октоих, псалтырь следованная, часослов, требник большой и малый, ирмологий, книга молебных пений, молитвослов иерейский, дополнительный требник, правильник, акафистник, канонник, святцы, малая псалтырь, последование парастаса, чинопоследование присоединяемых из иноверных и сектантов к православной церкви, табель торжественных и высокоторжественных дней и панихидный реестр⁵³, для архиерейского служения чиновник (Уст. дух. конс. ст. 41; Инстр. благоч. § 1)⁵⁴ обиход и сокращенный обиход.

23. В том же шкафу, в котором хранятся богослужебные книги, или в другом следует хранить и духовно-нравственные церковно-исторические, богословские и относящееся к церковно-гражданским законоположениям и постановлениям книги, а также планы и фасады на церкви и церковные постройки, планы и акты на церковные земли, рукописи и т.п. и исписанные приходо-расходные книги, старые церковные описи, обыскные, исповедные и метрические книги, клировые ведомости, манифесты, копии с указов, церковные и епархиальные ведомости и т. п.

В примечании к § 1 Инструкции Благочинному сказано: «весьма прилично и полезно каждой церкви иметь некоторые к руководству священникам и к наставлению прихожан книги, как-то: Библию православное исповедание веры митрополита Петра Могилы, грамоты об учреждении Св. Синода с исповеданием веры Восточных Патриархов, творения св. отцов в русском переводе, четьи-минеи и пролог, катехизис пространный и краткий и книги, указываемые начальством, как полезные для увещания раскольников и обличения неправильных раскольнических толков.

24. На основании Высочайше утвержденного 6 декабря 1829 года постановления Государственного Совета (II. С. З. № 3323) § 6 для церковных библиотек предписано, по мере возможности приобретать необходимо нужное число книг духовных. Вследствие сего Св. Синодом поручено было Преосвященному Григорию архиепископу Тверскому составить список таковых книг.

Список этот рассмотрен и утвержден Св. Синодом и при указе от 15 февраля 1832 г. разослан во все церкви с предписанием выписать означенные в том списке книги. В список этот вошли нижеследующие 38 книг: 1) Библия. 2) св. Амвросия Медиоланского о должностях, 3) о покаянии и некоторые поучительные слова его же, 4) его же избранные поучительные слова, 5) св. Василия Великого Богоугодных трудов 4 части, 6) св. Григория Назианзина поучительных слов две части, 7) св. Ефрема Сирина, разные поучительные слова, 8) св. Иоанна Златоустого, беседы на евангелистов: Матвея и Иоанна и на книгу деяния св. апостолов и 14 посланий, 9) св. Игнатия Богоносца, послание к верующим во Христа, 10) св. Иоанна Лествичника, лествица возводящая на небо, 11) св. Иоанна Дамаскина, богословие или обстоятельное изложение православной Христианской веры, 12) св. Иустина мученика разговор с Трифоном иудеянином об истине Христианского закона, 13) св. Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, 14) о церковном чиноначалии его же, 15) св. Кирилла Иерусалимского, огласительные и тайноводственные поучения, 16) Иреп. Макария египетского – слова, 17) его же беседы о Христианском совершенстве. 18) Блаженного Августина единобеседование души с Богом, 19) его же св. душеспасительные размышления, 20) его же таинственное богословие, 21) Благовестник или толкование на 4 евангелиста Феофилакта болгарского, 22) житие святых или минеичетии, 23) Пролог или синаксарей, 24) св. Дмитрия Ростовского полное собрание сочинений, 25) полное собрание сочинений Тихона Воронежского, 26) собрание поучительных слов Илии Минятия, 27) Православное исповедание Петра Могилы, 28) Катехизис Прав. восточной кафолической церкви, 29) о должностях пресвитеров приходских⁵⁵, 30) Наставление правильно состязаться с раскольниками, 31) увещание на раскольников, 32) Начертание церковно библейской истории, 33) Начертание церковной истории от библейских времен, 34) Ответы Никифора, архиепископа Словенского на вопросы, предложенные ему старообрядцами, 35) Известие о возникшей в Польше унии, соч. Каменского, 36) о служении и чиноположению Прав. церкви, 37) регламент духовный и 38) кормчая книга.

25. Кроме этого общего распоряжения Св. Синод по временам, по случаю выхода в свет новых замечательных сочинений распоряжался рассылкой во все церкви. Так в 1839 году разосланы: 1) о нетлении св. мощей, соч. Дмитрия Соснина, 2) Поучительные слова Кирилла, архиепископа Подольского, 3) Общее наставление священникам относительно заблуждающихся от истинной веры, 4) Беседы к глаголему старообрядцу, 5) Наставление священникам относительно отпадших в молоканскую секту, 6) Путь очищенный к познанию веры соч. обращенного еврея Егора Темкина и 7) Царские и Патриаршие грамоты об учреждении Св. Синода, с изложением веры восточных патриархов. Определением Св. Синода 19–28 дек.–18 марта 1885–86 г.г. за № 2899 предоставлено право Епархиальным Преосвященным дозволять причтам на церковные суммы приобретать противораскольнические книги для безмездной раздачи и кроме сего на церковные же суммы устраивать противораскольнические благочиннические библиотеки, наблюдая при сем, чтобы расходы по сему предмету производились без обременения церквей. Указом Св. Синода 8 марта 1861 г. циркулярно предписано епархиальным Преосвященным: пунк. 1 при рукоположении во священники воспитанников семинарии, обязывать их, а уже служащих обязать подпиской, непременно иметь в своей или церковной библиотеке книги священного писания, догматическое богословие Преосвященного Антония, пространный катехизис и книгу о должностях пресвитеров приходских, приобретение каковых книг по дешевизне их никак не может быть обременительным для поступающих на священнические места. А также стараться приобретать в церковную библиотеку книги, назначенные для сего циркулярным указом 15 февраля 1832 г., и книги по особенным обстоятельствам прихода нужные в пособие священнику. Пунк. 2. Наблюдение за исполнением сего со стороны священников возложить на благочинных и самим Преосвященным обращать на сие внимание при обозрении епархии.

