Город Шадринск и его церкви

Город Шадринск находится от епархиального города в 225 вер., от ближайших железнодорожных станций З.-Сибирской ж. дороги «Мишкино» – в 80, и Пермской ж.д. «Камышлов» – в 110 в. Город расположен на совершенно ровной местности, на левом берегу Исети, которая вследствие мягкости почвы разветвляется в этом месте на несколько рукавов. На правом берегу реки расположены деревни, входящие в состав прихода, относящегося к собору. С северной стороны город окаймляется раскинувшимся на несколько тысяч десятин сосновым бором, принадлежащим городскому управлению. К юго-западу, на противоположном берегу реки, местность возвышенная настолько, что по Челябинскому тракту, направляющемуся с запада, Шадринские церкви отчётливо видны не менее, как на десятивёрстном расстоянии. Далеко также видно город и по направлению с южной стороны по Курганскому тракту. Обрамлённый с севера бором, расположенный на берегу довольно широкого рукава реки, украшенный 7-ю храмами и множеством богатых и обширных каменных зданий, Шадринск производит на путешественника, приближающегося к нему по двум сказанным направлениям, приятное впечатление довольно большого, богатого и очень красивого города. Зато с севера и востока, вследствие ровности места, а отчасти и из-за бора, города совсем не видно до тех пор, пока путешественник не окажется в городских улицах. Основан Шадринск в 1662 году в виде слободы, названной Покурье-Шадрино, от находящегося вблизи залива Курья-Шадриха, или Шадринская. Возникновением своим Шадринск обязан некоему русскому выходцу из Тобольска Юрию Соловьёву. Снабжённый особой «памятью», дозволявшей ему поселиться, где он только пожелает, где найдёт для себя более выгодным и удобным, Ю. Соловьёв облюбовал себе местность, где расположен в настоящее время город, как наиболее удобную по обилию воды и леса. Вскоре после основания, слобода Ю. Соловьёва была окружена особым «острогом» для защиты от нападения соседних башкир и татар. В ней устроена была церковь во имя Архистратига Божия Михаила. В 1712 году слобода эта переименована архангельским Шадринским городом, с особым комендантом. В 1779 году вместо коменданта был назначен городничий. В 1781 году Шадринск назначен уездным городом Екатеринбургской провинции Пермского наместничества, причём название «архангельским» вышло из употребления. Находясь в самой южной части Пермской губернии, где почва отличается особенным хлебородием, Шадринск служил до проведения Сибирской железной дороги главным во всём уезде центром хлебной торговли, развитие которой много способствовало богатому благоустройству и украшению города. Но с проведением линии Западно-Сибирской ж.д. и с перенесением торговой жизни в другие пункты, более удобные для сбыта хлеба в центральные места России, торговое значение Шадринска пало. Крупные и богатые торговцы выехали из города в новые торговые центры, численность народонаселения значительно сократилась, оживление, свойственное торговому городу исчезло, так что в настоящее время Шадринск ничем не отличается от самых заурядных уездных городов, разве только весьма значительным числом кладовых для склада товаров и богатых больших каменных домов. Да и то, большая часть этих домов продаётся в настоящее время за бесценок вследствие переезда их хозяев в другие места, куда они перенесли свою торговую деятельность. Численность населения города Шадринска простирается по полицейским сведениям за десять тысяч, из которых постоянных жителей-домовладельцев считается по церковным документам православных обоего пола 6 821 ч., единоверцев 900 человек, также обоего пола, и раскольников: австрийского толка 57 человек, безпоповщинского и часовенного согласия 106 человек. Кроме православных есть в г. Шадринске христиане протестантского и р.-католического вероисповедания, а также лица и нехристианских исповеданий: магометанского и иудейского, но число как тех, так и других весьма незначительно, и притом очень неустойчиво вследствие того, что к числу первых относятся в большинстве случаев чиновники, часто остающиеся на службе в городе не на долгое время, а ко второй категории принадлежат мелкие торговцы, тоже нередко оставляющие город при первом неблагоприятном случае в общем ходе их коммерческих предприятий. Для удовлетворения религиозных потребностей населения в городе существует 6 православных церквей (из которых четыре – приходские, одна приписная и одна кладбищенская) и одна единоверческая. Раскольники австрийского согласия в 1813 году, после опубликования правил, дозволяющих раскольникам иметь свои молитвенные дома, превратно понимая эти правила, начали было на видном месте в городе строить себе церковь, и уже успели вывести стены до сводов, но были от дальнейшего продолжении работ удержаны гражданскими властями. В устроенном ими здании до 1899 года помещалась Николаевская ц.-приходская школа. Свои религиозные нужды раскольники этого согласия удовлетворяют в частном доме, и имеют в городе своего лже-иерея, совершенно невежественного далматовского мещанина. Для просветительных нужд жителей служат: мужское 4–х классное городское училище, Мариинское женское училище, 3 городских начальных народных училища и 3 ц.-приходские школы.

Спасо-Преображенский собор, каменный, трёхпрестольный, заложен был в 1771 году. До основания его в Шадринске была устроена деревянная церковь во имя св. Архистратига Божия Михаила. Время основания её с точностию неизвестно, можно только предполагать, что оно совпадает с основанием самого города. Расширение города и увеличение в нём населения вызвали необходимость заменить эту церковь, переименованную вместе с возведением Шадринской слободы на степень города в соборную, – новой, более обширной, каменной. По освящении нового каменного собора, деревянная церковь в 1780 г. была продана жителям села Полевского, а на месте её построена каменная часовня в честь Преображения Господня. Главный престол настоящего собора – в честь Преображения Господня – в летнем храме, выдающемся к востоку, а в придельной его части, представляющей собою тёплый храм, престол в южном приделе – в честь Архистратига Божия Михаила, в северном – в честь св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла. По внешнему своему виду Шадринский собор отличается внушительностию своих размеров и прочностию сооружения. Видно, что созидатели храма, заботясь о его прочности, не жалели строительных материалов. Главная часть его, представляющая летний храм, выдаётся, как сказано, к востоку, увенчана пятиглавым куполом, а западная часть, где помещаются приделы, заканчивается колокольнею, от которой до ворот церковной ограды устроена каменная галерея. Снаружи собор окрашен масляной краской зелёного цвета и украшен живописью. Внутри окружающей его ограды насажены деревья, что сообщает храму очень живописный вид. По внутреннему же своему устройству и размерам собор не соответствует внешнему виду: вследствие толщины стен и колонн, на которых поддерживается колокольня, придельная часть его довольно тесна. Особенно теснота была ощутительна до 1852 г., когда к колокольне были пристроены новая паперть и две комнаты с южной и северной стороны, прежняя же паперть была обращена в притвор придельных храмов. Однако это расширение оказало мало пользы, так что в 1853 г., для избежания тесноты при большом стечении молящихся в зимнее время, летний храм был обращён также в тёплый через устройство в нём печей и зимних оконных рам. Но значительная высота этой части храма и обилие в ней окон служит причиной того, что с наступлением жестоких зимних морозов нагревать в ней воздух представляется невозможным, и до наступления весны приходится пользоваться для совершения богослужения только приделами. Не смотря на тесноту, Шадринский собор отличается благолепием своего внутреннего убранства: все стены его окрашены масляной краской и расписаны картинами из священной истории и изображениями святых угодников. В последний раз стенная живопись поновлялась в 1898 году. Главное украшение храма составляет иконостас в главном приделе, устроенный в 1864 году на средства прихожан. Стоимость его простирается до 18 000 руб., причём главную ценность составляют иконы, писанные в академии художеств. Самый же иконостас в три яруса, вызолочен на полимент, и украшен со вкусом сделанною резьбою. Поновлённый в 1900 г., украшенный художественно исполненными иконами, иконостас этот приковывает к себе внимание посетителя и оставляет в нём весьма сильное впечатление. В придельной части собора оба иконостаса одинаковой формы, в два яруса, вызолочены на полимент. Иконы нижнего яруса как в том, так и в другом из них украшены дорогими серебряными позолоченными ризами с драгоценными камнями. Оба эти иконостаса устроены в 1899 году на средства Шадринского купца Ф.А. Соснина, одного из самых видных благотворителей собора. Им пожертвована и большая часть ценных икон в этих иконостасах, на его же средства был поновлён иконостас и главного храма. Существовавшие в приделах с 1854 года прежние иконостасы были проданы в Челябинский уезд, а иконы из них были поставлены во вновь устроенные иконостасы. Шадринский собор обладает частью Святых мощей Св. Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца и частицами свв. мощей свв. Мучеников Игнатия и Вениамина. Каким образом и когда собор получил эту святыню, об этом точных сведений не имеется. Частицы этих мощей покоятся в серебряных ковчегах, которые поставлены в двух особо устроенных в 1894 году для сего киотах, установленных около иконостасов придельных алтарей, по обе стороны прохода между ними в главный летний храм. Резные вызолоченные киоты эти имеют вид небольших часовенок, стенки которых сделаны из бемских стёкол. Собор имеет очень богатую ризницу и много различной церковной и священной утвари, но выдающихся по своей древности или оригинальности вещей ни в ризнице, ни среди утвари нет. Количество прихожан, приписанных к собору, равняется в самом городе 1 268 м. п. и 1531 ж. п., и в окрестных 12 деревнях – 2 226 м. п. и 2 233 ж. п. В самом городе существует в приделах прихода ц.-приходская школа, а в деревнях Бакалде и Мыльниковой – школы грамоты. В 6 деревнях есть часовни, приписанные к собору, и, кроме них, к собору же приписана находящаяся в городе рядом с ним каменная часовня в честь Преображения Господня, построенная на месте прежней деревянной церкви. Помимо часовен к собору приписаны две церкви: Владимирская, находящаяся в самом городе на сенной площади и Воскресенская – на кладбище.

Николаевская церковь основана в 1738 г. Первоначально она была деревянная. В 1792 году была разобрана и перенесена за город, на кладбище, где снова устроена и освящена во имя свв. Мучеников Флора и Лавра, а на месте её в 1793 г. заложена была новая каменная, двухэтажная. Через три года после закладки нижний храм был закончен и освящён в честь Св. Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца, а постройка верхнего приведена к концу в 1802 году, когда он и освящён в честь рождества Пр. Богородицы. В 1845 году были заложены как с южной, так и с северной стороны каменные двухэтажные же приделы, причём на южной стороне нижний храм освящён в честь рождества Св. Иоанна Крестителя, верхний – в честь Тихвинской иконы Божией Матери, а на северной стороне – нижний в честь Св. Великомученика Димитрия Солунского, и верхний в честь Св. Пророка Божия Илии. Постройка нижнего этажа приделов была закончена в 1848 г. Тогда же в них установлены были иконостасы, и в 1849 г. совершено их освящение. Верхний же этаж закончен был в 1852 г., а в 1853 г. последовало освящение южного придела, и в 1854 г. – северного. Теснота храма, особенно нижнего его этажа, очень заметная в большие праздники при большом стечении молящихся, вызвали необходимость расширения его за счёт помещения, занимаемого лестницами, ведущими в верхний этаж. В 1855 г. было приступлено к предположенному расширению. Колокольня при этом была сломана, для лестниц была сделана новая пристройка, составляющая продолжение приделов к западу, а взамен разобранной колокольни устроена новая, вышиною в 20 саж. В 1895 г. лестницы снова были перестроены, для них были сделаны новые пристройки, подобно предыдущим продолженные к западу. Сами лестницы заменены каменными (до сего времени они были деревянные), а занимаемые ими прежде помещения приспособлены: с южной стороны – для архива, ризницы и библиотеки, а с северной – частью для кладовой, частью для сторожки. По своему наружному виду Николаевская церковь представляет правильное четырёхугольное здание, с несколько выдающимся в виде шестиугольника главным алтарём, увенчанное одним куполом, с довольно высоким на нём фонарём, и заканчивающееся колокольнею, в одну линию с которой (на западной стороне) выведены новые пристройки для лестниц. Над главным алтарём устроен такой же фонарь, как и над куполом. В общем эта церковь, отличающаяся белизною своих прямых, правильных, почти гладких стен, приятно оттеняемой зеленью окружающих старых берёз и др. растений, рассаженных внутри её ограды, производит очень хорошее впечатление, но внутри она как в том, так и в другом этаже не достаточно высока, а в средней, главной части нижнего этажа, кроме того, ещё и темна. Лучшей частью её является средний храм в верхнем этаже, особенно в передней половине под куполом. Здесь внимание входящего останавливает на себе иконостас, отличающийся своей оригинальностью. Он четырёх ярусов, значительной высоты, весь резной из липового дерева, в стиле рококо, не покрыт никакой краской, и оставлен без позолоты. Стоимость его, не считая икон нижнего яруса, взятых из старого иконостаса, равняется 4 900 руб. Иконостас этот поставлен в 1890 г. Существовавший же до него, за исключением вышеупомянутых икон нижнего яруса, украшенных серебряными вызолоченными ризами, продан за 500 р. в Челябинский уезд. В главном храме нижнего этажа настоящий иконостас существует с 1863 г. Прежний, заменённый им, был пожертвован в церковь с. Могильского, входившего до открытия в нём самостоятельного прихода в качестве деревни в состав прихода Николаевской церкви. Между иконами Николаевской церкви заслуживает внимания по своей богатой, украшенной бриллиантами, крупными сапфирами и другими драгоценными камнями, сребро-позлащённой ризе Тихвинская икона Божией Матери, устроенная Шадринским купцом Ф. И. Фетисовым в благодарность за чудесное спасение его от потопления в Ладожском озере. Икона эта помещается в правом, заклиросном, киоте среднего храма в верхнем этаже, а с прекращением там богослужения на зиму переносится в нижний этаж, где помещается в особом, нарочито для того устроенном киоте. В нижнем этаже стены в 1900–1901 г. г. окрашены заново масляною краской, и весьма удачно и умело расписаны свящ. изображениями. Отделка же и украшение стен верхнего этажа нуждается в капитальном ремонте. Приход Николаевской церкви, как и других городских церквей, не ограничивается какой-нибудь определённой территорией. Напротив, прихожане рассеяны по всем частям и улицам города, что можно объяснить пожарами, бывшими в 70-х г.г. истёкшего столетия, после которых жители города, поселившись на новых, отведённых им или приобретённых ими усадьбах, вдали от своих приходских церквей, не пожелали переписываться к приходам тех церквей, поблизости которых получили себе новые места. Число прихожан Николаевской церкви достигает в городе 1 550 д. обоего пола, и в двух деревнях (Хлызовой и Погорелке) 950 ч. обоего же пола. В пределах прихода две ц.–приходских школы, из которых одна – в самом городе, помещается в одном из флигелей собственного дома, находящегося у самой церкви, а другая – в д. Погорелке. К Николаевской церкви приписаны три каменных часовни. Из них одна, во имя Св. Пророка Божия Илии, находится на площади между городом и земской больницей, другие же две – в причисленных к приходу деревнях.

Флоро-Лаврская церковь находится в северо-западной части города, на северной стороне большой площади, предназначенной для хлебной торговли. Первоначально церковь эта была кладбищенскою, но с течением времени, когда прилегающее к ней кладбище было заполнено, а город разросся так, что она со всех почти сторон оказалась окружённою жилым строением, явилась надобность обратить её в приходскую. Основана она была в самом конце XVIII столетия. На устройство её был употреблён материал Николаевской деревянной церкви, разобранной в 1792 году и перенесённой на кладбище. Освящение последовало в 1802 году, а в 1820 году она за ветхостию была закрыта. На месте её была построена в 1827 году новая, также деревянная церковь, и в 1830 году освящена Епископом Мелетием. Эта, вторая, церковь существовала до 1857 года. В этом году она сгорела. Вместо неё в 1860 году заложена новая, каменная, в честь тех же святых. Постройка её окончена в 1866 году, когда и совершено было её освящение. В 1869 году она была обращена в приходскую, и вскоре явилась надобность в расширении её через устройство приделов. Придел на южной стороне был заложен в 1873 году в честь Казанской иконы Божией Матери, и на северной – в 1874 г., в честь святых Равноапостольных Константина и Елены. Оба эти придела освящены были Преосвященным епископом Екатеринбургским Модестом 11 и 12 сентября 1877 года. Первый из приделов устроен на средства купца Вас. Галактионова Шахматова, и второй – на пожертвование вообще всех прихожан этой церкви. По внешнему своему виду церковь отличается благоустройством. Очень выгодному впечатлению от неё много способствует большая старинная роща, разросшаяся на кладбище. На её тёмном фоне церковь резко и рельефно выделяется, и ярко блестит белизной окраски своих стен. На главном храме высится купол, увенчанный одной главой, а с западной стороны храм заканчивается высокой колокольней, правда, не достаточно красивой в архитектурном отношении, но за то, как можно судить по беглому обозрению её, прочной и основательной. Внутри церковь также отличается благолепием своего убранства. Иконостас главного храма устроен в русском стиле. Иконы в нём написаны в стиле старинной русской иконописи. В приделе в честь Казанской иконы Божией Матери 4 иконы в нижнем ярусе иконостаса, 6 на царских вратах. Две заклиросных и аналойных украшены сребро-позлащёнными ризами, составляющими дар сестёр Е. и А. Шахматовых. Стоимость этих украшений простирается до 7 000 рублей. Число прихожан достигает 893 м. п. и 910 ж. п. Некоторая часть их проживает на западной окраине города, известной под именем Тарабаевой. Большая же часть – по разным улицам, и в разных частях города. Приписных к церкви часовен нет. В приходе существует ц.-приходская женская школа, помещение которой пожертвовано помянутыми выше Е. и А. Шахматовыми. Для помещения причта в составе священника, диакона и псаломщика, имеются церковные дома.

Покровская церковь находится в северной части города на обширной площади, занимаемой постоянным хлебным рынком. Закладка этой церкви совершена в 1867 году. Устроена она на средства доброхотных даятелей, изъявивших желание выделиться в особый самостоятельный приход. Главным строителем был Шадринский мещанин Василий Алексеевич Волчихин, много потрудившийся в изыскании средств на её постройку, затративши также немало и своих собственных денег на это святое дело. Церковь эта каменная, трёхпрестольная. Главный престол её освящён в 1897 году в честь Покрова Пр. Богородицы. Южный, сооружённый иждивением Шадринского мещанина Адриана Иванова Ефимова, заложен был в честь Св. Афанасия Александрийского, но по желанию прихожан освящён в 1900 году в честь Вознесения Господня. Северный, сооружённый иждивением Шадринского мещанина Василия Иванова Ефимова, заложен в честь Св. Великомученика Георгия, но пока ещё не освящён. С внешней стороны Покровская церковь отличается красотою своей архитектуры, соразмерностью частей и обширностью размеров. Посредине её возвышается величественный купол в русско-византийском стиле, окружённый по углам четырьмя башенками, а над папертью устроена в этом же стиле высокая трёхъярусная колокольня, на верхнюю площадку которой ведут сто с лишним ступеней. Особенно красивою эта церковь кажется издали, при въезде в Шадринск с западной или южной стороны. Заново выбеленная, она рельефно выделяется на фоне соснового бора, окружающего город, и прежде всего останавливает на себе внимание путника. Внутреннее её устройство и украшение соответствует внешнему виду. В ней высоко, светло и просторно. Все три алтаря её расположены по одной линии, иконостасы устроены в одном стиле, из полированного дуба, украшены по местам золочёной резьбой. Иконы довольно больших размеров, писанные по золотому фону. По своим размерам и убранству эта церковь могла бы выполнить значение собора в каком-нибудь большом губернском городе. Приход при этой церкви был открыт в 1899 году. В первое же время после освящения до открытия прихода она сначала была приписана к Николаевской церкви, а потом – к собору. В состав прихода входит 578 душ обоего пола. Прихожане – Шадринские купцы и мещане-ремесленники, все живут вблизи церкви. К церкви приписана каменная часовня в честь Вознесения Господня, устроенная в 1895 году в семи верстах от города, в живописной местности под названием «Ключи».

Князе-Владимировская церковь – каменная, однопрестольная, находится в северо–восточной части города, на сенной площади. Первоначально она представляла собою часовню. Заложена она была в 1899 году в память 900-летия крещения Руси, и как часовня была освящена в 1891 году. Так как по размерам своим часовня эта отличалась значительною поместительностью, то у проживающих вблизи её прихожан собора, удалённых от своей приходской церкви на значительное расстояние, явилась мысль обратить её в церковь. Для этого решено было, пробивши на восточной её стене арку, пристроить помещение для алтаря, а с западной – притвор, паперть и колокольню. В 1898 году пристройка алтаря была закончена, установлен резной дубовый иконостас, и церковь была освящена в честь Св. Равноапостольного князя Владимира. Как внешним своим видом, так и внутренним благолепием она производит очень хорошее впечатление. Над главною её частью возвышается купол в византийском стиле. В таком же стиле устроена и колокольня в три яруса. Крыши той и другой крыты белой жестью, но стены пока ещё не штукатурены. Церковь эта приписана к собору.

Воскресенская кладбищенская каменная однопрестольная церковь заложена в 1872 году. Постройка её приведена к концу в 1880 году, в том же году совершено и освящение ей. По своим размерам она вполне удовлетворяет своему назначению. С внешней стороны она отличается полным благоустройством и очень красивою архитектурою в византийском стиле, с одноглавым большим куполом, заканчивающимся полусферическою крышею и довольно высокою двухъярусной колокольнею. Внутреннее убранство её хотя и не блестит богатством и роскошью, но вполне соответствует её назначению. Стены её выкрашены масляною краскою и покрыты священными изображениями. Церковь эта также приписана к собору.

Барневское село находится от епархиального города в 225 в., от уездного – в 12 в. на восток, и расположено на правом берегу р. Исети, почти при самом впадении в неё речки Барневой, от чего оно и получило своё название. Окрестности села представляют собою лишённую древесной растительности, возвышенную к югу равнину, покрытую довольно толстым слоем чернозёма. Климатические условия местности вполне благоприятны для здоровья. Время основания села Барневского можно отнести к 1683 году, когда разрешено было «слободчику Федьке Мазихину и драгунам и белопахотным казакам и пашенным крестьянам и старосте мирскому Давыдке Шахматьеву» построить Барневскую слободу, и пользоваться окружающею её землёю на весьма большом пространстве. Около половины XVIII столетия на землях, отведённых в её пользование, находились 3 села и 21 деревня, подведомственные слободскому начальству. Сначала слобода принадлежала к Тобольскому уезду, а потом, с открытием Исетской провинции Оренбургской губернии, отчислена к этой провинции, и принадлежала к Шадринскому дистрикту. В первое время для защиты от нападения башкир слобода была обнесена деревянным забором. Время открытия в селе Барненском самостоятельного прихода можно с вероятностью полагать, как и в большинстве бывших прежде слободами окрестных старинных сёл, совпадает с основанием самого села. В настоящее время в состав прихода входят, кроме села, 4 деревни: Шахматова и Черемисская – в 4-х в. от села., Мельникова и Комарья – в 5 в. Численность прихожан достигает м. п. 1 439 д. и ж. п. 1 570 д. Все прихожане православные. Главное занятие их – земледелие. В последнее время населением особенно усердно разводится картофель. Хороший сбыт этого продукта по довольно высокой цене прихожане находят на окрестных винокуренных и паточных заводах. Немаловажным подспорьем для некоторой части населения служит заработок, получаемый на мельнице купца Юкляевского, находящейся вблизи селения. Среди женщин с. Барненского развито ткаческое ремесло. Выделываемые ими полотна отличаются чистотою и тонкостью работы, а также красотою рисунков. Время основания в с. Барневском первого храма неизвестно, хотя его можно, по аналогии с возникновением храмов в окрестных старинных селениях, отнести к основанию самого селения. Первая деревянная церковь устроена была на возвышенном берегу р. Исети, неподалёку от устья Барнева. Около церкви было кладбище. Теперь это место смыто Исетью и Барневой, страшно бушующими во время весенней водополи, и представляет собою русло первой речки. И только виднеющиеся в правом берегу остатки гробов свидетельствуют о том, что тут когда-то бывало кладбище. В 1751 году вместо первой церкви была основана другая, также деревянная, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, и освящена в 1763 году. В 1785 году в трапезной, довольно обширной части этой церкви, был устроен тёплый придел во имя Св. Николая Мирликийского Чудотворца. В 1827 году эта церковь за ветхостию была разобрана и продана на дрова в Шадринский колокольный завод. Настоящий каменный двухэтажный храм был заложен в 1814-м году. В 1816 году был уже готов нижний этаж его, и 4-го августа того года освящён во имя Св. Николая Чудотворца епископом Пермским Иустином, производившим тогда обозрение церквей. Но в этом новоосвящённом храме не суждено было долго совершать богослужение. Через два дня по освящении, в ночь на 7-е число, в средней его части своды обрушились, продавили пол, и частью повредили даже стены, хотя алтарь и св. престол остались целыми. Вследствие того, что деревянная церковь оказывалась уже очень обветшавшею, и совершать в ней богослужение было небезопасно, прихожане решили устроить в уцелевшей от разрушения западной трапезной части нового храма придел в честь Рождества Христова, на что ими было получено разрешение епархиальной власти, и придельный алтарь был освящён в мае 1817 года. Летом этого года были возобновлены работы по возобновлению разрушившихся сводов храма и устройству второго его этажа, причём явилась необходимость стены нижнего этажа укрепить контрфорсами. Верхний этаж с колокольнею был закончен в 1831 г., и тогда же освящён в честь Покрова Пр. Богородицы. В 1873 году храм подвергался опасности от пожара, уничтожившего большую часть селения. Престолы в нижнем этаже при этом были нарушены, так что пришлось в этом году совершить снова полный чин освящения престола в честь Св. Николая Чудотворца. Престол же в честь Рождества Христова, как имевший только временное значение и не предполагавшийся по первоначальному плану, был упразднён. Иконостас верхнего храма отличается художественной работой и богатством украшения. Как храм, так и все его украшения устроены иждивением прихожан. Храм обнесён каменной, с железными решётками оградою, устроенной в 1866–1869 г.г. На углах западной стороны её устроены два каменных флигеля, из которых в одном помещается церковная кладовая, а в другом – школа. В пределах селения есть небольшая каменная часовенка, построенная на месте второй деревянной церкви. В д. Черемисской есть ц.-приходская школа.

