Раздел 1. Документы церкви

22 июня 1941 г.

г. Москва

Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви.

В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству.

Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью, и на сей раз, он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы – православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства.

Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника.

Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.

Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.

Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины.

Господь нам дарует победу.

Патриарший местоблюститель

смиренный Сергий

митрополит Московский и Коломенский

***

Правда о религии в России. М., 1942. С. 15–17; Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 3–5.

24 июня 1941 г.

В минуты трудно переживаемых обстоятельств военного времени долг каждого гражданина идти навстречу Отечеству в облегчении разного рода затруднений.

Этому учит нас и религия наша. Исполняя завет Христов о любви к ближнему, представители верующих – двадцатка Князь-Владимирского собора – выражает свое желание открыть в тылу лазарет для раненых и больных воинов. На оборудование и содержание лазарета двадцатка могла бы предоставить все имеющиеся у нас средства – свыше 700 тысяч рублей. В дальнейшем, если материальные условия доходности собора не изменятся, двадцатка принимает на себя решение, отказавшись решительно от всех расходов кроме самых неотложных по содержанию собора, ежемесячно субсидировать лазарет в сумме 30 (тридцать) тысяч рублей.

Председатель 20-ки И. Куракин

Члены президиума А. Кораблев, Л. Парийский⁷⁰

***

ЦГАСПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 79. Л. 1 и об. Подлинник, рукопись. Имеется штамп: «Подлежит возврату 25.VII.41. Ленинградский ОКи ГК ВКП(б). Особый сектор»

4 сентября 1941 г.

I. Никольский собор

1. Настоятель прот[оиерей] Тарасов Павел Петрович; пр. Нахимсона 10, кв. 25.

2. Ключарь прот[оиерей] Румянцев Владимир Александрович; Механическая, 23.

3. Протоиерей Поляков Филофей Петрович; Кирово-Морский пр. 41, кв. 7

4. Протоиерей Дубровицкий Владимир Антонович; ул. Рылеева 15, кв. 3.

5. Протодиакон Юдин Феодор Иванович; Н-Петергоф, Красный пр. 30, кв. 4.

II. Князь-Владимирский собор

1. Настоятель прот[оиерей] Славнитский Михаил Владимирович; Бронницкая ул. 2, кв. 44.

2. Протоиерей Петров Александр Михайлович; г. Урицк, пр. Урицкого 24.

3. Архимандрит Кобец Владимир Дамианович; В.О.⁷¹ 11л[иния]. д. 14 кв. 34.

4. Протодиакон Верзилов Семен Андреевич; бул. Профсоюзов 5, кв. 23.

III. Волково кладб[ище]

1. Протоиерей Смирнов Михаил Александрович; Плуталово 13 кв. 24.

2. Протоиерей Флоровский Евгений Александрович; Митроф. ш[оссе]. 4-в, кв. 23.

IV. Б.-Охт[енское] кладб[ище]

1. Настоятель прот[оиерей] Ломакин Николай Иванович; Новая Деревня, Набережная ул. 29, кв. 12.

2. Артемьев⁷²

V. Коломяжская ц[ерковь]

1. Протоиерей Горемыкин Иван Федорович; Н.-Петергоф, Веденевский пер. 12, кв. 3.

VI. Знаменская ц[ерковь] г. Пушкина

1. Настоятель протоиерей Забелин Федор Федорович; г. Пушкин, Песочная 31, кв. 4.

2. Протоиерей Коляденко Иоанн Лаврентьевич; пос. Тярлево Слуцкого р-на, дер. Глазово, Ново-Садовая, 15.

3. Протодиакон Керский Владимир Николаевич.

VII. Троицкая⁷³ ул. г. Петергофа

1. Протоиерей Спиридонов Василий Григорьевич; Стрельна, Львовская ул. 29.

М[итрополит] Алексий

***

ЦГАСПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 76. Л. 123 и об. Автограф.

Октябрь 1941 г.

Для православного населения города Могилева совершаются церковные богослужения в следующих церквях:

С 7 часов утра до 3 час[ов] вечера.

Епархиальное управление.⁷⁵

***

ГАМО. ф. 260. Оп. 1. Д. 15. Л. 91. Копия.

14 октября 1941 г.

г. Москва

Божией милостию Патриарший местоблюститель

смиренный Сергий, митрополит Московский и Коломенский

православной и боголюбивой пастве московской

желает мира и в вере преуспеяния

Вторгшийся в наши пределы коварный и жестокий враг, повидимому, напрягает все свои силы. Огнем и мечом проходит он нашу землю, грабя и разрушая наши села, наши города.

Но не в первый раз русский народ переживает нашествие иноплеменных, не в первый раз ему принимать и огненное крещение для спасения родной земли. Силен враг, но «велик Бог земли русской», как воскликнул Мамай на Куликовом поле, разгромленный русским воинством. Господь даст, придется повторить этот возглас и теперешнему нашему врагу. Над нами покров Пресвятой Девы Богородицы, всегдашней Заступницы русской земли. За нас молитвы всего светозарного сонма святых, в земле нашей воссиявших. С Божиею помощью и в эту годину испытаний наш народ сумеет по-прежнему постоять за себя и рано или поздно, но прогонит прочь наседающего чужанина.

Такая надежда, как железная броня, да оградит нас от всякого малодушия перед нашествием врага. Каждый на своей страже, на своем посту будем бодро стоять, содействуя обороне отечества нашего и ревниво храня драгоценные заветы нашей святой православной веры. Да не потерпят наши московские святыни того, что случилось со святынями других городов, захваченных немецкими ордами.

В Великом Новгороде, в храме св. Софии, едва не тысячу лет оглашавшемся православным богослужением, на днях служил лютеранский пастор. Да не будет подобного здесь, в сердце святой Руси. Ходят слухи, которым не хотелось бы верить, будто есть и среди наших православных пастырей лица, готовые идти в услужение ко врагам нашей родины и Церкви, – вместо святого креста, осеняться языческой свастикой. Не хочется этому верить, но если бы вопреки всему нашлись такие пастыри, я им напомню, что Святой нашей Церкви, кроме слова увещания, вручен Господом и духовный меч, карающий нарушителей присяги.

Во имя этой от Бога данной мне власти я, как архиерей, имеющий силу вязать и решать, призываю к покаянию всех, поколебавшихся из-за страха ли, или по другим причинам, а тех, кто покаяться не хочет, объявляю запрещенными в священнослужении и предаю церковному суду для еще более строгого вразумления. Бог поруган да не будет.

На тех же, кто, не щадя своей жизни, подвизается за защиту Святой Церкви и родины, и на всех, кто своими молитвами, сочувствием, трудами и пожертвованиями содействует нашим доблестным защитникам, да пребудет благословение Господне, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

День Покрова Пресвятой Богородицы

***

Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 6–7.

12 января 1942 г.

Москва, Кремль, Иосифу Виссарионовичу Сталину.

Православная русская церковь вместе со всеми народами великого Советского Союза горит одним желанием всемерно помогать наступающей Красной Армии. Ленинградская епархия, духовенство и верующие, воодушевленные патриотическим движением всего Советского народа, с первых дней Великой Отечественной войны нашей родины против ненавистных немецко-фашистских захватчиков стали поддерживать военно-политические мероприятия, направленные на строительство и укрепление обороны Союза СССР и нашего города-фронта, героически отстоявшего свою целость. Руководимая мною Ленинградская епархия, находящаяся в условиях блокады до сего времени, внесла в фонд обороны страны 3 182 143 рубля наличными деньгами, а также пожертвования ценными вещами. Руководствуясь призывом Патриаршего местоблюстителя митрополита Московского Сергия. Епархия вносит на постройку колонны танков имени Димитрия Донского⁷⁶ 500 000 рублей. Сбор средств продолжается. С непоколебимой верой в близкую победу нашего правого дела над кровавым безумием фашизма усердно молим Бога о помощи Вам в Вашем великом историческом призвании отстоять честь, свободу и славу родной страны.

Ленинград, пл. Коммунаров 1,

Никольский собор

митрополит Алексий

***

ЦГАСПб. Ф. 7384. Оп. 178. Д. 693. Л. 3. Копия.

22 сентября 1942 г.

г. Ульяновск

Божиею Милостию Патриарший Местоблюститель

Православной Русской Церкви, смиренный Сергий

Митрополит Московский и Коломенский

Возлюбленным во Христе всем верным чадам

нашей Святой Православной Русской Церкви,

в особенности обитающим в Литве, Латвии и Эстонии

Благодать вам и мир да умножится.

При мысли о том, что теперь переживает наша великая Родина, как часто приходят на ум слова пророка: «Кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез, и плачуся день и нощь о побиенных народа моего» (Иер.9:1). Однако наши слезы – не слезы отчаяния и безнадежности. Мы плачем о жертвах войны, но и гордимся, что принадлежим к народу, способному приносить такие жертвы. Такой народ, конечно, не предназначен быть «подстилкой» для другой высшей расы, каким хочет его видеть жадность фашистская. Он сам носит на челе своем печать великого призвания. Раскрывшийся пред нами сверхчеловеческий нравственный подъем народа – залог его великого будущего. Мы можем надеяться и будем молиться, чтобы Господь, давший силу на такой подъем, и осуществил свои предначертания о светлом будущем, ожидающем наш народ.

Тем тяжелее говорить, как Господь смиряет нас, церковников (2Кор.12:21). Народ ради блага Родины не считает своих Жертв и кровь проливает и самую жизнь отдает. И это не у нас одних, но и в Сербии, и в Греции, и всюду, где только есть подлинно живые души. А вот в Риге в начале августа объявились православные наши архиереи (викарные Иаков архиепископ Елгавский, Павел епископ Нарвский и Даниил Ковенский) во 1лаве с присланным из Москвы митрополитом Литовским Сергием Воскресенским, которые «не пожелали страдать с народом Божиим», а предпочли «имети временную греха сладость» (Евр.11:25), пожить благополучно, питаясь от крупиц фашистского стола, (да и долго ли ещё фашисты будут засиживать нашу землю?), пусть другие жертвуют собой за Отечество. Волосы встают дыбом при чтении об истязании фашистами женщин, детей и раненых. А митр[ополит] Сергий Воскресенский со своими «сподвижниками"-архиереями телеграфируют Гитлеру, что они «восхищаются ведущейся (Гитлером) героической борьбой» (с беззащитными?) и «молят всевышнего, да благословит он (фашистское) оружие скорой и полной победой»... Столь неожиданный поворот православных архиереев к фашизму, несомненно вызывает недоумение. Когда русские эмигранты или славяне, напр[имер], находящиеся в Америке, хотя и расходятся с большевиками идейно (в вопросах веры), однако в развивающейся в наши дни мировой борьбе становятся на сторону Советов, это понятно. Советы возглавляют наше русское национальное государство и борются за его мировое и международное значение, естественно, что всякий русский, не желающий изменять своей нации и ее историческим заветам и целям, не пойдет с врагами Советов. Между тем, фашизм нам известен как природный и, так сказать, систематический враг русского и вообще славянского племени; что своей расовой теорией, доведенной до последней физиологической крайности, фашизм принципиально враждебен христианству, хотя по тактическим соображениям может и не сразу обнаруживать свою враждебность. Чем же объяснить, что православно-русские архиереи, не только не помышляющие об измене вере, но и подчеркивающие свою верность канонам Церкви, вдруг торжественно объявляют себя за фашизм? У нас, у всех перед глазами происходящее в странах Европы, захваченных фашистами. Происходящее подсказывает один только ответ на наш вопрос: прибалтийские наши архиереи подверглись воздействию по тем же методам, какие применяются фашистами всюду. Чтобы загородиться от такого вывода, прибалтийские архиереи (или те, кто водил их руками) пытаются набросить тень на меня: я де пишу свои послания против фашистов и призываю народ на борьбу против них, принуждаемый к тому Соввластью.

Не буду напоминать, что наша Патриаршая церковь, начиная с покойного святейшего патриарха Тихона и доселе, неизменно признает Соввласть Богоустановленной в СССР. Лично же для меня достаточно и одной любви к Родине и моему народу, чтобы без чьих-либо просьб и тем паче принуждений всячески противиться фашизму и порабощению им нашей страны. Да будет же стыдно пытающимся свое малодушие спрятать под клеветническими выпадами против Родной Церкви и меня – ее возглавителя. Вы же, возлюбленные, пребудьте непоколебимы в вере и святом послушании Матери-Церкви. Или, как говорит апостол: «не бывайте удобь преклони к иному ярму, якоже неверии... Кое бо общение свету ко тьме... Тем же изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтесь» (2Кор.6:14,16,17).

Ваша твердость в преданности Церкви да посрамит малодушных, ваша готовность все претерпеть за веру и Родину да заставит одуматься согрешивших и поспешить к исправлению, потому что только возвращающимся в отчий дом готовы «объятия отча», только раскаявшемуся – забвение прошлого.

Упорствующих же в неповиновении голосу Церкви и хулителей ее церковный суд не потерпит в среде епископства православного.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца, и Причастие Святого Духа со всеми вами.

Аминь (2Кор.13:13).

Патриарший местоблюститель

Сергий М(итрополит) Московский.

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 93. Л. 19 и об. Заверенная копия.

22 сентября 1942 г.

г. Ульяновск

№27

СЛУШАЛИ: Предложение Патриаршего Местоблюстителя следующего содержания. Из Прибалтики поступают сведения, что в Риге, Латвия, в начале августа состоялся съезд православных архиереев Прибалтики под председательством митрополита Литовского Сергия Воскресенского, Экзарха Латвии и Эстонии, с участием архиепископа Елгавского Иакова (Карп), епископов Нарвского Павла (Дмитровского) и Ковенского Даниила (нам неизвестного)⁷⁷. Названные иерархи, оставаясь в юрисдикции Московской Патриархии, послали приветственную телеграмму Гитлеру и тем самым пошли на услужение фашизму. Чтобы скрыть от международного общественного мнения причины, толкнувшие их на такой позорный шаг, они, продолжая услужать фашистам, дошли до невероятнейшего и нелепого утверждения, будто православный епископат в СССР не искренне стоит на позиции зашиты своей родины.

ОПРЕДЕЛИЛИ: Отлагая решение по сему делу до выяснения всех подробностей и, в то же время желая отвратить соблазн, какой, несомненно, производит распространение вышеописанного как в православной пастве Прибалтики, так и вообще в заграничном церковно-общественном мнении:

1) Теперь же потребовать от митрополита Сергия Воскресенского и прочих вышеназванных Преосвященных объяснения (с опубликованием его в печати), соответствуют ли действительности, дошедшие до Патриархии сведения об архиерейском съезде в Риге.

2) В случае если сведения признаны будут соответствующими действительности, предложить Первосвященным немедленно принять все меры к исправлению допущенного ими уклонения от линии поведения, обязательной для архиереев, состоящих в юрисдикции Московской Патриархии, с донесением о последующем Патриархии, чтобы предстоящий церковный суд при окончательном решении дела имел перед собою не только проступок, но и исправление оного.

3) Совершающееся в церкви Преображения на Преображенской площади в Москве возношение имени митрополита Сергия Воскресенского, бывшего в свое время настоятелем означенной церкви, немедленно прекратить впредь до новых распоряжений.

4) Настоящее определение опубликовать в заграничной прессе и считать объявленным вышеназванным Преосвященным, о прекращении же возношения имени Митрополита Сергия Воскресенского дать знать выпиской из настоящего определения причту и исполнительному] органу Преображенской церкви.

Патриарший Местоблюститель

Сергий М[итрополит] Московский

(Подписи архиереев)

Управляющий делами Московской Патриархии

npom[ouepeй] Н. Колчицкий

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 93. Л. 20 и об. Заверенная копия.

1–3 октября 1942 г.⁷⁸

г. Псков

Его Высокопреподобию начальнику Миссии

Настоящим честь имею почтительнейше довести до сведения Вашего Высокопреподобия нижеследующее:

1. Согласно благословления Его Высокопреосвященства Владыки Экзарха, мною проведены все подготовительные работы к открытию при вверенном мне приходе Св. Великомученика Димитрия Солунского приюта для сирот на 15 человек. Для этой цели:

а) закончен ремонт дома, принадлежащего Димитриевской церкви.

б) путем призыва прихожан к пожертвованиям на создание приюта и благодаря чрезвычайной отзывчивости прихожан собрана вся необходимая для приюта обстановка (кровати, мебель, постельное белье, столовая и кухонная посуда).

в) приняты соответствующие меры к обеспечению воспитанников приюта продуктами на зимний сезон. Продукты частично приобретены на средства, пожертвованные прихожанами, частью жертвуются самими прихожанами.

Прием детей производится в настоящее время. Дети принимаются не младше восьми лет. Преимущественно принимаются подростки 13–15 лет с той целью, чтобы уже в ближайшие годы их можно было подготовить к религиозно-воспитательной работе среди детей и молодежи.

Все прихожане Димитриевского прихода так единодушно откликнулись на мой призыв поддержать приют Миссии при нашем приходе и проявили столь необыкновенную жертвенность, что я дерзаю смиренно просить Ваше Высокопреподобие ходатайствовать перед Его Высокопреосвященством Владыкой экзархом об архипастырском благословлении Его Высокопреосвященства прихожанам Псковской церкви Св. Великомученика Димитрия Солунского за понесенные ими труды и жертвы по открытию приюта. Будучи прочитана с амвона, благословенная грамота, несомненно, еще больше поднимет в приходе дух христианской любви и жертвенности.

2. Согласно любезному предложению Псковского отдела пропаганды, я имел смелость взять на себя заведование отделом детских передач Псковского радиоузла. Две передачи мною уже поставлены, со стороны заведования радиоузлом выражена полная удовлетворенность постановкой дела. В передачах, кроме меня, принимают участие воспитанники моей церковной школы и лучшие художественные силы города.

3. Заведующий Псковским радиоузлом предложил мне выступать с еженедельными докладами на религиозные темы. Согласно Вашего разрешения первый доклад мною прочитан в среду 30 сентября на тему «Ученые о религии» (из цикла «Религия и наука»).

Второй доклад на тему «Игумен всея Руси» (к 550летию со дня смерти преп[одобного] Сергия Радонежского будет прочитан в среду 7 октября).

Тот факт, что церковное слово впервые в России зазвучало и по эфиру, имеет, несомненно, историческое значение. Еще большее значение он приобретает после того, как к Псковскому радиоузлу будут присоединены более отдаленные районы (Остров, Порхов, Дно), что предполагается в ближайшем будущем. Радиопередачи на религиозные темы производятся вечером, таким образом, их могут слушать и те, кто не имеет возможности или желания посещать храм. Все проекты докладов будут представляться на Ваше утверждение.

4. С 1 октября при вверенном мне приходе вновь, по примеру недавнего прошлого, открывается церковный детский сад и церковная школа. В первый будут приниматься дети дошкольного возраста, во вторую, ввиду отсутствия гимназии, окончившие 4 класса начальной школы. Предварительная запись уже показала свыше 60 воспитанников. Предполагается, что с началом занятий это число еще значительно возрастет.

5. Согласно Вашему разрешению, я приступил к преподаванию Закона Божия в Псковской художественной школе. Школа насчитывает 60 учащихся в возрасте от 17 до 22 лет. Должен сказать, что моя первая встреча с этой молодежью, против всех ожиданий, произвела на меня чрезвычайно отрадное впечатление.

С этой молодежью работать можно, и работа может быть плодотворной и интересной.

Предлагая все вышеизложенное на усмотрение Вашего Высокопреподобия, прошу Вас довести до сведения Его Высокопреосвященства Владыки экзарха из моего рапорта то, что Вы сочтете нужным, и остаюсь Вашего Высокопреподобия смиренный молитвенник и покорный слуга,

священник Георгий Бенигсен.

1 октября 1942 г. г. Псков.

Член Православной Миссии в освобожденных областях России, Псковской Димитриевской церкви настоятель...

[Экзарху Сергию Воскресенскому]

Зная все обстоятельства, изложенные в сем рапорте и учитывая весьма плодотворное последствия от осуществления предприятий священника о. Г. Бенигсена, что уже и сейчас явствует, имею честь смиренно просить Ваше Высокопреосвященство преподать свое Архипастырское благословление на все изложенное в рапорте начинания священника о. Г. Бенигсена.

Особенно ходатайствую, для пользы дела, преподать благословление прихожанам Димитриевской церкви за теплое участие и отзывчивость к религиозному воспитанию русской молодежи.

Вашего Высокопреосвященства

смиреннейший послушник – начальник Миссии

протоиерей Кирилл Зайц.

3 октября 1942 г.

***

ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Д. 3. Л. 14. Копия.

Войной испепеленные годы. Псковский край накануне и в годы Великой Отечественной войны, в первые послевоенные годы. 1939–1949. Сборник документов. Псков, 2005. С. 113–115.

1 декабря 1942 г.

Недавно вышла книга «Правда о религии в России»⁷⁹, изданная Московской Патриархией. Книга эта является ответом на «крестовый поход» фашистов, предпринятый ими якобы для освобождения нашей православной церкви от гонений со стороны Советской] власти, и вместе с тем отвечает на общий вопрос: признает ли наша церковь себя гонимой Советской] властью и просит ли кого об освобождении от таких гонений (из предисловия к книге митрополита Сергия).

Книга эта содержит много сведений о патриотическом воодушевлении среди духовенства и верующих, выражающемся, между прочим, в многочисленных средствах на военные нужды

Родины, о варварском отношении со стороны немцев к нашим церковно-историческим памятникам как во временно оккупированных местностях, так и в городах и селах, подвергающихся вражескому нападению; о надругательствах немцев над святынями, над пастырями, над верующими...

Но собственно о жизни и деятельности в настоящую эпоху войны Ленинградской епархии в книге сказано весьма мало. Между тем, по самому положению своему на передовом военном фронте, Ленинградская епархия может дать много ценного исторического материала, который необходимо зафиксировать. В среде духовенства возникла мысль предпринять труд собирания этого материала для нового особого сборника, посвященного специально Ленинградской епархии.

Ввиду этого прошу разрешения на печатание предполагаемого издания. В случае получения просимого разрешения мною будет составлена редакционная коллегия для детальной разработки вопроса о выпуске сборника.

Образцом для этого издания будет служить прилагаемая при сем книга, выпущенная Московской Патриархией.

Алексий Митрополит Ленинградский

Помета вверху листа слева карандашом: «Макаров! Как быть?

09/VI-43"

Резолюция красным карандашом слева ниже пометы:

«Пусть обращается в свой центр за разрешением в Москву.

А. Макаров».

[Приложение]

Ленинградская епархия в дни Отечественной войны

1. Предисловие с раскрытием цели издания настоящей книги и общей характеристикой положения Ленинградской церкви в лице ее церковных общин в переживаемое военное время.

2. Послания и обращения Митрополита Ленинградского, также обращения к пастве тех или иных пастырей.

3. Статьи и очерки пастырей церквей Епархии, рисующие положение в их приходах и участие как приходов в целом, так и отдельных лиц из прихожан в общем деле войны.

4 Сообщения о пожертвованиях на нужды обороны, на Красный Крест и т. д. от приходов, от отдельных прихожан как деньгами, так и вещами.

5. Сообщения о вражеских действиях, и разрушениях, и зверствах врагов на территории области (вроде прилагаемого). Есть местности, освобожденные от немцев – желательно иметь сведения от местных жителей.

6. Статьи и сообщения с мест от мирян.

М[итрополит] Алексий

***

ЦГАСПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 76. Л. 150–152 и об. Автограф.

28 декабря 1942 г.

Окрыленные Вашими нужными заботами и трудами о нашей родине дорогой, сегодня мы внесли в Щелковский госбанк⁸⁰ от верующих нашей православной церкви добровольное пожертвование в сумме 10 000 рублей на оборону Отечества в твердой надежде, что по усердным молитвам господь бог дарует победу нашим бодрым братьям, славным воинам Красной Армии, и дарует нам возможность и впредь всегда молиться о продлении Вашей Дорогой жизни и сил на общее благо.

Председатель церковного совета Хомутовской церкви

Щелковского РИКа Московской области А. Чайников

Священник Константин Гриневич

***

РГАСГЩ. ф. 628. Оп. 1. Д. 224. Л. 91, 92.

ЦАОПИМ. ф. 3. Оп. 55. Д. 74. Л. 255. Копия.

31 декабря 1942 г.

Я, гражданин⁸³, Копычко Василий Данилович дер. Одрижин даю настоящую подписку штабу партизанского отряда в том, что в интересах окончательного разгрома фашизма, обязуюсь работать на пользу нашей Родины.

Даваемые мне штабом задания буду выполнять честно и своевременно. Сообщаемые мною сведения буду передавать лично т. Зубчонину или лицу, им указанному.

В целях конспирации сведений, буду работать под псевдонимом Кириллов.

О своей связи с партизанским отрядом, а также содержание даваемых заданий, буду держать в строгом секрете. За нарушение данного обязательства несу ответственность перед Родиной в персональном порядке.

В чем и расписываюсь В. Копычко

Подписку отобрал Зубчонин

***

НА Республики Беларусь. Ф. 3500. Оп. 2. Д. 136. Л. 67. Подлинник.

3 января 1943 г.

Никольский собор

I. Пожертвования на нужды войны⁸⁴ с 23 июня 1941 г. по 31 декабря 1942 г.

а) деньгами

1. 300 000 руб. на Красный Крест внесено 31 августа 1941 г.

