VIII. К вопросу об обретении иконы Божией Матери «Державная»
Церковь непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В данном отношении Церковь совершенно свободна от государства.
Основы социальной концепции Русской православной церкви. М., Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 2000. С. 22.
№ 692. Донесение Св. синоду митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина) о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная»1008
13 октября 1917 г.
СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ ТИХОНА,
Митрополита Московского и Коломенского1009
Донесение.
Причт Вознесенской, села Коломенского, церкви, Московского уезда, в Июне месяце сего года(,)1010 донес Преосвященному Иоасафу,1011 Епископу Дмитровскому, Управлявшему Московской епархией, что 2-го Марта с[его] г[ода] явилась к приходскому священнику крестьянка Бронницкого уезда [Московской губернии], деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживающая в [слободе] Перерве [той же губернии], и сообщила о своих двух сонных видениях, бывших: одно ― 13 Февраля, в чистый Понедельник,1012 ей было сказано: «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся» и второе ― 26 Февраля: «белая церковь, в которой происходит спор со старообрядцами и среди храма она видит торжественно восседающую женщину, хотя лик ее был не видим, по сторонам присутствовали два иеромонаха[;] и когда один из них объявил, что сейчас начнется спор с старообрядцами, то(,) на приглашение выйти, так как соберется толпа и будет душно, женщина согласилась и величественно пошла», при чем Адриановой1013 было памятно, что «самый выход был как бы из подвала(,) а не из парадного хода храма».1014 Выслушав заявление Андриановой, священник пригласил ее в храм, где показаны были ей все иконы, находящиеся на своих местах в ризах; осмотрев их, Андрианова спросила, нет ли где еще икон(?) На этот вопрос (-) священник приказал церковному сторожу и бывшему в храме прихожанину принести из подвала самую большую икону; когда ее принесли, то на ней от осевшей пыли не было видно лика, тотчас же промыли икону и на ней оказалось изображение: «Царицы Небесной, восседающей на Царском Троне, в руках имея скипетр и державу в красной мантии, на голове корона, на коленах Божией Матери ― Благословляющий Спаситель». Андрианова, находя, что эта икона вполне соответствует ее видениям, тотчас же попросила отслужить молебен(, -) и с этого времени1015 стала разноситься слава об иконе среди всех окрестных жителей и весьма многие прибегают к помощи Царицы Небесной.
Произведенным, по поручению Преосвященного Иоасафа, расследованием чрез местного духовного следователя выяснилось, что
1. обстоятельства, изложенные в донесении причта Вознесенской, села Коломенского, церкви вполне подтверждены показаниями допрошенных лиц. Молва о явлении иконы весьма быстро стала распространяться среди окрестных жителей, стали стекаться во множестве богомольцы на поклонение иконе и(,) с разрешения Преосвященного Иоасафа, от 1Ю Июля с[его] [года], стали брать означенную икону по домам не только свои прихожане, но и соседние селения. О чудесах же от иконы1016 [тогда]1017 не было заявлено. Икона находится в настоящее время в Георгиевской церкви (-) в новом вызолоченном иконостасе(;)
(2.) Изображена на иконе: («)Богоматерь,сидящая на престоле, с короной на главе, со скипетром в одной руке и с державою в другой, на коленях Божией Матери (-) Благословляющий Спаситель, без короны, сверху изображен Бог Саваоф». Высота иконы 2 аршина,1018 ширина с полями 2 аршина, икона имеет отчасти сходство с изображением иконы «Киево-Печерския Божия Матери». По сведениям, данным Членом Комиссии от Церковно-Археологического отдела при Московском Обществе Любителей Духовного Просвещения1019 ― протоиереем Страховым: икона не древняя, приблизительно конца 18 века/не старше/, по форме/вверху овальная/ иконостасная, средняя, из третьего пояса /пророческого/.1020 По образу написания икона принадлежит к типу Цареградских икон Богоматери. Икона, вероятно, осталась от иконостаса, бывшего от Вознесенско[й] церкви ранее нынешнего /и об этом иконостасе известный археолог И. Снегирев сообщает, что он в свое время был перенесен из одной из церквей Московского Вознесенского монастыря1021/.
Означенная икона Богоматери, по усердию богомольцев, ныне износится не только по окрестным селениям, но и по Московским женским монастырям и приходам для возношения молений пред Нею.
О вышеизложенном долг имею почтительнейше донести Святейшему Синоду на благоусмотрение.
ВАШЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА1022
[Подпись:] покорнейший послушник
Тихон, митрополит Московский
На верхнем поле первой страницы документа (Л. 1), слева, имеется рукописная надпись карандашом неустановленного лица: «К сведению». На этой же странице, на левом поле внизу – карандашная надпись неустановленного лица: «Срочно». Подпись неразборчива. На нижнем поле второй страницы документа (Л. 1об.) рукой Тихона написано: «теперь поступают такие заявления, и проверяются. М[итрополит] Т[ихон]».
РГИА. Ф. 796. Oп. 445. Д. 348. Л. 1‒2. Машинопись. Подлинник.