Белоярское село находится от епархиального города в 190 в., от уездного – в 30 в. на запад, и расположено на речке Барневой, впадающей в Исеть с правой стороны, в 12 в. ниже Шадринска. Вокруг села на обширном пространстве раскинуты поля на возвышенной равнине, покрытой довольно толстым слоем чернозёма, впрочем, уже в значительной мере истощённого, и нуждающегося в основательном удобрении. Древесной растительности в окрестностях селений очень мало, нередко встречаются лишь небольшие перелески, по местному названию «колки», из молодого березняка и осинника. Климатические условия местности для здоровья вполне благоприятны. Несколько невыгодным условием для жителей является мелководье речки, вследствие которого они вынуждены пользоваться питьевой водой из колодцев. Время основания селения и выделения его в самостоятельный приход не известно. Можно полагать, что оно возникло, как и большинство окрестных сёл, или в конце XVII, или в начале XVIII столетия. Первоначально оно принадлежало к приходу села Красномысского, но к половине XVIII стол. представляло собою уже самостоятельный приход. В настоящее время приход с. Белоярского состоит из самого селения и 6 деревень, расположенных по речке Барневой, выше и ниже его, на расстоянии от 1-й до 6 в. (а именно: выше села – Павелева, в 1 в., Ольховка, в 4 в., Бараба, в 5 в.; ниже него – Никитина, в 4 в., и Понькина, в 6 в.). Число прихожан достигает 2 445 д. м. п. и 2 577 ж. п. православных, и раскольников – 205 м. п. и ж. п. 188, преимущественно безпоповщинского толка. Население занимается исключительно земледелием. Данных для определения времени основания первого храма нет, но вероятно, он был основан около половины XVIII в., и был деревянный. В 1763 году он был уничтожен пожаром. На месте его был выстроен другой, деревянный же, во имя св. Великомученика Георгия, существовавший до возведения нового каменного храма, после чего был разобран и продан на церковные поделки в с. Галкинское. Настоящий каменный храм был заложен в 1837 году. По первоначальному своему плану он с внешней стороны был похож более на большую часовню, чем на церковь, и по размерам своим не соответствовал количеству богомольцев в большие праздники. Прихожане села Белоярского красивым внешним видом своего храма, обширным его помещением и внутренним благолепием всецело обязаны ревностным трудам, усердию и старанию священника А.Г. Плотникова, прослужившего в приходе более 40 лет. Пастырь этот не щадил своих сил на приведение храма в надлежащий вид. Его старанием прихожане расположены были к материальной жертве на построение тёплых приделов, а затем – на расширение и самого храма. Приделы, представляющие продолжение существовавшего храма к западу, и заканчивающиеся колокольнею, были заложены в 1854 г. В 1860 году был вполне закончен и освящён южный придел во имя Св. Пророка Божия Илии. По освящении его было приступлено к переделке главного храма во имя Св. Великомуч. Георгия. Своды в этом храме были разобраны, стены подняты выше, и на новых сводах полусферической формы устроен купол на восемь окон, заканчивающийся в свою очередь также полусферическими сводами, и увенчанный меньшим куполом фонарём на четыре окна. Располагая прихожан к щедрой жертве на построение храма, о. А. Плотников обращался за посильными пожертвованиями и к сторонним ревнителям благолепия церковного, для чего очень часто ездил в Шадринск, где его просьбы не оставляло без внимания тамошнее купечество, посещал ежегодно, в продолжение постройки, Крестовскую и Далматовскую ярмарки, и там собирал очень щедрые подаяния. Собранных им средств оказалось достаточно не только для окончательного устройства самого храма, но и иконостаса в летнем главном приделе, а также и для приобретения очень ценной утвари. Трёхъярусный иконостас в смешанном русско-византийском стиле отличается оригинальностью, изяществом рисунка и богатством украшения. Освящение этого храма последовало в 1872 г. Северный тёплый придел был освящён во имя трёх вселенских святителей Василия В., Григория Богослова и Иоанна Златоуста в 1883 г. Иконостас в этом приделе оклеен дубом и украшен золочёной резьбою очень изящного рисунка. Как тёплые приделы, так и летний храм украшены внутри стенною живописью. Особенно со вкусом и мастерством расписаны стены летнего храма. Вокруг храма построена каменная, с железными решётками, ограда, с двумя флигелями на углах западной её стороны, предназначенными для помещения школы. В них раньше помещалось земское училище. В приходе находятся две каменные часовни. Одна, в честь пророка Божия Илии, в пределах самого села, на месте прежней деревянной церкви. Другая, в честь Св. Николая Чудотворца, в деревне Барабе. К первой из часовен ежегодно 20 июля совершается крестный ход. Собственность церкви составляет деревянный, со всеми надворными постройками, дом для квартиры священника.

Водениковское село от епархиального города в 243 в., от уездного – в 30 в. на северо–восток, расположено по речке Ичкиной, впадающей в Исеть. Почва прилегающей к селению местности представляет собою частью довольно толстый слой чернозёма, хотя уже истощённого, частью же суглинок и супесок, и в общем требует значительного удобрения. Климатические условия местности, вследствие обилия в окрестностях селения болот с гниющей в них растительностью, а также вследствие засорения берегов речки мусором и навозом, не могут быть названы благоприятными для здоровья. Отсутствие здоровой питьевой воды служит причиной часто повторяющейся в приходе эпидемии брюшного тифа, лихорадки различных форм и т. п. болезней. Наименование своё с. Водениковское получило, как гласит местное предание, от своего основателя крестьянина, носившего фамилию Воденикова. Данных для точного определения времени возникновения этого селения и основания в нём самостоятельного прихода не имеется. Из сохранившихся документов известно лишь, что во второй половине XVIII столетия, около 1770 года, Водениковский приход был уже самостоятельным. В настоящее время в состав прихода входят, кроме самого села, деревни: Воденикова, Шаньгина, Борчанинова – в 1-й в. от селения, Тюшнякова и Шушарина – в 3 в., Копнина – в 4 в., Елесина – в 5 в. и Уткина – в 10 в. Число прихожан равняется 1 977 м. п. и 2 039 ж. п. православных, и 78 м. п. и 78 ж. п. раскольников стариковщинского согласия. Главное занятие прихожан земледелие. Очень немногие из них промышляют торговлей лошадьми на окрестных ярмарках, но это ремесло создаёт для занимающихся им весьма незавидную репутацию людей способных к обману, и вообще недобросовестных. Первоначально храм в с. Водениковском был деревянный, однопрестольный, в честь Свв. Равноапостольных царя Константина и матери его Елены. Он был построен на правом берегу р. Ичкиной. В 1789 году от неизвестной причины он сгорел. В 1791 году вместо него, но уже на другом месте, а именно, в части селения, носящей название Тюленевой, заложен был в честь тех же святых новый, также деревянный храм. Алтарная часть этого храма была устроена так, что разделялась на две части, и представляла собою два рядом расположенных алтаря, из которых один был освящён в 1793 г. в честь вышепоименованных святых, а другой – в 1794 г. в честь Модеста, патриарха Иерусалимского. В 1835 году храм этот был перестроен, и разделён на тёплый и холодный. Тёплый, в честь Василия Великого, освящён был в 1836 году, а холодный летний – в 1840 г., во имя прежних святых. Храм этот сгорел в 1849 году со всем своим имуществом. Ещё до пожара у прихожан возникла мысль об устройстве нового, более обширного храма, так как существующий не соответствовал по своей тесноте потребностям прихода. Но к осуществлению этой мысли приступлено было лишь в 1857 г., когда заложен был каменный храм в честь свв. Равноапостольных Константина и Елены, с тёплыми приделами в честь Покрова Пресвятой Богородицы – с северной стороны, и Св. Василия Великого – с южной. Тёплый храм закончен постройкою в 1863 году, и тогда же освящён южный придел его, а северный освящён в 1881 г. Постройка летнего главного храма закончена лишь в 1874 году, тогда же последовало и освящение его. Храм устроен иждивением прихожан, и поддерживается в должном благолепии их же старанием. Так, на их средства в 1881 году были устроены новые иконостасы в приделах. Вокруг храма устроена каменная, с железными решётками ограда. В пределах прихода есть одна деревянная часовня, устроенная в д. Уткиной, в воспоминание избавления Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича от угрожавшей ему опасности в Японии, в бытность Его Наследником престола. При церкви имеются два дома для помещения священника и диакона. Школы грамоты имеются в деревнях Тюшняковой и Уткиной.

Замараевское село находится от епархиального города в 184 в., от уездного – в 29 в. на северо-запад. Расположено на левом берегу р. Исети, окружено болотами и небольшими озёрами, образовавшимися из старых протоков Исети, изменившей вследствие слабости грунта первоначальное направление своего течения. Климатические условия местности вследствие застоя воды в упомянутых небольших озерках и обилия болот не могут считаться благоприятными для здоровья: заболевание лихорадкой разных видов представляет здесь обычное явление. Почва в ближайших окрестностях селения суглинистая, а к северу – чернозёмная, но уже истощённая, и нуждающаяся в удобрении. Местность представляет собою оголённую от древесной растительности равнину, возвышающуюся к востоку. На этой равнине, на пространстве не более квадратной полуверсты, раскидано около ста разнообразных по величине курганов, формою своею более или менее приближающихся к полушарию. Некоторые из них при вышине от 1 до 2½ аршин имеют в окружности от 10 до 80 сажен. Многие из курганов уже разрушились. К северу от курганов ранее заметны были следы городища, обнесённого рвом и валом, но в настоящее время распашкою признаки его совершенно уничтожены. Время возникновения села Замараевского определённо не известно, хотя, судя по истории заселения края, его можно отнести к концу XVII, или же началу XVIII столетия. До 1725 года оно принадлежало в качестве деревни к приходу с. Сухринского, а с этого года выделилось в самостоятельный приход. В настоящее время в состав Замараевского прихода входят, кроме самого села, шесть деревень: Бутырки в ½ в. от села, Короткова – в 5 в., Максимова – в 6 в., Безбожная – в 7 в., Подкорытова – в 10 в. и Осокина – в 11 в. Численность прихожан достигает 1 536 д. м. п. и 1 678 ж. п. православных, и 44 м. п. и 45 ж. п. раскольников. Последние все живут в д. Подкорытовой. До 1851 г. раскола в приходе не было. Занесённый сюда крестьянином Глухановым, он быстро начал распространяться, охвативши собою чуть не всю деревню. В настоящее же время он весьма заметно сокращается, так что число раскольников не достигает и сотни душ. Все раскольники австрийского согласия. Население прихода занимается почти исключительно земледелием. Никаких отраслей кустарной промышленности в приходе не существует, кроме плетения коробьев из черёмуховых прутьев, да и то в незначительном количестве. Первый храм в с. Замараевском был деревянный, двухпрестольный, заложенный в 1725 году. В 1726 г. были освящены оба престола: сначала в главном алтаре – в честь Знамения Божией Матери, а потом и в придельном – в честь преп. Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев. Храм этот существовал до 10 июня 1799 г., когда сгорел от удара молнии. В том же году на месте сгоревшего был заложен новый храм в честь тех же святых. Время освящения главного алтаря не известно, придельный же алтарь был освящён в 1802 году. В 1842 году этот храм за ветхостию был разобран. О нём напоминает теперь устроенный на месте престола главного алтаря, обнесённый приличной оградою каменный памятник. Настоящий каменный храм в честь тех же святых был заложен в 1836 году. Через шесть лет после закладки был закончен постройкою и освящён тёплый придельный храм в честь Соловецких Чудотворцев. Главный же был закончен в 1852 году, и освящён в 1854 году Преосвященным Ионою, Епископом Екатеринбургским, так как прихожане выражали настойчивое желание видеть освящение этого храма за архиерейским богослужением. Храм устроен иждивением прихожан. Весьма деятельное участие при построении его принимал бывший в то время местный священник Н. Оранский, решившийся ради благолепия и красоты его внешней формы, чем он резко выделяется из ряда других сельских храмов, отступить от проекта плана, составленного архитектором. Это отступление, самовольно допущенное о. Оранским, чуть было не окончилось для него очень печально, так как архитектором, составлявшим первоначальный план, было возбуждено судебное дело, и только вмешательство Архиепископа Аркадия, взявшего под своё покровительство священника-радетеля о церковном благолепии, дало делу благоприятный исход. Внутри храм украшен стенной живописью. Иконостас главного храма отличается оригинальностью рисунка. Как с внешней, так и с внутренней стороны (в алтаре) он украшен золочёной резьбой. Оригинальность его, кроме этого, ещё и в том, что он всего в один ярус, а на края его опирается резная вызолоченная арка, увенчанная крестом, и украшенная крупною надписью: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». Около церкви в 1866 году устроена каменная, с железными решётками, ограда, на углах западной стороны которой выстроены два каменных флигеля, служащие кладовыми для различного церковного имущества. Храм существует в первоначальном виде, и никаким переделкам, кроме несущественного частичного ремонта, не подвергался. В приходе есть одна деревянная часовня – в д. Подкорытовой, в честь св. Великомученицы Екатерины, устроенная в 1729 году. Во владении церкви состоят четыре деревянных дома, предназначенные для помещения причта и просфорни. В д. Подкорытовой есть школа грамоты.

Иванищевское село находится от епархиального города в 210 верстах, от уездного – в 16 в. на север, и расположено на речке Малый Канаш, впадающей в реку Исеть в 2 в. ниже Шадринска. Вокруг села расстилаются по сплошной равнине поля, пашни и сенокосы, оголённые от древесной растительности, за исключением разбросанных кое-где в самом ничтожном количестве перелесков, называемых «колками». Воды в р. Канаше бывает чрезвычайно мало. Почва в окрестностях села чернозёмная. Слой чернозёма местами достигает в толщину до аршина, а ниже его следует песок и глина. В климатическом отношении местность для здоровья благоприятная. Время основания селения не известно. Можно полагать, что оно относится к первой половине XVIII в. Название своё село получило, как гласит местное предание, от фамилии первого в нём поселенца, некоего Иванищева. Население, как и во всех других окрестных сёлах, исключительно русское. Главное занятие его – кустарная промышленность и ремёсла: выделка яловых и конских кож, кузнечное ремесло, приготовление паточных и медовых пряников, выделка глиняной посуды, мелочная торговля в окрестных селениях. Все эти отрасли промышленности развиваются в ущерб земледелию, которое ставится населением уже на втором плане. Благодаря развитию промышленности население довольно зажиточно. В селе много богатых домов, и несколько хороших лавок, напоминающих собою магазины. В общем, с. Иванищевское производит впечатление очень бойкого населённого пункта. Кроме православного храма и прихода, в с. Иванищевском есть ещё единоверческий, так как большая часть населения состоит из единоверцев и раскольников. Число православных достигает всего лишь 514 д. м. п. и 551 ж. п., включая сюда православное население не только самого села, но и деревень Агапиной и Чувашевой, принадлежащих к Иванищевскому приходу, и расположенных от села в 1 и 2 верстах. Время образования в Иванищевском с. самостоятельного православного прихода совпадает с основанием в нём в 1767 году православного храма. Заложенный в этом году деревянный храм в честь Богоявления существовал до 1633 года, когда за ветхостию был разобран. Вместо него был заложен ныне существующий, деревянный же, на каменном фундаменте храм, с таковою же колокольнею. Выстроен храм частью на средства прихожан, частью на доброхотные даяния посторонних жертвователей. Иконостас одноярусный, в русском стиле. В пределах прихода находятся две часовни: деревянная – в д. Чувашевой, устроенная в 1879 г., и каменная, устроенная в 1893 г. в поле при выезде из селения по направлению к Шадринску. Последняя часовня воздвигнута в благодарное воспоминание отеческих попечений в Бозе почившего Государя Императора Александра III, оказанных им населению в тяжёлый 1892-й неурожайный год. В праздники преполовения Пятидесятницы и Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня сюда ежегодно совершается крестный ход. Во владении церкви имеются три дома, предназначенные для квартиры причта и просфорни, и школа грамоты, устроенная на средства, пожертвованные Шадринским купцом Д.Ф. Трусовым.

Канашинское село находится от епархиального города в 182 в., от уездного – в 16 в. на северо-запад, и расположено по берегам незначительной речки Большой Канаш, впадающей в р. Исеть. Климатические условия местности, вследствие отсутствия лесов и свежей проточной воды, нельзя назвать вполне благоприятными для здоровья. Немаловажное значение для развития в селении различных болезней имеют расположенные около него кожевенные заводы, откуда распространяется по временам невыносимое зловоние, и в значительной мере отравляет воздух. Почва в окрестностях села чернозёмная. Точных данных для определения времени основания села Канашинского нет, но несомненно, что в конце XVII столетия оно, как деревня, уже существовало. Образовалось оно из беглых крепостных крестьян Вологодской губернии, принадлежавших помещику Велико-Устюжского уезда отставному прапорщику Павлу Иванову Дебособрову. В промежуток между 1721 и 1725 г.г. помещик Дебособров разыскал своих беглецов, но не принуждал их переселяться обратно, оставив за собою право владения ими и на новом месте их жительства. По смерти Дебособрова этим селением владели жена его и две сестры, и их наследники. В 1806 г. крестьяне с. Канашинского откупились от своих помещиков за 15 200 рублей. Наименование своё село Канашинское получило от репки Канаш, по берегам которой оно раскинулось. В прежнее время оно называлось, кроме того, ещё Димитриевским – по имени храма, освящённого в честь Св. Великомученика Димитрия Солунского. В состав прихода Канашинского, кроме самого села, входит деревня Мальцева, расположенная на расстоянии 1-й версты от него по той же речке. Численность населения в приходе равняется 1 481 м. п. и 1 570 ж. п. православных, и раскольников разных толков 399 м. п. и 438 ж. п. Главное занятие прихожан – земледелие. В очень значительной степени развито в приходе дубление, и вообще выделка кож, а также производство простой глиняной посуды. Благодаря этим промыслам население довольно зажиточно. Время основания в с. Канашинском первого храма, за неимением документальных данных, с точностию определить нельзя. Известно лишь, что в начале XVIII столетия был уже деревянный храм в честь Св. Великомученика Димитрия Солунского. В 1801 г. взамен этого храма, уже обветшавшего, был заложен новый двухэтажный каменный. Иждивением и усердием прихожан постройка производилась довольно спешно: так, в 1805 году уже был освящён престол в нижнем этаже, во имя Великомученика Димитрия Солунского, а в 1814 г. – в верхнем, во имя Иоанна и Прокопия Велико-Устюжских Чудотворцев. В первоначальном виде этот храм существовал до 1876 года, когда, по надлежащем разрешении, был заложен с южной его стороны придел, причём верхний придельный храм был посвящён св. Александру Невскому, а нижний – Св. Серапиону, Архиепископу Новгородскому. Освящение того и другого престола в этом приделе состоялось в 1878 г. В 1882 году заложен был также двухэтажный придел с северной стороны, с посвящением нижнего храма в честь собора Пр. Богородицы (26 декабря), и верхнего – в честь Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Освящение обоих храмов этого придела совершено в 1885 году. Храм отличается благолепием. Особенно выделяется иконостас среднего храма в верхнем этаже. При простоте своего рисунка он отличается высотою: в нём семь ярусов. Около храма каменная, с железными решётками, ограда, с каменными флигелями на северо-западном и юго-западном углах. В одном из этих флигелей помещается церковная кладовая, а в другом – первое отделение земской школы. Церкви принадлежат три дома для помещения причта. В приходе есть ц.-приходское попечительство, существующее с 1897 года. В д. Мальцевой существует ц.-приходская школа.

Кокоринское село находится от епархиального города в 240 вер., от уездного – в 30 в. на восток, и расположено на правом берегу одного из рукавов, или протоков реки Исети, известного под названием «Сор». В прежнее время, до заселения этой местности, весь берег был покрыт сосновым бором. Теперь же бор этот прилегает к северной части селения. Климатические условия местности вполне благоприятны для здоровья. Почва чернозёмная и частью супесчаная, для земледелия благоприятна. Название своё селение получило от первого поселенца Саввы Кокорина, прибывшего из Москвы и поселившегося здесь в начале XVIII столетия. В настоящее время в приходе находится только один потомок основателя селения. До выделения в самостоятельный приход в 1863 году д. Кокорина принадлежала к Маслянскому приходу. В настоящее время в состав прихода, кроме самого села, входят деревни Прыговская и Кондакова, находящиеся на расстоянии 2 в. от села, и Ильтякова – в 6 верстах. Последние две, как и само село, прежде входили в состав прихода Маслянского. Численность прихожан достигает 1 084 м. п. и 1 180 ж. п., занятием их является исключительно земледелие. Храм в с. Кокоринском деревянный, однопрестольный, в честь Св. Николая Мирликийского, перенесённый из села Маслянского. Освящён в 1864 году, и существует в первоначальном виде. Внутри храм выкрашен масляною краской, и украшен 15-ю священными изображениями больших размеров, написанными на полотне. Иконостас вместе с храмом перенесён из с. Маслянского. Часовен в приходе нет. При церкви имеется особое помещение для школы грамоты. Таковая же школа есть ещё в деревне Ильтяковой. Церкви принадлежат два деревянных дома для помещения причта.

Красномысское село находится от епархиального города в 200 в., от уездного – в 12 в. на запад, и расположено на правом берегу реки Исети. Наименование своё получило от выдающегося в реку мыса, называемого Красным. Климатические условия местности, возвышенной и сухой, вполне благоприятны для здоровья. Почва преимущественно чернозёмная, способствующая развитию земледелия. Возникновение села под именем слободы относится к 1674 году. Основателями его были «беломестный казак Шадринской слободы Мишка да драгун Афонька Первушины». На отведённых Красномысской слободе землях скоро завелось несколько селений. По сенатскому указу слобода эта в 1732 году была со всеми принадлежащими к ней деревнями приписана для работ к Екатеринбургским горным заводам. Вместе с основанием слободы открыт был и самостоятельный Красномысский приход. В настоящее время в состав Красномысского прихода кроме самого села входят деревни Сергеева и Боровая, отстоящие от села в 5 вер., Обухова, Ермакова и Максимова, расположенные по р. Барневой в расстоянии 12 в. от села. Часть прихожан находится также в единоверческом селении Погадайском, почти смежном с тремя последними упомянутыми деревнями. В таком составе приход сформировался в 1834 году. Число прихожан 1 924 м. п. и 1 964 ж. п. Кроме того, раскольников считается 62 м.п. и 67 ж.п. Главное занятие прихожан земледелие. В свободное же от полевых работ время некоторые из них занимаются извозным промыслом. Первый храм в с. Красномысском был деревянный, освящённый в честь Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских. Время его основания по всей вероятности совпадает с основанием самого села или слободы, хотя с точностью не известно. До освящения этого храма, как гласит местное предание, устроена была для удовлетворения религиозных нужд населения часовня. Около 1755 года прихожане села Красномысского предприняли постройку нового, деревянного же храма в честь Вознесения Господня, причём после освящения его в 1771 году обветшавший храм во имя Свв. Афанасия и Кирилла решено было поправить, сделать тёплым и обратить в зимний, а новый – в летний. Обновлённая Афанасиевская церковь была вновь освящена в 1712 году. В настоящее время ни того, ни другого из этих храмов не существует. Ныне существующий каменный двухэтажный храм был заложен в 1820 году. Работы по постройке его шли весьма успешно: в 1821 году в нижнем этаже уже был освящён придел во имя Преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца, а в 1822 г. и главный престол нижнего этажа, в честь Афанасия и Кирилла. Верхний этаж был окончен и освящён в 1848 г. в честь Вознесения Господня. Высокий храм села Красномысского по своей внешности отличается величественностью, особенно его колокольня. Последняя производит сильное впечатление своей высотою, прочностью и основательностью, хотя и не отличается изяществом и изысканностью архитектурного стиля. С высоты этой колокольни открывается вид на необозримую даль. Иконостас в верхнем летнем храме сделан в византийском стиле, по своему рисунку и украшениям может быть назван благолепным. В Сергиевском приделе иконостас хотя и не отличается благолепием, но заслуживает внимания по своей древности: он или приобретён из какой–либо старинной церкви, или перенесён из которой-нибудь прежней, бывшей в селе Красномысском. Особенную его древность изобличает боковая его стенка, возле которой устроен проход в Афанасиевский храм. Стенка эта, по видимому, с самого устройства иконостаса не была поновляема, тогда как лицевая была ремонтирована лет 50 тому назад. В Афанасиевском приделе иконостас отличается художественностью рисунка и работы. Весь резной в стиле рококо, он, хотя и не крашен и не покрыт позолотою, тем не менее обращает на себя внимание своим благолепием и красотою, и составляет лучшее украшение храма. В пределах прихода есть одна часовня в д. Максимовой, освящённая в честь свв. Безсребренников Косьмы и Дамиана. При церкви на углах западной стороны каменной, с железными решётками ограды, устроены два каменных флигеля, предназначенные для хранения церковного имущества. Во владении церкви состоят три деревянных, под железными крышами, дома для помещения причта. В деревне Сергеевой есть школа грамоты, а в самом селе – земское начальное училище.