26. При составлении церковных библиотек должно быть обращено внимание не столько на умножение книг, сколько на приобретение, хотя не многих, нужнейших. С этою целью покойным Митрополитом Московским Филаретом составлен список книг, разделенный на три отделения, с тем, чтобы на основании указа св. Синода 8 марта 1861 года на первый раз отчасти приобретались в церкви только те книги, которые поставлены в первом отделении сего реестра, а потом постепенно – показанный в следующих двух отделениях. Реестр этот при циркулярному указе св. Синода от 3 декабря 1867 г. за № 54 разослан всем епархиальным Преосвященным. Вот этот список: отделение I 1) Библия, 2) Новый Завет на славянском и русском наречиях; 3) Писания св. Василия Великого; 4) Писание св. Иоанна Златоустого о священстве и его же беседы на евангелиста Матвея и на послание к римлянам; 5) Беседа св. Ефрема Сирина, 6) св. Кирилла Иерусалимского, огласительные и тайноводственные поучения; 7) Прав. катехизис; 8) Писания св. Тихона Воронежского, по крайней мере некоторые; 9 беседа к глаголему старообрядцу. Отделение II, 10) Игнатия Богоносца, послание к верующим; 11) Послания св. Григория Назианзина; 12) прочие писания св. Иоанна Златоустого; 13) Препод. Макария египетского слова; 14) его же беседа о христианском совершенстве; 15) писания Аввы Дорофея; 16) св. Иоанна Дамаскина, богословие, или обстоятельное изложение православные христианские веры; 17) Благовестник или толкование на 4 евангелиста Феофилакта болгарского; 18) Жития святых или минеи-четьих; 19) Пролог или Синаксарий; 20) писания св. Димитрия Митрополита Ростовского; 21) истинно древняя и истинно-православная Христова церковь Митрополита Григория; 22) о должностях пресвитеров приходских; 23) начертание церковно библейской истории; 24) начертание церковной истории от библейских времен; 25) книга правил св. апостолов, св. соборов и отцов церкви; 26) о служении и чиноположению прав. грекороссийские церкви. Отделение III. 27) указание пути в царствие небесное, беседы Иннокентия архиепископа Камчатского; 28) новая скрижаль Вениамина, архиепископа Нижегородского; 29) богослужебные каноны на греческом языке с переводами славянским и русскими; 30) сокращенная история русской церкви Филарета, архиепископа Черниговского и 81) жизнеописание святых русской церкви А. Н. Муравьева.

27. Указом св. Синода 16 июня 1826 г. (II. С. З. № 5322) предписано, чтобы в церквах были книги, относящиеся токмо по церковному уставу служению, объяснению священного писания, наставлению священно-церковно-служителей в их должностях утверждению прихожан в православной вере и благочестии и поучения, переведенные с греческого языка православными пастырями грекороссийской церкви, согласные преданиям оной, церковной и гражданской печати, изданные и издаваемые с дозволения Синода и дух. цензур и печатаемые в синодальных типографиях; но прочих книг, напечатанных и печатаемых в частных типографиях, без дозволения св. Синода ни от кого не принимать и по церквам не раздавать.

28. Духов. консистории обязаны ежегодно представлять в канцелярию обер-прокурора св. Синода, для всеподданнейшего отчета, сведения по форме о церковных библиотеках. (Отн. обер-прок. 28 янв. 1869 г.).

29. Определением св. Синода от 22 ноября–7 декабря 1890 года за № 2706 постановлено: составленный Московским братством святого Петра-Митрополита каталог книг, имеющих войти в состав церковно-приходских, а также благочиннических и епархиальных миссионерских библиотек, для всеобщего сведения по духовному ведомству напечатать в «церковных ведомостях» возложив на епархиальных преосвященных попечение о снабжении имеющихся в их епархиях миссионерских библиотек указанными в печатаемом каталоге книгами, при чем пояснить, что попечители Московской единоверческой типографии изъявили согласие отпускать нужные для противораскольнических миссионерских библиотек и имеющихся в названной типографии книги со скидкой 20% с рубля с отнесением пересылки на счет приобретателя. («Церков. Вед.» 1890 г. № 52).

30. Храмы Божии со всеми предметами, принадлежащими к богослужению, с утварью, иконами и облачениями, содержат в чистоте и порядке достойно священного их назначения. (Уст. дух. конс. ст. 39).

Благочинный должен наблюдать: чтобы церкви строились св. алтарем на восток, чтобы иконостасы в них были благовидны⁵⁶ и украшены иконами древнего греческого образописания; чтобы около амвона и иконостаса была решетка, чтобы св. антиминс был подписан освящавшим его архиереем, не ветх, не дыряв, не залит, не полинял; чтобы одежда и срачица на престоле и жертвеннике, ризы, стихари, подризники, епитрахили, поручи, орари, пояса были не ветхи, не разодраны и устроены не из низкой материи⁵⁷; чтобы дарохранительница, потир, дискос, звезда, лжица и проскомидные блюда были серебряные, а потир внутри вызолочен; чтобы сосуд для святого Мира был серебряный или хрустальный; чтобы были в церкви вещи, употребляемый при св. крещении, как то: елей, ножницы, губка и сучец для помазания просвещаемых святым крещением; чтоб были в церкви: кадило, укропник, ковш серебряный для подавания теплоты, водосвятная чаша, сосуд для освящения хлебов, подсвечники, по крайней мере два, стол для благословения хлебов и водоосвящения и купель; чтобы были в церкви потребные для службы Божией все книги. Наконец, чтобы самые церкви, как приходские, так и кладбищенские и при них колокольни и ограды зданием были крепки; чтобы в окнах церковных были железные решетки, замки во всех церковных дверях были благонадежны, и имелись бы при церквах сторожки для караула. О противном сему благочинный, ежели по его убеждению не будет что-либо восполнено или исправлено. должен доносить епархиальному начальству. (Инстр. благ. § 1.).

Состояние утвари и ризницы свидетельствуется благочинным, при каждом посещении церквей, и недостающее, если прихожане не восполняют оного, приобретается на счет кошельковых церковных доходов, с общего согласия причта и прихожан, по испрошения архиерейского разрешения. Консистория должна иметь по благочинническим клировым ведомостям сведение о положении ризницы во всех церквах епархии; о чем свидетельствуется и перед св. Синодом в годичных донесениях преосвященного о благостоянии епархии. Ризница кафедрального собора обозревается через каждые два года членом консистории с одним или двумя доверенными духовными лицами, по распоряжению преосвященного (Пунк. 1 и 2 примеч. к ст. 97 уст. дух. конс.; ук. св. Син. 31 мая 1853 г. № 6037 из арх. Харьк. дух. конс.; II. С. З. 23 ноября 1865 г. № 42698 и 25 авг. 1878 г. № 58814).