Приложение I к № 692
Из «Записи рассказа крестьянки Е.И. Андриановой об обретении ею Державной иконы Божией Матери»1023
Март 1917 г.
«...2. Сон. Воскресенье на понедельник, на 3-й неделе Великого поста. Вижу – белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу ― в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на середину, народ вмиг пропал и только осталась ОДНА ЖЕНЩИНА1024 , которая села среди храма.
Вижу – справа стоит ермонах1025 поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый, без бороды, клобука, в мантии, древний, слева выходит другой ермонах, тот был в клобуке, черный, с бородой, он заявил при этом: будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня. И в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕЁ, и сказала: пойдём отсюда, найдёт народ и здесь будет душно.
ОНА вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что ермонах на четверть стоит в земле (тот, который стоял слева), когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ...
ЦИАМ. Ф. 1176. Oп. 1. Д. 138. Л. 89‒89об. Машинопись. Подлинник. Цит. по: Православная Москва в 1917‒1921 гг. Сборник документов и материалов. Авт.-сост. А.Н. Казакевич, В.В. Марковчин, Т.С. Тугова, А.М. Шарипов. М., Изд. Глав. архива Москвы, 2001. С. 10.
Приложение II к № 692
«Сказание о явлении иконы Божией Матери при Вознесенской в селе Коломенском церкви Московского уезда» в редакционном изложении периодического издания Афонского Русского Пантелеимонова монастыря1026
Октябрь 1917 г.
2 марта сего 1917 г. историческое село Коломенское [Московского уезда] было ознаменовано великим событием появления милости Божией к страждущему народу Русскому в лице явленного пречистого образа Царицы Небесной. Условия, при которых явилась святая икона, были следующие: одной женщине, крестьянке Бронницкого уезда Жирошкинской волости деревни Починок Евдокии Андриановой, проживающей в слободе Перерва, были 2 сновидения. Первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.1027
13 февраля Андрианова слышит торжественный голос, который произносит: «есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся». Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение, и как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.
Как бы в ответ на усердную молитву 26-го февраля Андриановой снится белая церковь и в ней величественно восседает женщина, в которой своим сердцем Андрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит ее святого лика.1028
Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя. И вот 2-го марта пред исполнением христианского долга исповеди и св[ятого] причащения она отправилась из Перервы к настоятелю белой церкви в село Коломенское.
Придя в дом священника, Андрианова сообщает ему о своих сновидениях и просит совета, как поступить. Священник, намереваясь служить вечерню, приглашает Андрианову вместе с собой в церковь, где показывает ей все старинные св[ятые] иконы Богоматери, находящиеся в храме и иконостасе, но Андрианова ни в одной из них не находит какого-либо сходства со своими сновидениями. Тогда священник просит сторожа и прихожанина, случайно прибывшего в храм для приглашения [священника], напутствовать больную, сходить в церковный двор1029 и принести самую большую икону. Икона была принесена, и когда ее промыли от многолетней пыли, то всем присутствующим в храме представилось изображение Божией Матери, как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной порфире, имеющей на главе корону, в руках скипетр и державу, а на коленях благословляющего Богомладенца.1030 Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося причт отслужить благодарственный с акафистом молебен, так как в этом образе она увидела полное исполнение своих сновидений.
С этого момента стала распространяться слава о святой иконе по окрестностям, и вскоре большие группы богомольцев стали посещать село Коломенское, прибегая к благодатной помощи Царицы Небесной, и Она, Заступница усердная, изливает от своего образа неоскудно свою милость страждущим и с верою приходящим рабом своим, как об этом свидетельствуют их молитвенные благодарения за полученную небесную помощь. В настоящее время святая икона по желанию верующих, посетивши все окрестные селения, непрерывно приглашается для посещения святых обителей и храмов, фабрик и заводов столицы, пребывая в селе Коломенском только в воскресные и праздничные дни.
Дай же, Господи, молитвами Царицы Небесной утешение страждущей родине. Пресвятая Богородице, спаси нас!1031
С[ело] Коломенское в 6 верст[ах] от Даниловской заставы
Вознесенской церкви с[ела] Коломенского
священник Николай Лихачев
Душеполезный собеседник. М., 1917. Октябрь. С. 314‒315.
* * *
Стиль текста и пунктуация приводятся по источнику.
О содержании второго сна Андриановой, записанного со слов самой крестьянки, см. приложение I к сему документу.
Другую, более краткую редакцию текста с описанием явления иконы «Державная» см. в приложении II к сему документу.
Митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин) с 21.11 (04.12). 1917 г. – патриарх Московский и всея России.
Здесь и далее круглыми скобками выделены знаки препинания, расставленные чернильным пером митрополита Тихона.
Епископ Дмитровский Иоасаф (Каллистов) являлся временно управляющим Московской митрополией с 20 марта по 21 июня 1917 г.
Так называемый «чистый понедельник» – первый день Великого поста, который всегда начинается с понедельника.
Так в тексте. При первом и последующих упоминаниях фамилии в тексте документа – Андрианова.