Крестовское село находится от епархиального города в 240 вер., от уездного – в 27 вер. на восток по Ялуторовскому тракту. Расположено село по берегам незначительной речки Мостовки в четырёх верстах от впадения её в р. Исеть. Климатические условия вполне благоприятны для здоровья. Почва частью чернозёмная, частью глинистая и песчаная. Время основания селения относится к 1867–1869 г.г., когда жители с. Маслянского начали селиться на этом месте. Крестовское село замечательно по своей ярмарке, известной под именем Крестовской или Ивановской, обороты которой, даже и при настоящем её упадке вследствие проведения Сибирской жел. дороги, достигают нескольких миллионов руб., так что и до сих пор там не прекращает своих операций отделение Государственного Банка. Приход с. Крестовского выделился из Маслянского. В состав его входят деревни Верхозева и Камышевка. Численность населения в приходе равняется 922 м. п. и 954 ж. п. Прихожане все православные, раскольников и сектантов нет. Главное занятие их – земледелие, но преимущественным источником жизненных средств служит для них ярмарка. Храм в селе Крестовском каменный, трёхпрестольный. До возникновения самостоятельного прихода в селении Крестовском, или «Крестах» была каменная часовня, воздвигнутая взамен креста на месте явления иконы Усекновения Главы Св. Иоанна Крестителя. С развитием ярмарки из доходов, получаемых за аренду торговых помещений, явилась возможность устроить храм. В деле его устроения особенно потрудился дворянин В.Ст. Иванов. Первоначальный храм в честь Усекновения главы Св. Иоанна Крестителя, освящённый в 1872 г., был не очень больших размеров, напоминал собою большую часовню, и не имел даже колокольни, которую заменяла устроенная на столбах деревянная звонница. В последнее время храм расширен, к нему пристроены с южной и северной стороны приделы и высокая каменная колокольня. Южный придел освящён в 1894 году в честь Благовещения Пр. Богородицы, а северный – во имя Св. Иоанна Златоуста, в 1898 году. Храм при очень обширных размерах отличается полным благоустройством и особенным благолепием. Иконостас главного храма в русском стиле, а в приделах – в готическом. Главную святыню храма составляет явленная икона Усекновения главы Св. Иоанна Крестителя. В приходе, кроме упомянутой каменной часовни на месте обретения иконы, находится ещё другая, каменная же, в самом селе, устроенная на средства общества в память священного коронования Их Императорских Величеств 14 мая 1896 года, и деревянная – в д. Верхозиной, в честь преподобных Соловецких Чудотворцев Зосимы и Савватия. В первую, каменную, часовню с самого основания прихода ежегодно совершается крестный ход 25 мая и 29 августа. При церкви имеются три дома для помещения причта и просфорни. В селе Крестовском имеется земская школа, а в д. Верхозиной – школа грамоты.

Крутихинское село от епархиального города в 180 в., от уездного – в 35 в. на запад, расположено на правом возвышенном берегу р. Исети, в местности со всех сторон открытой для ветров, вследствие чего неоднократно подвергалось опустошительным пожарам. Болотистых мест в окрестностях селения нет, почему климатические условия вполне благоприятны для здоровья. Почва чернозёмная. Название своё село получило от речки Крутихи, впадающей в р. Исеть выше селения в двух верстах. В прежнее время здесь находилась принадлежащая Далматовскому монастырю мельница, в настоящее же время эта речка представляет собою лишь небольшой ручей, протекающий по глубокому оврагу, превращающийся в бурный поток в весеннее водополье, так что никаких мельниц устраивать на ней невозможно. Возникновением своим село Крутихинское обязано некоему казачьему сыну Семёну Белошейкину. Основанная им в 1665 году слобода носила сначала, по имени его, название Белошейкиной. Затем, неизвестно почему, была переименована Вылковой, и уже впоследствии стала называться Крутихинской. Население слободы было с самого начала чисто русское, из выходцев внутренних губерний, по вероисповеданию православное. Раскольников среди него не было, нет и в настоящее время. Около слободы с самого её основания был устроен острог, т.е. бревенчатая стена с окопом и канавою для защиты от набегов татар и башкир. Для этой же цели были в 1703 г. отлиты три чугунные пушки, весом по 17½ п. каждая. Две из них сохранились и по настоящее время, третья же, по рассказам старожилов, была во время пугачёвского бунта по распоряжению мятежников потоплена в Исети. Однако такая защита не помогла слободе избавиться в 1710 году от нападения взбунтовавшихся башкир, которые разграбили и сожгли её, часть жителей перебили и увели в полон, а скот угнали с собою. В 1773 году Крутихинская слобода подвергалась нападению нового неприятеля – одного из отрядов Емельки Пугачёва. Но этот неприятель не причинил никому обиды, так как был встречен жителями слободы с хлебом–солью. После удаления этого отряда прибывший сюда для усмирения мятежа начальник приказал троих из жителей слободы за принадлежность их к шайке Пугачёва повесить. Впрочем, из них, как рассказывают старожилы, пострадал только один, двое же других вошли в сделку с исполнителями казни, причём последними верёвки, на которых должны были быть повешены осуждённые, были незаметно подрезаны, что дало им возможность избежать смерти. Из числа деревень, входивших в состав прихода Крутихинской слободы, выделились Новоторжская – в самостоятельный приход, и Брюхова – причислена к Новоторжскому приходу. В настоящее время в состав прихода входит, кроме самого села, раскинувшегося вдоль по берегу Исети версты на четыре, деревня Загайнова, в расстоянии версты от него. Население прихода состоит из 1 665 м. п. и 1 755 ж. п. Главное занятие населения – земледелие. Первоначально храм в селе Крутихинском был деревянный, освящённый в честь Владимирской иконы Божией Матери. Время основания его с точностью неизвестно, но судя по сохранившемуся описанию первого антиминса, напечатанного на полотне «при державе Великих Царей Иоанна и Петра Алексеевичей» 1690 года, начало существования его можно отнести к концу XVII в. Сохранились также и по это время некоторые книги, бывшие в употреблении в первом храме, напечатанные в конце XVII столетия (Евангелие 1694 г., Служебник 1693 г., Триодь постная 1699 г.). Храм этот в 1811 году, 25 апреля, сгорел со всеми церковными документами, кроме приходо-расходных книг. Впрочем, во время этого пожара удалось вынести из церкви и сохранить от огня все более ценные вещи и богослужебные книги, за исключением месячных миней. В том же 1811 году, ещё до пожара, вследствие ветхости деревянного храма было возбуждено ходатайство о разрешении построить новый каменный храм. Ходатайство это было уважено, и в марте этого года было совершено заложение храма. Тогда же, в виду ветхости упоминаемого деревянного храма, колокольня с него была снята и перевезена в деревню Брюхову, где из неё устроена часовня, существующая и по настоящее время. Вновь заложенный каменный храм по плану предполагался двухпрестольным. Придел с северной стороны, предназначенный для служения в нём в зимнее время, а потому тёплый, был готов к концу 1813 года, а в январе 1814 года освящён во имя трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Главный же, летний храм, в честь Владимирской иконы Божией Матери, был освящён в мае 1819 г. Строился храм иждивением прихожан, при весьма деятельном участии и старании местного священника Евгения Переберина и церковного старосты крестьянина Ивана Долгих. Иконостас местного храма в русско – византийском стиле, в три яруса. Местные иконы в нём – Спасителя и Божией Матери, – украшены сребро–позлащёнными ризами. В 1836 году к западной части северного придела пристроены каменная сторожка и кладовая. Тогда же устроена вокруг церкви и каменная ограда с железными решётками. В 1886 году устроен придел с южной стороны, в честь Введения во храм Божией Матери, причём крыша на северном приделе была приподнята и подведена под один уровень с вновь устроенным приделом. В пределах прихода есть одна небольшая каменная часовня на кладбище. Церкви принадлежат 8 деревянных лавок, находящихся на церковной площади и сдаваемых в аренду во время торжков, и три дома для помещения причта. В селе существуют ц.-приходская и земская школы.

Маслянское село от епархиального города в 230 вер., от уездного – в 18 в. на северо–восток по Ялуторовскому тракту. Расположено на левом берегу реки Исети. Климатические условия местности для здоровья благоприятны. Почва в окрестностях села не одинаковая: частью солончаковая, частью же глинистая, в большинстве же чернозёмная, способствующая развитию земледелия. Возникновение села относится к 1669 году. Основателем его считается некто Федька Качесов, получивший разрешение построить слободу. Устроенная им слобода Маслянская носила также название «Острога Маслянского», вероятно потому, что обнесена была стеною из деревянных срубов, окопом и рвом. В ведении этой слободы находились три села и 22 деревни. В каком году был открыт в Маслянской слободе самостоятельный приход, сведений об этом не имеется. Из сохранившихся с 1772 года церковных документов видно, что в означенном году в состав Маслянского прихода, кроме самой слободы, входили деревни Ильтякова, Калганова, Кокорина, Кандакова, Верхозина, Шушарина, Маслянка, Городище, Завьялова, Кокуйка, Ермакова, Калганчикова, Квашнина, Бобарыкина и Боровая. В 1857 году к этим деревням прибавилась новая – «Кресты». В этом составе приход существовал до 1863 года, когда из него выделились и образовались самостоятельные приходы в «Крестах» и Кокориной, к которым отошли деревни Ильтякова, Калганова, Кандакова и Верхозина. В настоящее время Маслянский приход состоит из самого села и 10 деревень с населением в 1 949 м. п. и 1 969 ж. п. Главное занятие прихожан – земледелие. В деревне Боровой подспорьем к земледелию служит плетение коробов, а в д. Завьяловой, Квашниной и Ермаковой некоторые из крестьян занимаются выделкой роговых вещей, преимущественно, гребней и гребёнок. Жителям же самого села Маслянского, помимо их обычных занятий сельскохозяйственных, средства к жизни доставляет также существующая в селе Екатерининская ярмарка, на которую привозятся в значительном количестве различные сырые сельские продукты, как-то: перо, пух, кожи, куделя, шерсть и т.п. Ярмарка эта в материальном отношении имеет некоторое значение и для церкви села Маслянского: арендная плата за торговые помещения на ярмарочной площади, достигающая до 1 000 руб., поступает с незапамятных времён в пользу церкви. Первый храм в селе Маслянском был деревянный, двухпрестольный, причём алтари были устроены рядом, один подле другого. Один из престолов был освящён в честь Святой Живоначальной Троицы, а другой – в честь Знамения Пресвятой Богородицы. Основание этого храма относится к 1700 г., а освящение его последовало в 1702 году. Построен он был на высоком берегу одного из рукавов р. Исети, называемого Каргою, где ныне расположены церковные ярмарочные лавки. Как гласит местное предание, он существовал до 1772 года, когда со всеми принадлежностями и архивом был уничтожен пожаром. В этом же году вместо сгоревшего был заложен новый, тоже деревянный, храм в честь Знамения Пр. Богородицы. В 1784 г. был заложен другой храм, тоже деревянный, во имя Св. Живоначальной Троицы, причём первый храм был зимним, тёплым, а вновь устроенный – летним. Оба эти храма были устроены несколько севернее сгоревшей церкви. О месте их свидетельствуют построенные из кирпича памятники–столбы, увенчанные крестами. С отделением от прихода Маслянского деревни Кокориной в 1862 году Троицкая церковь была уступлена безвозмездно жителям этой деревни, перенесена ими и устроена в том же виде, как существовала и в с. Маслянском, но освящена в честь Св. Николая Чудотворца. Другая, Знаменская церковь, была за ветхостью разобрана, и часть её употреблена на постройку часовни в д. Квашниной. В 1821 г., при существовании вышеупоминаемых двух церквей, была заложена новая каменная, двухэтажная. Верхний этаж её был освящён в честь Св. Троицы, а нижний – в честь Сретения Господня. Но в 1844 г. Сретенский престол был переименован в честь Усекновения Главы Св. Иоанна Крестителя. Храм этот строился иждивением прихожан. В полном своём виде он существовал до 1873 года, когда вследствие больших трещин, угрожавших безопасности дальнейшего его существования, верхний этаж и колокольня были разобраны, так что для богослужений оставлен был один только нижний этаж. Последний ни по своим размерам, ни тем более по своему внешнему виду, напоминавшему какие-то жалкие развалины, не мог удовлетворять прихожан, почему в 1887 году был заложен новый каменный, ныне существующий храм. Через 5 лет он уже был вполне закончен, и в 1892 г. торжественно освящён в честь Св. Живоначальной Троицы. Престол же старого храма был сожжён на р. Исети. Настоящий храм, однопрестольный, в форме креста, в русском стиле, весьма красивой архитектуры. По своим размерам (10 саж. вышины в куполе и 18 саж. длины) он вполне удовлетворяет потребности прихода даже в дни великих праздников, когда бывает весьма большое стечение богомольцев. Иконостас в нём перенесён из прежней каменной церкви, поновлён и приспособлен к его размерам, с заменою икон нижнего яруса новыми, и с добавлением новых св. икон и украшений. Прежний же храм, несколько переделанный, приспособлен для помещения в нём ц.-приходской школы. Часовен в пределах прихода три: в д. Шушариной – Георгиевская, в д. Маслянке – Прокопиевская, в д. Квашниной – Иоанно–Богословская, и одна строящаяся – в с. Маслянском. Все часовни деревянные. Во владении церкви имеются деревянные лавки и четыре деревянных же дома для помещения причта и просфорни.

Могильское село от епархиального города в 200 в., от уездного – в 15 в., расположено на берегу озера, известного под названием Могильского. Такое название озеро получило, по словам старожилов, от того, что прежде по берегам его находились какие-то древние могилы. Вода в этом озере, частью вследствие засорения его навозом и всяким мусором, частью же вследствие состава почвы его дна и берегов, не отличается доброкачественностью, и нередко распространяющиеся от гниения её миазмы бывают причиной разных эпидемических заболеваний. Почва прилегающих к селению окрестностей по местам чернозёмная, по местам глинистая и песчаная, но и первый вид её, как и два последние, нуждаются в настоящее время в удобрении. Время основания села Могильского не известно. До открытия в нём самостоятельного прихода в 1876 г. оно называлось деревней Могильною, и входило в состав прихода Шадринской Николаевской церкви. Впрочем, ещё до выделения в самостоятельный приход оно отошло от Шадринского Николаевского прихода, будучи, по устройстве в нём церкви, приписано к приходу с. Ичкинского. В настоящее время в состав прихода Могильского входят кроме самого села три деревни: Раева, расположенная на берегу того же озера Могильного, Медвежка и Ерзовка, расположенные в 4-х в. от села, на другом озере. Первая из этих деревень составляла прежде часть прихода Ичкинского, а последние две принадлежали, как и само село Могильское, к приходу Шадринской Николаевской церкви. Население прихода чисто русское. Численность его в настоящее время равняется 802 м. п. и 816 ж. п. православных, и 74 м. п. и 80 ж. п. уклонившихся в раскол и раскольников безпоповщинского толка и нетовского согласия. Главное занятие населения – земледелие и сбыт сельскохозяйственных продуктов в город. В последнее время в селе стал развиваться кустарный промысел – выделка из шерсти вяленой обуви, кошем и т.п. Храм в с. Могильском однопрестольный, каменный, во имя Владимирской иконы Божией Матери, заложен в 1862 г., освящён в 1876 г., выстроен на средства прихожан. Не смотря на усердие последних и доброхотные даяния посторонних жертвователей, средств на окончательное приведение храма в надлежащий вид оказалось недостаточно, вследствие чего предназначенная по плану каменная колокольня не сделана, и её заменяет временная звонница на деревянных столбах, устроенная в церковной ограде. Прихожане не теряют надежды на устройство каменной колокольни, на каковой предмет постепенно собирается сумма, достигающая в настоящее время 850 рублей. Иконостас в храме перенесён из Шадринской Николаевской церкви. В 1881 г. церковь подвергалась опасности от пожара, причём престол был сдвинут со своего места, а потому в том же году, по приведении храма в надлежащий порядок, было совершено полное его освящение. В пределах прихода есть одна деревянная часовня во имя Св. Николая Чудотворца, построенная в д. Медведке в 1896 году. При церкви имеется устроенный на церковной площади деревянный амбар с водружённым посреди него крестом, предназначенный для временного сохранения умерших, если в том встретится надобность. В приходе есть церковно-приходская школа, в самом селе.

Нижне-Ярское село от епархиального города в 176 в., от уездного в 40 в. к юго–западу, расположено на левом крутом берегу Исети, представляющем собою обрыв, или, по местному названию, «Яр», отчего и получило своё наименование. Прибавление «нижний» сделано для отличия этого села от другого, одноимённого, находящегося выше по р. Исети в двадцати двух верстах. Почва в окрестностях села Нижне-Ярского не одинакова: наряду с малоплодными супесчаными полями встречаются чисто чернозёмные, дающие при благоприятных условиях обильный урожай. Климатические условия местности не вполне благоприятны для здоровья вследствие того, что на противоположном селению отлогом низменном берегу Исети для удобства сообщения во время весенней водополи, а также вскоре по спаде воды, дороги мостятся навозом, мусором и т. и. отбросами, отчего развивается гниение, и воздух наполняется вредными миазмами. Время основания с. Нижне-Ярского с точностью не известно, но сохранилось среди старожилов предание, что оно древнее Шадринска, основанного в 1662 году. Основателями и первыми поселенцами его были выходцы из внутренних губерний России. Они первоначально состояли во владении Далматовского Успенского монастыря под названием «монастырских служек». По учреждении в 1714 году монастырских штатов жители Нижне-Ярского села перешли в ведомство Государственных Имуществ, и были причислены к приходу Далматовской Николаевской церкви. Возникновение в Нижне–Ярском селе самостоятельного прихода относится к 1864 году. Приход ограничивается только одним селом. Число прихожан мужского пола 971, женского пола 1 001. Все они занимаются главным образом земледелием, часть их в зимнее время занимается извозным промыслом, а в последнее время в селе стало развиваться кустарное производство валяной обуви. По вероисповеданию все жители с. Нижне-Ярского православные: ни раскольников, ни сектантов не было, и в настоящее время нет. Храм с. Нижне-Ярского каменный, двухпрестольный, заложен в 1861 г., и воздвигнут на средства прихожан, частью же на доброхотные даяния посторонних лиц. Главный летний храм освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1870 году, а придельный тёплый во имя свв. Жён Мироносиц – в 1874 году. В летнем храме иконостас трёхъярусный, очень красивого рисунка. В приделе же не отличается изяществом, и напротив, в отношении живописи, вследствие её неправильности, заставляет желать много лучшего, не смотря на то, что ремонт этого иконостаса был произведён в 1886 году. В храме есть особо чтимая населением икона Божией Матери, именуемая «Неопалимая Купина». Приобретение её вызвано было часто повторявшимися пожарами, истреблявшими сотни домов и неоднократно угрожавшими безопасности и целости храма. Ища себе у Царицы Небесной помощи и защиты от страшного бедствия, причиняемого огненной стихией, прихожане и приобрели этот образ для ношения по приходу и служения перед ним молебнов. Часовен в настоящее время в приходе нет, хотя прежде, до основания храма, и были две, последовательно одна за другой, но первая из них была уничтожена пожаром, а вторая при постройке храма употреблена на различные церковные поделки. При церкви, кроме деревянного амбара, предназначенного для хранения церковного имущества, имеются три, с надворными постройками, дома для помещения причта. В селе существует ц.-приходская школа.

Новоторжское село от епархиального города в 175 в., от уездного в 45 в. на северо-запад, расположено по обоим берегам речки Крутихи, впадающей в р. Исеть. Окрестности селения отличаются плодородною чернозёмною почвою. По сохранившейся на восточной стороне принадлежащего селению выгона старинной берёзовой роще можно судить, что прежде местность изобиловала лесом, в настоящее же время здесь встречаются, кроме упомянутой рощи, только жалкие признаки мелкого осинового и берёзового леса. Климатические условия местности, возвышенной и сухой, вполне благоприятны для здоровья. Название своё село Новоторжское получило от фамилии первых поселенцев на этом месте – Новоторженовых, сохранившейся в приходе и по настоящее время. Основатели села, судя по особенному благоговению населения к памяти свв. Угодников Макария Желтоводского и Прокопия Устюжского, были выходцы из внутренних губерний России, преимущественно же нынешних губерний Вологодской и Нижегородской. Определённых сведений относительно времени основания села Новоторжского не сохранилось, известно лишь из дел бывшего Далматовского Духовного правления, что в 1765 году здесь была деревянная часовня во имя Св. Макария Желтоводского, а сама деревня Новоторжская входила в состав прихода Крутихинского села. Выделение этой деревни в самостоятельный приход последовало в 1770 г. К приходу Новоторжскому одновременно с его открытием была причислена деревня Юровская, а в 1787 г. присоединена деревня Брюхова, находящиеся в 7 в. от с. на восток. Обе эти деревни принадлежали прежде, как и само село Новоторжское, к Крутихинскому приходу. В настоящее время состав прихода ограничивается именно этими деревнями. Количество прихожан равняется 1 687 д. м. п. и 1 785 ж. п., по вероисповеданию они все православные, раскольников не было и нет. Главное, и, можно сказать, исключительное занятие их – земледелие. В зимнее же время более состоятельные из них занимаются извозным промыслом. Первый храм села Новоторжского, заложенный в 1770 г. и освящённый в 1773 году, во имя преп. Макария Желтоводского, был деревянный. Он существовал до 1823 года, когда вследствие ветхости был разобран. На место его был основан в том же году новый каменный двухпрестольный храм. Главный престол, во имя преп. Макария, в летнем храме был освящён в 1844 г., придельный же, с южной стороны, зимний храм в честь Казанской иконы Божией Матери был освящён гораздо ранее – вскоре после закладки. Храм по внешнему своему виду отличается изяществом архитектуры и строгою соразмерностью своих частей. Внутри храм также отличается благолепием: стены его покрыты живописью. Иконостас летнего храма четырёхъярусный, весь вызолочен на полимент. В 1854 г. храм обнесён каменною, с железными решётками и мраморными столбами, оградою. В пределах прихода две часовни: одна каменная, во имя св. Прокопия Устюжского Чудотворца – в д. Юровской, другая – деревянная, в д. Брюховой, освящённая в 1871 г. во имя св. Тихона Амафунтского. Во владении церкви имеется для квартиры священника полукаменный двухэтажный дом с надворными постройками и два деревянных, крытых тёсом, амбара, предназначенных для хранения церковного хлеба и др. церковного имущества. В д. Брюховской есть школа грамоты, а в самом селе – земское начальное училище.

Полевское село от епархиального города в 210 в., от уездного города по летнему сообщению в 6 в., по зимнему – в 8 в., расположено на правом берегу р. Исети, в безлесной местности, с чернозёмной почвою и здоровым климатом. Народонаселение занимается преимущественно земледелием. Незначительная часть его, да и то лишь в летнее время, работает на небольшой сортировочной фабрике местного прихожанина, крестьянина д. Тюриковой Бутакова, занимающегося скупкой и сортировкой щетины, пера, пуха и т.п. Время основания в селе Полевском самостоятельного прихода не известно. В настоящее время в состав прихода входит, кроме селения, деревня Тюрикова, находящаяся в 4 в. от него. Количество прихожан равняется м. п. 650 и ж. п. 680. Основание первого храма в с. Полевском можно относить к половине XVIII столетия, точных же данных о времени его закладки и освящения не сохранилось вследствие того, что он со всеми документами и имуществом был уничтожен пожаром в 1780 году. В том же году прихожанами была куплена вместе с иконостасом в г. Шадринске старая, принадлежавшая собору Спасо-Преображенская деревянная церковь. Перенесённая в с. Полевское, она была построена на месте сгоревшего храма. Эта церковь существовала больше 30 лет . Но так как по своим размерам она не удовлетворяла численности прихожан, и в то же время стала приходить в ветхость, то была продана прихожанам с. Сосновского Шадринского уезда, причём иконостас был оставлен. Настоящий храм, каменный, двухпрестольный, был заложен в 1820 году, и строился иждивением прихожан. Главный престол в честь Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в холодном храме освящён в 1833 году, а в тёплом приделе с южной стороны – в честь Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, освящён несколько ранее. Иконостас в приделе устроен также иждивением прихожан. Причт состоит из священника и псаломщика; для помещения последнего имеется церковный дом. В селе существует земская школа, а в д. Тюриковой – каменная часовня.

Сухринское село от епархиального города в 180 верст., от уездного города в 18 в. по Исетскому тракту, расположено на левом берегу р. Исети. Берег, где находится село, низменный и отлогий, вследствие чего около четвёртой части селения затопляется во время больших весенних разливов. Окрестности селения представляют собою равнину, лишь изредка только кое-где покрытую небольшими группами леса, называемыми «колками», хотя в старину, как передают старожилы, здесь стояли большие леса. Чернозёмная и изредка супесчаная почва отличается плодородием, почему население занимается исключительно земледелием, и только в зимнее время незначительная часть его промышляет извозом. Климатические условия местности благоприятны для здоровья. Основание села Сухринского относится к 1680 году. Первыми поселенцами здесь были выходцы из центральных местностей России и, как говорит местное предание, даже из самой Москвы, из–под Сухаревой башни, отчего будто бы и самое селение получило своё название «Сухринского». Москвичей заставило бежать сюда, как передают старожилы, преследование за раскол. Среди выходцев из других мест России местное предание упоминает о некоем Спицыне, переехавшем из г. Устюга со всей семьёй. Фамилия эта в селе одна из самых распространённых, её носит почти половина населения прихода. К приходу села Сухринского в настоящее время относятся четыре деревни: Кушва – в 1 в., Ивачёва, Синицкая и Воробьёва – в 5 в. каждая. Число прихожан м.п. 1 878 и ж.п. 1 418 душ. Раскольников в приходе числится только одно семейство в 5 д. обоего пола. Бывшие раскольники в д. Воробьёвой в недавнее время присоединились к св. церкви на правилах единоверия, и составляют часть прихода Шадринской единоверческой церкви. Первоначально храм в с. Сухринском был деревянный, однопрестольный, во имя Св. Великомученицы Параскевы, наречённой Пятницей. Храма этого давно уже нет: о нём напоминает лишь небольшой каменный памятник в виде часовни, с водружённым наверху железным крестом, который увенчивал прежнюю церковь. Этот памятник находится саженях в 40 к югу от нынешнего каменного двухэтажного храма. Последний был заложен в 1818 году, и окончен постройкою в 1884 году. Выстроен этот храм на средства прихожан. Нижний этаж его тёплый – во имя Св. Василия Великого, а верхний, летний, – во имя Св. Великомученицы Параскевы. Иконостас верхнего храма пятиярусный, в русском стиле, при внушительности общего вида отличается благолепием и изяществом украшений. В храме находится чтимая окрестным населением икона Св. Великомученицы Параскевы. Помолиться перед этим образом Св. Угодницы Божией стекается в девятую пятницу по Пасхе немало богомольцев не только из близлежащих к Сухринскому селу, но и из отдалённых от него селений Шадринского уезда. Как прежний, так и нынешний храмы никогда не были приписными к другим церквам, и всегда представляли собою самостоятельные приходские церкви. Часовен в пределах Сухринского прихода нет. В собственности церкви имеются два деревянных, под железными крышами, дома, с полными хозяйственными приспособлениями, предназначенных для квартиры священника и псаломщика, и деревянный, крытый железом амбар для хранения церковного имущества. В селе существует земская школа, а в дер. Воробьёвой – школа грамоты.

