Служение женщин в Церкви. Часть 2: источники

Часть 1 →

Содержание

Предисловие

Христианский Восток Христианский Запад Concilia сarthaginense. Карфагенские Соборы Concilia galliae. Галльские Соборы Concilia romana et germaniae. Соборы Рима и Германии Жития святых Чины рукоположения вдов и диаконисс Эпиграфика Заключение Сокращения  
 

Сборник является продолжением книги «Служение женщин в Церкви. Исследования» и представляет собой подборку античных и средневековых свидетельств о женском служении в Церкви (диаконисс, вдов и дев). В антологии впервые собраны оригинальные (на греческом и латинском языках) тексты и их переводы, относящиеся к Восточным (в том числе нехалкидонитским) и Западным Церквам. Цель издания на основании источников охарактеризовать женское церковное служение: участие служительниц в богослужении, в частности помощь при Крещении и катехизации женщин, благотворительная деятельность, аскетические и молитвенные подвиги.

Помимо специалистов книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся проблемами истории ранней христианской Церкви, античной и средневековой истории.

Предисловие

Данный сборник является продолжением книги «Служение женщин в Церкви: Исследования» (М., 2011; 2-е изд.: М., 2013) и ставит своей целью ознакомить читателей с основным корпусом источников по служению женщин (диаконисс ¹, вдов и в меньшей степени дев) в раннехристианскую и раннесредневековую эпоху. Данный исторический феномен не нашел полного отражения в источниках и может быть реконструирован лишь на основании ряда разрозненных и фрагментарных свидетельств, которые могут быть условно разделены на следующие группы:

• новозаветные тексты

• церковно-правовые памятники

• литургические

• светские законодательные

• эпистолярные

• экзегетические, или имеющие характер толкований, и апологетические

• церковно-исторические

• агиографические

• эпиграфические

Эти группы выделяются достаточно условно, в силу того что один и тот же текст может быть отнесен иногда к нескольким категориям: например, некоторые частные правосуждения церковных иерархов в области канонического права получили значение общеобязательных правоположений, жития святых присутствуют в церковных историях и т. д.

Книги Нового Завета. Фактически наиболее полным источником по истории женского служения в Церкви I века являются книги Нового Завета: как Евангелия (не приводятся в данной подборке), так и апостольские послания, на основании которых мы можем уже говорить о должностном женском служении. Особое значение для нас имеют Первое послание апостола Павла к Тимофею (Эфес, 64–65) и его же Послание к Римлянам, написанное в Коринфе около 57 года, поскольку именно к этим текстам часто будут апеллировать последующие христианские авторы. Несмотря на гиперкритику, относившую новозаветные тексты к более поздней эпохе, большинство ученых склоняется к принятой в церковной традиции датировке, привязывающей их создание к периоду, непосредственно следующему за временем земной жизни Христа ².

Церковно-правовые памятники. Существует несколько памятников, претендующих на апостольское авторство, но, скорее всего, созданных в более поздние времена. «Дидаскалия», или «Кафолическое учение 12 апостолов», была составлена, очевидно, в Северо-Восточной Палестине или в Сирии (Келесирии?) в III веке. Греческий подлинник не сохранился, и этот памятник известен по сирийскому и латинскому переводам ³. «Дидаскалия» в византийской традиции никогда не входила в корпус нормативных канонических текстов и получила распространение главным образом в эфиопских и сирийских общинах ⁴. Она стала основой первых шести книг «Апостольских постановлений», приписывавшихся св. Клименту Римскому, но оформившихся лишь около 380 года в Сирии, скорее всего в Антиохии ⁵. «Апостольские постановления» долгое время сохраняли авторитет на всем Востоке и отразили особенности в первую очередь антиохийского богослужения ⁶– характеристика деятельности диаконисс в них носит не обобщенный характер, а связана с конкретной богослужебной практикой, но именно «Постановления» наиболее полно в рамках одного письменного памятника характеризуют женское служение в христианских общинах Востока. Позднее, на Трулльском Соборе 692 года в Константинополе, этот памятник будет признан затронутым ересью (Cone. Trull., can. 2): «...мы... эти Климентовы постановления благорассмотрительно отвергли, отнюдь не допуская порождений еретического лжесловесия...» И «Дидаскалия», и «Апостольские постановления» являют собой важнейший источник по истории женских служений в Восточных Церквах III–IV веков, поэтому значительную часть данного сборника составят фрагменты из этих двух памятников. К аналогичным памятникам, претендующим на апостольское происхождение, следует также отнести «Церковные каноны апостолов», «Апостольское предание» св. Ипполита Римского (III в.), «Завещание Господа» (V в.) и т. д. – в них от лица апостолов или самого Спасителя даются предписания об устроении церковной жизни, в том числе и женского служения. Существенную информацию предоставляют каноны Вселенских Соборов: Никейского (325) и Халкидонского (451), решения которых хотя и являлись основой общего церковного права, однако отражали исторические реалии в первую очередь восточных общин IV–V веков. Кроме того, и на Востоке, и на Западе был проведен ряд локальных Соборов, регулировавших церковную жизнь, в том числе и женскую деятельность, в конкретных областях. На Востоке это были Соборы в Лаодикее (357/368), Двине (Армения, 527), Константинополе (так называемый Трулльский, или Пято-Шестой, 692 ⁷ . К постановлениям этих Соборов по смыслу примыкают правила свт. Василия Великого, изложенные в письме к Амфилохию, епископу Иконийскому, – они в силу церковной традиции и авторитета свт. Василия приобрели характер канонических определений. На Западе, в частности на территории современной Франции, это Соборы, проведенные в Араузионе (441), Эпаоне (517), Орлеане (533, 538), Туре (567), Ванне (465), Соборы (так называемые синоды) в Ниме (394) и Осере (561–605) ⁸. В Северной Африке – Собор в Гиппоне (393), два Собора в Карфагене (387/390; 419). На IV Соборе в Карфагене (398) были приняты правила предшествовавших собраний иерархов, и новый сборник стал известен как «Древние церковные постановления» ⁹. В более позднее время проблема женского служения была затронута в постановлениях Соборов, проведенных в Риме (743) и Вормсе (868). К соборным постановлениям по своей значимости примыкают папские дипломы и декреталии (например, Геласия I [492–496], Бенедикта VIII [1012–1024], Иоанна XIX [1024–1032] и т. д.). Соборные постановления и папские предписания, как правило, определяли возраст диаконисс, условия служения и необходимость соблюдения женщинами целомудрия, а в ряде случаев в принципе запрещали женское служение в целых областях (например, в Галлии).