2. 25 000 руб. на Красный Крест внесено 26 сентября 1941 г.

3. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 27 октября 1941 г.

4. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 30 ноября 1941 г.

5. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 14 января 1942 г.

6. 200 000 руб. на Красный Крест внесено 13 марта 1942 г.

7. 100 000 руб. на Красный Крест внесено 16 апреля 1942 г.

8. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 14 августа 1942 г.

9. 150 000 руб. на Красный Крест внесено 31 августа 1942 г.

10. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 22 сентября 1942 г.

11. 25 000 руб. на Красный Крест внесено 6 ноября 1942 г.

12. 30 000 руб. на Красный Крест внесено 30 ноября 1942 г.

всего 980 000 руб.

б) вещами:

1. Полотенец 150 шт[ук] на Красный Крест внесено 16 сентября

2. Полотенец 150 шт[ук] на Красный Крест внесено 15 октября

3. Золотые дамские часы, золотая нательная цепочка, золотая монета старой чеканки 10 руб., серебро банковское 24 руб.50 коп. серебро разменное старой чеканки 54 г. в Фонд обороны внесено 20 августа 1941 г. в Ленинградскую контору Госбанка, кв. № ж 83264 II. Предложено внести в ближайшее время (январь-февраль 1943 г.) в Фонд обороны – 100 000 руб. и 300 полотенец.

Председатель двадцатки Никольского собора Н.Д. Успенский

***

ЦГАСПб. ф. 7384. Оп. 1. Д. 4. Л. 1. Автограф. Имеется печать: «Морской Николаевский Богоявленский собор. Приходский совет».

5 января 1943 г.

г. Ульяновск

Москва, Кремль

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Сердечно приветствую Вас от имени Православной Русской Церкви. Молитвенно желаю в Новом году Вам здравия и успеха во всех Ваших начинаниях на благо вверенной Вам родной страны. Нашим особым посланием приглашаю духовенство, верующих жертвовать на постройку колонны танков имени Дмитрия Донского. Для начала Патриархия вносит 100 тысяч рублей, Елоховский кафедральный собор в Москве – 300 тысяч, настоятель собора Колчицкий Николай Федорович – 100 тысяч. Просим в Госбанке открыть специальный счет. Да завершится победой над темными силами фашизма общенародный подвиг, Вами возглавляемый.

Патриарший местоблюститель Сергий,

митрополит Московский

Ульяновск

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 224. Л. 59–91.

Телеграфный бланк. Газета «Правда». 05.01.1943 г.

Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 96.

5 января 1943 г.

г. Москва

Прошу передать православному русскому духовенству и верующим мой привет и благодарность Красной Армии за заботу о бронетанковых силах Красной Армии.

Указание об открытии специального счета в Госбанке дано⁸⁵.

И. Сталин

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 224. Л. 58.

Телеграфный бланк. Газета «Правда». 05.01.1943 г.

Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 96.

10 января 1943 г.

Под Вашим водительством Красная Армия одерживает победу за победой над врагом. В дни Великой Отечественной войны никто не может быть равнодушным к судьбам Родины. Я внес из личных средств 100 000 рублей на строительство самолетов, а Троицкая церковь Пятницкого кладбища и церковь Калитниковского кладбища внесли по 50 000 рублей каждая на нужды Красной Армии.

Да благословит и укрепит господь Вас и Красную Армию на новые блистательные победы над врагом отечества.

Сергий, епископ Звенигородский,

управляющий Московской епархией

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 224. Л. 68. Ответ с благодарностью И. Сталина. Л. 67. Подлинник.

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 55. Д. 73. Л. 100. Копия.

[Не позднее 15 апреля 1943 г.]⁸⁶

г. Москва

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ

ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ,

СМИРЕННЫЙ СЕРГИЙ

МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

Преосвященным архипастырям,

пастырям и всем верным чадам

Святой Православной Русской Церкви

Христос Воскресе!

«Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым [сердцем] Тебе славити». Чистым сердцем, т. е., искренним, не двоящимся, всецело преданным Христу славить Его за несказанное благодеяние роду человеческому, за то, что Он своим крестом и воскресением «нам дарова живот вечный».

Говоря о кресте Христовом и Воскресении, нельзя умолчать о женах-мироносицах. Их безраздельная, от чистого сердца, преданность Господу Иисусу нашла в себе награду в том, что они первые из всего рода человеческого присоединились к ангельскому на небеси славословию Христова Воскресения. Мироносицы служили Господу и тогда, когда за Ним ходили толпы народа, воздавая Ему честь как великому Учителю и Чудотворцу, не оставили они Его и в крайнем унижении, поруганного, заушенного и преданного на позорную смерть. Они были свидетельницами и самых последних событий жизни Христа в Его земном состоянии: «Сидели прямо гробу» и «зряху где Его полагаху» (Мф.27:61; Мр.15:47). Зато и первые светоносные лучи новой бессмертной жизни, возсиявшей от Христова гроба, озарили не апостолов, которые, казалось бы, были более подготовлены к тому, а мироносиц, которые о воскресении тогда и не думали и его не ожидали. Если бы ожидали, не пошли бы помазать тело Иисусово: «они все еще помышляли Его с мертвыми». Мало того, апостолы должны были о Воскресении Христовом узнать от мироносиц. Апостолы продолжали еще «плакать и рыдать» (Мр.16:30)⁸⁷ об умершем, пока Мария Магдалина не возвестила им, что «Он жив есть и видел бысть от нея» (Мр.16:11). Так чистое сердце, всецело преданное Господу, готовое ради Него все претерпеть, делается достойным и способным вместить в себе и несказанную радость Воскресения, «узреть правды солнце – Христа из гроба всем жизнь возсияюща» (канон).

Да удостоит Господь и нас хоть отчасти пережить эту радость Воскресения Христова. Обильно «наслаждаясь светлого и спасительного пасхального торжества», пусть и наше сердце в своих тайниках уверенно скажет нам: воистину восстал Господь».

Вот теперь скоро уже два года, как мы переживаем темень⁸⁸ и сень фашистского нашествия. Как будто «близится утро победы, но пока все еще ночь» (Ис.21:12). Советские люди, самоотверженно, соревнуясь, друг с другом, и на фронтах, и в тылу сумели под руководством нашего Вождя нанести фашистам такой удар, что сами гитлеровские генералы заговорили о бесцельности дальше воевать, потому что поражение немцев неизбежно. Однако, чувствуя себя в безопасности в Европе, Гитлер все войска, стоявшие у него там, перебросил на наш фронт, и фашисты снова пытаются наступать. Но мы и теперь страха не убоимся, ниже смутимся. Один только Господь да будет нам в страх! Новые немецкие войска может быть, несколько отсрочат окончательный крах фашизма, но судьбы его уже не изменят. С Божиею помощию наша доблестная русская армия не только изгонит фашистов из нашей страны, но и вырвет из их рук западноевропейские народы, теперь изнывающие под фашистской, кровавой оккупацией.

Бог даст, над освобожденной Европой снова воссияет вместо языческой свастики животворящий Крест Христов.

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его. Аминь.

ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ,

СМИРЕННЫЙ СЕРГИЙ-

МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

... апреля 1943 г.

г. Ульяновск

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 4–5 и об. Копия.

Июнь 1943 г.

[...] Не мог отказать далее Собор и в денежной помощи своим сотрудникам, видя, как многие из них изнемогали под тяжестью ниспосланного креста и, будучи не в состоянии бороться без поддержки, нередко умирали. Денежная помощь не отличалась ни постоянством, ни широкими размерами (в основном средства шли на оборону страны). Но и здесь критерием деятельности являлось не количество, а ее идейное качество, стремление к созиданию у людей того патриотического подъема, который опрокидывал бы планы врага по моральному расслаблению блокированных ленинградцев. Ниже мы приводим несколько писем, поступивших на имя администрации собора от тех лиц, кои получали денежную помощь. Вот, например, письмо певца Галузина Ал[ексан]дра от 3/Х-41 г.:

«Прошу Вас – помогите мне сколько-нибудь. Я нахожусь в ужасном положении. У меня нет на зиму ни сапог, ни пальто, ни одежды. Неужели я погибну? Мать больна, лекарства купить не на что. Прошу вас – не дайте погибнуть. Помогите выбраться из ужасной пропасти. Галузин».

Галузину было дано 250 руб. Впоследствии он ушел добровольцем в Кр[асную] Армию.

Вот письмо помощника регента соборного хора Лебедева Ивана Васильевича от 28/ХII–41 г.:

«Я, можно сказать, понемногу умираю. Силы мои подорвались. Я сейчас лежу. Одни кожа и кости. Сидим несколько дней на одном хлебе. Конечно, все теперь так существуют, но хочется жить. Спасите жизнь... Со мной вместе голодает жена, дочь и девятилетний внук, отец которого на фронте. Нет ни продуктов, ни денег. Спасите жизнь. И. Лебедев».

Лебедеву было дано 300 руб. Но спасти его не удалось. Он умер. Вот письмо настоятеля собора – протопресвитера Абакумова от 12/XII–41 г. «Я захворал. Температура 38,8. Назначен постельный режим. К воскресенью мне не встать. Не можете ли мне отпустить и прислать бутылку деревянного масла, чтобы не сидеть в темноте. Протоиерей Абакумов».

Масло было послано. Послано 1000 рублей пособия, но протоиерей Абакумов не долго прожил. Через неделю, 19/ХII он умер. Хоронили также на церковный счет.

Вот письмо красноармейца Малявичева Василия, бывш[его] соборного служащего, в ответ на посланную ему 14/XII–41 г. посылку в один из госпиталей г. Л[енингра]да, где Малявичев находился на излечении, (он был ранен в висок и лишился правого глаза). «Примите от меня великое красноармейское спасибо. Очень тронут вашей заботой... Спасибо всему административному органу 20-ки. Красноармеец Малявичев».

По выздоровлении Малявичев вернулся в свою часть.

Вот письмо певца Большева Петра Ивановича от 10/1–42 г.

«Я третий день как слег в постель и не могу совершенно встать. Думаю, чувствую, что так и кончу свою жизнь на этом. Ни денег, ни вещей у меня нет... Положение мое ужасное. Помогите. Жить еще хочется... П. Большев». Большеву было оказано пособие в 300 рублей. По выздоровлении он поступил в Кр[асную] Армию, в ансамбль песни и пляски. Работал все время в прифронтовой полосе. Получил знак «Отличника». Награжден медалью «За оборону Ленинграда».

Вот письмо певца Радеева Евгения от 18/1–42 г. «От всей души и сердца благодарю Вас за присланные с Лавровым 150 руб. и кусочек хлеба... Вы спасли меня от смерти. Самочувствие стало лучше. На ваши деньги я купил дров на рынке... До свиданья – Радеев».

Спасти Радеева не удалось; он умер, но до самой кончины верил, что будет здоров и послужит еше советскому искусству. [...]

***

ЦГАСПб. Ф. 4769. Оп. 3. Д. 147. Л. 21–22. Подлинник.

29 августа 1943 г.

8 час.

г. Ульяновск.

Молния. Ленинград, пл. Коммунаров, Никольский собор, митрополиту Симанскому.

Предлагается вам явиться [в] Москву [в] патриархию не позднее 5 сентября.

Митрополит Сергий

***

ЦГАСПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 147. Л. 177. Рукопись. Телеграфный бланк.

8 сентября 1943 г.

г. Москва

Глубоко тронутые сочувственным отношением нашего всенародного Вождя – Главы Советского правительства И. В. Сталина к нуждам Русской Православной Церкви и к скромным трудам нас, ее смиренных служителей, приносим Правительству нашу общесоборную искреннюю благодарность и радостное уверение, что ободренные этим сочувствием, мы приумножим нашу долю работы в общенародном подвиге за спасение Родины.

Небесный же Глава Церкви да благословит труды Правительства своим зиждительным благословением и да увенчает нашу борьбу за правое дело вожделенной победой и освобождением страждущего человечества от мрачных уз фашизма.

Сергий Митрополит Московский и Коломенский.

Алексий Митрополит Ленинградский.

Николай Митрополит Киевский и Галицкий.

Лука Архиепископ Красноярский.

Андрей Архиепископ Казанский.

Стефан Архиепископ Уфимский.

Сергий Архиепископ Горьковский и Арзамасский.

Алексий Архиепископ Куйбышевский.

Василий Архиепископ Калининский и Смоленский.

Иоанн Архиепископ Ярославский и Ростовский.

Алексий Архиепископ Рязанский.

Варфоломей Архиепископ Новосибирский и Барнаульский.

Иоанн Архиепископ Сарапульский.

Григорий Архиепископ Саратовский и Сталинградский.

Питирим Епископ Курский.

Вениамин Епископ Кировский.

Димитрий Епископ Ульяновский.

Елевферий Епископ Ростовский

Александр Епископ Молотовский

Управляющий Делами Московской Патриархии

протоиерей Николай Колчицкий.

***

АП РФ. Ф. 1. Оп.60. Д. 4. Л. 19–20. Подлинник.

ЦА ФСБ РФ. Ф. 4-ос. Оп. 1. Д. 3. Л. 275–276. Копия.

8 сентября 1943 г.

г. Москва

Осуждение изменников вере и Отечеству

Рядом с отрадными явлениями патриотической деятельности православного духовенства и мирян, тем печальнее видеть явления противоположного характера. Среди духовенства и мирян находятся такие, которые, позабыв страх Божий, дерзают на общей беде строить свое благополучие. Встречают немцев как желанных гостей, устраиваются к ним на службу, и иногда доходят до прямого предательства, выдавая врагу своих собратий, например, партизан и других, жертвующих собою за Родину. Услужливая совесть, конечно, всегда готова подсказать оправдание и для такого поведения. Но Иудино предательство никогда не перестанет быть иудиным предательством. Как Иуда, погубив свою душу, и телом понес исключительное наказание еще здесь на земле, так и эти предатели, уготовляя себе гибель вечную, не минуют и Каиновой участи на земле. Фашисты понесут справедливую кару за свои грабежи, убийства и прочие злодеяния. Не могут ожидать себе пощады и эти приспешники фашистов, думавшие поживиться за их спиной, на счет своих братий.

Святая Православная Церковь, как русская, так и восточная уже вынесла свое осуждение изменникам христианскому делу и предателям Церкви. И мы сегодня, собравшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа, подтверждаем это осуждение и постановляем: всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как против Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик лишенным сана. Аминь.

Сергий Митрополит Московский и Коломенский.

Алексий Митрополит Ленинградский.

Николай Митрополит Киевский и Галицкий.

Лука Архиепископ Красноярский.

Андрей Архиепископ Казанский.

Стефан Архиепископ Уфимский.

Сергий Архиепископ Горьковский и Арзамасский.

Алексий Архиепископ Куйбышевский.

Василий Архиепископ Калининский и Смоленский.

Иоанн Архиепископ Ярославский и Ростовский.

Алексий Архиепископ Рязанский.

Варфоломей Архиепископ Новосибирский и Барнаульский.

Иоанн Архиепископ Сарапульский.

Григорий Архиепископ Саратовский и Сталинградский.

Питирим Епископ Курский.

Вениамин Епископ Кировский.

Димитрий Епископ Ульяновский.

Елевферий Епископ Ростовский

Александр Епископ Молотовский

Управляющий Делами Московской Патриархии

протоиерей Николай Колчицкий

***

АП РФ. ф. З. Оп. 60. Д. 4. Л. 12–13. Копия.

ЦА ФСБ РФ. Ф. 4-ос. Оп. 1. Д. З. Л. 281–282. Копия.

8 сентября 1943 г.

г. Москва

Братья христиане всего мира!

Все мы переживаем сейчас исключительную историческую годину: весь мир охвачен военным пожаром, кровь заливает поля Европы, Азии, Африки и Америки; мирное население многих стран, занятых немцами, терпит неслыханные надругательства, порабощается, истребляется; наши святыни уничтожаются, ценности вековой культуры гибнут; фашизм всюду несет разрушение и смерть.

Наша Родина-мать приняла на себя основной удар немецкого нападения, но, с помощью Божией, с напряжением всех сил, блестящими победами своей героической Красной Армии вытесняет вероломного врага из своих пределов, наносит ему, уже истекающему кровью, но все еще сильному, тяжелые раны и вместе со всеми свободолюбивыми народами борется за полное уничтожение кровавого фашизма во всем мире, ибо нет ничего вожделеннее и благороднее в порывах человеческого духа, как нанести смерть самой войне.

В эти исторические дни Православная Русская Церковь, переживая со всей страной и своим народом обрушившиеся на нас тяжелые испытания, обращается к христианам всего мира с призывом дружно, братски, крепко и мощно объединиться во имя Христа для окончательной победы над общим врагом.

Голосом Собора всех епископов, собравшихся сейчас в Москве для поставления патриарха, Православная Церковь призывает христиан всего мира к напряжению всех усилий в этой мировой борьбе за попираемые Гитлером идеалы христианства, за свободу христианских церквей, за свободу, счастье и культуру всего человечества.

Русская Православная Церковь обращается, прежде всего, к вам, братья – воины христиане, сражающиеся сейчас в армиях всех союзных с нами стран. С крепкой верой в сердце, в твердом убеждении в правоте своего дела, с ясным сознанием, что эта война – война идейная, война подвига, война за угнетенных, война за спасение вековых святынь, – с этой верой идите во имя Господа восстановить захваченные врагом земли, освободить порабощенные им народы, прекратить его беспримерные злодеяния, «сказать узникам: выходите, и тем, которые во тьме, откройтесь».

Православная Церковь зовет и вас, христиане всех союзных стран, работающих на оборону родных земель от общего врага, – удесятерить свои силы для помоши фронту, для полной победы над гитлеровскими полчищами.

Она призывает христиан всех стран, временно оккупированных Гитлером, всеми возможными средствами помогать в тылу врага общему делу спасения угнетенных народов – в уверенности, что близок час победы и освобождения от фашистского ига.

Она просит христиан всех стран слиться в общей молитве пред Господом о даровании скорейшей победы в этой исторической кровавой битве во имя торжества христианских и общечеловеческих идеалов над несущим всему миру гибель фашизмом.

Она надеется, что напряженными усилиями христиан всех союзных стран в этот благоприятный момент, когда наша родная русская Красная Армия, победоносно вытесняя врага с родных пределов, отвлекала на себя большие неприятельские силы, создастся, наконец, давно ожидаемый второй фронт и приблизит победу и мир народов.

Она верит, что беззаконие и неправда не могут увенчаться успехом, что нападение фашистов обратится на их собственные головы, что, по слову Христа, «взявший меч от меча и погибнет», что справедливый и святой гнев, которым сейчас охвачены христиане всех союзных стран, прорвет все преграды, какие ставит всем нам Гитлер на пути к мирной и спокойной жизни, и бурным стремлением затопит и сметет фашизм с лица земли и вернет миру спокойствие, свободу и счастье.

Да благословит же Господь всех Вас, братья во Христе, на борьбу за правое дело, за торжество в мире свободы, добра и правды.

«Господь крепость людям своим даст, Господь благословит люди своя миром!»

Сергий Митрополит Московский и Коломенский.

Алексий Митрополит Ленинградский.

Николай Митрополит Киевский и Галицкий.

Лука Архиепископ Красноярский.

Андрей Архиепископ Казанский.

Стефан Архиепископ Уфимский.

Сергий Архиепископ Горьковский и Арзамасский.

Алексий Архиепископ Куйбышевский.

Василий Архиепископ Калининский и Смоленский.

Иоанн Архиепископ Ярославский и Ростовский.

Алексий Архиепископ Рязанский.

Варфоломей Архиепископ Новосибирский и Барнаульский.

Иоанн Архиепископ Сарапульский.

Григорий Архиепископ Саратовский и Сталинградский.

Питирим Епископ Курский.

Вениамин Епископ Кировский.

Димитрий Епископ Ульяновский.

Елевферий Епископ Ростовский

Александр Епископ Молотовский

Управляющий Делами Московской Патриархии

протоиерей Николай Колчицкий

***

АП РФ. Ф. 1. Оп. 60. Д. 4. Л. 8–11. Копия.

ЦА ФСБ РФ. Ф. 4-ос. Оп. 1. Д. 3. Л. 277–280.

8 сентября 1943 г.

Его Блаженству Блаженнейшему Сергию,

Митрополиту Московскому и Коломенскому

Местоблюстителю Российского Патриаршего Престола

Возлюбленный во Христе Брат!

С чрезвычайной радостью подписываемся мы под этим приветствием, которое один из нас будет иметь глубокое счастье передать Вашему Блаженству.

С глубоким сочувствием следим мы за страданиями народов Советского Союза за эти два последние года, и были воодушевлены в равной мере патриотизмом и непоколебимостью Русской Церкви в верности Единому Господу, Спасителю нашему, Иисусу Христу.

Со всеми нашими соотечественниками мы разделяем восхищение героическим сопротивлением Русского Народа и Красной Армии нашествию вероломного захватчика.

Уповаем, что когда злые силы фашизма будут уничтожены, будет установлен истинный мир, который сделает возможным более полное осуществление подлинного братства всех народов и содружество в трудах во Христе, Боге нашем, всех христиан.

Мы глубоко благодарны за исполненное любви послание⁹⁰ Вашего Блаженства, в ответ на которое один из нас теперь прибыл в Москву, дабы заверить Русскую Церковь и Русский Народ в нашем сердечном единении с ними. Мы хотим уведомить Ваше Блаженство о нашем великом желании приветствовать здесь, в Лондоне, в скором времени делегацию от Святой Русской Церкви, которая, если, как мы верим, будет, уверяем Вас, приветствуема с радостью и усердием.

Наконец, испрашивая Ваших молитв и молитв Вашего Народа для нас самих и для нашей Англиканской Церкви, молимся да почиет благословение Всемогущего Бога на вашем Блаженстве и на Церкви, Вашему попечению вверенной.

Пребываем Вашего Блаженства верные и любящие во Христе Братья.

Вильям Кантуар⁹¹

Кирилл Ибор⁹²

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 6. Копия. Делопроизводственный перевод с английского.

9 сентября 1943 г.

г. Москва

Председателю Совнаркома Маршалу Советского Союза

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Собор архиереев Русской Православной Церкви, собравшийся по моему вызову в Москве по вышеуказанному адресу, своим единогласным решением 8-го сего сентября постановил:

1) присвоить мне, как Главе Русской Православной Церкви, титул «Святейшего Патриарха Московского и всея Руси» и

2) избрать членами состоящего при Московском Патриархе Священного Синода митрополитов Ленинградского Алексия Симанского и Киевского Николая Ярушевича и Архиепископов Горьковского и Арзамасского Сергия Гришина, Красноярского Луку Воино-Ясенецкого, Куйбышевского Алексия Палицына и Ярославского Иоанна Соколова, о чем имею долг донести Правительству СССР к сведению.

Сергий Митрополит Московский и Коломенский

***

АП РФ. Ф. З. Оп. 60. Д. 4. Л. 18. Подлинник.

13 сентября 1943 г.

г. Ташкент

Москва. Кремль

Иосифу Виссарионовичу Сталину,

Верховному Главнокомандующему

Маршалу Советского Союза

Епископат, духовенство и верующий народ Средне-Азиатской епархии, в день Александра Невского собравшись на церковно-патриотическое торжество и вспомянув славные подвиги Александра Невского в деле разгрома и изгнания с русской земли немецких рыцарей, глубоко и сердечно радуемся непревзойденным в истории успехам руководимого Вашим гением нашего родного воинства, освобождающего священные пределы нашей родины от фашистских захватчиков, возносим пламенные молитвы о павших в боях, горячо молимся о даровании скорой и полной победы над исконным врагом и, приветствуя Вас и в Вашем лице родное наше воинство все с возрастающими успехами, заверяем Вас, что православное обновленческое духовенство и паства Средне-Азиатской епархии готово на любой самоотверженный труд, на любое самопожертвование.

Анафема и смерть немецким оккупантам!

Да живет, крепнет, цветет и благоухает счастливой и радостной жизнью великий Советский Союз!

Да живет и здравствует, восходя от силы в силу, покрытое неувядаемой боевой славой наше воинство!

Да живет и здравствует многие лета для всех родной, всеми любимый Иосиф Виссарионович Сталин!

Епископ Ташкентский и Самаркандский Сергий⁹³

Архиепископ Анатолий Синицын

Протопресвитер Иоанн Лозовой

Протопресвитер Григорий Брицкий

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 50. Подлинник.

27 сентября 1943 г.

г. Москва

Его Святейшеству Сергию,

Патриарху Московскому и всея Руси.

Ваше Святейшество,

Покидая Россию, мне хочется выразить от своего имени, а так же от имени остальных членов делегации, нашу глубокую благодарность за оказанное нам замечательное гостеприимство и за неизменную доброту, уделенную нам повсюду.

То были дни большого счастья, полные интереса.

Питаю надежду, что наше посещение возобновило традиционные узы дружбы, существовавшие между нашими обеими Церквами. Между нами в доктрине, в богослужении и в воззрениях столь много общего и в настоящее военное время мы испытываем чувство большой близости к вам, чем когда-либо, ввиду симпатии к вашей Церкви в ее испытаниях и восхищения замечательной выдержкой и самопожертвованием, которое Вы и народы этой страны проявили в продолжении этих месяцев тяжелых страданий. Мы воодушевлены Вашим примером и сознанием братства в общей задаче, к исполнению которой мы призваны.

