Раздел 3. Политика германских властей в отношении религиозных культов и деятельность религиозных учреждений в годы оккупации

2 июля 1941 г.

г. Берлин

Секретно, дело имперской важности

№ IV– 1180/41 "

После того как начальник полиции по поддержанию правопорядка пригласил на совещание в Берлин высших командиров СС и полиции, уполномоченных осуществлять операцию «Барбаросса»³⁷⁷, своевременно не проинформировав меня об этом, я, к сожалению, был не в состоянии ознакомить Вас с основными распоряжениями, касающимися сферы деятельности полиции безопасности и СД.

Нижеследующим в краткой форме я представляю сведения о важнейших указаниях, данных мной оперативным группам и оперативному командованию полиции безопасности и СД, с просьбой принять их к исполнению.

Параграф 2

«В случае, если для реализации задач по обеспечению безопасности требуется вмешательство полиции по поддержанию правопорядка, оно следует на основе распоряжений командиров оперативных групп, соответственно оперативного командования полиции безопасности. За проведение необходимых на основе этих распоряжений мероприятий ответственны исключительно командиры оперативных сил полиции по поддержанию правопорядка».

Параграф 3

«Командиры оперативных групп, соответственно оперативное командование полиции безопасности ходатайствуют о вмешательстве сил полиции по поддержанию правопорядка под руководством уполномоченного начальника полиции по поддержанию правопорядка. Это ходатайство удовлетворяется в случае, если предоставление требуемых сил является возможным и никоим образом не угрожает общественному порядку».

Параграф 4

«Полиция по поддержанию правопорядка производит аресты, конфискации, обыски и т. д. только на основе ходатайства полиции безопасности, за исключением случаев, когда промедление недопустимо, и коль скоро они не возложены на руководство полиции по поддержанию правопорядка для непосредственного исполнения в рамках первой акции умиротворения. И в этих случаях необходимо обеспечить, возможно, более тесный контакт с полицией безопасности.

По завершении первой акции умиротворения те лица, которые из-за опасности промедления были арестованы полицией по поддержанию правопорядка самостоятельно, должны быть переданы полиции безопасности».

В интересах дела прошу обеспечить соблюдение этого ясного разграничения компетенций.

8) Церковь

Против устремлений православной церкви распространить свое влияние на массы ничего не предпринимать. Напротив, всячески содействовать им, причем изначально настаивать на принципе разделения церкви и государства и избегать единства церкви. Также не препятствовать образованию религиозных сект.

9) Урегулирование языковых проблем

В Красной Армии принято обращаться друг к другу только на русском языке; гражданское население общается на родном для него языке. Речь идет не о русской, а о Красной Армии. Речь идет именно о русских (не о великороссах), украинцах (не о малороссах), белорутенах³⁷⁸ (не о белорусах), о Советском Союзе (а не просто о России). Россия является в сущности лишь областью расселения русских.

Психологически ошибочно игнорировать сложившееся положение дел. Нельзя говорить о том, что социализм в СССР должен быть искоренен, наоборот, необходимо говорить о том, что реальный, подлинный социализм, как гарантированная государством система социальной справедливости для всех трудящихся, будет построен.

Национальный вопрос необходимо обсуждать с предельной сдержанностью (в расчете на решение его впоследствии).

Роспуск коллективов³⁷⁹ пока по экономическим причинам не предусмотрен. Крестьянина необходимо подвергнуть особенно тонкой и умелой пропагандистской обработке, так как его ожидания выделения собственного хозяйства пока не могут быть реализованы.

Подписано Гейдрих

Заверено: (печать) Хелльмут рег. секр.

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 5. Д. 3. Л. 38,43,44. Заверенная копия. Перевод с немецкого.

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской православной церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов (Сборник документов). М., 2003. С. 183.

6 августа 1941 г.

г. Берлин

№ 4798/41

Фюрер дал следующие директивы относительно поведения вермахта в вопросах религии применительно к гражданскому населению новых оккупированных восточных областей:

1. Не оказывать содействия и не препятствовать религиозной или церковной деятельности гражданского населения.

Служащие вермахта непременно должны держаться в стороне от подобного рода мероприятий местного населения.

2. Духовная опека вермахта предназначена исключительно для немецких служащих вермахта. Священникам вермахта категорически запрещается отправление любых церковных служб или религиозная пропаганда среди гражданского населения.

3. Впредь запрещено допускать или привлекать в оккупированные восточные области гражданское духовенство из рейха либо из-за границы.

4. Эти предписания не имеют силы в занятой румынскими войсками Бессарабии и на финском фронте.

К этой генеральной линии фюрер указал затем следующие дополнения:

Данные директивы о поведении войск в религиозном вопросе по отношению к гражданскому населению на занятых восточных территориях касаются итальянских, словацких или венгерских войск и прочих добровольческих соединений только в тех местах, где имеются немецкие комендатуры.

Немецким комендатурам следить за тем, чтобы эти директивы соблюдались иностранными войсками и добровольческими соединениями. Богослужения Вермахта в оккупированных областях разрешается проводить только как полевые богослужения, ни в коем случае не в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в полевых богослужениях Вермахта запрещено.

Церкви, разрушенные при советском режиме или в результате военных действий, не должны органами германского Вермахта ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствие с их назначением. Это следует предоставить русскому гражданскому населению.

Кейтель

***

РГВА. Ф. 1470к. Оп. 2. Д. 5. Л. 387. Копия. Перевод с немецкого.

16 августа 1941 г.

г. Берлин

№10

Секретно, дело имперской важности

Имеющиеся на сегодняшний день донесения о развитии и состоянии религиозных отношений в оккупированных областях Советского Союза делают необходимым дать нижеследующие инструкции для дальнейшей разработки этого вопроса в соответствии с директивами фюрера:

1. Католическая церковь будет всеми средствами пытаться обрести влияние на население оккупированных областей Советского Союза с тем, чтобы отторгнуть его от православной церкви и склонить вступить в союз с Римом. При любых обстоятельствах эти попытки пресекать. В тех населенных пунктах, где служит еще и католический или униатский священник, позаботиться о том, чтобы его деятельность была существенно ограничена. Всех католических и униатских священников, оказавшихся на территории Советского Союза вопреки существующему для духовенства запрету на въезд, в срочном порядке выслать в страну происхождения. При этом обратить особое внимание на монахов и монахинь, в частности, иезуитов, базилиан и редемптористов.

2. Содействие православной церкви также не является желательным. Там, где население оккупированных территорий Советского Союза выразит желание в отправлении религиозного культа и где имеется не опирающийся на поддержку оккупационных органов власти священник, может быть допущено возобновление церковной деятельности. Ни в коем случае с немецкой стороны нельзя, однако, в демонстративной форме содействовать церковной жизни, организовывать богослужение или проводить массовое крещение. Речь не идет о восстановлении ранней патриархальной русской церкви.³⁸³ Прежде всего следует обратить внимание на то, чтобы зарождающиеся ортодоксальные церковные круги ни в коем случае не получили некоего возвышающего их над другими союзами организационного единства. Потому желателен раскол на отдельные церковные православные группы. Также не следует принимать мер и против распространения сектантства в советском русском пространстве.

В отношении так называемой «живой церкви», которая находилась в значительной степени под советским влиянием, занять особенно осмотрительную позицию. Поскольку пока еще не выяснено, действительно ли эту церковь следует рассматривать как советский правительственный орган, необходимо в первую очередь преимущественно путем сбора документов ее рядовых членов и богослужителей и ознакомления с ними установить, является ли дальнейшее ее существование вообще допустимым. В этой связи было бы весьма желательно, если это удастся, после захвата Москвы арестовать патриарха «живой церкви» Сергия³⁸⁴, изъять находящиеся при нем архивные материалы и просмотреть их. Было бы целесообразно наложить арест и на расположенный в Москве музей атеизма.

В примыкающей к Восточной Пруссии и к части оккупированной территории прежде всего воспрепятствовать тому, чтобы автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Дионисием получила особое влияние. Православная церковь в этих областях по возможности должна одержать верх над еще имеющимися там католическими церковными организациями. Речь не идет о переводе примыкающей к Восточной Пруссии территории под юрисдикцию архиепископа Берлина и всей Германии Серафима.

3. В отношении евангелических церквей балтийских государств действовать таким же образом. И здесь тоже разрешить религиозную церковную деятельность только в той мере, в какой она действительно необходима населению. На этой территории также желательна раздробленность на возможно большее количество [религиозных] групп.

4. О возврате церковным организациям экспроприированных Советами в пользу государства зданий церквей или церковного имущества, все равно, какого рода, пока не может быть и речи. Этот вопрос должен быть решен в дальнейшем. Церкви могут быть предоставлены для проведения богослужений.

5. Также необходимо обратить внимание на церковную активность переводчиков, которые поступили на работу в какие-либо службы или формирования и которые до их работы в качестве переводчиков были священниками или теологами различных конфессий. Если участие этих лиц в церковной деятельности (как-то, проведение богослужений, крещений и т. д.) подтвердится, то, если есть в этом необходимость на местах, деликатным образом позаботиться об оказании им помощи в соответствии с вышеуказанными директивами.

6. Религиозному попечению военнопленных не следует оказывать особого содействия или поддержки. Там, где среди военнопленных есть священники, они могут осуществлять религиозную деятельность, коль скоро это соответствует пожеланиям советских [военнопленных]. Участие священников из рейха в отправлении религиозной службы среди советских русских военнопленных исключено.

Вышеуказанные директивы могут дать лишь сформулированные в общей форме указания относительно трактовки религиозных вопросов применительно к оккупированным областям Советской России. При всех возникающих на местах особых обстоятельствах во всех распоряжениях должен соблюдаться основной принцип, согласно которому вообще не следует оказывать содействие церквям любых конфессий, а широкомасштабная деятельность католической, а также униатской церквей должна быть исключена. При всех обстоятельствах необходимо препятствовать, мешать любому церковному влиянию, исходящему из рейха, или других граничащих с Россией государств.

Прошу докладывать об изменениях, происходящих в церковной сфере на оккупированной части Советского Союза так же, как и прежде, и информировать соответствующие службы, подчиненные полиции безопасности и СД.

Гейдрих

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 5. Д. 3. Л. 62,65. Копия. Перевод с немецкого.

М. В. Шкаровский. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов (Сборник документов). М., 2003. С. 184–187.

[Не ранее 16 августа 1941 г.]³⁸⁵

г. Берлин

№ 7157

В воинскую группу С³⁸⁶

Надо внимательно следить за стремлениями православной церкви на Украине. Я особенно обращаю внимание на 1-й приказ № 0584 от 16.8. Наводить новые порядки церковных отношений в Советском Союзе – не в немецких интересах. Надо придержи-| ваться настоящего положения. Особое внимание надо уделить влиянию автокефальной православной церкви генерального губернаторства³⁸⁷, которое сильно выделяется в оккупационной группе А³⁸⁸. Решение религиозных вопросов является здесь задачей полиции безопасности и относится к служебной инстанции рейхсфюрера СС.

Группенфюрер Мюллер

Перевел: переводчица 1 Управления МТБ УССР

лейтенант Саркисова

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 6. Л. 1. Рукопись. Делопроизводственный перевод с немецкого.

1 сентября 1941 г.³⁹⁰

Православная церковь в России

После сражения под Смоленском в кафедральном соборе Смоленска состоялось праздничное богослужение для немецкого вермахта. Немецкое богослужение в память о погибших произвело сильное впечатление на стекшееся сюда русское население. В заключение полевой священник передал храм Господень, до того оскверненный большевиками, а теперь вновь устроенный русским населением [для богослужений], украшенный и оснащенный иконами, которые были возвращены к жизни, по его назначению. Богослужение было проведено попом, который, затаившись [при советской власти] жил как каменщик. Глубоко взволнованные прихожане всех возрастов участвовали в празднестве, исполнив старые церковные песнопения и религиозные обряды. Верующие со всей преданностью выказывали почтение и благодарность немецким освободителям. Из письма одного солдата: «Дух Господа витал над благоговейной общиной».

***

РГВА. Ф. 1470к. Оп. 2. Д. 5. Л. 357–358. Копия. Перевод с немецкого.

7 октября 1941 г.

г. Берлин

[...] Наша позиция относительно Православной Церкви нуждается в особенно тщательном обсуждении. Православная Церковь ощущает себя больше чем когда-либо заботящейся о народе. Согласно моим нынешним наблюдениям и впечатлениям во время поездки в Остланд также сформировалось представление, что Церковь и христианство на Востоке после исчезновения большевизма переживают новый подъем. Однако данные церковность и христианство имеют иной, чем до большевизма, облик. Это сильнее всего проявляется в отношениях Московской Церкви митрополита Сергия («Живой Церкви») и эмигрантской церкви³⁹¹. Со стороны православного духовенства на Востоке отсутствует дружеское восприятие эмигрантской церкви в случае, если она будет претендовать на руководство. Существуют опасения, что священники в эмиграции не испытали суровой советской действительности и хотят снова воскресить былое состояние. Поэтому необходимо не занимать с самого начала отвергающую позицию по отношению к так называемой «Живой Церкви» в Москве, а попытаться составить ясную картину об этой Церкви, ее намерениях и ее отношении к большевизму. СД в Риге (оберштурмфюрер Либрам) старается в первую очередь получить ясность о митрополите Сергии. Прежде всего, в СД негативно относятся к возможности прихода на Востоке правящего в Германии архиерея – епископа Серафима. Мне такое намерение не известно. Я знаю только, что Православная Церковь в Германии изготовила литургический материал и старается получить разрешение на его ввоз в Россию. Кроме того, епископ Серафим сталкивается с трудностями у русского населения как нерусский.

Для церковной политики на Востоке со стороны рейха и его структур мне кажется важной следующая точка зрения:

1. Осторожность по отношению к эмигрантской Церкви.

2. По возможности препятствовать Православной Церкви в России превратить Московский Патриархат в общецерковный центр на Востоке. Содействие образованию автокефальных церквей в отдельных рейхскомиссариатах.

3. Насколько возможно быстро удалить из Остланда представителя Московской Церкви в Остланде экзарха Сергия, чтобы полностью исключить там влияние русских. СД собирается первоначально выслать экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоит в том, чтобы, удалив экзарха от главного места событий в Остланде, не упускать его совсем из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него получают о Московской Церкви.

4. Пресечение на восточных территориях любой католической акции, преследующей цель окатоличивания России. Особенно пристального внимания заслуживает деятельность итальянских армейских священников, которые, как я слышал из различных источников, принялись на Украине за массовые крещения.

5. Православной Церкви также касается точка зрения о необходимости органам власти рейха по возможности менее активно участвовать в церковной жизни. Следует, как можно незаметнее обеспечивать курс, причиняющий рейху наименьшие трудности.

6. Необходимо как можно скорее издать ясную генеральную позицию по отношению к Православной Церкви, чтобы все органы власти на Востоке соблюдали единую линию. При сильном влиянии, которое Церковь повсеместно на Востоке оказывает или будет оказывать на народ, каждое ошибочное мероприятие и любые не единообразные действия различных ведомств будут иметь вредные последствия для рейха. Однако эта генеральная линия должна гарантировать определенную свободу действий, чтобы было можно учитывать местные особенности в отдельных рейхе-и генералкомиссариатах.

Розенфельдер

***

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов (Сборник документов). М. 2003. С. 225–227.

31 октября 1941 г.

г. Берлин

Среди части населения бывшего Советского Союза, освобожденной от большевистского ига, замечается сильное стремление к возврату под власть церкви или церквей, что особенно относится к старшему поколению, в то время как, более молодое поколение смотрит на это безразлично (также результат коммунистически-атеистического школьного воспитания).

Возникает вопрос, надо ли говорить о возврате попов всех вероисповеданий (что уже произошло в определенных местах) или надлежит разрешить иным способом или направить на иной путь разрешение вопроса о, несомненно, наблюдающемся среди населения восточных областей желании вернуться к какой-либо религиозной деятельности,

Христианско-церковное миропонимание всех вероисповеданий, которые, несомненно, в ближайшее время будут драться за завоевание новой земли на востоке, достигает своей высшей степени в определении еврейского народа, как «Народа избранного богом», которой также выдвинул из своих рядов богоподобных проповедников такого взгляда на религию.

Германо-немецкие правители и правящие круги, призванные осуществлять руководство оккупированными восточными областями, запутались бы в противоречиях (особенно в вопросах, касающихся молодого поколения восточных областей) если бы они, с одной стороны, попытались совершенно искоренить большевизм как чистейшее воплощение еврейства в его духовной основе и, с другой стороны, молчаливо и терпеливо переносили то, как тот самый еврейский народ, который в течение 25 лет держал великий народ под ужасающим большевистским террором, теперь вдруг сразу был бы выставлен попами всех вероисповеданий как «народ, избранный богом». Учитывая чуткость русского народа к вопросам религии, нам надлежит охранить себя от таких, противоречий. В противном случае в массах этого народа произошло бы духовное замешательство, которое, если только оно появилось, не так-то легко устранить.

Поэтому, я вижу большую политическую опасность, равно как и, опасность в области мировоззрения в том, что в настоящее время в восточные области необдуманно допускают священнослужителей всех вероисповеданий. Несомненно, то, что стремящимся к религии массам оккупированных бывших советских областей надлежит снова дать какую-то форму религии. Возникает только вопрос: какую? Следовало бы установить, что ни при каких обстоятельствах не надлежит преподносить народным массам такое учение о боге, которое глубоко пустило свои корни в еврейство и духовная основа которого заимствована из такого понимания религии, как понимают ее евреи. Таким образом, надо проповедовать во всех отношениях свободное от еврейского влияния «учение о боге», для чего надлежало бы найти проповедников и прежде, чем выпускать их в массы русского народа, дать им соответствующее направление и образование. То, что теперь уже во многих местах церкви с попами, связанными вероисповеданием,³⁹² не открываются вновь, и что этому даже способствуют германские органы власти, вызовет лишь религиозную реакцию, которая когда-нибудь (поскольку аполитических церквей не существует) может оказаться таковой в политическом отношении и будет противостоять необходимому освобождению восточных областей.

Поэтому, крайне необходимо воспретить всем попам, вносить в свою проповедь оттенок вероисповедания и одновременно позаботиться о том, чтобы возможно скорее создать новый класс проповедников, который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения, толковать народу свободную от еврейского влияния религию. Ясно, что заключение «избранного богом народа» в гетто и искоренение этого народа, главного виновника политического преступления Европы, являются принудительными мероприятиями, которые способствуют делу освобождения восточных областей Европы. Ясно также, что эти мероприятия, особенно в зараженных евреями областях ни в коем случае не должны нарушаться духовенством, которое, исходя из установки православной церкви, проповедует, будто исцеление мира ведет свое начало от еврейства.

Из вышесказанного явствует, что разрешение церковного вопроса в оккупированных восточных областях является чрезвычайно важной в интересах политического освобождения этих областей задачей, которая, при некотором умении, может быть великолепно разрешена в пользу религии, свободной от еврейского влияния, эта задача имеет, однако, своей предпосылкой закрытие находящихся в восточных областях церквей, зараженных еврейскими догматами.

Вверху текста помета: «Секр. Архив. Сохранить. Яковлев».

Слева, вверху помета: «Тов. Петрову Г. Александров. 13/IV–42».

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 92. Л.23–25. Копия. Делопроизводственный перевод с немецкого.

1 ноября 1941 г.

г. Киев

Секретно, дело имперской важности!

№ 172/41 (г)

Согласно распоряжению фюрера возрождение религиозной жизни на оккупированной русской территории не должно состояться.

Поскольку в качестве существенного фактора в вопросе возрождения христианской церкви следует рассматривать деятельность теологических факультетов или духовных семинарий, предложено позаботиться о том, чтобы при возобновлении работы университетов на оккупированной территории теологические факультеты, так или иначе, оставались бы пока закрытыми. В дальнейшем следует позаботиться и о том, чтобы не были открыты духовные семинарии и прочие сходные учреждения, соответственно, чтобы с надлежащим обоснованием были временно закрыты уже приступившие к своей работе или сохранившиеся учреждения подобного рода.

В этой связи следует сослаться на тот факт, что в церковной православной организации, остатки которой еще сохранились в Советской России, было принято упрощенное рукоположение в сан священника подходящих для этого членов прихода, они допускались к деятельности среди населения в качестве обычных рабочих. При этом советское правительство применяло тактику выдавать за священников своих агентов, дабы таким образом попытаться выявить еще сохранившиеся церковные организации.

Поэтому при осуществлении контроля за церковной жизнью на оккупированных территориях Советского Союза необходимо также особенно обратить внимание на этих работающих в большом количестве и влиятельных священников.

СС-штурмбаннфюрер Хофманн

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 5. Д. 3. Л. 66. Подлинник. Перевод с немецкого.

Ноябрь 1941 г.³⁹⁵

Украинская автокефальная церковь³⁹⁶ является одним из очагов крайнего украинского национализма.

Эта церковь заменяется в Киеве украинским церковным советом, который по форме представляет собою народную организацию, поддерживающую церковь, но по существу это чисто политическая организация, в которой собираются резкие украинские националисты, стремлением которых является превращение украинской церкви в орудие для их политических целей.

Председателем церковного совета вначале был полковник Рыбачук (украинская петлюровская армия), затем господин Руденко.

Эта церковь поддерживается в киевском городском управлении, этим самым она представляет собой служебную церковь на Украине.

Так, например, в ноябре 1941 г., когда эта церковь совместно с церковным советом организовала обедню в честь погибших солдат петлюровской армии, которые в 1921 году были расстреляны большевиками, там присутствовал официальный представитель киевского городского управления, заместитель бургомистра господин Волконович.

В Киеве эта церковь забрала много церквей себе как, например, Софиевский собор.

Наружно эта церковь отличается применением украинского языка по время богослужения. Эта церковь не признана украинским народом по двум причинам. Первая причина состоит в том, что эта церковь не правомочна. Вторая причина состоит в том, что народ еще не забыл, что эта церковь находилась под покровительством большевиков.

Церковь эта не правомочна [так] [как] епископы ее не получили от других епископов свое священство. По церковным законам священник получает священство рукоположением епископа. Епископы получают священство рукоположением двух епископов. Этот акт рукоположения называется хиротонией.

Таким образом, среди православных священников имеется связь, которая существует еще со времени первого христианского епископа – Петра.

Украинская автокефальная церковь, которая была создана в 1919 г. под большевистским режимом имела только священников (раньше – православные священники, которые перешли к украинской церкви), а епископы отсутствовали т[ак] к[ак] ни один епископ не перешел от православной церкви в украинскую. Так как церковь не может существовать без епископа (если нет епископа, то священники не могут быть посвящены), то первый украинский епископ был посвящен не епископом, а общиной. Поэтому народ называет украинских священников и епископов – самосвяты.

Поддержка большевиками украинской автокефальной церкви состояла в том, что эта церковь с самого начала приняла особое положение, большевики поставили эту церковь против православия с тем, чтобы уничтожить последнюю. Для того, чтобы уничтожить православную церковь, большевики предприняли меры к тому, чтобы ее расколоть внутри и снаружи. С этой целью большевики поддерживали автокефальную церковь для того, чтобы создать двойственность в рядах духовенства³⁹⁷. Эти мероприятия увенчались успехом, и православная церковь была уничтожена. После этого большевики уничтожили и автокефальную церковь т[ак] к[ак] она сделала свое дело и была уже не нужна.

Итак, украинская автокефальная церковь сыграла для большевиков положительную роль. Этим самым она потеряла всякий авторитет и внимание народа. То же самое относится и к духовенству, которое было проникнуто подозрительными элементами.

В настоящее время автокефальная церковь распоряжается только своими священниками, а не епископами, т[ак] к[ак] все украинские самосвященные епископы или умерли, или же по другим причинам отсутствуют на Украине.

Рядом с украинской автокефальной церковью на сегодняшний день существует еще на Украине православная церковь.

Официально эта церковь называется украинская автономная церковь³⁹⁸, поскольку она находится на Украине и независима от западных патриархов (и от московских патриархов). В народе она называется славянская церковь в отличие от национальной украинской автокефальной церкви, о которой речь шла выше. Богослужение проводится по желанию общины на украинском или старославянском языке, к последней речи привык украинский народ.

Эта церковь признана народом правильной православной. Епископы этой церкви посвящены законно епископами. Поэтому эта церковь является законной³⁹⁹.

Главой этой церкви на Украине в настоящее время является епископ Пантелеимон, который не подчиняется украинскому церковному совету.

Чтобы показать разницу между этими двумя существующими на Украине церквями, надо обратиться к истории создания и развития национальной Украинской автокефальной церкви.

До Февральской революции 1917 г. на Украине существовала, как и во всем Русском государстве, только одна славянская православная церковь, богослужение велось на церковнославянском языке, а не на русском. Руководством занимался Синод, который находился в Петербурге (Синод – коллегия митрополитов и епископов), в Киеве руководил киевский митрополит, который являлся членом Синода и главой всего украинского духовенства.

После Февральской революции 1917 г., когда государственные права от царя перешли к правительству, в Москве был созван все-русский собор, на котором бывший митрополит Тихон был избран московским (и всероссийским) патриархом.

Власть патриарха Тихона распространялась тогда и на Украину как часть России.

После Октябрьской революции в 1917 г. (большевистская революция) усилилось на Украине стремление для самостоятельности украинской церкви и отделении ее от московского патриарха. Патриарх Тихон дал на это свое согласие в октябре 1917 года. Были проведены выборы кандидата и в 1918 г. начались заседания Собора под председательством епископа Пимена. Перед собором был поставлен вопрос об отделении украинской церкви от московской. В конце января большевики появились в Киеве, и Собор быстро закончил свою первую сессию. Когда большевики пришли в Киев, был зарезан киевский митрополит⁴⁰⁰. Это большевистское убийство епископа Владимира было совершено с помощью радикально настроенного духовенства, которые были недовольны строгим управлением Владимира.

Когда большевики оставили Украину и сюда пришли немцы, был вновь созван Всеукраинский церковный собор гетманом Скоропадским. Заседания были в мае 1918 г., были проведены дополнительные выборы, и число участников Собора достигло 500 человек. Новый киевский митрополит Антоний (Храповицкий)был избран председателем. Собор объявил украинскую церковь автономной и издал «Особое постановление для управления украинской автономной церковью». Эти особые постановления переданы московскому патриарху Тихону, который совместно со своим епископским Собором обсудил их и утвердил их 15.08.1918 г. Киевскому епископу как патриарх он переслал особое заключение.