31. Во всех соборных ризницах драгоценные редко употребляемые вещи хранить и держать от всегда употребляемых особо за печатями протопоповскими обще с ключарскими; без прочих соборных священников не входить; а если когда какие из тех вещей к употреблению надобны будут, то оные вынимать, и по отправлении служения тотчас, осмотря, обратно полагать и паки хранить за теми же печатями; а в случае каковой либо утраты в то же время неявившегося прилежным образом отыскивать; а в случае не отыскания, не отлагая ни малейшего времени, тотчас о том, каким случаем та утрата учинилась, и кто виновным в том состоит, св. Синоду или конторе, а из епархиальных соборов самому преосвященному представить. Ни каких ризничных вещей, на которых есть жемчуг и каменья, так и окладов в состоящих под ведомством св. Синода соборах или синодальной конторы, а в епархиях без дозволения епархиальных архиереев, не переделывать; а когда надобность того востребует, о том куда кому надлежит представлять со мнением. По чему синодальной конторе и епархиальным архиереям решения чинить на основании законов, с надлежащею, чтоб при том ничему траты и перемены последовать не могло, предосторожностью. (Ук. св. Син. 9 апр. 1775 г. пунк. 3, 5 и 6). Указом св. Синода 4 августа 1782 г. предписано, чтобы, для осматривания чистоты и опрятности в Московских Успенском и Благовещенском соборах, от Московской синодальной конторы, а в епаршеских (соборах) от епархиальных преосвященных архиереев определяемы были нарочные духовные персоны, и все ли так как указом предписано, по прошествии каждого года требовать от них, а о целости ризниц и прочего от тех, в чем где хранении и под чьим присмотром оные находятся, рапортов о том же конторе св. Синода, по прошествии каждого года, в январе месяце рапортовать⁵⁸.

32. Запрещаются в церквах православных украшения излишние и не свойственные святости места, нарушающие достодолжное к дому Господню уважение и пристойнейшее для оного благолепие (т. XIV уст. о пред. и прес. Преет, ст. 91 изд. 1890 г.).

В украшении иконостасов, Высочайше повелено избегать резных изображений над оными, так как они, кроме опасности, которая может произойти и от ветхости, большею частью бывают изваяны очень худо, без соблюдения надлежащей правильности (Ук. св. Син. 2 июля 1835 г.).

33. Существенную необходимую принадлежность правосл. храма составляют св. иконы, а потому, на основании постановлений VII вселенского собора, неискусно писанных икон в церквах не иметь.

Правило 88 VI вселенского собора запрещает изображать иконы Спасителя, под символическими знаками в виде агнца. Также точно вселенские соборы запрещают употреблять изображения «обояющие зрение и производящие воспламенение нечистых удовольствий» (IV 100). – Свято храня постановления вселенских соборов и в наше время действующими законными постановлениями церковно-гражданскими, повелевается писать иконы в стиле древнего греческого-образописания в благоприличном виде без всякого суемудрия, а иконы, написанные безобразно, в страстных соблазнительных видах, нигде не допускать до употребления (т. XIV Уст. опред. и прес. преет, ст. 95 изд. 1890 г.;⁵⁹ вытесанные изваяния резные и неискусно написанные или несогласные со священным писанием, а также отливных икон нигде не допускать, за исключением распятий искусно вырезанных на высоких местах в церквах поставленных (II. С. Пост. Прав. Исп. 1722 г. № 625, II. С. З. 16 март. 1759 г. № 10935, 22. января 1761 г. № 11189, 4 июля 1767 г. № 12928 и 24 августа 1767 г. № 12970). Повелено также на антиминсах не изображать Господа Саваофа в образе ветхолетнего мужа, а св. евангелистов в образе животных (Полн. Соб. Пост. Прав. Исп. т. 26 апр. 1722 г. № 516; II. С. З. 31 авг. 1722 г. № 4079).

Запрещается также на иконах изображать св. Модеста патриарха Иерусалимского со скотскими стадами, а св. Александра Невского в монашеском, а не в великокняжеском одеяниях; (Полн. Собр. Пост. Прав. Исп. 25 сентяб. 1732 г. № 1127 и 1318) и вообще запрещается изображать иконы в соблазнительных фигурах (II. С. З. февр. 3 д. 1823 г. № 29299, Уст. о пред. и прес. прест, ст. 95, Свод. Зак. т. XIV изд. 1890 г.). Запрещается распространять распятие, издающее свет в темноте, так как это изображение, составляя техническую новость, не составляет вместе с тем предмета потребности для православных храмов (Опред. Св. Син. 5 сент.–22 окт. 1884 г. № 1830). На скрижалях следует писать заповеди церковно-славянскими буквами, а не римскими (Опред. Св. Син. 30 января–8 февр. 1891 г. Ц. В. 1891 г. № 7).

Примечание. В заботливости о достодолжном почитании св. икон и об искусстве их писания, нашими церковно-гражданскими законами постановлено: искусство иконописания должны свидетельствовать духовные лица (примеч. к ст. 95 уст. о пред. и прес. прест.); раскольники ко вступлению в иконописательные цехи допускаются не иначе, как с разрешения Министра Внутренних дел (Высоч. утвержд. мн. Госуд. Сов. 3 мая 1881 г., пунк. 3. см. также ст. 96 уст. о пред. и прес. преет. T. XIV); лицам же не христианских вероисповеданий запрещается не только производить публичную торговлю иконами, крестами и т.п. предметами чествования христиан (уст. о пред. и прес. прест. T. XIV, ст. 100 изд. 1890 г., о пред. Св. Син. 22 мая 1882 г. № 881), но и писание икон и изготовление крестов и др. подобных сему предметов (Высоч. утвержд. мн. Госуд. Сов. 17 ноября 1884 г. и 15 января 1885 г.); запрещается также делать и продавать какие либо обыкновенные вещи со священными изображениями, как напр. печати и т.п. (Т. ХIV уст. о пред, и прес. прест, ст. 99); вывозимые из заграницы фарфоровые и др. вещи, употребляемые в карманах, на столы и стенные уборы, если на них есть священные изображения, постановлено конфисковать, а производителей подвергать взысканиям, (там же ст. 101). Из уважения к святости Святого животворящего Креста не дозволяется изображать его на земле, а изображенный следует уничтожать (разметать VI всел. соб. 73). «Крест, сказано в 1 части Новой скрижали, 1 гл. § 17, на земли и на полу начертывать запрещается, да не от человек или животных попран будет, и поругано будет победное наше знамение»⁶⁰.