Ячменевское село от епархиального города в 184 в., от уездного в 20 в., расположено на правом берегу р. Исети, в плодородной чернозёмной местности. В климатическом отношении местность для здоровья вполне благоприятна. Время возникновения села с точностью неизвестно, но, судя по истории заселения края, его можно отнести к половине XVIII столетия. Выделение с. Ячменевского в самостоятельный приход относится к 1862 году. В состав прихода, кроме села, входит отстоящая от него в 2½ в. деревня Коврига. Численность прихожан равняется 662 м. п. и ж. п. 690 православных. Раскольников в пределах прихода числится м. п. 280 и ж. п. 325. Храм села Ячменевского каменный, одноэтажный, двухпрестольный, заложен в 1862 г. Главный летний храм в честь патриархов Александрийских Афанасия и Кирилла освящён в 1878 г., а придельный, зимний, – в 1873 году, в честь Петра и Афанасия Афонских. В летнем храме иконостас пожертвован из Екатеринбургской Златоустовской церкви. До 1889 г. он стоял без переделки и поправки в том виде, как был перенесён, в этом же году был поновлён на средства рачителей благолепия церковного из местных прихожан, причём имена жертвователей были написаны внизу поновлённых ими икон. В тёплом храме старинный иконостас приобретён на средства храма и прихожан из церкви Камышевского села Екатеринбургского уезда. Для причта в составе священника и псаломщика имеются церковные дома. В приходской деревне существует школа грамоты, а в самом селе – деревянная часовня во имя свв. Муч. Флора и Лавра.

Бакланское село расположено на юго-восток от городов епархиального Екатеринбурга и уездного Шадринска в расстоянии 206 в. от первого, и в 55 в. от второго. Оно раскинулось по левому берегу реки Миасса на возвышенности, опоясанной с юга рекою Миассом, а с севера, востока и запада – речкою Бакланкою, вследствие чего местность, занимаемая селом, изображает собою небольшой островок. По той же реке Миассу расположены и деревни Бакланского прихода: Долгая – в 2 в. выше по течению реки, Одина – в 1 в. и Журавлёва – в 4½ в. Последние находятся ниже по течению реки. На притоке Миасса – речке Бекшенихе, протекающей параллельно с Миассом, в полуверсте от него, лежат деревни Барсукова – в 2 в. от села, и Плотникова – в 4 в. Только одна деревня прихода – Бобылева, отстоящая в 12 в. от села, находится сравнительно в безводной местности: здесь нет никакой реки, и жители берут воду из колодцев. Почва в приходе суглинистая. Климат умеренный. Летом температура доходит до + 30° Р., зимою до – З5°. Как на особенность здешнего климата, нужно указать на резкие переходы от тепла к холоду. В половине ноября ежегодно бывает оттепель, устанавливается тёплая погода и идёт дождь, а во второй половине апреля, или иногда в мае бывают «отзимки»: после тёплой погоды наступают на некоторое время холода, и даже выпадает снег. Бакланское село образовалось из деревни того же имени, названной так по речке Бакланке, и до 1724 года находившейся в ведении Воскресенского Заказного Правления Челябинского уезда Уфимской (ныне Оренбургской) губернии. После построения в деревне Бакланской церкви во имя св. Великомуч. Георгия означенная деревня стала называться селом Георгиевским. В 1724 году, по освящении церкви, здесь образовался самостоятельный приход, с мая 24 дня 1737 г. переименованный из Георгиевского в Бакланский. В настоящее время прихожан числится 2 799 м.п. и 2 994 ж.п. Главным, и почти исключительным занятием их служит земледелие. До устроения настоящего храма в селе Бакланском сначала была деревянная часовня, а потом в короткий период времени сменились три деревянных церкви. Часовня была построена в 1713 году во имя св. Николая, и существовала всего восемь лет. Принимая во внимание сохранившееся в народе предание о частых пожарах, бывших в старину, надо думать, что означенная часовня в один из таковых сгорела, хотя письменных указаний на это не имеется. В 1724 году вместо часовни в селе Бакланском была построена, и в том же году освящена первая деревянная церковь. Но эта церковь существовала всего четыре месяца, и в феврале 1725 года сгорела. Вместо неё в том же 1725 г. была построена новая деревянная церковь, освящённая в ноябре этого года. Через 70 лет она пришла в крайнюю ветхость, почему в 1796–1798 г.г. была построена третья церковь с главным престолом в честь Рождества Пресв. Богородицы, и придельным – во имя Великомуч. Георгия. Наконец, в 1815 году, в силу указа Святейшего Синода о построении каменных церквей, в селе Бакланском заложена была каменная двухэтажная церковь, оконченная постройкою в 1826 году. В том же году в нижней, тёплой церкви было совершено и освящение престола во имя Великомуч. Георгия, а верхняя, холодная церковь во имя Рождества Пр. Богородицы освящена уже в 1835 году, в 4 день июля месяца. Деревянная же церковь в 1835 году была продана прихожанами в село Погадайское, где она существует и доныне, а иконостас из верхнего храма был продан отдельно в село Сладчанское Шадринского уезда. В 1857 году к каменному храму были начаты постройкою боковые приделы, каковая постройка и была окончена в 1860 году, так что в настоящее время Бакланский храм шестипрестольный: три престола в нижнем этаже и три в верхнем. Иконостасы в этих приделах поставлены в разное время: сначала в нижнем этаже церкви, а потом в верхнем. Одновременно с постановкою иконостасов в приделах нижней церкви был поставлен новый иконостас и в главной церкви – Георгиевской, взамен старого, пришедшего в ветхость. Первым из устроенных иконостасов был освящён в главном, Георгиевском храме малым освящением, так как престол был оставлен старый. Вторым – в правом приделе, во имя святителя Митрофания Воронежского – в 1864 году 18-го октября, и третьим – в левом приделе, во имя Безсребренников и Чудотворцев Космы и Дамиана и св. Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца – в 1865 году 26 ноября. Придельные храмы в верхней церкви были освящены в следующем порядке: в правом приделе, в честь Входа Господня во Иерусалим – в 1878 году, июля 4 дня, а в левом – во имя преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, 9 октября 1896 года. Чудотворных и замечательных по древности икон и др. предметов в церкви не сохранилось. В приходе есть приписная церковь в деревне Долгой, перестроенная из существовавшей здесь с давних пор часовни во имя свят. Николая, и освящённая 2 декабря 1899 г. В ней по воскресным и праздничным дням причтом Бакланской церкви отправляется Божественная литургия. В деревне Бобылевой с 1888 года существует деревянная часовня, построенная жителями на свои средства в честь Св. Ап. и Евангелиста Иоанна Богослова. В часовне этой каждогодно 8 мая отправляются молебные пения приходским причтом. Крестных ходов, кроме обычных, бывает два. Первый совершается в 23 число апреля месяца, после литургии, на речку Бакланку к особому крестику, воздвигнутому в ½ в. от храма. На месте этом, по преданию, было явление св. великомученика Георгия на белом коне, защищающего жителей от татар во время одного из бывших набегов на село. Второй ход бывает в 24-е число июня по селу Бакланскому. Установлен он в 1891 году по случаю прекращения пожара, бывшего в селе в том году в 10 день мая месяца. В селе Бакланском имеются школы земская и церковно-приходская.

Батуринское село находится на юго-восток от Екатеринбурга и на юг от Шадринска, в расстоянии 235 в. от первого и в 25 в. от второго. На восток от Батуринского в 10 в. расположено село Мингалевское, на юго-запад в 10 в. – Кабанское, на север в 15 в. – Макаровское, и на юго-восток в 18 в. – Новопесковское. Расположено оно в низменной местности на речке Солодянке. Климат в приходе умеренный, почва по преимуществу чернозёмная. Название своё приход получил от фамилии первого поселенца, крестьянина Вологодской губернии Варфоломея Евстафиева Батурина, прибывшего сюда с двумя товарищами Андреем Голубевым и Иваном Праховым. Потомки Батурина и в настоящее время проживают в селе на той именно, обширной усадьбе, которая была занята их родоначальником – на берегу речки Солодянки, но прозвища родоначальника они не сохранили, и известны под фамилией Лукиных. Основанная Варфоломеем Батуриным деревня до 1865 года входила в состав Кабанского прихода, а в этом году выделилась в особый самостоятельный приход, к которому примкнули деревни Лашкова, Крутикова и Колесникова. В настоящее время жителей в приходе считается 8 520 душ об. пола. Всё население прихода русского племени, крестьянского сословия, занимается земледелием. Первый храм в селе Батуринском был деревянный. Заложен по грамоте митрополита Тобольского и Сибирского Павла от 1765 года, июня 27 дня, а освящён 27 ноября 1767 года, по грамоте того же митрополита от 1767 года, ноября 3 дня, во имя Преображения Господня. В 1796 году к существовавшему Преображенскому храму был заложен придел во имя Божией Матери иконы Казанской, и 12 августа того же года освящён. В 1816 году состоялось заложение ныне существующего каменного двухэтажного храма. 22 октября 1819 года нижний храм был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери. Около этого же времени старый деревянный храм за ветхостию по распоряжению епархиального начальства был разобран, и лес, оказавшийся не испорченным, употреблён на пола в верхнюю и нижнюю церкви, и на лестницы. В 1842 году, 12 июня, по благословению Аркадия архиепископа Пермского и Верхотурского, совершено освящение верхнего храма в честь Преображения Господня. В том же 1842 году стены верхнего храма украшены иконописью усердием Ионы, епископа Екатеринбургского. В 1853 году храм был обнесён каменною оградою с двумя каменными флигелями на с.-западном и ю.-западном углах. В 1863 году епископом Ионою, происходившим из рода Капустиных, ко времени 100-летнего юбилея непрерывного священствования рода сего в селе Батуринском, пожертвован колокол весом в 250 п. В 1860 году по тому же поводу бывшим Начальником Русской миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином, также происходившим из рода Капустиных, пожертвован топазовый, в серебряной оправе напрестольный крест, украшенный разными драгоценными камнями. У подножия распятия между двумя тонкими серебряными пластинками вложена частица животворящего древа Креста. По бокам креста на серебряной его оправе сделана надпись: «крест со вложением частицы Животворящаго древа креста сооружён и пожертвован в Преображенскую церковь села Батуринского в память столетия 13 июня 1865 года священствования в нём рода Капустиных». В храме имеется икона Св. Великомуч. Параскевы, чтимая местным населением. Ежегодно, в 9-ю пятницу по Пасхе, для поклонения этой иконе в село Батуринское прибывает множество богомольцев из Шадринского и Челябинского уездов. Часовня в приходе одна – в деревне Колесниковой. Существует она с 1831 года. В 1897 году часовня эта расширена, и с разрешения епархиального начальства в ней по воскресным дням отправляются часы особым служителем. С 1872 года в приходе совершается крестный ход в поле к сооружённому в 1871 году в версте от села крестику. Ход этот установлен с разрешения епархиального начальства, по просьбе бывшего начальника русской миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина. Из школ в приходе имеются: в селе – земская, а в дер. Колесниковой – церковно-приходская. Для помещения священника имеется церковный дом.

Дёминское село находится на юго-восток от Екатеринбурга и на юг от Шадринска, в расстоянии от первого в 200 в., и от второго – в 10 в. Приход расположен по правую сторону речки Барневки. Климат умеренный, здоровый. Почва чернозёмная, местами суглинистая. Образовался приход в 1869 году из следующих деревень: Дёминой и Жеребёнковой Полевского прихода, Зевакиной и Ельничной – градо-Шадринского Спасо-Преображенского прихода, и Малой Погадайки Красномысского прихода. Эти сёления и в настоящее время состоят в Дёминском приходе, причём жителей в них числится 799 д. м.п. и 757 д. ж.п. По сословию все прихожане русского племени, крестьяне, по занятию – хлебопашцы. До образования прихода село Дёминское было деревней того же наименования. В ней стояла с давних пор деревянная часовня. Со временем часовня эта пришла в такую ветхость, что требовала капитального переустройства. Тогда жители деревни, собравшись на общий сход, порешили часовню эту разрушить, а вместо неё воздвигнуть деревянный однопрестольный храм. Это намерение им удалось при помощи посторонних жертвователей осуществить в 1864 году. С благословения Архиепископа Пермского в году сем храм был воздвигнут и освящён. С того времени храм до настоящей поры ни разу не ремонтировался, только в 1900 году иконостас в нём перекрашен из зелёного цвета в малиновый. Старинных вещей и др. предметов, более или менее чем-либо замечательных, в нём нет. Нет в приходе и часовен. В пользование причта, состоящего из священника и псаломщика, предоставлены общественные дома. В селе имеется школа грамоты.

Жарниковское село находится на границе Шадринского уезда с Челябинским Оренбургской губернии, в 260 верстах от Екатеринбурга, и в 55 верстах от Шадринска по направлению на юго–восток. Расположено оно на низменном берегу р. Миассса. Почва в приходе супесчаная, климат умеренный. До образования Жарниковского прихода село носило название деревни Жаренковой, или Жарниковой. Год образования этой деревни с точностью определить невозможно. Известно только, что до 1799 года деревня эта входила в состав Окуневского прихода, а в сем году она была перечислена к приходу села Бакланского, от которого отделилась в 1873 году, образовав самостоятельный приход. Весь приход Жарниковский состоит из одного только села, в коем в настоящее время числится 493 д. м.п. и 576 д. ж.п. Жители прихода – русского племени, крестьянского сословия, по занятию хлебопашцы. Храм в с. Жарниковском, каменный, с таковою же колокольнею, начат постройкою в 1866 году, а окончен в 1872 году, и в том же году освящён во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Св. Благоверного Князя Александра Невского. Первоначальный иконостас храма, пожертвований прихожанами Сухринского прихода Шадринского уезда, в 1899 году заменён новым. В том же году внутри храм был украшен стенною иконописью. Постройка храма и его украшение совершались исключительно иждивением прихожан. В приходе среди села, с 1835 года находится каменная, обнесённая деревянною оградою, часовня в честь св. Муч. Флора и Лавра. По местному преданию, до этой часовни существовала чуть ли не с первой половины XVIII столетия деревянная, построенная по поводу бывшего здесь скотского падежа. В настоящее время ежегодно 18 августа из местного храма к этой часовне бывает торжественный крестный ход. В часовне служат молебен, после которого совершается окропление св. водою лошадей, во множестве приводимых сюда не только из прихода, но и из соседних деревень. В приходе существует церковная школа грамоты. Для помещения причта имеются церковные дома.

Житниковское село находится в юго-восточном углу Шадринского уезда, на границе с Тобольскою губ., от епархиального города в 280 вер, и от уездного – в 75 вер. по направлению на юго–восток. Расположено село по петропавловскому тракту, на берегу большого озера Иткуль, среди лесов и болот, в местности крайне неблагоприятной для здоровья жителей. Почва в приходе разная: частью чернозёмная, но больше глинистая. Место, где теперь раскинулось село, до 1840 года было не заселённым. В этом году сюда прибыли переселенцы из Охапского и Кунгурского уездов. Пермской губ., и основали здесь селение, названное потом по фамилии первого поселенца деревнею Житниковою, Вскоре, после того таким же образом были основаны деревни Жикина, Шабурова и Никольская. Все новоустроенные деревни находились в составе Каргапольского прихода, но уже в 1862 году они выделились в самостоятельный приход, к которому примкнула д. Тукманная Мехонского прихода. В настоящее время в Житниковском приходе насчитывается 3 249 д. об. пола, из коих 792 д. об. пола раскольников. Все прихожане русского племени, по сословию крестьяне, а по занятию – хлебопашцы. Существующий в приходе храм – деревянный; построен в период времени с 1862 по 1865. г., и освящён 20 марта 1865 г. во имя св. архистратига Божия Михаила. Иконостас был куплен первоначально старый из Бакланской церкви, но в 1886 году заменён новым, устроенным старанием прихожан. В 1876 году храм был опалублен, а в 1878 году внутри оштукатурен. К 1895 году храм стал приходить в ветхость, каковая и была отмечена местным благочинным в своём отчёте по округу в 1894 году. Вследствие чего епархиальным начальством было предложено причту и старосте неотложно позаботиться о ремонтировке церкви. В 1896 году причтом был приглашён на средства прихожан для осмотра церкви учёный техник, сделавший заключение, что ремонт церкви требуется самый капитальный, каковой по стоимости своей чуть ли не будет равняться постройке новой деревянной церкви. Узнав, какое заключение сделал техник, прихожане заявили, что ни ремонтировать старой, ни строить новой церкви они не согласны. Когда заключение г. техника и решение прихожан были доведены до сведения епархиального начальства, из Екатеринбургской Духовной Консистории последовал указ с предписанием причту и старосте немедленно озаботиться построением нового храма, и образовать особую на этот предмет строительную комиссию. Постановление Консистории через Каргапольское Волостное Правление было объявлено прихожанам Житниковской церкви. 8 января 1897 года был собран церковно-приходский сход, на котором состоялось постановление о постройке новой деревянной церкви в селе Житниковском, и была избрана из среды прихожан особая строительная комиссия. Избранная комиссия деятельно приступила к возложенному на неё поручению, и к концу 1897 года скопила капитал на постройку церкви до 500 руб. (из которых 200 р. были пожертвованы о. Иоанном Сергиевым). Комиссия же исходатайствовала пред Пермским Правлением Государственных Имуществ бесплатный отпуск 1 500 брёвен самого лучшего леса и изготовила план на постройку церкви, каковой в том же, 1897 году, был утверждён Строительным Отделением Перм. Губерн. Правления. Но прихожане в это время раздумали строить деревянную церковь, и на сходе 22 марта 1898 года постановили строить каменную, а посему был составлен второй план, по утверждении которого была совершена закладка храма. В настоящее время храм этот постройкою ещё не окончен, и служение продолжается в старом. В пользование причта (священника и псаломщика) предоставлены общественные дома. В приходе существуют три школы: в селе – церковно-приходская, в дер. Жикиной – министерская, и в дер. Тукманной – земская. Часовни имеются в деревнях Жикиной, Никольской и Шабуровой.

Изъедугинское село находится на границе Шадринского уезда с Ялуторовским Тобольской губ., на юго-восток от Екатеринбурга и Шадринска, в расстоянии 270 в. от первого, и в 62 в. от второго. Расположено село на маленькой речке Тюрсюк с крайне загрязнённою водою. Почва по преимуществу глинисто-песчаная, с тонким верхним слоем чернозёма. Климат умеренный. До образования прихода село носило название деревни Изъедугинской, названной так по фамилии первых поселенцев. Деревня эта до 1854 года входила в состав Сладчанского прихода, а в этом году, с построением церкви, выделилась в самостоятельный приход, к которому примкнули др. деревни Сладчанского прихода – Турбанова и Дернова (в 3 в.) В 1855 году в пределы Изъедугинского прихода прибыли переселенцы из Оханского уезда, и образовали в 6 верстах от села деревню Лукину. Таким образом, в настоящее время приход состоит из самого села и деревень Турбановой, Дерновой и Лукиной, в которых насчитывается 1 021 д. м.п. и 1003 д. ж.п. Все жители прихода русского племени, крестьянского сословия, по занятию земледельцы. Первоначально в деревне Изъедугиной существовала деревянная часовня, но в половине XIX столетия изъедугинцы возбудили ходатайство о построении у них в деревне особого храма, и об определении к нему отдельного приходского причта. Ходатайство это было удовлетворено Св. Синодом, о чём и было сообщено изъедугинцам особым указом от 31 марта 1853 года. В следующем году в открывающийся Изъедугинский приход был определён причт из священника, дьячка и пономаря, хотя церкви в селе ещё не было. Прибывший причт совершал неотложные требы в часовне в течении нескольких лет, тщетно убеждая прихожан поспешить постройкою храма, место для которого было выбрано и отведено ещё в 1850 году. Только в 1857 году прихожане решили купить в с. Каргопольском старую деревянную церковь, и поставить её в своём селе. Покупка состоялась, и церковь зимою 1857–1858 г. была перевезена в с. Изъедугинское. 24 июня 1858 г. состоялась закладка храма, а в 1862 году постройка церкви была закончена, и 7 октября 1862 г. церковь была освящена в честь Предтечи и Крестителя Иоанна. В 1891 году храм этот капитально ремонтирован, и с тех пор продолжает существовать в том же виде, в какой был приведён при ремонте. В приходе, кроме сохранившейся старой часовни в селе, бывшей до построения храма, есть ещё две – в дер. Лукиной, в честь Предтечи и Крестителя Иоанна, и в дер. Дерновой – в честь Св. Духа. К старой часовне, существующей в селе, ежегодно 24 июня совершается крестный ход. Такой же ход бывает и в Вознесенье, ко крестику близь дер. Турбановой. Начало и повод этих ходов с точностью неизвестны. В селе имеется церковная школа грамоты.

Кабанское село с его приходом находится в 240 в. от Екатеринбурга. Расположено оно около двух озёр: Кабанского и «Онюче», а ныне «Владимирского», переименованного так в год празднования 900-л. крещения Руси. Местность, занимаемая приходом, низменная, усеянная озёрами и болотами, издающими вредные испарения. Климат умеренный. Почва чернозёмная, и отчасти глинистая. До образования здесь прихода местность эта была населена башкирами. В половине XVIII столетия сюда прибыли казаки, которые, прогнав прежних жителей, основали первое здесь русское поселение на берегу Кабанского озера. От названия озера получило наименование и новооснованное поселение. Название же озера произошло (как надо полагать) от того, что при нём в старину водились во множестве дикие кабаны. В настоящее время Кабанский приход состоит, кроме села, из деревень Боровой и Заозёрной, в которых в 1900 году считалось 1 714 д. м.п. и 1 727 д. ж.п. Прихожане все русского племени, крестьянского сословия. Занимаются хлебопашеством и скотоводством. Побочными занятиями их являются выделка кож, приготовление сливочного масла для продажи в разные города России и изготовление молотильных машин. Первоначальный храм в селе был деревянный. Построен первыми поселенцами – казаками. В один из башкирских набегов на Кабанское село храм этот был сожжён. Других сведений о том храме не сохранилось. Второй храм тоже был деревянный. Приобретён прихожанами из села Воскресенского Челябинского уезда Оренбургской губернии, при Варлааме, Епископе Тобольском. Сведений и об этом храме не сохранилось никаких. Ныне, с 1822 года, июля 8 дня, существует каменный двухпридельный храм. Первым был освящён придел во имя Святителя и Чудотворца Николая, второй же, главный – во имя иконы Казанской Божией Матери, – освящён уже в 1843 году, октября 23 дня. Храм строен иждивением прихожан с помощью сторонних жертвователей. Иконостас в храме обновлён в 1894 году на средства церковно-прих. попечительства, в память чудесного спасения Государя Императора Александра III и Его Семьи в 17 день октября 1888 года. В иконостасе четыре иконы – Спасителя, Божией Матери, свят. и Чудотв. Николая и Св. Пр. Илии, – украшены металлическими ризами. В храме имеется икона Гурия, Германа и Варсонофия, святителей Казанских, с частицами мощей этих угодников, пожертвованная, по преданию, одним неизвестным воином. В приходе, в деревне Боровой, устроена в 1900 году деревянная часовня-школа, в деревне же Заозёрной существует особо устроенный крест, обнесённый каменными стенами и железной крышей. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика, из которых первый и последний имеют помещение в церковных домах. В селе существует земское начальное училище, а в дер. Боровой – школа грамоты.

Каргапольское село и его приход находятся на юго-восток от городов епархиального Екатеринбурга и уездного Шадринска, в расстоянии 280 от первого, и в 55 в. от второго. Приход расположен в долине, по которой протекает река Миасс. Долина эта богата болотами и озёрами, кругом которых раскинулись луга и поля местных жителей. Почва чернозёмная, благоприятная для хлебопашества. Климат умеренный. Исторических данных, руководствуясь которыми можно бы было указать, когда, именно образовался Каргапольский приход, не сохранилось. Если верить преданию, то необходимо допустить, что уже в 30-х годах XVIII столетия приход этот существовал. Первыми поселенцами здесь были выходцы из Каргапольского уезда Олонецкой губернии: отсюда и самый приход получил своё название. Первые насельники прихода прибыли сюда со своим священником, как гласит о том народное предание, привезли с собою много святых икон, и даже колокол. Так, по преданию, было положено начало Каргапольскому приходу. В состав прихода в настоящее время, кроме села, входят деревни: Зырянская – в 1. в. от села; Тамакульская – в 2 в.; Воронова – в 3 в.; Володина – в 5 в.; Тагильская – в 3 в.; Черепанова – в 6 в.; Хромова – в 4 в.; Жилина – в 7 в.; Русакова – в 10 в.; Шляпникова – в 6 в., и Калиновка – в 8 в. от села. Численность прихожан достигает 6 290 душ об. пола, из которых 5 066 православных, остальные – раскольники. Все прихожане русского племени, по сословию – крестьяне, за исключением немногих лиц мещанского и купеческого сословия, временно проживающих здесь по делам торговли. Занятием жителей служит хлебопашество. Письменных документов о первом храме не сохранилось. По народному же преданию, храм этот был небольшой, без колокольни, деревянный, во имя Св. и Чудотв. Николая, и существовал с 1730 года по 1780-й. Второй храм был уже двухпрестольный, хотя тоже деревянный, с таковою же колокольнею. Придельный престол был освящён в 6 день месяца декабря 1780 года, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а главный – во имя Св. и Чудотв. Николая, спустя почти 16 лет после того, в 7 день мая месяца 1796 года. В первоначальном своём виде второй храм существовал до конца 1819 года. В этом году случилось следующее обстоятельство. Местный священник Павел Пономарёв заметил, что церковь по ветхости своей наклонилась на восток. Считая эту беду легко поправимой, он 19 июня 1819 года собрал небольшое количество народа, и приказал подкопать стены храма со всех сторон, и изгнившие окладные брёвна и стойки заменить новыми. Но при исполнении этой задачи неумелыми лицами вся церковь с треском опустилась ниже. Стены и потолки разошлись, брёвна выдвинулись местами на пол-вершка, местами на вершок, полы и иконостас наклонились на северную сторону, и самый престол сильно осел, тоже с заметным уклоном на север; сверху образовалась течь. О случившемся было сделано донесение епархиальному начальству, имевшее своим последствием следующее, утверждённое Иустином, епископом Пермским, постановление Шадринского Духовного Правления от 7 августа 1819 года: « 1) Николаевскую церковь в Каргапольской слободе исправить на счёт священника Павла Пономарёва и прочих участников подкопания; 2) Св. Престол, двигнутый и наклонившийся на северную сторону, обновив, поставить так, чтобы он был недвижим; на время же Св. Престол, жертвенник, иконостас и утварь убрать в приличное место и богослужение править в придельном Покровском храме и 3) по совершенном исправлении и освидетельствовании этого исправления на освящение храма испросить особое благословение Его Преосвященства». К 1822 году исправление церкви было закончено, и 5 марта 1822 года состоялось её освящение. Видя ветхость своего храма, прихожане ещё в 1820 году вошли с ходатайством к Преосвященному Иустину о разрешении им построить новый каменный храм во имя Св. Николая Мирликийского Чудотворца, с приделом в честь Покрова Пресвятой Богородицы, что и было им разрешено. Новый, каменный, храм был заложен в 1821 году, строился тщанием прихожан и некоторых посторонних жертвователей в течении 25 лет, а Богослужение в это время совершалось в старой деревянной церкви. Ранее закончен постройкою придельный Николаевский храм, каковой и был освящён Аркадием, Архиепископом Пермским, в 5 день июля месяца 1837 года. Освящение же главного храма было совершено уже 30 сентября 1845 г. Храм этот – пятиглавый, с двухъярусною колокольнею, имеет вид корабля. До 1853 г. он был обнесён деревянною оградою, а в этом году вместо деревянной сооружена, тщанием прихожан, каменная, с железными решётками. С устройством нового каменного храма старый, деревянный, был продан в 1851 году Изъедугинскому обществу Шадринского уезда. Теперь на месте нахождения престолов прежних храмов стоят каменные памятники, а самая площадь, занимавшаяся этими храмами, находится под усадьбою одного из местных крестьян. Из старинной утвари в храме хранятся оловянные потир, три тарелочки, звездица, маленькая поломанная лжица, дароносица и две дарохранительницы. Особых крестных ходов в приходе два. Первый совершается ежегодно, в 29 день апреля месяца, после литургии, к близь стоящей часовенке – «крестику». Установлен в память избавления Наследника Цесаревича, а ныне благополучно царствующего Государя Императора Николая Александровича от угрожавшей ему опасности в Японии. Второй ход бывает 6 августа, ко «крестику», что за деревней Зырянской. Установлен в память избавления от холеры, свирепствовавшей здесь в 1893 году. Причт состоит из 2 свящ., 1 диак. и 2 псаломщ. Церковных домов 2. Из школ имеются: в селе – земская, а дер. Шляпниковой и Калиновке – школы грамоты.