Таким образом, украинская церковь была признана автономной.

Управление было в руках синода украинских епископов под председательством киевского митрополита. Митрополит был избран украинскими епископами, и выборы были утверждены патриархом с тем, чтобы принять нового митрополита в общину. Принятие в общину было вызвано тем, что московский патриарх во время службы назвал митрополита, а митрополит уже патриарха.

Выборы и священство остальных духовных на Украине происходили под руководством киевского митрополита и его собора епископов, затем было переслано сообщение московскому патриарху. В этом заключалась единственная связь между украинской и московской церквями.

В октябре-ноябре 1918 г. состоялось третье и последнее заседание Всеукраинского церковного собора.

Собор решил предпринять целый ряд мероприятий с тем, чтобы внести порядок в украинскую церковь.

Протоколы Собора велись в двух экземплярах (второе и третье заседание, о первом заседании не имеются материалы). Один экземпляр передавался церковному министерству украинского гетманского правительства, второй экземпляр передавался архиепископу, настоящему варшавскому митрополиту Дионисию.

Таким образом, 1919 г. был первым годом существования автономной церкви под управлением украинских епископов, которые собирались каждые 3 месяца на совещание. Киевский митрополит отсутствовал в связи с тем, что он вылетел за границу, т|ак] к[ак] после занятия большевиками Украины ему угрожал арест. Его замещал епископ Назарий.

Отъявленные украинские националисты (партии украинских социал-демократов и социальных революционеров⁴⁰¹; так называемые «петлюровцы», которые стояли в оппозиции по отношению к правительству гетмана Скоропадского) были с самого начала сильно обеспокоены автономией украинской церкви и искали средства, чтобы провести абсолютную самостоятельность украинской церкви.

Ко времени гетмана Скоропадского они этого не могли сделать, т[ак] к[ак] им приходилось скрываться.

После отставки гетмана Скоропадского, которая последовала после восстания, организованного петлюровцами, во время директории не была осуществлена автокефалия украинской церкви. Только после похода большевиков на Украину автокефалисты имели успех в своей деятельности, которые стремились к абсолютной самостоятельности украинской церкви. Как это не удивительно, украинская политика независимости для создания самостоятельной (автокефальной) церкви получила поддержку со стороны большевиков. Создание украинской автокефальной церкви в ту пору было в пользу большевикам, т[ак] к[ак] создание отдельной украинской церкви, которая была антибольшевистской, привела к разрыву церкви изнутри. Здесь надо отметить, что украинское движение независимости снова разъединилось – часть осталась в оппозиции по отношению к большевикам, эмигрировала или же спряталась, другая часть встала на путь совместной работы с большевиками.

Часть этих украинских националистов была принята в украинское большевистское правительство – Совнарком (Совет народных комиссаров). Это была украинская социально-революционная партия – «Борцы», которые составляли ядро для украинской коммунистической партии, которая временно стояла рядом с коммунистической партией большевиков и организовала и стремилась к независимой советской республике. Это обстоятельство было также на руку украинским автокефалистам (1919 г.).

Это движение было свергнуто некоторыми духовниками под руководством Липковского и Шараевского. Эти стремления выявились тем, что автокефалисты с помощью большевистской власти взяли себе главные церкви Киева – Софиевский собор и Андреевскую церковь и в этих церквях впервые было поведено богослужение на украинском языке.

Когда в конце 1919 г. генерал Деникин пришел в Киев, стремления автокефалистов были прекращены и названные церкви были переданы славянской церкви, после того как армия Деникина оставила Киев и Украину и большевики заняли снова Украину, автокефалисты снова с помощью большевиков овладели этими двумя церквями и перешли снова в наступление против славян, т. е. украинской автономной церкви.

1920 г. знаменателен особо сильным наступлением со стороны автокефалистов по отношению к киевским епископам, от которых они требовали передать им одного епископа. Киевские епископы отклонили это требование автокефалистов, т[ак] к[ак] они правильно считали ее большевистской агентурой, которая стремится создать раскол в православной церкви. В действительности это |то, что в момент, когда большевики хватали православную церковь для того, чтобы ее уничтожить, целью всех верующих было сохранение церкви, а не раздвоение, что было стремлением автокефалистов.

В борьбе против автокефалистов, которые поддерживались большевиками, киевские епископы просили у московского патриарха помощи, и последний послал временно управляющим митрополита Михаила, экзархом Украины. В 1921 г. число автокефалистов заметно увеличилось. Особенно выделялся в их рядах Владимир Моисеевич Чеховский. В 1918 г. он являлся председателем совета украинского правления и примыкал к украинской социал-демократической партии, которая выступала за самостоятельность Украины; позже он был членом украинской коммунистической партии. Этот Чеховский стал идейным руководителем автокефалистов. Чтобы осуществить автокефалию церкви, ее приверженцы должны были обязательно иметь собственного епископа, которого они выбирали. Сперва, они попробовали получить такого епископа через киевских епископов и только тогда, когда эта их попытка не увенчалась успехом, автокефалисты обратились к епископу Парфению Полтавскому и к епископу Антонию из Грузии, находящемуся в отставке. После того как ему отказали и эти епископы, Чеховскому (очень энергичный человек и хороший оратор) пришла идея, что украинцы сами могут посвятить в епископы своих священников.

В октябре 1921 г. автокефалисты созывают свой собор, на котором должен был стоять этот вопрос в таком смысле, в котором он был предложен Чеховским. Делегаты были для этого уже приготовлены. Старейший священник Шараевский должен был посвятить Липковского в митрополиты. Затем уже Липковский со своей стороны должен был посвятить Шараевского в епископы.

Киевские православные епископы предприняли всякие меры к тому, чтобы воздержать автокефалистов от этого кощунства, но все было напрасно. Затем Липковски[й] и Шараевски[й] были исключены из числа священников Собором киевских православных епископов. Но, несмотря на это автокефалисты назначили для себя вышеописанным методом митрополита и архиепископа. Следующие годы (1922–23) были годами жесткого преследования православных священников, епископов и их общин со стороны автокефалистов, которые поддерживались большевиками.

К этому времени в России создалось новое течение, которое поддерживалось большевиками – так называемая «живая церковь», которая позже называлась обновленческой, а в 1925 г. синодной.⁴⁰²

Когда многие московские священники были расстреляны, и среди них петербургский митрополит Вениамин, то несколько священников и московский епископ Антонин (Грановский), который в то время находился в отставке, выступили против московского патриарха Тихона, обвинили его в кровопролитии священников, отделились от него, создали новую церковь и назвали ее – «живая».

Живая церковь в очень короткий срок увеличила число своих приверженцев ввиду того, что советское правительство взяло ее под свою защиту. Сталин назвал ее в знаменитом интервью с одним американским журналистом «своей церковью». Местные властелины отняли церковь от «тихоновцев» и передали ее «живистам». Основанием поддержки живой церкви было, опять то же, желание ввести распад в православную церковь и этим самым расколоть ее изнутри. Эта задача была выполнена с успехом живой церковью и этим самым сделана большая услуга большевикам. Результатом влияния живой церкви явилось то, что православная церковь (Тихона) была совершенно разрушена. У нее отобрали почти все церкви.

Украинские автокефалисты пытались также присоединиться к «живистам» для того, чтобы достичь преимущества большевистской заботы. Украинский автокефальный епископ Петр (Тарнавский) относил себя в Михайловском монас[тыре] к обновленцам и позже примыкал к обновленцам-епископам в Харькове.

Таким образом, против православной церкви на Украине стояли: 1) автокефалисты; 2) обновленцы, которые заманили на свою сторону большое количество православных священников и епископов.

Те, которые остались верными к украинскому церковному Собору 1918 г., который провозгласил церковную автономию Украины, а также остались верными патриарху Тихону, а после его смерти Петру, а затем Сергию, были сосланы большевиками, часть умерла в ссылке, другие находятся еще сегодня в ссылке.

Московский митрополит Сергий (который является последователем покойного патриарха Тихона и сосланного митрополита Сергия⁴⁰³) вначале примыкал к обновленческому движению. После ссылки митрополита Петра Крутицкого, его место занял Сергий, который прибыл из Нижнего Новгорода в Москву. Здесь в 1927 г. появилась декларация, где он отрицательно высказывается о епископах и священниках, которые были замучены большевиками и где он говорит: «Ваши (большевики) друзья – есть наши друзья». Затем для того, чтобы нравиться большевикам, он делает целый ряд упреков разным епископам православной церкви за границей. Это привело ктому, что разумные круги стали против него, позже они примирились с положением церковных вещей в Москве для того, чтобы предотвратить дальнейший раскол в православной церкви.

В 1924 г. все епископы получили секретный приказ московского патриарха Тихона, в котором указывается на то, чтобы исключить его имя из молитв во время богослужения и если нужно выяснить, какой-либо вопрос местному епископу, то ему необходимо обратиться к ближнему епископу. По этому приказу сегодня, после освобождения Украины большевиками, единственными правомощными церковными правителями являются оставшиеся епископы западных областей Украины, т[о] е[сть] епископ Пантелеймон Львовский и несколько других.

В данное время епископ Пантелеймон послан Собором православных епископов временным управляющим в Киев, пока будет избран киевский митрополит.

Украинская православная церковь приняла теперь название – украинская автономная церковь, т[ак] к[ак] она независима от московского патриарха и других восточных патриархов и находится на освобожденной Украине.

Во всяком случае, ее нельзя путать с автокефальной украинской церковью, которая руководится украинским церковным советом. Эта церковь в настоящее время не имеет собственного епископа (имеет только священников), т[ак] к[ак] их епископы-самосвяты мертвы. Поэтому на сегодняшний день эта церковь находится в том же положении, как и во время ее создания, т. е. без епископов. Поэтому эта церковь сейчас предлагает канонической церкви объединиться. Каноническая церковь может пойти на это только с тем, если духовенство будет посвящено рукоположением епископа канонической церкви.

Этим не занимается украинский церковный совет, но со своей стороны он требует подчинения себе канонической церкви, с чем не может согласиться последняя, т[ак] к[ак] во-первых, украинский совет является самостоятельной организацией и, во-вторых, включит в церковь политические цели, которые совершенно невозможны в церкви, особенно в настоящее время.

На основании вышеизложенного можно вынести следующее заключение:

1) Церковь на Украине может сыграть большую роль в перевоспитании в духе антибольшевизма. Поэтому службы священников имеют большое значение.

2) Все политические элементы должны быть отстранены из церкви, особенно украинско-националистические, которые в настоящее время не находятся на месте. Если в церковную жизнь будет внесена украинская националистическая политика, то службы священников могут стать агитацией для ярых украинских националистов с последующими выводами.

3) Единственная церковь⁴⁰⁴, которая является правдивой церковью, является каноническая украинская православная церковь. Неканоническая украинская церковь, которая защищается церковным советом, должна быть запрещена ввиду того, что она не пользуется авторитетом среди населения, несет свое начало с большевизма и приводит в церковь раскол.

4) Украинский церковный совет есть чисто политическая организация, вокруг которой собираются ярые украинские националисты, которые хотят сделать церковь оружием для себя.

На сегодняшний день украинский церковный совет имеет особое значение для украинских националистов, т[ак ]к[ак] распущен национальный совет. Надо предполагать, что украинские националисты стремятся сделать украинский церковный совет своим политическим центром.

Поэтому необходимо в кратчайшее время ликвидировать церковный совет.

**

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 3. Л. 13–19об. Рукопись. Перевод с немецкого.

1 декабря 1941 г.

Берлин

Доклад о моей информации в религиозной и церковной сфере в рамках главной рабочей группы «Украина» оперативного штаба рейхслейтера Альфреда Розенберга. Мое использование в рамках главной рабочей группы «Украина» имело целью сбор информации о церковном положении на Украине и установление наличия церковно-политического и враждебного Церкви материала (движения безбожников) [...].

Современное церковно-политическое положение на Украине.

Прослеживание сознательной церковной политики в бывшей советской Украине ее не установило. Церковная жизнь все еще не организована, и отдельные приходы полностью предоставлены самим себе. Вся активность в церковно-политической области исходит из Западной Украины (Галиции) и из Генерал-губернаторства [...].

По моим наблюдениям и представлениям, необходимо считаться с тем, что вскоре неофициально будет избран церковный руководитель Украины, хотя и со стороны православного духовенства в Генерал-губернаторстве и в губернии Галиция, поскольку церковная жизнь в Восточной Украине сама еще не в состоянии проявлять активность в организационной области. В Киеве профессор Кох сам распорядился, чтобы там пока не отменяли конфискацию главных храмов, прежде всего Софийского собора, который является национальным символом. Открытым маленьким церквам было поставлено условие – при совершении литургии молиться за фюрера. По мнению Коха, особенно большое значение для церковного развития в будущем имеет автокефальная Украинская Церковь, священники которой до сих пор готовы к совместной работе с Германией, но среди них все же имеются сторонники Бандеры [...].

Точка зрения на религиозную политику на Украине. Все признаки свидетельствуют о возрождении христианской и церковной жизни в бывшей советской Украине. Чем больше украинцы узнают, что их устремления к национальной независимости осуждены на неудачу, тем сильнее Церковь становится оплотом и надеждой украинского национализма и народной жизни. Красноречивое свидетельство этому мы имеем в позиции Украинской Церкви на Западной Украине по отношению к украинским церковным проблемам в польский период времени, хотя она и состоит в унии с Римом. Это особенно подходит для автокефальной Украинской Церкви. Славянство имеет в этой Православной Церкви ревностную ходатайку. В то время как автокефальная Церковь в Белоруссии и в Прибалтийских странах способствует желательному для рейха развитию в церковной сфере, можно посоветовать особенно большое внимание уделять развитию автокефальной Церкви на Украине и с немецкой стороны избегать всего, что каким-нибудь образом имело вид покровительства. Хотя профессор Кох заявил мне, что на Украине речь может идти только об автокефальной Церкви, все же мне кажется уместным предоставить всем существующим и тем, которые могут появиться в будущем церковным группам одинаковые с автокефальной Церковью права, чтобы возможно дольше препятствовать образованию единой Православной Церкви. По тем же причинам, необходимо не препятствовать, вероятно, сильно расцветающему сектанству, которое подпитывается старыми русскими сектами и долгой децентрализацией. Эти секты действуют, как опять же выразился профессор Кох, подобно Бактериям, от которых православный блок теряет прочность. Существующие на юге Украины многочисленные и испытывающие аильное влияние со стороны местных немцев секты считаются особенно германофильскими [...].

Как говорилось ранее, со стороны православных церковных руководителей в Генерал-губернаторстве существует намерение включиться в церковное развитие в бывшей советской Украине. Компетентные в этом деле органы при генерал-губернаторе (ландгерихтсрат Вильден) выразил и готовность установить постоянный контакт с соответствующими органами в Министерстве восточных территорий и Главном управлении мировоззренческой информации относительно православных церковных вопросов, поскольку они разыгрываются на Восточной Украине. В интересах рейха было бы предоставить сначала полную самостоятельность церковной жизни на Украине и только затем вмешаться, если она приобретет мешающее организации, работе и порядку развитие. Компетентные органы власти в Кракове и Яьвове пояснили мне, что именно в таком смысле ведут себя по отношению к устремлениям Православной Церкви, подчеркнув это уже упоминавшимся запрещением созывавшегося архиепископом Иларионом Синода в Холме.

По отношению к ватиканским акциям и интригам проявляется особая бдительность. Прежде всего, привлекает внимание тот факт, что сейчас беспрепятственная деятельность католических военных священников в итальянских, венгерских и словацких войсках среди украинцев остается без постоянного воздействия, необходимого для того, чтобы позднее при выводе этих войск какой-либо католический священник не остался в стране, с целью продолжения деятельности в православном церковном пространстве в духе папских миссионерских планов. В ходе препятствования католической миссионерской работе можно, конечно, оказывать содействие православной стороне, если при полном переходе к православной литургии и православному церковному стилю посланников Ватикана населению будет не всегда легко разгадать истинные намерения католических священников. Такое же внимание следует уделять униатской церкви в Галиции, которая наверняка когда-нибудь сделает попытку приступить к униатской деятельности в Восточной Украине, тем более что всегда существует возможность легально перейти границу.

Относительно встречавшегося мне не раз мнения о необходимости покровительства и поддержки церковной жизни в восточном пространстве, чтобы гарантировать желание и готовность населения к работе, скажу следующее: препятствование религиозной и церковной жизни будет, без сомнения, иметь невыгодные последствия для германского управления. Но поддержка или даже содействие религиозной и церковной жизни, по моему мнению, полностью излишни, если даже не вредны. Религия и Церковь на Востоке будут процветать и сами, и если все сведения не обманывают, снова приобретают авторитет и форму быстрее, чем это кажется нам целесообразным. Как и всякое христианство, восточное христианство также находится в принципиальном противоречии с национал-социалистическим мировоззрением. Это сочетается с тем, что вновь возникающая Церковь на Востоке, прежде всего на великорусской и украинской территории, будет покровительницей неосуществимых мечтаний о свободе. Мы должны видеть в православных христианах не союзников сегодня, а мировоззренческих врагов завтра. А если восточное христианство будет восстановлено в совсем новой форме, то его враждебность к национал-социализму окажется еще более сильной. Кроме того, очень легко существует возможность, что из народа в качестве предзнаменования перемен выйдет Распутин, который станет религиозным народным вождем. Духовное состояние народов на Востоке сегодня таково, что именно в религиозном отношении существует избыток чреватых роковыми последствиями возможностей. Поэтому наша задача может быть только такой: осторожность, внимательное наблюдение и вмешательство в том случае, если церковное развитие на Украине покажет признаки, которые способны нанести ущерб интересам рейха.

Карл Розенфельдер

***

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов (Сборник документов). М., 2003. С. 291–295.

31 января 1942 г.⁴⁰⁶

Секретно, дело имперской важности

IV. Церковь

По поводу, предстоящей работы с церквями в имперском комиссариате по делам восточных земель и по вопросам урегулирования отношений с руководством церквей какие-то конкретные решения не приняты до сих пор Имперский комиссар, по сей день, вел себя осторожно и сдержанно при рассмотрении заявок на замещение церковных должностей и не произвел ни назначений, ни утверждений [в этих должностях]. Между ответственными исполнителями и оперативной группой существует тесный контакт. Единственным ведомственным актом являлся до сих пор запрет экзарху русской православной церкви Сергию преследовать интересы своей церкви в Белорутении.

Генеральные комиссары за отсутствием указаний со стороны имперского комиссара тоже пока не приняли никаких принципиальных решений. Стекавшиеся к имперскому комиссару устные или письменные предложения и заявки свидетельствуют о том, что в оценке ситуации в церковной сфере нет единства, и взгляды на ее развитие и пути этого развития различаются.

1. Литва

Основная церковь в генеральном комиссариате Литвы – римско-католическая. В области Вильно еше необходимо разделять старолитовско-католическую церковь и польско-католическую. Они различаются в особенности отношением духовенства к политическим событиям последних лет. С вступлением немецких войск литовский клир занял ярко выраженную дружескую по отношению к немцам позицию и по сей день в любой связи стремится воздерживаться от какой-бы то, ни было политической деятельности. Некоторые католические священники во времена большевистского господства состояли на службе в контрразведке вермахта. Имеющий резиденцию в Каунасе, епископ Брызгис до сих пор подчинялся всем немецким указаниям. Не известно ни одной попытки с его стороны или со стороны священнослужителей его церкви возродить политические католические организации или в какой-либо форме вторгнуться в сферу политики. Как долго будет соблюдаться эта установка, покажет время.

В Вильнюсской области находится и весь католический клир во главе с архиепископом Ялбржиковским, занимающим ярко выраженную антинемецкую позицию. Установлено, что священники Вильнюсской области – клир там сплошь польский – участвовали в движениях политического сопротивления, и среди них доценты Вильнюсской духовной семинарии. Клир Вильнюса прививает свою шовинистическую враждебность в отношении немцев также литовцам и белорусам. Даже в тех немногих общинах, в которых говорят преимущественно по-литовски, католическое богослужение проводится все равно на польском языке. То же самое происходит и в областях расселения белорутенов.

Архиепископ Ялбржиковский получил миссионерское поручение от папы в белорутенские области. Он неоднократно направлял в Белорутению польских священников, которые практически все были там арестованы.

Духовная семинария в Вильнюсе очень долго укрывала как священника одного чистокровного еврея по фамилии Шахов, который был крещен.

Евангелическо-лютеранская церковь имеет столь же небольшое значение для Литвы, как и различные существующие там секты.

К ней до переселения [в Германию] принадлежали главным образом этнические немцы.

Русская православная церковь в Литве имеет влияние главным образом в Вильнюсской области среди белорутенского и части польского населения. В старой Литве она не имела никакого значения. Митрополит Литвы – Сергий Воскресенский, который одновременно является экзархом для Латвии и Эстонии. Его резиденция находится в Риге. В Вильнюсе у него сильная оппозиция, главный представитель которой архимандрит Филипп Морозов неоднократно упрекал Сергия в проболыневистской направленности. Морозов разными путями пытался через переписку вступить в контакт с Варшавой и Берлином, дабы оттуда добиться отстранения Сергия от должности. Его оппозиция Сергию отчасти имеет под собой корыстные мотивы. Его конечная цель – создание самостоятельной литовской церкви под его собственным руководством.

Миссионерская деятельность православной церкви из Вильнюса в отношении Белорутении также парализована.

Вопрос о том, в какой мере сильное польско-католическое влияние в Вильнюсской области может быть подорвано за счет укрепления православной церкви, в настоящее время обсуждается в компетентных инстанциях. Существует план, согласно которому митрополита Сергия [и его резиденцию] следует перевести в Вильно, так как сама его персона гарантировала бы сильное сопротивление польскому католицизму.

2. Латвия

Последняя, доступная статистика о членах разных церквей в |бывшем свободном государстве Латвия датирована 1935 г. и явствует из приложения № 8.⁴⁰⁷

Согласно этим данным, Латвия в подавляющем большинстве является евангелическо-лютеранской. Известно относительно большое число священников немецкого происхождения латвийской евангелической церкви до их переселения [в Германию]. Архиепископом евангелическо-лютеранской церкви в Латвии является Теодор Грюнберг, не очень энергичный, склонный к компромиссам, но очень дружественно настроенный по отношению к немцам человек, выделявшийся этим еще до правления Ульманиса. Его поддерживает большинство пасторов.

Существуют две оппозиционные Грюнбергу группы, одна из которых возникла в большевистские времена как тайная организация. Ее руководителем является пастор Чуибе из Риги. В ее составе около 80 по большей части более молодых, активных пасторов. Эта группа добивается более активной позиции архиепископа.

Вторая группа, также состоящая из молодых активных лиц, – это объединение «Аузеклис» (раньше оно называлось «Бетания»), чьим лидером является профессор теологии Кунзин. В эту группу входят уже два благочинных⁴⁰⁸. К ней принадлежит некоторое число пасторов, представляющих более радикальное направление протестантского фронта вероисповедания. Обе группы пытаются побудить архиепископа занять более активную позицию или привлечь на свою сторону инициативных людей.

В латвийской генерал-директории по делам внутреннего управления и кадрам вопросы церкви находятся в ведении рижского священника Биргелиса. За его стилем работы внимательно наблюдают отсюда. Он добивается создания трех епископств в Латвии и выступает с предложениями и ходатайствами о новой организации евангелическо-лютеранской церкви в Латвии. При этом его линия не совсем понятна, в особенности не ясно, стремится ли он к объединению с немецкой евангелической церковью, соответственно одним из ее направлений. Поскольку латвийское население, особенно сельское, сильно привязано к своей церкви, вопрос позиции евангелического духовенства обретает и важное политическое значение.

Немногие враждебные Германии или немецким предписаниям установки и идеи, исходившие от евангелических духовных лиц, не нашли устойчивого отклика среди населения. В отдельных случаях, когда священники заступались за евреев, население выказывало им в этой связи явное осуждение и подавало жалобы в письменной форме.

В целом в евангелических кругах Латвии царит спокойствие, лишь иногда временно нарушаемое громким требованием открытия евангелическо-теологического факультета при Рижском университете.

Римско-католическая церковь преобладает в Латтгалии. Живущие там поляки сплошь католики. До недавних пор богослужения проводились там, на польском языке и польскими священниками. Вообще католические духовники появились у латышей лишь 50 лет назад. Все пожилые священники посещали духовные семинарии в Польше. Время наиболее активного распространения римского католицизма в Латвии пришлось на период между 1918 г. и началом большевистского господства. В это время католицизму удалось продвинуться по всей стране. Часто миссионерскую работу исполняли монахи из Германии. Известны случаи, когда в период с 1920 по 1939 гг. католическими становились целые общины. Резиденция католического архиепископа была в то время перенесена в Ригу. Католическая церковь пользовалась известной поддержкой правительства Ульманиса, который, хотя и был протестантом, вел очевидную борьбу против немецких традиций в Латвии и, без сомнения, отчасти по этим причинам поддержал католицизм.

Рижский университет получил благодаря Ульманису католическо-теологический факультет. Профессорами этого факультета были почти исключительно поляки.

Рижский архиепископ – латыш по имени Сырингович⁴⁰⁹, который сразу же после вступления немецких войск [в Латвию] продемонстрировал стремление взять на себя миссионерскую деятельность в бывших советских русских областях. Эти поползновения были отсюда [из Германии] пресечены.

Весь католический клир пытается пробить в Латвии брешь в православной вере. Помимо возрождения католическо-теологического факультета, католицизм добивается возобновления издания в Латвии собственной газеты. Наиболее активным представителем католической церкви в Латвии мог бы быть рижский епископ Ранзан, чьи связи с международным католицизмом и польской католической курией известны.

Русская православная церковь имеет свои общины среди живущих в Латтгаллии русских и русифицированных латышей и в больших городах, особенно в Риге. Численность ее прихожан сегодня составляет около 200 000 человек, 3/4 из которых русские и 1/4 латыши. Православное епископство Латвии существует с 1859 года. С этого года можно говорить о явно выраженной православной миссии в Латвии. Во времена господства русских, в том числе большевизма, была предпринята попытка, с помощью православной церкви добиться русификации латышского народа, которая отчасти удалась.