Всем нашим сердцем мы молимся за то, чтобы всякое благо лежало на Вашей Церкви, и чтобы она была постоянно руководима Мудростью Божьей. Мы просим и Вас молиться за нашу Церковь.

Прощаясь с Вами, мы это делаем не только с чувством благодарности, но и с сознанием действительной и глубокой привязанности. Мы никогда не забудем доброту, уделенную нам в эти дни, и члены нашей Церкви пожелают присоединить к нашей и свою благодарность за прием нашей делегации Вашим Святейшеством, митрополитами, архиепископами и другими участвовавшими; с некоторыми из них мы надеемся возобновить дружбу в Лондоне.

Пребываю, Ваше Святейшество, Ваш вернейший и любящий Брат во Христе.

Архиепископ Иоркский,

Примас Англии и Митрополит

***

РГАСПИ. ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 7. Копия. Делопроизводственный перевод с английского.

27 октября 1943 г.

В Совет по делам

Русской Православной Церкви при СНК СССР

Председателю Совета Георгию Григорьевичу Карпову

Патриарха Московского Сергия

(Страгородского Ивана Николаевича)

Заявление

Прошу Вас возбудить пред Правительством СССР ходатайство об амнистии перечисленным в прилагаемом списке лицам, которых я хотел бы привлечь к церковной работе под моим ведением.

Я не беру на себя решать вопрос, насколько эти лица заслужили отбываемое ими наказание. Но я питаю уверенность, что оказанная им со стороны Правительства милость пробудит их (и даст возможность) приложить все свое старание, чтобы показать свою лояльность Правительству Союза и без следа загладить свою прошлую вину.

Сергий, Патриарх Московский и всея Руси

Резолюция Карпова «т. Зайцеву: Ускорить получение Управлением делами Патриархии данных о гражданских именах и фамилиях».

***

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 5. Л. 1. Подлинник.

Приложение

Список, представляемых к амнистии⁹⁴.

1. Зернов, митрополит Евгений Горьковский, рождения 1877 г.

2. Масловский, архиепископ Рязанский Ювеналий; 1878 г.

3. Борисовский митрополит Павел Ярославский; 1867 г.

4. Кузнецов, архиепископ Сарапульский Алексий; 1875 г.

5. Алентов епископ Тамбовский Венедикт; 1888 г.

6. Крошечкин архиепископ Павлин Молотовский; 1879 г.

7. Козлов епископ Уфимский Григорий; 1883 г.

8. Козырев епископ Барнаульский; 1882 г.

9. Абрамкин архиепископ Пятигорский Мефодий; 1883 г.

10. Гагалюк архиепископ Курский Онуфрий; 1892 г.

11. Шарапов епископ Алмаатинский Тихон; 1885 г.

12. Попов епископ Пензенский Ираклий; 1885 г.

13. Никифоров епископ Орловский Иннокентий; 1879 г.

14. Пылаев епископ Тульский Онисим; 1876 г.

15. Тихонов архиепископ Винницкий Иннокентий; 1889 г.

16. Звездов архиепископ Свердловский Макарий; 1874 г.

17. Шевалеевский епископ Арзамасский Серапион; 1873 г.

18. Могилевский, архиепископ Орловский Николай; 1874 г.

19. Широков епископ Волоколамский Иоанн; 1893 г.

20. Клодецкий викарий Московский Иннокентий; 1893 г.

21. Панкеев, епископ Белгородский Антоний; 1892 г.

22. Иванов, епископ Саратовский Вениамин; 1885 г.

23. Смирнов, епископ Пензенский Феодор; 1891 г.

24. Шкурко, епископ Яранский Вячеслав; 1886 г.

25. Егоров, архимандрит Афанасий (келейник);

26. Адаменко протоиерей в Горьком, введший службу на русском языке.

Сергий Патриарх Московский

28 октября 1943⁹⁵

***

ГАРФ. Ф р.6991. Оп. 1. Д. 5. Л. 2–2об. Подлинник

22 ноября 1943 г.

Председателю Совнаркома СССР

Маршалу Иосифу Виссарионовичу Сталину

На опыте, узнав Ваше сочувственное отношение к нуждам Православной Церкви и Ваш интерес к ее судьбам, решаюсь довести до Вашего сведения о нижеследующем.

Со времени Февральской революции церкви Русская и Грузинская, обе православные и обе верные своему гражданскому долгу, находились в разрыве между собой из-за грузинской автокефалии. Немало в этом деле повредил наш великодержавный шовинизм и личные взаимные предубеждения обеих сторон. Но и помимо этого, без государственной независимости, трудно было оправдать автокефалию Грузии с точки зрения церковных канонов. Теперь Грузия входит в Советский Союз, как отдельная республика, имеет в известных границах свое государственное управление и точно определенную территорию. Теперь ничто не препятствует Церкви Грузинской быть автокефальной. Было бы только желание и взаимное согласие обеих Церквей Русской и Грузинской.

Восстановление у нас патриаршества, осуществленное при сочувствии возглавляемого Вами Правительства, принесло благие плоды в наших церковных отношениях с Грузией. Католикос Грузии воспользовался благим предлогом прислать мне поздравление с патриаршеством и попутно выразил надежду, что теперь наши две православные Церкви примирятся и будут совместно служить общему делу на благо православия и единой Родины. Я поспешил разделить эти надежды и желания и послал в Тбилиси в качестве моего представителя Архиепископа Ставропольского Антония (Романовского) для устных объяснений. И вот, выяснив полное согласие в вере и верности церковному преданию, Католикос и мой представитель Архиепископ Антоний 31 октября устроили совместное служение в древнем Сионском соборе г. Тбилиси, делом демонстрируя наставшее единение доселе разделенных церквей Радость богомольцев, как русских, так и грузин была общая, трудно описуемая! С приездом Архиепископа Антония в Москву, мы в воскресенье 21 ноября повторили Тбилисское торжество: в переполненном Елоховском соборе в проповеди я объявил народу о примирении двух Церквей. Мы молились всенародно о Предстоятеле Грузинской Церкви Святейшем Патриархе – Католикосе Каллистрате и одушевленно пели ему «Мравал Джамиер».

О всем изложенном я имею приятный долг довести до Вашего сведения вместе с нашими общими (и моими лично, и всех наших архиереев, и духовенства и православной паствы) молитвенными пожеланиями Вам доброго здоровья еще на многие годы, и славного правления нашим государственным кораблем, и уже недалекой окончательной победы над фашистскими полчищами.

Господь да благословит Вас и хранит на всех путях Ваших!

Сергий Патриарх Московский

Помета А. Н. Поскребышева вверху листа красным карандашом: «От Сергия, патриарха Московского»

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 52–52 об. Подлинник.

15 декабря 1943 г.⁹⁶

[г. Сталине]

К сопастырям и верующим

нашей Православной Церкви на Донбассе

Наше доблестное воинство быстро освободило Донбасс от ига иноплеменников и продолжает свои блестящие победы над врагом.

Затихли для нас громовые раскаты пушек, не слышно более страшных взрывов бомб.

Мы спокойно трудимся и отдыхаем после столь тяжелых испытаний, всенародного горя и нестерпимых издевательств, пережитых нами при немцах.

Но страшная война еше продолжается и множество наших братьев и сестер, детей наших страдает и мучается, находясь в фашистском плену, в то время как многомиллионная доблестная наша армия героически несет свой ратный подвиг для защиты Отечества.

Мы должны помнить, что до тех пор, пока не будет окончательно разгромлен наш враг, пока не будет закончена нашей победой война, навязанная нам Германией, мы все будем испытывать скорби за своих мужей, сынов и дочерей и за всех тех, кто вдали от нас грудью своею защищает нашу любимую родину.

Не только тот, кто с оружием в руках храбро сражается на передовых линиях, но и тот, кто находится в тылу и желает помочь своему Отечеству в борьбе с современными татарами, является активным участником в нашей священной Отечественной войне с ненавистной Германией.

Наша святая христианская обязанность заключается в том, чтобы напрячь все свои усилия в деле наибольшей помощи нашему славному воинству, нашей непобедимой Красной Армии, овеянной мировой славой, своими постоянными пожертвованиями на постройку танковой колонны Димитрия Донского и тем помочь дорогой Родине железным натиском наших воинов-богатырей поскорее разгромить и навсегда изгнать злодеев.

Мы обязаны помнить, что десятки тысяч воинов, получивших ранения на полях брани, а также заболевших вдали от своих родных семей, тоже нуждаются в нашей неотложной помощи. Мы обязаны собирать и вносить свои жертвы для скорейшего их выздоровления.

Вспомним наших предков, которые в годину великих потрясений нашего Отечества вместе со своими пламенными молитвами к Богу считали своим неизменным долгом принимать непосредственное участие в помощи своим ратным воинам.

Вспомним славные имена наших древних патриотов – нижегородского гражданина Минина, князя Пожарского, монаха Авраамия Палицына, не щадивших своей жизни отдать за святую Русь.

Вспомним великих молитвенников нашей Православной церкви и угодников Божиих – преподобного Сергия Радонежского, св. Александра Невского, св. Михаила Тверского, святителя Митрофана Воронежского и др., которые во имя своего отечества, с твердой верой на помощь Божию соединяли и личное участие – кто на поле брани, а кто вдали от сражений – дома своими жертвами.

Дорогие сопастыри и Боголюбезные отцы и матери, братья и сестры, детки наши, для которых будет создано лучшее будущее – все, как один, принимайте горячее участие в совместном деле помоши для зашиты своей Родины.

Будем надеяться и твердо верить, что Правосудный Господь людям своим крепость даст, Господь благословит люди «своя миром». Аминь.

Временно исполняющий дела благочинного

по Сталинской области

митрофорный протоиерей Коханов

Заместитель

митрофорный протоиерей Константин Ружицкий

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 56–57. Копия.

19 декабря 1943 г.

Родина

Посв[яшается] И.В. Сталину

Родина! Вот – то святое, великое слово,

Выше, дороже которого быть не должно.

Родина – центр наших лучших надежд, упований.

Родина – все, для чего мы обязаны жить.

Можно не быть человеком больших дарований,

Можно талантом, героем, ученым не быть,

Но патриотом бесспорно обязан быть всякий:

Лучше за родину – смерть, чем бесславная жизнь.

Епископ Димитрий Градусов

Вверху слева синий мастичный штамп «Московская патриархия. Епископ Димитрий (Градусов)», справа штамп «Поступило 22 дек. 1943 г. в Особый Сектор ЦК ВКП(б)».

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5 Л. 60. Автограф.

7 января 1944 г.⁹⁷

Божиею милостью, Патриарх Московский

и всея Руси Смиренный Сергий

Первосвященным архипастырям, пастырям, и всем верным

чадам святой нашей Православной Русской Церкви

Благодать вам и мир от Бога и Господа нашего

Иисуса Христа и Святого Духа да умножится

В рождественскую ночь ангел Господень явился Вифлеемским пастухам и возвестил им «радость велию» для всего человечества: сегодня в Вифлееме родился всем вам Спаситель – Христос Господь. Идите в Вифлеем и сами будете очевидцами этого события. Но ищите новорожденного Христа не в царских палатах, не в дворцах у богачей, даже не в жилых помещениях. Для Пречистой Девы-Матери Господа с Ее Божественным Младенцем не оказалось «места во обители». Им пришлось приютиться в убогом вертепе, куда на ночь загонялся скот, и «в яслях скотиих» Христос-младенец нашел Свою первую колыбель. «Что хуже вертепа? Что смиреншее младенческих пелен?» – поется в рождественской службе. Но в этом крайнем убожестве и в совершенной беззащитности Новорожденного воссияла вся полнота и все бесконечное богатство Христова Божества. Уже сам этот внешний образ сошествия на землю Спасителя мира говорил, что он пришел к людям не судить их за грехи, накопленные ими за прожитые тысячелетия (Ион.3:17), а чтобы спасти их от этих грехов (Мф.1:21). Сын Божий в Своей младенческой беспомощности уже не повелевает грешникам, а, как нищий богатого, «молит: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20). Естественно ожидать, что пред таким самоуничижением Сына Божия смирится человеческая гордость и люди, как сказано в притче, «постыдятся Сына Моего» (Мф.21:37). Предвкушая эту великую перемену в человечестве, небесные Силы и воспели «Слава в вышних Богу» за то, что, вместо звериной борьбы между людьми, водворился «на земле мир, в человецех благоволение», взаимное благожелательство, самоотверженное сотрудничество на общее благо.

Однако земная действительность самым грубым образом развеяла эти светлые ожидания. Ответом на Рождество Христово было не общее примирение людей с Богом, а избиение 14 тысяч вифлеемских младенцев. Этим беспримерным злодеянием человечество показало, чем оно тогда жило, как глубоко человеческая природа заражена была каиновой заразой и как много было правды в горестном восклицании апостола: «Бедный я человек! Кто мя избавит от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Но Сын Божий пришел на землю для такого избавления, для того, чтобы «разрушить Дела диавола» (1Ин.3:8). И самое то, что «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:17), что Сын Божий родился на земле беззащитным младенцем и обитал с нами, мог прожить среди нас Свою земную жизнь, это самое служит ручательством, что, как бы не восставали на церковь Христову «врата адовы, никогда они не одолеют ее» (Мф.16:18). Временами тьма как будто торжествует над светом. Так могло казаться, например, современникам Ирода при избиении вифлеемских младенцев. Так, вероятно, думали и противники Христовы при Голгофе... Но в конечном итоге всегда исполняется пророчество Христово апостолам: «В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33).

То же и с фашизмом. На наших глазах фашизм выступил с великими претензиями против христианства. Смотрел на него сверху вниз, представляя его уже поверженным во прах. Поспешил даже на своем знамени заменить Христов крест языческой свастикой. Но вот прошли годы дикого фашистского неистовства над мирными народами в Европе и некоторых областях нашей страны, оккупированных немцами. И теперь для всех очевидно, что немцам уже не победить нашей Красной Армии; следовательно, не выиграть им и этой войны, навязанной человечеству, а это дает нам уверенность, что и после войны судьбой человечества будут распоряжаться не фашисты с их манией деспотического господства над народами. Они и сами окажутся в распоряжении держав-победительниц, которые включили в программу своей послевоенной деятельности упомянутые выше светлые надежды, принесенные человечеству новорожденным в Вифлееме младенцем Христом.

Присоединим же и мы свои грешные голоса к хору святых небесных Сил: «Слава в вышних Богу во веки!» Да увенчает Господь конечной победой доблестные подвиги наших воинов с их Вождем во главе, а после войны да утвердит Своею всесильною десницею на земле незыблемый мир и всеобщее благоволение в человецех, при искренней самоотверженной готовности каждого работать на общее благо.

Благословение Господне да снидет на всех вас. Аминь

Сергий, Патриарх Московский и всея Руси

День Рождества Христова

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 34.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 21.

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 11 и об. Типографские экземпляры.

7 января 1944 г.*

Божиею милостию, Смиренный Алексий,

Митрополит Ленинградский и Новгородский

возлюбленным братиям, чадам Святой Православной

Церкви в земле Новгородской и Псковской,

занятой временно врагами – фашистами

Мир вам и благословение от Господа!

В дни, когда Святая Церковь празднует великий праздник Рождества Христова и когда мы благостию Божиею вступили в новый 1944 год, мысль моя с особенной любовию и состраданием простирается к вам, возлюбленные братие, и мне хочется не только приветствовать вас от всего сердца, но и утешить вас в вашей великой скорби, – вас отторгнутых от родных, близких и любимых, а может быть, со смертельной болью и переживших их страдания и смерть. И сами вы ежеминутно находитесь под страхом смерти, находясь во власти врага, надменного и беспощадного, ненавидящего нас лютою ненавистью, попирающего все для нас святое и родное. Нет большей скорби и несчастья, как видеть Родину свою истерзанной врагом, но эта скорбь становится еще горшей, когда враг хозяйничает в родных для тебя местах и ты находишься во власти его.

Но милость Божия безмерна. Мы верим, что новый 1944 год принесет вам избавление от ига злобного фашизма, и великий Новгород, и Псков, и всю землю нашу снова озарит солнце радости бытия и счастья свободы; как в древние времена возвещал Господь скорбящему от бедствий народу Своему: «Воссияет нам солнце правды и исцеление в лучах его... и изыдете, и взыграете, и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под ногами вашими в тот день, который Я соделаю» (Мал.4:2, 3), – так и ныне будет к нам милость Божия. Не с врагами нашими, предательски напавшими на нас и со звериной злобой бесчинствующими на захваченных ими землях наших, Господь; с ними – слабая пред Богом сила человеческая, а с нами – сила Божия, ибо мы стоим за нашу землю, за Родину нашу, защищаем священное достояние наше, за которое не раз проливали кровь свою наши предки. А враг «тою же дорогою, которою пришел, возвратится. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его» (4Цар.16:33, 34), – говорит Господь. Как тать, побежит враг из нашей земли, в которую он вторгся, как разбойник. Вы слышите, братие, как победоносно движется наша доблестная Красная Армия, сокрушая неприступные, казалось бы, заслоны и укрепления врагов, как уже «тьмы тем падоша иноплеменных и сокрушишася оружия бранная» (2Цар.1:27). Подлинно Бог, непостижимый в путях Своего Промысла, умудряет наших военачальников, укрепляет и одушевляет наше победоносное воинство, которое идет под невидимым водительством «Бога отмщений». Враги наши свои неудачи думают вознаграждать ограблением беззащитных, уничтожением оставляемых ими городов и селений, истязанием и истреблением многих тысяч русских людей, не пожелавших им покориться; но все это не может отвратить или отдалить занесенный уже над ними меч суда Божия. И скоро этот меч опустится на все преступные головы. Сказано в Священном Писании о древних подвижниках за Отечество: «Верою победиша царствия» (Евр.2:33). Верою победоносны будете и вы, если не будете падать духом, а будете всеми мерами, доступными в вашем положении, содействовать общей победе, веруя в эту победу, надеясь на всесильную помощь Божию правому делу. Вера – это великая сила не только в личной, отдельной жизни каждого из нас, но и в жизни целого общества и народа... и наш долг, особенно в минуты тяжких испытаний и искушений, всеми силами поддерживать ее в себе и хранить ее в наших сердцах и умах, как оружие, не победимое никакими человеческими средствами.

Для меня, Божиим изволением давно уже поставленного в самую близкую духовную связь с Новгородом и новгородской паствой, особенно тягостна и горестна невозможность быть с нею в это скорбное время в непосредственном общении. Но я с вами неразрывно духом. И потому особенно горяча моя молитва о вашем скором избавлении. Веруем вместе с вами, что за вас молятся и благословляют вас, простирают покров свой над великим Новгородом и над древним Псковом святые угодники Новгорода и Псковской земли: и святитель Никита, неусыпный молитвенник за свой город, и святые князья Александр Невский и Всеволод – Гавриил, некогда отражавшие вражеские нападения на эти родные для них грады и веси. Они вместе с нами болеют за родную землю и молят Бога об избавлении. Да будут эти святые угодники Божии вашими хранителями, а вместе и хранителями и вдохновителями нашего победоносного воинства для скорейшего одоления врагов, засевших в наших древних пределах. И это несомненно так и будет; и по их молитвам и предстательством Матери Божией Господь призрит и на скорбь разлуки с близкими сердцу, и на неслыханные мучения и страдания ваши. Воспевая ныне радостную песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир», будем твердо веровать, что духовная «победа, победившая мир – вера наша» (1Ин.5:4) не замедлит принести нам и видимую над врагами победу и победоносный мир.

«Даруй, Боже, уповающим на Тя знамя, чтобы они подняли его ради истины, чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси их десницею Твоею. С Богом мы окажем силу; Он низложит врагов наших» (Пс.59:6, 7, 13). Аминь.

Митрополит Алексий

Рождество Христово

Новый 1944 год

***

АП РФ Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 35и;

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 22 и об;

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 12 и об. Типографские экземпляры.

29 января 1944 г.

Кроме денежных средств собрано среди населения Кировского района 32 кг картофеля, 16 кг свеклы, 4 пух[овых] подушки, ложек 97 шт., чашек 13 шт., тарелок 13 шт., блюдечек 48 шт., чайников 10 шт., бумаги 349 листов, книг 48 шт., тетрадей 8 шт., мисок 9 шт., вилок 7 шт., кружек 11 шт., банок 3 шт., стаканов 3 шт., молочников 2 шт., ваза 1 шт., карандашей 10 шт., ручек 4 шт., газет 12 шт., табаку 7 стаканов, открыток 11 шт., конвертов 42 шт., стопок 3 шт., пепельница 1 шт.

Все вышеозначенные предметы переданы в подшефные госпитали и получены расписки в принятии их, причем все подарки розданы раненым уполномоченными от Введенской церкви.

Ктитор Гладилин

Члены приходского совета

Введенской церкви Полякова, Сотникова

***

ГАОПИ Курской области. Ф. П-2160. Оп. 1. Д. 220. Л. 8. Копия.

31 января 1944 г.

Дана священнику⁹⁸ Бекаревичу Виктору в том, что он действительно работает на пользу партизанского отряда им. Котовского и Молодеченского райкома партии.

Просьба ко всем отрядам и бригадам не иметь никакого препятствия⁹⁹ к их имуществу.

Командир отряда им. Котовского подполковник¹⁰⁰

***

НАРБ. Ф. 3500. Оп. 5. Д. 439. Л. 138 об. Подлинник. Имеется печать: «Партизанский отр[яд] Котовского».

13 февраля [1944 г]¹⁰¹

Сведения поступили от благочинных прот[оиерея] Маркова и прот[оиерея] Цветкова. Благочинный Казанский до сих пор сведений не предоставил. Дело по сегодняшний день представляется в следующем виде:

От церквей г. Москвы 507 885 [руб.]

духовенства – 136 000 [руб.]

Всего: 643 885 [руб.]

По области:

от ц[ерк]вей 72 501 [руб.]

от духовенства 3630 [руб.]

Всего: 76 131 [руб.]

Кроме того, от Волоколамского благочиния в Фонд обороны в разное время внесено – 15 251 [руб.]

В фонд помощи семьям призванных – 8900 [руб.]¹⁰²

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 17. Копия.

Ранее 22 февраля 1944 г.]¹⁰⁴

Москва Кремль

Верховному Главнокомандующему

маршалу Советского Союза

Иосифу Виссарионовичу тов. Сталину

В день 26-й годовщины нашей славной героической Красной Армии, освободившей наш родной Киев¹⁰⁵ от ига немецких захватчиков-фашистов, церковные общины православных верующих г. Киева шлют Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, как вождю, первому маршалу СССР и организатору побед, сердечные поздравления с пожеланием дальнейших успехов в сокрушении ненавистного врага.

Горим энтузиазмом вместе со всей страной усилить боевую мощь нашей славной доблестной Красной Армии для окончательного сокрушения кровавого врага.

Церковные общины православных церквей и духовенство г. Киева включились в работу по обслуживанию и материальной помощи эвакогоспиталя № 1695 и вносят свой посильный дар наличными деньгами СТО ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ рублей в Фонд обороны страны ко дню 26-й годовщины Красной Армии.

Сбор продолжается.

Да здравствует наша доблестная Красная Армия и ее вождь маршал СССР тов. СТАЛИН!

Представители церковных общин

Благочинные:

протоиерей Словинский

архимандрит Эразм

И. д. секретаря экзарха Украины

священник Скоропостижный

Секретарь комитета церковных общин

Сецинская

***

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1030. Л. 2–3. Заверенная копия.

16 марта 1944 г.

Прошу зарегистрировать «Канцелярию Митрополита Ленинградского и Новгородского» со следующим штатом: 1. Секретарь митрополита; 2. Делопроизводитель; 3. Машинистка.

Канцелярия будет пользоваться следующей печатью: (Печать) Прошу выдать разрешение на изготовление углового штампа

Алексий Митрополит Ленинградский и Новгородский

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 13. Л. 4. Автограф.

16 марта 1944 г.

Сведения о пожертвованиях ко дню Красной Армии от церквей разных епархий

1. от Киевской епархии 150 000 [руб.]

2. от Саратовской епархии 107 712 [руб.]

3. г. Самарканда 4000 [руб.] на восстановление разрушенных] местностей

4. от Горьковской епархии 175 000 и подарки вещами

5. от Астраханской епархии 175 000 [руб.]

6. от Молотовской епархии 200 000 [руб.] и 500 полотенец

7. от Днепропетровской еп[архии] 8 100 [руб.]

8. от Тульской епархии 279 877 [руб.] и 28 полотенец

9. с. Истомино Тульской обл. 1500 [руб.] и 12 аршин холста и 1 полотенце

Управдел[ами] Н. Колчицкий

Помета: «Тов. Зайцеву. К делу К[арпов]. 17.04»

Заверен печатью: «Патриарх Московский и всея Руси».

***

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 18. Подлинник.

[22 марта 1944 г.]¹⁰⁷

Дорогие братья – воины нашей родной, нашей славной, победоносной Красной Армии!

Я чувствую себя глубоко счастливым быть среди вас в эти дни, когда вы, уже прошедшие необходимый этап военной подготовки, оснащенные могучей техникой, стоите накануне священных боев за дорогую Родину и готовы в любую минуту – по приказу гениального нашего полководца и нашего общего отца Иосифа Виссарионовича – присоединить себя к красноармейским богатырям, добивающим фашистского зверя на нашей земле.