Литургические тексты описывают в основном чинопоследования рукоположения вдов, дев и диаконисс в восточной (в том числе нехалкедонитской) и западной традициях, к наиболее значимым следует отнести достаточно поздний чин посвящения диаконисс в Восточной Церкви по рукописи Барберини (ок. 780), римские чинопоследования посвящения женщин и западные средневековые, отразившие уже переход к посвящению женщин в монахини ¹⁰.

Светские законодательные памятники. Отдельные постановления, касавшиеся внебогослужебной стороны жизни диаконисс, были включены в Кодекс Феодосия (438). Эта тема затрагивается и в «Новеллах» императора Юстиниана I (527–565). По сути, позднейшие сборники, такие, как «Прохирон» (907), «Василики» (IX–XI вв.) ¹¹ воспроизведут эту же традицию, в рамках которой рассматривались права наследования клириков, наказания за нарушение целомудрия и другие юридические казусы, поскольку строгого различия между светским и церковным законодательством в Византии не существовало и правонарушения клириков подпадали под действие одинакового для всех жителей империи законодательства.

Эпистолярные памятники. Одно из наиболее ранних и дискутируемых в научной литературе упоминаний о неком женском служении в христианских общинах содержится в 96-м письме (111–113) Плиния Младшего, римского наместника Вифинии. Письмо было адресовано императору Траяну, и подлинность его не подлежит сомнению. К началу же II века относятся послания антиохийского епископа сщмч. Игнатия Поликарпу, епископу Смирнскому, и к Смирнянам. Факты, отражавшие жизнь христианок во II веке в Малой Азии, очевидно, достоверны. Вероятно, одновременным посланиям сщмч. Игнатия являлось письмо упомянутого Поликарпа Филиппийцам; примерно к середине II века относится и так называемое Второе послание к Коринфянам, приписываемое римскому епископу Клименту. Свт. Иоанн Златоуст около 380–381 годов написал послание «К молодой вдове», а в 404–407 годы, уже находясь в ссылке в Кукузе, – 17 знаменитых писем диакониссе Олимпиаде. Однако фактической стороны деятельности диакониссы святитель не затронул. Епископ Кипрский свт. Епифаний (367–403) отправил последнему письмо, в котором упоминал о посвящении диаконисс. Послание сохранилось лишь в передаче св. Иеронима (51-е письмо). К IV–V векам относятся послания некоего Псевдо-Игнатия, последователя еретика Аполлинария, к Антиохийцам, Филадельфийцам, Филиппийцам и Тарсянам. На Западе о женском служении упоминал св. Иероним (340/350–420) в письме к Непоциану о жизни клириков, Седулий – в письме, предпосланном «Пасхальной песне» (нач. V в.) и адресованном другу Македонию, а в средневековую эпоху – Пьер Абеляр (1079–1142). Впрочем, для последнего диакониссы – это уже настоятельницы монастырей. Во всех известных письмах служительницы – вдовы или диакониссы – упомянуты в контексте других описываемых авторами событий, поэтому информация о женском служении в эпистолярных памятниках, как правило, фрагментарна, коротка и не связана с главным повествованием, характеризующим церковную жизнь соответствующих периодов и регионов.