Находящийся в настоящее время в Риге экзарх Сергий, который одновременно является митрополитом Литвы, сменил 70-летнего митрополита Августина в начале 1941 г. Личность Сергия весьма противоречива. До сих пор нельзя было доказать его непосредственную политическую работу в пользу большевиков. Однако, без сомнения, за короткий период своей служебной деятельности при большевиках он провел успешную миссионерскую работу во имя православной веры. Сергий – типичный русский, способный, успешный и необыкновенно энергичный. С началом немецкой оккупации его рабочий кабинет стали украшать портрет фюрера и знамена со свастикой. Сергий претендует на место митрополита во всех балтийских странах. Он жаждет утверждения [в должности] со стороны имперского комиссара.

В настоящее время Сергию в каждой из трех стран более или менее успешно и, несомненно, в собственных интересах противодействуют определенные группы. В Латвии такая группа не очень сильна, вероятно, потому что Сергий известен среди верующих как блестящий оратор и пользуется, особенно среди русских, известной популярностью. Эта группа состоит из приверженцев смещенного епископа Августина.

На втором месте по степени влияния в Латвии стоит епископ Александр Витол из Мадона. Несмотря на то что он латыш, он верный приверженец Сергия и потому не примкнул к латышской национально ориентированной группе Августина.

Православная церковь Латвии активно заботится о военнопленных, в особенности о раненых. Постоянно проводятся обряды крещения, да и вообще особенно во время наступления немцев посещаемость православной церкви, в том числе в Латвии, существенно возросла, а православное духовенство Латвии проводило богослужения и отправляло священные обряды в приграничных, советских русских областях.

Секты в Латвии с их незначительным числом членов до сих пор не проявили себя.

3. Эстония

Представленный в главное ведомство имперской безопасности отчет особой команды⁴¹⁰ 1а от 7.1.1942, содержит исчерпывающий обзор о церквях и религиозной жизни в Эстонии (приложение 9)⁴¹¹.

В Эстонии значительную, важную роль играет только евангелическо-лютеранская церковь, охватывающая 77,6 % всего населения. В политическом отношении она до сих пор никак не проявляла себя. Позиция ее духовенства по отношению к Германии позитивна.

Православная церковь ограничивается почти исключительно землями по старой границе с Россией. Епископ Александр, имеющий резиденцию в Ревеле, является выраженным противником экзарха Сергия и стремится к национальной эстонской православной церкви. Из-за этого противоборства и возник до сих пор не утихший церковный спор по поводу Печоры, известной своим монастырем. Направленный в Печору архиепископом Сергием благочинный Верхустинский запретил клиру повиноваться благочинному Пэхкелю, назначенному туда епископом Александром. Александр, ощущая поддержку немецкой администрации в Эстонии, отвергает любые полномочия экзарха Сергия на эстонской территории. Спор еше не окончен. Пока в Печоре в качестве настоятеля пребывает Верхустинский⁴¹². Известное политическое значение этот церковный спор приобретает потому, что здесь речь идет о сопротивлении национальных эстонских православных церковных кругов наместнику Сергию, олицетворяющему русскую народность.

4. Белорутения

Положение церкви в Белорутении исчерпывающе охарактеризовано в приложении № 4 к сводке оперативной группы «А» от 4.12.1941, к которой и следует отослать (приложение 10). В Белорутении по-прежнему имеют значение лишь православная и римско-католическая церковь, целиком и полностью находящаяся под польским влиянием.

Каких-либо существенных изменений по сравнению с положением вещей, описанным в вышеуказанном сообщении, не произошло. Между тем удалось, однако задержать большую часть римско-католических миссионеров-священников и тем самым воспрепятствовать их въезду в Белорутению. Более того, имперский комиссар предписал дальнейшее укрепление и развитие православной автокефальной церкви и отозвал отдельных клириков в распоряжение оперативного командования. Архимандрит Нарков, который подчиняется белорутенскому комитету в Варшаве, временно будет вести дела автокефальной церкви в Белорутении.

Участие полиции безопасности в разработке имперским комиссаром всех вопросов, связанных с церковью, гарантировано во всех отношениях.

5. Старые советские русские территории

Чрезвычайно тяжелое положение населения старых советских русских территорий снизило значение религиозного вопроса. Население, устремлявшееся к любому попу на первом этапе наступления [немецких войск], по-видимому, по большей части утратило свой интерес к церкви. Обряды крещения также стали проводиться реже. Это совпало с началом зимы и холодов. Немногие, совершенно невлиятельные и в большинстве своем очень старые попы, имеющие совершенно примитивное образование, по-видимому, тоже не в состоянии каким-либо образом вдохновить население, привыкшее к террористической и боеспособной пропаганде, или утешить их в этой чрезвычайно тяжелой ситуации.

В этих областях нет представителей центрального управленческого церковного аппарата. Попытки, предпринятые в августе-сентябре прошлого года привезти на старые советские русские территории православных священников из Латвии и Белорутении для духовного попечения населения, были приостановлены. Миссионерские эксперименты подобного рода в будущем также не должны допускаться.

Приложение 10

Церковь в Белорутении

Борьба Советов против русской православной церкви привела к тому, что в настоящее время на территории Белорутении осталось лишь очень немного русских православных священников. Поскольку и новое поколение священников в православной церкви почти совсем отсутствует, католическая церковь посчитала, что пришло ее время в качестве миссионера, и приняла меры по отправке большого контингента священников – особенно из эрцепархии Вильно – в Белорутению.

Очевидно для того, чтобы уравновесить активность римской католической церкви, оперативной группе «Б» в начале августа 1941 г. пришлось доставить из Брестско-Литовского округа в Минск священника Владимира Финковского, который должен был, опираясь на поддержку немцев, способствовать активизации жизни православной церкви на территории Белорутении. Нет никакого сомнения, что Финковскому удалось создать весомый задел в работе православной церкви, причем одновременно он проводил безупречную пронемецкую пропаганду, и тем не менее он испытывал сильнейшее давление со стороны католиков Белорутении, в особенности со стороны белорутенских эмигрантов-католиков. И особенно, когда Финковский открыто, указывал на скрытые интриги католических политиков Белорутении.

В конце концов, и управление гражданскими делами было вынуждено перейти на сторону Финковского в своих устремлениях создать русскую православную церковь в Белорутении.

Генеральный комиссар неоднократно собирал вокруг себя круг русских православных священников, которые под руководством «архиепископа Минска и митрополита всей Белорутении» Пантелеймона должны были заняться возрождением православной Церковной жизни в Белорутении и организовать «белорутенскую автокефальную православную национальную церковь». В свое время малочисленная команда полиции безопасности и службы безопасности в Минске была уведомлена о планах генерального комиссариата следующим письмом:

«Исходя из заявлений и ходатайств на имя г-на генерального комиссара о возобновлении деятельности православной церкви в Белорутении, высшему православному иерарху страны, митрополиту всей Белорутении и архиепископу Минскому Пантелеймону Рожновскому, в настоящее время, находящемуся в монастыре Жировичи под Слоном, разрешено открыть белорутенскую автокефальную православную национальную церковь, которая должна проводить свою деятельность при полном согласии немецкой администрации и в условиях предписанного с ее стороны государственного контроля.

Это разрешение дается при следующих условиях. За исключением случаев, когда для конкретных церковных обрядов предусмотрен старославянский церковный язык, проповеди и церковное делопроизводство должны осуществляться на белорутенском. Территориальная организация церкви должна соответствовать границам земли и административному делению Белорутении, при территориальном размежевании епископств и приходов в каждом случае требуется согласие [немецких] государственных органов власти.

Резиденцией митрополита является город Минск. Предложенные митрополитом епископы, настоятели и священники до вступления в должность должны получить разрешение на отправление богослужений, о чем в каждом случае подается ходатайство на имя генерального комиссара Белорутении.

Предписано ограничить деятельность церкви проведением богослужений и соответствующим религиозным воспитанием, учреждение религиозных школ категорически запрещено. Митрополит несет полную ответственность перед немецкими органами власти за лояльность руководимой им церкви, которая будет признана единственной разрешенной [властями] православной церковью Белорутении. Организационный устав церкви, который еще должен быть выработан, до своего вступления в силу нуждается в утверждении со стороны генерального комиссариата.

Мы просим Вас ознакомиться с вышеуказанными правилами православной церковной жизни и, одновременно, сообщаем Вам, что митрополитом пока были поданы и предварительно удовлетворены ходатайства о выдаче разрешений на осуществление религиозной деятельности для следующих духовных лиц:

1. Его преосвященству преподобному Пантелеимону, архиепископу Минскому и митрополиту Белорутенскому.

2. Его преподобию Венедикту, епископу Гараденска и Жировиц.

3. Архимандриту Йозефу Балаю, предстоятелю церкви св. Екатерины в Минске.

4. Священнику Ойгену Бальскому, второму священнику церкви св. Екатерины в Минске.

5. Архимандриту Виталию Желазнякевичу Спасо-Преображенской церкви при женском монастыре Минска.

6. Архимандриту Иоанну Бруякину.

7. Священнику Ивану Кушнеру, первому священнику церкви Александра Невского в Минске.

8. Священнику Николаю Лапицкому, первому священнику железнодорожной церкви Минска. Мы просим о скорейшей проверке названных лиц и уведомлении, нет ли со стороны полиции безопасности каких-либо соображений против кого-то из этих лиц.

Хайль Гитлер!

Генеральный комиссар Белорутении

По поручению подписано Юрда

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 4. Д. 91. Л. Обложка, 16, 65–75, 185–187. Ротаторный экземпляр. Перевод с немецкого.

24 февраля 1942 г.

г. Глубокое Витебской области

К 3.III.42 г. Вы должны подать в гебитскомиссариат в Глубоком подробный отчет письменно о финансовой структуре Вашей церкви. В отчете должны быть изложены следующие вопросы:

1. О финансовой структуре до аннексии Советским Союзом. Сюда относится земельная собственность на пахотную землю

и т. д. Собственность на дома и постройки, размер поступающих за счет этого аренды и ренты, форма и размер государственной поддержки, размер церковного налога на душу плательщика налога, кем это изымалось; размер жалованья духовника, вид и размер государственных ассигнований в год при строительстве и удержании в исправности церковных зданий.

Из каких средств состоял бюджет Вашей церкви? Как, например пожертвований, сбора добровольных взносов, продажи свечей, возможные издержки или добровольные отчисления при крещении, свадьбах, похоронах, конфирмациях. Каковыми были эти составляющие бюджета каждая в среднем?

2. О финансовой структуре во время советского господства.

Была ли полностью, без исключения национализирована земельная собственность и церковные здания (церкви, часовни, залы для конфирмации, жилище священнослужителя, кладбища, пахотные земли, луга, леса, озера), если да, то каким образом компенсировалось выпадение аренды, ренты, сбор налога за пользование кладбищем и т. д.? Какие церковные здания и сколько были разорены во время национализации? Какова была арендная плата, которая отчислялась государству за пользование церковью? Из каких средств она оплачивалась? Предоставлялась ли какая-либо компенсация за национализацию? В состоянии ли была Ваша церковь и церковный приход содержать церковные здания собственными средствами? Было ли у Вас право обложения налогом Ваших верующих на сумму, Вами самими установленную? Каков был размер этого налога для отдельных налогоплательщиков? Каков процент Ваших верующих платил налоги или взносы на религиозные объединения? Количество священнослужителей? Количество верующих? Размер Вашего жалованья? Из каких средств состоял Ваш бюджет во время советского господства? Если церковные здания и земельная собственность не были национализированы, то каким образом советская система влияла на финансовое положение церкви? Обращаю внимание на то, чтобы все поставленные в этом письме вопросы получили подробный и детальный ответ. Ни один вопрос, даже кажущийся незначительным, не должен быть обойденным и не отвеченным.

Гебитскомиссар⁴¹⁵ по поручению

***

ГАВО. Ф. 2848. Оп. 1. Д. 57. Л. 5. Копия.

27 марта 1942 г.

г. Глубокое Витебской области

Как было договорено во время Вашего пребывания в Глубоком, я как приложение к настоящему письму прилагаю картотеку священнослужителей отдельных вероисповеданий общин/волостей Комайе и Видзев.⁴¹⁶

Община/волость Лынтупы официально присоединена лишь недавно к округу Глубокое. Учет священнослужителей этой общины/волости еще не проводился.

Отсюда на сегодняшний день получили разрешение на отправление своих функций только священнослужители староверов православной религии в Видзах за № 59 и 60, а также мусульманский священнослужитель в Видзах за № 138.

Утверждение православных священников в Белоруссии зависит от предшествовавшего введения в должность митрополитом Пантелеимоном в Минске. Письменные утверждения с этой стороны в моей практике еще отсутствуют.

Что касается утверждения римско-католических священников, то такое ожидаемое для Белоруссии упорядочение пока что не наблюдается. Исполнение ими их служебных обязанностей, поскольку тот или иной после 20 июня 1941 г. не привлекался к работе священником, молча терпится. Утверждение мусульманских и православных священников старой веры производится, запросто, без разговоров.

Гебитскомиссар

***

ГАВО. Ф. 2839. Оп. 1. Д. 2. Л. 14. Копия. Перевод с немецкого.

1 июня 1942 г.

г. Ровно

На основании §2 распоряжения об установлении правопорядка на оккупированных восточных территориях от 21 февраля 1942 г. выношу распоряжение о внешнеправовых отношениях религиозных обществ:

§1

1. Религиозные общества, существующие в оккупированных восточных областях, на момент вступления в силу настоящего распоряжения, должны в течение трех месяцев с момента вступления в силу настоящего распоряжения уведомить о себе генерального комиссара, в чьем округе они находятся;

2. За уведомление ответственны председатель или прочие правомочные замещать его представительные лица или органы. В уведомлении должны содержаться сведения о:

а) названии, сфере деятельности и местопребывании религиозного общества;

б) вероисповедании или религиозной направленности;

в) председателе, иных уполномоченных в качестве представителей лицах или органах, а также об их обязанностях и круге их задач;

г) относящихся к ним местных, религиозных объединениях.

3. Генеральный комиссар может потребовать дополнительные сведения и разъяснения.

§2

1. Образование новых религиозных организаций требует санкции имперского комиссара.

2. Заявление о разрешении на образование религиозного общества следует подавать генеральному комиссару того округа, в котором оно будет находиться.

§3

1. Назначение в ряды членов правления религиозного общества предполагает, что генеральный комиссар на запрос относительно этого предполагаемого к рассмотрению [в качестве будущего члена правления] лица не выкажет опасений общеполитического характера.

2. Член правления религиозного общества теряет свое место члена правления в случае, если генеральный комиссар выкажет в отношении него опасения общеполитического характера.

§4

Религиозные общества, их центральные и местные органы, и функционеры обязаны ограничивать свою деятельность исполнением религиозных задач.

§5

1. За нарушения предписаний этого распоряжения, в особенности за превышение сферы полномочий религиозных обществ, их органов или функционеров, генеральный комиссар может присудить денежный штраф.

2. Религиозное общество может быть распущено имперским комиссаром, если его деятельность не ограничивается исполнением религиозных задач или угрожает общественному порядку или безопасности.

§6

Это распоряжение вступает в силу со дня его обнародования. Одновременно настоящим отменяются противоречащие ему предписания.

Имперский комиссар на Украине Кох

РГВА. Ф. 1447к. Оп.1. Д. 3. Л. 49–51. Типографский экземпляр.

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 6. Л. 10, 10об., 11.

5 июня 1942 г.

г. Берлин

Секретно

Положение церкви в Белорутении

В церковной жизни Белорутении уже открыто и ясно поставлен вопрос о великороссах. Дабы и в церковной сфере отколоть белорутенов от Великороссии и сделать независимыми, генеральный комиссар вызвал к жизни автокефальную православную белорутенскую национальную церковь. Однако следует констатировать, что эта белорутенская национальная церковь стала сборищем круга великорусских священников, хотя гражданская администрация, отдавая соответствующие указания идти в ногу с развитием Белорутении, и не совершала ошибок, и неизменно получала со стороны руководства автокефальной церкви заверения в том, что не возникнет никаких трудностей.

Это великоросское развитие в среде белорутенской национальной церкви внимательно отслеживалось, проводился сбор конкретных документальных материалов о прежних связях руководства этой церкви (митрополита Пантелеимона, епископа Венедикта и др.) с выдвинутым Советами архиепископом Сергием, соответственно с Москвой, и о великорусских устремлениях после освобождения Белорутении немцами.

В этой связи возникла сложная ситуация, когда, с одной стороны, по политическим мотивам должна была быть создана автокефальная православная белорутенская национальная церковь, а с другой стороны, совершенно не было в наличии белорутенских православных священников.

Различные происшествия и высказывания в среде духовенства белорутенской национальной церкви делали очевидным то, что митрополит Пантелеймон и его окружение пытались воспрепятствовать [самостоятельному] белорутенскому развитию русифицированной автокефальной православной белорутенской национальной церкви. Эти великороссы имели возможность собраться лишь один раз, пусть сначала в рамках белорутенской православной церкви, но ловко использовали [эту возможность] и тем самым в известном смысле переиграли гражданскую администрацию.

Минск поддерживает связи с великорусскими центрами в Варшаве, Гродно, Вильнюсе, Пинске, Риге. Прежде всего, через епископа Венедикта, который имеет резиденцию за пределами Белорутении (в Гродно) и является наиболее ревностным великоросским организатором и посредником.

Предпринимались многочисленные попытки пресечь подобные связи, что, однако, не всегда было возможно уже потому, что священники объявлялись в Минске с разрешениями на въезд.

Наряду с митрополитом Пантелеимоном, Минск, который не оставляет сомнений в своей великорусской ориентации и великорусском характере своей церковной политики, в качестве движущей силы великорусского православного церковного развития белорутенскими православными священниками называется митрополит Сергий (сейчас Вильно, ранее Рига), бывший заместитель Сергия в Москве. Сергий много раз пытался установить контакт с Пантелеимоном, дабы включиться в процесс строительства автокефальной православной белорутенской национальной церкви. Секретарь Сергия (Вильнюс) брат Евгений сказал одному из наиболее приближенных к Пантелеимону лиц, священнику Балаю, что автокефалия православной белорутенской церкви является немецким детищем, а это противоречит устремлениям великорусского православия, и сначала необходимо выждать, чем закончится война. Сергий, вероятно, пытался оказать влияние на Пантелеимона, с тем, чтобы остановить дальнейшее развитие и строительство белорутенской национальной церкви. Утверждается также, будто Пантелеимон имеет связь с русским комитетом в Варшаве.

В белорутенских кругах говорится о том, что епископ Пантелеимон, епископ Венедикт, а также епископ Нарко воспрепятствовали посвящению в епископский сан двух белорутенских кандидатов в епископы, Севба и Новицкого, под предлогом того, что «митрополит болен», дабы не усилить белорутенский фронт в рамках русифицированной автокефальной православной белорутенской национальной церкви.

Интересно пересечение этих великорусских священнических кругов внутри белорутенской национальной церкви и ESW⁴²⁰. ESW назначила многих священников своими помощниками и советниками.

То, что великорусский вопрос дискутируется и во внецерковных кругах, схематично описанных выше, свидетельствует следующее высказывание одного великоросса, работающего в «белорутенской администрации»: «Есть лишь один неделимый русский народ. Он должен как море вобрать в себя все славянские племена. Белоругенского языка не существует. Белорутенский язык является лишь диалектом русского языка. Белорутенское движение и создание Белорутении есть исключительно результат немецкой политики по принципу «разделяй и властвуй» с тем, чтобы было легче поработить русский народ. Славянские народы должны не отделяться друг от друга, но вместе защищать свое русское дело».

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 1. Д. 775. Л. 119–120. Типографский экземпляр. Перевод с немецкого.

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. Сборник документов. С. 285–287.

6 июля 1942 г.⁴²²

Одному нашему агенту из разговора с действующим здесь националистом стало известно, что профессор Ганс Кох ознакамливается с руководством церковной политики на Украине. Мельниковцы возлагают большую надежду на д[окто]р[а] Коха, т. к. он первый подписал протестантское объяснение против разъединения Галиции от Украины. Особенно они уверенны в том, что Кох будет только за украинскую автокефальную церковь.

СС-оберштурмбанфюрер⁴²³

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 3. Л. 77. Делопроизводственный перевод с немецкого. Рукопись.

21 июля 1942 г.⁴²⁴

Ровно год прошел с тех пор, как через ужасы последних дней советской власти наша область и, в частности г. Витебск, пришли к мирному труду, свободной жизни, новому строительству общественного и частного благополучия. Результат налицо: из развалин, руин и пепла воскресла новая жизнь, – правда, пока еще не вполне. Но здоровые, свежие ростки говорят о крепком и здоровом будущем.

Воскресла в особенном смысле и религиозная жизнь нашего города и области. Уже в конце июля прошлого у некоторых частных граждан г. Витебска явилось инициативное стремление восстановить церковь и открыть для верующих богослужения. В начале августа образовалось ядро будущего церковного управления в виде скромного религиозного подотдела местной городской управы и в наспех [от]ремонтированных церковных зданиях костела св. Антония для католиков и лютеран и св. Покровской церкви для православных начались, встреченные с большим энтузиазмом населением города и пригородов, церковные службы.

Прошел год... За истекшее время в деле организации местной православной общины проделано многое.

1. Открыты церкви во многих районах Витебской области – Яновичах, Шумилине, Добее, Лесковичах, Фалковичах, Высочанах, Островне, Круглянах, Павловичах, Доброгорах, Бакложанах, Оболи, Казакове, Котове, Чашвиках, Лепеле, Городке, Сура-же, Велиже, Ловце, Лобце, Улле, Ловже, Лиозно. Периодически происходят богослужения в костеле св. Антония.

2. Оживилась жизнь старообрядческих религиозных общин города и области. В настоящее время правильно функционирует в г. Витебске три старообрядческих общины.

3. Проведены значительные подготовительные работы по ремонту Свято-Николаевского кафедрального собора.

4. [От]ремонтирована и художественно оформлена св. Казанская церковь в Марковщине.

5. Ремонтируется и в ближайшее время будет заново художественно оформлена Св. Покровская церковь в г. Витебске.

6. Издан краткий «Молитвослов» православного христианина и предпринято его пополнение.

7. Организован фонд имени покойного регента Свято-Покровской церкви А. В. Пульхрова для помощи обездоленным жертвам войны.

Залечатся понесенные утраты и раны; забьет ключом молодая, полная внутренних сил и довольства национальная жизнь; забудутся страдания и лишения...

Но никогда не забудется роль и значение деятельности благородной Германской нации и ее победоносной армии, раскрепостившей Белоруссию от большевизма и приобщения ее к гуманизму и культуре Запада.

Не забудет этих заслуг и православная церковь, освобожденная от пут коммунизма гением культурного Запада и возрожденная им для новых творческих деяний на пользу человечества и христианского мира.

Зав. церковным отделом

Полоцко-Витебской епархии П. Пароменский

***

ГАВО. Ф. 2290 Оп. 1. Д. 23. Газ.[ета] «Новый путь». 1942. № 33(104).

[Не позднее 5–6 августа 1942 г.⁴²⁶

После захвата власти большевики неуклонно стремились к уничтожению религии и, прежде всего, православия в пределах страны подчинившейся их власти. В своей борьбе против религии большевики действовали как путем непосредственных репрессий и террора, так и при помоши так называемой антирелигиозной пропаганды. Закрытие церквей, ограбление церковных ценностей, аресты, ссылки и казни представителей духовенства шли параллельно с антирелигиозными лекциями и докладами, инсценировками, буффонадами, вскрытием мощей, изданием антирелигиозной литературы – книг, брошюр, журналов, листовок и т. д. Конечно, репрессии достигали скорее желательной цели, чем пропаганда. Еще в 20-х годах один из наиболее активных советских антирелигиозников, харьковский профессор Валентин Рожицын, – автор многочисленных антирелигиозных брошюр и статей – выдвинул лозунг «антирелигиозной пропаганды действием». По его мысли таковая заключалась в том, чтобы взорвать церковь изнутри, посеяв в ней внутренний раскол, создав в ней разные течения и группировки. Сделать это было тем легче, что известное брожение и без того происходило в некоторых кругах, главным образом духовенства и части мирян. Еще в 1917 г. наметилось, например, церковное течение известное под названием «обновленчества» или «живой церкви». Тем не менее, столь желанный для большевиков раскол в церкви сам по себе, без вмешательства извне, не наступал, так как подавляющее большинство верующих отнеслось совершенно равнодушно к тем вопросам, которые занимали некоторую, очень небольшую часть духовенства. Да и само духовенство было отвлечено от своих споров насущными вопросами дня, затрагивавшими самое его существование. Убедившись в том, что разложение церкви в виде самопроизвольного процесса не дождаться, большевики обратились к «антирелигиозной пропаганде действия», рекомендованной В. Рожицыным.

Большевистское вмешательство в церковные дела выразилось тем, что они стали оказывать всевозможную поддержку, материальную и административную, представителям тех церковных течений или группировок, которые, разойдясь с высшим церковным руководством, стали на путь полного признания и активной поддержки советской власти. Обновленческая церковь превратилась, таким образом, как бы в официальную советскую церковь. Но это именно и оттолкнуло от нее всю массу верующих, которые не могли простить ей ни нарушения канонов, ни связи с безбожниками и святотатцами. Обновленческая церковь никогда и никаким успехом в народе не пользовалась и могла кое-как существовать исключительно благодаря поддержке оказываемой ей со стороны органов советской власти и, прежде всего, со стороны ГПУ, которое взяло в свои руки непосредственное руководство церковной политикой советской власти.

Другим созданием этой политики явилась несколько позже и так называемая украинская автокефальная церковь⁴²⁷, более известная в народе под названием «липковщины» или «самосвятства». Это церковное течение, созданное при непосредственном попустительстве и более или менее замаскированном содействии со стороны того же ГПУ, в своем отступлении от православия зашло еше дальше, чем «обновленчество» или так называемые «жилисты»⁴²⁸. По существу автокефалисты или липковцы нарушили один из основных догматов православной церкви, – таинство священства, – и этим поставили себя в положение не только раскольников, но и еретиков-сектантов. Однако еще более отвратительными были методы борьбы липковцев со своими противниками. Они не останавливались здесь ни перед какими насилиями, захватывая церковные здания и принадлежности церковного ритуала, изгоняя священнослужителей, подвергая их всякому поношению, насилиям, вплоть до побоев и даже убийства. Эти именно методы борьбы, больше может быть, чем даже нарушение церковных догматов и канонов оттолкнуло от липковцев всю массу верующих. И если это течение все же добилось некоторых успехов в отдельных случаях, то они объясняются их насилиями также как прямым содействием со стороны органов советской власти. Если это содействие не может быть доказано официальными документами, то оно все же не подлежит ни малейшему сомнению: вся советская система совершенно исключает возможность тех действий, к которым прибегали липковцы для захвата приходов, без ведома и согласия надлежащих органов советской власти и, прежде всего, ГПУ.