34. Для того, чтобы церковная живопись, при строгом охранении предания, соответствовала и требованиям искусства и чтобы церковная же живопись, как самая ближайшая к народу могла оказывать значительное влияние на развитие изящного искусства в народе – Св. Синод признал весьма полезным посредничество Императорской академии художеств, между заказчиками и художниками при устройстве целых иконостасов, отдельных киотов и образов, на следующих основаниях: 1) чтобы при каждом заказе сообщались самые точные размеры образов как для киотов, так и для иконостасов; а для составления проектов иконостасов – точные планы здания церкви; 2) чтобы без всяких предварительных сношений сообщалось какая сумма ассигнована на исполнение заказа и в какой срок он должен быть исполнен. При этом необходимо иметь в виду, что упаковка и пересылка не должны входить в счет суммы, назначенной на исполнение заказа, –то и другое академия поручает обыкновенно какому-либо транспортному обществу, если не указан заказчиком другой способ пересылки; упаковка производится под наблюдением академии, а транспортные расходы уплачиваются обществу заказчиками при получении работ на месте назначения. При таких только условиях Императорская академия художеств может, во-первых, избавить заказчиков от пререканий с художниками и неизбежных потерь, во-вторых принять на себя ручательство в добросовестном исполнении всех художественных работ – и, в-третьих служить с пользою для русской церковной живописи и заказчиков (Опред. Св. Син. 27 марта – 14 апр. 1880 г. № 706).

Податные инспекторы, при обнаружении, во время исполнения ими своих обязанностей, по наблюдению за правильностью торговли, проступка предусмотренного ст. 48 уст. о наказ, нал. мир. суд., карающего за изготовление и продажу предметов чествования христиан лицами не христианских вероучений, обязаны сообщать о том на распоряжение не казенной палате, a местной полиции, от коей и будет зависеть возбуждение против виновных судебного преследования (цирк. Мин. Фин. Каз. Пал. 17 июн. 1887 г. № 5104).

Церковная живопись, в случае порчи ее, должна быть своевременно поновляема (II. С. З. 12 ноября 1743 г. № 10150); но в древних церквах ни под каким предлогом не дозволяется возобновлять и изменять живопись без разрешения Св. Синода. (Опред. Св. Син. 20 декабря 1878 г.–9 января 1879 года № 2236).

35. Икон, принадлежащих частным лицам в церквах не держать (II. С. З. 31 января 1722 г. № 41546).

36. В случае появления в частных домах и в других местах чудотворных икон, по исследовании об оных духовным начальством, отбирать их в церкви или монастыри, а в домах не держать и по исследовании о таких иконах духовными лицами доносить Синоду. (Полн. Собр. Пост. Прав. Исп. Т. 2 1722 г. № 423).

37. Казенные и частные железные дороги в случае не востребования в определенный в ст. 40 и 90 Общ. Уст. Росс. жел. дорог в срок св. икон, крестов, олеографических изображений ликов святых, священных и богослужебных книг и т.п. предметов религиозного почитания христиан, должны неуклонно передавать в ближайшие к станциям, для хранения их, церкви (Собр. Узак. и Распор. Правит. № 67. ст. 573, Ц. В. 1893 г. № 24).

38. Не дозволяется иметь в церквах кроме св. икон никаких изображений, даже царских портретов (уст. о пред. и прес. прест, ст. 91 т. XIV Свод. Зак. изд. 1890 г., II. С. З. 30 ноября 1832 г. № 57931). Бронзовых крестов в память войны 1812 г. не вешать в церквах, а оставлять у родственников или хранить в ризницах; привески к иконам из серебра и золота отбирать в церковную казну, так как от сих приношений чинится иконам безобразие, а от инославных укоризна на церковь (II. С. З. 19 янв. 1722 г. 3888), а употреблять такие привески на пестроение церковных одежд и другие церковные потребности; орденских знаков в церкви не принимать⁶¹ (Ук. св. Син. 13 янв. 1727 г.)

39. При входе в церковь должна быть устроена приличная конторка с отдельными ящиками: 1) для склада свечей; 2) для денег выручаемых от продажи свечей и 3) собираемых в кошелек. Все эти ящики должны иметь на крышке небольшое отверстие для ежедневного опускания в оные денег, выручаемых от продажи свеч и поступающих в кошелек. Ящики эти должны быть заперты надежными замками, а ключи от них храниться у церковного старосты и запечатаны церковною печатью, которая должна храниться у священника (Инстр. церк. стар. § 26). Для хранения наличных денег, ежемесячно вынимаемых из ящиков и процентных бумаг, не снабженных отдельными купонными листами в церковной кладовой или ризнице и вообще в каком-либо потаенном месте должен быть устроен железный или хотя и деревянный но из крепкого дерева и обитый железом сундук с надежными внутренними и висячими замками, ключи от которого должны храниться у старосты, а церковная печать, которою он должен быть опечатан – у священника. Не мешает сундук этот приковать к стене и полу (Инстр. Церк. стар. § 30 и 31).

Окна, находящиеся в нижнем ярусе церкви должны иметь крепкие железные решетки; алтарные двери – царские южные внутри должны быть запираемы надежными задвижками или крючьями, a северные снаружи внутренним замком. Все церковные двери и у колокольни должны быть из железа или из крепкого дерева обитые железом и с надежными замками внутренним и висячим (ук. Св. Синода 28 июля 1864 г.) и отворяться в наружу. Ключи от церкви и колокольни должны храниться у священника (II. С. З. 30 окт. 1771 года № 3672).