Кондинское село находится на юго-восток от епархиального города, и на восток от уездного; от первого – в расстоянии 250 в., и от второго – в 60 вер. Село Кондинское лежит на берегу реки Исети. Климат прихода умеренный, здоровый. Почва песчаная. Село получило своё название от фамилии первого поселенца, крестьянина Кондина Софона, который переселился из д. Крюковой, находящейся в настоящее время в 9 вер. от села. Основание деревни Кондиной относится к самому началу XVIII столетия: по крайней мере, из документов, сохранившихся при Мехонской церкви, видно, что деревня эта уже в 1722 году входила в состав прихода означенной церкви. Образование же Кондинского прихода относится к половине XVIII века. В настоящее время Кондинский приход состоит из самого села и деревень Крюковой и Плосской – в 10 в.; Смолиной и Могилёвой – в 2 в., и Титовой – в 12 в. Во всех этих селениях считается 1 457 д. м. пол. и 1 547 д. ж. пол. Население всё русское, крестьянского сословия, по занятию хлебопашцы. Первоначальный храм был деревянный, во имя св. Великомуч. Параскевы. Заложен в 1751 году по грамоте Сильвестра, митрополита Тобольского. Настоящий же, каменный, заложен в 1822 году, по грамоте Иустина, епископа Пермского. В том же году состоялось освящение придела в честь Трёх Святителей, а в 1832 году совершилось освящение и главного храма во имя св. Великомуч. Параскевы, по грамоте Аркадия, архиепископа Пермского. В 1879 году во время ремонта пола в Трёх-Святительском приделе был сдвинут с места Св. Престол, вследствие чего в этом году по грамоте Вениамина, Епископа Екатеринбургского, престол этот был снова освящён. Постройка храма и его исправление были произведены на средства прихожан. В приходе села Кондинского существует 5 часовен, а именно: на приходском кладбище и во всех приходских деревнях, за исключением дер. Крюковой. В селе имеется земская школа, а в дер. Титовой – церковно-приходская. Члены причта – священник и диакон – помещаются в церковных домах, а должность диакона состоит вакантною.

Макаровское село находится на юго-восток от городов Епархиального Екатеринбурга и уездного Шадринска в расстоянии от первого 210 в., и 10 в. от второго. Расположено оно на берегу речки Барневой. Климат здоровый, умеренный. Почва супесчаная. Село получило своё название, как можно предполагать, от фамилии первых его насельников. Основание прихода относится к самому началу XVIII столетия. В настоящее время в нём считается 1 673 д. м.п. и 1 551 д. ж.п., которые живут, кроме самого села, в деревнях Шешениной, Симаковой – в 4 в.; Шарабаевой – в 6 в., и Максимовой – в 10 в. Всё население прихода русского племени, по сословию крестьяне, а по вероисповеданию – православные, за исключением 10 д. м.п. и 14 д. ж.п. раскольников. Занятием прихожан служит земледелие, для некоторых – извозный промысел; женское же население в свободное от полевых работ время занимается плетением кружев. Первоначальный храм в с. Макаровском был деревянный, во имя Священномуч. Власия. Постройкою был начат в 1709 г., а освящён в 1715 г., января 26 дня. Настоящий, каменный, храм заложен в 1821 г., мая 28 дня, во имя Св. Живоначальной Троицы, с приделом в трапезе во имя Священномуч. Власия. Освящение придела состоялось 10 июля 1828 года. Освящение же главного храма – в 1843 году. В 1866 году храм обнесён каменною оградою, с железными решётками, в мраморных столбах. В 1870 году с южной стороны храма заложен придел во имя Св.-муч. Власия, а 2 января 1872 года освящён по грамоте Антония, епископа Пермского. В 1883 году в главном, Троицком, храме устроен мраморный пол, и таковое же наружное крыльцо с северной стороны. Иконостасы в храме – пятиярусный в главном, и одноярусный в придельном – существуют в своём первоначальном виде, только в 1898 году устроены киоты, у клиросов и на самом иконостасе местами прибавлено резьбы. Храм строился и украшался иждивением прихожан и сторонних доброхотных даятелей. Часовен в приходе две: в деревнях Симаковой и Максимовой. Первая построена в 1857 году, во имя Прор. Илии и Преподобномуч. Анастасии, на средства жителей деревни. Вторая – во имя св. Равноапост. царей Константина и Елены, и св. Иоанна Златоустого – построена жителями деревни Максимовой в 1897 году. В черте церковной ограды имеются два каменных здания, одно на северном углу, и второе – на южном. В первом помещается училище, а второе приспособлено для хранения жертвуемого в церковь хлеба и пр. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика, из которых первому предоставлено помещение в общественном доме. Из школ существуют: в селе – земская, а в дер. Симаковой – школа грамоты.

Мингалевское село с его приходом расположено на юго-восток от Екатеринбурга, и на юг от Шадринска, в расстоянии 240 в. от первого и 25 в. от второго. Климат умеренный. Почва чернозёмная. До образования здесь прихода село именовалось деревней Мингали, названной так по фамилии первого поселенца Тимофея Иванова Мингалёва, переселившегося сюда в 1780 году из Казанской губ. Деревня эта принадлежала к приходу села Барневского Шадринского уезда, отстоящего от неё не менее как в 20 вер. Дорога от деревни Мингали к селу Барневскому идёт через овраги, болота и речки, которые в весеннее время совершенно отрезывают эту деревню от села на весьма продолжительное время. Неудобство сообщения с приходскою церковию побудило жителей озаботиться построением своего храма и открытием самостоятельного прихода, с каковою целью в 1853 году они собрались на общий сход, на котором для ходатайствования перед надлежащим начальством по данному вопросу избрали особого доверенного крестьянина Василия Злодева, дав ему соответственные полномочия, о чём и составили приговор. Доверенный Злодев энергично принялся за исполнение возложенной на него миссии, а потому хлопоты его вскоре же увенчались успехом. Для обеспечения причта общество дало согласие отвести узаконенную пропорцию пахотной и сенокосной земли, построить дома, и установило в пользу причта добровольный хлебный сбор. 2-го июля 1863 г. Пермская Консистория сделала своё заключение об открытии Мингалёвского прихода, а 3-го марта 1854 года из Св. Синода последовал указ, которым постройка церкви в д. Мингалях и учреждение при ней прихода беспрепятственно разрешалось. Объявляя это Благочинному Никанору Гедеонову, Пермская Духовная Консистория указом от 31 июля 1854 г. за №7565 предписывала ему убедить жителей ближайших деревень Мироновой и Максимовой войти в состав новооткрывающегося прихода. Во исполнение означенного предписания благочинный убеждал жителей деревень Мироновой и Максимовой примкнуть к новому приходу, но только первые из них дали на то своё согласие, жители же деревни Максимовой отказались. Затем, в 1866 г., к Мингалёвскому приходу были причислены деревни Шуткина и Ватолина Бакланского прихода. Эти деревни и теперь входят в состав Мингалёвского прихода. Таким образом, в настоящее время Мингалёвский приход составляют само село и деревни: Малые Мингали – в ½ в., Миронова – в 5 в., Ватолина – в 8 в. и Шуткина – в 10 в., в которых считается прихожан 883 д. м.п. и 910 д. ж.п., в том числе раскольников 155 д. м.п. и 162 д. ж.п. Занятием жителей служит хлебопашество. Храм в селе Мингалёвском каменный, с таковою же колокольнею, однопрестольный, в честь Казанской иконы Божией Матери, заложен в 29 день октября месяца 1858 года, а освящён 14 июля 1863 года. В 1869 году снаружи храм был оштукатурен и выбелен известью. Иконостас храма быль перевезён из села Широковского Шадр. у., причём при постановке в Мингалёвской церкви был подкрашен. В 1900 году прихожанами приобретена для своего храма Казанская икона Божией Матери, перед которою в каждый воскресный день в конце литургии читается молитва Богородице, а вечером служится акафист. Из зданий церкви принадлежит одно, в котором помещается школа грамоты. Для помещения же причта существуют общественные дома.

Мехонское село расположено близ границы Шадринского уезда с Ялуторовским Тобольской губернии, и находится на юго-восток от г. Екатеринбурга, и на северо-восток от уездного города Шадринска. От первого оно отстоит в 270 в., и в 60 в. от второго. Село расположено в долине, орошаемой р. Исетью и её притоками. С правой стороны реки, в некотором расстоянии от неё, тянется цепь невысоких холмов, покрытых берёзовым и сосновым лесом. Долина реки занята пастбищами и лугами, а несколько дальше от реки раскинулись крестьянские поля. Чернозёмная тучная почва ещё лет 20 тому назад давала весьма хорошие урожаи, ныне же даёт только средние. Отсутствие сырых болотистых низин и близость соснового леса весьма благоприятно отражаются на здоровье жителей. Климат умеренный. В первой половине XVII столетия местность по течению р. Исети, известная под названием «Приисетского края», только что начинала заселяться русскими людьми, причём, по распоряжению правительства в известных пунктах воздвигались так называемые «остроги», т.е. небольшие крепостцы для защиты жителей от татарских набегов. Один из таких острогов был основан в половине XVII столетия на том именно месте, где теперь находится Мехонское село. Откуда получил своё название Мехонский острог, определить трудно, и всякая возможная догадка в этом случае едва ли будет иметь за себя какие-либо исторические основания. В последующее время Мехонский острог именуется слободою, но одновременно с тем почти до конца XVIII века в старинных документах к нему продолжает прилагаться и название острога. Первоначальное население Мехонского острога, надо думать, составляли русские служилые люди – боярские дети и стрельцы, а уже потом сюда стали прибывать из разных мест Православной Руси добровольные и невольные поселенцы, которыми в разное время в окрестностях Мехонского острога было основано несколько деревень. В первых годах XVIII столетия население Мехонского острога и окрестных деревень настолько уже увеличилось, что стала ощущаться неотложная надобность в открытии здесь самостоятельного прихода, каковое и последовало с разрешения Преосвященного схимонаха Феодора, митрополита Тобольского и Сибирского, в 1717 году, с подчинением в административном отношении этого прихода Рафаиловскому заказу. В настоящее время в Мехонском приходе состоят, кроме села, следующие деревни: Ганичева – в 1 в., Ближне-Кубасова – в 3 в., Панова, Мурзина, Бахарева – в 2 в., Малышева – Зв., Липнягова – в 8 в., Ленская – в 4 в., Кропачёва – в 3 в., Опокина – в 5 в., Свалова – в 4 в., Поротова – в 8 в., и Дальне-Кубасова – в 13 в. Численность прихожан простирается до 3 502 д. м.п. и 3 639 д. ж.п. Все прихожане русского племени, по сословию крестьяне, за небольшим исключением лиц купеческого и мещанского сословий. Занятием жителей служит по преимуществу земледелие, некоторые жe из них занимаются плотничеством, портняжною и чеботарною работою, извозом, а более состоятельные – торговлею. В последние годы немало прихожан ходит в отхожие промыслы на сибирские золотые прииски, где проживают целыми годами. Первоначальный храм в Мехонском приходе был деревянный, в честь Рождества Христова. Постройкою этот храм был начат приблизительно в 1715 или 1716 году, а освящён в 1717 г. В следующем году к Рождественскому храму был пристроен придел во имя Пр. Божия Илии, а в 1766 был освящён другой придел – в честь Тихвинской иконы Божией Матери. В 1770 году состоялось заложение второго деревянного храма в селе Мехонском, в честь Св. Троицы, с приделом во имя Рождества Христова. В 1773 году, от 2 января из Рафаиловского Духовного Правления последовал указ на имя священника Илии Варлакова «с товарищи», которым повелевалось начатую Троицкую церковь строением оканчивать, а прежнюю не разбирать, вследствие чего в Мехонской слободе явилось два храма: старый, Христо-Рождественский, и новый, Св.-Троицкий, причём первый был зимним, а второй – летним. В 1806 году вследствие донесения присутствующего Шадринского Духовного Правления протоиерея Авраамия Агишева о ветхости старого Христо-Рождественского храма, угрожающего падением, Пермская Консистория предписала храм этот сломать, что и было исполнено прихожанами. Теперь на месте престолов прежнего храма стоят три каменных памятника, обнесённые деревянною оградою. Между тем, второй храм также начинал приходить в ветхость, каковая с каждым годом становилась заметнее и заметнее. В 1815 году, 9 марта, мехонские священнослужители сделали донесение Шадринскому Духовному Правлению о том, что существующая в слободе Мехонской церковь пришла в ветхость, и что прихожане изъявили согласие на устройство нового каменного храма. В ответ на это донесение Шадринское Духовное Правление уведомило причт Мехонской церкви, что епархиальное начальство разрешило постройку нового каменного храма, и выслало две книжки для сбора добровольных пожертвований на означенную постройку. В 1817 году, 25 октября, новая церковь была заложена. Церковь эта была заложена двухэтажною: вверху – в честь Св. Троицы, а внизу – в честь Рождества Христова, с приделами в трапезе: в южной стороне – в честь Божией Матери Тихвинской иконы, а в северной – во имя Пр. Божия Илии. Однако последнего придела в церкви в настоящее время не существует, и по документам церковным не видно, чтобы он был когда – либо. Очевидно, прихожане предполагали его устроить, но по тесноте места в трапезе не имели возможности осуществить своего намерения. 25 октября 1819 года в новосозданном храме был освящён первый придел – в честь Тихвинской иконы Божией Матери. С этого времени служение в разваливающейся старой церкви прекратилось. В 1820 году, 2 мая, был освящён и главный храм в нижнем этаже – во имя Рождества Христова. Освящение же верхнего храма – в честь Св. Троицы, состоялось уже в 1829 году, мая 30 дня. В следующем году старая деревянная церковь была пожертвована прихожанами в Сладчанский приход, куда и была перевезена. В 1833 г. была достроена колокольня нового храма. В 1840 году храм был обнесён каменною оградою, с двумя полубашнями по углам, чем и закончились труды мехонцев по храмозданию. Оставалось позаботиться о внутреннем благолепии храма, и, прежде всего, о постановке новых иконостасов, что со временем и было исполнено. Так, ещё в 1839 году был поставлен новый иконостас в Христо-Рождественском храме, вскоре после того – в Тихвинском приделе, и в 1857–1858 г.г. – в верхнем, Св.-Троицком. За период времени с 1850 по 1900 годы Мехонский храм не раз был ремонтирован снаружи и подновляем внутри, и украшаем иконами, и всякий раз на средства церкви и прихожан. Не смотря на сравнительную давность Мехонского прихода, в храме его не сохранилось особенно старинных и замечательных предметов. Правда, есть серебряные потир и дискос со всем прибором, на которых помещены изображения в старинном стиле, но насколько давние эти предметы, сказать трудно. Из чтимых икон следует отметить икону Божией Матери Всех скорбящих радость, приобретённую прихожанами в память бракосочетания Их Императорских Величеств в 1894 году. Часовен в приходе 11-ть, из которых четыре в самом селе: Троицкая каменная, Ильинская, Тихвинская и Георгиевская – деревянные. Последняя воздвигнута в память события 17 октября 1888 года. Остальные часовни находятся в разных селениях прихода. Здания, принадлежащие церкви, следующие: два дома со всеми службами, церковный амбар за селом и здание для весов около церкви. В приходе есть церковно-приходская женская школа в с. Мехонском, две школы грамоты в д.д. Кубасовой и Малышевой.

Неонилинское село с его приходом находится на юго-восток от городов епархиального и уездного, в расстоянии 230 в. от первого и 40 в. от второго. Расположено село в ложбине, на берегу крайне загрязнённой речки Ичкиной. Недостаток хорошей воды для питья вредно отзывается на здоровье жителей. Климат в приходе умеренный. Почва чернозёмная. Деревня Неонилина получила своё название, как гласит об этом народное предание, от имени первой поселившейся здесь женщины Неониллы. До 1895 года деревня эта принадлежала к приходу Кондинской Параскевиевской церкви, а в этом году указом Св. Синода от 28 ноября за № 5287 выделена в самостоятельный приход, в состав которого были причислены деревня Ширяева – в том же году, и д. Коширцева – в 1900 году. Ввиду малочисленности прихода, по распоряжению епархиального начальства в 1899 году в состав Неонилинского прихода была причисляема ещё д. Титова, но вследствие ходатайства жителей этой деревни вскоре же была и отчислена. Жители прихода русские крестьяне, из которых православных 750 д. м.п. и 868 д. ж.п., и раскольников 300 д. м.п. и 321 д. ж.п. В 1884 году православные жители деревни Неонилиной стали ходатайствовать перед епархиальным начальством о разрешении построить в своём селении каменный храм, каковое разрешение последовало только в 1886 году. В 1886 году, 27 мая, состоялось заложение храма, а 21 февраля 1891 года, с благословения Поликарпа, Епископа Екатеринбургского, – его освящение во имя Блаженного Прокопия, Устюжского Чудотворца. Постройка храма производилась на средства прихожан и доброхотных даятелей. Иконостас перевезён из Кондинской Параскевиевской церкви, где он, вследствие постановки нового, находился без употребления. Первоначально храм этот, ввиду малочисленности православных жителей в селении Неонилинском, был приписан к церкви села Кондинского, но в 1895 г., по усиленной просьбе неонилинцев, по указу Св. Синода 1895 г., от 28 ноября за №5287, сделан самостоятельным. В приходе есть небольшая ветхая часовня во имя Прокопия Устюжского Чудотворца, а в самом селе существует земская школа. В пользование причта (свящ. и диак.) предоставлены общественные дома.

Ново-Песковское село находится на границе Шадринского уезда с Челябинским Оренбургской губ., по направлению на юго-восток от городов Екатеринбурга и Шадринска, в расстоянии 235 в. от первого и 35 в. от второго. Оно расположено около Песковского озера. Местность низменная, с неодинаковою почвою: чернозёмною, глинистою, и местами песчаною. Климат умеренный. Приход в с. Ново-Песковском открыт с 1862 года. От названия озера получило наименование Песковского и село, раскинутое на его берегах, прибавление же «Ново-» сделано в отличие от сходных наименований др. сёл. В состав прихода в настоящее время входят село и деревни Песчано-Заозёрная и Скоробогатова Челябинского уезда Оренбургской губернии. Жителей в приходе считается 1 025 д. м.п. и 1066 д. ж.п. Все они русского племени, по сословию крестьяне. Занятием их служит земледелие и перевозка товара со ст. Мишкино в Шадринск и обратно. Жители д. Скоробогатовой, кроме того, занимаются ещё портняжничеством и плотничеством. Существующий в приходе храм – каменный, однопрестольный. Построен иждивением прихожан в 1862 году, и освящён в честь Введения во храм Пр. Богородицы. При церкви находится деревянный амбар для хранения жертвуемого хлеба. Священник и псаломщик помещаются в общественных домах. В селе существует земская школа.

Осиновское село от епархиального города находится на юго–восток в расстоянии 240 вёрст., а от уездного – на восток в 30 верстах. Расположено оно по Петропавловскому тракту на низкой равнине, орошаемой рекою Исетью с её многочисленными притоками. Положение прихода среди низменной равнины, богатой болотами, с вечно гниющею в них стоячею водою, является крайне неблагоприятным условием для здоровья жителей: лихорадка и тиф здесь – обычные явления. Почва в приходе по преимуществу чернозёмная, плодородная. Когда появились те поселения, что входят в настоящее время в состав Осиновского прихода, с точностью неизвестно. Основываясь на местном предании, можно предполагать, что нынешняя безлесная равнина лет сто тому назад была покрыта великолепным берёзовым и осиновым лесом, среди которого протекала богатая рыбой речка, получившая прозвание Осиновки, по всей вероятности, от обилия осин, росших в то время по её берегам. Кто первый осел среди существовавшего тогда здешнего приволья, о том ничего не говорит местное предание. Известно только, что существовавшая в конце XVIII столетия на месте нынешнего села деревенька называлась Осиновкой. К востоку от неё в 4 верстах лежала другая, называвшаяся Комогоровой. Потом между этими деревеньками образовалась третья – Пределина, ныне почти слившаяся с селом. Впоследствии, к юго–западу, в версте от села, образовался выселок, носящий в настоящее время название деревни Позориной. Первоначально деревня Осиновка, с примыкающими к ней с двух противоположных сторон деревнями Пределиной и Позориной, принадлежала к приходу Соровской Предтеченской церкви, деревня же Комогорова была Усть-Миасского прихода. В самостоятельный приход выделились эти деревни в 1853 году, 19 ноября. Прихожане Осиновского прихода все русского племени, по сословию – крестьяне, а по вероисповеданию – православные. Только в деревне Комогоровой есть раскольники в количестве 76 душ обоего пола. Общее число прихожан в настоящее время достигает цифры 3 063 душ, из которых 1 503 м. п. и 1 560 ж. п. Главным, и почти исключительным занятием прихожан является хлебопашество, чему способствуют здесь и климат, и почва. Сеют не только рожь, ячмень и овёс, но и пшеницу, дававшую ещё не так давно баснословные урожаи. Из других занятий можно упомянуть ещё птицеводство и огородничество, но первое ограничивается выводкою только гусей и уток, пух и мясо которых охотно скупается разными комиссионерами на местных осенних ярмарках, а второе – посадкою картофеля и огурцов. Картофель идёт на винокуренный завод Поклёвского, а огурцы – в Екатеринбург и разные заводы, где они известны вообще под названием «Шадринских». Осенью и зимою, в свободное от полевых работ время, многие из прихожан ходят на золотые прииски, для женского же населения находится работа и дома – это тканьё половиков и скатертей, имеющих громадный сбыт в Сибири. Этот кустарный промысел сильно развивается не смотря на то, что находится в руках немногих богачей-кулаков, беспощадно эксплуатирующих несчастных тружениц. Для характеристики религиозно-нравственного состояния прихода нельзя умолчать о местном празднике в честь «лихорадки». Праздник этот бывает в четверг на Троицкой неделе. В этот день в Осиновку приходят молодые девушки из соседних деревень, переряживаются в различные костюмы, кому какие подскажет фантазия, и вместе с местною молодёжью, тоже замаскированною и переряженною, ходят по селу с песнями и пляской, наигрывая при этом в тазы, вёдра, лукошки и проч. Существует поверье, что принимающих участие в этом празднике не тронет лихорадка.

По преданию записанному первым священником церкви о. Александром Задориным, в деревне Осиновке первоначально была построена деревянная часовня в честь Владимирской иконы Божией Матери в память избавления жителей от нашествия татар. Год постройки этой часовни неизвестен. В 1846 году, 23 июня, на месте деревянной часовни, пришедшей в ветхость, была построена каменная, которая в 1854–1857 г.г. была преобразована в церковь, причём с западной стороны её была приложена колокольня, а с восточной – алтарь с главною частью храма. Заложение церкви было совершено 23 июня 1854 года, а освящение – 22 июня 1857 года. Храм построен и содержится исключительно на средства прихожан. В 1893 г. деревянный потолок в храме, в той части его, которая переделана из часовни, за ветхостью обрушился. По счастью, в храме в то время никого не было. Обрушившийся потолок был заменён в том же году новым. В 1894 и 1895 годах церковь была ремонтирована: на ней была исправлена и выкрашена крыша, поправлена штукатурка, и снаружи вся церковь выбелена, а внутри церковь вновь выкрашена масляною краскою. Ремонт церкви был произведён исключительно иждивением прихожан. Иконостас, первоначально поставленный в храме, был пожертвован Маслянскою церковью безвозмездно. В 1875 году он был заменён новым, стоимостью в 2 400 рублей, каковой иконостас существует и до ныне. В 1865–1866 г.г., по благословению Митрофана, Епископа Екатеринбургского, храм на средства прихожан обнесён каменною оградой, на углах которой с западной стороны находятся два каменных флигеля. В приходе существуют две школы: одна в самом селе – земская, построенная на средства общества в 80-х годах минувшего столетия, другая – церковная школа грамоты: своего здания не имеет, существует с октября 1894 года в деревне Комогоровой. В той же деревне есть каменная часовня, построенная в честь Покрова Пресвятой Богородицы в 1890–1892 г.г. Причт – священник и псаломщик – помещаются в церковных домах.