Верующих отталкивало от липковцев не только нарушение ими церковных правил, не только их насильственные действия, чуждый крестьянского мира и терпимости, а также и то, что это течение было насквозь проникнуто интересами и стремлениями, которые ничего общего не имели с какой бы то ни было формой религии. Для липковцев церковная их деятельность всегда оставалась не более как средством для достижения определенных политических устремлений в духе украинского национализма. Этим устремлениям они всегда были готовы принести в жертву все церковное учение, церковные правила и установления. Почему в рядах служителей липковской «церкви» собрались почти исключительно политические деятели украинского националистического движения: бывшие офицеры петлюровской и других украинских армий, участники всевозможных политических банд и инсургентских отрядов, так называемых «повстанкомов», участники украинских правительств и бывшие служащие их учреждений, деятели украинских «просвит» и т. д. причем с самых первых шагов своей деятельности эти, с позволения сказать, «священнослужители» в конец скомпрометировали себя в глазах верующих своим беспутным поведением – пьянством, развратом, многоженством и т. д., не говоря уже об упомянутых выше насильственных действиях по отношению к противникам.

Для характеристики липковщины необходимо отметить еще то, что отступив от учения и установлений православной церкви, став на путь не только раскола, но и ереси, они вместе с тем никогда не имели мужества заявить открыто о том, что они разошлись с православием и порвали общение с православной иерархией. Наоборот, они неизменно заявляли о том, что остаются верными православию и этой ложью пытались обмануть верующих, хотя это им никогда почти не удавалось. Здоровый инстинкт народа предохранил его от веры этих политических авантюристов и нарушителей церковного мира. То обстоятельство, что липковцы подчиняют религию чисто политическим устремлениям, не позволяет ставить их в ряду других церковно-религиозных течений. В этом смысле они занимают совершенно особое место в истории церкви.

Большевики поддерживали автокефалистов постольку, поскольку им был выгоден, какой бы то ни было раскол церкви. Но когда они могли убедиться в том, что это течение особым успехом у верующих не пользуется, и его распространение требует постоянного вмешательства со стороны властей, а с другой стороны, собрав в себе весь актив украинского национализма, оно может сделаться опасным для самой советской власти, они изменили свое отношение к нему: начались систематические репрессии по отношению ко всем его участникам и, постепенно, оно было ликвидировано полностью. Правда, советские репрессии по отношению к липковцам шли параллельно с такими же репрессиями по отношению к духовенству и верующим православной церкви. Уничтожение церковных общин, закрытие приходов, разрушение церковных зданий, аресты, ссылки и расстрелы епископов и священников в 30-х годах достигли невиданных размеров. В сравнении с этими средствами непосредственного воздействия антирелигиозная пропаганда как теоретическая, так и практическая теряла уже свое значение и смысл. Если антирелигиозные лекции и издание антирелигиозной литературы по инерции еще оставались в силе, то распространение церковного раскола, создание Церковных группировок делалось уже совершенно излишним. Большевики сняли с себя остатки маски и не скрывали уже своей политики, направленной к полному уничтожению религиозных культов и, прежде всего, православия. К началу текущей войны православная церковь в России и на Украине почти прекратила свое существование, по крайней мере, как определенная форма религиозно-культовой организации.

В настоящее время на территории Украины, освобожденной немецкой армией от большевиков, существует два церковных течения: православная церковь, временно возглавляемая архиепископом Алексием и руководимая собором епископов признающих его управление, и украинская автокефальная церковь, подчиняющаяся архиепископу Поликарпу как администратору, назначенному варшавским митрополитом Дионисием.

Украинская автокефальная церковь в настоящее время продолжает все те тенденции, какие были отличительной особенностью липковщины. Признав высшую власть варшавского митрополита, автокефалисты нарушили церковные каноны. Приняв в свое общение, без посвящения, самозванных священнослужителей-липковцев, автокефалисты не только нарушили снова церковный канон, но допустили погрешность против самого церковного вероучения. А самое главное то, что теперь, как и раньше, автокефалисты видят в церковной деятельности не более как средство к достижению своих политических целей в духе того же украинского национализма. Причем, как и раньше, они пытаются скрывать от верующих нарушение канонов и учения православной церкви. Как и раньше, их священнослужителями являются люди, очень далекие от церковной жизни и дел веры, но зато имеющие за собою заслуги в политическом, националистическом движении. Это все либо офицеры петлюровской армии, либо участники повстанкомов, либо люди так или иначе прикосновенные к украинскому движению. Их место в церковной иерархии определяется не их церковными заслугами, а исключительно их политической деятельностью, их местом и влиянием в кругу украинских националистов.

Не имея возможности теперь, как раньше, расправляться со своими противниками путем открытого насилия, так как этому мешает немецкая власть, автокефалисты пользуются пока методами клеветы и провокаций. Как известно, они обвиняют представителей православного течения в том, что те являются как будто агентами Москвы и чуть ли не большевистскими партизанами или агентами НКВД. Даже в официальных своих обращениях они называют православное течение «автономной церковью под верховенством Москвы», тогда как православное духовенство неоднократно и недвусмысленно заявляет о своей полной независимости от московской иерархии, и уж, конечно, ничего общего с красной Москвой и большевизмом не имеет. То, что автокефалистам внушает особенную ненависть по отношению к православному течению, это что его представители интересуются только церковными делами и вопросами веры, не жертвуя ими никакой политической цели, не превращая религии в орудие политики вообще, националистической политики в частности.

Называя своих противников агентами Москвы и прислужниками большевиков, автокефалисты в то же время пытаются создать представление о том, что сами они официально признаны немецкой властью, что таким образом, всякий кто на стороне православного течения, может оказаться подозрительным в глазах немецкой власти в смысле своих симпатий к Москве и большевикам.

Масса верующих, тем не менее, как и прежде по какому-то внутреннему инстинкту остается всецело на стороне православия, особенно старшее поколение трудящихся крестьян и рабочих. Автокефалисты же пользуются симпатиями и поддержкой только со стороны всех националистически настроенных украинских интеллигентов или тех кругов, которые находятся под их влиянием. Автокефальная церковь является сейчас главной формой консолидации всех украинских националистических сил. Причем, она может постепенно превратиться в большую политическую силу, поскольку в ее распоряжении находится во-первых, аппарат пропаганды в виде церковной кафедры, во-вторых, и это главное, – аппарат связи, в виде церковных приходов или общин и объединяющего их иерархического управления. Уже сейчас автокефалисты покрыли сетью своих приходов и епархий всю страну, т. е. распространили всюду активных деятелей украинского националистического движения, которое может при наличии некоторых обстоятельств превратиться в большую политическую опасность. Нужно подчеркнуть, что автокефальная церковь не только вбирает в себя непосредственные националистические силы в виде священнослужителей, но и собирает их вокруг себя при посредстве приходских общин, хоров и т. д. Она же пытается взять в свои руки так же и школы, что заметно даже в таком городе как Киев, о маленьких городах и селах нечего и говорить.

Противодействием дальнейшему росту и укреплению автокефальной церкви, а вместе с ней и при ее помощи развитию и укреплению всего националистического движения на Украине, по моему разумению, могли бы быть такие меры: всемерная поддержка церкви православной, поскольку она чужда всяких политических устремлений, всецело лояльна по отношению к немецкой власти и могла бы⁴²⁹ служить прекрасным средством морального воспитания народа в нужном направлении. Такая поддержка могла бы выразиться хотя бы в разрешении на открытие духовных академий и семинарий для подготовки духовенства. Надлежащим образом подготовленное духовенство могло бы служить ценнейшим орудием пропаганды, свободной от националистических или подобных им вредных политических влияний. Необходимо также разрешить и издательскую деятельность, что, принимая во внимание чисто религиозную устремленность этого течения, могло бы принести только пользу для народа и для немецкого государства, особенно при условии надлежащего руководства этой деятельностью. Независимо от чисто церковных изданий, посвященных религиозно-моральным вопросам, было бы в высшей степени целесообразным издать несколько серьезных работ как строго научных, так и популярных, направленных к раскрытию подлинной сущности украинского национализма; например, следовало бы издать историю Украины хотя бы под внешней формой истории украинской церкви, которая была бы не только свободна от всех националистических тенденций, присущих всем книгам подобного содержания, но и составлена в нужном направлении, служила бы разоблачению всей националистической фальсификации. Наконец, было бы целесообразно в той или другой форме распространить на управление православной церковью на Украине канонической юрисдикции митрополита Серафима Берлинского: с точки зрения церковных канонов это было бы вполне законным и вместе с тем могло бы нанести на данной стадии смертельный удар распространению автокефализма, и связанных с ним политических явлений. Может быть, было бы целесообразно предоставить киевской газете возможность нарушить нейтралитет по отношению к украинским националистическим течениям в том числе и по отношению к автокефалистам и в односторонней форме, с необходимой сдержанностью, наряду с антибольшевистской пропагандой вести пропаганду, направленную и против националистического экстремизма. Ибо до сих пор националисты находят всевозможные пути идеологического влияния на массы, а это влияние не получает никакого решительно противодействия, имея полную возможность развиваться и усиливаться. Украинский народ всецело предан немецкой власти, поскольку эта власть освобождает его от большевизма. Но, освободив украинцев от большевизма, нет необходимости отдавать их под влияние национализма, который рано или поздно может обратиться против самой Германии и в таком случае причинить самому украинскому народу неисчислимые беды.

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 8. Л. 26–37. Копия.

21 сентября 1942 г.

г. Берлин

Секретно

Информационный бюллетень № 10

Содержание:

Обращение добровольцев Имперской трудовой службы из Литвы, Латвии, Эстонии и немецких добровольцев из Белорутении с немецким гражданским населением (приложение I)

Учреждение «Центрального пункта для представителей восточных народов» (приложение II)

Оперативные условия для восточных рабочих (остарбайтеров) (приложение III)

О положении церкви в областях южнее Ленинграда (приложение IV)

Приложение IV

«О положении церкви в областях южнее Ленинграда»

Нижеследующий доклад основывается на информации из церковного источника. Он описывает деятельность православной церкви в областях южнее Ленинграда и затрагивает ряд значительных проблем пропагандистского и политического плана. Воспроизведенные события можно считать симптоматичными и для других оккупированных русских территорий. Ознакомление с докладом (его полным, несокращенным вариантом) не должно повлиять на необходимость крайне осторожной оценки церковной жизни со стороны немецкой оккупационной администрации.

Памятная записка о православной миссии

в освобожденных русских областях.

1. Общая характеристика

Православная миссия в освобожденных русских областях была основана митрополитом Сергием из Литвы, экзархом Латвии и Эстонии. Резиденция экзарха находится в Риге: он пребывал там, и когда Рига была освобождена от большевиков (1 июля 1941). В первые дни июля 1941 г. наместник подал заявку в компетентное учреждение вермахта о том, чтобы послать миссионеров в освобожденные русские области. Однако вследствие продолжавшихся военных действий отправка этой миссии оказалась возможной лишь к середине августа 1941 года. 18 августа первые миссионеры поехали в Плескау.⁴³⁰

К настоящему времени деятельность миссии охватывает города Плескау, Гдов, Мариенбург,⁴³¹ Тайци,⁴³² Гатчину, Мга, Новгород, Старую Руссу, Новоржев, Опочку, Красны,⁴³³ Остров и расположенные рядом с ними населенные пункты.

Под управлением миссии находятся более 200 общин; в отдельных общинах число членов колеблется от 3 000 до 20 000; общая численность верующих на попечении миссии превышает 2 000 000.

Число миссионеров незначительно; в миссии принимают участие 14 священников, сопровождаемые несколькими дьяконами и псаломщиками. На территории, охваченной миссией, служат еще 50 священников, несколько дьяконов и достаточно много псаломщиков; все они в настоящее время подчинены миссионерскому управлению.

Миссия вопреки ничтожному числу ее участников имеет большой успех. Миссия действует в качестве организующей и централизующей движущей силы, необходимой для восстановления разрушенной большевиками церковной жизни. Без миссии едва ли было бы возможным осуществить это восстановление. Миссия имеет большое значение не только как таковая, сама по себе, но она дает населению наглядное и убедительное доказательство того, что немецкое управление благословенно и ему, безусловно, должно быть отдано предпочтение перед большевистским. Факт восстановления свободной церковной жизни может быть с успехом использован в антикоммунистической пропаганде. Упомянутый факт сам по себе успокаивающе воздействует на население, усиливает его симпатии к немцам и ослабляет антинемецкую агитацию, которую распространяют в стране большевистские элементы. Значимость миссии возрастает также оттого, что ее участники занимаются не только вопросами церкви, но и прикладывают усилия к тому, чтобы донести до сознания верующих истинный смысл и благодатные последствия освободительной борьбы против коммунизма.

Однако необходимо особенно подчеркнуть, что миссия имела бы больший успех, если бы на ее пути не возникали определенные трудности. Дабы преодолеть эти препоны, миссия нуждается в благосклонности и лояльности компетентных немецких учреждений.

II. Экзархат

Наместничество – это область русской православной церкви. Эта церковь называется в России патриархальной или тихоновской, с тем, чтобы отличать ее от так называемой «живой церкви». Последняя была основана большевистскими сторонниками для того, чтобы расшатать и разрушить православие изнутри. Русская православная церковь является автокефальной частью единой православной церкви. Автокефалия – это церковь, выбирающая своего главу без вмешательства другой церкви, саморегулирующаяся и ведущая делопроизводство самостоятельно. Предстоятель русской церкви имеет сан патриарха. После смерти патриарха Тихона (1925) русская церковь временно, до выборов нового патриарха, была под управлением регента патриаршего стула. В настоящее время эту должность занимает митрополит Сергий из Москвы. В русской православной церкви действует правило, согласно которому епископство, которое по какой-либо причине фактически не в состоянии получить прямой контакт с патриаршим управлением, существует автономно. Эта автономия является лишь временной, она прекращается, как только становится возможным установить упомянутое сообщение. Автономное епископство самостоятельно управляет всеми своими делами и не имеет потребности выйти из материнской церкви, присоединиться к автокефалии или влиться в другую автокефальную церковь. Выход из материнской церкви, коль скоро бы он случился без соответствующего на то разрешения, являлся бы каноническим преступлением и привел бы к схизме, расколу в единой православной церкви со всеми вытекающими из этого правовыми последствиями. Принадлежность епископства, в том числе и автономного, к автокефальной материнской церкви внешне выражается в том, что во время богослужения, отправляемого в этом епископстве, в молитвах обращаются не только к соответствующему епископу, но и к стоящим над ним иерархам, т. е. предстоятелям конкретной автокефальной церкви. Описанный порядок касается всей церковной иерархии, в том числе церковных округов, охватывающих несколько епископств, вплоть до экзархата. Экзархат, к которому относятся три епископства Литвы, Латвии и Эстонии, является, в сложившейся ситуации, временной автономной епископской епархией русской автокефальной церкви.

Епископства в освобожденных русских областях не принадлежат к экзархату (наместничеству). Эти епископства в настоящее время автономны. В интересах единого управления они имеют полное право временно присоединиться к экзархату. Это присоединение может осуществиться только добровольным путем, через соглашение соответствующих архиереев с наместником. Экзарх по своему усмотрению может не включать в состав епархии чужие епископства. Однако к настоящему времени сложилось так, что в освобожденных русских областях соседствующие с экзархатом епископства либо не имеют епископов, либо у них нет сообщения (контакта) с их епископами. В этих обстоятельствах наместник, согласно каноническому праву, или, лучше сказать, из чувства долга обязан опекать упомянутые епископства, временно управлять ими и принимать все меры, необходимые для восстановления в этих епископствах разрушенной церковной жизни. Для реализации этого права и исполнения этого долга наместник и основал миссию.

Отправка миссии стала возможной фактически благодаря только тому, что у большевиков во время их краткого жестокого правления в Литве, Латвии и Эстонии не было времени на то, чтобы выявить и уничтожить клир наместничества. Епископства экзархата были очень маленькими (в Литве около 100 000 русских, в Латвии 150 000 русских и 50 000 латышей, в Эстонии 110 000 эстонцев, 90 000 русских и 10 000 сетукесов?). Клир экзархата настолько малочислен, что во многих приходах место священника вакантно. Большинство священников в преклонном возрасте и не способны к трудной миссионерской деятельности. Среди молодых латвийских и эстонских священников многие не говорят по-русски или говорят плохо, да и вообще русскому народу настолько чужды, что не могут быть посланы с миссией. Следовательно, число миссионеров, которые направляются из балтийских стран в русские области, необходимым образом должно быть крайне незначительным. В настоящее время в состав миссии входят только 14 священников; 13 были посланы из Латвии и 1 из Эстонии (из деканата Печоры). Правда, скоро число священников-миссионеров должно Увеличиться, поскольку в латышском епископате недавно оказалось возможным присвоить сан священника некоторым дьяконам, Псаломщикам и мирянам, выдержавшим соответствующий экзамен. Из епископства Литвы до сегодняшнего дня миссионеры не могли быть посланы в Плескау и дальше на север и восток, поскольку численность клириков в этом епископстве особенно мала и их необходимо было использовать для противостояния польско-литовскому католицизму. Из епископства Эстонии точно можно было бы послать в миссию не одного, а 15 священников. Но этому препятствует то обстоятельство, что епископство прекратило свои канонические отношения с экзархатом и вообще откололось от русской церкви.

III. Ситуация в епископстве Эстонии

Раскольнический выход епископства Эстонии из автокефальной материнской церкви и из ее автономного экзархата был вызван не свободным волеизъявлением прихожан этого епископства, но действиями митрополита Александра Ревельского. Он возглавляет небольшую группу эстонских сепаратистов. Когда Эстония была самостоятельной республикой, эта группа играла главную роль в так называемом «Синоде эстонской православной церкви». Синод, инспирированный и поддержанный эстонским правительством, волюнтаристски нарушил тогда канонический порядок и при содействии Англии перевел эту церковь под юрисдикцию константинопольского патриарха. Эта группа от имени Синода вырабатывала и проводила политику угнетения и эстонизации русских монастырей и приходов, а также ввела в церковный обиход различные новшества, не совместимые с православием. Это вызвало ненависть к митрополиту Александру и его окружению среди живущих в Эстонии русских. В 1941 г. епископство Эстонии снова было присоединено к русской православной церкви и включено в состав новообразованного экзархата. После освобождения Эстонии от большевиков митрополит Александр снова провозгласил себя единственным главой тамошней церкви и возобновил раскол с материнской церковью. В одном из циркуляров он призвал верующих к безоговорочному повиновению и пригрозил в случае неповиновения государственными принудительными и штрафными санкциями. С помощью подобного рода угроз, поддержанных руководством и нижестоящими службами эстонской оккупационной администрации, митрополиту Александру удалось запугать православных русских, в особенности клириков, и заставить их молчать. С тех пор русские приходы и русский монастырь в Пюхтице находятся под тем самым эстонским давлением, от которого они так много натерпелись в годы существования эстонской республики. Только в области Печоры, расположенной на границе с Латвией и освобожденной большевиками раньше других областей Эстонии, русским монастырям и приходам удалось избежать раскола и остаться в экзархате. Однако и здесь отношения в церкви тоже еще не прояснены окончательно. Недавно митрополит Александр и руководитель местной администрации предприняли новую попытку подчинить эстонской власти монастырь в Печоре, относящийся к древнейшим святым местам России. Значение этого монастыря для русской церкви стало особенно велико потому, что все ее монастыри были разрушены большевиками. Потерпит ли неудачу упомянутая попытка, пока неизвестно. Помимо русского клира в области Печоры под юрисдикцией экзарха остался и русский епископ Павел из Нарвы, однако митрополит Александр сделал невозможным для него управление его чисто русским приходом в области Нарвы и Пайпусзее. Епископ резко, но безуспешно протестует против этих действий митрополита. Экзарх со своей стороны многократно выступал против линии поведения митрополита Александра и направил запрос в компетентные немецкие службы, с тем, чтобы государство не препятствовало воссоединению епископства Эстонии с экзархатом и запретило местной эстонской администрации вмешательство в канонические отношения православной церкви. К огорчению экзархата и русского населения, эти усилия экзарха не привели к успеху.

Нарушение канонического порядка в епископстве Эстонии вредит интересам миссии в двояком отношении. Во-первых, из этого епископства, пока оно остается в расколе, в миссию не может быть послан ни один священник, – очень незначительное число миссионеров могло бы удвоиться, если бы удалось воссоединить это епископство с экзархатом. Во-вторых, область Плескау, в которой действуют миссионеры, и находится управление миссией, подчиняется генеральному округу Эстонии и объединена с областью Печоры. Можно предположить, что в области Плескау в обозримое время будет введено гражданское управление. Тогда митрополит Александр, несомненно, будет пытаться подчинить себе и русские приходы этой области. Он уже однажды посылал своего эмиссара в Плескау, чтобы помешать работе миссии. Можно предсказать, что клир и народ в русских областях не признают священника-раскольника с его нововведениями, притом в этих недавно освобожденных областях могут вспыхнуть крайне нежелательные церковные волнения. Сомнительные элементы, шатающиеся в стране, будут использовать эти волнения в агитационных целях, – с одной стороны, против церкви, с другой, во враждебном Германии смысле. Учитывая сказанное, а также большое значение миссии для восстановления церковной жизни в освобожденных русских областях, следует высказать пожелание, чтобы выяснение церковных отношений в Эстонии не было перенесено в неопределенное будущее, и чтобы препятствия воссоединению местного епископства с экзархатом исходили не от государства.

IV. Население

Успех миссионерской работы во многом обусловлен тем, что широкие массы русского народа, в особенности крестьяне, несмотря на все усилия большевиков, остались верными православию и отечественной церкви. Факты, свидетельствующие об этом, широко известны: церкви переполнены молящимися, священники отправляют так много служб (крещение, причастие, конфирмация, венчание, благодарственные молебны и молебны за здравие, отпевание, молебны о спасении души), что они едва справляются с ними; число конфирмантов и детей, которые пройдут обряд крещения, поразительно велико; верующие ревностно и жертвенно заботятся о ремонте и оборудовании своих церквей; святыни, спрятанные и спасенные в период разграбления церквей большевиками, возвращены верующими обратно в храмы; церковные песнопения не забыты, и поэтому во всех приходах создаются церковные хоры; спрос на книги религиозного содержания настолько велик, что они распродаются мгновенно; миссионеров повсюду встречают с почтением и доверием, по мере сил заботятся об их благополучии; родители вверяют своих детей священникам для изучения закона Божьего; слух о миссии широкой волной катится на восток; отдаленные приходы, расположенные порой за несколько сот километров от Плескау, посылают туда своих уполномоченных с поручением привезти священника.

Все эти факты свидетельствуют не о каком-либо аномальном религиозном возбуждении, вызванном чрезвычайными и преходящими событиями, но лишь о том, что религиозность и православие, природные в русском народе с давних пор, и теперь, после большевистской революции, все еще свойственны ему почти в той же степени. Сильное религиозное возбуждение наблюдалось лишь в особых случаях, – напр[имер], во время первого богослужения после освобождения или когда священные реликвии и чудодейственные образы были вновь обретены и возвращены в церкви. Такого рода мощный подъем религиозного чувства наблюдался и во время некоторых (впоследствии отмененных) богослужений, которые проводились в лагерях военнопленных, в том числе в Риге. Красноармейцы стекались в неслыханно большие толпы, чтобы присутствовать на этих богослужениях, они делали это, безусловно, добровольно, следуя внутреннему позыву, без какого-либо принуждения или напоминания; из их среды спонтанно образовывались большие импровизированные певческие хоры, которые тотчас же, без всякой подготовки исполняли церковные песнопения во время богослужения. Тысячи и многие тысячи приходили на исповедь и причастие, плакали и молились, взволнованные, стояли тихо и неподвижно, и потом после службы трогательно благодарили священников. Священники были просто потрясены этим необыкновенным проявлением религиозного чувства, подавленного большевиками и вот теперь прорвавшегося наружу. Точно такие же ситуации можно было наблюдать в лазаретах для военнопленных, когда эти лазареты посещали священники, чтобы причастить умирающих и утешить страдающих. Неслыханный успех богослужений в лагерях для военнопленных и лазаретах и тот факт, что в освобожденных русских областях церковь посещают очень многие молодые люди, свидетельствуют о том, что предано вере и церкви не только старшее поколение. Было бы ошибочным заблуждением, чреватым последствиями, считать, что в сегодняшней России придерживаются религии только старые люди и с их смертью умрет и религия. Большевики потерпели тяжелое поражение на фронте атеизма, как и на всех прочих фронтах. Это залог того, что с помощью религии русский народ сможет освободиться от большевистского наваждения. Но решение этой задачи потребует много времени и усилий. В культурном отношении русский народ глубоко деградировал под гнетом советской системы. На протяжении 25 лет народ не мог ни воспитывать, ни обучать в церковном, вообще религиозном смысле. Поэтому народ имеет путаное и убогое представление о вере, к которой обращен сердцем, и об истинном содержании и неумолимой строгости нравственных установлений, присущих этой вере. Церковь в России должна проделать огромную работу. Эта работа в особенности будет осложняться тем, что речь идет о победе над необыкновенно активным атеизмом и о том, чтобы по возможности вернуть обратно в лоно церкви отрекшихся от нее. Перед церковью России стоит задача, которая может быть решена только с помощью многочисленного и образованного клира. После многолетнего и разрушительного господства большевиков сегодня церковь в России не располагает таким клиром.