Я привез вам сердечный напутственный привет, подарки¹⁰⁸ и благословение от Русской Православной Церкви и прежде всего от главы ее¹⁰⁹ – Патриарха Московского и всея Руси Сергия, по зову которого в начале прошлого года, в те дни всенародного патриотического подъема по сбору пожертвований для защиты Родины – русская церковь с огромным воодушевлением собирала средства на создание своей танковой колонны.

Русская Православная Церковь на протяжении всей русской истории жила одной жизнью со своим народом и сейчас, в дни великой Отечественной войны, она вместе со всей страной переживает несчастье, обрушившееся на нашу родину, и целиком отдает себя на службу ей и нашему народу. В первый же день войны она благословила всех православных на защиту священных границ нашего отечества, назвав дело этой защиты всенародным подвигом. И когда в январе 1943 г. раздался голос главы церкви, призывающий к нарочитым пожертвованиям на свою общецерковную танковую колонну, не осталось ни одного храма, ни одной церковной общины во всей стране, которые были бы в стороне от этого священного дела служения Родине в годину тяжелых испытаний. Все спешили, благородно соревнуясь друг с другом, вложить в дело всецерковного сбора весь свой патриотический энтузиазм, всю свою ненависть к фашистским разбойникам.

Начиная дело сбора этих пожертвований, Патриарх Сергий обратился к Иосифу Виссарионовичу с просьбой открыть в Государственном Банке специальный счет на общецерковную танковую колонну. Наш любимый вождь сердечно приветствовал это начинание и дал распоряжение об открытии счета. Свою танковую колонну русская церковь посвятила имени великого патриота древней Руси, вождя в битвах ее с татарскими полчищами – Димитрия Донского.

Я рад свидетельствовать перед вами, дорогие воины, что дни взносов средств на святое дело были днями великого праздника для всей Русской Православной Церкви. И она сейчас горда тем, что сооруженная на общецерковные средства ваша колонна танков имени Димитрия Донского вложит свою долю в святое Дело разгрома полчищ немецких разбойников. В лице моем она счастлива видеть своими глазами эти грозные танки, созданные на средства верующих и духовенства нашей страны, и вас, кому выпал почетный жребий вести эти танки в бой.

От имени Патриарха Сергия, своего имени, от имени всей нашей церкви, я хочу сказать вам, дорогие братья-воины, из глубины сердца Бог в помощь вам в вашем святом деле защиты Родины!

Пусть эти боевые машины, руководимые вашей, крепкой как гранит, волей к победе, несут мщение и смерть фашистским палачам нашего народа, истерзавшим и залившим кровью часть нашей священной Родины, этим сатанистам – врагам культуры и народного счастья, врагам человечества, недостойным носить человеческое имя, недостойным жить на земле.

Духом с вами будем все мы, весь наш советский народ во всех ваших бранных подвигах. Мы пламенно молимся о победе нашего оружия и пламенно веруем в конечное торжество свободы, правды, мира, под знаменем которых воюет наш народ и все свободолюбивые народы, в скорую конечную победу над черными силами фашизма. Мы полны непоколебимой уверенности в том, что вы покроете свои боевые знамена бессмертной победной славой.

Вперед, дорогие воины, во имя полного очищения нашей земли от фашистских гадов¹¹⁰, во имя мирной жизни и счастья нашего народа. На святое¹¹¹ дело – вперед!

Митрополит Николай

Резолюция: «Тов. Зайцеву»

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 58–59. Копия. Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны. С. 345–346 (опубликовано по копии, хранящейся в архиве Московской Патриархии).

28 марта 1944 г.

В течение 1943 г. на нужды, связанные с войной, внесено в отделения Гос. Банка от церквей и духовенства Саратовской, Сталинградской и Тамбовской епархий всего 2 338 775 рублей.

В частности, по Саратовской епархии – 930 000 [руб.]

по Сталинградской – 1 366 036 [руб.]

по Тамбовской – 42 740 [руб.]

В том числе от верующих – 2 036 291 [руб.]

от духовенства – 252 740 [руб.]

По отдельным предметам назначения внесено:

1. в Фонд обороны и на танковую колонну имени Димитрия Донского 1 814 455 [руб.]

2. на подарки бойцам Красной Армии – 85 320 [руб.]

3. на пострадавших от немецкого нашествия и на восстановление Сталинграда – 131 100 [руб.]

4. на помощь семьям фронтовиков и сиротам (в дет[ских] домах) – 185 000 [руб.]

5. на помощь эвакуированным из оккупированных мест – 10 000 [руб.]

6. на военный заем – 1 12 900 [руб.]

Всего руб. 2 338 775 [руб.]

Григорий, архиепископ Саратовский и Сталинградский

Резолюция: «т. Зайцеву [ ]¹¹² Карпов

Помета Карпова: «Хорошо бы через наших уполномоченных собрать итоги по всем областям и республикам и не за 1943 г., о за время войны.»

***

ГАРФ. ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 20. Автограф.

[не ранее 29 апреля 1944 г.]¹¹³

Конференции епископов святой автономной православной Белорусской церкви в Минске.

Ко всем пастырям и правоверным нашей святой церкви.

Дорогие братья и сестры во Христе!

Библейское изречение «После размышления хорошее победит эхо».

Мы, архипастыри (и пастыри) собрались в Минске под руководством его преосвященства, достопочтенного митрополита Пантелеимона Минска и всей Белоруссии, чтобы занять позицию в отношениях между святой белорусской православной автономной церковью и так называемыми «изменениями» церковного положения, которое нашло допустимым основание святого Синода и выборы митрополита Сергия «патриархом» в Москве.

После братских объяснений мы единодушно установили:

Большевизм сегодня, как последние 26 лет, государствующим режимом в областях, угнетенных Москвой. Его, в основу положения¹¹⁴, догма в отношении человека к Богу гласит: «Религия – опиум для народа». Для зла, несправедливости и человеческого несчастья всегда имелось оправдание, и тем самым у людей усиливалась вера в небесное счастье. По их суждениям – религия препятствует всякому освобождению, силе и реальному благополучию человечества, и поэтому её искоренение необходимо. Чтобы достичь этой сатаной – матерью всякой лжи, нашептанной цели, апостолы антихриста старались 26 лет уничтожить человеческое «Я», помешать вере в Бога в народе и сделать народ рабом коммунистического учения. Наряду с физическим уничтожением народа шло умерщвление душ.

Наша белорусская земля попала в нищету и бедствие, как белорусский народ стал рабом советского властвования. Но хотя обнищание нашего народа было невообразимо велико, хотя преступный большевизм пытался имеющимися в его распоряжения средствами наложить на народ печать безбожия, им не удалось вырвать из сердца народа веру в милость Божию. В сердцах верующих тлела искра надежды, что время освобождения придет, и оно пришло.

Могучая немецкая армия в 1941 г. освободила Белоруссию от большевистского рабства. Одновременно были освобождены церкви, и появилась возможность опять открыто и свободно служить народу. Опять зазвенели колокола церквей, и верующие пришли на молитву к Всемогущему и Его бесконечной милости.

Как только мы наше управление учредили в Минске, тысячи людей потоком устремились во вновь открытые церкви. В течение одного месяца было окрещено 22000 детей. В городе Минске к своим целям возвращено в короткое время семь церквей, и по всей Белоруссии большинство церквей пущены опять в ход. Много построено новых церквей. Церковная жизнь смогла вновь свободно расцвести.

Когда большевики признали, что никогда не придут к цели, благодаря хищному уничтожению всех духовных и душевных ценностей, ибо наоборот, все здоровые инстинкты, которые так долго угнетались, вновь распрямили к дневному свету, они пытались эти силы ложью и обманом захватать вновь себе. Они внезапно объявили войну, которую подготовляли и замышляли Ради мировой революции как войну «Отечественную» и в своем сатанинском существе имели дерзость открыть вновь христианские церкви, созвать святой Синод и назначить намеченного ими патриарха Сергия.

Их пропаганда оповестила весь мир, что церкви в Советской Союзе больше не преследуются, в их власти монархию занять главенствующую позицию¹¹⁵ в отношении достопочтенного патриархе Управления и сыпать песок в глаза миру, и, прежде всего, правоверным святой православной церкви, относительно якобы свободной религиозной проповеди в Советском Союзе.

Мы знаем, что почтенный Сергий в действительности не пользуется «религиозной свободой» и исходящие от него постановления издаются под нажимом и принуждением, а не добровольно, ибо методы и средства НКВД мы знаем на собственной опыте.

Большевики стараются также и белорусский народ ввести в заблуждение всей своей новой обманчивой церковной политикой.

Но мы предупреждаем, чтобы не пасть жертвой этой попытки. Большевизм не изменил своего сатанинского лица. Он остается волком в овечьей шкуре. Так, как он раньше уничтожил наших архипастырей и пастырей, также же он дал убить почтенного митрополита Вильно и Литвы и наместника Латвии и Эстонии Сергия, который своих прихожан укрепил в вере во Христа. И в оставленных немцами областях большевизм показывает свое настоящее антихристианское лицо. Наших братьев во Христе истязают и мучают до смерти, они преследуются из-за своей христианской веры. Уже всему миру известно, что, как и в прежние времена кровавого большевистского господства, так и теперь пастыри из-за своей веры распинаются на кресте; они хулят церковь и даже верующих в живом теле сжигают в церквях. Большевизм не изменил своего кровавого лица. Он остается бичом человечества, и никакими обманами не запугает, чтобы достичь своей безбожной цели.

Собрание епископов священной автономной белорусской церкви предусмотрено¹¹⁶ своим долгом – призвать не только всех верующих Белоруссии, но и всего христианского мира не верить сознательно лживой большевистской пропаганде,

Собрание епископов священной автономной белорусской церкви не может признать решение теперешнего Московского патриарха, т. к. наша русская сестра-церковь в своих решениях не свободна от господствующего террора НКВД. По этой причине собрание не вступает ни в каноническую, ни в духовную связь с Московским патриархом и дальше не будет вступать, пока эта церковь находится в силе действия советского правительства. Одновременно собрание возносит свои молитвы для быстрейшего освобождения святой православной церкви от проклятого большевистского рабства. Собрание епископов священной автономной церкви призывает белорусский народ совместно с епархией и белорусской Центральной Радой, как единственно правильным представителем белорусского народа и всего человечества¹¹⁷.

Мы воздаем наши молитвы за всех борцов, стоящих на фронте против большевизма.

Мы воздаем наши молитвы придать силы рукам, которые куют оружие для победы.

Мы воздаем наши молитвы за победу над большевизмом, за победу веры над безбожием.

Мы просим православных патриархов и наших сестер-церквей присоединить свои молитвы к нашим.

Примечание. Настоящая архивная копия воспроизведена с документальных материалов, хранящихся в ЦГАОР МВД БССР, фонд – Генеральный Комиссариат Белоруссии, д-386, л-85–89. (Оригинал на немецком языке).

Перевела Ковалевская.

***

НАРБ. Ф. 510. Оп. 1. Д. 72. Л. 11–15. Копия делопроизводственного перевода с немецкого языка.

1 мая 1944 г.

Тебе, Благочестивому Пастырю и Хранителю веры Христовой от партизана 2-ой Ленинградской бриг[ады] Голицына Афанасия Гавриловича в день всенародного праздника, Первое Мая, шлю свой привет и желаю Вам здоровья и укрепления Веры Христианской на нашей Родине-Руси.

Тебе пишу я и ставлю Вас в известность, что Ваш агитационный]¹¹⁸ листок, который Вы засылали в тыл врага к своим единоверным братьям, временно подпавшим под немецкое рабство, его я как партизан до прихода в г. Ленинград...¹¹⁹

Ваш агитационный] листок сыграл немалую роль среди оккупированного населения в деле оказания помощи партизанам, а вместе с этим и борьбе против фашизма.

Этот листок – среди населения – как Божье письмо, и за него немецкие коменданты в своих приказах грозили смертной казнью, у кого он будет обнаружен.

Быть может, Вас уже ставили в известность об этом. Но я, как его хранил и им агитировал, довожу Вас, что он оказал немалую роль. Его я Вам и шлю. Вот все, что мог я Вам сообщить: сам я сейчас лежу в госпитале в Л[енин]граде, болею.

Если сочтете нужным написать мне ввиде справок, то пишите по адресу: Л[енин]град. I. п/ящ.555. 7-ое отделение. Голицыну Афанасию Гавриловичу.

До свидания, оставайтесь здоровы. Желаю Вам дальнейших успехов в Вашей жизни и плодотворной работы во имя нашей Родины, во имя победы над фашизмом.

Голицын

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 13. Л. 18. Автограф.

[Не ранее 1 мая 1944 г.¹²⁰]

[...] Формы церковно-патриотической работы за отчетный период остались прежние: духовенство в своих проповедях обращается к верующим с призывом пожертвовать на нужды обороны, на оказание помощи семьям военнослужащих и инвалидам войны.

Во время проведения 3-го военного займа Епархиальным управлением было спущено послание к духовенству, в котором указывалось, в частности, на то, чтобы 4 мая в 5 часов вечера был отслужен молебен о даровании победы Красной Армии, после чего священник должен был обратиться к верующим с призывом отозваться на заем путем проведения щедрой подписки на него.

Сведений, на сколько подписались служители культа и церковные советы по всей области, Епархиальным управлением еще не получены.

Имеются данные по г. Курску: 11 церквей г. Курска и 31 служитель культа в них подписались на заем и внесли 227 078 руб.

В настоящее время проводится работа по Вашему поручению в части собирания сведений о том, какие средства с 8/Ш– 43 г. по 1/V–44 г. собраны верующими на оборону государства и помощь семьям военнослужащих, сиротам и инвалидам войны. Поступили в епархию данные от 10 благочинных, не совсем полные, а от 12 благочинных совершенно не поступило никаких сведений. Несколько раз делались напоминания, но ответов нет.

Имеются данные по г. Курску, а именно: собрано за этот период 11 Церквами 1 198 808 р., из коих – на цели обороны – 355 752 р. наличными и на 142 980 р. сдано облигаций, на подарки Красной Армии – 58 789 р. Деньгами, для помощи раненым – 447 786 р. деньгами и натурой на 152 985 р. и для помощи семьям воинов 40 516 р. деньгами. [...]

***

ГАКО. Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 1. Л. 2об. Копия.

5 мая 1944 г.

Москва, Кремль

Верховному Главнокомандующему

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Верующие и духовенство города Москвы, вместе со всей страной переживая радость очищения, область за областью, нашей дорогой Родины от ненавистных захватчитков, просят Вас, дорогой Иосиф Виссарионович, принять от них, во свидетельство их пламенной любви к Родине, собранные к празднику 1 мая 1.225.000 рублей в фонд помощи детям, оставшимся без родителей в дни Отечественной войны.

Вам – гениальному Полководцу наших воинских сил и горячо любимому Отцу народов нашей страны – да дарует Господь крепость сил на многая, многая лета.

Управляющий

Московской епархией,

Николай Митрополит Крутицкий;

Илларий Епископ Дмитровский

Москва 5. Бауманский пер 6.

Митрополит Николай Ярушевич

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп.1. Д. 403. Л. 55. Телеграфный бланк.

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 25. Автографы Николая митрополита

Крутицкого и Коломенского и Иллария епископа Дмитровского..

[Ранее 17 мая 1944 г.]¹²¹

Умоляюще просим Вас разрешить открыть часовню на Смоленском кладбище Ксении Блаженной, которая для нас верующих нужна – молиться Богу для быстрейшего разгрома общего врага – гитлеризма и о скором окончании войны с победой русского народа над немцами.

Подписи.¹²²

Ленинград. Транспортный пер., 6, кв. 6, Шуренковой Ксении Николаевне.

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1.Д. 13. Л. 31. Подлинник.

17 мая 1944 г.

20 декабря 1943 г. на имя митрополита поступила просьба с ходатайством (Нехорошевой А. М.) об открытии часовни Ксении Блаженной.

Надпись митрополита: «Сейчас несвоевременно возбуждать ходатайство об открытии часовни».

Управделами канцелярии митрополита

Ленинградского] и Новгородского¹²³

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 13. Л. 32. Копия.

19 мая 1944 г.

г. Москва

Дорогой Иосиф Виссарионович!

Нашу православную церковь внезапно постигло тяжелое испытание: скончался Патриарх Сергий, 18 лет управлявший русской церковью. Вам хорошо известно, с какою мудростью он нес это трудное послушание; Вам известна и его любовь к Родине, его патриотизм, который воодушевлял его в переживаемую эпоху военных испытаний. А нам, его ближайшим помощникам, близко известно и его чувство самой искренней любви к Вам и преданности Вам, как мудрому, богопоставленному Вождю (это его постоянное выражение) народов нашего великого Союза. Это чувство проявлялось в нем с особой силой после личного его знакомства с Вами, после нашего незабвенного для нас свидания с Вами 4 сентября минувшего года. Не раз приходилось мне слышать от него, с каким теплым чувством он вспоминал об этом свидании, и какое высокое, историческое значение он придавал Вашему ценнейшему для нас вниманию к церковным нуждам.

С его кончиною церковь наша осиротела. По завещанию почившего Патриарха мне судил Бог принять на себя должность Патриаршего Местоблюстителя.

В этот ответственейший для церкви момент жизни и служения Церкви я ощущаю потребность выразить Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, и мои лучшие чувства.

В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и неуклонно руководиться теми же принципами, которыми отмечена была церковная деятельность почившего Патриарха: следование канонам и установлениям церковным, с одной стороны, и неизменная верность Родине и возглавляемому Вами Правительству нашему – с другой.

Действуя в полном единении с Советом по делам Русской Православной Церкви, я, вместе с учрежденным покойным Патриархом свящ[енным] Синодом, буду гарантирован от ошибок и неверных шагов.

Прошу Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, принять эти мои заверения с такою же доверенностью, с какою они от меня исходят, и верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, какими одушевлены все отныне мною руководимые церковные работники.

Алексий Митрополит Ленинградский и Новгородский

Патриарший Местоблюститель

|

Помета сверху листа А. Н. Поскребышева: «от Алексия – Митрополита Ленинградского и Новгородского».

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 41–42. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 24–25. Копия.

2 июня 1944 г.

г. Ленинград

Священник Пузанов Федор Андреевич находился в Чудове, когда эту станцию заняли немцы в 1941 году.

Был эвакуирован в Псков и миссией назначен на священническое место в с. Хохловые Горки Порховского р[айо]на.

Когда немцы отступали из Псковщины под напором Красной Армии, его приходу предписано было немецким командованием выбираться из своих мест, также и соседним приходам.

Во все время оккупации священник Пузанов имел связь с партизанами, давал им хлеб, снабжал одеждою, давал им сведения о положении дел, о действиях немцев и т. д.

Приказание эвакуироваться всем приходом необходимо было исполнить, и приход под руководством священника Пузанова двинулся в путь. Немцы конвоировали выступавших. Километров за 15 от Хохловых Горок немцы, конвоировавшие путников, оторвались куда-то в сторону и поручили священнику Пузанову под строгой ответственностью сопровождать всех до указанного пункта. Когда все остались одни, без немцев, Пузанов заявил, что он приглашает всех желающих вернуться с ним вместе по домам, а там будь что будет. Все как один последовали за ним и вернулись на свои места.

Немцы были уже далеко и, видимо, не рискнули возвращаться за убежавшими от них.

Священник Пузанов награжден медалью.

Подписал Митрополит Алексий¹²⁴

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 13. Л. 55. Копия. Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. Сборник документов. М., 2003. С. 258.

[Не ранее 9 июня] 1944 г.¹²⁵

Выполняя возложенное Вами и митрополитом Алексием на меня поручение, я с 18 мая по 9 июня 1944 г. посетил все церкви Кингисеппского и Волосовского р[айона] и 2 церкви, доступные для посещения в Гдовском районе. Везде я собирал сведения о духовенстве путем личных разговоров с ними и заполнения ими анкет по данной мне форме, а верующим предлагал организовать выборы исполнительного органа 20-ки.

Заполненные анкеты духовенством я передаю в Канцелярию митрополита Ленинградского. Списки исполнительных органов 20-ки и три таблицы с общими сведениями о церквах трех районов при сем представляю.

Везде по церквам я сообщил о происшедшей перемене в управлении 20-к в связи с назначением уполномоченного по делам православной] церкви при СНК. Это известие принималось везде радостно с изъявлением искренней благодарности т. Сталину, но это же послужило поводом для обращения 20-к и духовенства через меня к Вам с указанием на некоторые явления, нарушающие нормальную жизнь православных приходов. Мной было рекомендовано обращаться за разрешением всех их просьб в письменной форме к Вам, но поскольку мне известны их нужды, считаю возможным довести до Вашего сведения следующее:

Так, все 20-ки, где есть священники, просят о предоставлении им возможности приобрести красное вино для причащения, свечей, крестиков, венчиков, молитвенников], церк[овной] Утвари, облачений... Кроме этого, в каждой 20-ке указывали на свои нужды. Так, 20-ка церкви в Кингисеппе возбуждает перед Вами вопрос о выдаче им из Госбанка заимообразной ссуды по ремонту церкви и стройматериалов с обязательным погашением ссуды в последующее время. Вторая их просьба – разрешить спор о церк[овном] доме при церкви. По прежнему договору 20-ка имела церковь и церк[овный] дом для священника. Церковь сожжена немцами, дом остался. Местный исполком не признает права 20-ки на дом, половина дома уже передана жилотделом другим лицам; за половину дома, где остался жить священник, назначена квартплата и угрожают священнику выселением.

В с. Ополье за служение в Николин день 9 мая литургии секретарь райисполкома т. Горский приказал закрыть церковь и отобрал ключи. Через неделю церковь вновь была открыта, но случай этот произвел тяжелое впечатление на верующих и стал известен по всему району. Колхозники не могут молиться. Член 20-ки церкви с. Ополье гр. Плешков Дим[итрий] Федорович] возбуждает вопрос о необходимости иметь при церкви одного человека – сторожа и вместе с ним рем[онтного] рабочего, свободного хотя бы времени недели на 2 от колхозных работ. Нужно заготовить дров на всю зиму, отремонтировать крышу, пробитую пулями – и нет времени на это. Надо сделать указание, по мнению Плешкова, что работа в церкви не есть что-то позорное и недопустимое для колхозников.

20-ки церквей, где есть оборудование, но нет священников, считают себя приписанными к соседнему приходу, имеющему священника, и просят о предоставлении им права приглашать священника в свою церковь на престольные и так называемые заветные (идущие с глубокой старины) праздники. Прихожане с Заполья, Ославья, Ратчино и др. считают себя обиженными, что они лишены права приглашать в свои церкви священника раза 3–4 в год. Церковь с. Удосолова по распоряжению Кингисеп[пского] райисполкома закрыта, деньги отобраны, священнику Недремскому запрещено служить вплоть до получения им от митрополита Ленинградского разрешения на право служения.

Прихожане с. Керстово, с. Крапивино, с. Прибуж, где нет священников, спрашивают, могут ли они в воскр[есные] и праздничные дни в обычные часы богослужений приходить в церковь, ставить свои свечи, петь и молиться без священника.

Прихожане с. Котлы собираются в доме гр. Полукеевой, там читают и поют утреню и литургию. Собираются группами женщины 8–12 чел, Сельсовет запрещает эти собрания, но верующие не подчиняются, говоря: «Если Сталин разрешил, вы запретить не можете». Духовенство также имеет свои обиды. Священник] Н. Петров с. Ложголово обижен на причисление его по самообложению к лицам, живущим «на нетрудовые доходы». Учительница с. Ложголово, взявшая из мобучета паспорт священника] Н. Петрова для перерегистрации, получила замечание в Кингисеппе, что «якшается с попом».

Свящ[енник] Илья Проскуряков с. Яблоницы Волос[овского] р[айона] жалуется на представителя НКВД Курского с/с мл[адшего] л[ейтена]нта Михайлова, отобравшего у него географическую карту военных действий на том основании, что она может быть использована Проскуряковым для вредительских целей. 18 мая 1944 г. свящ[енник] И. Проскуряков довел об этом до сведения РО НКВД, но ответа не получил. Тот же свящ[енник] Илья Проскуряков, получавший пенсию 150 р. за выслугу лет педагогической работы, теперь лишен ее без объяснения причин.

Свящ[енник] Степанов А. с. Ополье говорит, что проходившие через село части Кр[асной] Армии благодарили его за церковную работу во время оккупации: «Лучшей работы Вы не могли бы придумать для помощи Родине». Если этот взгляд изменился, пусть начальство скажет прямо и откровенно, он уйдет в бухгалтеры. Если же на новых местах власти не знают, как себя вести и держатся прежних методов, то надо просить уполномоченного инструктировать низовые власти и приказать им усвоить новую линию к церкви и духовенству, соответствующую отношению главы государства т. Сталина и т. Молотова к Патриарху в Москве. «Не должно так быть, чтобы в Москве была одна политика, а в районных исполкомах – другая, ей противоположная», – говорит прот[оиерей] Степанов.

Л. Парийский

***

ЦГАСПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 7. Л. 35–36об. Автограф.

9 июня 1944 г.

№ 118

Предлагается о[тцам] Благочинным сообщить всем священникам своих округов, что полученные ими от экзарха Латвии и Эстонии митрополита Сергия, во время оккупации местности немцами, награды в настоящее время не имеют силы, и указы об этих наградах должны быть препровождены в канцелярию епархиального архиерея.