Примечание. Ключи от колокольни повелено хранить у священника, как сказано в Высочайшем повелении 1771 г. для того: «дабы люди злонамеренные набатов не били и тем смятения в народе не чинили». Но еще и раньше именно в 1769 г. (II. С. З. № 13328), предписано было во время драк не звонить в набат. Для собрания людей, набатные тревоги допускаются только в чрезвычайных случаях, как-то: во время пожара, наводнения, нападения неприятельского, разбоя и т.п. в предосторожность и охранение местных жителей, но и в сих случаях допускается сие не иначе как с дозволения главного в том местного начальства. Кроме сих случаев во всех прочих набатные тревоги строго воспрещаются (уст. о пред. и прес. прест, ст. 114 Свод. Зак. т. XIV изд. 1690 г.). Но так как во время вьюг и мятелей, по согласию сельского начальства с церковным причтом по Высочайшему повелению (ук. Св. Син. 15 сен. 1851 г., 10 окт. 1876 г. и 10 янв. 1877 г. № 2158), а в сельских же церквах находящихся по берегам морей и озер Ладожского и Онежского, не только во время мятелей и вьюги, но и во время туманов и всякой пасмурности, закрывающей морской берег погоды (опр. Св. Син. 21 дек. 1892 г.–19 янв. 1893 г., № 10, Ц. В. 1893 г.), – должен быть производим охранительный для путешествующих звон днем и ночью до тех пор пока буря не утихнет или пока по берегам морей и озер туман и пасмурная погода не рассеется для чего от одного колокола следует провести бечевку до низу и посредством оной прерывисто в отличие от церковного благовеста и от пожарного набата с некоторыми промежутками времени назначенными людьми ударять в этот колокол, пока не утихнет вьюга и мятель, а в приморских местах рассеется туман и пасмурная погода⁶².

40. Как самое здание храма внутри и снаружи, так и все святости оного священные вещи должны находиться всегда в благообразном приличном виде и всевозможной чистоте. В св. алтаре следует соблюдать особенную чистоту и опрятность и особенно на трапезе Божией, должно быть вся чиста, цела, благообразна и уметена, и честна да будет, да не уничижаются Божественные тайны нерадением и того смотреть прилежно (Изв. Учит.). На престоле, срачица, индития и илитон да будут чисты, не разодраны и не дырявы, и аще обветшают, переменить по повеленному чину с молитвословием»⁶³. (Изв. Учит. ук. Св. Син, 26 дек. 1769г.).

41. Благочинный обязан наблюдать, чтобы одежды и срачица на престоле и жертвеннике были не ветхи, не разодраны и устроены не из низкой материи (Инстр. благ. § 1).

«Антиминс аще будет разодранный, дырявый или исчернелый якоже письменам на нем сущым не познаватися, такожде и напишемой бумаге, никакоже на таковом служить достоитъ, дерзая же на сицевом служить, яко уничижитель божественных тайн, смертно согрешает и епископской власти подпадает, сие есть запрещению или отлучению (Изв. учит.)». В таких случаях следует старый ветхий антиминс представить при рапорте преосвященному и от него получить новый⁶⁴.

42. Священные сосуды, как-то: потир, дискос, лжица, кивот или гробница, должны быть сделаны из золота или серебра «в велией же нужде оловянные. И вся убо вещи в лепоту церковную творятся, яко же одежды священные, кресты святые, евангелие драго-украшенные» (Изв. уч.). Духовные власти обязаны наблюдать, чтобы деревянных священных сосудов не было (II. С. З. 9 окт. 1742 г. № 8625). «Сосуды священные сие есть чаша, дискос, звезда и лжица, часто истираемые от праха да будут, такожде и от мокроты, воеже не напасти на них рже» (Изв. учит.).

43. Благочинный наблюдает, чтобы запасные св. Дары всегда хранились в церквах на св. престоле в ковчегах серебряных, а по нужде оловянных и внушает священникам, чтобы они часто осматривали, не коснулось-ли сей святыни какое повреждение, а в домах у себя запасных Даров отнюдь не держать под опасением строгого штрафа, и когда нужда позовет в дома приходские ради причастия больных со св. Тайнами, они, священники, ходили бы с подобающею таковому таинству честью, носили бы оные на персях своих в устроенных на это дароносицах и сделанных из приличной материи влагалищах (Инстр. благ. § 14). Во время же ношения к больным дароносица завертывается в покровец и влагается в чистый из шелковой, бархатной или другой какой-либо хорошей материи мешочек с нашитым на оном крестом и, посредством лент пришитых к этому мешочку, надевается на шею священника и таким образом св. Дары священник на персях несет их больному. (II. С. З. 26 дек. 1628 г. № 1612 и 16 дек. 1776 г. № 14548).

Примечание 1. Запасные св. Дары для причащения больных принято обыкновенно приготовлять за литургией в великий четверг, так как в этот день церковью воспоминается установление Господом Спасителем св. таинства евхаристии; но многих ради вин «могут быть приготовляемы и во всякое время» (Учит. изв.) следующим образом: нужно изъять второй агнец, по освящении (обоих) и по преломлении первого агнца и по исполнении св. потира, сей последний напоить Кровью Христовою, так точно, как напаяется агнец для преждеосвященной литургии, и затем положить его в дарохранительницу. По окончании литургии развивши на престоле антиминс, вынуть из дарохранительницы агнец, положить его на дискосе, совершить кругом престола каждение, положить поклон, раздробить св. агнец копием на дискосе на мелкие частицы, затем положить на край престола кирпич с правой стороны, поставить на оный сосуд с горящими углями и над оным раздробленный св. агнец сушить, поворачивая частицы копием до тех пор, пока он совершенно высохнет, наблюдая как бы они не прогорели, а потому следует наблюдать, что как только дискос согреется, то следует снять его с сосуда с огнем и поставить на антиминс пока он остынет и так сушить до тех пор пока св. Дары совершенно высохнут. Высушенные надлежащим образом частицы следует благоговейно положить в дарохранительницу (Пост. Моск. собор. 1667 г. Деян. 11; II. С. З. 17 Июня 1667 г. № 412; Изв. учит.).

Примечание 2. Для городских церквей и монастырей, в которых ежедневно совершается, божественная литургия «Учительное Известие» советует каждый день при совершении литургии часть св. Агнца, напоив Божественною Кровию, хранить в дарохранительнице не засушенным до следующей на другой день литургии для больных и в случае не встретится больных приготовленные Дары следует потребить и на наступающий день паки приготовить также. «И тако всяк день творя, не требе будет сушения и всяких случаев бедственных избегнем» (Учит. Изв.).