В связи с затронутой темой необходимо подчеркнуть, что большевикам удалось, особенно в больших городах, окрутить довольно много людей. Это сплошь группы, чья служебная карьера и материальное благополучие обусловлены существованием советской системы. Эти люди, прямо или косвенно связанные с коммунистической партией, и теперь все еще продолжают действовать в освобожденных русских областях в духе или же по поручению партии. Благодаря своей энергии, хитрости, лживости, бессовестности они выделились в большевистское время из огромной массы порабощенного и отупевшего народа. Сейчас они ведут себя тихо и стараются скрыть свое прошлое. Иные делают это так ловко, что им и теперь удается устроиться на работу в административный аппарат. Население боится их настолько сильно, что и сегодня оно по большей части не осмеливается их разоблачить. Эти замаскированные большевики и их окружение используют любую возможность, чтобы навредить церкви и в особенности миссии. Это удается им особенно хорошо, когда они занимают высокие посты местной русской администрации или определены на службу в качестве переводчиков при немецких учреждениях. Подобное встречается нередко и не всегда сообщениям миссионеров об этом уделяется должное внимание. Но и в этом отношении ситуация постепенно выправляется.

V. Духовенство

Уже упоминалось, что в настоящее время на территории, охваченной деятельностью миссии, осуществляют богослужение только 50 местных священников (помимо миссионеров) и что число верующих превышает 2 000 000. Таким образом, приход одного священника состоит в среднем из 40 000 человек. Эти цифры со всей очевидностью показывают, как разрушительно повлиял большевизм на православное духовенство. Чтобы привести число священников в более или менее нормальное соотношение, необходимо как минимум удесятерить его. Иначе все их время и сила будут поглощены отправлением общественных и частных богослужений. Необходимо, однако, добавить, что в большинстве случаев местные клирики не способны ни к чему иному, кроме как к отправлению богослужений. Длительное время они преследовались за их веру, тюрьма и ссылка подорвали их энергию, они не могли ни наставлять, ни проповедовать, не было никакой теологической литературы и никакой теологической школы, некоторые должны были оставить проповедническую деятельность и зарабатывать средства к существованию тяжелым физическим трудом – при этом неизбежно должен был падать их духовный уровень. Они веруют твердо, но бедны знаниями. Они не в состоянии быть проповедниками и воспитателями, организаторами и руководителями. Г Далее необходимо подчеркнуть, что нельзя безоглядно доверять местным клирикам. Среди них есть фальшивые священники, клирики «живой церкви» и агенты большевиков. В Советском Союзе профессия священника была опасной, но доходной. Священнику постоянно угрожали арест, ссылка, смертная казнь, – но пока он оставался на свободе и имел приход, его материальное положение, по советским меркам, было отличным. В немногих Церквях, которые еще могли быть использованы для богослужений, приток верующих был очень велик, – соответственно и Доход этих церквей был большим. Кроме того, священник отправлял многочисленные службы частным образом, которые оплачивались ему дополнительно и очень хорошо. В этих обстоятельствах, разумеется, находились авантюристы, выдававшие себя за священников, не будучи таковыми. Епископам было невероятно трудно вести борьбу с этими оборотнями, так как большевики препятствовали контакту между епископами и их приходами и старались всячески парализовать власть епископа. При этом большевики использовали тот факт, что церковь, ее епископства и приходы не были узаконены и могли существовать только de facto и ни в коем случае de jure. Фальшивые священники встречались, прежде всего, в тех приходах, где были закрыты все церкви, и где больше не было никаких церковных организаций. Здесь у них были развязаны руки, пока они не попадались милиции во время запрещенного отправления тайного богослужения.

Итак, сначала каждый, кто называет себя священником, должен подтвердить это, предъявив [соответствующие] документы. Но этого недостаточно. Если он вначале и не являлся фальшивым священником, то мог стать таковым путем вступления в «живую церковь». Для всех клириков «живой церкви» патриарх Тихон ввел интердикт, – но тот, кто его нарушил, т. е. вопреки запрету патриарха совершал богослужения, тот терял свое духовное звание. В освобожденных областях есть клирики «живой церкви», которые скрывают свою принадлежность к ней и выступают как священники православной церкви. По большей части они советские агенты. Советских агентов можно обнаружить и среди клириков православной церкви, особенно среди тех, кто в большевистские времена вышел из клира, а теперь снова пытается туда пробраться, дабы таким способом получить возможность легче скрыть свое темное прошлое.

Проверка прав и прошлого местных клириков – тяжелая и ответственная задача миссии, при решении которой порой неизбежны ошибки. Относительно легко проследить прошлое священника, который постоянно проживал в определенном месте и, следовательно, хорошо известен там верующим. Но такой контроль чрезвычайно затруднен и практически невозможен, если речь идет о священнике, совсем недавно появившемся на территории деятельности миссии в качестве беженца. Такие случаи множатся в последнее время. При всех подобного рода проверках миссионеры и полицейские власти могут быть весьма полезны друг другу. Для борьбы с фальшивыми священниками и советскими агентами было бы целесообразно распорядиться, чтобы отправлять богослужения и исполнять свои духовные обязанности могли лишь те клирики, которые получили на то разрешение со стороны миссионерского управления или, по его поручению, от конкретных миссионеров. Сегодня, к сожалению, в отдельных местах все еще случается, что там в качестве священников действуют люди, которые не имеют контактов с миссией и чьи права, чье прошлое не прошли проверку со стороны руководства миссии.

Хотя не все местные клирики заслуживают доверия, с другой стороны, иногда встречаются миряне (члены общины), вполне достойные звания священника и готовые его принять. Но поскольку в миссии все еще так и нет епископа, эти люди для сдачи экзамена и принятия сана должны ехать в Ригу. Из-за различного рода трудностей формального и технического характера до сих пор лишь немногим удалось осуществить это путешествие. В интересах миссии в высшей степени было бы крайне желательным, если бы в свете упомянутых трудностей, сопряженных с поездкой, для таких лиц могли бы быть сделаны послабления.

VI. Проблема канонической юрисдикции

Верующий народ и местный клир едины в своем религиозном настрое. Это среди прочего находит свое выражение и в их единодушном отношении к острым, насущным проблемам канонической юрисдикции и церковного календаря. Разумеется, суть этих проблем не может быть изложена здесь – достаточно показать, как эти проблемы отражаются на психике верующих. Верующие чувствуют себя преданными членами русской православной церкви и не хотят принадлежать ни к какой другой церкви. О каноническом праве они не имеют никакого представления, но на практике они очень хорошо различают, под какой канонической юрисдикцией находится тот или иной священник. Этому они научились в борьбе с «живой церковью». Клирики «живой церкви» и вообще все раскольники будут ими разоблачены и преданы презрению. Во время первой встречи со священником-миссионером они ведут себя сдержанно по отношению к нему. Они хотят знать, за кого они как за высшего предстоятеля церкви будут молиться во время богослужения. И они успокаиваются лишь после того, как слышат, что за наместника патриаршего стула. Имя последнего служит ручательством тому, что данный священник действительно принадлежит к русской православной церкви, что он не ренегат. Верующие позднее рассказывали миссионерам, что во время первых встреч они опасались, что священники были посланы чужой «немецкой» церковью. Они были счастливы, удостовериться в том, что это не так. Иначе они немедленно ушли бы из церкви, сказали они, если бы установили, что миссионеры не принадлежат к русской патриаршей церкви.

Эта позиция верующих должна быть учтена в двояком отношении. Прежде, всего необходимо обратить внимание на то, что, если экзархат, а с ним и миссия, придут к расколу с материнской церковью, это вызовет среди верующих глубокое возмущение и полную парализацию миссионерской деятельности; раскол подобного рода верующие воспримут как насилие над церковью, и это чрезвычайно отдалит, отторгнет их от немцев; речь идет еще и о том, что этот раскол вызовет канонически обоснованный и глубоко приветствуемый большевиками протест главы патриаршего стула. С другой стороны, необходимо обратить внимание на то, что упомянутая позиция верующих делает невозможной миссионерскую деятельность священников-раскольников из епископства Эстонии.

VII. Проблема церковного календаря

В православной церкви действует старый юлианский календарь; неразрывно связанная с ним пасхалия (ежегодно определяется разный день Пасхи) называется восточной пасхалией. В католических и протестантских церквях действует новый грегорианский календарь, которому соответствует так называемая западная пасхалия. Годичный цикл церковных богослужений построен в соответствии с календарем и связанной с ним пасхалией. Церковные богослужения изо дня в день меняются, они рационально связаны между собой, их совокупность представляет собой гармоничное целое.

В Советском Союзе в гражданской жизни действует грегорианский календарь. Русская православная церковь осталась, однако, верной юлианскому календарю, сила которого основана на известных канонических предписаниях. Советское правительство жестоко преследовало церковь, но внутренние церковные порядки оставались неизменными – государство их просто игнорировало.

Правда, советское правительство предприняло попытку подвигнуть патриарха Тихона к введению грегорианского календаря. Но эта попытка не удалась благодаря мужественному сопротивлению патриарха. При этом патриарх руководствовался не только каноническими правилами, но и верным пониманием того, что реформа календаря неприемлема для огромной массы верующих, что этой реформой будет только подорван его авторитет и что эта реформа вызовет волнения в церкви и неминуемый раскол в ней. Однако именно волнения были для большевиков желательны. Поэтому они дали указание епископам-лакеям «живой церкви» ввести грегорианский календарь. Распоряжение было немедленно выполнено. Как следствие, это привело к тому, что богослужения «живой церкви» перестали посещаться, – до реформы календаря на них все же приходили немногие стойкие верующие, особенно в тех местностях, где больше не проводилось православного богослужения, так как все «тихоновские» церкви были закрыты. Ради самосохранения «живая церковь» вскоре вынуждена была отказаться от грегорианского календаря. Но было уже поздно, она безвозвратно скомпрометировала себя реформой календаря, не могла завоевать сторонников и, несмотря на поддержку большевиков, скоро сгинула из-за своей внутренней слабости. Приверженность верующих юлианскому календарю и восточной пасхалии объясняется, прежде всего, сильно выраженным консерватизмом русской религиозности, а также следующими обстоятельствами. Первый Вселенский собор (Никея, 325) строжайше запретил христианам праздновать пасху до еврейской пасхи или одновременно с ней. Согласно восточной пасхалии, соответствующей юлианскому календарю, это никогда и не может произойти. Согласно же западной пасхалии, внутренне тесно связанной с грегорианским календарем, это происходит неизбежно, правда, не каждый год, но довольно часто. Незыблемый авторитет первого Вселенского собора и отвращение к еврейству никогда не позволяли православию в России отказаться от юлианского календаря и восточной пасхалии. К этому необходимо добавить, что в русских областях, имевших несчастье попасть под польское господство, польское правительство снова и снова предпринимало попытки навязать православной церкви грегорианский календарь, чтобы с помощью этого сблизить православную церковь с католицизмом и сделать возможным их союз. Это приводило к частым мятежам в русских областях и лишь усиливало преданность русских юлианскому календарю, так как в грегорианском календаре они видели символ ненавистного католицизма и полонизма. О том, что эти чувства живут в русском народе, и по сей день, свидетельствуют следующие факты.

В середине декабря 1941 г. некоторые местные коменданты (в Стругах Красных и Острове) со ссылкой на распоряжение более высоких инстанций выдвинули требование к православным, чтобы все церковные праздники, в том числе и рождество, отмечались по грегорианскому календарю. Это неожиданное требование вызвало среди верующих бурю негодования. Особенно напряженным было положение в Красных Стругах, где комендант сказал священнику миссии, что тот будет привлечен к ответственности, если осмелится праздновать рождество в церкви по юлианскому календарю, и что в этом случае праздничной службе воспрепятствуют силами полиции. В Стругах и Острове верующие взволнованно и громко высказывались в таком духе: «Большевики преследовали церковь и мы должны были работать в церковные праздники, но никогда большевики не предписывали церкви, в какие дни и какие богослужения в ней проводить. Даже большевики не учиняли насилия над церковью. Мы шли на работу, вдохновленные мыслью о том, что богослужение в церкви будет проведено в соответствии с ее незыблемым уставом. Немцы хотят лишить нас и этого утешения. Но мы не покоримся. Никто не может нас заставить справлять церковные праздники вместе с евреями и католиками. Несмотря на большевистское преследование, мы остались верны православию, мы сохраним эту верность и теперь. Церковные установления не могут быть изменены, да поможет нам Бог. Пусть нас даже освободят от работы, мы все равно не пойдем в церковь, если праздничные богослужения там будут проводиться в такие дни, когда по нашему церковному календарю никаких праздников нет. Но если в действительно праздничные дни церковь не будет проводить богослужении, мы пойдем в свободное от работы время в лес, чтобы молиться там. Мы уже делали так, когда наши церкви были закрыты большевиками. И так мы поступим снова, если в церкви будут введены немецкие еретические порядки».

Местный комендант Острова с самого начала обратил внимание на эти народные настроения, – он допустил проведение рождества и других церковных праздников согласно юлианскому календарю, но категорически добавил, что это снисхождение действительно только для текущего года и что в следующем году, если потребуется, то и в принудительном порядке, в церкви будет введен грегорианский календарь. Но комендант Струг не дал себя переубедить, а потому священник миссии, не желавший ни нарушать церковный порядок, ни вступать в конфликт с немецким начальством, вынужден был оставить Струги. В ответ на это комендант велел привезти священника из соседнего прихода, – миссии этот запуганный человек был неизвестен, – и заставил его вести богослужение в соответствии с грегорианским календарем (т. е., в тот день, который согласно юлианскому календарю приходится на пост). В этот день в церкви почти не было прихожан и те немногие, кто присутствовал на богослужении из страха перед комендантом, были в высшей степени расстроены и смущены.

Сомнительно, однако, что местные коменданты действительно получили от вышестоящих инстанций предписание о том, чтобы не только определять выходные дни по грегорианскому календарю, но и устанавливать очередность богослужений согласно этому календарю. Пожалуй, можно предположить, что местные коменданты Струг и Острова неправильно истолковали упомянутое предписание, – это предположение вполне вероятно, ибо остальные коменданты на местах никогда не предъявляли священникам подобных требований. Желательно, чтобы подобные Недоразумения не повторялись в будущем. Население должно иметь ясное представление о том, что государство не вмешивается во внутренние дела церкви.

В связи с изложенным необходимо отметить следующее. В Советском Союзе население привыкло к тому, что гражданский календарь не совпадает с церковным. В известной степени население смирилось с тем, что церковные праздники не являются выходными, свободными от работы днями. В этом отношении церковь по возможности шла навстречу пожеланиям верующих, – по большим праздникам в больших городах богослужения проводились с утра и до позднего вечера, так чтобы одни до, а другие после работы могли присутствовать на богослужении. Этот порядок при необходимости мог бы быть сохранен и в освобожденных восточных областях. Он не совсем удобен для верующих, но все же приемлем. И наоборот, верующие никогда не примирятся с искажением традиционного церковного порядка путем введения грегорианского календаря и соответственно западной пасхалии. В религиозных делах необходимо считаться с психологией народа. Православный русский страдает намного меньше, если он идет на работу в праздничный день с осознанием того, что в его отсутствие в церкви состоится праздничное богослужение в соответствии со стародавним обычаем, чем если он знает, что в те дни, когда он не работает, этот обычай не соблюдается. Хотя физически он может беспрепятственно посещать церковь в эти дни, психологически для него это невозможно, – так как несвоевременное богослужение, пренебрегающее священным церковным календарем, как он полагает, не может быть богоугодным. Введение в церковной жизни грегорианского календаря, – даже когда при этом церковные праздники признаны выходными днями, – создает чрезвычайно серьезные препятствия для удовлетворения религиозных потребностей верующих, вызывает в народе разлад и отталкивает его от немцев. Политически нежелательные последствия подобных настроений сами по себе очевидны.

В заключение, пожалуй, можно сказать, что православную церковь следует воспринимать скорее как союзника в борьбе с большевизмом. Поэтому кажется нецелесообразным еше больше ослаблять ее власть и влияние, дезорганизованные и подорванные многолетним преследованием со стороны большевиков, еще и реформой, которая для церкви неприемлема. При восстановлении нормальной, никоим образом не связанной с большевизмом жизни в русских землях церковь может оказать существенную помощь. Поэтому представляется уместным со всей деликатностью обсуждать ее канонические и прежде всего богослужебные порядки.

VIII. Миссионеры

Как квалифицированные специалисты миссионеры по своему уровню намного выше местных клириков. Именно поэтому их авторитет неоспорим. Само собой разумеется, что в качестве миссионеров посылают только мужчин, чьи религиозное усердие и политическая благонадежность не вызывают сомнений, которые свободно владеют русским языком и которые по своему возрасту и состоянию здоровья способны успешно работать в исключительно тяжелых условиях миссионерской области. Они получили хорошее теологическое и специальное профессиональное образование и приобрели достаточный опыт в качестве наставников и проповедников в свободной, чуждой большевизму стране. Как убежденные противники большевизма они стремятся, и они способны активно бороться с ним и объяснять верующим истинный смысл борьбы против большевизма. При восстановлении разрушенной большевиками церковной жизни они могут быть незаменимы. Но, к сожалению, их число слишком невелико, – в настоящее время всего 14 священников, на попечении которых более 2 000 000 верующих. Эта диспропорция увеличится, как только фронт продвинется дальше, и будут освобождены новые обширные территории. Поэтому должны быть приняты меры к тому, чтобы пополнить число миссионеров хорошими работниками.

Уже были изложены основания, по которым лишь немногие священники из экзархата могут быть посланы в миссию, и указывалось на то, что число миссионеров можно было бы удвоить, если бы епископство Эстонии осталось в экзархате. Однако и в этом случае миссия состояла бы только из 30 священников, – число, которое по сравнению с огромной массой требующих попечения верующих должно представляться мизерно малым. Таким образом, необходимо привлекать в миссию рабочую силу из других источников.

Такой источник можно видеть в русской эмиграции. В данном случае мыслится эмиграция в Германии и на подвластных Германии территориях. Там довольно много молодых, очень хорошо образованных священников, ненавидящих большевизм и желающих служить церкви на русской территории. Эти молодые люди выбрали профессию священника исключительно из религиозного рвения, эта профессия поистине не сулит им земных благ в эмиграции. Не следует бояться того, что они не разберутся в жизни на оккупированной территории и будут ей неразумным образом противостоять. На новом месте они должны будут продолжать свою привычную деятельность богослужителя. Они были воспитаны за рубежом совсем в иных условиях, нежели их отцы в России в прежние времена; поэтому они не унаследовали политические предрассудки своих отцов и не утратили способности сопротивляться новому в разумных пределах и бодро браться за дело. Большинство из них настроены на чисто церковную деятельность и не имеют никакого отношения к политическим течениям в среде эмиграции. Следует принять во внимание, что из их слоя можно выбрать отдельных политически благонадежных людей, которым компетентные немецкие службы могли бы выдать разрешение на въезд на территорию миссии. Впредь можно также обратить внимание и на то, что они готовы охотно принести необходимое покаяние, дабы иметь возможность снова быть принятыми в лоно материнской церкви, – церковные организации эмигрантов вышли из материнской церкви исключительно по политическим мотивам, которые непринципиальны для церкви в освобожденных русских областях. Участие этих священников в миссии значительно укрепило бы ее силы. Для церкви не представляет труда организовать подготовку таких священников, так как церковь возглавляет не только епископства Литвы, Латвии и Эстонии, но и пастырски обслуживает общины, которые рассеяны в Европе и которые остались верными русской материнской церкви.

Другим способом пополнения клира свежими и хорошо образованными силами было бы создание теологической школы в экзархате. Благодаря любезности компетентных немецких служб экзархату недавно удалось включить в повестку дня открытие одной такой школы в Вильно. Занятия в школе должны начаться осенью 1942 года. Однако пройдет немало времени, пока воспитанники школы закончат учебу и начнут свою деятельность в качестве священников. В будущем эта школа может принести большую пользу церкви, но в настоящий момент не может быть полезна миссии. Напротив, миссия может в настоящее время быть полезна школе, – она может отобрать на территории деятельности миссии подходящих аспирантов и направить их в школу. Некоторые аспиранты из Плескау уже подали заявления в школу. Однако без разрешения компетентных немецких служб аспирантам нельзя ездить в школу из Плескау в Вильнюс.

IX. Организация

В высшей инстанции миссией руководит экзарх. Он живет попеременно в Вильнюсе (Мариенторштр. 10) и Риге (Кр. Барона штр. 126). В Риге у него есть секретарь для ведения дел миссии (священник Николай Виглайс – Кр. Барона штр. 126). Секретарь не имеет никаких властных полномочий, он ведет лишь корреспонденцию экзарха, связанную с делами миссии. Епископские правления отдельных епископств экзархата не полномочны в делах миссии. Миссия управляется особым, подчиненным непосредственно экзарху миссионерским управлением, которое имеет свою резиденцию в Плескау (адрес: Плескау, Кремль). Миссионерское управление состоит из назначенного экзархом руководителя (старший священник Кирилл Зайц), писаря (священник Георг Бенигсен) и казначея (дьяк Виталий Караваев) миссии. На территории миссии все церковные общины подчинены миссионерскому управлению. Поэтому функции миссионерского управления во многом совпадают с функциями епископского управления. Вследствие этого было бы желательно поручить руководство миссией епископу. Экзарх подыскивает подходящее для этого лицо.

В Плескау миссионерское управление основало следующие вспомогательные организации, которыми и руководит: 1) фабрику по производству церковных свечей, в задачу, которой входит производство церковных свечей для всех приходов территории миссии (лишь совсем немногие приходы сами обеспечивают себя церковными свечами); 2) иконографическую мастерскую, в которой изготовляются не только отдельные иконы, но и целые иконостасы, голгофа, саван Христа, церковные хоругви, ризы для священников и пр.; 3) церковную лавку, в которой продаются изображения Христа, крестильные крестики, евангелия, молитвенники, поминальные книги, налобные повязки и пр.; 4) объединенный хор церквей Плескау, – он дает концерты в церквях в благотворительных целях.

Каждый церковный приход на территории миссии управляется его настоятелем, священником. Настоятеля прихода назначает руководитель миссии. Каждый священник возглавляет несколько соседних приходов, – он живет в одном из них и объезжает остальные. Помогают священнику псаломщик, а иногда и дьякон, – и эти клирики назначаются руководителем миссии. В каждом приходе есть церковный хор, дирижер (руководитель) которого назначается настоятелем соответствующего прихода.

Настоятель руководит приходом (церковной общиной) с помощью приходского совета, где он председательствует. Число членов приходского совета колеблется в зависимости от величины прихода: от 3 до 10. Они назначаются настоятелем из числа мирян, являющихся членами церковной общины и не опорочивших себя в прошлом. Из числа членов приходского совета настоятелем назначается приходской староста, пекущийся об имуществе и хозяйстве прихода. В более крупных приходах у него есть помощник, также назначаемый настоятелем.

Так как миссионерскому управлению трудно из Плескау непосредственно руководить разбросанными на огромной территории приходами, экзарх распорядился объединить приходы в несколько деканатов. Этот предписание выполняется в настоящее время. Границы деканатов определяет руководитель миссии. Деканаты будут возглавлять священники, возглавляющие один из приходов в границах деканата. Декан должен проводить ревизии делопроизводства в приходах своего деканата и обеспечивать связь между приходами и миссионерским управлением.

В самом начале миссия не имела такой организационной структуры. В первые месяцы миссионерской работы по мере того, как фронт продвигался все дальше, миссионеры двигались за ним вслед; они охватывали приходы один за другим и повсюду проводили первые богослужения. Когда линия фронта стабилизировалась, миссионеры оставались в приписанных им приходах и старались по-новому организовать церковную жизнь в своих округах. Как только фронт снова придет в движение, и границы освобожденных областей переместятся дальше на восток, миссионеры тоже с разрешения компетентных немецких служб продвинутся вперед. В новых областях будут созданы новые миссионерские управления, и они должны будут временно взять на себя функции отсутствующих там епископских управлений. Было бы желательно, чтобы по ходу этого разрастания территории миссии миссионеры не попали снова в тяжелое положение, в котором они находились в первые месяцы своей деятельности осенью 1941 года. Тогда местные коменданты не были своевременно уведомлены об основании и задачах миссии своевременно, и потому часто происходило так, что с миссионерами они обращались с подозрением, неохотно или вообще не поддерживали их. И в настоящее время некоторые местные комендатуры имеют весьма неопределенное представление о миссии и очень нерешительно идут навстречу их нуждам. Поэтому хотелось бы пожелать, чтобы местные комендатуры, а также полицейские учреждения и органы самоуправления официально получили разъяснение о сущности миссии и в то же время указание, по возможности поддерживать миссию, и прежде всего они должны быть уведомлены о том, что все церковные приходы и все клирики в областях, закрепленных за миссией, подчиняются миссионерскому управлению и что только те лица могут действовать как священники, кто получил для этого полномочия от компетентного органа миссии. Подобного рода мера, – в особенности, если она нашла отражение в бумагах, направленных в миссионерское управление, – означала бы в известной мере легализацию миссии. Тогда миссии было бы гораздо легче заниматься ее церковно-административными и хозяйственными делами и обеспечить себя необходимыми транспортными средствами.

В этой связи необходимо подчеркнуть, что организация церковной жизни очень сильно страдает из-за неудовлетворительного сообщения между миссионерским управлением и отдельными приходами, почтового сообщения в настоящее время еще нет, миссия не располагает транспортными средствами, а из-за партизан некоторые дороги небезопасны. С отдаленными приходами у миссионерского управления порой месяцами отсутствует, какая бы то ни было связь. До сих пор в миссионерской области есть местности, – как например, вокруг Ямбурга, – которые не посетил ни один миссионер; доходят слухи, что там действуют Местные священники, чьи права и чье прошлое еще не проверены миссионерским управлением. Чтобы можно было постоянно контролировать церковную жизнь, обязательно необходимо обеспечить связь миссионерского управления с приходами. Без благожелательного содействия немецких служб этого произойти не может.

Сообщение между экзархом и миссионерским управлением также неудовлетворительно. Зимой доходит до того, что экзарх месяцами не может получить новостей из миссии. Иногда в Ригу на короткий срок прибывают отдельные миссионеры, и они используют эту возможность для того, чтобы переговорить с экзархом. Эти личные беседы, разумеется, очень желательные, в настоящий момент существенно затруднены тем, что экзарх, как из церковных, так и из политических соображений, вынужден был перенести свою постоянную резиденцию в Вильно, а потому в Риге остается лишь на непродолжительное время. Экзарх надеется, что когда-нибудь будет возможность приехать в Плескау, чтобы на месте ознакомиться с деятельностью и нуждами миссии, отдать необходимые распоряжения и сориентировать священников и дьяконов. Переписка между экзархом и миссионерским управлением в последнее время благодаря доброжелательному содействию отдела пропаганды восточных земель при командующем вермахта восточного направления значительно облегчилась.