Песчано-Таволжанское село находится на границе Пермской и Оренбургской губерний, в 250 вер. от Екатеринбурга на юго-восток, и в 40 вер. от Шадринска на юг. Расположено оно на юго–западной стороне Песчанского озера, в низменной местности, обильной болотами и озёрами. Климат умеренный, но нездоровый. Почва большею частью чернозёмная и песчано-солончаковая. По сказанию старожилов, село Песчано-Таволжанское было первоначально деревнею, и называлось Таволжанкой, и ещё – Песчанкой, по имени близлежащих озёр. До 1768 года деревня Таволжанка принадлежала к приходу села Линёва Оренбургской губ. (ныне это большая деревня Оренбургской епархии), а в этом году, с постройкою церкви, выделилась в самостоятельный приход. В настоящее время в состав прихода входят само село и деревни Хмелёва и Заозёрная – в 2 в. от села, в которых насчитывается 791 д. м. п. и 794 д. ж. п. Все прихожане русские, крестьянского сословия, по занятию земледельцы. Первоначально все жители прихода были православными сынами св. Церкви, но затем семьёй Сараевых в д. Заозёрную был занесён раскол, который быстро здесь распространился, так что в настоящее время ⅔ жителей села и деревни Заозёрной считаются уклонившимися в раскол. Первый храм в селе Песчано-Таволжанском был деревянный, во имя Св. Троицы. Заложен по грамоте от 22 июля 1764 года, за №1485, митрополита Тобольского и Сибирского Павла, освящён по грамоте того же архипастыря от 8 августа 1768 года. Этот храм существовал до 40-х годов XIX столетия, и во время одного из бывших пожаров сгорел до основания. Взамен его прихожанами был воздвигнут новый каменный, однопрестольный, также в честь Св. Троицы, который существует и доныне. Освящение этого храма состоялось 16 июля 1844 года. Причт, состоящий из священника и псаломщика, помещается в церковных домах. В селе существует церковно-приходская школа.

Сладчанское село находится на границе Шадринского уезда с Ялуторовским Тобольской губ. От Екатеринбурга оно расположено в 270 в., а от Шадринска – в 70 в, на р. Исети, в долине почти совершенно безлесной. Климат умеренный и здоровый. Почва чернозёмная. По сохранившемуся народному преданию, лет более 150 тому назад местность, занимаемая приходом, была в высшей степени богата природными дарами: река была полна рыбой, по обеим сторонам реки на трёхвёрстном расстоянии тянулись заливные, поемные луга, в изобилии доставлявшие сочное сено, а далее от реки, по одной стороне, тянулись чудные берёзовые леса, а по другой стоял дремучий бор. В лесах было обилие всякой птицы, ягод и грибов. Говорят, что первым здешним насельникам так понравилась местность и первоначальное житьё здесь, что они, образовав небольшую деревеньку, назвали её «Сладкой», увековечив таким названием своё первое впечатление, полученное ими при поселении. Времени образования Сладчанского прихода с точностью определить нельзя. Основываясь же на клировой ведомости Сладчанской церкви за 1829 год, и сведениях, помещённых в №16 Тоб. губ. Ведомостей за 1858 год, можно предположить, что оно было между 1754 и 1758 годами. Устное предание говорит, что приход Сладчанский выделился из Мехонского. В настоящее время в состав прихода входят само село и деревни: Спицына – в 3 в., Черепанова – в 6 в., Грачёва – в 8 в., в которых числится прихожан 1 504 д. м. п. и 1 559 д. ж. п., в том числе раскольников 28 душ об. пола. Население прихода русское, крестьянского сословия, по занятию – земледельческое. Для жителей д. Грачёвой служит побочным заработком плетение «пестерей» (вроде корзин), дающее хороший доход. В административном отношении Сладчанский приход до 1771 года состоял в ведении Рафаиловского (ныне Рафаиловское село Ялуторовского уезда) заказного духовных дел правления, а с этого года, когда эти учреждения из сёл переведены в города, Сладчанский приход перешёл в ведение Курганского заказа, откуда в 1786 году переведён в ведение Шадринского Духовного Правления. О первом храме в с. Сладчанском сохранилось мало сведений. По клировой ведомости за 1829 г. видно, что храм этот был деревянный, с отдельно устроенною деревянною же колокольнею, а народное сказание добавляет, что храм этот был образован из деревянной четырёхугольной часовни. Заложение храма было совершено 26 мая 1754 года, освящение же во имя Св. и Чудотв. Николая – 7 мая 1758 года. В последующее время к этому храму с южной стороны пристроен таких же размеров придел, и освящён во имя Покрова Пресв. Богородицы, в мае 1782 г. Покровский храм был тёплым, а Никольский – холодным. В 1830 году храм этот сгорел, причём от пожара уцелела одна колокольня. В том же году указом Шадринского Духовного Правления от 29 ноября, за №1578, по благословению Преосвященного Мелетия, Епископа Пермского и Екатеринбургского, прихожанам разрешено было взять упразднённую в селе Мехонском деревянную церковь, и перевезти её к себе в село Сладчанское. В силу 4 п. Высочайше утверждённого доклада Св. Синода от 7 февраля 1823 года, на устроение деревянной церкви требовалось разрешение Св. Синода, а потому прихожанам предписано было строением церкви не торопиться, а прежде представить на означенную церковь план и фасад. Однако жители Сладчанского прихода плана на церковь не представили, а отданную им церковь разобрали, перевезли к себе, и сложили в костры, а затем стали ходатайствовать, чтобы от представления плана их совсем освободили по неимению у них способного для составления плана человека, и разрешили бы поскорее устроить церковь, так как материал, сложенный в кострах, мог испортиться. Пермская Консистория, снисходя к бедности прихожан и уважая их христианское усердное желание, а равно, желая предохранить их от раскола, довольно сильного в смежных приходах, просьбу сладчанцев уважила, причём в данном случае применила указ Св. Синода от 22 марта 1833 года, которым разрешено было построить в Верхне-Источинском заводе Верх. у. для предохранения жителей от раскола деревянную церковь под именем кладбищенской, а потому, разрешая сладчанцам поставить привезённую ими из Мехонской слободы церковь, Пермская Консистория в указе своём от 8 августа 1833 года, за №717-м, дала знать прихожанам, что церковь эта будет именоваться кладбищенскою Мехонскою, а не Сладчанскою приходскою, и при этом вменила им в обязанность позаботиться о построении каменного приходского храма. В 1834 году храм был поставлен, и 27 ноября было совершено освящение его придела в честь Покрова Пр. Богородицы. Иконостас для этого придела был взят из старой деревянной церкви села Бакланского. В том же году указом от 18 октября, за №4746, сладчанским прихожанам разрешено было купить и перенести для постановки во второй придел (холодный) старый иконостас из Маслянской старой Деревянной церкви. Освящение этого придела во имя Св. и Чуд. Николая состоялось уже в 1837 году. Хотя сладчанским прихожанам и было вменено в обязанность построить каменный приходский храм, но они об этом долгое время не заботились, а потому более 30 лет в Сладчанском селе продолжала числиться Мехонская кладбищенская церковь. В 1867 году, 9 мая, наконец совершилось заложение каменного двухпрестольного приходского храма, а 2 июля 1872 года совершено освящение придела в честь Покрова Пр. Богородицы. С освящением придела в каменном храме надобности в существовании деревянной церкви не стало, а потому, с разрешения епархиального начальства, она была пожертвована прихожанами в Ирюмское село Шадр. уезда. В 1878 году 7 Мая было совершено Освящение главного храма. Чтимых икон в храме три: икона Св. Николая Чудотворца; икона Божией Матери «Достойно есть», писанная и освящённая на Афоне, и приобретённая в молитвенную память о Государе Императоре Александре III, и икона Всех Святых, писанная в Москве на память о чудесном спасении Августейшей семьи 17 октября 1888 года. Часовен в приходе 6: одна – в селе, одна – в поле, в 1 в. от села, и по одной в каждой из приходских деревень. Школ всего 3: в селе – земская, в дер. Спицыной – церковно-приходская, и в дер. Черепановой – школа грамоты. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика: последние двое помещаются в церковных домах.

Соровское село находится на юго-восток от Екатеринбурга и на восток от Шадринска, на расстоянии от первого 235 вер., и от второго 25 в. Приход расположен по течению реки Исети на низменной местности, изобилующей озёрами и болотами. Климат умеренный, но не здоровый: лихорадка и тиф, обычные болезни, присущие вообще болотным местностям, свили себе здесь прочное гнездо. Почва чернозёмная, местами глинистая и песчаная. Приход основан в начале XVIII столетия, что усматривается из того обстоятельства, что при церкви в настоящее время хранятся указы на имя причта этой церкви с 1720 года. Название своё приход получил от наименования реки Сора – притока Исети, на которой расположено село. В состав прихода в настоящее время входят пять деревень: Колбычева – в 2 в., Полевая – в 3 в., Чернякова – в 4 в., Назарова – в 6 в., и Качесова – в 7 в. Прихожане все русского племени, крестьяне, по занятию – хлебопашцы. Численность их 1 726 д. м. п. и 1 789 д. ж. п. Первоначальный храм в селе был деревянный, в честь рождества Св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня. В трапезе его был придел во имя Пр. Илии. Построение храма было произведено с благословения митрополита Тобольского и Сибирского, так как приход входил тогда в состав Тобольской митрополии. Из указа Пермской Духовной Консистории от 25 октября 1819 года, за № 1384, видно, «что храм этот был построен с давних лет, и к этому году пришёл в ветхость: наклонился в северную сторону, внутри во многих местах в летнее время бывает течь, престол наклонился тоже на северную сторону, потолок нагнулся и грозит падением», а посему Иустин, Епископ Пермский, запретил совершение богослужения в главном, холодном, храме, дозволив отправлять таковое в Ильинском приделе. Колокольня храма была разломана, так как угрожала своим падением причинить вред Ильинскому приделу. Колокола были подвешены на особых столбах. Видя, что старый храм разрушается, прихожане стали готовиться к построению нового, каменного, каковой и был заложен 14 сентября 1821 года, с благословения того же Епископа Иустина. К началу 1826 г. придельный храм был уже готов, и 9 июня 1827 года состоялось его освящение во имя пр. Илии. В 1838 году, в июне месяце, состоялось освящение главного храма во имя Предтечи и Крестителя Иоанна. В 1885 году храм внутри был расписан иконописью, и с тех пор существует в первоначальном виде. Иконостас в Ильинском приделе, перенесённый из прежнего храма, существовал до 1850 года. В этом году он был заменён новым, освящённым с благословения Архиепископа Аркадия 18 августа 1850 года. В 1894 году иконостас этот был снова позолочен и выкрашен на средства местного церковно-приходского попечительства. Иконостас же в главной церкви был изготовлен в г. Екатеринбурге Петром Бажевым за 3 300 р. перед освящением церкви в 1838 году. В 1885 году он был вновь выкрашен, и резьба на нём вычищена. Храм построен и содержится иждивением прихожан. Часовен в приходе четыре: одна – на кладбище, построенная из старого Ильинского храма, и три деревянных, в деревнях: Качесовой и Назаровой (построены в 1872 году после холерной эпидемии), и в деревне Полевой, построенная с давних пор, и уже несколько раз ремонтированная. В черте церковной ограды находятся два каменных здания, принадлежащих церкви. В одном из них до 1870 года помещалась школа, а другое приспособлено для кладовой. Крестных ходов в приходе два: первый совершается 20 июля к часовне, находящейся на кладбище; установлен с 1851 года, по случаю бывшего голода и сибирской язвы; второй же – в поле, к особому крестику, – в день Рождества Иoанна Крестителя, 24 июня; установлен в 1892 году по случаю бывшего голода. Один из членов причта (священник) помещается в общественном доме. В приходе существуют школы: земская – в селе, и школа грамоты – в дер. Назаровой.

Усть-Миасское село находится на юго–восток от Екатеринбурга и Шадринска, в расстоянии 260 вёрст от первого, и в 50 вёрст от второго. Расположено село при устье р. Миасса в низменной местности. Почва чернозёмная. Климат умеренный. Исторических сведений об образовании прихода в церковном архиве не сохранилось. Известно только, что в 1728 году был построен храм в деревне «Усть-Миасе». Такое название деревни произошло, по всей вероятности, от местонахождения её при устье р. Миасса. В исповедных росписях 1788 года в составе прихода упоминаются деревни: Воденикова – в 2 в., Шахматова – в 6 в., Вяткина – в 7 в., Шабарчина – в 8 в., Грачёва – в 6 в., Тошкова – в 6 в., Нечунаева – в 8 в., Мишагина – в 12 в., и Комогорова. Эти деревни и в настоящее время принадлежат к Усть-Миасскому приходу, за исключением дер. Комогоровой, которая в 1854 году отошла от него ко вновь открытому Осиновскому приходу. Жителей в приходе в настоящее время считается до 5 604 душ об. пола, из которых десятая часть раскольников. Все прихожане русского племени, крестьянского сословия, по занятию земледельцы. Первоначальный храм в приходе был построен в 1728 году: деревянный, двухпрестольный, в честь Богоявления Господня и Св. Иоанна Златоустого. Храм этот сгорел в начале второй половины XVIII века. Взамен его в 1768 году, 15 октября, был заложен новый деревянный, двухпрестольный. Придельный храм был освящён в 1770 году, 2 февраля, в честь Св. Иоанна Златоустого, а главный – в 1775 году, 5 июля, в честь Богоявления Господня. В этом храме богослужение совершалось около 70 лет. Когда храм стал заметно ветшать, прихожане приступили к построению взамен его нового, каменного, закладка которого на месте первого храма состоялась 6 июня 1837 года. 1841 года, 13 июля, было совершено освящение придельного храма в честь Св. Иоанна Златоустого. В 1842 году указом Пермской Духовной Консистории за №270 ветхий деревянный храм был упразднён. В следующем, 1843 г., храм был обнесён каменною оградою. В 1853 году, 6 июня, освящён второй придел, в честь Богоявления Господня. В приходе существуют 3 часовни: на приходском кладбище, и в деревнях Вяткиной и Нечунаевой. К часовне, что на приходском кладбище, ежегодно, в день Св. Троицы, совершается крестный ход, неизвестно кем установленный. Причт состоит из 2 свящ., 1 диак. и 2 псаломщиков. Первые двое помещаются в церковных домах. Школ в приходе 2: в селе – земская, и в дер. Шахматовой – школа грамоты.

Шайтанское село находится на границе Шадринского уезда с Курганским, Тобольской губернии. От епархиального города село Шайтанское отстоит в 279 в., от уездного же города – в 68 в. по направлению к северо-востоку. Климат сухой и здоровый. Местность лесистая. Почва отчасти чернозёмная, отчасти песчаная. В начале 1860–х годов жители двух деревень Мехонского прихода – Шайтанки и Чемякиной, и деревни Боровой Сладчанского прихода пожелали образовать свой самостоятельный приход. Причиною, побудившею их к этому, послужило то обстоятельство, что означенные деревни находились вдали от своих приходских храмов, и, кроме того, были отделены от них р. Исетью, ежегодно весною и осенью отрезывавшею их от своих приходских храмов на весьма продолжительное время. В 1871 году желание жителей названных деревень осуществилось: Шайтанский приход объявлен самостоятельным. В 1892 году в состав сего прихода, в силу указа Екатеринбургской Духовной Консистории, вошла ещё одна деревня Мехонского прихода – Морозкова, так что в настоящее время в приходе Шайтанском считается самое село, получившее своё название от речки Шайтанки, на которой оно расположено, и деревни Чемякина – в 9 в., Боровая – в 4 в. и Морозкова – в 1 в. Во всех этих четырёх селениях в 1900 году числилось 1 020 д. м. п. и 1 051 д. ж. п. Прихожане, за исключением двух семейств из вотяков (в селе Шайтанском), и одной женщины из пермячек (в дер. Чемякиной), все русского племени, по сословию крестьяне. Занятием их служит по преимуществу хлебопашество, а затем – плотничество и выгонка дёгтя. В последнее время многие из прихожан стали уходить на сторонние заработки: на строившуюся Сибирскую железную дорогу и на сибирские золотые прииски, где проживают целыми годами. Храм в селе Шайтанском каменный, двухпрестольный, заложен в 1862 году, июня 29 дня. Придельный храм в честь Св. апостолов Петра и Павла освящён в феврале месяце 1869 года, а главный, в честь Сретения Господня – в 1876 году, июня 28 дня. Храм построен иждивением прихожан. Иконостасы – одноярусный в придельном храме, и двухъярусный в главном, – построены тоже на средства прихожан. Оба иконостаса обновляемы не были. В 1881 году с разрешения епархиального начальства устроены при церкви три крытых крыльца на западной, южной и северной сторонах, и поправлена крыша на храме. В 1882 году церковь оштукатурена, выбелена известью, а крыша окрашена зелёною краскою. В 1890 году церковь обнесена каменною оградою с железными решётками, пожертвованными Мехонскою церковью. Со времени освящения придела в 1869 г. до 1871 года храм был приписан к Мехонской Св.-Троицкой церкви, а в 1871 г. сделан самостоятельным. Часовен в приходе три. Первая, близь села Шайтанского, – в честь иконы Богородицы «Утоли моя печали». Вторая, в деревне Морозковой, – в честь Св. Великомуч. Георгия. Третья, в д. Чемякиной, – в честь св. Безсребренников Космы и Дамиана. Причт, состоящий из священника и псаломщика, помещается в церковных домах. В селе существует земское начальное училище, а в дер. Чемякиной – школа грамоты.

Басмановское село от Екатеринбурга в 210 в., от Шадринска в 60 верстах на север. Село расположено по речке Беляковке, при впадении в неё речки Басманихи. По селу пролегает дорога из Шадринска в г. Ирбит. Климат местности умеренный, здоровый. Местность сухая и возвышенная, окрестности покрыты редким лесом. Вода в реках и озёрах чистая. Почва частью чернозёмная, частью супесок или суглинок. При удобрении она даёт хорошие урожаи. Своё название с. Басмановское получило от р. Басманихи. Приход его образовался через отделение от Буткинского вследствие многочисленности деревень последнего и дальности их расстояния от храма. В настоящее время в состав Басмановского прихода, кроме села, входят ещё деревни: Гомзиковка – в 1 в., Пинжаковка – в 3 в., Новая – в 5 в., Трёх-озёрная – в 6 в., и Беляковка – в 10 в. Все жители прихода коренные русские. В числе их много раскольников. Раскол появился здесь, как видно из имеющихся в церковном архиве указов «о сыскании и поимке бродячих людей разнаго чина», с 1732 года. В исповедных же росписях название «старообрядцы» в первый раз упоминается в 1810 году. За исключением пяти семейств разночинцев, временно проживающих в селе, все прихожане принадлежат к крестьянскому сословию. В минувшем 1900 году в приходе числилось м. п. 2 101, а ж. п. 2 285 душ, в том числе раскольников м. п. 356, и ж. п. 398 душ. Главным занятием прихожан служит земледелие. Первый храм села Басмановского был деревянный. Год его постройки неизвестен. В нём был один престол во имя св. пророка Илии, о чём упоминается в указах с 1732 года. В 1793 году, вместо обветшавшего деревянного храма, был построен другой, тоже деревянный, во имя св. Живоначальной Троицы, с приделом в честь св. пророка Илии. Придел, оконченный постройкою в 1797 году, был освящён 20 июля того же года. Главный же храм был освящён 6–го октября 1803 года. В 1842 году, вследствие ветхости деревянного храма, был заложен нынешний каменный, во имя Св. Троицы, с приделом в честь св. пророка Илии. В 1848 году, 20 июня, был освящён придел храма, а в 1860 году, 21 мая, освящён и главный храм. Оба храма строились на средства прихожан и на добровольные пожертвования, собиравшиеся по книжкам. В 1899 году иконостасы в храме были обновлены на средства церковно – приходского Попечительства, на средства которого содержится и самый храм. В приходе существуют две часовни: в селе и в дер. Беляковке. Причт, состоящий из священника и псаломщика, помещается в церковных домах. Из школ имеются: в селе и в дер. Трёх-озёрной – земские, а в дер. Беляковке – церковно-приходская.

Беркутское село своё название получило от озера, около которого находится и около которого в прежнее время водилось много орлов – беркутов. Оно отстоит от Екатеринбурга в 200 верстах, и в 30 верстах от Шадринска, на север. Местность кругом ровная, низменная, для здоровья благоприятная. Почва – супесок. Беркутский приход отделился от Ольховского, и основан отчасти вследствие неудобства сообщений с Ольховского церковию, а отчасти вследствие обещания старожилов прихода устроить храм во имя святителя и Чудотворца Николая, в благодарность за избавление от шаек Пугачёва. В состав прихода, кроме села, ныне входят деревни Скородумка – в 1 в., и Ларина – в 3 в. Первоначальное население села Беркутского и деревень образовалось из приехавших в село Кривское поселенцев с Поволжья в начале XVIII в. Услыхав, что при озере Беркут местоположение удобное, земля хлебородная, а леса непроходимые, и проверив всё это, некоторые из приехавших в нынешнее село Кривское поселились вокруг озера Беркут. На западной стороне его поселились Гаевы, Долгановы, Чучевы и Чащины; на северо–восточной – Берсенёв Илларион, а на южной – Буйнов. Деревня Ларина получила своё название от Илариона Берсенёва, а Скородумка – от Буйнова, которого за его сообразительность и быстроту прозвали Скородумом. Все эти первые поселенцы были русскими государственными крестьянами. Все ли они были прежде православные, неизвестно. В настоящее время в приходе числится православных м. п. 564 души, ж. п. 616; раскольников 210 м. п. и 224 ж. п. Главным занятием прихожан служит хлебопашество. Одна треть жителей в свободное время занимается чеботарством, некоторые катают «пимы» по подряду, получая с богачей – подрядчиков от 25 коп. до 1 р. 20 к. за пару из готовой шерсти. «Пимы» эти продаются по городам и ярмаркам. Храм с. Беркутского заложен в 1858 г., а окончен постройкою в 1863 году. Построенный из дерева, на каменном фундаменте, он пребывает и доселе в том же виде, в каком был первоначально устроен, а колокольня в 1870 году была расширена. В 1893 году в храме случился пожар – с 5-го на 6-е февраля, в 12 часов ночи. Загорелся свечной ящик. От жара свечи растопились, а иконы закоптели. Священник Иоанн Чернобровин с псаломщиком Кочневым в том же году собственноручно окрасили иконостас и стены внутри церкви. В 1898 году трёхъярусный, старинной работы, иконостас был переделан: полотно было снова переклеено, повреждённые доски заменены новыми, колонны заменены витыми позолоченными, так что прежний иконостас, купленный в Белоярской слободе Шадринского уезда, сделался неузнаваем. В это же время в церкви были выкрашены стены и полы. Из древних предметов в церкви хранится старинная оловянная дарохранительница со священными изображениями. Когда и как она приобретена, неизвестно. Причт, состоящий из священника и диакона, помещается в общественных домах. В селе существует земская школа.

Буткинское село находится в 180 в. от Екатеринбурга и в 70 в. от Шадринска. Своё название село Буткинское получило от реки Бутки, устье которой находится недалеко. Самое же село стоит на реке Беляковке, в которую впадает р. Бутка. Местность кругом обильно покрыта лесом, но для здоровья неблагоприятна. Болота и озёра дают вредные испарения. Почва здесь чернозёмная, но не очень хлебородная. Первоначально с. Буткинское, именовавшееся ещё в то время слободой, было заселено выходцами слободы Куяровской. В 1676 году крестьянами Куяровской слободы Ивашкой Сильванцем и Терёшкой Ивановым подана была челобитная на имя Тобольских воевод – бояр Петра Васильева Шереметьева и Ивана Стрешнёва. В своей челобитной означенные крестьяне просили дать им порожние земли вверх по Беляковке, на устье р. Бутки, с тем, чтобы им на тех землях построить слободу государеву. Бояре послали служилых людей осмотреть предварительно просимую местность. Когда было доложено, что местность свободна, и никем не занята, то 1-го ноября 1676 года указом разрешено было Сильванцу и Иванову строить острог, заводить слободу и призывать в слободу вольных-гулящих людей на денежный оброк. Каждому вновь селившемуся здесь давалась льгота не платить оброк от 3-х до 4-х лет, а в остроге предписывалось содержать для охраны 20 казаков, наделив их вместо жалованья землёю. Заведывание слободами поручено было самим устроителям Сильванцу и Иванову, которые должны были собирать оброк и вести записи заселявшим слободу людям. Буткинской слободе было отведено значительное количество земли по рекам Рамылю, Бутке, по озёрам Теренкуль и Большой-Беркут. Сильванцу и Иванову дано было право наделять селившихся в слободе людей землёй пахотной, покосной и усадебной, а по истечении льготных лет собирать с них оброк, и отсылать в Тобольск. Им же поручено было собирать торговые пошлины с привозимых в слободу товаров, и была выдана печать, на которой было вырезано: «печать таможенная Пышминской Буткинской слободы». На отведённых Буткинской слободе землях появилось потом несколько других селений, находившихся в зависимости от Буткинской слободы. С течением времени некоторые из этих селений выделились в самостоятельные приходы. В настоящее время в состав Буткинского прихода входят, кроме села, деревни: Южакова – в 2 вер., Береговая – в 4 вер., Боровушка – в 6 вер., Данилова – в 7 вер., Непейна – в 3 вер., Кобылина – в 7 вер., Упорова – в 8 в. и Калиновка – в 12 вер. Все прихожане Буткинского села принадлежат к крестьянскому сословию, и состоят из православных и раскольников. В 1900 году православных числилось 1 434 души м. п. и 1 541 ж. п., а раскольников – 323 м. п. и 290 ж. п. Занимаются крестьяне главным образом хлебопашеством, возят также дрова и лес в города Шадринск и Далматов. Каменный храм с. Буткинского построен и освящён на средства Тобольского Генерал-Губернатора, Тайного Советника Симеона Голощапова, при самом незначительном пособии прихожан. Он построен в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, с благословения Преосвященного Иустина. В 1880 году с благословения Преосвященного Вассиана, Епископа Пермского, в храме был освящён ещё алтарь в честь святителя и Чудотворца Николая, но за теснотою этого придела служба в нём никогда не совершается. В 1882 году по случаю бывшего пожара был возобновлён иконостас в храме. В алтаре также была произведена поправка, почему в 1883 году, с благословения Епископа Нафанаила, протоиереем Дерябиным вновь было совершено освящение алтаря. В церкви обращает на себя внимание напрестольный крест, отчеканенный в 1712 году. При храме имеется ветхая избушка и новый амбар для ссыпки хлеба, жертвуемого на церковь. И амбар, и избушка находятся около входных в ограду ворот. Кроме церкви, в приходе есть ещё часовня, построенная в деревне Даниловой, в семи верстах от села, в честь Великомученика Георгия. Причт в составе священника и псаломщика помещается в церковных домах. В селе и дер. Калиновке имеются земские школы.