Архиепископ Григорий

***

ЦГА СПб Ф. 9324. Оп. 1. Д. 13. Л. 55 Копия.

15 июня 1944 г.

Пастырям и пасомым

Православной Русской Церкви

«Господь вывел на свет правду нашу,

пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего».

(Прор. Иер.51:10)

Три года тому назад разбойничий натиск немецкого племени на наши священные пределы открыл новую эпоху славы нашего доблестного воинства и нашего исстари победоносного оружия.

В За все это время тяжкой непрестанной борьбы против фашистской Германии мы ясно видели и чувствовали, как постепенно возрастала наша мощь и как оскудевала сила противника. Неправедная брань, воздвигнутая против нас кровавым фашизмом, сама в себе носила семя разрушения и гибели; теперь уже виден конец ея и враг стоит на грани своего окончательного разгрома. Это – не мечтания наши под влиянием желания скорейшего окончания войны; так ясно говорит нам все, совершающееся на фронтах, как у нас, так и у наших верных союзников, сокрушающих мощными ударами силы и преграды общего врага.

Каждый день этого трехлетия открывал нам и возвещал «Глагол Божий» (Пс.18:3) – благотворное для Отечества нашего определение Божиих судеб. Много жертв, много страданий за правое дело понесли мы за это время, но видели много утешительных и радующих знамений промышления Божия и небесной помощи.

Как же нам не возвещать «дело Господа Бога нашего» и не исповедывать пред всем миром, что «Господь вывел на свет правду нашу»?

В первый день войны, три года назад, почивший святейший Патриарх Сергий писал в своем послании пастырям и пасомым: «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг»¹²⁶.

Исполнилось это вдохновенное слово старца – Первосвятителя. Церковь наша, с первого дня войны не прерывая молитвы своей ни на один день, за всеми службами церковными усердно молилась Господу о даровании успеха и победы нашему воинству: «О еже подати силу неослабну, непреобориму и победительну, крепость же и мужество с храбростью воинству нашему на сокрушение врагов и супостат наших и всех хитрообразных их наветов...» Она подавала руку помощи скорбящим и страждущим от лишения близких своих на брани; она неустанно поминала пред престолом Божиим всех «имже судил Господь положити на брани души своя».

И молитва Церкви не была тщетной. И благословение ея давало «победительную силу» русскому оружию. И несмотря на то, что настойчивы были попытки врага сокрушить эту мощь русского воинства, сила нашего воинства все возрастала, умножалось и число славнейших побед, каких до сих пор не знала история мировых войн. Острые стрелы вражьи не смогли пробить нашего щита, ибо щитом нашим была твердость в правоте нашего дела.

Церковь наша, кроме молитв и благословения, собирала средства на многоразличные нужды обороны; по приглашению и по благословению Святейшего Патриарха она соорудила танковую колонну имени Димитрия Донского в память известного благословения, данного преподобным Сергием двум инокам его обители, стать в ряды бойцов воинства князя Димитрия, благословения, которое даровавло победу русскому воинству на поле Куликовом.

Так исполняла и, неуклонно, будет исполнять наша Церковь патриотический завет почившего Патриарха.

Будем же тверды до конца, отцы и братие, и никакое уныние или неверие в торжество правды да не омрачает и не умаляет нашего подвига!

И как бы ни были тяжелы жертвы, которые приходится нести, какие бы потери ни пришлось нам претерпеть ради конечной победы, как бы продолжительна ни была разлука с близкими и дорогими, как бы тяжела ни была неизвестность о них, – будем хранить бодрость духа и веру в правду Божественного Промысла, всегда венчающего верных милостию и щедротами.

Послушаем пророка, глаголющего: «Так говорит Господь – удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и возвратятся сыны твои из земли неприятельской в пределы свои» (Иер.31:17). И опять будет слышен голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: «Славьте Господа, ибо благ Господь и вовек милость Его» (Иер.33:11).

Мы же по-прежнему будем молиться, да падет перед силой нашего воинства «тысяща и тьма» сопротивных, и да сокрушится неправда, дерзнувшая посягнуть на свободу и честь нашей Родины.

Пусть наших доблестных и победоносных вождей и воинов, освобождающих нашу родную землю, осеняет в их победном шествии на Запад, на полное разрушение лукавых козней врага, на разгром фашизма, – эта молитва и это благословение Церкви.

«Господь крепость людем своим даст

и во время, Им предуставленное,

благословит люди своя победою и миром». Аминь.

Алексий

Митрополит Ленинградский и Новгородский,

Патриарший Местоблюститель

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 27–30; Ф. 17. Оп. 125. Д. 261. Л. 35–38;

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 105–106. Копии.

15 июля 1944 г.

Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко.

Не терпит душа и не могу молчать, видя, что творится в Церкви Божией. О, какая страшная разруха, какой страшный голод духовный, какое множество некрещеных и лишенных христианского погребения, какая беспросветная религиозная тьма. Поскорее, поскорее надо нам, архипастырям, не покладая рук трудиться над восстановлением лежащей в развалинах и пепле Церкви Российской, и покарает нас Господь, если не будем спешить. Страшно, страшно для меня то, что мало будет помощников нам, что так оскудели делатели на ниве Христовой, ничему не научились за 27 лет страшной и великой революции, продолжают мечтать о митрах и набивать карманы и мешки деньгами, не радея о славе Божией. Поскорее, поскорее прекратите, дорогой Владыко, награждение митрами.

Чтобы лечить больных, надо знать состояние всего организма их и с изучения его начинать лечение. Надо и нам понять религиозное состояние различных групп народа нашего, чтобы начать духовное врачевание.

I. Простой народ, крестьянский народ, тот, который прежде вереницами шел за тысячи верст в Киево-Печерскую и Троице-Сергиевскую лавры, в массе своей, несмотря на антирелигиозную пропаганду, остается тем же почти в религиозном отношении, как и до революции, но дичает в голоде духовном. Ему надо помочь экстренными мерами в деле восстановления богослужения, ибо оно важнее всего; поскорее надо приобщить его к великим таинствам христианским, без которых грозит маразм духовный. Медленно, нетерпимо медленно идет открытие церквей в селах, и надо ускорить его двумя мероприятиями:

1) Всемерно добиваться пред Правительством немедленного открытия тех многочисленных сельских церквей, которые сохранились неповрежденными, в которых есть и утварь церковная, и облачения, и книги; возле которых часто живут без дела священники, потому, что заперты двери храма. До сих пор такие церкви числятся подлежащими открытию только в общем порядке. Их должны открывать вне очереди.

2) Не следует добиваться восстановления и открытия более или менее сильно поврежденных церквей или церквей, занятых мастерскими, складами или учреждениями, которые трудно освободить. Вместо этого, гораздо разумнее, проще и дешевле строить новые, деревянные церкви – обыденки (а не молитвенные дома, о которых часто ходатайствуют). В каждом селе найдется несколько нежилых изб, которые можно разобрать и построить из них большую избу с небольшим алтарем, одной главой с крестом. Вот и церковь – обыденка.

Надо возбудить пред Правительством ходатайство о разрешении постройки таких церквей во всем Союзе; надо поручить московским архитекторам выработать стандартные планы таких церквей и иконостасов, по возможности простых и дешевых.

В Москве и во всех епархиях надо поскорее организовать мастерские по изготовлению церковной утвари и свечные заводы, иконописные мастерские и переписку необходимейших церковных книг, не ожидая, пока станет возможным печатание их.

Нам следует взять пример с мусульман, у которых в каждом кишлаке и ауле непременно есть не одна, а несколько маленьких мечетей.

Предвижу возражение: где же взять столько священников, сколько их понадобится, если построить много церквей – обыденок? Невозможное людям, возможно Богу. Возвещая горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Его, Господь говорит: «Соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их, и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь» (Иер.23:1–4).

А словами пророка Иезекииля (гл.34) Господь говорит еще решительнее: «Вот, Я сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Я буду пасти овец Моих и покоить их, говорит Господь».

Не надо останавливаться перед трудностями, не надо лавировать и изобретать способы человеческие, чтобы обойти их. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам». При глубокой вере в Бога все будет возможно нам, верующим, если всегда будем идти путем высшей правды. Авраам ответил сыну своему Исааку: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой», ибо и в самых отчаянных обстоятельствах не поколебалась вера его. Так и мы скажем сомневающимся: «Бог усмотрит пастырей Себе», найдет их там, где мы не ищем; не из докончивших семинарии и нередко недостойных священства, а в недрах народа Божия, среди простых и чистых сердцем овец Христова стада; и наша задача будет только в том, чтобы дать им минимум богослужебных, богословских и практических знаний, необходимых для священника. Такие священники-простецы будут даже во многих отношениях лучше священников-семинаристов, ибо они близки к народу плоть от плоти его. Я знал священника из полуграмотных слесарей, проповеди которого казались мне сумбурными и мало понятными, но простой народ очень хорошо понимал его, высоко ценил и любил за истинно христианское горение духа. Мы теперь все же в гораздо лучшем положении, чем архиереи древней Руси, набиравшие священнослужителей из неграмотных мужиков. Даже в недавнее от нас время св. Иоасафа Белгородского культурный и нравственный уровень священников был так низок, что Святителю иногда приходилось пороть их розгами и плетьми...

Не дожидаясь открытия средних богословских школ, надо кликнуть клич в народе и находить достойных священства простецов, поручая образованным протоиереям и священникам вести индивидуальные занятия с ними по подготовке к священству. Ведь средние школы во всех епархиях откроется еще не скоро.

II. До крайности плачевно религиозное состояние советской молодежи. Она абсолютно невежественна в религиозном отношении, и ей надо было бы проповедовать Евангелие, как пермякам, мордве и черемисам. Это, однако, невозможно по советским законам, и проповедь среди молодежи возможна только двумя путями: богослужениями, которые, слава Богу, уже привлекают много молодежи, и религиозным воспитанием детей через родителей. Однако и родители в значительном большинстве весьма мало подготовлены к этому, и им надо помочь внебогослужебными беседами, на которых должны излагаться основы догматического и апологетического богословия и священная история Ветхого и Нового завета. Советское законодательство разрешает ознакомление с религиозным учением молодых людей, достигших 18-летнего возраста, и следовало бы поставить вопрос об открытии воскресных школ для них.

III. Особой заботы требует религиозное просвещение нашей интеллигенции. Широко распространившееся, но и прежде сильное, безбожие среди людей, более или менее причастных к современному научному знанию, нельзя считать явлением серьезным и сколько-нибудь глубоким. Феликс Данте¹²⁸ в своей книге «Атеизм», которую можно назвать искренней исповедью атеиста, прямо говорит, что подлинный атеизм, который он сравнивает с дальтонизмом, безусловно, редок и даже может считаться духовной аномалией. О себе самом он говорит, что родился атеистом, и по складу своего ума отличается от огромного большинства людей, для которого естественна вера в Бога.

Широкое распространение безбожия в нашем народе и причастном к науке обществе объясняется двумя причинами. Данте справедливо настаивает на необходимости строго различать подлинный атеизм от антиклерикализма, как явление редкое от настроения очень распространенного. Все революции, по самому их существу, всегда сопровождались огромный подъемом антиклерикализма. Это вполне понятно, т. к. Церковь считают главным врагом революция, и это особенно ярко проявилось в нашей Великой революции. Гнев народа, разбившего цепи самодержавия, бурно обрушился на русскую Церковь, которая, в большом числе своих представителей, действительно была опорой и пособницей самодержавия. Но настало уже время, когда более умные стали понимать, что «вместе с ванной¹²⁹ выплеснули и младенца», что нельзя отождествлять черносотенное духовенство с Господом Иисусом Христом, а «Русское знамя» и «Колокол» с Евангелием.

Безбожие русской дореволюционной интеллигенции всегда связывалось с нигилизмом и революционностью, и потому не удивительно, что революционный подъем антиклерикализма был встречен ею с радостью, и очень содействовал широкому распространению антиклерикализма, смешиваемого с атеизмом.

Вторая причина распространения безбожия и отказа от религии в наших образованных и полуобразованных кругах состоит в том, что скудомыслие и духовное убожество свойственно всякой толпе, все равно, образованной или темной, пожалуй, даже в гораздо большей степени полуобразованной толпе, чем простым, неученым людям, среди которых немало людей ясного ума и глубоких духовных запросов.

Широкая образованность и глубокое приобщение к науке, большая самостоятельная работа на научном поприще не только не уводит от Бога, а, напротив, приводит к Нему всех тех ученых, которым свойственны глубокие вопросы духа. Те самые великие открытия астрономии, которые полузнаек, людей толпы так легко побуждают к издевательству над религией, очень многих глубокомысленных астрономов приводят к трепетному благоговению перед всемогуществом Творца. Изучение физики и химии, анатомии и физиологии у людей поверхностного мышления служит Поводом к укоренению в механистическом и материалистическом воззрении, а у людей более глубокого духа рождает преклонение вперед премудростью Создателя.

Но немногие способны придти к сократовскому «я знаю только то, что я ничего не знаю». Такие избранные глубоко сознают, что их незнание неизмеримо больше, чем малое научное знание, и никогда мера нашего знания не превзойдет меры незнания просто в силу ограниченности нашей способности познания, нашей телесной и духовной ограниченности.

Люди интеллигентной толпы этого не понимают и с чрезвычайной легкостью принимают за непреложную истину «последнее слово науки», столь изменчивое и нередко противоречивое, и без критики охотно подхватывают легкомысленные антирелигиозные выводы из такого «последнего слова». Поистине удивительно умственная и духовная ограниченность таких «безбожников», часто совершенно незнакомых с религиозными учениями, никогда не читавших Евангелия и, тем не менее, отвергающих его и издевающихся над ним. Помню пожилую врачиху, всегда старавшуюся импонировать своей культурностью, которая на мой вопрос, что заменяет для нее религию, дала исключительный по глупости ответ: «врачебная этика».

Такие убогие интеллигенты безнадежны для истины. Но люди средние далеко не безнадежны, и очень многие из них могут придти ко Христу, если им помочь. А помощь им крайне необходима, ибо легко верят в Бога только люди, обладающие детским простосердечием и чистотой; а для людей, головы которых затуманены наукой, вера – очень трудное дело, ибо она требует устранения множества противоречий и разрежения трудных вопросов.

Чем же может и должна помочь им Церковь? Материализм очень силен и легко овладеет даже сильными умами, если они не склонны к познанию трансцендентального мира.

Прямая критика его, научная и философская, встречает в нем трудно победимого противника и до сих пор мало успешна. Но у него есть ахиллесова пята – его крайняя ограниченность; ибо материалисты заняты только видимым миром.

Чтобы избавить образованных людей от власти материализма, есть только одно средство: открыть пред ними безграничный мир трансцендентного.

За время нашей революции в Европе и Америке возникла новая наука, метапсихология, занимающаяся изучением тех проявлений человеческого духа, которые явно принадлежат к области трансцендентного, но официальной, материалистической наукой игнорируются или даже клеймятся именем суеверий. Крупнейшие ученые всех специальностей разрабатывают эту новую науку, в крупных центрах Европы и Америки создан ряд метапсихологических институтов, издается много журналов и написано много книг по метапсихологии. Две из них я имел возможность прочесть с глубоким интересом и пришел к заключению, что метапсихология может послужить важным средством освобождения умов нашей интеллигенции от пут материализма; ибо она вводит в мир трансцендентного, пользуясь строго научными методами и тем внушая доверие людям, преклоняющимся пред наукой. Метапсихология, как мне кажется, послужит мостом между наукой и религией, и Церковь должна использовать эту новую, несомненно прогрессивную науку, как средство для начального отрезвления безбожников по недомыслию.

Конечно, Церковь обладает гораздо более могучим средством, чем метапсихология, для раскрытия и проповеди истины в Священном Писании и в житиях святых; но и от вспомогательных средств мы не должны отказываться. За последнюю четверть века, несомненно, появилась в католических и протестантских странах, большая неведомая нам, богословская и религиозно-философская литература, доступа к которой нам следует всемерно добиваться. Организация высшего богословского института может очень помочь нам в этом деле, так как для плодотворной преподавательской и научной деятельности его необходимо пополнение институтской библиотеки новейшей иностранной литературой, и вряд ли Правительство откажет в этом.

Иностранная литература будет необходима нам и для осуществления другой задачи, которую я считаю очень важной в неотложной, именно для создания новой апологетики, направленной прежде всего против материалистического атеизма. Обширная антирелигиозная литература, отравившая своим ядом множество слабых и неустойчивых умов, не должна остаться без нашей критики и ответа. Коллективным трудом христиан – ученых всех специальностей, объединенным компетентным архипастырским руководством, должна быть изучена и подвергнута критике вся антирелигиозная литература и создана новая, серьезная апологетика, это большое дело займет не менее трех лет, и к тому времени отсутствующая теперь возможность издания богословских книг может открыться; наше же дело не терять времени для осуществления этой важной задачи. Без критического разбора антирелигиозной литературы и без новой апологетики не только сельское духовенство, но и многие городские протоиереи не смогут отвечать на запросы нового времени, предъявляемые к религии.

Кроме обширной и серьезной апологетики, мало доступной сельскому духовенству, необходимо написать краткий критический обзор антирелигиозных нападок для руководства малообразованных священников.

Церковь жива и сильна кровью мучеников, страданиями исповедников, великими подвигами преподобных и ради них умножающейся благодатью Божией. Жития святых, конечно, неизмеримо сильнее книг и журналов по метапсихологии, и широкое распространение их в народе очень необходимо для обращения неверующих и колеблющихся.

Двенадцатитомные Четьи Минеи св. Димитрия Ростовского мало кому доступны, а многочисленные краткие сборники страдают общим недостатком: то, что очень важно, изложено в них так же кратко, как и менее важное. Кроме того, богатство легендарных сказаний многих, сколько-нибудь образованных, людей отталкивает от чтения житий святых. Поэтому весьма необходимо издать новый сборник житий, в котором не повторялись бы очень многочисленные и однообразные биографии святых, особенно мучеников, а излагались бы только самые яркие и святые подвиги мучеников, и серьезно, подробно изложенные биографии великих святых, изъясняющие путь спасения и руководящие к духовному деланию. Число житий в таком сборнике будет гораздо меньшим, чем в наших прежних Четьих Минеях, ставивших своей целью не оставить без упоминания ни одного святого; но, концентрируя лишь самое ценное, можно избавить читателей от однообразия, и скуки и не устрашить их объёмом книги.

К большой работе по избранию и обработке важнейших житий святых надо приступить неотложно.

Как ни важна устная и печатная проповедь и пропаганда христианского вероучения, но все наши старания в этом отношении будут медью звучащей и кимвалом бряцающим, если личным примером глубокой веры и любви ко Христу, исполнением заповедей Его не будем утверждать проповедь нашу. А старые язвы духовенства и церковной жизни не излечены и страшными уроками революции. Общеизвестны важнейшие из них: корыстолюбие, небрежение в священнослужении, тщеславие и честолюбие, недостаток братолюбия. Важнейшим средством воздействия на таких худых священнослужителей всегда была архипастырская любовь и жалость к ним, великое тщание к исправлению их кротким наставлением и личным примером святой жизни. Но и меры строгости, наказания и прощения необходимы и неизбежны, и плохи те архиереи, которые заботятся больше всего о том, чтобы жить в мире со всем духовенством, не восстанавливать их против себя, и потворствуют им в их прегрешениях. Очень важным и неотложным делом считаю я немедленное прекращение награждения священников митрами, ибо это очень сильное и вредное средство к усилению тщеславия и честолюбия духовенства, препятствующее борьбе с этими тяжелыми пороками. До крайности трудна борьба с очень тяжелым следствием общей церковной разрухи – всякими расколами и самочинием священнослужителей и монашествующих, не признающих патриаршей и архиерейской власти. И здесь на первое место должны мы поставить кроткое и любовное увещание, и вразумление верующих народных масс, и разъяснение им церковных канонов и их важности, это должно быть делом, прежде всего, самих архиереев, неустанно проповедующих в городах и селах своих епархий о единении и взаимной любви, о единстве Церкви, о смирении и послушании.

Но большая твердость и непреклонность в отношении неподчиняющихся и вожаков церковного разделения, запрещение их в священнослужении, лишении сана и даже отлучение от церкви совершенно необходима для искоренения расколов и разъединения.

Примите, дорогой Владыко, с любовию и снисхождением это излияние наболевшего сердца моего и утешьте меня Вашими святыми молитвами.

Лука Архиепископ Тамбовский

Прошу Вас прочесть также мое письмо к покойному Святейшему о недостатках программы Высшего богословского института.

***

РГАСПИ Ф. 17. Оп. 125. Д. 235. Л. 85–93. Копия.

19 июля 1944 г

№828

Согласно постановления Святейшего Синода от 30/111–44 г. духовенству вверенного Вам округа через Вас указывалось на необходимость проводить богослужение в период особо напряженных полевых работ в более ранние часы с расчетом, чтобы верующие могли участвовать в полевых работах, чтобы проводимые богослужения не влияли на сокращение рабочего дня.

Однако в ряде церквей настоятели церквей это указание епископа не выполняют, службы поздно начинают и поздно кончают.

Настоящим обращается Ваше внимание на то, что в ближайшее время развернутся работы по уборке урожая. Хлеб нужен для Красной Армии, для рабочих промышленных городов и проч. Хороший урожай, во время собранный, т. е. в сжатые сроки и без потерь является залогом успешного завершения войны – залогом победы.

Поэтому еще раз просим Вас разъяснить настоятелям церквей о необходимости строго руководствоваться указанием епископа и разъяснить верующим, чем вызвано это положение.

Настоятелям церквей в своих проповедях надлежит призывать всех верующих особенно самоотверженно трудиться в период уборки урожая, чтобы не было ни одного человека, из числа верующих, не принявших участия в этом большом патриотическом деле.

Родина требует от тружеников наших необъятных полей дать стране, дать Красной Армии возможно больше хлеба.

Хлеб – это те же снаряды, которые разят врага. У кого больше хлеба, тот и будет победителем. Это и надо разъяснить верующим.

Благочинный Костенич

Секретарь Курского епископа Иванов

***

ГАКО. Ф.Р-5027. Оп.1. Д.1. Л.13. Заверенная копия.

8 августа 1944 г.

Начиная с сентября м[еся]ца 1943 г. я был в дружественных отношениях с покойным м[итрополитом] Сергием, и поэтому могу описать его внутреннюю трагедию.

Да, собственно и должен это сделать перед Родиной и Церковью, согласно его предсмертному завещанию, данному мне накануне его убийства, т. е. 28 апреля 1944 года.

Обстановка:

Прежде всего, обрисую обстановку, в которой ему пришлось работать:

Первая деловая встреча с ним, по его специальному приглашению, произошла у меня 15 сентября 1943 г., в его квартире в св. Духовном монастыре в Вильно.

Выслушав сначала внимательно мое подробное объяснение о том, как меня подвело под Патриархией окружение покойного м[итрополи]та Елевферия настолько, что меня Патриархия отлучила от церкви М[итрополи]т Сергий мне заявил, что он теперь вполне понимает мое положение по его личному здесь опыту и переживаниям и что он даст мне честное слово оправдать меня перед Матерью-Церковью и просил ему вполне довериться.

И вот из дальнейших слов его выяснилась следующая картина: Большинство окружения м[итрополита]. Елевферия было эмигрантского духа как в Ковне, так и в Вильно, т. е. ярые враги Советской власти, прикрывающиеся только именем Московской Церкви. Пока м[итрополи]т Сергий сидел в Риге арестованным через немцев в июле 1941 г., духовенство, стоящее во главе, приняло самую прогерманскую линию, а в Риге даже назначен был без всякого его опроса, своего рода обер-прокурор над Церковью немец Ив[ан] Дав[идович] Гримм. При таких условиях, чтобы выйти из-под ареста, он должен был сначала сделать заявление в газетах о своей лояльности Гитлеру.

Вторую встречу с митрополитом я имел в конце октября 1943 года. За несколько дней перед этим Синод епископов в Риге, под его председательством, сделал протестующее постановление против безбожия Советской власти и преследования религии в Советах.

Когда я задал ему вопрос, зачем он это сделал, ведь это неправда, он в ответ выяснил следующие обстоятельства:

Прибыл из Берлина в Ригу сам министр Гиммлер и вместе с генеральным комиссаром Прибалтики Лозе, стали принуждать его отречься от Патриарха Сергия на что он категорические заявил, что такого постановления он никогда не сделает... И вот они, как компромисс, предложили ему провести в Синоде постановление и воззвание против Советской власти. Кроме того, он добавил, что еще есть причина, по которой он должен делать немцам уступки: дело в том, что на него идут немцам доносы от некоторых духовных лиц, обвиняющих его в большевизме, и правительство ему на это намекает и что главным доносчиком против него, как он подозревает, является живущий под его квартирой в Духовном монастыре – протоиерей Вас[илий] (Виноградов), бывший профессор Московской академии, сбежавший с немцами в Вильно из Можайска; ему помогает в этом другое духовное лицо, стоящее во главе епархиального управления в Вильно...