Источники экзегетического и апологетического характера. Собственно, к экзегетическим сочинениям следует отнести труды Оригена (185–253/254): комментарии на Евангелия от Матфея и Луки, Книгу пророка Исаии, Послание св. апостола Павла к Римлянам и т. д. Около 530 года некий автор, известный как Псевдо-Иероним, переписал комментарий еретика Пелагия (нач. V в.) на Первое послание к Тимофею и на Послание к Римлянам св. апостола Павла. Сочинения, составленные уже упомянутым кипрским епископом свт. Епифанием, посвящены толкованию и опровержению ересей: «Ковчег на 80 ересей» и небольшой трактат «О вере» с упоминанием служения диаконисс. В особый раздел следует выделить толкования византийских канонистов (Зонары, Аристина, Вальсамона, Властаря) – представителей церковно-юридической доктрины, имевшей специфические особенности как источник. Иоанн Зонара и Алексей Аристин (XII в.) составят объяснения к 19-му правилу Никейского Собора, важные для его последующего понимания в церковно-юридической традиции. К IX веку в Западной Церкви относится глосса, содержащая толкование на 15-й канон Халкидонского Собора, в котором говорилось о возрасте диаконисс и необходимости для них безбрачия, – в Византии позднее это же правило и ряд других комментировал Феодор Вальсамон (XII в.). Последнее описание и истолкование смысла уже исчезнувшего служения диаконисс в XIV веке дал греческий монах Матфей Властарь в «Алфавитной синтагме» (1335). Перечисленные источники относятся к тому периоду, когда церковные функции диаконисс были уже забыты. Толкования важны для понимания служения женщин современниками, причем, как правило, уже недостаточно ясного им самим и поэтому нуждавшегося в объяснении. Апологетом, оставившим свидетельства о женском служении, стал карфагенский пресвитер Тертуллиан (160 – после 220). Наиболее важными произведениями, в которых говорилось о роли женщины в христианской общине, были «К жене», «О Крещении», «О женских одеяниях», «Об увещании к целомудрию». После 212/213 г. Тертуллиан перешел в монтанизм, и к этому периоду его деятельности относятся два произведения, в которых упоминались церковные вдовы: «Об однобрачии» и «О целомудрии». Его произведения отличаются особой эмоциональной насыщенностью, нетерпимостью по отношению к оппонентам, что иногда вело к преувеличениям или искажениям фактов, хотя сведения, касавшиеся непосредственно жизни христианских общин, в целом были им переданы верно.

Церковно-исторические. Первым произведением этого жанра является «История» Евсевия, епископа Кесарийского (ок. 260–340), упоминающая послание папы Корнелия (251–253) о призираемых церковью вдовах. «История» Сократа Схоластика, трудившегося в Константинополе в 439–443 годы, охватывает период с 306 по 439 год. Созомен создал свой труд также в столице Восточной Римской империи после 446 года, описав события между 323 и 423 годами, притом что во многом Созомен основывался на сведениях Сократа. Феодорит, епископ Киррский (386/393–457), создавал «Историю» около 449–450 годов в Апамее: начиная с 324 года, он доводит основное повествование до 429 года. Информация церковных историков разнообразна и касается жизни Церкви IV–V веков, включая в себя и бытовые и житийные зарисовки деятельности диаконисс.

В агиографической традиции в центре повествования оказывался конкретный человек и его духовная жизнь. Часто в этих текстах особое значение придавалось чудесным событиям. Первым сборником подобных жизнеописаний на Востоке стал «Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов» епископа Еленопольского Палладия, путешествовавшего по Египту и Палестине между 388 и 404 годами. Аналогичное путешествие в конце VI – начале VII века совершил св. монах Иоанн Мосх († 619), результатом чего стал другой житийный сборник – «Луг духовный». Свт. Григорий, епископ Нисский (335–394), составил Житие св. Макрины; у целого ряда авторов сохранилось жизнеописание сподвижницы свт. Иоанна Златоуста диакониссы Олимпиады. Поздняя традиция доносит до нас Жития свв. Татианы, Галактиона и Эпистимы, Евпраксии, Пелагии, Сусанны, Евсевии и др. В них, по сути, отразилось позднецерковное представление о женском монашестве. На Западе Венанций Фортунат (536 – после 600) записал Житие св. Радегунды († 587); Бартоломей, аббат монастыря Гроттаферрата († 1050) – Житие св. Нила Младшего (910–1005), в котором упоминалась диаконисса, встретившая этого святого в Риме. Описания жизни некоторых духовных лиц имелись в понтификальных книгах церквей. Так, Агнелл составил Житие св. епископа Сергия (VIII в.) Равеннской церкви, посвятившего в диакониссы свою невесту.