X. Церковная деятельность миссии

Деятельность миссии направлена в первую очередь на восстановление церковной жизни в освобожденных областях и религиозно-нравственное воспитание народа; помимо этого миссия работает и в некоторых других направлениях.

С тем чтобы можно было восстановить разрушенную церковную жизнь, все приходы и клирики на территории миссии подчинены миссионерскому управлению. В приходы направляются миссионеры, чтобы привести их в порядок и влить в церковную организацию. Все вопросы касательно отношений в приходах миссионеры решают на местах и только в особо серьезных и сомнительных случаях представляют на рассмотрение миссионерского управления. В сохранившихся церквях организовано проведение богослужений, проверяются права и прошлое клириков, распределяются приходские священнослужители, недостойные и канонически неправомочные лица не допускаются на церковную службу или удаляются оттуда, организуются церковные хоры, учреждаются приходские собрания и назначаются их члены.

Еще недавно только возрожденные приходы развивают бурную деятельность, – благодаря самоотверженному участию членов прихода, их пожертвованиям и их работе поврежденные церковные здания реставрируются и должным образом оснащаются, приводятся в порядок дома священников и церковные дворы, предпринимаются усилия, чтобы обеспечить приходы вином и мукой для причастия, священным маслом, священными благовониями, лампадным маслом, церковными свечами и т. д.

Чтобы поднять религиозно-нравственный уровень народа, проповедники проводят собрания в церквях, взрослые собираются в церквях для обсуждения религиозно-нравственных вопросов, детям преподается в церквях религиозное и церковное песнопение. В школах также даются уроки религии; некоторым миссионерам компетентными службами поручено присматривать за школами в их округах, иные миссионеры дают уроки местным учителям с тем, чтобы изжить большевистские методы воспитания. Во всех этих видах воспитательной деятельности местные священники почти не принимают участия. Но именно эта деятельность в будущем будет иметь особенно большое значение. Чтобы ее развивать, необходимо увеличить число миссионеров, поднять уровень местных клириков и обеспечить их Необходимыми книгами.

Помимо своих основных задач миссия работает также и над решением других задач, и притом выполняет эту работу в согласии с немецкими и при необходимости с русскими органами власти.

Прежде всего, миссионеры и местные клирики поддерживают связь с местными комендатурами и органами безопасности, которых они информируют о фактах, которые могут негативным образом повлиять на взаимоотношения на местах и на настроения народа. В то же время они стараются, успокаивающе и, прибегая к разъяснениям, воздействовать на население, опровергать необоснованные и вредные слухи, показывать вред партизанства и побуждать к борьбе с ними. В этой связи необходимо отметить, что люди иногда предпочитают выдать партизана миссионеру, а не компетентным немецким органам, так как в переводчиках, приставленных к немцам, они порой подозревают коммунистов, а потому население испытывает чувство страха.

Миссионеры поддерживают связь и с органами экономической инспекции вермахта группы «Норд» в том плане, что перед назначением на должность сельских старост те рекомендуют им достойных доверия людей и разъясняют населению преимущества немецкого управления. При этом особо указывается на успешную аграрную реформу имперского министра Розенберга; по случаю этой реформы во всех церквях были проведены праздничные благодарственные молебны и разъяснительные проповеди.

Наконец, миссионеры были задействованы и в сфере благотворительности. В приходах проводится сбор добровольных взносов, продуктов питания, одежды и обуви, пожертвованное и собранное передается в «Красный Крест» в Плескау и уже им распределяется среди детских садов, приютов для бедных, больниц и беднейших горожан. Без содействия «Красного Креста» миссионерское управление оказывает помощь беженцам, которые прибывают в Плескау из разных мест, и которым не предоставляется никакой помощи со стороны городского самоуправления. Расходы на благотворительность частично покрываются доходами, поступающими от концертов объединенного церковного хора в Плескау.

XI. Церковная пресса и книги

Большевики систематически уничтожали все книги религиозного содержания. Поэтому эти книги в России стали необыкновенно редкими. У церквей недостает богослужебных книг, у клириков – трудов по теологии, прежде всего учебной и справочной литературы, у верующих – молитвенников и Библий, прежде всего Нового Завета, у хоров – нот для церковного песнопения. Чтобы удовлетворить этот спрос, до сегодняшнего дня, к сожалению, почти ничего нельзя было сделать. Правда, случайно удалось купить в Риге тысячу экземпляров Священного Писания, но это количество в сравнении с огромным спросом явно недостаточно. Доброжелательное отношение отдела пропаганды при командующем вермахта группы «Восток» позволило доставить упомянутые экземпляры в Плескау. Помимо этого отдел пропаганды велел напечатать 100 000 экземпляров краткого молитвенника; корректуру взял на себя по поручению экзарха священник; молитвенники были доставлены на территорию миссии и переданы ей, миссия взяла на себя обязательство покрыть типографские расходы.

Чтобы как можно скорее удовлетворить спрос на книги религиозного содержания, следовало бы, и это было бы желательно, связаться с соответствующими русскими издательствами в Европе, купить находящиеся там на складах книги и доставить их на территорию миссии. Но транспорт для книг можно было обеспечить лишь при благосклонном отношении компетентных немецких служб. Помимо этого было бы крайне желательно основать в восточных землях церковное издательство, чтобы обеспечить книгами территорию, охваченную миссией. Затем в церковных приходах могли бы быть организованы библиотеки. Но особенно важно выпускать на территории миссии и для нее церковную га-кету. Число миссионеров настолько мало, что их проповедь может быть услышана лишь немногими. На помощь устному слову должно прийти письменное. И здесь на помощь миссии пришел отдел пропаганды, за что он достоин особой благодарности. Недавно была основана газета «Православный христианин» с типографией в Риге и издательством в Плескау; издатель газеты – миссия; газета ежемесячно печатается в количестве 30 000 экземпляров в небольшом формате на 4 страницах и через отдел пропаганды доставляется на территорию миссии. Со столбцов этих неброских листков впервые после многих лет в России снова зазвучало свободное слово церкви. В высшей степени благостное значение этого важного события, очевидно, само по себе.

XIII. Материальное обеспечение церкви

Обеспечение приходов всем, в чем они нуждаются, сталкивается с трудностями, неизбежность которых, в теперешнее военное время, полностью осознается населением. Что касается строительного материала для реставрации и отделки церквей, то часто случается так, что его вообще невозможно достать. Поэтому во многих приходах откладывают и копят капитал, чтобы в будущем можно было произвести необходимые работы.

Обеспечение церквей голгофами, иконами, саванами, церковными хоругвями, священническими ризами и т. д. взяла на себя мастерская, специально созданная для этого в Плескау. У нее не хватает красок и тканей. Было бы желательно облегчить приобретение этих материалов по твердым ценам из имеющихся в Риге или Плескау запасов. Обеспечение верующих крестильными крестами, поминальными книгами, налобными повязками для умерших и др. взяла на себя особая лавка в Плескау; в этом смысле нет каких-то трудностей, достойных упоминания здесь.

Особенно большое значение приобретает обеспечение приходов церковными свечами. Продажа церковных свеч приносит около 80% приходских сборов. Изготавливает свечи специальная фабрика, созданная миссионерским управлением в Плескау. Миссионерское управление снабжает фабрику воском или парафином. Изготовленные свечи продаются миссионерским управлением в приходы, приходы в свою очередь продают миссионерскому управлению остатки обгоревших свечей, которые впоследствии используются для производства новых свечей. В распоряжении миссионерского управления в настоящее время имеется очень мало воска и парафина. Этот запас очень скоро истощится. Но в освобожденных областях, в том числе и в Плескау, имеется довольно большое количество горючих веществ, которые могут быть использованы в производстве свечей. Миссионерское управление срочно нуждается в разрешении на получение части этого горючего. Если миссия и церковь вообще на освобожденной территории не получит достаточного количества свечей или не будет обеспечена ими вовсе, то финансовое положение церкви будет серьезно подорвано. В интересах свечной фабрики миссионерское управление в настоящее время пытается организовать производство искусственных сот, чтобы таким путем поддержать пчеловодство и увеличить производство воска.

Чтобы верующие могли причащаться, необходимы вино и мука (последняя для просфоры). Цены, по которым они продаются на черном рынке, ненормальные. Очень желательно, чтобы приходам дали разрешение приобрести вино и муку из имеющихся запасов по твердым ценам. То же самое касается и ладана, елея и лампадного масла.

Что касается обеспечения церквей алтарными плащаницами с реликвиями необходимыми для таинства причастия евхаристии, то экзарху удалось заготовить их в Риге в достаточном количестве. Но для освящения как этих алтарных плащаниц, так и оскверненных большевиками храмов, и, прежде всего для таинства причастия миропомазанием (миропомазание в православии производится сразу же после обряда крещения) необходимо миро. В настоящее время число крещений в России очень велико, соответственно велика потребность в священном мире. Миро состоит из различных ингредиентов (виноградного вина, оливкового масла, стиракса, ладана и некоторых других благоухающих масел и эссенций). Каждая автокефальная церковь сама обеспечивает себя священным миром, не принимает миро от других церквей, – она ничего не может принимать от раскольнических церквей, в том числе и миро. Священное миро изготавливается обычно по особому ритуалу в кафедральном соборе высшего предстоятеля данной церкви. В церквях на миссионерской территории не имеется священного мира. Миссионеры могут привезти лишь совсем небольшое его количество, так как запасы мира в экзархате почти исчерпаны. Как только эти запасы будут использованы, проводить миропомазание будет невозможно, что вызовет в экзархате и на территории миссии очень болезненные чувства. Поэтому желательно разрешение на получение указанных ингредиентов, чтобы это позволило экзарху приготовить необходимое количество священного мира в кафедральном соборе.

XIII. Финансовая система

Клирики не получают в приходах никакой заработной платы. Их доходы ограничиваются тем, что приносят верующие для исполнения различных церковных обрядов. Священнослужители не жалуются на свое материальное положение, поскольку они отправляют чрезвычайно много обрядов и верующие щедро благодарят их за это. Приношения верующими делаются совершенно Добровольно, у кого ничего нет, тот не приносит ничего, и кто что-то имеет, тот дает то, что он может, и столько, сколько он хочет. На проведение священником обрядов не существует твердо установленных цен. Священник, требующий за отправление обряда гонорар или установивший твердые расценки за его отправление, подлежит интердикту (см. распоряжение экзарха от 1 мая с. г.).

Приходы не имеют недвижимого имущества, которое можно было бы использовать в хозяйственных целях, все было национализировано большевиками. Также в приходах отсутствует самообложение, так как для этой цели необходимо было бы либо собирать общее собрание членов прихода или путем голосования выбирать приходской совет, что в настоящий момент нежелательно, а также неосуществимо. Поэтому финансовая система приходов основана исключительно на добровольном и нефиксированном сборе пожертвований, который проводится во время богослужений, а также на продаже церковных свечей, которые верующие зажигают во время богослужения перед иконами. Этот обычай, наполненный религиозным смыслом, не является обязательным, но очень популярен среди верующих, так что они предпочитают купить свечу, нежели бросить монету в кружку для пожертвований. Свечи сегодня дороги, иногда даже посетители церкви собираются вдвоем, чтобы купить одну свечу – но они не ропщут, так как понимают, что в нынешнее военное время не может быть иначе. Это пристрастие посетителей церкви к зажжению свечей имеет следствием то, что продажа свечей приносит общинам не менее 80 % их общего дохода.

Из приходской кассы платят приходским старостам, их помощникам (если таковые имеются), руководителю хора и его певцам, пономарям и уборщицам. Затем из этой кассы покрываются расходы на реставрацию, содержание, оснащение церковных помещений; другие расходы связаны с содержанием в исправности церковного двора и для заготовки необходимых для проведения обрядов вина и хлеба, елея, ладана и лампадного масла. Из общих поступлений в кассу 10% вносится в кассу миссионерского управления. Для целей милосердия производятся особые пожертвования.

Прискорбным образом некоторые местные самоуправления, враждебно относящиеся к церкви, в своих областях обложили налогом церковные приходы. Так это делали большевики, желавшие задушить церковные приходы налоговыми отчислениями. В освобожденных областях это налогообложение кажется чем-то ненормальным. С церкви, которая только что была освобождена и старается в несказанно тяжелых условиях снова подняться и восстановиться, могли бы и вовсе не взиматься налоги. Упомянутые самоуправления ссылаются в этом случае на соответствующие советские законы. Поэтому желательно, чтобы налогообложение церкви временно было запрещено, и все советские законы в отношении религии и религиозных обществ были отменены.

Доходы миссионерского управления состоят из десятины (около 1 000 рейхсмарок в месяц), которую платят общины, и выручки от продажи свечей в общины (около 800 рейхсмарок в месяц). Вследствие плохого сообщения между миссионерским управлением и отдельными приходами десятина выплачивается очень нерегулярно, а в отдельных случаях и вовсе не исполняется. Продажа свечей могла бы приносить большие суммы, если бы миссионерское управление располагало большим количеством необходимого горючего материала.

Иконографическая мастерская и торговая лавка в Плескау не приносят дохода, – несмотря на это, указанные учреждения недавно были обложены налогом. Из кассы миссионерского управления оплачиваются руководитель миссионерского управления, писарь и казначей миссии, финансируются предприятия миссии (свечная фабрика, иконографическая мастерская, торговая лавка) и осуществляются расходы на благотворительные цели. Половина Десятины, выплачиваемой церковными приходами, переводится из кассы миссионерского управления в кассу экзарха. Из этих денег оплачивается секретарь экзарха по делам миссии, приобретаются церковные книги и церковная утварь для миссии и покрываются прочие издержки в интересах миссии. Для этой цели в епископствах Литвы и Латвии в церквях осуществляется сбор специальных пожертвований, которые, однако, приносят очень мало средств.

XIV. Выводы

Из изложенного видно, что миссия работает успешно, но этот Успех был бы значительно большим, если бы благодаря содействию немецких органов были устранены известные препятствия на пути миссии. В этом плане желательны следующие меры:

1 Прежде всего, миссия нуждается в известной легитимации. С этой целью было бы необходимо официально подтвердить и донести до сведения всех немецких органов власти на местах и русских органов самоуправления, а также поставить об этом в известность миссионерское управление,

а) что назначенное экзархом миссионерское управление признается в качестве органа, руководящего миссией и ее представляющего;

б) что на территории, которая указана или будет указана миссии компетентными немецкими службами, все приходы и клирики православной церкви подчиняются миссионерскому управлению;

в) что все лица, чья принадлежность к миссии будет подтверждена документом, выданным экзархом или миссионерским управлением, в отличие от местных священников признаются уполномоченными миссионерского управления в указанных им округах и в границах данных им полномочий;

г) что в качестве деканов конкретных деканатов и в качестве настоятелей отдельных приходов признаются только священники, назначенные миссионерским управлением или конкретными миссионерами по поручению миссии;

д) что в качестве членов приходских советов признаются только лица, назначенные настоятелем соответствующего прихода;

е) что на территории миссии к отправлению богослужений допускаются только лица, которым после проверки их прав и прошлого миссионерским управлением или по его поручению конкретными миссионерами выдано необходимое для этого свидетельство;

ж) что миссии, ее управлению, и ее членам должна оказываться посильная помощь и поддержка со стороны немецких и русских органов власти, коль скоро она понадобится.

2. Чтобы обеспечить канонический порядок церковной жизни в освобожденных русских областях, необходимо:

а) сохранить каноническую принадлежность православного населения и церковных организаций этих областей к русской православной церкви;

б) не нарушать и не изменять цикл богослужения и восточную пасхалию, которые отправляются в православной церкви по юлианскому календарю.

3. Для того чтобы увеличить персонал миссии, необходимо:

а) не препятствовать воссоединению епископства Эстонии с экзархатом;

б) не препятствовать приему в миссию священников-эмигрантов, коль скоро они политически благонадежны;

в) не препятствовать лицам, которые посланы миссионерским управлением в Ригу, Вильнюс или другое место в границах экзархата для посвящения в сан священника или учебы в теологической школе.

4. Чтобы усилить духовное влияние миссии на население, желательно содействовать основанию издательства миссии в восточных землях и приобретению за границей книг религиозного содержания для нужд миссии, способствовать развитию газеты миссии и гарантировать поставку книг и газет на территорию, охваченную миссией.

5. Чтобы обеспечить связь экзарха с миссионерским управлением, а последнего с отдельными приходами и деканатами, было бы желательно по возможности облегчить служебную переписку между ними.

6. Чтобы улучшить финансовое положение православной церкви в освобожденных областях и обеспечить церковь необходимыми материалами и продуктами, желательно:

а) чтобы было запрещено налогообложение церковных приходов и на пользу церкви организованных предприятий (свечной фабрики, иконографической мастерской, торговой лавки);

б) содействовать получению по твердым ценам из имеющихся запасов материалов, необходимых для приготовления священного мира, алтарного вина, муки для просвиры, живицы для ладана, масла для церковных лампад и приготовления елея, воска и парафина или других масел, используемых для изготовления церковных свеч, красок для иконографической мастерской, тканей для пошива священнического облачения и т. д. и облегчить доставку всех этих материалов в области, охваченные деятельностью миссии.

***

РГВА. Ф. 500к. Оп. 1. Д. 776. Л. 278–327. Ротаторный экземпляр. Перевод с немецкого.

[Не ранее 8 октября 1942 г.]⁴³⁵

В настоящее время в православной церкви на Украине существует два основных течения: 1) Украинская автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Поликарпом, архиепископом Луцким – администратором этой церкви так называемое] Луцкое течение, и 2) Автономная православная церковь на Украине во главе с митрополитом Волынским Алексием (так наз[ываемое] Почаевское течение).

Говорят, что есть еще и третье течение, которое отрицательно относится к первым двум, не признает их иерархии, но о нем нет достоверных сведений.

Первое течение, как его представляет себе население,⁴³⁶ является по сути возрождением Украинской Автокефальной Православной Церкви, возникшей в период 1917–1921 гг. и окончательно оформившейся в 1921 г. актом неканонического посвящения пресвитерами и мирянами нового епископата во главе с митрополитом Липковским (по имени которого и новая иерархия стала называться липковской). Так как по каноническим правилам Православной церкви епископов может посвящать только епископ, и то не один, а два или три, пресвитеры же, а тем более миряне не имеют права рукополагать духовных лиц, то значительная часть верующих украинцев и все неукраинцы не признали законной и правомочной новую иерархию липковцев и свое отрицательное отношение к ним выразили в кличке, данной липковцам и вообще приверженцам той церкви – «самосвяты». Наибольшее количество последователей Украинская Автокефальная Православная Церковь находила среди украинской интеллигенции и среди крестьян центральных областей Украины. В больших городах и в южных и восточных областях Украины, где проведенная русским правительством и большевиками русификация оставила более глубокие следы, приверженцев УАГЩ было мало. Отличительными особенностями УАПЦ были:

1) признание полной независимости Украинской церкви от других церквей, в том числе и Московской, которой до сего времени она была подчинена (автокефализм);

2) введение украинского языка в церковный обиход и, в частности, в богослужение и проповедничество;

3) восстановление старых украинских традиций в церковной жизни, искорененных Московской церковью в период подчинения ей Украинской церкви (с 1686 г.);

4) изменение некоторых канонических правил, принятых в русской православной церкви (введение женатого епископата, второбрачие клириков и др.).

В 1927 г. большевики ликвидировали УАПЦ, почти все духовенство, а также видные церковные деятели ее были уничтожены, так что в настоящее время из 30 епископов и 3000 священников уцелели едва один епископ и десяток-другой священников.

Современная Украинская Автокефальная Православная Церковь (Луцкое течение) выступила как прямая наследница и продолжательница автокефальной церкви липковцев 1921–1927 гг., на эту церковь она, прежде всего, и ориентировалась. Собор епископов луцкой ориентации постановил принять в православную церковь епископов, священников и диаконов липковской иерархии «в сущем сане», т. е. без пересвячивания, а лишь через покаяние и условное руковозложение. Этим постановлением, а также выступлениями отдельных иерархов этого направления с апологией липковской иерархии подчеркивается тесная связь с церковью липковской. Но несомненно руководители этого течения ставили и более широкую задачу: давая украинской церкви законнопоставленных и канонически правильно рукоположенных епископов, они надеялись объединить в своей церкви всех православных украинцев, которых смущало самосвятство липковской Церкви и которые остались в стороне от нее. Однако этой цели Достигнуть не удалось. Камнем преткновения в деле объединения всех православных украинцев в одной автокефальной церкви явилось принятие «в сущем сане» липковских священнослужителей. Как бы мы ни относились к липковской иерархии, все же с точки зрения чистого православия при поставлении этой иерархии нарушение канонов имело место.

Принимая же неправильно рукоположенных священнослужителей липковской иерархии в сущем их сане и входя с ними в молитвенное общение, Украинская Автокефальная Церковь подпадает под обвинение в нарушении чистоты православия и разделяет судьбу липковцев. Отсюда многие из православных украинцев и неукраинцев, не признававших липковской иерархии, остались в стороне и от Украинской Автокефальной Церкви Луцкого течения, как церкви, отступившей от чистоты учения православной церкви.

К этому еще нужно прибавить недостаточно высокий религиозно-нравственный уровень духовенства автокефальной церкви, который также способствовал к отходу от нее многих религиозно настроенных верующих.

Второе течение, так называемое, Почаевское – по представлению верующего населения имеет своею целью восстановление на Украине Православной церкви точно в таком же виде, в каком она существовала до революции 1917 г., без всяких изменений и нововведений. А так как эта церковь была частью русской церкви и находилась в непосредственном подчинении Московскому Патриарху, то об автокефалии здесь нет речи. Только в связи с тем, что Москва сейчас находится по ту сторону фронта, руководители этого течения временно провозгласили автономию, которая нисколько не устраняет связи и зависимости церкви Украинской от церкви Русской. В этом течении не выдвигаются вовсе национальные моменты в церковной жизни, не ставится вопрос о необходимости введения украинского языка в богослужение, о возрождении старых украинских церковных традиций. Так как представители этого течения не заявляют о своем намерении отделиться от русской церкви и имеют, очевидно, в виду в дальнейшем сохранить связь с московскою церковью, то украинцы дали им кличку «сергиевцев» (по имени московского митрополита Сергия), москвофилов и т. п. К этому течению примкнули, прежде всего, все неукраинские элементы, для которых вообще чужды все вопросы, связанные с национально-культурным возрождением Украины, среди них прежде всего русские, которые с давних времен поселились на Украине преимущественно в городах, а также и другие национальности.

Далее, к этому течению присоединились также обрусевшие и денационализировавшиеся украинцы, которые никогда не интересовались вопросами украинской национальной культуры и считали себя, как и всех украинцев, русскими. Наконец к этому же течению примкнули и те украинцы, которым церковная совесть не позволила оставать[ся] в Автокефальной украинской церкви вследствие отступления ее от православных канонов.

Между последователями того и другого течения с самого начала их возникновения происходит острая вражда. Автономная или «славянская» церковь (так ее называют потому, что она сохранила славянский язык в богослужении) обвиняет автокефальную церковь в том, что она приняла к себе без перерукоположения неправильно рукоположенных липковцев, которых автономисты считают еретиками, а по каноническим правилам вошедший в молитвенное общение с еретиками сам становится еретиком со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому они считают украинскую церковь неканонической, самосвятской, еретической. Священнослужители славянской церкви не раз обращались к верующим с церковного амвона с призывом не ходить в Украинскую церковь, потому что она еретическая.

Другие же последователи славянской автономистской церкви, которые к спорным каноническим вопросам относятся более индифферентно, ставят в упрек украинской церкви введение в церковный быт и службы ярко выраженного национального колорита и ставят перед ней обвинение, что она более интересуется вопросами национальными, чем религиозными.

Co своей стороны последователи украинской церкви обвиняют автономную славянскую церковь в том, что она на хочет порвать с русской церковью, находящейся в плену у большевиков, и с стоящим во главе русской церкви митрополитом Сергием, что она хочет опять подчинить Украинскую церковь Москве, за что и называют их сергиевцами, московитянами⁴³⁷.

⁴³⁸Такое взаимоотношение – вражда и ненависть между церквами – не могло не привести к деморализации как в обеих церквах, так и в украинском обществе. В церквах это привело к упадку дисциплины среди духовенства и мирян, постоянные перебеги из одного лагеря в другой, когда это было почему-либо выгодно или когда нужно было избежать кары за нарушение дисциплины или какой-либо проступок; и отсюда подрыв авторитета духовенства и самой церкви и кощунство над святынею. Вследствие этого многие отходят от церкви и переходят в лагерь индифферентизма к религии, если не полного отрицания ее. Особенно сильное деморализующее влияние производит вражда церквей именно на те круги населения, которые, после 24-летнего преследования религии и пропаганды атеизма остались до сего времени чужды или, по крайней мере, безразличны к религии, а таких, к сожалению, большинство. Эти круги вместо возвращения к религии, к церкви еще дальше от нее отходят и изощряются во всяких остротах и издевательствах по адресу обеих церквей; а этим они, по сути, продолжают то самое дело разрушения религии и пропаганды безбожия, которое вели большевики.

Видя это, многие церковно настроенные люди с той и другой стороны стали поднимать вопрос об объединении церквей. Такая попытка была сделана 8/Х 1942 г., когда представители той и другой церкви подписали акт объединения. Попытка эта не привела, однако, к желательным результатам. Большинство последователей почаевского направления не захотели объединяться с украинской церковью, как с церковью, по их мнению, еретической, такое объединение может произойти после собора, на котором будут рассмотрены и разрешены все спорные вопросы. Впрочем, было много и сторонников немедленного объединения. Но лица, враждебно относящиеся к объединению, настроены так непримиримо, что если бы объединение это состоялось, то они откололись бы от церкви и организовали бы свою отдельную церковь.

Что же касается Украинской автокефальной церкви, то подавляющее большинство ее членов относятся к объединению благожелательно, хотя и среди них есть, правда, меньшая часть таких, которые не захотят объединяться с «сергиевцами», «московитами», в случае объединения церквей они также могут выделиться в отдельную независимую церковь. В результате вместо двух объединившихся церквей может создаться три непримиримых течения.