Я посоветовал митрополиту проверить точнее эти известия через посещающих митрополита офицеров-гестаповцев, которых он изредка угощал обедами. Со своей стороны, я обещал также помочь ему в этом деле, сообщивши ему, что ко мне иногда заходит один профессор-немец, всю жизнь живший еще до прошлой войны в России и работавший как преподаватель немецкого языка и теперь тут работающий в штабе, Розенберга как архивариус и охотно сообщающий мне церковные новости, обсуждение которых он слышал на общенемецких заседаниях у гебиткомиссара г. Вильно.

К концу января 1944 г., при новой нашей встрече, выяснился результат обоюдных наших розысков. Оказывается, что на м[итрополита] Сергия было сделано за это время несколько письменных доносов немецким властям в Вильно.

Содержание их в общих чертах таково: – «м[итрополит] Сергий является советским агентом. Ему даны полномочия секретные со стороны Советов – идти перед немцами на всевозможные уступки, лишь бы иметь возможность стоять здесь во главе церковного управления. Он окружил себя здесь большевиками – служитель его келейник монах Семен из Москвы (старец 60 лет) – большевистский шпион; шофер его, молодой человек из военнопленных, Кулаков – нквдист и держит его под угрозой револьвера в страхе, поэтому митрополит в последнее время много пьет... – еще и потому пьет, что совесть его перед немцами не чиста... Ведет дружбу с бывшими артистами московскими (как напр[имер], Редикульцевым) и с таковыми разъезжает по Прибалтике с подозрительными целями... Живя в свое время в Москве и будучи секретарем Синода, он являлся оком Советского Правительства над патриархом Сергием, патриарх всегда находился под давлением м[итрополи]та Сергия и принужден был под этим давлением идти на всевозможные уступки Советам, да и доступ к патриарху посетителей и даже епископов возможен был в Москве только через м[итрополита] Сергия и в его присутствии».

При этих новостях, подтвержденных митрополитом Сергием и мной, ясно, что положение его оказалось тревожным и серьезным. Но все-таки м[итрополи]т решил бороться с Виноградовым, а уже потом, несколько позднее, с другим духовным лицом, помогавшим Виноградову в доносах.

Но такое решение м[итрополи]та нелегко было привести в исполнение. Необходимо было найти другой повод к увольнению Виноградова – чисто церковный...

И такой повод незадолго нашелся. Виноградов совсем уже зазнался перед митрополитом, перестал его слушать в монастырях и семинарских делах и даже начал открыто поносить его имя перед прихожанами, называя его пьяницей, безбожником, коммунистом.

И вот в конце марта митрополит увольняет о. Виноградова со всех должностей после произведенного формального расследования над ним, т. е. лишает его ректорства в семинарии, должности благочинного в монастыре и предписывает оставить ему Духовской монастырь.

Власти немецкие становятся открыто в обороне Виноградова и требуют возвращения Виноградову всех должностей.., но митрополит остался непреклонен. Словом по поводу Виноградова начался открытый конфликт у него с властью.

В это же время, при вышеупомянутых обстоятельствах, является ко мне один офицер-гестапист¹³⁰ Мещерский. Приехал, оказывается, специально из Ковно и уже успел обойти главных духовных лиц в Вильно. Он был начальником религиозного отдела в Ковно при гестапо. Он задает мне сразу вопрос: «Как поживает м[итрополит] Сергий?» – Дело в том, что до властей уже дошло по доносу Виноградова и его помощников, что я в контакте тайном с м[итрополитом] Сергием (об этом мне сообщил несколько месяцев назад мой знакомый немецкий профессор). Я на вопрос Медерского¹³¹ дипломатически отвечаю: «Думаю, что митрополит живет хорошо, т. к. находится под опекой двух солидных духовных лиц – о. Виноградова и другого протоиерея (называю имя его сообщника)». На это Мещерский, смеясь, отвечает: «То значит, что м[итрополит] Сергий живет очень плохо... Я вчера был у них у обоих вместе в Духовском монастыре, и вот имею от них обширное донесение против митрополита, а также и против «лжепатриарха Московского Сергия» (показывает из своего портфеля толстые рапорты)... и добавляет при этом: «Оказывается, что м[итрополи] т Сергий даже шофером у себя сделал нквдиста»...

Тогда я ему смело говорю: «Все это неправда. Зачем вы, немцы, слушаете разную шваль? М[итрополит] Сергий делает для вас слишком много... Вы должны его ценить. Видите, какие он пишет воззвания против большевиков! Я вам должен заявить открыто, что случайно с ним познакомился несколько месяцев тому назад и пришел к убеждению, что он враг большевиков и работает с вами искренно...» На это Мещерский уклончиво ответил: «Там увидят, покажет будущее...».

На собрании епископов и духовенства Прибалтики в Риге 3–5 апреля 1944 г. под председательством м[итрополита] Сергия снова было выпущено за подписью всех собравшихся воззвание против безбожной политики Советов...

Обратную сторону такого воззвания и причины его мы увидим сейчас ниже:

В конце апреля м[итрополит] Сергий вернулся в Вильно. 28 апреля, т. е. накануне его убийства, я был вызван к нему в 9 часов утра. Митрополит был взволнован: «Не знаю, что со мной будет теперь»..., так начал он свою беседу. Оказывается, перед собранием духовенства в Риге, он был вызван к министру Розенбергу (приехавшему для этого специально) и комиссару Прибалтики Лозе. Здесь ему было предложено в категорической форме сделать постановление на съезде против патриарха Сергия как «лжепатриарха и сталинского агента и провести официальное отречение от Московской патриархии»...

Нужно иметь в виду при этом, для представления серьезности положения, что осенью 1943 г. православными епископами всей Европы (кроме Прибалтики) под руководством м[итрополи]та Анастасия в Белграде (Сербия) по приказу из Берлина сделано громкое постановление «о неканоничности инсценированного большевиками в политических целях избрания патриарха», причем Патриарх Сергий был прозван «лжепатриархом» (см. «Новое слово», 10 октября 1943 г. № 18, Берлин).

И вот теперь на предложение министра Розенберга м[итрополит] Сергий решительно ответил: «Я этого сделать не могу. Патриарх мой духовный отец по монашеству. Что хотите со мной делайте, а я своей руки на него поднять не могу и никогда не отрекусь от него (говорил он мне со слезами). Мало того, если я узнаю каким-нибудь путем, хотя бы только из газет, что патриарх недоволен моей деятельностью, я сейчас же отказываюсь от всякой Церковной работы и схожу на нет... А против Советов я могу написать, что вы мне прикажете...».

Я на эти слова ему заметил: «Что Вы, владыка, сделали? Зачем так разоткровенничались, чисто по-русски, перед немцами? Этим Вы себя погубили...» – Митрополит ответил: «Все равно. Я дальше этого насилия терпеть не могу. Пусть ссылают на тяжелые работы или расстреливают меня... мне все равно. Да и мне предсказано еще в Москве одним хиромантом, что я кончу насильственной смертью в 1944 году».

Затем митрополит, обнявши меня, продолжал разговор: «У меня к Вам, дорогой о. Филипп, такая серьезная и горячая просьба, если Вы останетесь живы и если будет связь с Москвой, то поезжайте немедленно в Патриархию и расскажите там всю мою трагедию. Ведь я должен был идти на уступки немцам, т. к. я оказался окруженным своими же провокаторами и шпионами, которым я сначала доверял и которые потом меня подвели и продали. Постарайтесь же обелить меня, хотя немного мою память перед церковью и Родиной»...

Потом он начал информировать меня о моем церковном положении. Оказывается, он за это время расследовал мое дело и через особого духовного прокурора. Мало того, он поднял мое дело на съезде 3–5 апреля в Риге и в заключении заявил перед съездом, что он считает меня несправедливо загнанным прежними духовными властями и что он берет ответственность за меня перед Патриархией на себя и в свое время доложит Патриархии о моей верности Матери-Церкви. И, наконец, добавил, что сегодня он объявит о том, что он здесь говорит мне насчет меня, епископу Рижскому Иоанну (приехавшему с ним), а также начальству семинарии и монастыря. Назавтра мне стало известно, что он это исполнил.

Еще также мимоходом заметил: «Вы, конечно, знаете, что я разделался с Виноградовым, хотя с трудом, и за это мне угрожают..., но все-таки постараюсь уволить и другого провокатора».

Прощаясь со мной, когда мы уже стояли, он тихо меня спросил: «Что нового в политике?» Я ему также тихо ответил: «Что вам говорить, владыка. Вы, кажется, не особенно верите, что я Вам говорил уже о политике... Только одно скажу «Катастрофа приближается..., скоро могут прийти». Он, смотря на меня пристально, также тихо проговорил: «Тогда... приезжайте ко мне в Ригу. Я вам через неделю вышлю вызов в Ригу..., поселимся пока у меня на даче под Ригой, в 20 в[ерстах] от Риги, и там посмотрим, что будет. Вы мне будете там помогать как секретарь мой в церковном управлении. Помните, я Вам одному доверяю»... и бросился на прощанье меня обнимать.

Я не знал тогда, что это были его предсмертные слова ко мне. Назавтра, 29 апреля в 9 часов утра он выехал автомобилем в Ковно вместе со своим шофером, также в сопровождении артиста Редикюльцева и его жены. За несколько верст от Ковно они все были расстреляны пулеметом из немецкого автомобиля четырьмя лицами в немецкой форме.

Причины убийства митрополита Сергия:

1. Немцы никогда не доверяли м[итрополи]ту Сергию. Мало того, несмотря на все его выступления против большевиков, они считали его своим врагом и называли его за глаза большевиком. Заместитель Виленского гэбитс-комиссара Лякнер открыто и не стеснялся говорить посетителям: «М[итрополит] Сергий – настоящий большевик, у него и вид самый бандитско-большевистский. Когда он с нами разговаривает, то его глаза так и бегают, так и сверкают ненавистью к нам».

2. До последних дней помещались в местных национальных газетах (литовской в Ковно, латышской в Риге и эстонской в Ревеле) статьи и заметки о м[итрополи]те Сергие как о большевистском агенте.

3. Между тем м[итрополи]т Сергий пользовался большой популярностью среди православного населения всей Прибалтики. Его очень любили массы и никогда не читали его воззваний против большевиков, понимая и чувствуя, что все это делалось по принуждению немцев.

4. С этой стороны он был опасен для немцев, и они постепенно сделали его лишним, чтобы при случае можно было бы от него избавиться: за это время власть приготовила ему уже незаметно «достойного» преемника в лице Ковенского епископа Даниила, попавшего в епископы по рекомендации и про протекции Гримма, секретаря Синода и поддерживаемого позднее п[ротоиереем] Виноградовым и прот[оиреем] Голодом (эти три духовных: еп[ископ] Даниил, прот[оирей] Виноградов и прот[оирей] Голод и были тесной группой, враждовавшей против митрополита).

И немцы не ошиблись в расчете: еп[ископ] Даниил, сразу же после убийства м[итрополи]та Сергия, оглашает себя его заместителем, именует себя архиепископом и начинает, окруженный Двумя своими протоиереями-друзьями, действовать далее...

По кончине Патриарха Сергия издает духовенству Прибалтики Указ от 18 мая 1944 г. за № 283, в котором «под страхом тяжелой ответственности запрещается совершение панихид и вообще общественных молений по умершему в Москве Патриархе», потом печатает призыв к населению Прибалтики о мобилизации молодежи в немецкую армию (см. «Вестник», 15 июня 44 г., Ковно). – И, так мы видим из моего краткого забегания вперед, что все было заранее предусмотрено, и значит, м[итрополи]т Сергий должен был быть устранен.

Цель убийства

Цель большая и ловко намеченная, следует убить без свидетелей, приписать убийство большевикам и получится широкая и громкая пропаганда (вроде «Катыньской») на всю Европу и Америку о новом зверстве большевиков, как большевиков, как это отчасти получилось в прошлом году с убийством митрополита Алексия (Громадского) в Кременце на Волыни, который на самом деле был убит вовсе не большевиками, а своими же украинцами-"поликарповцами», т. е. церковными приверженцами знаменитого гитлеровца – лжемитрополита Украинского Поликарпа.

И эта цель с убийством м[итрополи]та Сергия временно (надеемся мы лично) была достигнута. Собраны были в Кракове генеральным губернатором доктором Франком в мае м[еся]це 1944 г. почти все православные эмигрантские епископы Европы (кроме Прибалтики) всех враждующих между собой направлений, и русские, и белорусы, и украинцы, «анастасиевцы» (от имени м[итрополи]та Анастасия в Белграде, который объявил на всю Европу, что Гитлер является богодарованным вождем для спасения России), «евлогиане» (от имени Евлогия в Париже), польские «дионисовцы», «поликарповцы» и даже русские церковные автономисты, признававшие до сих пор номинально Патриарха Сергия (с митрополитом Киевским Пантелеимоном во главе), и все они торжественно заявили перед Франком лотейским протест по поводу убийства большевиками м[итрополи]та Сергия, с которым они прежде не хотели разговаривать, т. к. считали его большевиком (см. Ежедневный Вестник, Вильно, 14/V-44 г.).

Виновники убийства

1. Одна из главных улик против виновников психологического характера. Без сомнения главный доносчик на убитого митрополита – прот[оирей] Вас[илий] Виноградов, должен был бы потерять всякий кредит (и это совершенно ясно и логически) пред немцами как лжец, если бы митрополит был бы убит большевиками, немцы должны были бы тогда уважать и чтить память покойного как мученика за фашистско-гитлеровскую идею...

Между тем является фактом нечто обратное: через несколько дней после убийства приходит в Виленское епархиальное управление прот[оирею] Голоду представитель немецкой власти и категорически требует возвращения для прот[оирея] Виноградова всех потерянных им должностей и особенно ректорства в семинарии.

2. Самый факт появления до последнего времени в местных национальных газетах (см. напр. «Атейтис», 2/11–44 г. № 27) резких выпадов против м[итрополи]та Сергия, обвинявших его в большевизме, ясно говорит о том, что местное гестапо спешило повлиять на правительство в смысле скорейшей его ликвидации.

3. Властями была создана специальная комиссия по отыскиванию убийц и даже назначена награда в 1000¹³² марок тому, кто наведет на след убийцы, и об этом было напечатано в газетах один раз от 3 мая, но о деятельности такой комиссии больше никто ничего не слыхал (см. «Вилтер Цейтунг» 3 мая 1944 г.).

4. Но самой главной уликой, которую представили против себя же сами виновники убийства и этим выявили себя, есть следующее обстоятельство: От 4 мая в местной польской газете (Гониец Цодени 4/V-44 г.) официальное сообщение, наводящее публику на следы преступления. Оказывается, что будто бы еще 23 апреля был украден четырьмя лицами в немецкой форме автомобиль с бензином со станции при Ягелонской улице № 11, причем заведующий станцией и сторож были ими связаны и заперты. Описан был точно вид и размер автомобиля. В конце извещения делалось явное указание на то, что это и есть убийцы митрополита.

Фактически дело обстояло несколько иначе.

Автомобиль был взят легально четырьмя немцами на основании письменного разрешения, представленного заведующему гаража, также обстояло дело и с бензином. Ни заведующий, ни сторож не были связаны, и подобные выезды этих лиц совершались не один раз и раньше, так что было для заведующего и сторожа явление нормальное.

Очевидно, это были присяжные немецкие палачи на далекие Расстояния. И по убийстве м[итрополита] Сергия преступники (необходимо верить вышеприведенному немецкому сообщению) вернулись на своем автомобиле в гараж и там сдали автомобиль.

Об этом засвидетельствовал сторож станции священнику виленского кафедрального собора Льву (Хило) и гражданину Вячеславу] Ивановичу]. Минскому ул. Тургельская.

Вот в существенных, но кратких словах, содержание моего доклада в Чрезвычайную комиссию.

Физическое расстройство и болезнь ног (ревматизм), нажитые мной при двухнедельном укрывательстве в сырых погребах под Вильно от угрозы вывоза меня немцами, не позволяют мне все это описать на деталях, которые, правда, касаются больше чисто дел церковных. Но уже и через подачу такого заявления я частично исполнил волю покойного митрополита, не отыскавши пока возможности сделать личный доклад Патриархии.

Надеюсь, что Советское Правительство пойдет мне навстречу и поможет в этом отношении.

***

ЦА ФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 2. Д. 1817. Л. 2405–2409. Заверенная копия.

7 сентября 1944 г.¹³³

Письмо Курского горвоенкомата и Совета жен и матерей офицеров в Курскую епархию¹³⁴

29 августа 1944 г

№ 3/029

Курский горвоенкомат и Совет жен и матерей офицеров в порядке собственной инициативы предприняли меры по организации детсада на 60 человек детей офицеров, погибших и находящихся на фронте. Материальные затраты, произведенные в пределах 35–40 т[ыс] р[уб.], не обеспечивают нормальных условий содержания детей детсада.

Поэтому горвоенкомат и Совет жен и матерей офицеров обращается к Вам с просьбой оказать посильную помощь на улучшение организации и содержания детей офицеров-фронтовиков.

Нач. 3 части Курск[ого] горвоенкомата майор Кириллов

Председатель] Совета жен и матерей (подпись)

Настоятелю храма

На отношении Курского горвоенкомата и Совета жен и матерей офицеров от 29.8.44 г. последовала моя резолюция следующего содержания:

«Предлагается настоятелям церквей Курской епархии обнародовать настоящее обращение Совета жен и матерей офицеров за богослужением в праздничные дни и призвать сердобольных христиан и церковно-приход[ской] совет к пожертвованиям на призрение детей погибших офицеров-фронтовиков.»

Отцы, братие и сестры! Выполните свой христианский долг перед Родиной. Не допускайте, чтобы в тяжкие дни Отечественной войны в нашей стране осиротелые дети, отцы которых отдали свою жизнь за наш с вами покой остались бы без призора. Бог Вас не оставит и благодарная Родина не забудет Ваши заботы об осиротелых детях. Лично от себя на святое дело жертвую 5000 руб.

Пожертвования направляйте на имя председателя Епархиального] комитета прот[оиерея] Костенича. Курск. Дмитрова 91 или сдавайте благочинному.

Епископ Курский Питирим

***

ГАКО. Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 1. Л. 14. Заверенная печатью Епархиального Архиерея копия.

3 сентября 1944 г.

Обращение к пастырям и пасомым Курской области

Питирима епископа Курского

Вероломно вторгнувшийся в наши священные пределы коварный и злой враг терпит одно поражение за другим. Война подходит к победному концу.

Недалек тот день, когда гитлеровская Германия будет окончательно разгромлена и когда снова воссияет время счастливого труда и свободной жизни.

Эту победу куют отцы и братья наши, которые выполняют высшую заповедь Христа о любви к ближнему до самопожертвования, не шадя своей жизни и крови, изгоняют врага с нашей священной земли и приступают к уничтожению его в его собственной берлоге.

Уйдя на войну, они оставили свою семью, своих детей в полной надежде, что о них позаботятся в тылу.

Государство проявляет огромную заботу о детях воинов, сражающихся на поле брани, о сиротах, отцы которых с честью пали смертью храбрых за честь и независимость нашей дорогой Родины.

Государство организовало массу школ, детских яслей, выдает детские пособия им, оказывает помощь натурой.

Но все это не дает нам права успокаиваться и не проявлять заботу о раненых, о детях воинов, оставшихся без отцов, нуждающихся в оказании той или другой помощи.

Отцы, братие и сестры!

Вспомните ваш христианский долг перед Родиной. Не допускайте, чтобы в тяжелые дни Отечественной войны в нашей стране дети, отцы которых отдали или отдают свою жизнь за наш покой и спокойный труд, не чувствовали о себе нашей заботы.

Бог вас не оставит, и благодарная Родина не забудет вашего доброго дела в это тяжкое для нас время.

Я призываю вас, сердобольных христиан, на оказание помощи раненым воинам и детям воинов, погибших на поле брани или сражающихся за нас с ненавистным фашистским зверьем.

Призывая на вас благословение Господа нашего Иисуса Христа, я надеюсь, что обращение мое найдет отклик в сердцах верующих, чадах нашей православной церкви. Аминь.

Смиренный Питирим, епископ Курский

***

ГАКО. Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 1. Л. 9–9об. Заверенная копия.

15 сентября 1944 г.

г. Москва

Представляя при сем список духовенства г. Москвы, проявившего особую патриотическую деятельность в месяцы обороны столицы, прошу Вашего ходатайства о награждении указанных представителей духовенства медалью «За оборону Москвы».¹³⁵

Николай

Управляющий Московской епархии

Митрополит Крутицкий

Список духовенства г. Москвы и Тулы, проявившего особую патриотическую деятельность в месяцы обороны столицы

(октябрь 1941 г. – январь 1942 г.)

1. Палицын Алексей Михайлович, год рождения 1881, национальность: русский.

Сейчас – Архиепископ Куйбышевский.

В октябре 1941 г. – январе 1942 г. – Архиепископ Волоколамский, управляющий Московской епархии, оставшись после эвакуации Митрополита Сергия во главе Московской епархии, организовывал частные богослужения по храмам г. Москвы с произнесением патриотических речей, укреплявших веру в победу и вселявших дух мужества.

Призывал – в своих обращениях к храмам – к денежным сборам на нужды обороны Москвы и организовал эти сборы.

Адрес: г. Куйбышев, пер. Бородина, д. 9.

2. Колчицкий Николай Федорович, год рождения 1890, национальность: русский.

Протоиерей, настоятель Кафедрального Патриаршего собора в Москве и Управляющий делами Московской Патриархии.

До эвакуации в г. Ульяновск (14 октября 1941 г.), в течение сентября и первой половины октября был деятельным помощником Митрополита Сергия по распространению среди верующих его патриотических посланий. Сам совершал патриотические молебны в соборе и произносил речи с призывами к мужеству, к помощи Родине в деле зашиты Москвы. При нем кафедральный собор внес на оборону 100 тысяч рублей.

Адрес: Москва, Черкизово, ул. Просторной и Бунтарской ул., дом 45/46.

3. Бажанов Николай Павлович, год рождения 1891, национальность: русский.

Протоиерей, настоятель Воскресенской церкви на Борисовском переулке г. Москвы.

Состоял начальником команды противопожарной охраны в домах №№ 5 и 7 по Краснопролетарскому тупику (84-е домоуправление), лично принимал участие в тушении зажигательных бомб. Как священник организовал в своем храме служение патриотических молебнов и произносил речи с призывами к защите Москвы.

Адрес: Москва, Ново-Воротниковский пер., д. 3, кв. 2¹³⁶.

4. Цветков Павел Иванович, год рождения 1890, национальность: русский.

Протоиерей, благочинный 2 округа г. Москвы. Настоятель Ильинской церкви, что в Черкизове, г. Москвы.

Организовал бомбоубежище в храме. Лично участвовал в рытье водоема около стадиона «Сталинец» – для оборонных целей. Организовал в приходе сбор цветного лома (2 воза) на нужды обороны. Произносил патриотические речи. Организовал денежные сборы среди верующих на оборону – около 50 тысяч рублей.

Адрес: Москва, Черкизово, Штатный пер., д. 9.

5. Марков Стефан Маркович, год рождения 1883, национальность: русский.

Протоиерей, благочинный 1 округа г. Москвы. Настоятель Знаменской церкви, что в Переяславской слободе, г. Москвы.

Участвовал в пожарной охране своего домоуправления. В храме производил сбор теплых вещей для армии. Обращался с церковного амвона с призывами к бодрости и трудам на защиту Москвы. Организовал сбор от храма на оборону в 80 тысяч рублей.

Адрес: Москва, 3-й Троицкий пер., д. 2, кв. 4.

6. Пономарев Аркадий Константинович, год рождения 1884, национальность: русский.

Протоиерей, настоятель Петропавловской церкви, что у Яузских ворот, г. Москвы.

В храме организовал бомбоубежище. Организовал сбор серебряных вещей на нужды обороны. Производил среди верующих сборы на блюдо на оборону. Произносил ободряющие патриотические проповеди.

7. Романков Василий Филиппович, год рождения 1891, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель церкви Пятницкого кладбища г. Москвы.

Организовал сбор среди верующих на нужды обороны – 250 тысяч рублей, сбор теплой одежды для армии. Участвовал в противопожарной обороне на территории домоуправления. В храме вел патриотические беседы.

Адрес: г. Бабушкин, Троицкий тупик, д. 6.

8. Кузнецов Михаил Георгиевич, год рождения 1890, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель церкви при ст. Лосиноостровская (г. Бабушкин).

Часто выступал в храме с патриотическими речами. Устраивал специальные патриотические молебны. Производил сбор деньгами в храме – на оборону Москвы. При его участии храмом внесено на оборону около 60 тысяч рублей.

Адрес: г. Бабушкин, Ярославское шоссе, д. 97/12.

9. Соллертинский Вячеслав Степанович, год рождения 1872, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы.

В храме вел ободряющие патриотические беседы; организовал в храме бомбоубежище; вел сборы вещей среди верующих на нужды армии. Денежных пожертвований на оборону страны было им собрано около 30 тысяч рублей.

Адрес: Москва, Черкизово, Пушкинская ул., д. 2, кв. 1.

10. Филонов Петр Дмитриевич, год рождения 1876, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель церкви Нечаянной Радости, что в Марьиной Роще г. Москвы.

В храме устроил бомбоубежище. Частыми выступлениями с амвона поддерживал дух верующих. Обходил дома верующих с целью поддержания бодрости и мужества. Организовал в храме сборы на оборону страны во время богослужений.