Примечание 3. Неосвященный практикою обычай, который допускают иногда некоторые иереи со св. запасными Дарами хранить в особом потире пречистую кровь Христову для приобщения оною больных младенцев должен быть запрещен как не освященный практикою древней церкви. Родителям, которые просят приобщить их дитя на дому, священник должен объяснить, что детей, не могущих еще вкушать твердой пищи, возможно приобщить только в церкви в положенное время и для причащения взрослых, и что младенцев следует приносить в церковь для приобщения на другой же день после совершения над ними св. таинства крещения и затем почаще⁶⁵, а если такие дети и умрут без удостоения св. великого таинства сего, то храняй младенцы удостоившихся св. крещения в жизни сей, примет души их в уготованные ангельские светозарные места (Послед. погреб, младенч. требн.).

Если ковчег, в котором хранятся св. Дары, внутри вызлощен, то св. Дары в нем кладутся без подложения бумаги, а если только серебряный без позолоты или оловянный, то подстилается чистая бумага.

Священник обязан каждый день и «поне во второй или третий день осматривать св. Дары, да некако нерадения и не призрения ради сплеснит, или растлеют от мокроты». Если же это замечено будет – развить антиминс, выложить св. Дары на дискос и, если это летом, отворить окна и наблюдать пока просохнут совершенно, в зимнее же время сушить на огне, как сказано выше о приготовлении св. даров. (Учит. изв.).

44. Благочинный наблюдает, чтобы сосуд для св. мира был серебряный или хрустальный, чтобы были в церквах вещи употребляемые при св. крещении, как-то: елей, ножницы, губа и сучец для помазания просвещаемых св. крещением⁶⁶. (Инстр. Благ. § 1).

45. Епархиальное начальство распоряжается своевременным получением св. мира откуда следует и раздачею оного по церквам. (Уст. дух. конс. ст. 40). Указом св. Синода 14 февраля 1799 г. № 885 предписано из епархии, за получением св. мира присылать в зимнее время. (См. ук. этот арх. Харьк. дух. консист.).

46. Правилами св. вселенских соборов запрещено обращать церковь как дом Божий в обыкновенное жилище, или светское судилище, заводить в нем торговлю вещами не относящимися к богослужению. (Лаод. 28 Карф. 51, IV всел. 69). Не дозволяется также в церковь вносить ни мяса, ни молока, за исключением колосьев пшеницы и винограда для совершения над ними молитвы и благословения, в алтарь же ничего, кроме веществ потребных для совершения евхаристии, елея и ладана. (Ап. пр. 3, VI вселен, соб. 99).

47. Для украшения храмов в день св. Троицы, а равно и в другие праздники запрещается употреблять молодые деревья, а украшать цветами кустарными и полукустарными растениями и ветвями деревьев. Священники обязаны убеждать и прихожан, чтобы они для украшения своих домов не рубили бы молодых деревьев а украшали ветвями, цветами кустарными и полукустарными растениями (Ук. св. Синода 23 мая 1875 г. № 23).

48. Не токмо самые церкви, но и все места к ним принадлежащие, как-то: колокольни, ограды церковные и кладбищенские, памятники надгробные и самые места в оградах и вне оных, сохранять также в благоустройстве и чистоте (Уст. дух. конс. ст. 42).

49. Близь православных церквей, в видах охранения их святости, запрещаются неприличные здания, дома и лавки для торговли, за исключением церковных помещений, для продажи от церквей, церковных восковых свеч, икон и духовно-нравственных книг (II. С. З. 28 авг. 1808 г. № 28254, 10 дек. 1811 г. № 24906, ук. св. Син. 22 нояб. 1860 г., 16 Сен. 1863 г. и 11 янв. 1868 г. № 369). Запрещается близь православных церквей строить иноверные храмы, еврейские синагоги и магометанские мечети. Они должны стоять от православных церквей не ближе как на сто сажень – если они на одной улице, если же на другой, то не ближе 50 сажень (Уст. Стр. ст. 258 т. XII по прод. 1886 г., опред. Св. Син. 18–31 дек. 1885 г. № 2774). Питейные дома с раздробительною продажею должны отстоять от христианских храмов, монастырей, часовен, в коих совершается богослужение или какие-либо общественные молитвословия, и кладбищ (в Терской же и Кубанской областях, кроме сего и от молитвенных домов), равным образом от зданий учебных заведений (a следовательно и от церковно-приходских школ и школ грамоты) не включая сюда частных училищ и школ, не ближе сорока сажень (Уст. о Пит. Сбор. ст. 338 изд. 1876 г.⁶⁷ Портерные и пивные лавки воспрещается открывать ближе двадцати сажень от церквей, монастырей и часовен если в оных совершается богослужение; в Кронштадте открытие всякого рода заведений с продажею крепких напитков, за исключением трактирных заведений (но без права продажи хлебного вина), дозволяется не ближе ста сажень от церквей и учебных заведений. Под названием «хлебное вино», следует разуметь всякое вино, полученное посредством перегонки, а также и изделия из оного (уст. пит. ст. 340, 341 и примеч. к предпоследней).

50. Правилом 51 Карфагенского собора епископам, пресвитерам, и клирикам, по нужде при путешествии дозволяется иметь отдохновение при церкви, а правилом 88 VI Вселенского Собора запрещается вводить в церковные ограды животных и ставить их там, исключая того случая, когда клирик иди мирянин будет застигнут ночью во время путешествия бурею или метелью и не будет иметь возможности найти себе и животному крова, в частном доме или гостинице, от чего животные пробывши вне ограды могли-бы погибнуть, и путешественник от этого лишился бы возможности продолжать путешествие.