Таким образом, вопрос объединения православных церквей на Украине очень больной и очень сложный, требующий для своего разрешения вмешательства более авторитетных органов или широкого съезда представителей обоих течений, что возможно будет по окончании войны.

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 8. Л. 67–72. Автограф.

20 октября 1942 г

Берлин.

Положение на Украине (сентябрь 1942).

[...] Церковная и религиозная жизнь.

Принцип «разделяй и властвуй» был применен германской администрацией на Украине и в церковных делах.

Ь На Украине существует две Православные Церкви: а) Украинская Автокефальная Православная Церковь с митрополитом Дионисием в качестве канонического главы, административно возглавляемая архиепископом Поликарпом и в) Автономная Православная Церковь, которой, признавая Московского Патриарха Сергия как высшую духовную инстанцию, управляет в качестве экзарха архиепископ Алексей. Клир и светские члены этих Церквей ведут друг против друга яростную борьбу, которая не раз приводила к эксцессам. Руководящую роль в обеих церковных группах в некоторых случаях играют политически и морально небезупречные личности в сане священника или даже епископа, которые нисколько не заслуживают таких высоких духовных знаков отличия. От этих сановников нельзя ожидать благотворного влияния на верующих.

Автономная Церковь имеет в своей высшей иерархии, как и в низшем клире, много русских и русофилов. Другие Синоды в большинстве случаев традиционно признают претензии на руководство этой Церкви (архиепископа Алексея). Автокефальная Церковь со своей стороны несет больше идеологический национально-украинский отпечаток и была бы способна при соответствующей поддержке светской власти оказать большое моральное, дисциплинирующее воздействие на широкие украинские народные массы.

Объединение обеих друг против друга борющихся, но, впрочем, в религиозно-конфессиональном отношении совершенно одинаковых Церквей было бы большевикам очень нежелательно, так как вследствие этого ими была бы потеряна возможность влияния на украинской земле. Поэтому они пытаются любым способом поддержать Автономную Церковь, которая находится в духовной зависимости от Московского православного Патриарха Сергия – самого пленника кремлевских властей. Германские оккупационные власти, принимая во внимание ход войны, имеют достаточно оснований требовать абсолютной самостоятельности украинской церковной иерархии от Московского Патриархата и осуществления объединения всего православного церковного управления на Украине под одним руководством. Вопрос языка в богослужениях и проповедях (церковно-славянский или современный украинский) можно предоставить решать каждому приходу по его усмотрению. Этим был бы восстановлен церковный порядок на Украине, а большевикам перекрыт пропагандистский доступ посредством церковных кругов.

Не учитывая значения и морального влияния Православной Церкви на Украине, германские органы власти запретили преподавание религии в школе в качестве обязательной учебной дисциплины. Только в исключительных случаях разрешается в свободное время, после окончания обязательных уроков, преподавать молодежи религиозное учение и при этом не священникам, а светским работникам. Связанное с большевиком Губельманом-Ярославским преследование религии в определенной форме продолжается на занятых украинских землях с германской стороны. Связанное с этим сходство, к сожалению, было усилено и другими фактами. Так, например, в Дубно церковь бывшей греко-католической семинарии (а еще ранее русского монастыря) была превращена в склад зерна; в ней работают евреи, и на церкви все еще сохранился знак креста. «Большевистские порядки», – ропщет население [...].

***

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. К. 311–313.

Октябрь 1942 г.⁴³⁹

г. Псков

Православный русский народ

Тронутые любовью к нашим, в плену находящимся, братьям, мы желаем им помочь и удовлетворить их нужды. С разрешения немецкого Военного управления Православная Миссия устраивает сбор добровольно пожертвованной одежды. Мы знаем, что русский человек не будет стоять в стороне, когда надо помочь своему ближнему. Мы уверены, что население отзовется на наше предложение, чтобы снабдить одеждой тех военнопленных солдат, которые потом попали в плен и поэтому не имеют зимней одежды.

Дайте то, что можете: одежду, обувь, белье, и т. д. Все будет принято с благодарностью и будет роздано военнопленным. «Рука дающего да не оскудеет».

Передайте пожертвования священникам, а где таковых не имеется, – деревенским старшим для передачи Православной Миссии во Пскове.

Воззвание утверждено комендантом.

Примечание:

1. Для сбора составляются списки, которые подписывает начальник Миссии, и закрепляются печатью Миссии.

2. Каждое пожертвование вносится в список, что жертвователь и подтверждает своей подписью.

3. Продукты питания не принимаются.

4. Пожертвованные вещи принимает и сохраняет сборщик на свою ответственность и по окончании сбора передает Миссии.

Начальник Миссии протоиерей Кирилл Зайц

***

ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Д. 3. Л. 1. Заверенная копия печатью «Православная Миссия в освобожденных районах России. Управление Миссии».

Войной испепеленные годы. Псковский край накануне и в годы Великой Отечественной войны, в первые послевоенные годы. 1939–1949 гг. Сборник документов. Псков, 2005. С. 117.

6 ноября 1942 г.

Берлин

[...] Православная Миссия в Пскове, Ингерманландия.

В своей общей выраженной точке зрения подчиненная экзарху Сергию в Риге Православная Миссия в Пскове ссылается на бывшую до сих пор успешной религиозную работу в русских областях и указывает, что в случае разумной уступчивости германских органов власти при преодолении многочисленных препятствий деятельность организации могла бы быть гораздо плодотворнее. Поэтому она желает поддержки в следующем отношении: «Прежде всего, Миссия нуждается в твердой легитимности. Для этой цели было бы необходимо официально проинформировать все германские ведомства и органы русского самоуправления,

а) что учрежденное экзархом управление Миссии признано в качестве руководящего Миссией и представляющего ее органа;

б) что на территории, которая предоставлена Миссии соответствующими германскими органами власти, все приходы и клирики подчиняются управлению Православной Миссии;

в) что все личности, чья принадлежность к Миссии может быть засвидетельствована выданными экзархом или управлением Миссии удостоверениями, в отличие от местных священников, признаны в качестве уполномоченных управления Миссии в отведенных им округах с представленными им полномочиями;

г) что в качестве благочинных отдельных благочиннических округов и настоятелей отдельных приходов признаются только священники, назначенные управлением Миссии или по его поручению отдельными миссионерами;

д) что в качестве членов приходских советов признаются только личности, которые назначены настоятелем соответствующей общины;

е) что на территории Миссии к совершению богослужений могут быть допущены только личности, которым после проверки их прав и их прошлого управлением Миссии или по ее поручению отдельными миссионерами были выданы необходимые для этого свидетельства;

ж) чтобы Миссии, ее управлению и ее членам оказывались возможная помощь и поддержка со стороны соответствующих германских и русских учреждений.

Чтобы обеспечить канонический порядок церковной жизни в освобожденных русских областях, необходимо:

а) сохранить каноническую принадлежность православного населения и церковной организации этой территории к Русской Церкви; б) не препятствовать и не изменять цикл богослужений, которые совершают по юлианскому календарю и Восточным Пасхалиям⁴⁴⁰. Чтобы увеличить персонал Миссии, требуется:

а) не препятствовать воссоединению Эстонского епископства с экзархатом;

б) сделать возможным прием в состав Миссии священников эмигрантов, насколько позволяет их политическая надежность;

в) не чинить препятствий личностям, которых управление Миссии посылает для совершения рукоположений во священников и обучения в богословских школах в Ригу, Вильно или другие, расположенные в пределах экзархата города⁴⁴¹.

Чтобы улучшить финансовое положение Церкви в освобожденных областях и обеспечить необходимыми материалами храмы, следует предложить:

а) пока запретить налогообложение церковных общин и устроенных для пользы Церкви предприятий;

б) сделать возможным приобретение из имеющихся запасов по твердым ценам материала, необходимого для изготовления святого Мира, алтарного вина, муки для облаток, смолы для ладана, парафина или других масел, которые применяются для производства церковных свечей, материи для изготовления священнических облачений и т.д. и облегчить их транспортировку на территорию Миссии.

Кирилл Зайц протоиерей и руководитель Православной Миссии в Пскове».

Относительно финансового положения Миссии сообщается следующее:

Клирики не имеют в приходах зарплаты. Свой доход они получают в виде добровольных пожертвований, которые верующие передают им за исполнение служебных обязанностей; точный эквивалент за отдельные требы не установлен. (Священник, который требует за совершение служебных действий гонорар или установил за свою службу определенное вознаграждение, подлежит устранению согласно распоряжению экзарха от 01.05.1942 г.) Общины не обладают недвижимым имуществом, которое можно было бы использовать в хозяйственных целях; имевшаяся ранее собственность была «национализирована» большевистским правительством.

В приходах также не существует самообложения. Поэтому финансовые дела общин базируются исключительно на добровольных и нестабильных денежных сборах, которые проводятся во время богослужений. Кроме того, главный источник дохода составляет продажа церковных свечей, она приносит около 80% общего дохода общин. Эта продажа свечей в качестве обряда необязательна, но у православных очень популярна. Повсеместно предпочитают сжигание свечей перед иконами пожертвованиям в рамках денежных сборов. Благодаря собственному производству свечей в Пскове достигнутый оборот значительно увеличился вследствие свечной продажи. Из приходской кассы оплачиваются староста, его помощник, регент, певчие и церковнослужители. Кроме того, из этой кассы покрываются расходы на ремонт и содержание церковного здания, прочие расходы возникают при покупке церковного вина и хлеба, ладана, лампадного масла и т. д.

Из общего дохода 10% общины перечисляют в кассу управления Миссии в Пскове. Для благотворительных целей устраиваются особые сборы.

Доход управления Миссии в Пскове состоит исключительно из десятины приходов (оцениваемой приблизительно в 10 000 рейхсмарок ежемесячно). Из-за недостаточной связи управления Миссии с отдельными общинами десятина перечисляется очень нерегулярно и зачастую даже вообще не предоставляется.

Из этой десятины 50% переводятся в кассу экзарха в Риге. Из них оплачивается секретарь экзарха по делам Миссии, и покрываются прочие расходы в интересах Миссии.

Русское городское управление сообщило Православной Миссии в Пскове, что с 1 сентября по распоряжению местной комендатуры все ее члены должны платить ежемесячный налог с дохода. Кроме того, свечная фабрика Миссии была обложена налогом в 30% с оборота и иконописная мастерская – в размере 10% с оборота.

Миссия «приводит в движение все рычаги», чтобы избавиться от этого груза налогов. В качестве главной причины она упоминает, что данная акция имеет чисто местный характер и причиняет значительный ущерб устройству религиозной жизни на всей территории; кроме того, эта акция не согласуется с изданным в июне указом об оказании покровительства религиозной жизни⁴⁴²; доход священников, диаконов или церковных лекторов состоит исключительно из добровольных пожертвований верующих, и выручка, полученная от свечной фабрики или иконописной мастерской, служит только для приведения в исправность и восстановления храмов; налогообложение церковных учреждений или удержание налога с дохода впервые в русской церковной жизни было введено большевиками.

Псковская комендатура, в связи с заявлением Миссии о введении религиозных занятий в школах сперва приняла отрицательное решение. Одновременно было запрещено проведение религиозных курсов вне школы, в обоих случаях с обоснованием, что все больше проявляются притязания Миссии на власть в обществе, оказание влияния и стремление к признанию со стороны германских учреждений.

В ответ на это Миссия обратилась в комендатуру Пскова с новым заявлением и предложила:

1. Ввести религиозные занятия как официальный предмет преподавания.

2. В будущем отдел народного образования назначает преподавателей Закона Божия в качестве государственных служащих с постоянным окладом.

На это прошение было дано предварительное разрешение начать религиозные занятия в школах. Окончательное решение отложено на более позднее время.

В связи с открытием школ Миссия наметила на 4 октября общие богослужения для школьников. Она собирается постепенно привнести иконы во все школьные помещения.

Число посетителей храмов, которое в летние месяцы уменьшилось из-за сельскохозяйственных работ, теперь снова растет по всей Ингерманландии. Миссию в Пскове постоянно просят прислать священников. Однако эти просьбы не могут быть выполнены из-за существующей до сих пор нехватки священнослужителей.

В свободное время на общественных работах сельское население с помощью районной администрации снова восстанавливает разрушенные церкви. Недостаток материалов и рабочей силы препятствует приведению в порядок других храмов.

27.09.1942 г. во всех церквах Пскова отмечался «праздник Крестовоздвижения». Участие населения, в том числе многих мужчин и подростков, было очень сильным. Однако, основная часть, кажется, больше состояла из любопытствующих, чем из действительно верующих.

Со времени освобождения Псковадо 15.09.1942 г. втрехместных храмах было крещено около 2000 детей в возрасте от недели до 16 лет, и, кроме того, наряду с другими религиозными требами совершено 600 отпеваний и 20 венчаний. Эти три храма (Троицкий собор с ежедневными богослужениями утром и вечером, Димитровская и Варлаамовская церкви с богослужениями 2–3 [раза] в неделю) в настоящее время обслуживают около 10 000 верующих.

По распоряжению местной комендатуры Пскова священникам запрещено проводить венчание до государственной регистрации брака. За нарушение этого указа может быть назначен штраф до 500 рублей.

В последнее время благотворительные сборы Православной Миссии в Пскове заметно уменьшились. Прежде они составляли 10 000–12 000 рублей в месяц, а в августе и также предположительно в сентябре в Пскове было внесено на русский «Красный Крест» только 2000 рублей. Миссия заявила, что пожертвования населения в летние месяцы уменьшились. Однако ходят слухи, что члены Миссии «набивают карманы» и переводят большие суммы экзарху Сергию в Ригу.

Православный священник Амосов, который в качестве представителя духовенства окормляет прифронтовую область южнее Ленинграда, во время своей поездки в Ригу, где он посетил экзарха Сергия, останавливался на несколько дней в Пскове и выдвинул тяжелые обвинения против Православной Миссии. Он говорил об имеющихся там больших недостатках, растрате значительных денежных сумм; особенно бросаются в глаза многочисленные курьерские поездки членов Миссии к экзарху в Ригу, которые лишь преследуют цель избежать всякого контроля при частых передачах Миссией денег и почты; экзарх Сергий в Риге был агентом НКВД, который ненавидит немцев и, кроме того, ведет аморальный образ жизни.

В Луге успехом увенчалось ходатайство о передаче бывшего музея для церковных целей. Это здание должно служить заменой большому православному собору. Доход лужских храмов ежемесячно составляет около 9000 рублей. Банковский счет Церкви в имперской кредитной кассе в конце сентября 1942 г. составлял около 29 000 рублей. [...]

***

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. С. 240–246.

18 декабря 1942 г.

13 декабря с.г. в церкви св. Андрея по случаю храмового праздника состоялось торжественное богослужение при большом стечении народа.

Примечательно при этом то, что епископ Никанор в своей проповеди много раз, без всякого логического повода и связи употреблял выражения «украинский народ», «Украина» и т. д. По его словам выходило, что украинцы существовали уже 20 тысяч лет до н.э. и т. п. Такого рода содержание церковных проповедей вообще характерно для этого течения.

После богослужения в помещении епископа состоялся торжественный банкет – «трапеза», на который были приглашены все видные националисты города, в том числе актриса Дмитриева⁴⁴³ Чайка, которая мне об этом и рассказала (сама она на банкет не пошла).

По словам этой актрисы, в кругу Никанора и вообще среди местных националистов очень активную роль играют супруги Баграновские⁴⁴⁴.

Мадам Баграновская организует здесь женский комитет помощи, который должен будет сделаться одним из важных политических центров.

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 4. Л. 196 и об. Автограф.

20 апреля 1943 г.

Берлин

Развитие.

Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства. В связи с этим со стороны министерства было оказано покровительство всем автокефальным направлениям и устремлениям внутри Православной Церкви. В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь, которую в 1930 г. Советы из-за националистических интриг заставили самораспуститься. Она организовалась под руководством Варшавского митрополита Дионисия (великоросса!) и назначенного им администратором архиепископа Луцкого Поликарпа. В качестве законодательного органа этого автокефального направления действует Собор епископов (Архиерейский Синод), ведению которого подлежит вся территория Украины. Почти одновременно с этой Церковью (август 1941 г.) в Почаевском монастыре (Волынь) возникла другая церковная организация, так называемая автономная Православная Церковь на Украине. Законодательным органом этой группы является Архиерейский Собор в Почаеве, который выбрал архиепископа Кременецкого Алексея экзархом Украины. Эта церковная группа также утверждает, что стремится к автокефалии, но в отличие от Луцкого направления каноническим путем, то есть с согласия Русской Матери-Церкви и других автокефальных Церквей (Румынской Церкви, Сербской Церкви и др.). Обе группы горячо стоят на своем, причем автокефалисты упрекают автономистов в московском влиянии, и наоборот, автономисты называют автокефалистов «самосвятами» и обвиняют их в использовании Церкви в политических целях. Попытка архиепископа Алексея устранить этот раскол путем избрания Киевским митрополитом украинского ученого Огиенко – нынешнего архиепископа Холмского и Подляшского Илариона (Генерал-губернаторство) – потерпела неудачу из-за позиции германских ведомств; Илариону дали понять, что ему нечего делать на Украине.

Положение.

Впоследствии Церковь экзарха Алексея оказалась сильнее и имела больший успех, хотя церковная группа Дионисия– Поликарпа с полным правом могла ссылаться на симпатии министерства и вермахта, что она и делала. Автокефалистам не могло не быть известно, что первые распоряжения министерства германским учреждениям предусматривали покровительство автокефальной группе. Еще в указаниях Вермахту от 4 июня 1942 г. шла речь об этих формах покровительства. Причины невозможности добиться успеха группе Поликарпа заключаются в следующем:

1. Автокефальное направление украинского Православия как в прошлом, так и в настоящем тесно связано с движением национальной независимости Украины. В результате оно потеряло предпосылки для успешного распространения в массах, так как у националистически ориентированных украинцев исчезли надежды на свободную, независимую Украину.

2. Хотя политические предпосылки национальной Украинской Церкви все более исчезают, национально ориентированная автокефальная церковная группа (Дионисия-Поликарпа) продолжает существовать. Этот последний оплот украинского национализма естественным образом стал последним убежищем для всех националистических элементов, тем более что эта Церковь в лице своих церковных советов имела или еще имеет светские органы, обладающие характером самоуправляющихся единиц. Так как генеральная политическая линия в рейхско-миссариате диаметрально противоположна к существующей структуре и цели деятельности автокефальной Украинской Церкви, это должно было привести к конфликту между государством и Церковью. Следствием данного конфликта стал роспуск всех украинских церковных советов, изгнание из Киева в Прилуки (вне области гражданского управления) бывшего украинского политика Скрыпника – в настоящее время епископа Мстислава. В РКУ⁴⁴⁵ даже обдумывали возможность полной ликвидации автокефальной Церкви, так как она все в большей степени подвергается политизации.

3. Неканонические основы (продолжение традиции прежней автокефальной Церкви и прием из нее неканонически рукоположенных священников, т. н. липковцев) делают эту Церковь малопопулярной у верующих. Дошло до того, что отдельные епископы Луцкого направления имеют плохую репутацию в моральном отношении. Епископы и священники архиепископа Алексея делают все возможное, чтобы в этом отношении поддерживать внимание верующих.

4. Верующие русского происхождения и все украинцы по рождению без украинского национального сознания отвергают автокефальную Церковь и предпочитают группу Алексея, которая остается вне национальной борьбы.

5. Положение группы Поликарпа чрезвычайно затрудняет то, что ее верховному главе – Варшавскому митрополиту Дионисию – практически запрещено руководить своей Церковью и легальным путем оказывать влияние на ее работу.

В сентябре 1942 г. автокефальные архиереи Поликарп (в качестве администратора) и Мстислав ухватились за инициативу объединения обеих групп, но она не удалась из-за отрицательной позиции рейхскомиссара и значительного большинства епископов экзарха, который сам соглашался на объединение. В ответ на это экзарх заявил, что он откладывает вопрос объединения до конца войны. В тот момент рейхскомиссар выступил со своим ставшим в министерстве известным лишь в конце марта указом от 1 октября 1942 г., который распускает охватывающие весь рейхскомиссариат церковные органы обеих церковных групп (Синод и Собор), ограничивает власть компетенции администратора и экзарха генерал-бецирком Волынь и говорит о праве генеральных комиссаров назначать и смещать епископов. Это означало приближение к петровской системе, которая делала Церковь органом правительственной власти и передавала роль патриарха царю. О воздействии, оказанном этим указом рейхскомиссара, объективные данные отсутствуют.

Возможности решения церковного вопроса в РКУ.

Принимая во внимание тот факт, что на занятых бывших советских территориях религиозная и церковная сфера все еще не устоялась и значительная часть населения, вследствие его антирелигиозного или безрелигиозного воспитания, мало интересуется этим вопросом, имеются различные, не только теоретические, но и практические возможности найти решение церковного вопроса в РКУ.

Существует вышеназванное петровское решение – сделать Церковь инструментом политического руководства. История свидетельствует, что всегда найдется достаточно православных епископов, которые связываются с государственной властью на успех или погибель. Но история также учит, что при петровской системе всегда возникает растущая пропасть между клиром и народом. Эта опасность лишь возрастает при иностранном руководстве с совершенно другими историческими и мировоззренческими основами. Руководство должно постоянно задумываться об ответственности за проводимое вмешательство в чуждую ему церковную и религиозную жизнь верующего народа. Поэтому группа религиозной политики не может рассматривать такого рода решение церковного вопроса в РКУ в качестве решения в духе германских целей на Востоке.

Другое решение было бы украинским, то есть национализация Церкви в духе украинского национализма. История Украинской Церкви показывает, что она также всегда олицетворяла украинское национальное правительство. Поэтому бессмысленно поддерживать автокефальную Украинскую Церковь и одновременно подавлять украинский национализм.

В случае, если окажется достигнуто еще не полученное политическое решение о признании в какой-нибудь форме украинского национализма, будут произведены и организационные изменения в церковной области. Если приобретет очертания идея украинского национального комитета, то необходимо считаться с желательностью включения туда архиерея в качестве представителя Церкви. Кроме того, следует ожидать стремления к церковному единству, как и к общепредставительному органу Церкви, будь то в форме всеукраинского Собора, всеукраинского Синода или всеукраинского церковного совета. Для германских и европейских интересов имеет решающее значение, кто встанет во главе такой новообразованной Церкви. Эта личность не должна быть экстремистки настроенным украинским националистом, чтобы избежать насильственных действий против сильного и многочисленного русского элемента на Украине, которые привели бы к созданию кошмарной обстановки. Она (личность) должна иметь европейский образ мыслей и быть в состоянии через Церковь воздействовать на население в духе новой Европы, чтобы привести верующих не только к каноническому отделению от Москвы. Для такой задачи епископы бывшей до сих пор автокефальной Церкви являются непригодными. Предположение, что в этой связи может идти речь об архиереях автономной группы, нуждается в совместной проверке всех заинтересованных в этом вопросе организаций. В любом случае следует подождать, какие предложения сделают сами украинцы.

Группа религиозной политики придерживается мнения, что в настоящий момент самая подходящая личность для такого рода задачи – архиепископ Холмский и Подляшский в Генерал-губернаторстве Иларион (Огиенко). Илларион имеет безупречное германофильское прошлое, честолюбивый, но прямолинейный и волевой характер. Будучи украинцем по рождению и образу мыслей, он, однако, не шовинист и поэтому приемлем для обеих больших национальных групп на Украине. Он в состоянии относительно благополучно провести Православную Церковь на Украине через ущелье отделения от Московского Патриархата. Как образованный европеец германской ориентации, он мог бы значительно содействовать тому, чтобы сделать возможным сегодня еще кажущееся едва ли исполнимым дело европеизации Украины. Очень послушным орудием Иларион быть не может, однако его характер и звания являются гарантией того, что генеральная линия будет соблюдена.

Третья существующая возможность – соблюдать дистанцию при одновременном предоставлении религиозной свободы. Такая политика была положена в основу религиозного указа в мае прошлого года. Эта позиция в вопросе религиозной политики на Украине пока является самой подходящей, так как политического решения украинского вопроса еще не существует. Германское руководство служит как немецким интересам, так и религиозным потребностям местного населения, и лучше, если оно по возможности дальше дистанцируется от внутрицерковных дел и ограничится контролем и устранением угрозы спокойствию и порядку со стороны церковных раздоров. При этом для умелого руководства всегда имеется достаточно возможностей незаметного влияния на Церковь, особенно в персональных вопросах. Группа религиозной политики считает, что введенное рейхскомиссаром 1 октября 1942 г. со ссылкой на религиозный указ ограничение церковных организаций рамками генерал-бецирков не следует сохранять в силе на продолжительное время. Такая широкая децентрализация церковных организаций в первую очередь будет вызывать у верующих постоянные воспоминания о советской церковной политике. Кроме того, она делает архиереев более доступными для пропаганды в пользу Московского Патриархата. Поэтому вносится предложение не относиться сейчас отрицательно к возобновившимся стараниям Церкви относительно общепредставительного органа (в образе Собора или Синода).

Срочные меры.

Использование всех сил на Востоке в борьбе против большевизма также требует и привлечения Православной Церкви. Поэтому следует разрешить Православным Церквам или православным церковным группам созвать всеобщий Синод или Поместный Собор против большевизма. Эта уступка может в большей мере способствовать использованию Церкви в германских интересах и создать благоприятное впечатление у верующего населения. Поэтому группа религиозной политики просит утвердить прилагаемый проект увольнения господина рейхскомиссара⁴⁴⁶.

Розенфельдер

***

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. С. 324–330.

[11 июня 1943 г.]⁴⁴⁸

[...] Пантелеймон – гражданское имя Рудык – администратор киевской епархии автономной Украинской православной церкви. Прибыл из Голиции, ранее выдавал себя за белоруса, а сейчас за украинца. В советское время он легко пошел на работу с ними, за что он был возвышен в Москве в епископы.

На сегодняшний день он оспаривает то, что он связан еще с ними и никогда еще официально не отказался от Сергия. Совместную работу с немецкими учреждениями можно оценить хорошей. Он не является священным светилой, не смог окончить свое теологическое образование, но все же надо подчеркнуть его хитрость. Выступает против автокефальной церкви. В основном его надо рассматривать центром сопротивления против автокефалии. Последнее время он всячески стремится стать архиепископом. В своем теперешнем положении епископа киевского он не может принести вреда, но не рекомендуется расширять его власть.