Адрес: Москва, 2-я Хуторская, д. 13, кв. 5.

11. Успенский Павел Степанович, год рождения 1885, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель церкви Даниловского кладбища в г. Москве.

Часто выступал в храме с призывами сохранять мужество и не колеблясь верить в победу. Совместно с церковным советом организовал сборы на оборону и в храме и по домам верующих.

Адрес: Москва, поселок Ленина, Железнодорожный пер. д. 15 (быв. Царицыно).

12. Лепехин Павел Васильевич, год рождения 1880, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель Николаевской церкви, что в Хамовниках (Теплый пер.) г. Москвы.

В тяжелые дни вел себя как пастырь-патриот. Организовал в храме патриотические богослужения, сопровождая их речами патриотического содержания. Располагал верующих к жертвам на нужды обороны. Лично производил в храме сборы деньгами и вещами и сам жертвовал личные вещи на оборону.

Адрес: город Бабушкин, 2-й Шоссейный пер. д. 12.

13. Казанский Федор Павлович, год рождения 1874, национальность: русский.

Протоиерей. Благочинный 3 округа г. Москвы. Настоятель церкви Ваганьковского кладбища г. Москвы, в октябре 1941 г. – январе 1942 г.был настоятелем церкви г. Павлово-Посада.

В храме организовал систематические специальные богослужения с произнесением патриотических бесед. Участвовал в похоронах нескольких десятков рабочих, убитых при вражеском налете на один из заводов, и произносил патриотическую речь, причем во время похорон был совершен новый налет на город. Обходил дома верующих с ободрением и призывами к жертвам на нужды обороны.

Адрес: Москва, Малая Екатерининская улица, 16, кв. 6.

14. Ларин Сергей Иванович, год рождения 1908, национальность: Русский.

Сейчас – епископ Кировоградский, викарий Одесской епархии.

В октябре 1941 г. – январе 1942 г. – обновленческий епископ Звенигородский, управлявший обновленческой Московской епархией вместо эвакуированного митрополита Введенского.

В храмах г. Москвы организовал частые богослужения с произнесением речей на патриотические темы, вдохновлял верующих к защите столицы и к жертвам на нужды обороны Москвы и страны. Обращался к верующим с письменными посланиями патриотического характера с выражением веры в победу над врагом.

Адрес: город Одесса.

Город Тула

1. Турбин Петр Александрович, год рождения 1886, национальность: русский.

Протоиерей. Настоятель Всехсвятской церкви г. Тулы.

Во время обстрела Тулы, при подходе врага, не прекращал богослужений, вел непрерывные патриотические беседы, призывал к мужеству, неоднократно лично подвергаясь опасностям при обстреле и бомбежке. Организовал среди верующих дружины на строительство оборонительных сооружений. Производил сборы в храме на оборону.

Адрес: город Тула, ул. Свердлова, дом 76.

2. Понятский Михаил Димитриевич, год рождения 1886, национальность: русский.

Протоиерей. Благочинный Тульской области. Настоятель церкви 12 апостолов г. Тулы.

Совместно с П. Турбиным (см. № 1) совершал в храме патриотические богослужения. Организовывал сборы в храме и по домам верующих на оборону страны. Проявлял личное мужество при обстреле г. Тулы и вдохновлял к мужеству верующих.

Адрес: город Тула, ул. Свердлова, д. 76.

Николай

Митрополит Крутицкий,

управляющий Московской епархией¹³⁷.

***

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 194–198.

10 октября 1944 г.

Москва. Патриархия

Дорогой Иосиф Виссарионович!

В порыве патриотического воодушевления, по призыву покойного Патриарха Сергия, клир и верующие Русской Православной Церкви в течение всего военного периода собирали средства и жертвовали их на военные нужды, в частности на танковую колонну имени Димитрия Донского, внося этим свою долю участия в великое дело борьбы, которую, под Вашим верховным водительством, так победоносно ведет весь русский народ. Ваши сердечные ответы на наши сообщения об этих патриотических взносах вдохновляли жертвователей, и их число умножалось. К настоящему времени общая цифра этих взносов доходит до 150 миллионов рублей, не считая пожертвований ценными вещами всякого рода.

Несомненно, близкий конец войны уже виден; блестящие победы и стремительное продвижение нашей победоносной Красной Армии громко свидетельствуют о скором разгроме германского фашизма и на этом последнем этапе войны новые задачи встают перед нами.

Я нашел благовременным призвать духовенство и верующих нашей Православной Церкви ознаменовать приближение победного конца войны всецерковным сбором щедрых пожертвований в фонд помощи детям и семьям бойцов доблестной Красной Армии.

Эта забота со стороны всех верующих нашего Союза о детях и семьях наших родных воинов и защитников да облегчит их подвиг, а нас да соединит еще более тесными духовными узами с теми, кто не щадит и крови своей ради свободы и благоденствия нашей Родины!

Для начала дела Патриархия вносит один миллион рублей.

Докладывая, дорогой Иосиф Виссарионович, Вам, чья постоянная забота простирается на все стороны жизни русского народа, об этом новом патриотическом начинании, к которому я призываю русскую Церковь, я не сомневаюсь, что оно встретит с Вашей стороны одобрение. И это еще более побудит всех нас приложить все усилия к тому, чтобы оказаться достойными великой чести быть участниками в том общем связанном с войной всенародном подвиге, который возглавлен Вами, нашим любимым, Богом данным, Верховным Вождем.

Примите, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, уверение в моем искреннем и глубоком уважении.

А.М.Л. и Н.П.М.¹³⁸

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 402. Л. 13–14. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991 Оп. 2. Д. 3. Л. 43. Зав. копия.

18 ноября 1944 г.

г. Мукачево

Великому вождю маршалу Советского Союза

товарищу Иосифу Виссарионовичу Сталину

Мы, нижеподписавшиеся представители Православных Общин в Карпатской Руси, выражая волю всего нашего русского православного народа, просим включить Закарпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпато-русская Советская Республика¹³⁹.

Желания и мечты наших предков были всегда те, чтобы наша область за Карпатами заселена русинами, т. е. Руси-сынами, возвратилась к своей матери – великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до 1919 года.

В 1919 г. на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен.Жерменскому договору¹⁴⁰ на автономных правах была присоединена к Чехословацкой Республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя «карпато-русс», русин, то есть, Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «русска» и т. д.

С названием «Украина», «украинский» наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны и то интеллигенцией, пришедшей с Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь, и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало.

Но в 1939 г. оказалось, что сеперастческое¹⁴¹ украинство в Карпатской Руси жило на двух хлебах: чешском и германском. Когда в 1939 г. Гитлер начал оккупировать Чехословакию, то он воззвал своих наемников, галицких сепаратистов по всей Чехословакии и Германии и всех выслал на Карпатскую Русь с поручением провозгласить Карпатскую Русь Карпатской Украиной и начать работу в пользу Германии, на ущерб всем славянам, а особенно Советскому Союзу. Прямой задачей этих сепаратистов было подточить устои Советского Союза.

Против зверского насилия германофилов – галицких сепаратистов местное население Карпатской Руси, как и чешские власти, оказались бессильными: Гитлер Чехию взял под свой протекторат, Словакию объявил самостоятельной, а Карпатскую Русь (Украину), испробовав ее, передал Венгрии. Передал он Карпатскую Украину Венгрии не потому, что она ему не была нужна, а потому, что население Карпатской Руси поставилось против украинской идеологии вообще, а против сеперастических планов гитлеровых наемников, в особенности. У нас все знают, что «от Карпат до Владивостока и Кремля – все русская земля».

Очень интересно, что галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: «Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, там у вашого Сталина». Мадьяре при избиении нас то же самое говорили: «Русско комуништо, иди в Москву к твоему Сталину».

Все это наше карпаторусское население с великим терпением и болью сердца переносило, ожидая своего спасения именно от Москвы. А что это правда, то это уже тем доказано, что когда границы Советского Союза оказались на наших Карпатах, то наши юноши и девушки – интеллигенция и простой народ – крестьянство массами бежали в Советский Союз.

Вопрос: Почему наш народ не бежал раньше за Карпаты к галичанам в Польше? А именно потому, что наш народ никогда не разделял и не соглашался с идеологией галицких, украинствующих.

Наш народ – русский, русин, Руси-сын. Наши матери не рождали нерусских сыновей. Наша русскость не вчерашняя, наша русскость не моложе Карпат...

Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной Армии.

Но эта радость молниеносно была убита в нашем народе вестью, что наша Карпатская Русь, под названием Закарпатская Украина, войдет в состав Чехословацкой Республики. Оказывается, что мечты наших предков остались только мечтами и для нас.

Но, наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь великого, родного нам Советского Союза, и не в коем случае не в каком-либо чужом государстве.

Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки.

ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА – ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрада и от Ужока до Доброчина (Дебрецена).

Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза.

B Мукачеве дня 18 ноября 1944 года.

Игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Православной Мукачевско-Пряшевской епархии.

Архимандрит Алексий Каболюк, настоятель Св. Н. монастыря.

Протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархий.

Священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления.

Профессор Петр Васильевич] Линтур.

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 207–208. Копия.

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 887. Л .26–27. Копия.

19 ноября 1944 г.¹⁴³

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Алексию,

Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому

и местоблюстителю патриаршего престола в Москве

Ваше Высокопреосвященство!

На южном склоне Северных Карпат, между названными Карпатскими горами и рекою Тиса, издревле живет русский народ, называемый иначе еше русинами или украинцами. В религиозном отношении этот карпато-русский народ сперва исповедовал православную веру. Но так как наш народ находился под чужой властью Австро-Венгрии, где господствовало католическое вероисповедание, то это отразилось, помимо национального и политического угнетения нашего народа, и на его религиозной жизни. Католические власти бывшей австро-венгерской монархии прилагали все свои усилия к тому, чтобы отвратить наш народ от православной веры и перевести его в католичество. И когда не успели в этом иначе, они приступили к обману и насилию. Так в 17 веке у нас была введена уния с Римом.

Народ и православное духовенство долго давали отпор против новой веры и защищали свое православие. Так в борьбе против унии особенно выдвинулись иерей Михай Росвиговский, епископ Досифей и прочие. Но в конце концов насилие загосподствовало. Наш народ в первой половине 18 века был окончательно и насильственно переведен в унию. И так, на кафедру православного епископа в Мукачеве сели униатские бискупы, знаменитые и древние православные монастыри в Мукачеве, Имстичеве, Красной Броде, Грушеве, Драгове, Угле и прочие были превращены в униатские и т. д. Казалось на вид, что на Карпатской Руси православная вера окончательно уничтожена. Между тем народ в своих сердцах и дальше оставался православным и ожидал только более подходящего момента, чтобы возвратиться обратно в свою прадеднюю веру. И действительно, наш народ несколько раз пробовал осуществить это свое намерение, но всякая такая попытка была со стороны властей всегда силой оружия кроваво подавлена. Но несмотря на это, в первых годах 20 века этот внутренний религиозный огонь все же выбивается наружу, и начинается открытое отступление от унии и возвращение к православной вере. К возобновлению православной церковной жизни на Карпатской Руси была необходима всесторонняя помощь со стороны какой-нибудь организованной православной церкви. Естественно, что за такой помощью возобновители св. православия у нас обратились к Русской Православной Церкви, как церкви, объединяющей одноплеменный наш народ. В Россию они послали своих сынов для подготовления таковых к священнической службе. Но австро-венгерские власти, плохо поняв это религиозное движение нашего народа, придали ему чисто политическую окраску. И так, в 1914 г. дошло к пресловутому марамош-сигетскому процессу, на котором около 100 наших православных крестьян было обвинено за измену государству в пользу России и присуждено к тюремному заключению. Однако и этим австро-венгерские власти не успели подавить все более развивающееся православное движение. Перемена настало только в том, что теперь уже православные обратились за помощью к православной церкви, существующей в самой Австро-Венгрии, а именно, к сербской православной церкви, которая имела несколько епархий и даже митрополита (патриарха) в Сремских Карловцах. Однако австро-венгерское правительство и тут ставило всевозможные препятствия и не разрешило организовать нашу православную церковь. В таком положении застало нас окончание первой мировой войны.

После мировой войны наша Карпатская Русь вошла в состав Чехословацкой республики, где была объявлена религиозная свобода. Тогда наш народ с великим религиозным порывом массами начал возвращаться в лоно святой православной церкви. И теперь уже явилась необходимость организовать нашу церковную жизнь на основании священным канонов. Но бывший чехословацкий режим снова делал нам известные препятствия, как например, во всех селах, где народ перешел в православие, все церковное имущество (храмы, приходские дома и прочее) осталось и в дальнейшем собственностью униатской церкви, а наш православный народ, который очень беден, должен был снова строить себе православные храмы и приходские дома. Таким образом, наша церковь осталась совершенно нищей. Тогда мы обратились за помощью снова к сербской православной церкви, как единственной православной церкви, которая в то время могла нам оказать помощь. Это наше обращение базировалось как на существующих здесь гражданских законах, так и на церковных канонах. Так началась организация нашей православной Мукачевско-Пряшевской епархии, под руководством и зашитой сербской православной церкви, как церкви-матери. С помощью ее были поборены многие препятствия, стоящие на пути процветания нашей церковной жизни: она, из-за недостатка наших людей, посылала нам своих епископов, снабжала нас св[яшенным] миром, воспитывала нам духовенство и пр. и пр. Таким образом с помощью, оказываемой нам со стороны сербской православной церкви, подобно евангельской притче о зерне горушечном, из двух первоначальных церковных общин (Иза и Великие Лучки), наша церковь развилась в организованную епархию, которая в настоящее время состоит из 140 церковных общин (приходов), 135 священников и священномонахов, 4 мужеских и 2 девичьих монастырей и скитов, 3 благочинии и около 150.000 верующих. Новопостроенная епископская резиденция находится в г. Мукачево.

Начиная с осени 1938 г., наша церковь начала переживать со дня на день все более тяжелую религиозную и национальную депрессию. Особенно тяжелые времена для нее настали с марта месяца 1939 г., когда Карпатская Русь снова была оккупирована венграми, известными неприятелями всего православного, русского и вообще славянского. Венгры все больше и больше ограничивали наши права, а кульминацию своей ненависти к нам они проявили в 1941 г., когда вместе с немцами объявили войну сначала Югославии, а позже и Советскому Союзу. Тогда они интернировали нашего епископа Владимира, а потом, как югославского подданного, совсем прогнали его в Сербию. С тех пор мы не имеем связи с нашим епископом. И несмотря на то, что наш архиерей оставил нам своего канонического заместителя и администратора епархии в лице досточтимого о[тца] игумена Феофана Сабова, венгры силой навязали нам некого прот[оирея] Михаила Попова, русского эмигранта, который был еще раньше русской зарубежной церковью запрещен в священнослужении и лишен сана за разного рода преступления, но который был хорошим оружием в руках венгров для разрушения и осквернения нашей церкви. Этот Попов силой прибрал епархию в свои руки и целых два с половиною года бесчинствовал у нас. И только с Божьей помощью нам, в конце концов, удалось добиться того, чтобы этот самозванец был удален, и чтобы управление епархии снова перешло в руки законному архиерейскому заместителю, который в данное время управляет ею.

Когда сербская православная церковь принимала нас под свое духовное покровительство, блаженной памяти тогдашний патриарх Димитрий сказал нашим представителям, что он берет нашу епархию под свое попечение с тем условием, что как только окажется возможность передать ее Русской Православной Церкви, го сербская церковь это с радостью сделает. Того придерживались и последующие сербские святейшие патриархи, в том духе работали у нас и все сербские епископы. Мы вспоминаем слова Нашего епископа Владимира, сказанные им при вступлении на нашу епископскую кафедру в 1938 год. Тогда он сказал: «Когда я прощался со святейшим патриархом Гавриилом перед отъездом к вам, он сказал мне: дай Бог, чтобы Вы передали Мукачевскую епархию святейшему патриарху Московскому».

Из всего этого видно, что сербская православная церковь приготовляла нашу епархию как подарок, который намеревалась преподнести Русской Православной Церкви, к которой мы должны принадлежать, и чтобы этим хотя бы отчасти отблагодариться русскому народу и русской церкви за те обильные благодеяния, которые русский народ и русская церковь сделали и делают для сербов и для их церкви.

Ваше Высокопреосвященство!

Сообщая Вам все это, мы от имени всего карпато-русского православного духовенства и народа припадаем к Вашим святительским стопам и со своей стороны выражаем желание – приключить нашу епархию в состав Московской патриархии. Но так как, ввиду военных операций, мы не имеем никаких связей ни с нашим епископом, ни с святейшим Синодом сербской церкви, – а таких теперь и не можем иметь, – то смиреннейше просим Ваше Высокопреосвященство и Святейший Синод Русской Православной Церкви вступить в контакт с Святейшим Синодом сербской православной церкви и каноническим путем оформить наш переход от сербской к русской церкви. С этой просьбой, с этой надеждой мы осмеливаемся послать к Вам наших делегатов в лице...¹⁴⁴

Которых смиреннейше просим принять и выслушать их просьбы и устные доклады. Надеюсь, что Ваше Высокопреосвященство и Святейший Синод Русской Православной Церкви не откажет нам в нашей просьбе и окажет нам всестороннюю помощь и защиту, остаемся, испрашивая Ваших святительских молитв и архипастырского благословения:

Игумен Феофан (Сабов) – Заместитель епископа и администратор Православной Мукачевско-Пряшевской епархии,

23 священника различных рангов

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 30. Л. 6–11. Копия.

22 ноября 1944 г.

На 1 ноября 1944 г. всех церквей в 5 порученных моему управлению епархиях: Ленинградской, Новгородской, Псковской, Вологодской и Олонецкой было 208. Из них богослужение совершалось в 89 церквах, в частности, по епархиям:

В число церквей Псковской епархии вошли 14 церквей Пе-черского края, присоединенного из Эстонии к Псковской области.

2. Число духовенства в епархиях

Всего штатного духовенства в названных епархиях – 117 человек: из них 1 – архимандрит, 1 – игумен, 24 – протоиерея, 4 – иеромонаха, 74 священника, 7 диаконов, и 6 псаломщиков. В частности, по епархиям это число распределяется следующим образом:

Наименование приходов, церквей и распределение по ним духовенства с поименным их указанием обозначены в прилагаемых при сем списках по каждой епархии¹⁴⁵.

3. Сведения о заштатном духовенстве

Из заштатного духовенства выразили желание и подали заявления с просьбою об определении на места: в Ленинградской, Новгородской, Псковской епархиях (главным образом из оставшегося за штатом по военным обстоятельствам духовенства Эстонии) – 31 священник и 4 диакона, в Вологодской епархии – 8 священников и в Олонецкой епархии – 1 священник. Всего 44 человека.

4. Сведения об имеющихся в епархиях сектантах и раскольниках. Случаи присоединения к православной церкви

В пределах Ленинградской, Новгородской, Псковской, Вологодской и Олонецкой епархий обновленческого духовенства не имеется. В Псковской епархии имеются священники, именующие себя православными, но отклонившиеся от общения с Московской] Патриархией вместе с митрополитом Александром] (Паулус) и им рукоположенные.

Сектантских общин, легально зарегистрированных, в указанных областях нет.

Отдельные лица «евангельских христиан» и различных старообрядческих толков встречаются, главным образом, в Вологодской и Олонецкой епархиях.

В течение 1944 г. было три случая присоединения к Православной] церкви: в Ленинградской епархии был присоединен из обновленческого раскола б[ывший] обновленческий епископ Сергий Румянцев, в Псковской епархии – из григорианского раскола протоиерей Алексий Кибардин, и в Вологодской епархии из обновленчества – священник Николай Гусев.

5. Патриотическая работа духовенства – сборы, отчисления и пожертвования на нужды, связанные с войной.

Великая Отечественная война, унесшая массу человеческих жизней, причинившая столько горя людям и разрушения Родине, обязывала каждого пастыря нести верующим утешение, моральную поддержку и одобрение, а с героическими победами нашей Кр[асной] Армии – еще более укреплять дух и воодушевлять верующих на всемерные труды и помощь Родине и, особенно, заботиться о пострадавших от войны инвалидах, о семьях бойцов и их сиротах.

Поэтому духовенство постоянно, а особенно в знаменательные дни по военным обстоятельствам, обращалось к верующим при богослужениях с речами патриотического характера, оглашало воззвания и послания Святейшего Патриарха и Патриаршего Местоблюстителя и призывало верующих к жертвам на оборону государства, на устройство танковой колонны имени Дм[итрия] Донского, на помощь раненым и инвалидам войны, семьям и сиротам воинов.

Материальные результаты этих обращений духовенства и верующих выразились с начала войны и до 1 июля с.г. в общей сумме по г. Л[енин]граду 12 105 731 руб. 65 коп.

По Ленинградской епархии (только с февраля 1944 г. так как ранее она была занята немцами) – 688 335 руб. 17 коп.

По Вологодской епархии – 2 957 805 рублей.

По Олонецкой епархии – сведений не доставлено.

Таким образом, по всем пяти епархиям сумма сборов, отчислений и пожертвований выразилась в 15 751 871 руб. 82 коп.

За время с 1 июля по 1 ноября с.г. сведения о поступлениях на нужды, связанные с войной, будут представлены дополнительно, причем все вообще суммы за время с 1941 г. по 1944 г. будут показаны отдельно за каждый год.

В прилагаемых при сем ведомостях все сборы, отчисления и пожертвования по епархиям указаны с распределением по предметам назначения, отдельно от духовенства и верующих, и особо – наличными деньгами, облигациями государственного] займа, драгоценными и др[угими] различными предметами¹⁴⁶.

6. Главнейшие нужды епархий в осуществлении церковно-религиозных целей

Для осуществления церк[овно]-религиозных целей во вверенных моему управлению епархиях необходимо удовлетворение их главнейших нужд, именно:

1. Удовлетворить ходатайства верующих об открытии храмов в Вологодский] епархии, наиболее в этом нуждающихся (пока действует только 5 храмов на всей территории области);

2. Возможно скорее разрешить въезд в зоны, ранее оккупированные немцами, т[ак] к[ак] из 208 существующих в названных епархиях церквей – в 119 церквах нет священников, а пока разрешить причтам обслуживать верующих соседних приходов совершением требоисправлений и богослужений в храмах, не имеющих священников;

3. Организовать по епархиям особые «фонды церк[овной] утвари» из закрытых, разрушенных или ограбленных немцами церквей для пополнения недостающего в действующих храмах;

4. Устроить по епархиям свечные з[аво]ды и организовать печатание разрешительных молитв и венчиков и изготовление нательных крестиков;

5. В дальнейшем открыть (пока хотя [бы] в Л[енин]граде) Богословс-ко-пастырские курсы для подготовки кандидатов священства;

6. Отпечатать (для мирян) общеупотребительные краткие молитвословы, а для готовящихся к вступлению в клир – руководства по священной истории, катехизису, богослужению и церк[овной] истории, а также «Учебный часослов» и «Учебный Октоих».

Архиепископ Псковский и Порховский Григорий,

Временно] управляющий Ленинградской], протоиерей¹⁴⁷

Вологодской] и Олонецс[кой] епархиями

***

ЦГАСПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 7. Л. 115–118. Зав. копия. Имеется печать: по кругу «Московская патриархия», в центре: «Управляющий Ленинградской епархией».

Приложение

Дополнительные сведения по г. Ленинграду и области о сборах на нужды, связанные с войной

11 февраля 1945 г.

г. Нью-Йорк

Маршалу Иосифу Сталину

Кремль

Принятием следующей декларации мы провозглашаем наше чувство духовного родства со всеми людьми, которые или индивидуально, или как члены религиозных учреждений ясно показывают свою преданность духу назареитянских религиозных учреждений. Какими бы высокопоставленными ни были представители церкви, они не имели места за столом государственных совещаний в течение более сотни лет. Во всех демократических странах полагали, что свобода совести стала постоянным достижением человеческого общества, и будет распространяться с распространением демократии во всем мире. Далее полагали, что эта свобода незыблемо покоилась на основном принципе отделения церкви от государства. В течение периода воздержания папства от явной политической деятельности за последние пятьдесят лет между 1870 и 1929 гг. оно было духовно благословлено распространением своей власти и влияния в масштабе, не имеющем себе равного в любом предшествующем веке. Особенно рост влияния папства был заметен в не римско-католических странах, где оно имело наиболее гармонические отношения с существующими мирскими кругами.

Трагически знаменательным является то, что, когда в 1929 г. папство снова вступило в область политической деятельности, оно сделало это в союзе с врагами тех самых мирских кругов, в которых папская церковь преуспела как политическая сила. Оно получило свои первые роковые успехи в договорах о дружбе с фашистскими державами. Поддерживая Муссолини в Италии, Дольфуса и Шушнинга в Австрии, Гитлера в Германии, Франко в Испании и Петэна во Франции, папство выступило на стороне врагов демократии в теперешней борьбе человечества¹⁴⁹.