Указом Св. Синода 12 апреля 1833 г. и определением Св. Синода 25 авг.–22 Сент. 1888 г. за № 1690 предписано: 1) при церквах внутри городов стоящих погребения тел не дозволяется; 2) при церквах, находящихся в селах, но не в самых церквах (а в оградах), дозволяется погребать тела местных протоиереев и священников честно и беспорочно проходивших свое служение и христиански скончавшихся, для этого не требуется никакого разрешения; 3) что касается до прочих лиц, – то погребение оных при церквах в селениях допускать сколько можно реже и не иначе, как по особому разрешению архиерея и по самым уважительным причинам, как-то: в благодарность создавшему храм своим иждивением, или обеспечившему содержание причта и притом имевшему житие благозаконное и кончину непостыдную. – Над погребаемыми при церквах запрещается устраивать (так же, как и на кладбищах) какие-либо будки для чтения псалтыря; но читать псалтырь внутри церквей или в приделах, или в притворах церковных. (Уст. врач, примеч. к ст. 699 т. XIII изд. 1892 г.).

51. Для кладбищ городских отводятся места за городом, на выгонной земле, в местах удобных, расстоянием от последнего городского жилья не менее ста сажень (Уст. Врач-т. XIII, ст. 693 Свод. Зак. изд. 1892 г.).

В 1871 г. изданы были особые правила об устройстве кладбищ в С.-Петербурге. В губерниях Царства Польского губернские правления руководствуются по делам об устройстве кладбищ и предпохоронных домов постановлением бывшего Совета Управления Царства Польского 31 мая 1846 г. (Денв. Зак. т. XXXVIII стр. 60) и в случаях превышающих пределы их власти, и при возникновении каких-либо недоразумений, представляют таковые дела на разрешение Варшавского генерал-губернатора (там же примеч. 1 п. 2 к ст. 693).

52. Кладбища сельские устраиваются не ближе полуверсты от селений, при построении новых церквей (там же ст. 694).

53. В области войска Донского всякая станица для кладбища своего должна отвести в некотором расстоянии от селения особенное возвышенное и безопасное от воды место, обвести приличною оградою и обсадить деревьями, а буде общество пожелает то может устроить на том кладбище и особую церковь, с разрешения епархиального начальства (прим. 1. к ст. 694).

В 1817 г. повелено было старые кладбища, среди селений по большим дорогам существовавшие переводить оттуда исподволь. В 1835 г. повелено было не иметь станичных в войске Донском кладбищ внутри селений или при самых станичных церквах и где таковые существуют, там погребения более не производить (прим. 2 к ст. 694).

54. Местное гражданское начальство назначает места под кладбища городские и построение церквей на оных по сношению с епархиальным начальством (там же ст. 695).

Для погребения иноверцев кладбища отводятся в городах близь кладбищ при православных церквах находящихся (там же ст. 696).

55. Относительно кладбищ для погребения лиц евангелическо-лютеранского исповедания и еврейских соблюдаются также правила, изложенные в Уставе Духовных Дел Иностранных исповеданий (там же примеч. к ст. 696).

Для погребения раскольников отводятся отдельные места при общих кладбищах (уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 49, т. XIV, Свод. Зак. изд. 1890 г.).

56. Устройство городских кладбищ на расстоянии менее ста сажень от последнего городского жилья (ст. 693, § 51), а сельских кладбищ – ближе полуверсты от селения (ст. 694), в случае необходимости в том, удостоверенной губернатором по соглашению с епархиальным начальством может быть разрешаемо Министром Внутренних Дел по рассмотрении дела Медицинским Советом (там же ст. 697).

Примечание. Действие сей статьи не распространяется на город С.-Петербург и на губернии Царства Польского, в которых действуют особые об устройстве кладбищ постановления.

57. Городские кладбища огораживаются или заборами, или земляными валами, при чем делаются насыпи, которые окапывают рвами поглубже и пошире⁶⁸ (там же ст. 699).

На городских кладбищах устраиваются церкви или часовни. С дозволения начальства могут быть переносимы на оные места и старые церкви из города (там же ст. 699).

Примечание. Указом Св. Синода 27 дек. 1840 г. предписано устраивать при кладбищах помещения для умерших, впрочем без всякой роскоши и украшений, при чем в зданиях сих ставить образа как в часовнях, к чему убеждать помещиков и общества одним лишь приглашением и объяснением пользы, без всякого настояния.

Вообще кладбища при каждом городе устроятся общим иждивением обывателей его (Уст. Врач. ст. 700 Свод. Зак. т XIII изд. 1892 г.), см. ук. Св. Син. 10 авг. 1865 г.).

58. Опустевшие кладбища среди населенных мест находящиеся, огораживаются владельцами той земли, на которой они устроены были, а в безлесных местах обводятся рвом. Никакого строения на сих кладбищах возводить не дозволяется (там же ст. 701).

59. Трупы на кладбищах следует зарывать сколь можно глубже, так чтобы глубина ямы была не менее двух аршин ее половиною (там же ст. 718).

Могилы должны засыпать землею вровень с площадью (с местоположением, там же ст. 714).

60. В Петербурге положено насыпать над могилами земли или песку не менее полуаршина и насыпь сию крепко убивать (там же примеч. к ст. 714).

Кладбищенские священники неослабно наблюдают, чтобы определенные могильщики и присылаемые для погребения умерших от воинских команд и других мест служители исполняли с точностью правила, в прошедших 713–714 ст. означенные. В случае ослушания, они дают знать о сем как своему начальству, так и местной полиции, и виновные подвергаются взысканию (там же ст. 715).

Тела, уже преданные земле, запрещается без особенного дозволения от Министра Внутренних Дел вырывать для перевезения в другое место (там же ст. 716).

61. На сем основании (ст. 716) запрещается и в случае учреждения нового кладбища, без особого дозволения, вырывать находящиеся на старом гробы и мертвые тела, для перенесения их в другие места, запрещается также в сем случае обращать прежнее кладбище под пашню или другим каким бы то ни было образом истреблять оставшиеся на оном могилы (там же ст. 717). Запрещается близь кладбищ заводить питейные дома и выставки (т. V ст. 242 и 257).

62. Во всех городах и селениях лица, имеющие долг наблюдать за сохранением доброго порядка, должны тщательно смотреть, чтобы кладбища и могилы не были для ограбления разрываемы (уст. о пред. и прес. прест, ст. 102 т. XIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

Примечание. О наказаниях за разрытие могил и ограбление мертвых тел см. ст. 234 т. ХV изд. 1885 г. Улож. о наказ). Постановления в ст. 234 не относятся к разрытию старинных могил или курганов, предпринимаемому для отыскания древностей, или же с целью обработания земли, на коей они находятся, или иною равно не противозаконной. О наказаниях за истребление или повреждение надгробных памятников и за наружное повреждение могилы см. там же ст. 235.