Верхне-Ярское село от уездного г. Шадринска находится в 60 в. на запад, а oт Екатеринбурга – в 152 в. Расположено село по берегу реки Исети. Местность для здоровья благоприятная. Почва в большинстве случаев чернозёмная, местами только глинистая и песчаная. Своё название с. Верхне-Ярское получило по месту его нахождения на крутом берегу (яр) реки Исети, вверх по реке от Далматова. До открытия здесь самостоятельного прихода это селение принадлежало к приходу церкви села Далматовского, и называлось деревнею. Когда и кем эта деревня была основана, никто не помнит: можно только полагать, что одновременно с заселением окрестностей р. Исети. Все прихожане русские, православного исповедания. За 1900 год их числилось 819 душ м. п. и 886 ж. п., занимаются они хлебопашеством. Каменный храм с. Верхне-Ярского, во имя Покрова Божией Матери, заложен в 1857 г., строен иждивением прихожан, и окончен осенью 1858 г. В течение времени с 1858 г.–1860 г. купола и крыши покрыты были железом и окрашены, стены оштукатурены, в церкви выложен чугунный пол, устроены печи, окна и пр., перенесены из прежней часовни иконы, подняты колокола на колокольню, и 17 октября 1860 г. храм освящён. 1870 г., 1-го марта, в полночь, на колокольне случился пожар. Колокола пали, и самый большой из них (70 п.) разбился, упав внутрь колокольни. В 1870-м же году колокольня была вновь приведена в надлежащий вид, колокола повешены, а вместо разбитого повешен новый, весом в 74 п. В 1882 году над первым ярусом колокольни построен был другой. В 1872 году церковь была обнесена оградой. На приходском кладбище в 1859 году была построена часовня. В селе имеется церковно-приходская школа.

Вознесенское село отстоит от уездного г. Шадринска в 45 в. на север, а от епархиального Екатеринбурга – в 180 в. Весь приход расположен в равнине бедной лесом, но зато в изобилии покрытой озёрами (28). По берегу одного из этих озёр, «Могильного», и расположилось самое село. Почва кругом чернозёмная, а местами глинистая или песчаная; плодородием не отличается. Климат местности нездоровый. Приход здесь образовался, надо полагать, во второй половине XVIII столетия. Своё название он получил от храма, построенного во имя Вознесения Господня. В настоящее время в состав прихода входят село Вознесенское (116 двор.; 911 душ); д.д. Беловская – в 10 вер. от села (136 дв., 1 109 душ), Камышская – в 7 вер. (113 дв., 923 души), Езовская – в 5 вер. (105 двор., 850 душ), Заозёрная – в одной версте (29 двор., 248 душ), Параткульская – в 4 вер. (167 двор.; 1 356 душ), Сараткульская – в 7 вер. (73 двор., 573 души) и Новостроющевская – в 7 вер. (29 двор., 248 душ). Всего в приходе числится 6 154 души, в числе их раскольников – 248 душ. Жители все коренные русские, занимаются земледелием, катают на домах «пимы» или торгуют на стороне холстом, орехами, ягодами и лошадьми, скупаемыми на ярмарках в Сибири. Нынешний каменный храм села Вознесенского по счёту второй. Первоначально в деревне Панафидиной (ныне Вознесенское село) была только деревянная часовня. В 1753 году построена была деревянная церковь, а в 1829 году была заложена каменная церковь с приделом в честь св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 1837 году кладка была окончена. Тогда старый деревянный храм был продан в с. Потанинское Шадринского уезда. В том же 1837 году был освящён придельный храм во имя св. Иоанна Богослова. Сюда же был перенесён из деревянного храма иконостас, который и по ныне стоит в этом приделе. В 1884 г. иконостас перекрашен тёмно-красной краской, а рамы и иконы снова вызолочены. В 1846 г., 24 октября, освящён престол главного храма с благословения архиепископа Аркадия. Иконостас сюда был сделан за 2 285 р. 71 к. московским цеховым мастером Ст.Дан. Голышевым. Каменная колокольня храма устроена над папертью. Храм обнесён каменною оградою, покрытою железом. В приходе Вознесенской церкви имеется 6 часовен. Первая – на местном кладбище, построенная в честь Всех Святых крестьянином Ив. Вас. Тугановым. Вторая построена в честь св. Николая в 1883 г. в д. Беловой местными крестьянами Василием и Филиппом Тугановыми. В этой часовне есть иконостас, а над папертью устроена колокольня с четыремя колоколами. Третья часовня построена в честь Сошествия Св. Духа вблизи д. Беловой, из соснового леса. Четвёртая – в д. Езовской, в память Успения Божией Матери, деревянная; пятая – в честь Преображения Господня – в д. Камышской, из осинового леса; шестая – в честь св. мучеников Флора и Лавра, построена в д. Параткульской, из соснового леса, на средства Аф.Ан. Зырянова, в благодарность за избавление от моровой язвы на скоте. При церкви имеются три деревянных дома, с надворными строениями, для квартир второго священника, диакона и первого псаломщика. На церковной площади имеются церковные деревянные лавки, за которые получается с торгующих в них 70–100 руб. в год. В селе и дер. Беловой имеются земские школы.

Далматовское село находится в 160 в. от епархиального города Екатеринбурга, и в 53 в. от уездного Шадринска. Село расположено на левом берегу р. Исети. Местность здесь ровная, только к северу несколько возвышенная. В климатическом отношении она вполне здорова. Почва чернозёмная, изредка песчаная и глинистая. Лесов вблизи очень мало, только на восток от села, на протяжении 6 вёрст, тянется берёзовый и сосновый лес. На юг тянется равнина в 6 вёрст длины и 3 ширины, орошаемая тремя реками: Исетью, Истоком и Течей, и образующая заливные луга, которые летом и осенью служат богатым пастбищем для скота. Приход села Далматовского, или заштатного города Далматова, образовался во 2-й половине XVII столетия. В начале XVII столетия выходцы из-за Урала стали поселяться семьями вблизи Далматовского монастыря, находя здесь защиту от набегов кочевников. В 1661 году в версте от монастыря образовалась уже целая слобода, носившая название «Служней», а в 1358 году, по ходатайству старца Далмата и с разрешения Сибирского Архиепископа Симеона, в ней была поставлена церковь во имя св. Николая. Этот первый деревянный храм во время башкирского бунта был сожжён вместе с монастырём и слободой. Слобода вскоре была отстроена, а вместо церкви, за неимением средств, была устроена в слободе лишь часовня, существовавшая здесь до 1673 года. В этом году игуменом Иосифом была устроена новая деревянная церковь. В 1781 году село было преобразовано в город, и названо по имени основателя монастыря Далматовым. В 1797 году городское положение было упразднено. Приход этого упразднённого города состоит из русских православных жителей. Кроме Далматова, в состав прихода Николаевской церкви входят деревни Суварыш, Притыка – в 7 вер., Белоярская – в 8 вер., Ганина – в 4–х вер., и Затеча – в 3-х в. Жители деревень все крестьяне, и занимаются хлебопашеством, а жители самого Далматова принадлежат к купеческому, мещанскому и крестьянскому сословиям. Всех прихожан Далматовской Николаевской церкви в 1900 году значилось 4 383 м. п. и 4 376 ж. п, Настоящий, каменный, храм в Далматове построен в 1753 году иждивением прихожан. В 1773 году пристроен был в нём придел во имя трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В 1860 году на южной стороне главного храма был устроен придельный храм во имя св. Димитрия Ростовского. Иконостасы главного храма и правого придела окрашены малиновою краской и украшены золочёною резьбою, а иконостас левого придела – простой работы, украшен в незначительном количестве бронзированною резьбою. Стены храма по местам расписаны живописью. Из чтимых икон замечательны две иконы старинного письма: большая икона св. Николая Можайского, в металлической позлащённой ризе, и небольшая икона святителя Николая в серебряной кованной ризе. Эти иконы привлекают к себе множество паломников даже из соседних губерний Тобольской и Оренбургской, в большом количестве съезжающихся сюда ко дню празднования памяти перенесения мощей святителя Николая, 9 мая. Кроме указанных икон достойно внимания напрестольное Евангелие 1759 г. в серебряном, без пробы, окладе, 1 п. 38 ф. весом, на веленевой бумаге. В приходе Далматовской церкви с давних пор существуют две каменные часовни: в д. Притыке – Ильинская, и в Суварышской – Свято-Духовская, и одна деревянная, в д. Затече – Свято-Духовская. Кроме того, в д. Затече построена ещё каменная церковь во имя Св. Духа. Причт состоит из 3-х священников, 1 диакона и 3 псаломщиков. Для помещения священников и одного из псаломщиков имеются церковные дома. Школ в приходе три: 2 земские (в селе) и 1 ц.-приходская (в д. Затече).

Дрянновское село расположено в 200 в. от Екатеринбурга и в 25 вер. от Шадринска. Посередине села протекает в виде небольшого ручья речка с неудобною для питья водою. Местность кругом сухая, здоровая. Почва чернозёмная, пригодная для посева пшеницы. Своё название село Дрянновское получило, по словам старожилов, от фамилии первых насельников местности Дрянновых. Когда и откуда приехали эти первые поселенцы, неизвестно, но в 1780 году они уже составляли целую деревню Дряннову, бывшую приписанной к Канашинской Дмитриевской церкви. Ныне приход села Дрянновского состоит из русских жителей православного вероисповедания; есть немного и раскольников. В 1900 году коренных раскольников числилось 12 ж. п. и 6 м. п., а православных – 507 м. п. и 561 ж. п. Население занимается по преимуществу хлебопашеством, некоторые – извозом, и весьма немногие – мастерством кузнечным, плотничным и сапожным. Женщины, кроме хозяйства, занимаются изготовлением половиков на продажу. Каменный храм села Дрянновского был перестроен из каменной часовни. Начат постройкою он в 1855 году, а окончен и освящён в 1858 г. Никаким переменам и перестройкам храм по сие время не подвергался. Иконостас в нём трёхъярусный. Причт – священник и псаломщик, – помещается в церковных домах. В селе существует школа грамоты.

Ирюмское село находится в 270 в. от епархиального города, и в 90 в. от уездного. Своё название село получило от небольшой речки Ирюм, вытекающей из болота за дер. Мостовой. Климат местности благоприятный для здоровья благодаря сосновому лесу, растущему на восток от села. Почва больше чернозёмная, а по местам – глинистая и песчаная Приход села Ирюмского образовался не позднее 1715 года. Первыми поселенцами здесь были крестьяне дер. Кармак Тюменского уезда Тобольской губернии. Все они русские, и до 1810 года писались православными. Раскол появился здесь около 1787 года, и занесён, можно думать, беглыми попами, спасавшимися от преследований начальства. Всех православных прихожан ныне числится 726 м. п. и 739 ж. п., а раскольников-безпоповцев – 409 м. п. и 402 ж. п. В состав прихода входят село Ирюмское и деревни Колмакова – в 6 в., Теплоухова – 2 в., Яутлина – в 10 в., и Мостовая – 15 в. Крестьяне занимаются земледелием и торговлей лесом, который покупают у казны и перепродают в соседнее село Шатровское Тобольской губернии. Первый храм села Ирюмского построен неизвестно когда, а 2-й заложен в 1765 г, и освящён в 1767 г. Вследствие ветхости этого 2-го храма, в 1829 году, 13 мая, был заложен с благословения Преосвященного Мелетия, а освящён в 1830 г. новый. В 1874 году церковь эта сгорела, и 6 августа 1875 года была заложена настоящая церковь, пожертвованная из села Сладчанского. Освящена эта церковь 22 ноября 1878 года в честь Рождества Христова. Первые 3 храма были деревянные, а последний – каменный. Иконостас храма трёхъярусный, окрашен, а по местам и позолочен. Причт, состоящий из священника и псаломщика, помещается в общественных домах. В приходе имеются 4 земских школы, а именно: в самом селе, и в деревнях Колмаковой, Мостовой и Яутлиной.

Ичкинское село лежит в 25 в. от Шадринска, и в220 в. от Екатеринбурга, при речке Ичкиной, впадающей в р. Исеть. Местность около него холмистая, климат здоровый, почва суглинок. Приход с. Ичкинского образовался первоначально из деревни Охлупневой, принадлежавшей Маслянскому острогу. В этой деревне была часовня во имя Преподобного Сергия. В 1722 г. она была упразднена, а в 1729 году опять возобновлена. Вместо этой часовни в 1754 году был заложен деревянный храм во имя преподобного Сергия. Так образовалось село Ичкинское, названное по имени речки. Прихожане здесь все чисто русские, православные. Кроме села, в состав прихода входят деревни Кукольникова – в 1 в., Грибанова – в 3 в., Сапожникова – в 4 в., и Песчаная – в 15 в. Всех прихожан в настоящее время считается 1 723 м. п. и 1 849 ж. п. Занимаются они по преимуществу земледелием, а отчасти ещё пимокатством и торговлей. Первый деревянный храм с. Ичкина, построенный вместо деревянной часовни, был освящён в 1759 году. В 1830 г., 15 декабря, вместо этой деревянной обветшавшей церкви, разрешено было заложить каменный храм, но заложен он был только уже в 1833 году, 18 июня. По устному приказанию Преосвященного Аркадия храм этот строен был иждивением прихожан , окончен в 1846 году, а окончательно украшен в 1853 г. Этот храм, кроме главного престола во имя преп. Сергия, имеет ещё два придельных: во имя Благовещения и Богоявления Господня. При храме с. Ичкина в дер. Сапожниковой существует деревянная часовня во имя Св. Пророка Илии, построенная в 1873 году. В самом селе есть церковно-приходская школа. Для священника имеется церковный дом.

Катарацкое село лежит в 220 в. от Екатеринбурга и в 70 в. от Шадринска. По селу протекает небольшая речка. Климат местности здоровый, почва местами чернозёмная, а местами песчаная. Ближайшая к селу станция ж. д. Поклёвская находится в 65 верстах. Катарацкий приход образовался в 1889 г. через отделение от Ирюмского. Своё название с. Катарацкое получило по имени речки Катарач, протекающей по селу и трём деревням: Верхне-Катарацкой – в 1 в., Средне-Катарацкой – в 2 в., и Нижне-Катарацкой – в 4 в. Иногда оно называется ещё Беляковский-Катарач. Это название указывает на то, что до перехода к Ирюмскому приходу Катарач входил в состав Беляковского прихода. Прихожане Катарацкой Христорождественской церкви все русские, большинство из них раскольники-безпоповцы, принадлежат к крестьянскому сословию. По исповедным росписям за 1900 год всех прихожан значится 1 735 м. п. и 1 744 ж. п. Из них издавна уклонившихся в раскол 428 м. п. и 463 ж. п., и коренных раскольников 647 м. п. и 624 ж. п. Все жители Катарацкого прихода хлебопашцы, только немногие занимаются перепродажей леса, покупаемого в казённых дачах. Нынешний деревянный однопрестольный храм с. Катарацкого построен на государственный счёт для ослабления раскола в здешней местности, и освящён в 1850 году, 30 января. Иконостас храма устроен на добровольные пожертвования прихожан. В 1898 году храм окрашен масляною белою краскою, с наложением по местам орнаментов. Все эти работы были произведены собственноручно местным священником Кронидом Теремецким. Им же в 1897 году обновлён и иконостас храма. В 9 верстах от церкви, в дер. Антраке, есть деревянная часовня во имя св.Ап. Петра и Павла, освящённая в 1899 году. При храме есть церковные дома: деревянный двухэтажный для священника, и деревянный же, на каменном фундаменте, для церковно-приходской школы. Построен последний в 1898 году. Кроме церковной школы в селе, имеется ещё земская школа в дер. Антраке.

Кривское село находится в 200 в. от Екатеринбурга и в 36 вер. от Шадринска. В состав прихода входят, кроме села, деревни Спицына – в 1 в., и Атяш – в 7 в. Местность кругом ровная и низменная, по местам покрытая мелким березняком, осиной и кустами тальника. Четыре озера украшают довольно однообразный ландшафт. По берегу одного из них и расположилось село Кривское. Почва в окрестностях чернозёмная, удобная для хлебопашества и скотоводства, а близь озёр – солончаковая, без удобрения для посева хлебов неудобная. Климат не совсем здоровый. Летом озёра покрываются зеленью (цветут), которая портит воду, делая её неприятною для обоняния и негодною для питья. Вследствие этого рыбы в озёрах мало. За отсутствием рек жители берут воду для питья из колодцев. По словам старожилов, основателями Кривского были выходцы из г. Мурома. Поселившись сначала в дер. Замараевой (ныне с. Замараевское), они, задумав переселиться на другое место, направились отсюда сплошным берёзовым лесом по крику птиц, водившихся в огромном количестве на кривских озёрах, и таким образом добрались до озера Кривского, так называемого по его кривой форме. Ныне это озеро разделено на два озера – Кривское и Спицынское. Разделяет их искусственный перешеек, увеличенный обмелением озера, когда–то бывшего полным, и изобиловавшего рыбой и массой дичи. Первым поселенцем на берегу этого озера был Феодор Игнатьев Захаров, по прозванью «Шантропай»; у него, рассказывают старожилы, было 17 сыновей. Около него стали постепенно селиться Брюхановы, Андреевские, Зайковы, Беляевы, приходившие неизвестно откуда, и Ковалёвы – из Устюга. Таким образом во второй половине XVII века и было положено основание Кривскому селу и приходу. Деревня, основанная пришельцами, первоначально называлась по часовне Покровкой (грамота на построение церкви 1729 г., мар. 7 дня). Затем, когда в деревне Покровской Сухринского прихода в 1732 году была построена деревянная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, деревня эта стала именоваться селом. С половины XVIII столетия наравне с прежним названием село стало называться и по имени озера Кривским. Все прихожане Кривской церкви чисто русского происхождения. Сначала все они были православными, но в конце XVIII столетия стали появляться между ними раскольники, а в 50-х годах XIX столетия раскол усилился, и держится и до настоящего времени в самом селе и дер. Спицыной (одно семейство). Раскольники разделяются на безпоповцев и поповцев. В 1900 году православных прихожан числилось 1256 м. п. и 1262 ж. п., раскольников 206 м. п. и 222 ж. п. Склонности к расколу среди православных в настоящее время не замечается. Прихожане занимаются главным образом земледелием и скотоводством, а некоторые – ремёслами и торговлей. Некоторые ежегодно уезжают в Сибирь для закупки сырых товаров, как-то: пушнины, конского волоса, шерсти, сырых кож, щетины, пера и пр. Закупленный товар крестьяне продают богатым мужикам, а эти последние отправляют его на ярмарки Ирбитскую и Нижегородскую, и в Москву (пух). В деревне Спицыной мужики почти поголовно все чеботари, а в Атяш – пимокаты. Кроме этого, почти все старики, старухи и молодые, на досуге изготовляют так называемую «диль», т.е. сетку для неводов, которую сбывают на местном базаре, а отсюда скупщики отправляют её к месту рыбных промыслов. Первый храм в с. Кривском был деревянный, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Построен он был в 1732 году, а освящён в 1733 году. Деревянная церковь существовала до 1817 года, когда рядом с ней была выстроена каменная, также одноэтажная и двухпрестольная. Придельный храм, во имя св. Петра и Февронии, Муромских чудотворцев, и главный, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, были построены одновременно, но освящены в разное время: первый – в 1818 г., 10 июля, а второй – в 1828 году. В 1896 году по почину священника Чернобровина на средства церковного Попечительства придельный зимний храм соединён был с летним (главным) аркою, и сделан весь тёплым, и более просторным. В главном храме иконостас в 4 става, а в придельном – в 2 става, в обоих деревянные, столярной работы, почти без всяких украшений, окрашены зелёным кроном. Из священных предметов замечателен древний антиминс, положенный ещё в 1730 году для Покровской часовни. В 1891 году, по случаю частых пожаров, в день Преполовения установлен крестный ход по улицам села. При церкви с. Кривского имеется каменное здание, в котором помещается земская школа. За помещение школы земство платит в церковь 150 руб. Кроме этой школы, в дер. Спицыной имеется ещё школа грамоты. Двухчленный причт (священник и псаломщик) помещается в церковных домах.

Ольховское село находится в 210 в. от Екатеринбурга, и в 30 верстах от Шадринска. Весь приход расположен по притоку Исети, речке Ичкиной, при впадении в него речки Ольховки. Местность кругом ровная, благоприятная для здоровья. Почва чернозёмная, а по местам песчаная. Приход села образовался, можно думать, около 1680 годов, одновременно с соседними приходами: Канашевским, Маслянским и Буткинским. Своё название он получил от речки Ольховки, протекающей «по наволоку», на котором прежде росло много ольхи. Первыми поселенцами здесь были выходцы из внутренних губерний России, по большей части, люди господские, бежавшие от своих господ, а также безземельные дворяне, каковы, например, Скибины, Бурдуковы и др., все чисто русского происхождения. В настоящее время в состав прихода, кроме села, входит 7 деревень: Слободчикова – в ½ в., Коптелова – в 1 в., Титова, Тарасова и Клюкина – в 5 в., Епанчинцева – в 6 в. и Рябинина – в 7 в. Прихожан числится 2 678 д. м. п. и 2 799 ж. п. Все прихожане государственные крестьяне, православные. В прежнее время чистота веры прихожан села Ольховского неоднократно подвергалась опасности. Так, в 1868 году сюда явился из Баранчинского завода, будто бы для приискания заработка, крестьянин Василий Михаилов Попов, последователь известного Ильина, и стал распространять своё еретическое учение. Он имел при себе все еретические книги Ильина и символические картины. Но стараниями священника Иоанна Мизерова Попов был обращён на путь истины. Он отказался от своих заблуждений, а также отдал и книги в полное распоряжение о. Иоанна Мизерова. Около этого же времени из села Ольховское-озеро стало проникать с особенною настойчивостью распространявшееся там, во время отсутствия у единоверцев пастыря, лжеучение о наступлении царства антихриста. Но при помощи Божией, стараниями местных пастырей, семена, посеянные было расколоучителями, были вырваны с корнем. Главным занятием прихожан служит земледелие, а некоторые из них занимаются ещё пимокатством и приготовлением телег и саней. До построения настоящей церкви в с. Ольховском было 3 деревянных, каждая во имя Рождества Христова: первая в начале XVIII столетия сгорела, а вторая обветшала. Третья церковь была заложена в 1753 году, а окончена постройкою в 1759 году. В 1786 году к главному храму был пристроен придельный, в честь Ап. Петра и Павла. Нынешняя церковь каменная, одноэтажная. Она начата была постройкою в 1822 году, и строилась 11 лет. В 1829 году был освящён придельный храм, во имя Ап. Петра и Павла. В 1840 г. был освящён и летний храм, в честь Рождества Христова. В 1846 г. церковь обнесена каменною оградой. В 1861 году зимний придел был расширен по плану, утверждённому Пермским Строительным Комитетом. В 1885 и 1886 г.г. храм летний был украшен стенною живописью. В 1891 г. был заложен левый придел, в честь Воздвижения Честнаго Креста. На постройку взято было 1 000 р. из церковных сумм и 1 642 р. 94 к. из средств Попечительства. Освящение было совершено 23 ноября 1893 г. В приходе существуют три часовни: в поле – в 1½ в. от села, и в д.д. Титовой и Коптеловой. Из школ имеются: в селе и дер. Клюкиной – земские, и в д. Титовой – церковно-приходская.

Смолинское село находится в 210 в. от Екатеринбурга и в 65 вер. от Шадринска. Расположено с. Смолинское по берегу речки Крутихи, в 50 вер. от ст. ж. д. Поклёвской. Местность здесь вполне здоровая. Почва чернозёмная, а местами – глинистая и песчаная. До 1862 года с. Смолинское со всеми относящимися к нему деревнями входило в состав Буткинского прихода, а в этом году некоторые из деревень, за дальностью расстояния их от с. Буткинского, отделились и образовали самостоятельный приход, в состав которого ныне входят с. Смолинское и деревни: Буткинское-озеро – в 9 в., Поротникова – в 12 в., Новая – в 8 в., Вихляева – в 9 в., и несколько домов, находящихся в деревнях Зарубиной, Черновой, Дубровном-озере. Все прихожане русские, крестьянского сословия, и только между временно проживающими есть разночинцы. В числе прихожан числится 1 943 души православных, включая сюда и временно проживающих, и 1 474 души раскольников-безпоповцев. Жители занимаются главным образом земледелием, а отчасти торговлею и пилкою леса, а также выделкою из него лопат и других предметов. Некоторые добывают дёготь и смолу. Каждую субботу в с. Смолинском бывает лесная ярмарка, на которую привозят лес и из соседней, Тобольской, губернии, отстоящей от села в 28 верстах. Деревянный, на каменном фундаменте, храм с. Смолинского, с таковою же колокольнею, заложен в 1863 году, 31 мая, окончен постройкою и освящён в 1869 г. Построен храм во имя св. Стефана Пермского, иждивением прихожан. В настоящее время храм пришёл в ветхость, и в недалёком будущем требует ремонтировки. Иконостас храма в 1898 году окрашен вновь, а колонны его бронзированы под золото. В приходе имеются школы: в селе и в д. Буткинское-озеро –_:церковно-приходские, в д. Поротниковой – школа грамоты, в д.д. Новой и Вихляевой – земские начальные училища. Причт помещается в церк. домах.