Мы не верим ни на одну минуту, что верность воинов Объединенных Наций, исповедующих римско-католическую веру, должна быть куплена ценой какого-либо политического сговора с Ватиканом, наоборот, мы считаем, что эти воины, понимая существо вопроса лучше, чем государственные мужи их церкви, будут рассматривать такой сговор предательством всего того, за что они борются. Мы говорим не как церковники, которые вмешивались бы в дела государства, но как государственные мужи, которые являются также мужами церкви и желают свободы, как церкви, так и государства. В соответствии со здравыми демократическими принципами мы настаиваем на том, чтобы церковь, которая свяжет свою судьбу с судьбой государства, держалась бы на почтительном расстоянии от государства самим государством, поэтому мы против какой бы то ни было попытки вовлечения под какой-бы то ни было формулировкой в любое соглашение, в котором Ватиканское государство или его представители, или представители любого протестантского или еврейского религиозного учреждения будут принимать непосредственное участие или будут являться посредниками.

По поручению 1600 христианских священников

Соединенных Штатов Америки

Редактор журнала «Протестант» Кеннет-Лесли

Разослано: тт. Сталину, Молотову, Вышинскому, Деканозову.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 27. Л. 82–83. Заверенная копия. Делопроизводственный перевод с английского.

16 февраля 1945 г.

Г. Москва

Сообщение о решениях Крымской конференции¹⁵⁰ руководителей союзных держав – Советского Союза, Соединенных Штатов Америки и Великобритании встречено церковными кругами нашего Отечества с величайшим удовлетворением и радостью. Положено твердое основание будущему миру во всем мире. То, о чем непрестанно молится Церковь: «о мире всего мира» – видится Уже в недалеком будущем. Сокрушен будет окончательно «молот всей земли» (Прор. Иер.50:23) – яростный и наступательный германский фашизм, – не только силою доблестных воинов союзных государств, но и мудростью нашего Великого СТАЛИНА и Глав союзных с нами Правительств. Все это с определенностью вытекает из твердых и ясных решений конференции, которая поставила себе задачей «обеспечить такое положение, при котором люди во всех странах могли бы жить всю свою жизнь, не зная ни страха, ни нужды»...

Церковь благословляет эти светлые христианские чаяния и упования; и усугубляет свои молитвы к «Господу воинств» и «начальнику мира» (Ис.9:6), да благоуспешны будут завершительные бранные действия союзных армий для сокрушения еще упорствующей вражьей силы, и да снидет на утомленные войной народы вожделенный и нерушимый мир; и вместе с тем, усиливает свои патриотические подвиги в посильную помощь делу окончательной победы над врагом.

Слава нашим доблестным воинам, чье изумительное мужество является предметом восхищения всего мира, и чья священная кровь явилась семенем будущей мирной жизни во всем мире.

Слава и честь нашим союзникам. Благословенна память подвижников Отечества, принесших ему в жертву мужество, искусство и самую жизнь.

Мы молим Бога, чтобы и в дальнейшем простерлась над нами Его небесная помощь, чтобы уврачевались раны, без которых не могла быть война; чтобы по слову пророка «правда и мир облобызались» во всех странах земли; чтобы «яко река» – тихая и полноводная – «был мир наш» (Ис.48:17;18), и чтобы плодом его было совершенное благоденствие народов.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 32. Л. 151. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 54–55. Копия¹⁵¹.

22 февраля 1945 г.

г. Москва

Верховному Главнокомандующему

Маршалу Советского Союза

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Если всегда своими мыслями и чувствами мы с нашими доблестными защитниками, в тот день, специально посвященный нашей великой Красной Армии, в 27-ю ее годовщину, мы с особым чувством восхищения отмечаем ее подвиги, довершающие окончательный разгром фашизма.

Приветствуя ее и вас, Верховного Вождя ее и всей нашей великой страны, мы молим Господа о небесной помощи вам и ей.

К празднику Красной Армии Патриархия вносит в Фонд обороны 500 тысяч рублей, и все московские храмы мною призваны отметить этот день особыми взносами на нужды обороны.

Горячо желаем Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, здоровья и многих сил на долгие годы для строительства мирной жизни во всех странах мира.

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 439. Л. 5. Подлинник.

ГА РФ. ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 59. Копия¹⁵².

Правда. 28 февраля 1945 г.

6 марта 1945 г.

г. Минск

Дорогой Пантелеймон Кондратьевич!

К Вам, Главе Белорусского Правительства, мои слова любви и уважения.

Под мудрым водительством Великого Сталина, при Вашем живейшем участии, Белоруссия навеки освобождена Красной Армией от гитлеровских захватчиков.

Миллионы белорусского народа, перенесшего все ужасы немецкой оккупации и испытавшего все зверства, муки и страдания от ненавистных фашистов, преисполнены чувством глубокой благодарности к Великому Сталину, к Вам и Красной Армии за избавление от фашистской неволи. Церковь белорусская, униженная, оскорбленная, оскверненная и разграбленная немецкими варварами, также приносит свою признательность и глубокую благодарность Великому Сталину, вам и Красной Армии, возвратившим ей свободу в отправлении своих духовно-религиозных нужд и потребностей, и вносит свою посильную лепту в фонд обороны страны и в фонд помощи семьям и сиротам бойцов Красной Армии.

За время с 1 сентября по 31 декабря 1944 г. духовенством и верующими собрано деньгами, продуктами и холстом, и внесено 2 190 475 руб. Из них в фонд обороны страны 1 639 393 руб. и в фонд помощи семьям и сиротам бойцов Красной Армии 551 082 руб. Кроме того, лично мною внесено 110 000 руб. – в фонд обороны 35 000 руб. и в фонд семьям и сиротам бойцов Красной Армии – 75 000 руб., а всего 2 300 475 руб.

Это наш первый скромный дар, дар любви к Красной Армии, громящей в настоящее время «фашистского зверя в его собственной берлоге».

Смею заверить Вас, дорогой Пантелеймон Кондратьевич, что белорусская церковь, мною возглавляемая, и впредь будет принимать живейшее участие в оказании материальной помощи нашей родной Красной Армии в деле окончательнейшего разгрома нацистской Германии. Молим Бога, да ниспошлет он нашей доблестной защитнице скорую, славную и полную победу над ненавистным врагом и да дарует дорогой отчизне нашей мир и благоденствие.

Смерть и проклятие фашизму.

Слава победоносной Красной Армии, разящей фашистскую нечисть.

Слава Главе Белорусского Правительства, верному и ближайшему соратнику Великого Сталина, Пантелеймону Кондратьевичу Пономаренко.

Слава Верховному Главнокомандующему, гениальному полководцу и мудрому вождю трудящихся всего мира Иосифу Виссарионовичу Сталину.

Архиепископ Василий Минский и Белорусский.

***

НАРБ. Ф. 951. Оп. 1. Д. 2. Л. 54–55. Копия.

1 апреля 1945 г.

Возлюбленные о Господе братья Пастыри!

В дни Великой Отечественной войны обращаюсь к Вам с Архипастырским призывом.

Ведомо Вам, с каким мужеством и героизмом доблестные наши воины защищают целость и независимость нашей Родины от жестокого ненавистного врага. Неувядаемой славой покрыли они себя. Недалек час окончательного разгрома врага. Бог им в помощь!

Современная война – Отечественная, и весь народ наш принимает в ней деятельное участие. Проводя на поле брани своих отцов, мужей, братьев и детей, народ проникнут желанием облегчить защитникам Родной земли тяготы и лишения, неизбежные в боевой обстановке, усладить их суровую военную жизнь.

Словом назидания, дорогие Пастыри, возгревайте в сердцах Ваших пасомых любовь и участие к нашим дорогим защитникам на поле брани. Выясняйте своим пасомым великий долг перед Родиной в годину тяжких испытаний о помощи нашему доблестному воинству.

Вот приближается гражданский праздник 1 мая. Вся наша страна готовится отметить этот праздник подарками Красной Армии.

Братья Пастыри! Призываю Вас – организуйте среди Вашей паствы сбор пожертвований на подарки Красной Армии ко дню 1 Мая.

Одновременно предлагается Вам выделить щедрую сумму из церковных средств на это святое дело.

Благословение Божие да почиет на Ваших пастырских патриотических трудах.

Собранные и отчисленные суммы вносите благочинному не позже 20 апреля.

Питирим, архиепископ Курский и Белгородский

***

ГАКО. Ф. Р-3332. Оп. 10. Д. 72. Л. 285 и об. Заверенная копия.

3 мая 1945 г.

Москва. Кремль.

Маршалу Советского Союза

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Весть о взятии Берлина нашими доблестными руководимыми и вдохновляемыми Вашим гением войсками преисполнила сердца всех верных сынов нашей Родины безграничной радостью и ликованием.

Наша Церковь, вознося в этот исторический день благодарственное моление к Богу, усугубляет молитвы свои о Вас, любимом верховном Вожде нашего народа и о родной Армии, и призывает небесное благословение на последние ратные подвиги во имя окончательной победы.

Алексий

Патриарх Московский и всея Руси

***

АП РФ. ф. 3. Оп. 60. Д. 32. Л. 67. Газетная вырезка.

ГА РФ. ф. Р-6991. Оп. 2. Оп. 2. Д. 3. Л. 63. Автограф.

Известия. 1945. 4 мая. № 103

[4 мая 1945 г.¹⁵⁴]

Смиренный Питирим архиепископ Курский и Белгородский

Пастырям и пастве Русской Православной Церкви

Курской епархии

Благодать Вам и мир да умножатся

В настоящее время героическая Красная Армия не только полностью очистила нашу Родину от немецко-фашистских захватчиков, но беспощадно бьет их на их собственной территории.

Нелегко дались эти победы Красной Армии и Советскому Союзу.

Величайшие победы нашей Красной Армии – яркий показатель силы и могущества советского социалистического государства, которое в короткий срок, в трудных условиях войны, сумело мобилизовать свои неисчислимые ресурсы и направить их на разгром врага.

Красная Армия смогла успешно выполнить свой долг потому, что ее беззаветно поддерживала в тылу вся наша страна, все народы Советского Союза.

На ведение войны Советское государство вынуждено расходовать многие миллиарды рублей. Во имя грядущей окончательной победы мы, пастыри и пасомые Православной церкви, вместе со всем советским народом должны напрячь все силы к тому, чтобы помочь Советскому Союзу скорее закончить войну с ненавистным врагом.

Сегодня 4 мая наше Правительство выпустило 4 государственный заем. Выпуск этого займа совпадает с особыми большими трудностями, переживаемыми нашей Красной Армией, которая наносит последние сокрушительные удары по врагу.

Настоящим призываю пастырей, церковно-приходские советы и паству Курской епархии приближение конца разгрома врага ознаменовать подписками на 4-й Государственный заем. Предлагаю Церковным советам выделить из церковных сумм щедрую сумму на это благое дело.

Благословение Божие да почиет на Вас всех.

О сумме подписки на заем немедленно сообщите мне.

Питирим, Архиепископ Курский и Белгородский

Помета вверху листа: Подлежит оглашению не ранее дня выпуска займа 4 мая 18 час.

***

ГАКО. Ф. Р-3522. Оп. 10. Д. 72. Л. 286. Заверенная копия.

9 мая 1945 г.

г. Москва, Кремль

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Сегодня, в исторический, радостный праздник победы мысли всех верных сынов нашей родины несутся к Вам, нашему любимому богоданному вождю, чьими неусыпными трудами и заботами страна наша достигла величайшей победы и мира.

Православная церковь наша зовет всех своих чад торжественной всецерковной молитвой ознаменовать этот светлый праздник русского народа, она возглашает Вам, своему дорогому вождю многая и многая лета счастливой жизни на благо и радость нашего народа.

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 32. Л. 68. Копия.

28 мая 1945 г.

г. Львов

В греко-католической и униатской церкви и среди духовенства, и среди мирян всегда были люди, сознательные в своей православной отцовской вере и ее правде.

В нашей истории церковная уния была придумана и осуществлена поляками, как наиболее успешный и наиболее эффективный способ к zniszczeniu Rusi (уничтожению Руси). Не требуется больших знаний, надо только уметь свободно мыслить, чтобы отдать себе в этом отчет. Если бы Россия не разделила Польшу, то наш украинский и белорусский народы еще до «весны народов» в XIX столетии, находясь под владычеством Польши, были бы стерты с лица земли и благодаря унии превращены в поляков.

Таким образом, уже тогда Россия спасла наш народ от позорной гибели. В конце концов, кто же будет помнить о детях, как не мать.

Во времена господства Австрии греко-католическая церковь в Галиции в XIX столетии постепенно сбросила с себя духовное польское угнетение и национально возродила наш народ.

Но под мадьярским владычеством процесс мадьяризации нашего народа в XIX столетии осуществляло как раз униатское духовенство. Но спасла там наш народ от гибели Чехословакия, возникшая в результате Первой мировой войны.

В то же самое время возникла новая Польша, и вскоре все яснее стало видно, что Галицкая униатская церковь не доброжелательна ни для Польши, ни для Рима. Рим хотел все большей ассимиляции нашей церкви с латинской церковью и поэтому насильно вводил целибат духовенства. Латинизаторы для духовенства были gratissimal persona (наимилейшими людьми), а те, кто боролся за честь, собственное лицо и права нашей церкви, беспрерывно подвергались обвинениям и преследованиям.

Польша стремилась и к латинизации нашей церкви, и к полонизации нашего народа, поэтому разрушала и преследовала православную церковь, злоупотребляя при этом словом – уния (захват так называемых поуниатских церквей), беспрерывно обвиняла нашу Галицкую униатскую церковь, а за пределами Галиции, с благословения Рима, создавала новую униатскую церковь, подчиненную непосредственно польским епископам.

Доходило до чудовищных случаев. Митрополит Андрей Шептицкий явно в газетах протестовал против захвата так называемых поуниатских церквей, а в конце концов папа Пий XI продал эти церкви польскому правительству за два миллиона злотых.

Наша Галицкая церковь очутилась в безнадежном положении, не имея возможности движения и роста, и как будто была связана цепями. Латинизаторы проповедовали о том, что наша церковь должна развиваться в направлении все большей латинизации и в ненависти к православной церкви.

И те из нас, кто, благодаря различным злоупотреблениям унии, приходил к православной сознательности, болели сердцем, подвергали ревизии свои униатские убеждения, на которых были воспитаны, и ждали нового «потрясения мира», ибо только оно могло нас спасти от гибели, которая надвигалась на нашу церковь и на наш народ под гнетом шовинистической Польши.

Война гитлеровской Германии против СССР, вскоре оказалась войной, направленной на уничтожение всех славян. Для опытного глаза могло казаться, будто немцы оставляли в покое и греко-католическую и православную церковь. Но опытный глаз замечал, что немцы заблаговременно подготовляли погибель для наших церквей, ибо вывели на поверхность всяческие секты (те, которые являлись немецкого происхождения), не позволяли дискуссировать в газетах по вопросу воссоединения греко-католической и православной церквей; в Восточной Украине не разрешали православной церкви консолидироваться, целеустремленно разбивая ее на ряд своих административных округов, чтобы таким путем подчинить епископов власти начальников отдельных округов. Поэтому старое divide et impra (разделяй и властвуй) было в полном ходу. Нам становилось все более яснее, что в случае победы немцев в войне и наш народ, и наша церковь были бы обречены на гибель.

Но куда было нам обращать свои надежды.

Не будем скрывать, ибо все это общеизвестно, что наш народ в Галиции, начиная с XIV столетия, связан с ходом жизненных условий и движений в Западной Европе, пропитан идеями, действовавшими на западноевропейском поприще, так как в конце концов наш народ не мог иначе противопоставить себя польской агрессии, которая шла на нас под знаменем активного национализма.

С другой стороны, мы сердечно и в мечтах motu propri (по собственному побуждению) не могли возлагать надежд на СССР, ибо боялись революционного атеизма, были всегда чужды для социализма и, кроме того, не имели доверия к развязке национального вопроса в СССР, правильность которой наглядно показало победоносное ведение войны СССР. Советские народы никогда не могли бы представлять собой одно целое, как это казалось в жизни, и принести такие, достойные удивления, жертвы за свою Отчизну, если бы не были удовлетворены разрешением национального вопроса.

Искренне признаем, что мы под конец немецкой оккупации имели уже только один страх и не имели никакой надежды. Однако, мы ошиблись в оценке советской действительности и исторической миссии СССР.

Под руководством первого маршала, несравненного Сталина, доблестная, удивления достойная, советская армия покрыла себя вечной славой, разгромила гитлеровскую Германию, спасла Европу от ужасного нацистского порабощения, а все славянские народы – от гибели. Осуществились вековечные мечты всех украинцев: все украинские земли воссоединились с материком, образовалась заветная «Соборная Украина», реальная, в братском союзе с Москвой и со всеми советскими народами и поэтому не подверженная опасности, жизнеспособная, со всеми возможностями для наилучшего развития.

Маршал Сталин войдет в вечную историю, как собиратель украинских земель, поэтому от нас, западных украинцев, да будет ему истинная сердечная благодарность, ибо наш моральный долг перед советской властью мы никак иначе не можем оплатить.

Нам известны очень большие заслуги в деле воссоединения украинских земель и Председателя Совета Народных Комиссаров УССР Никиты Сергеевича Хрущева. Да будет и ему за это большая благодарность от нас, западных украинцев.

Мы, нижеподписавшиеся, стоим на этой позиции, понимаем ее важность, и будем искренне стоять на ней в дальнейшем безо всяких оговорок.

Мы полностью доверяем советской власти, желаем трудиться для добра нашей прославленной Отчизны, ибо советская власть, понеся столько жертв ради нашего освобождения, пожалеет ли она что-либо ради нашей жизни.

Мыслящие люди понимают, что униатская церковь, как таковая, в наших новых условиях государственной и народной жизни, является историческим пережитком. В условиях, когда весь украинский народ объединился в единый государственный организм, его церковь должна объединиться в единую церковь, в свою родную, независимую от чужестранного руководства, – в православную церковь, которая является церковью наших отцов. Этот идеал находил свое признание в наиболее сознательных кругах нашего народа еще в период существования Польши.

К сожалению, наши епископы не сориентировались ни в политической, ни в церковной, вновь возникшей, ситуации, и волна жизни перекатилась через их головы, а мы остались как будто на разбитом корабле.

Наша церковь оказалась в положении безвластия и дезорганизации. Это болезненно отражается на нашей церковной Жизни, и такое положение не могло существовать продолжительное время.

Поэтому мы, нижеподписавшиеся, руководящие представители наших трех епархий, решили вывести нашу церковь из анархии в состояние консолидации для преобразования ее в православную церковь, и просим одобрить этот наш почин. А именно: мы решили возглавить «Инициативную группу греко-католической церкви по воссоединению ее с православной церковью»¹⁵⁵.

Психология религии имеет очень деликатную натуру и поэтому не следует думать о моментальном преобразовании нашей униатской церкви в православную. Для этого необходимо время, чтобы сохранить личную честь священников, чтобы перевоспитать и переубедить последних, успокоить и подготовить верующих и т. д.

Инициативная группа, которая уже имеет на своей стороне значительное число единомышленников во всех трех епархиях, хочет приступить к регистрации таковых, изданию соответствующих книжек (они у нас заготовлены еще во времена существования довоенной Польши) и вообще провести дело так, чтобы было наименьше борьбы и трений (ибо жертвы в такой акции обременяют ее) и чтобы не создавать упорствующих.

Акция должна развиваться в обоюдной согласованности между государственным правительством, Инициативной группой и руководством общерусской православной церкви, ибо только таким способом намеченная линия может быть наиболее целесообразной и прямолинейной.

Исходя из этого, просим утвердить нашу Инициативную группу и признать за ней право, вести намеченное дело¹⁵⁶.

о. доктор Гавриил Федорович Костельник – настоятель Преображенской церкви во Львове, председатель Инициативной группы, представитель Львовской епархии.

о. доктор Михаил Иванович Мельник – настоятель церкви в Нижанковичах и генеральный викарий Перемышльской епархии Дрогобычской области, представитель Перемышльской епархии.

о. Антон Андреевич Пельвецкий – настоятель церкви в Копычинцах, декан Гусятинского деканата, представитель Станиславской епархии.

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 31–38. Копия перевода с украинского.

[Не ранее 3 сентября] 1945 г.¹⁵⁷

Слава и благодарение милостивому Богу!

Окончилась победоносная 2-я Отечественная война. Враги признали себя побежденными и сдались на милость победителей. Силы сатаны ниспровергнуты. Свершился грозный суд Божий над врагами. Человечество избавлено от порабощения агрессоров запада и востока. Не слышно больше орудийных выстрелов, не льется больше кровь сынов нашей Родины на полях сражения. Радостно и торжественно праздновала наша страна дни победы над ненавистными врагами, а мы, верующие, в своих храмах благодарили Бога за великую Его к нам милость.

Милость, оказанная нам Богом, обязывает нас быть послушными Его детьми и помнить завет Его: «Суд без милости, не сотворившему милость». Это значит, что свою благодарность благодеющему о нас Господу Богу мы должны выразить делами милости.

Война принесла нашей Родине величайшие страдания и бедствия. Но не пал духом наш русский народ.

Вся страна по призыву своего Верховного Вождя напрягает гигантские усилия, чтобы как можно скорее залечить раны, нанесенные войной и сделать ее достойной наших славных сынов и дочерей.

Мы, христиане, не можем стоять в стороне от этого всенародного подвига. Святая церковь наша, в лице своего первоиерарха, святейшего Патриарха Алексия уже призвала нас – верных чад ее – усилить свои трудовые подвиги и в дни мира на благо и процветание нашей Родины.

Обращаюсь и я к Вам, о. настоятели, в эти радостные дни мира с горячим призывом – усильте наряду с молитвой вашу патриотическую деятельность, зовите вашу паству на трудовые подвиги и вспомоществование инвалидам, вдовам и сиротам Отечественной войны.

Все трудящиеся нашей необъятной Родины – рабочие на станках, колхозники на полях, ученые в лабораториях – берут себе обязательства в честь торжества Победы умножить свой труд, многие из них в честь Победы отчислили свой однодневный заработок.

По примеру энтузиастов труда предлагаю всем церковным советам вверенных мне приходов в честь всенародного праздника Победы отчислить сумму из церковных средств на патриотические цели и направить их через своих благочинных в Епархиальный комитет. Предлагаю также неопустительно производить на те же цели тарелочный сбор за каждым праздничным богослужением.

Надеюсь, что настоятели окажутся на высоте своего пастырского положения и с честью выполнят мое к ним обращение.

От Курского свечного завода вношу на это святое дело 50 000 руб.

Церковный совет Знаменской церкви г. Борисоглебска внес 25 тыс. рублей.

О суммах, внесенных Вами, благоволите осведомить.

Благословение Господне да будет со всеми Вами!

Аминь!

Смиренный Питирим,

Архиепископ Курский и Белгородский

***

ГАКО. Ф. Р-3322. Оп. 10. Д. 73. Л. 60 и об. Заверенная копия.

3 мая 1946 г.¹⁵⁸

Высокочтимый и дорогой

Иосиф Виссарионович!

19 апреля открылись богослужения в Успенском Соборе Троице-Сергиевой Лавры, и с её величественной колокольни полились мощные звуки её знаменитого благовеста. Весть об этом радостном церковном событии быстро облетела верующие массы не только Москвы, но и далеко за её пределами и преисполнила сердца верующих русских людей, привыкших с особенной любовью чтить память Преподобного Сергия, глубокой радостью и чувством самой искренней благодарности Государственной власти в Вашем лице, глубокочтимый Иосиф Виссарионович.

И церковные и мирские люди, все отлично понимают, что не только не без Вашего личного участия, но по непосредственному Вашему личному мудрому решению возможно стало верующему народу вновь притекать ко гробу исконного Молитвенника за русскую землю преп. Сергия со своими думами, мольбами и упованиями как в печальные, так и в радостные минуты своей жизни. И это сознание настойчиво влечет к Вам сердце народное, чующее в этом новое доказательство того, что Промысел Божий поставил Вас вождем русского народа для его блага, для его утешения и славы.

Несмотря на то, что прошло еще так мало времени со дня открытия Лавры, я получаю со всех сторон на это событие радостные отклики и просьбы довести до Вашего сведения об этой исключительной радости и о благодарности к Вам верующих людей.

Весть об открытии Лавры, куда мы предполагаем в ближайшее время перенести нашу Московскую Богословскую школу, будет также радостно воспринята и православными церковными кругами на Ближнем Востоке и в славянских странах, где и теперь еще осталось немало церковных деятелей, получивших высшее духовное образование в стенах Лавры, в Духовной Академии.

Приведенная в благоустроенное состояние Лавра сможет в своих стенах принять не только любых посетителей, но и любое церковное собрание, вплоть до Церковного Собора.

В Лавре, кроме Духовной Академии, может быть открыта типография для печатания необходимых богослужебных книг и других церковных изданий.

Есть полное основание быть уверенным, что восстановление Лавры, её стен, её знаменитых исторических памятников и всего её внешнего вида пойдет теперь особенно успешно ввиду того энтузиазма среди верующих, который теперь ощущается; многие Епархии уже пожертвовали значительные суммы на Лавру, и пожертвования не только деньгами, но и ценными церковно-богослужебными предметами поступают в большом количестве.

Сознавая такое исключительное значение передачи Троице-Сергиевой Лавры нашей Церкви, я от лица Её считаю своим долгом выразить Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, самую сердечную и глубокую признательность за Ваше постоянное мудрое внимание к Ея нуждам.

¹⁵⁹Искренне Вас уважающий и глубоко преданный

Патриарх Алексий

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 32. Л. 89–91. Подлинник.