63. Благочинный должен наблюдать, чтобы не токмо церкви, но и колокольни, ограды церковные и кладбищенские, надгробные памятники и самые места в оградах были сохраняемы в благоустройстве, чистоте; чтобы место вокруг церкви, называемое погостом, по крайней мере на двадцать саженей⁶⁹, не было ничем застроено. Тем паче не должно быть близь церкви никаких строений, могущих служить соблазном и опасностью для храмов, как-то: питейных домов, торжищ, бань, кузниц и т.п. (Инстр. благоч. § 2).

63. Доходы кладбищенские по ст. 496 уст. общ. призр. т. XIII Свод. Зак. изд. 1892 г. отнесены к постоянным и определительным средствам призрения бедных духовного ведомства.

64. На все предметы, изъясненные в статьях 39, 40, 41 и 42 уст. дух. конс., благочинные обращают бдительное внимание при обозрении монастырей и приходов и о каждом из них свидетельствуют в годичных своих донесениях и в клировых ведомостях, а если бы оказалась где какая либо опасность в строениях, представляют о том Преосвященному особо во всякое время, для учинения распоряжений, соответственных положению дела (уст. дух. конс. ст. 45).

Примечание. Черниговский губернатор во всеподданнейшем отчете своем за 1895 г., между прочим объяснил, что при ревизионном объезде губернии им повсеместно было обращаемо внимание на содержание кладбищ и при этом им усмотрено, что редко где достойное всякого внимания, ухода, охранения и уважения покоище усопших содержится в том состоянии, которого требовало бы религиозное чувство благоговения пред памятью отошедших в вечность. Устранение пастьбы скота и свиней, очистка погоста и расчистка дорожек были повсеместно предписаны к немедленному исполнение; полиции строго подтверждено наблюдение за этим; городским управлениям предложено озаботиться отпуском средств на это дело и сделано сношение с епархиальным преосвященным относительно воздействия в этом отношении на местных благочинных, протоиереев и священников. Против места этого отчета о кладбищах Его Императорское Величество соизволил отметить: Это вопрос, касающийся всей России, и слова отчета содержание кладбищ Собственноручно подчеркнуть. Комитет Министров, куда означенный отчет, по Высочайшему повелению, был внесен чрез управляющего делами Комитета Статс-Секретаря Куломзина об изъясненном уведомил Г. Синодального Обер-Прокурора а им предложено Св. Синоду. – Обсудив изложенное, Св. Синод находит, что: 1) попечение о содержании кладбищ в благолепном виде является естественным выражением того, не только уместного, но даже обязательного в христианах чувства уважения к праху предков и вообще ближних в вере скончавшихся которое, проистекая из обусловливаемого родственного и христианского всеобъемлющею взаимною любовью долга, почтительного отношения к их памяти вместе с тем основывается на вере нашей в непреложную истину бессмертия и будущего всеобщего воскресения и в общение живых с прежде умершими; 2) таковое отношение к праху почивших закреплено для православных христиан священным обычаем, свято сохраняемым Церковью на протяжении многих веков ее существования, с изначальных времен доселе, и сему же поучаются они повествуемыми в священных книгах Ветхого и Нового Завета примерами многих благочестивых мужей, как-то: Авраама, приобревшего у Хетеянина Ефрона за четыреста дидрахм серебра для погребения Сарры пещеру сельную сугубую, в которой потом были погребены он сам и последующие патриархи (Быт. XXIII; XXV-9–10; XXXV 29; L, 13); Товита, взысканная милостями Господа за дела милосердия и благочестия, одним из коих было самоотверженное попечение о предании погребению тел единоплеменников, выброшенных язычниками Ниневии на поругание (Тов.1:17–20, 11:3–9); Иосифа и Никодима, – восхваляемых в песнях церковных тайных учеников Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, благоговейно погребших Пречистое тело Его, память о каковом деянии их увековечена на страницах Св. Евангелия; также благоговейных мужей, предавших честному погребению тело убиенного гонителями св. перво-мученика архидиакона Стефана (Деян.8:29), и многих других. Вследствие сего и принимая во внимание, что в силу решения гражданского кассационного департамента Правительствующего Сената от 10 апреля 1869 г. (Церк. Вед. 1897 г. № 10), кладбища признаны состоящими в ведении духовного начальства, на обязанности коего посему лежит забота о благоустройстве их и содержании в порядке, – Св. Синод от 13 мар.– 11 апр. 1897 г. за № 916 определил: поручить Синодальным конторам, епархиальным Преосвященным, духовнику Их Величеств и протопресвитеру военного и морского духовенства предписать подведомственному им духовенству: а) иметь тщательное наблюдение за тем, чтобы состоящие в их непосредственном ведении кладбища содержались в благоустроенном, опрятном и приличном виде, вполне соответствующем христианскому долгу почтительного отношения со стороны пребывающих в живых к памяти в вере скончавшихся, прилагая к сему всяческие зависящие меры; б) в сих видах озаботиться о безотлагательном приведении в порядок и благоустройство кладбищ, находящихся по каким-либо причинам и в каком либо отношении в неудовлетворительном состоянии. т.е. об исправлении обвалившихся могил, починке старых и сооружении, – где окажется нужным, – новых оград, заборов или плетней, укреплений насыпей, а также насаждений, сообразно с местными условиями, возможно большего количества деревьев, которые, служа к внешнему благолепию кладбищ, являются вместе с тем, как признано медицинскою наукою, лучшим средством для обезврежения на кладбищах воздуха, и в) к покрытию же расходов по производству таковых работ приглашать частных лиц и городские и сельские общества, родственники и однообщественники коих почивают на кладбищах, побуждая их к сему пастырским увещанием и напоминая о надлежащей на них нравственной обязанности заботиться о могилах близких им покойников, a где окажется возможность – уделять на сие также часть церковных или кладбищенских доходов. (Церк. Вед. 1897 г. № 26).

Епархиальные архиереи, в ежегодных донесениях св. Синоду о состоянии епархий, присовокупляют сведения о положении церквей по предметам благоустройства. (Уст. дух. конс. ст. 44).