Через «н» фамилия приводится и в более поздних публикациях, см., например: Душеполезный собеседник. М., 1917. Октябрь. С. 314‒315; Покров Божией Матери над Россиею. Сост. Н.К.Симаков. Л., 1991. С. 12‒13; Державная покровительница Земли Русской. Сост. С.Фомин. М., Изд. Паломник. 1999. С. 41‒42.
Однако в современном официальном издании фамилия крестьянки значится вновь без «н»: Адрианова (см.: ЖМП. М., 1993. № 3. С. 31).
Разночтение, по-видимому, связано с тем, что в святцах РПЦ нет имени «Андриан», но есть «Адриан». У староверов же наоборот: имя в святцах пишется с «н». Вероятно, в официальном патриархийном издании фамилия крестьянки приводится без «н» с целью подчеркнуть принадлежность крестьянки к «синодальной» церкви (РПЦ).
Во всех публикациях с повествованием об истории обретения «Державной» иконы опущен эпизод сна крестьянки, связанный с видением ей двух иеромонахов и упоминанием о старообрядцах.
Слово вписано рукой Тихона вместо непропечатавшегося слова.
Так в тексте.
Слово со знаком сноски вписано рукой митрополита Тихона поверх печатного текста.
Аршин – дометрическая мера длины, использовавшаяся в России с XVI века. Один аршин равен 71,12 см.
Московское Общество Любителей Духовного Просвещения существовало с 1863 по 1918 гг. Оно широко занималось издательской деятельностью, выпуская, в частности, «Московские церковные ведомости» и брошюры религиозно-нравственного содержания. С 1896 г. при обществе существовал Историко-(церковно-)археологический отдел (см. подробнее: Энциклопедический словарь. Сост. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Указ. соч. Т. 42. С. 626).
Пророческий пояс образует третий снизу ряд икон иконостаса.
Вознесенский женский монастырь находился в Кремле, близ Спасских ворот (Булгаков С.В. Указ. соч. Т. 2. С. 1499).
После слов «Вашего святейшества» стоит подлинная подпись митрополита Тихона, сделанная перьевой ручкой.
Запись, со слов Е.И. Андриановой, сделана в марте 1917 г. мещанином Семёновской слободы И.Д. Покровским, проживавшим по Московско-Курской железной дороге.
Здесь и далее выделено в источнике.
Так в источнике. Здесь и далее должно быть «иеромонах».
Публикуемый документ перепечатан в книге: Державная покровительница Земли Русской. Сост. С.Фомин. М., Изд. Паломник. 1999. С. 41‒44.
Аналогичные повествования о явлении «Державной» иконы в виде свободных изложений приводятся и на страницах ряда современных изданий: Покров Божией Матери... С. 12‒14; ЖМП. М., 1993. № 3. С. 31‒32; Державная покровительница... С. 45‒51.
В одной из интерпретаций истории обретения иконы (напечатанной на страницах официального церковного издания) говорится, во-первых, что женщине не дважды, а «трижды в тонком сне» было открыто о необходимости разыскать икону. Во-вторых, утверждается и о другом откровении крестьянке: что через эту икону «отныне будет явлено небесное покровительство Царицы Небесной русскому народу» (ЖМП. М., 1993. № 3. С. 31).
В описании сна крестьянки, бывшего ей 26 февраля 1917 г., опущен эпизод со старообрядцами (в отличие от текста «Донесения Св. синоду митрополита Московского и Коломенского Тихо на (Белавина) о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная»»). Этот эпизод отсутствует и во всех других известных публикациях.
В «Душеполезном собеседнике» напечатано «церковный двор» (С. 315), а в «Державная покровительница...» ― «церковный подвал» (С. 43).
На страницах «Журнала Московской патриархии» на этом месте повествования добавлено, что царственный образ Божией Матери указывает, что «Владычица отныне принимает на себя особое попечение о многострадальном русском народе» (Там же. С. 31).
В издании Патриархии сказание о явлении иконы оканчивается следующим: «По некоторым сведениям установлено, что Державная икона Божией Матери до 1812 года принадлежала Вознесенскому женскому монастырю в Москве. В год нашествия Наполеона [Бонапарта] на Москву она была спрятана в селе Коломенском и вероятно, оставалась забытой там в течение 105 лет, пока не явила себя в положенное Господом Богом время. Ведь икона эта обнаружилась в совсем особое время ― в начале русского лихолетья. День ее явления совпал с днем отречения от престола последнего царя, а царственный вид иконы, скипетр и держава словно подчеркивают, что Владычица приняла на Себя и опеку, и окормление верных чад Церкви Российской. Знаменательна и алая порфира Богоматери, словно отражающая цвет крови.
Служба и акафист Державной иконе Божией Матери составлены с участием Святителя Тихона [Белавин. 1925).
Обретенная икона находится в храме в честь Казанской иконы Божией Матери, что в Коломенском.
Празднование в честь Державной иконы [ежегодно] совершается 2 марта [по церковному календарю]» (Там же. С. 31‒32).