Эпиграфика. Латинские и греческие надписи – это, как правило, эпитафии, хотя имеются и надписи вотивного характера. Они дают общую информацию о возрасте, а иногда – о церковном, гражданском статусе христианок и их деятельности. Некоторые надписи невозможно определенно датировать, но большая часть их относится ко времени после правления императора Константина, то есть после первой половины IV в. ¹²

Кроме того, имеются источники, трудно поддающиеся типологизации: одна из «Бесед» и одна из книг так называемых «Встреч (Узнаваний)», приписываемых св. Клименту Римскому, составленные Псевдо-Климентом в конце II века и по содержанию близкие житийной литературе, поскольку в них описывались вымышленные путешествия апостола Петра; книга мистического характера «Пастырь» Ерма (II в.); «О смерти Перегрина» языческого автора Лукиана (120–190), высмеивавшего обычаи христиан; труды дидактического характера св. Климента Александрийского (кон. II – нач. III в.) «Педагог» (ок. 200 г.) и «Строматы»; путевые заметки Эгерии, римской паломницы к святым местам на Востоке (381–388) и некоторые другие.

* * *

В современной научной литературе предпринимались попытки составить корпус античных свидетельств о женском служении. Наиболее академичным следует признать на данный момент единственную публикацию оригинальных текстов Й. Майер (однако без переводов на какой-либо европейский язык и практически без комментариев) ¹³. Этот сборник положен в основу данной антологии, существенно дополненной за счет ряда византийских и эпиграфических текстов, которые у Майер отсутствуют. Фактически исчерпывающую тематическую подборку эпиграфических памятников по теме женского служения представляет книга У. Айзен ¹⁴(ее научная значимость, к сожалению, снижается тенденциозным стремлением автора обосновать возможность женского священства в ранней Церкви). Достаточно полной и прокомментированной является подборка текстов К. Мадиган и С. Осайек, но, к сожалению, составители приводят тексты только в переводе на английский язык ¹⁵. Антологии-исследования П. Миллер и П. Эрмит-Леклерк содержат обширные фрагменты античных и средневековых текстов (в английском и французском переводах соответственно), но преследуют несколько другую цель – представить общее положение женщин в христианской традиции античного и средневекового времени ¹⁶. Столь же любопытной, хотя и имеющей сответствующую тенденциозную направленность, следует признать подборку текстов (как правило, в английских переводах, в ряде случаев приведены латиноязычные тексты) на сайте «Women Can Be Priests» ¹⁷. Ценность данного сайта и антологии С. Осайек также состоит в систематизированной публикации раннехристианских надписей с упоминанием женщин, дополняющей материалы У. Айзен.

Большую проблему представляет собой систематизация текстов, которые, будучи разнородными, сильно разнятся хронологически и географически. При построении антологии использован тот же принцип, что и в работе Майер: тексты распределены хронологически (за исключением случаев, когда разновременные тексты логически между собой связаны, например толкования церковных канонов позднейшими авторами) в рамках двух больших корпусов, связанных с восточными и западными христианскими общинами. В отдельные подборки выделены фрагменты житий святых, постановления Галльских и других Соборов, тексты, описывающие обряд посвящения вдов и диаконисс, и эпиграфический материал. Для удобства чтения в конце антологии составлены алфавитные указатели источников и упоминаемых в них имен. Греческие и латинские тексты приводятся по изданиям, указанным в начале фрагментов. Оригинальные тексты на восточных языках не публикуются – для их перевода использованы латинские тексты, известные в научной литературе (например, «Дидаскалии» и «Завещания Господа»). Двуязычные фрагменты (греческий и латинский) приводятся параллельно в две колонки, так же, как и тексты, сходные или даже совпадающие по содержанию (например, «Новеллы» Юстиниана, которые были обнародованы для жителей разных частей империи). Смысловые дополнения внутри текстов заключены в квадратные скобки, выделенная курсивом дополнительная информация и информация, отражающая разночтения в публикуемых источниках, и лакуны, – в угловые. Переводчики или источники переводов указаны в начале каждого отрывка; в тех случаях, когда эти данные отсутствуют, тексты даются в переводе составителя. Общая редактура переводов осуществлена К. А. Максимовичем. Комментарии к фрагментам минимальны и более подробны в тех случаях, когда сведения об источниках не являются общеизвестными.

Составитель выражает глубокую благодарность Кириллу Александровичу Максимовичу, Георгию Евгеньевичу Захарову, Елене Витальевне Сильвестровой, оказавшим неоценимую поддержку в подготовке данного издания, а также Софии Алексеевне Емельяновой, выполнившей перевод ряда текстов специально для антологии. Эти фрагменты были отредактированы Татьяной Львовной Александровой.

Свящ. А. Постернак