Вениамин – гражданское имя Новицкий – епископ автономной украинской православной церкви в Полтаве. Замкнутая, спокойная личность у которого только духовные интересы. Белорусского происхождения. Бенямин также был назначен епископом в советское время. Бенямин является противовесом национально-украинских влияний из Харькова. По отношению к немецким служебным инстанциям он лоялен. В свое время он совместно с Пантелеимоном выступал против объединительного акта двух церковных направлений.

Никанор – гражданское имя Абрамович, епископ украинской автокефальной православной церкви в Киеве. Человек со слабым характером, легкомысленный, из-за чего он несколько раз имел уголовные неприятности. Несмотря на то, что он является национальным украинцем, он в политическом отношении также безвреден, как и характером.

Игорь – гражданское имя Губа – епископ автокефальной церкви в Белой Церкви. Игорь является национальным украинцем, раньше служил в петлюровской армии. Нет сомнения в том, что он и на сегодняшний день действует в этом политическом направлении. Это один из епископов, который, маскируясь церковью, проводит свою политическую деятельность. Также его наружный вид больше похож на казака, чем на священника.

Сильвестр – гражданское имя Гаевский Стефан – епископ автокефальной церкви в Лубны. Сильвестр бывший педагог и научный работник, специалист украинской литературы.

[...] крупной личностью (бывший государственный секретарь во время петлюровской эры). Стоит близко к ОУН. Был членом национального совета в Киеве. Пользуется большим авторитетом среди украинцев-националистов. Переводом на работу в церковь и возведением в епископы Сильвестр хотел законспирировать свою политическую деятельность.

Мстислав – гражданское имя Скрыпник – украинский националист, адъютант и племянник Петлюры, бывший представитель в польском сейме автокефальной церкви, в настоящее время в Киеве. Мстислав – одна из хитрейших личностей украинского национального движения, который также хотел законспирировать свою деятельность через церковь. После оккупации Украины немецкими войсками он работал редактором газеты «Волынь» в Ровно и находился в связи с начальником полиции безопасности и СД (агент). Вскоре стала известна его опасность в политической жизни, из-за чего он после его провозглашения в епископы был сослан немцами. После того как он сбежал с ссылки он проживает в Киеве, но ему запрещено появляться на церковной и политической арене. Он хочет доказать свою верность тем, что он передает информацию различным инстанциям, которые занимаются против автономного церковного направления. Единственная положительная сторона его личности состоит в том, что он враждебен к большевизму.

Переводчица 1 Управления МГБ УССР

Лейтенант Саркисова

***

ЦГАВОВУ Украины Ф. 4398. Оп. 1. Д. 3. Л. 180–181об. Копия. Делопроизводственный перевод с немецкого

2 сентября 1943 г.

г. Могилев

№621

В подтверждение лично Вам словесно переданных 2 недели тому назад приглашений принять на себя религиозно-нравственное просвещение и руководство детей детского дома № 2 о[бщест] ва «Самопомощь» и принимая во внимание выраженное Вами согласие на то, правление о[бщест]ва просит Вас не медлить с осуществлением сего, и в скорейшем времени по согласованию вопросов с заведующим указанным] домом, г-ном Родионовым, который поставлен об этом в известность, уведомить правление об избранных Вами днях и часах посещения Вами дет[ского] дома для означенной цели, а равно, и избрать Вами программы занятий с детьми по преподаванию Закона Божия.

Председатель о[бщест]ва Костюшко

Зав. отделом учета Корконь

***

ГАМО. Ф. 274. Оп. 1. Д. 41. Л. 321. Подлинник.

[Не ранее 25 ноября 1943 г.]⁴⁴⁹

16 июня 1943 г. за № 789 я был назначен обслуживать приходы Добрывидки и Руски Псковского района священником.

До 25 ноября 1943 г. я честно и добросовестно исполнял свои священнические обязанности по погостам Добрывидки и Руски. 25 ноября с.г. с утра явились немцы на двух машинах, выгрузились в погосте Добрывидки и начали жечь деревню Подвязье и другие. Несколько немцев отправились к церкви, установили пулемет и стали ломать паперть при церкви. Видя это, я тотчас взял ключи от церкви и пошел к немцам. Они предложили мне открыть церковь, что мною было выполнено. Войдя в храм, они сейчас же бросились к свечному ящику, взломали замки, взяли оттуда деньги, свечи. Потом внесли в храм 7 ящиков взрывчатого вещества и сказали, что храм будет взорван. После этого трое из них бросились в алтарь и начали снимать шелковые платки и забирать полотенца с икон. Видя это, я сейчас же стал прибирать церковные ценности: – антиминс, евангелие, дискос, чашу, крест, облачение, иконы. Пока все это я делал, в это время немцы уже зажгли мой дом, где все мое имущество сгорело. Не имея приюта, я спасенные вещи и имущество поручил прихожанам закопать в землю на некоторое время, а сам пришел в отдел Православной Миссии, в распоряжении которой я нахожусь, что делать мне дальше, куда Миссия меня думает направить.

Храм в Добрывидках немцы взорвали, колокольня еще сохранилась.

Прошу дальнейших распоряжений [...]

***

ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Д. 11. Л. 1. Копия.

[Ранее 31 декабря 1943 г.]

Ко всем верующим независимо от вероисповедания

и священных культов!

В тот час, когда героические воины доблестной Красной Армий в кровопролитных боях очищают район за районом нашей Великой Советской Отчизны от деспотизма фашистских разбойников, когда приближается, час Вашего освобождения от богохульников и извергов рода человеческого – немецких фашистов.

В тот час, когда на очищенных областях и районах нашего Отечества в Храмах Божьих десятки тысяч верующих молят Бога за сохранение жизни нашим воинам, за окончательную победу над мировым варваром – фашизмом.

ПРИЗЫВАЕМ ВАС ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ, еще не освобожденных областей и районов, ВСТАТЬ НА БОРЬБУ С КРОВОЖАДНЫМ ВРАГОМ – ФАШИЗМОМ.

Не верьте лживым слухам, распространяемым немецкими фашистами и их ублюдками – шпионами, о том, что Советское правительство запрещает и преследует религию и священнослужителей.

Проповедь патриарха всея Руси, митрополита Московского Отца Сергия всем верующим нашего Советского Отечества призывает на борьбу все народы с узурпатором мирового человечества, с немецким фашизмом.

Молите Бога за сохранение жизни сыновей, отцов и братьев. Ваших, славных воинов нашего Великого Социалистического Отечества, борющихся с варваром всего верующего человечества – кровожадным фашизмом, и проповедуйте заблудившимся сыновьям и дочерям нашей Отчизны тем, кто еще служит богохульнику и деспоту человечества – немецкому фашизму.

ДА ЗДРАВСТВУЕТ СВОБОДА И НЕЗАВИСИМОСТЬ! ДА ЗДРАВСТВУЮТ ВЕЛИКИЕ СОВЕТСКИЕ НАРОДЫ!

(партизаны)

***

ЦГАОО Украины. Ф. 7. Оп. 10. Д. 54. Л. 75. Типографский экземпляр-

Не ранее 5 марта 1944 г.⁴⁵⁰

[...]

1. Настроение населения

В течение февраля месяца на территории района в общей массе неорганизованного населения, политико-моральное настроение вполне устойчиво, несмотря на имевшие место изменения линии фронта. Население твердо уверено в реальности защиты военной мощью германского оружия освобожденной территории и живущего на ней населения, что и не вызывает панических настроений. Привлечение трудоспособного гражданского населения на оборонительные работы, последним осознано как первейшая необходимость участия в своей самозащите, в помощь германскому командованию. В тех волостях, где лесные бандиты проявляют себя, и население недостаточно ограждено от их налетов и грабежей, моральное настроение, естественно, неспокойно. Приближающиеся весенние полевые работы, при недостатке тягловой силы – лошадей и коров, особенно по Верейцовской волости, создает среди населения озабоченность в своевременности их проведения и в надлежащем объеме обеспечения личных и государственных нужд.

2. Религия и церковь

Всего в районе числится 5 церквей, по одной в г. Осиповичи, м. Лапичи и 3 церкви в зоне Бишлера в Свислочи, Зборске и Липень, из них работают 4, кроме Зборской за отсутствием священнослужителя.

Всего священнослужителей 4, все работают. Посещаемость церкви в г. Осиповичи 80%, из коих на молодежь падает 30% и старших возрастов 50%. Отношение к религии Осиповичских граждан хорошее. Лапичская церковь работает регулярно и посе[ща]ется как стариками, так и молодежью удовлетворительно.

Кроме вполне оборудованных церквей имеется еше не необорудованная в п. Галынка Касьянской волости, в г. Дороганово церковь строится, причем население помогает строительству, как строительными материалами, так и деньгами и зерном.

В общем, среди населения района отмечается большая религиозность. Кроме православных церквей в г. Осиповичи имеется костел, нормально работающий.

В г. Осиповичи и в Верейцовской волости имеются группы евангелистов, совершающих свои богослужения.[...]

***

ГАМО. Ф. 845. Оп. 1. Д. 14. Л. 36. Копия.

22 апреля 1944 г.

I

Вторгшийся в пределы Советской Украины коварный и жестокий враг предал огню и мечу многие города и села цветущего края. Грабя и разрушая страну, как дикие варвары, гитлеровские захватчики уничтожили величайшие исторические памятники древнерусского зодчества, осквернили святыни православной церкви. Киев – колыбель православия с его вековыми святынями, Киево-Печерская Лавра с ея многочисленными храмами, соборами и прочими сооружениями подверглись со стороны немецких извергов разрушению. Настоятель Киево-Печерской Лавры, архимандрит Валерий сообщает: «Утром 3 ноября 1941 г. монастырь был оцеплен немецкими войсками. В три часа дня мы услышали сильный взрыв, затем последовал второй, третий удар, от сильного взрыва все пришли в ужас, и что же после узнали? Когда пришли посмотреть, то через св. ворота увидали груды развалин т. н. Великой Церкви Успенского Собора. Дерзкая рука нечестивого врага коснулась нашей святыни.»

Величайший исторический памятник – свидетель многих событий Св. Руси превращен в груду развалин и под обломками камней сокрыл священные реликвии св. православной христианской веры: 1)Мощи св. Михаила, первого митрополита Киевского, который совершал крещение Руси в 988 г., 2) Мощи св. кн. Владимира, 3) гробницу основателя обители преп. Феодосия Печерского, 4) Чудотворный образ «Успения Богоматери», главную святыню Собора и много др. икон и святынь Лавры.

Всюду и везде религиозные чувства верующих подверглись от немцев невероятным оскорблениям. По словам священника о. В. Юшко Барышевского района Киевской области в с. Селичевка 21.09.1943 г., гитлеровцы, проезжая трактом, врывались в дома, грабили, жгли, издевались над святынями православного народа: облачались в священные одежды, брали в руки св. крест, чашу. В с. Дарнице Киевской области по рассказу одного очевидца, с девочек срывали одежду, рвали на куски и затем расстреливали. Много |фактов издевательства над священнослужителями православной церкви зафиксированы специальной комиссией Житомирской области (рапорт члена обл. комиссии свящ. Ф. Тыслюневича).

II

О патриотической деятельности церквей и духовенства на освобожденной территории от немецких захватчиков

Разрушение св. храмов, осквернение святынь, издевательства над духовенством и верующими вызвали среди православных людей Украины глубокую ненависть к врагу и подняли на небывалую высоту патриотические чувства в них. Вскоре после освобождения городов и сел во всех храмах совершались благодарственные молебствия, и до сего дня церковь неустанно молилась о даровании победы нашему победоносному воинству. Беспрерывно в церквах производится сбор пожертвований на оборону Украины и на подарки Красной Армии. Патриотическая деятельность так же выражается в обслуживании лазаретов, госпиталей (Покровский женский монастырь, Фроловский женский монастырь в г. Киеве, Введенский женский монастырь). Производится сбор вещами, продуктами. Все средства сносятся в Государственный банк. Сверх того духовенство гор.Киева имеет шефство над лазаретами и госпиталями наших бойцов.

III

О патриотической деятельности и помощи духовенства партизанам и Красной Армии на оккупированной территории (во время немецкой оккупации). В виду кратковременного пребывания в г. Киеве к экзарху по этому вопросу сведений пока не поступало.

***

ЦГАМЛИ Украины.Ф. 127. Оп. 1. Д. 375. Л. 1–2. Копия.

19 июня 1947 г.

Общий характер дела

В деле 60 листов.

В деле, начатом в январе 1943 г. и продолжавшемся по сентябрь того же 1943 г., собраны документы, выявляющие отношение немецких оккупантов к православной церкви на Украине и взаимоотношению ее различных ветвей.

2. Характер отдельных документов дела.

В деле собраны документы переписки между Главным Управлением Полиции Безопасности, начальниками полиции безопасности и СД Украины, Киева, Житомира и Генеральным комиссаром Украины по поводу положения православной церкви на Украине и ее внешних руководителей.

Ко времени занятия немцами Украины там существовало две ветви православной церкви. Во первых, православная автономная церковь, объединявшая большинство населения Украины и особенно ее сельское население и, так называемая, автокефальная Украинская церковь, имевшая своими прихожанами преимущественно крайних украинских националистов. Сам митрополит этой церкви Липковский высказался о своей церкви так: «Украинская автокефальная церковь построена на националистической подкладке, она развивает и питает национальное самосознание нашего народа. Это действительность и другого быть не может». Далее он указывает на то, что автокефальная церковь выходит из традиций православной церкви и не соблюдает ее законов, прикрываясь ее одеждами, и этим самым совершает опасный обман над своими верующими.

Значительная разница между автономной и православной церквями⁴⁵² заключается в принципе выбора духовенства, в действительном вмешательстве профанов в церковную жизнь и в некоторых других чисто протестантских явлениях (стр. 47):

Начальник полиции безопасности и СД Киева понимал все происходившее в церковных кругах Украины, но рейхскомиссар Кох и начальник полиции безопасности и СД Украины крайне подозрительно относились к православной автономной церкви Украины и ее высшим руководителям, особенно архиепископу Пантелеимону (стр. 36), управлявшему Киевской епархией, подозревая его в стремлении создать новое чисто русофильское течение в церкви, (стр. 1). Начальник полиции безопасности и СД Киева в своих докладах от 22.08., 12.08 и 15.07 1943 года начальнику полиции безопасности и СД Украины старался опровергнуть обвинения, возводимые на архиепископа Пантелеимона, но, по-видимому, не достиг своей цели.

Разрешение на созыв собора православных автономных епископов, для выбора главы автономной церкви, взамен убитого митрополита Алексия, дано не было. Как указывает начальник полиции безопасности и СД Киева, это произошло потому, что рейхскомиссар Украины Кох стремился (стр. 25) расколоть православную автономную церковь на Украине на ряд отдельных епископатов, чтобы этим предотвратить стремление православной автономной церкви на Украине к единению с Московским Патриархом. Этим же объясняется и более благожелательное его отношение к Украинской автокефальной церкви, несмотря на то, что как раз националистические круги этой церкви были главными руководителями партизанского и повстанческого движения на Украине. Правда, что они одинаково отрицательно относились не только к немцам, но и русским. В своем докладе от 11.6.1943 года начальник полиции безопасности и СД Киева дает, крайне, отрицательные характеристики епископов автокефальной церкви Украины (стр. 20, 21).⁴⁵³

Справку составил: переводчик В. Гамрат-Курек

Верно: ст. лейтенант Величко

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 7. Л. 1–2 и об. Заверенная копия.

[Декабрь 1942 г.]

Архивное дело № 377–1V

Общая характеристика дела

Настоящее дело содержит сводки, заметки, доклады и переписку полиции безопасности и СД в Киеве о настроении среди духовенства на Украине. С самого начала немецкой оккупации на Украине организовались две церкви: православная и автокефальная, которые сразу начали между собой борьбу за влияние среди верующих и за обладание недвижимым церковным имуществом. Эта борьба вскоре приняла нежелательную форму, оскорбляя религиозное, моральное и национальное чувство населения и вызывая презрение к духовным лицам со стороны немецкой администрации, что видно из некоторых сводок немецкой полиции безопасности, находящихся в деле. Пользуясь старым девизом «разделяй и управляй», немецкие власти признали легальность обеих церквей, не отдавая преимуществ ни той, ни другой и присматриваясь, которая из этих воинствующих церквей победит и будет для них выгоднее в политическом отношении, стремясь в будущем использовать ее в своих пропагандных целях.

Православную церковь возглавляет епископский совет под председательством митрополита Алексия, архиепископа Волынского. Резиденцией совета была Почаевская лавра. Совет признавал юрисдикцию Московского Патриархата и не хотел от нее отказываться. Митрополит Алексий имел своего представителя в Киеве в лице епископа Пантелеимона, бывшего настоятеля Почаевской лавры (л. 15–19).

Автокефальной церковью, начало которой положил Варшавский митрополит Дионисий, управляет митрополит Поликарп архиепископ Луцкий (л. 20–23). Его представителем в Киеве был епископ Никанор. В Киеве шла борьба за древний Софийский собор и вакантную митрополичью кафедру; точно также она шла по всей Украине в городах и селах. Автокефальная церковь была не только религиозным, но также и политическим центром украинских националистов, стремившихся к полной самостоятельности. Она должна была принять в будущем форму патриархата, который должен был возглавлять архиепископ Холмский Илларион (л. 9–10).

Она вела свое происхождение еше со времен режима Петлюры (1918–1919 г.г.). Возглавляют ее бывшие политические сотрудники Петлюры: Епископ Поликарп (Сикорский) бывший директор департамента министерства, епископ Паладий (Руденко), бывший министр финансов, епископ Илларион (Огиенко) бывший профессор украинского университета, епископ Мстислав (Скрыпник) политический деятель (л. 6–8, 20–22).

Будучи преследуемы немецкими властями, которые разгадали их цели, украинские шовинисты из рядов украинской эмиграции режима Петлюры и гетмана Скоропадского и галицинских сепаратистов, нашли в лоне этой церкви убежище, превратив ее в орудие своей политической борьбы, надев на себя одеяния епископов и священников (л. 32–38). Чтобы ускорить свою победу митрополит Поликарп и его сторонники торопились посвятить в духовный сан как можно больше своих агентов. Количество таких «духовных лиц» с каждым днем росло. Они ничего не имели общего ни с религией, и с церковью. Их стремление было захватить в свои руки как можно большее количество церковных приходов, превратив их в центры своей пропаганды. Своим количеством они терроризировали духовных лиц православной церкви, обвиняя их в большевизме, в русофильстве, во враждебности к украинскому народу, в нелояльности к немецким властям, саботаже и т. д. (л. 24–30).

Представители автономной церкви отвечали им тем же, но не в таких размерах, т. к. они были в меньшинстве. Чтобы положить конец этим интригам, епископ Пантелеимон, Вениамин и Димитрий образовали инициативную группу, которая обратилась за помощью к митрополиту Серафиму, возглавлявшему эмигрантскую православную церковь в Германии и Средней Европе с просьбой принять автономную церковь под свою юрисдикцию, дабы не зависеть от Московского Патриархата и быть в хороших отношениях с немецкой администрацией на Украине. Митрополит Серафим (саксонец по происхождению и подданный, был выслан в начале 30-х годов из СССР) обещал помочь, предложил им обратиться с этой просьбой к рейхскомиссару на Украине (л. 53–55).

Глава Галицинской униатской церкви митрополит граф Шептицкий обратился, как украинец к украинцам с призывом объединиться в одной церкви, признающей Рим (л. 25–26). Представители автокефальной церкви, объединившись с некоторыми из сторонников митрополита Алексия, произвели на него моральное давление с целью убедить его в бесполезности его борьбы и в реальной необходимости создания национальной украинской церкви. Митрополит Алексий, ища выхода, пошел на компромисс. Между 4–8.10.1942 г., несмотря на запрещение рейхскомиссара Украины происходил в Луцке съезд Синода украинской автокефальной церкви. По окончании его два представителя, епископы Мстислав и Никанор явились к митрополиту Алексию. Результатами их совещания было подписание документа, признающего со стороны митрополита Алексия автокефалию украинской церкви. Соглашение, скрепленное тремя подписями митрополита Алексия и епископов Мстислава и Никанора, объединило обе церкви в одну. Временное управление до созыва всеукраинского собора должен был возглавлять Варшавский митрополит Дионисий, который принял титул митрополита Киевского. Мотивировка этого соглашения была следующая: «Так как разделение православной церкви на Украине на два лагеря действует отрицательно на жизнь церкви и украинского народа, деморализуя верующих, и так как необходим мир и порядок для окончательной победы Германской армии над безбожным большевизмом, мы решили на следующих основаниях положить конец разделению церквей...» (л. 31–47). Это соглашение явилось большой неожиданностью для духовенства, мирян и немецкой администрации, так как митрополит Алексий и его ближайший сотрудник епископ Пантелеимон во всех своих выступлениях ссылались на неканоничность домоганий украинской автокефальной церкви. Оно вызвало полное удовлетворение среди украинского духовенства. в особенности среди шовинистически настроенного, и создало раскол среди сторонников митрополита Алексия. Епископ Пантелеймон, удивленный этим неожиданным соглашением, и еше несколько епископов ушли в оппозицию, требуя созыва собора бывшей православной церкви, а также протестуя в немецких учреждениях против незаконных действий митрополита Алексия (л. 59–61). Германские власти в лице рейхскомиссара Украины в Ровно признали 29.10.1942 г. соглашение обеих церквей, установившее религиозный мир на Украине, необходимый для ведения войны; не согласились только с кандидатурой митрополита Дионисия, который должен был остаться в своей епархии в генерал-губернаторстве. Потребовали, чтобы на руководящих местах церкви не стояли больше политические деятели, и чтобы каждый епископ послал на имя рейхскомиссара свой личный отзыв по поводу соглашения церкви.

Епископ Мстислав, как секретарь Синода, за нарушение приказа рейхскомиссара, запретившего церковные съезды, был выслан в Черниговскую область с запрещением церковной и политической деятельности. Митрополит Алексий для оправдания себя обратился с письмами к целому ряду духовных лиц своей бывшей церкви, стараясь объяснить им свои действия, целью которых было установление церковного мира на Украине (л. 48–52).

Епископ Вениамин Полтавский, принадлежавший к автономной церкви, в своем окружном письме верующим призывал помочь Германии в ее борьбе. В газете он призывал дать рабочих добровольцев для немецких фабрик и сельского хозяйства. Немецкая сводка высказывает пожелание использовать церковь для нужд своей пропаганды, так как в деревнях часто отсутствует радио и кинематограф (л. 56–58). Сводка немецкой полиции с Кубани и Северного Кавказа говорит об успехах церковного движения в оккупированных областях и о заслугах немецкой администрации (л. 65–66).

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 5. Л. 68–75. Копия.

31 июля 1947 г.

Дело относится к 1942 году и состоит из статей (на русском и немецком языках), писем и циркулярного извещения полиции безопасности и СД «Остланд» и в занятых восточных областях, ввязанных с церковными вопросами.

До августа 1942 г. на Украине существовало два церковных течения: автокефальная – самостоятельная церковь (Украинская православная) во главе которой стоял митрополит Варшавский Дионисий и к которой примыкали верующие, настроенные враждебно к общерусской церкви и автономная православная церковь, сторонница московского течения, во главе которой стоял митрополит Алексий. Верующими этой церкви являлась главным образом русифицированная часть украинского населения и чисто русский элемент. В статье по листам можно отметить: лист 2–7 – статья-доклад о «церковной жизни на Украине – генеральный округ Киев», разъясняющая структуру православной церкви с заключением, что развитие автокефальной всеукраинской церкви, имеющей не только религиозный характер, но и чисто политический, нежелательно с точки зрения немецкого командования, так как грозит в будущем развитием всеукраинского национально-сепаративного движения. Лист 6–16 – письмо архиепископу Антонию от берлинского епископа Филиппа. Письмо, написанное в дружеском тоне, где он говорит о мировой организации православной церкви и ее взаимоотношениях к центральному органу управления «совет русских епископов за границей», о настроении верующих и пр. и в конце описывает свои трудности после оставления им Крыма во время гражданской войны.

Лист 17–95⁴⁵⁴ – переведенная статья на немецкий язык профессора Штепы для штаба Розенберга по вопросу «Церковные религиозные течения в советское и настоящее время» – русский перевод приложен при статье⁴⁵⁵.

Лист 37–42 – переведенная на немецкий язык статья епископа Панкратия и пересланная 16.8.42 года в главное охранное управление в Берлине. В статье затрагивается вопрос о положении церкви в 1927 году в СССР, о призыве патриарха московского Сергия к пасторам⁴⁵⁶ православных церквей за границей, об отношении этих церквей к этому объединению и пр. Во время оккупации Украины архиепископ Поликарп – администратор автокефальной церкви на Украине, особенно рьяно высказывал и проповедовал свою преданность Гитлеру и совместной работе с немецкими властями (автор письма не разделял такой преданности)⁴⁵⁷.

Лист 43–52 – циркулярное сообщение по районам «Остланд» и занятым восточным областям, относительно православной церкви, об историческом ходе ее развития, об ее структуре, праздниках, постах, о церкви в СССР, об административном подразделении, об уплате налогов и пр.

Лист 53–54 – переводная статья (Грабина) относительно существования на Украине трех церквей: двух православных и одной лютеранской⁴⁵⁸. Религиозно политическое течение двух православных церквей не совпадают (объединение все же произошло в августе 1942 года)⁴⁵⁹, как указано выше, первая автокефальная всеукраинская церковь опирается на верующих украинских националистов, вторая же придерживается старорусских государственных тенденций.

В августе 1942 года, вопреки желанию оккупационных властей, был проведен съезд в частном порядке пастырей церквей (двух течений) в городе Луцке, на котором произошло слияние этих двух церквей с согласия митрополита Алексия (Волынского). Московская церковь в лице патриарха Сергия, всячески стремилась подчинить украинскую церковь своему влиянию.

По мнению автора статьи, развитие лютеранской церкви на Украине возможно, но корни православия там очень крепки.

Лист 60–72. Перевод с русского статьи об отношении верующего населения Украины к существующим течениям в православной церкви и к вопросу об их объединении. (Статья на русском языке приложена).

Справку составил переводчик – Жданович

***

ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 8. Л. 73–75. Заверенная копия.