Тропинское село находится в 180 в. от Екатеринбурга, и в З5 в. от Шадринска. Село расположено по берегу речки Ольховки, берущей своё начало в болотах соседних лесов. Местность кругом ровная, только по местам встречаются незначительные возвышения. Климат сухой и здоровый, хотя, не смотря на это, в приходе осенью ежегодно почти свирепствует тиф. Причиною его развития служит загрязнение воды в речке. Почва кругом чернозёмная и довольно хлебородная. Основание Тропинскому приходу положено в 1711 году крестьянами Феодором Ивановым и Яковом Гордиевым Смирновыми, переселившимися из с. Никольского (ныне Далматовского). Пользуясь простором полей и лесов, Смирновы, прийдя сюда, поселились один от другого на расстоянии 1½ вер., на правом берегу речки, которая наименована была Ольховкой, как окружённая ольхою. К Феодору Смирнову стали приходить другие выходцы из с. Никольского, и образовалась деревня Смирнова. К Иакову Смирнову в 1727 г. также приселились ещё два семейства Тропиных, и образовалась дер. Тропина. Обе эти деревни входили первоначально в состав Далматовского прихода, а с устройством в 1786 году в дер. Широковой церкви, причислены были к Широковскому приходу. Одновременно с образованием деревень Смирновой и Тропиной образовалась и дер. Першина, находящаяся на левом берегу Ольховки, напротив д. Тропиной. Деревня Першина первоначально входила в состав Сухринского прихода, а затем Кривского, и наконец, когда в 1802 году в дер. Тропиной был заложен, а в 1863 г. освящён храм, она была причислена к вновь образовавшемуся Тропинскому приходу. Все прихожане с. Тропинского русские, православные. Числится их в настоящее время (1900 г.) 2 293 душ обоего пола. Все они занимаются земледелием и скотоводством, и только некоторые за последнее время стали заниматься выделкою овчин и щёток для чистки льна и побелки каменных зданий. Существующий ныне в с. Тропинском каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы построен в 1858–1862 г.г. иждивением и старанием прихожан, а также посторонних жертвователей, в числе которых был Преосвященный Иона, живший на покое в Далматовском монастыре. Освящён храм в 1863 г., 17-го марта. Иконостас храма окрашен светло–малиновою краской, украшен резьбою и позолочен. В 1889 году он был поновлён, а стены и своды храма украшены были живописью. Из особочтимых икон известна икона св. Пантелеймона. При храме есть дома для священнослужителей и особое здание для ц.-приходской школы.

Топорищевское село находится в 211 вер. от Екатеринбурга, и в 35 верстах на с.-в. от Шадринска. Приход расположен по речкам Ичкиной и Скакунке. Климатические условия местности благоприятные. Почва частью чернозёмная, частью суглинок. До 1888 года Топорищевский приход входил в состав Ольховского, а в 1884 году жители бывшей деревни Топорищевой построили у себя каменную часовню. В 1886 году они выхлопотали (Указ Св. Син. 1887 г. №639) разрешение превратить часовню в церковь, и образовать при ней приход, в состав которого ныне входят самое село и деревни: Тараскова – в ½ в., Чуйкова – в ¼ в., Коткова – в 2 в., и Коткова-Одина – в 4½ в. Все прихожане православные, крестьянского сословия. Занимаются хлебопашеством и катанием «пимных» сапогов. Всех прихожан в 1900 г. числилось 3 394 души. Храм с. Топорищевского каменный, трёхпрестольный, построен из прежней часовни. Главный храм, в честь Св. Живоначальной Троицы, освящён в 1888 году, 4 октября. Первый придел, в честь Сретения Господня, освящён 9 июня 1899 года, а второй, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, – 10 октября 1900 года. Иконостас для Троицкой церкви пожертвован из Ольховской церкви, а два другие построены иконостасным мастером А. Кожевниковым, один на средства прихожан, а другой – на средства Феоны Петрова Топорищева, прихожанина церкви. При храме есть две часовни: одна в деревне Чуйковой, построена в 1879 г., а другая – на приходском кладбище, построена в 1896 году, в память в Бозе почившего Государя Александра III. Для причта имеются два церковных дома с надворными постройками, а для хранения хлеба – два амбара. В селе существует школа грамоты.

Широковское село находится от Екатеринбурга в 160 верстах, и от Шадринска в 45 верстах. Расположено оно на левом берегу реки Суварыша, и по её притокам – речкам Байрак и Марай. Местность кругом холмистая, почва чернозёмная, и по местам суглинок. Климат здоровый, хотя по летам, вследствие порчи в мелких речках воды, жители и страдают желудочными заболеваниями. Приход села Широковского состоит из одного села. Прежде это село было причислено к Далматовскому монастырю. На земле этого монастыря около 1763 года, а по переписи Поскочина – около 1711 года, поселился один из беглых «бобылей» по имени Михаил Яковлев Широков, образовавший здесь первое поселение и давший посёлку своё имя. С построением же в 1786 году здесь особого храма Широковский посёлок образовал особый приход. Прихожане с. Широковского – чисто русские крестьяне. Занимаются хлебопашеством, и отчасти портняжничеством, плотничеством, кузнечным мастерством и извозом. Храм в с. Широковском каменный, заложен в 1784 году: главный – во имя Рождества Предтечи Господня, а придельный, тёплый, – во имя Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Придельный храм был освящён с благословения епископа Варлаама 19 мая 1786 года, а главный, холодный, – при том же епископе, в 1793 году. В 1846 году храм был перестроен в трёхпрестольный. Придельный храм и колокольня при этом были разобраны совсем. Третий престол был устроен над тёплым храмом. Освящение его происходило уже в 1878 году, в честь св. Апостола Иоанна Богослова. Иконостасы во всех трёх храмах окрашены и позолочены по местам. Из икон пользуются особенным почитанием: икона св. Иоанна Крестителя, в серебряной ризе, перенесённая в церковь ещё из часовни, и икона св. Митрофана, написанная в 1860 году в память избавления от эпидемии тифа, прекратившейся по молитвам к этому угоднику. При храме имеется часовня, построенная на ключике, к югу от села, в честь обретения главы Иоанна Крестителя. Храм обнесён каменною оградою, построенною в 1868 г. При церкви имеются дома для помещения причта и церковно – приходской школы. Кроме этой школы в селе существует ещё школа земская.

Биликульское село отстоит от Шадринска в 90 вер., и от Екатеринбурга в 180 верстах. Местность прихода вследствие обилия болот и отсутствия лесов нездоровая. Почва чернозёмная, песчаная и глинистая, последняя преобладает. Название село Биликульское получило от находящегося в той местности озера Биликуль. Коренное население прихода – башкиры, к которым с конца XVII столетия стали присоединяться разные выходцы из Сибири и Великой России. Прихожан числится 1 683 м. п. и 1 646 ж. п. Все русские жители прихода православные, по сословию государственные крестьяне, занимаются исключительно хлебопашеством. Приход села Биликульского учреждён в 1842 г., и состоит, кроме села, из деревни Шуранкульской (в 7 вер.), и посёлка Ретути. Храм первоначально был приспособлен из деревянной часовни, и освящён во имя Божией Матери, в честь Владимирского чудотворного Её образа. В 1843 г. заложен, и в 1848 г. окончательно отстроен настоящий каменный храм. При нём сооружён тёплый придел, освящённый в 1850 г., 10-го дек., во имя Божией Матери, в честь Казанского чудотворного Её образа. Холодный, главный, храм освящён в 1863 г., в честь Владимирской иконы Божией Матери. В приходе две деревянных часовни: одна в дер. Шуранкульской, а другая – на Биликульском кладбище. В селе и в деревне существуют земские школы. Для причта (священник и псаломщик) имеются церковные дома.

Бродокалмацкое село находится в южной части уезда, на реке Тече, от Екатеринбурга в 185 в., и от своего уездного города в 125 в. Климат прихода не совсем благоприятный для здоровья, так как в окрестности находится много гнилых непроточных болот. Почва преобладает чернозёмная, но есть глинистая и песчаная. Село построено на урочище Калмацкий брод, называвшемся так потому, что калмыки, которые в XVII столетии жили в юго-западной Сибири, воюя с башкирами и преследуя их, обыкновенно в этом месте переправлялись через р. Течу. К приходу села Бродокалмацкого принадлежит 8 деревень: Заманишенская – в 2 в., Осолодская – в 7 в., Карпинская – в 12 в., Тирикульская – в 7 в., Каткульская – в 10 в., Бухонинская – в 6 вер., Девятовская – в 13 вер., и Ветродуйская – в 5 вер. Приход образован в 1740 г., когда был заложен храм, освящённый 22 июля 1745 г. Прихожане Бродокалмацкой церкви преимущественно русского происхождения, хотя есть и обращённые из башкир. Число прихожан 7 010 душ обоего пола, из них 148 раскольников м. п. и 122 ж. п., остальные православные. По сословию – государственные крестьяне. Главное занятие прихожан – земледелие и скотоводство. Храм в настоящее время каменный, трёхпрестольный, посвящённый имени Св. Праведного Прокопия. Первоначально же в селе Бродокалмацком церковь была заложена деревянная, однопрестольная (8 июля 1740 г.). В 1821 г., 2 Июля, за крайней ветхостью старой церкви, был заложен настоящий, каменный, храм, законченный постройкою в 1836 году. При нём сооружены два придела: южный – во имя Пр. Сергия Радонежского, и северный – в честь Богоявления Господня. 27 января 1851 г. в церковной колокольне случился пожар, после которого зимняя церковь почти вдвое была расширена, а колокольня построена по новому плану. В Бродокалмацком приходе 6 часовен. Из них 2 каменных – на Бродокалмацком кладбище и в дер. Заманишенской, и 4 деревянных, в деревнях: Карпинской, Тирикульской, Осолодской и Каткульской. При храме существует церковно-приходская школа, а в дер. Осолодской – школа грамоты. Кроме того, в приходе существуют 1 министерская и 4 земских школы. Для помещения причта имеются церковные дома.

Верхне-Апостольское село от Шадринска в 94 вер., от Екатеринбурга – в 160 вер. Местность прихода возвышенная, сухая, здоровая. Почва чернозёмно-суглинистая, или песчано-чернозёмная. Число прихожан 2 163 м. п. и 2 266 ж. п., все русские, вероисповедания православного. По сословию – государственные крестьяне, занимаются исключительно хлебопашеством. Приход существует с 1775 года, и состоит из самого села и деревни Белоярской, в 6 верстах. Храм каменный, двухпрестольный. До него была церковь деревянная, в честь Первоверховных Апостолов Петра и Павла. От этой церкви село и было названо Верхне-Апостольским. В 1880 году она сгорела, и с ней и церковные документы. Настоящий храм заложен 17 ноября 1801 года, в честь тех же апостолов. Постройка церкви шла чрезвычайно медленно: в 1807 году оказалось возможным освятить только придел в честь Священномученика Автонома. Холодная церковь освящена лишь в 1826 году. В 1887 году заложен придел с северной стороны, но вследствие бедности прихожан до сих пор ещё окончательно не устроен. В приходе одна деревянная часовня – в дер. Белоярской, и одна же земская школа – в самом селе.

Галкинское село от Шадринска в 80 вер., и от Екатеринбурга в 220 вер. Село переименовано из деревни Галкиной, получившей название от крестьянина Галактиона Леготина, по прозвищу «Галка», положившего основание этой деревне около 1772 г. Местность прихода изобилует озёрами и болотами. Тем не менее, для здоровья климат довольно благоприятный. Почва по преимуществу глино-песчаная. Прихожан 2 303 м. п. и 2 360 ж. п., все русские, вероисповедания православного, по сословию – государственные крестьяне. Занимаются хлебопашеством, а в неурожайные годы ходят на горнозаводские и железно-дорожные работы. Галкинский приход отделился в 1846 г. от прихода Песчанского, и состоял сначала из села Галкинского и деревни Карасёвой. В настоящее же время состав прихода следующий: село Галкинское, деревни: Карасёва – в 2-х верст., Озорина – в 5 верст., Убиенная – в 7 верст., и Ерёмина – в 12 верстах. Храм заложен в 1843 году, в честь св. Равноапостольных царей Константина и Елены, и отстроен в 1845 году. Придел его – во имя Св. Великомученика Димитрия Солунского. В деревне Убиенной – деревянная часовня. Для помещения причта – свящ., диак, и псаломщ., – имеются церковные дома. Из школ существуют: в селе – земская, а в д. Убиенной – церковно-приходская.

Лебяжское село от Шадринска в 30 вер., и от Екатеринбурга в 200 в. Название села произошло от озера Лебяжьего. Местность прихода низменная, болотистая, дающая много испарений, вредных для здоровья. Почва по большей части чернозёмная, местами глинистая и солончаковая. Прихожан 1 735 м. п. и 1 778 ж. п., все русские, вероисповедания православного. По сословию – государственные крестьяне, за исключением 33 душ купеческого и мещанского звания. Занимаются земледелием. Приход образовался в 1864 году, и в настоящее время состоит, кроме села, из 2-х деревень: Якшиной – в 10 верст., и Назаровой – в 9 верст. Храм каменный, двухпрестольный, освящён в 1863 году во имя Св. Василия Великого. Придел во имя Св. Праведного Прокопия украшен в 1900 году стенною живописью. Часовен в приходе три, все деревянные: на приходском кладбище, и в деревнях Якшиной и Назаровой. В селе существует земская школа. При церкви имеется 1 дом, в котором помещается священник, а в пользование псаломщика предоставлен общественный дом.

Лобановское село от Шадринска в 80 вер., и в 170 вер. от Екатеринбурга. Климат здоровый. Почва чернозёмная, глинистая и песчаная. Прихожане – русские, вероисповедания православного, за исключением одного семейства из раскольников. Число прихожан 770 м. п. и 790 ж. п. Занятие их хлебопашество. Приход образован в 1887 г. из деревни Лобановой. Для храма приспособлена каменная часовня. Освящение престола в честь Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского последовало 29 марта того же 1887 года. При церкви была школа грамоты, но с 1900 г. по ходатайству прихожан вместо неё открыто земское училище. Члены причта (священник и диакон) помещаются в общественных домах.

Ново-Николаевское село в 95 верст. от Шадринска, и в 200 верст. от Екатеринбурга. Название село получило от местного храма в честь святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Местность прихода низменная, болотистая, располагающая к лихорадкам. Почва глинистая, но плодородная. Прихожан 1 717 м. п. и 1 809 ж. п., все русские, вероисповедания православного, по сословию государственные крестьяне, занимаются земледелием. Приход образовался в 1865 г., и кроме села Ново-Николаевского состоит из 3-х деревень: Кнутовой – в 5 вер., Чудняковой – в 7 вер., Пуктыша – в 8 верст. Церковь деревянная, однопрестольная, построена в 1866 г., освящена в том же году, 22-го февраля. В 1891 г. получено разрешение на постройку нового каменного храма, каковой и был заложен 17-го мая 1898 г. В настоящее время он близок к окончанию. В дер. Чудняковой – деревянная часовня. Школ имеется в приходе две, обе земские: в селе и в д. Чудняковой. Причт (священник и псаломщик) помещаются в церковных домах.

Песчанское село находится от Шадринска в 80 верстах, и в 209 вер. от Екатеринбурга. Название селу дано по озеру Песчанскому, на берегу которого оно расположено. Климатические условия для здоровья неблагоприятны: в окрестности много болот, распространяющих кругом лихорадку в её различных видах; замечаются также грудные и глазные болезни. Почва по преимуществу песчаная, отчасти глинистая. Прихожане главным образом русские, хотя есть и пермяки. В приходе 282 чел. раскольников «Спасова согласия». За последнее время между некоторыми раскольниками этой местности наблюдается тяготение к рационалистическим сектам, но есть между раскольниками и такие, которые подают надежду на обращение в православие. Православных прихожан 7 816 обоего пола. Жители прихода занимаются земледелием, по сословию – крестьяне. Время образования Песчанского прихода неизвестно. В приходе 6 деревень: Заозёрная, Могильская – в 6 верст., Утченская – в 6 верст., Овчинникова и Чердынская – в 10 верст., Саломатова – в 12 верстах. Храм, существующий в настоящее время, каменный, двухпрестольный, со времени основания прихода – третий; заложен в 1817 г. Верхняя церковь в честь Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня, нижняя – в честь Рождества Христова. Во всех 6 деревнях, принадлежащих к приходу, имеются часовни. Кроме того, в приходе есть приписная церковь в честь Успения Божией Матери: каменная, однопрестольная, она построена на приходском кладбище. В селе существует церковно–приходская и земская школы, в д. Овчинниковой – тоже земская, а в д. Чердынской – школа грамоты. Причт состоит из 2 свящ., 1 диак. и 2 псаломщ. Для помещения 1 священника, диакона и 1 псаломщика имеются церковные дома.

Прошкинское село от Шадринска в 65 вер., и от Екатеринбурга в 200 вер., расположено на берегу Прошкинского озера, в местности болотистой, лишённой хорошей питьевой воды, а потому вредной для здоровья. Почва – глинисто-песчаная, чернозёма нет. Прихожан 945 д. м. п. и 976 ж. п., все они русские, по сословию – государственные крестьяне; вероисповедания православного, занимаются земледелием. Жители Прошкинского прихода первоначально были приписаны к Песчанской Крестовоздвиженской церкви, от которой в 1851 г. выделились в самостоятельный приход. Храм – каменный, двухпрестольный, отстроен в 1858 г., и в том же году, 15-го марта, освящён в честь святителя и Чудотворца Димитрия, митрополита Ростовского. В 1866 г. устроен и освящён придел в честь Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. В 1888 году освящён новый престол для тёплого храма, а старый, попортившийся от сырости, предан сожжению. К приходу принадлежит только одна деревня Гладкова – в 3-х верст., в ней есть часовня. Священник помешается в церковном доме.

Сугоякское село находится в 110 верст. от Шадринска, и в 160 верст. от Екатеринбурга. Название село получило от озера Сугоякского, на берегу которого оно расположено. Местность прихода изобилует озёрами и болотами. Климат вообще для здоровья благоприятный. К сожалению, в местности прихода нет хорошей питьевой воды. Селения расположены так, что все нечистоты стекают в водоёмы, вследствие чего ежегодно появляются лихорадка, тиф, а в летнее время – даже холерина. Почва в Сугоякском приходе глинистая, супесчаная и солончаковая. Жителей прихода 1 832 м. п. и 1 917 ж. п., из них 85 душ раскольников-поморцев. По сословию государственные крестьяне, занимаются земледелием, а отчасти – скотоводством и охотой. Состав прихода: село Сугояк, дерев. Никитина – в 1 версте, и Кошкуль – в 10 верстах . Образование прихода относится к 1873 г. Храм каменный, двухпрестольный, заложен в 1862 году в честь св. пророка Божия Илии, и отстроен в 1868 году. Зимний храм в честь Св. Афанасия и Кирилла Александрийских освящён в 1873 году, а летний – в честь пророка Божия Илии, в 1881 г. В деревне Кошкульской – деревянная часовня в честь Св. Архистратига Божия Михаила. Причт (священник и псаломщик) помещаются в церковных домах. В селе имеется земская школа, а в д. Кошкуль – школа грамоты.

Теренкульское село от Шадринска в 110 вер., и от Екатеринбурга в 200 вер., расположено около трёх озёр: Гагарьева, Большого и Малого Теренкуля. Последние два озера названы по имени татарина Теренга, основавшего около них посёлок (куль – по-башкирски озеро). Климат местности здоровый. Почва чернозёмная, глинистая, но больше всего песчаная. Прихожан 1 274 м. п. и 1 306 ж. п., вероисповедания все православного, по сословию – государственные крестьяне, занимаются хлебопашеством. Приход образован в 1862 г. Храм каменный, однопрестольный, освящён в 1864 году в честь сошествия Святого Духа на Апостолов. Стены храма украшены живописью, в память Священного Коронования Их Императорских Величеств. Для причта – священника и псаломщика, – имеются церковные дома. В селе существует земская школа.

Теченское село от Шадринска в 100 вер., и в 160 вер. от Екатеринбурга. Расположено на правом берегу реки Течи, от которой и получило своё название. Местность сухая, возвышенная, здоровая. Почва на правом берегу реки Течи чернозёмная, плодородная, на левом – песчаная. Прихожан 2 803 м. п. и 2 932 ж. п., все русские, вероисповедания православного, по сословию государственные крестьяне. Занимаются хлебопашеством и горнозаводскими работами. Время открытия прихода в точности неизвестно: полагают, что оно относится к первой половине XVIII стол. Кроме села Теченского, к приходу приписаны 4 деревни: Черепанова – в 1 вер., Бакланова – в 3 вер., Панова – в 10 вер., и Киргинская – в 10 верстах. Храм каменный, трёхпрестольный, в честь Всемилостивого Спаса, заложен в 1815 г., окончен постройкою в 1835 г. В 60–х годах храм был перестроен. Многие работы при постройках прихожане исполняли сами, бесплатно. В 1896 году старый ветхий иконостас главного храма заменён новым. Приделы: южный – во имя св. мученицы Параскевы, северный – в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Часовен в приходе 4: три деревянных – на приходском кладбище, и в деревнях Баклановой и Пановой, и одна каменная – в деревне Кирге. В селе и дер. Киргинской существуют земские школы.

Село Балинское отстоит от г. Екатеринбурга на 135 вёрст к юго-востоку. Оно расположено у небольшого озера Балина. Болотистая местность и загрязнённая в небольших озерках вода представляют далеко не благоприятные для здоровья условия. Почва – неглубокий чернозём, встречаются супесок и солончаки. О возникновении и исторической судьбе селения Балинского данных не сохранилось. Самое название селения в народном предании толкуется различно. По одним – селение получило своё название от местоположения у озера Балино. По другой, не менее правдоподобной, версии Балинское получило своё название от фамилии первых своих поселенцев Балиных. До образования самостоятельного Балинского прихода деревня Балино числилась в приходе Петропавловской слободы и церкви. В 40-х годах минувшего столетия у жителей д. Балиной, вследствие отдалённости её (16 вёрст) от приходской Петропавловской церкви, явилась мысль построить у себя храм, и выделиться в самостоятельный приход. Путём добровольных пожертвований и доброхотных даяний скоро составился необходимый для постройки храма капитал. В 1844 году, с благословения Высокопреосвященного Аркадия, Архиепископа Пермского, в д. Балиной был заложен, а в 1852 году освящён каменный храм в честь Божией Матери, Казанской её иконы. Храм однопрестольный. В 1888–1889 г.г., вследствие малопоместительности, Балинский храм был расширен пристройкой с северной стороны. Каких-либо достопримечательностей в Балинском храме нет. Храму принадлежат два каменных флигеля: один для хранения ветхих церковных вещей, другой – для усыпальницы. Полукаменный дом для квартиры священника с пристройками, деревянная изба для просфорни и деревянный амбар для хранения церковного хлеба. В состав Балинского прихода, кроме села, входят две деревни: Большой Касаргуль – в 7-ми верстах, и Комаровка – в 4-х верстах. При одноштатном причте всех прихожан в Балинском приходе числится 2 474 души обоего пола. Все они православные, раскольников и сектантов нет. Главное занятие балинских прихожан составляет хлебопашество. Кроме храма в приходе Балинской церкви имеется деревянная часовня в честь св. Бессребреников Космы и Дамиана в д. Касаргуле. Здесь же в честь этих святых и каменный храм, пока ещё не освящённый. В селе Балинском имеется земская школа.

Село Бугаевское (Бугуевское) в 160 в. от г. Екатеринбурга, на правом, возвышенном берегу р. Течи, в здоровой местности с чернозёмной почвою. Название своё село получило по фамилии первого поселенца Карпа Бугуева. В начале 30-х годов XVIII столетия крестьянин д. Нижнеярской, поселья Далматовского монастыря, Карп Михайлов Бугуев, поселился двором на правом берегу р. Течи. До 1727 г. присоединились к нему ещё три двора. Во время 3-го башкирского бунта, в 1796 году, д. Бугаева вместе с другими соседними деревнями пострадала от набегов башкир. Кочевники расхитили имение жителей деревни: хлеб частью сожгли, частью рассыпали, частью увезли в свои коши; лошадей и рогатый скот отогнали на свои пастбища. В 1843 году над д. Бугаевой разразилась новая беда. Весною этого года многие из жителей д. Бугаевой ходили в с. Верх-Теченское бунтовать против правительства. Дорого пришлось бугаевцам расплачиваться за своё необузданное своеволие: кого наказали плетьми, а кому в тюрьме привелось смирять свой буйный нрав. В начале своего существования д. Бугаева была в приходе Николаевской церкви, что в Служней слободе (ныне село Далматовское). С построением в 1734 году церкви в с. Верх-Теченском д. Бугаева была приписана к Верх-Теченскому приходу, и состояла в нём до 50–х годов XIX столетия. В 1849 году, по благословению Преосвященного Аркадия, Архиепископа Пермского, усердием прихожан и помощью доброхотных даятелей, в д. Бугаевой была заложена каменная церковь в честь Божией Матери, Владимирской её иконы, с приделом во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Придел (тёплый храм) был освящён в 1851 г., а главный (холодный) храм – в 1867 году. В настоящее время Бугаевский храм существует в своём первоначальном виде. Вокруг храма обведена каменная ограда с мраморными столбами и железною решёткою. При храме имеется один общий дом для квартир священно-церковнослужителей. Нет в Бугаевском приходе и часовен. Только 12-го июня, в день заложения храма, каждогодно совершается крестный ход по полям. Весь приход Бугаевский состоит из одного села, и насчитывает у себя 2 680 душ обоего пола прихожан, главным занятием которых служит земледелие. В селе существует земская школа.

Верх-Теченское село отстоит от Екатеринбурга в юго-восточном направлении на 170 вёрст. Оно расположено на правом возвышенном берегу р. Течи. В былое время местность, занимаемая селом Верх-Теченским, на огромное пространно была покрыта богатым строевым сосновым лесом, от которого теперь сохранились лишь жалкие остатки в виде небольших сосновых рощиц с тощими деревьями. Возвышенная местность, там и сям попадающиеся рощицы сосновые, берёзовые и осиновые, река с чистою и здоровою водою делают положение с. Верх-Теченского очень благоприятным в гигиеническом отношении. Почва по большей части чернозёмная, с глинистой подпочвой. История Верх-Теченского села насчитывает за собою около 250 лет. Возникновение селения Верх-Теченского почти одновременно с появлением русских людей в юго–западной части теперешнего Шадринского уезда, и во всех исторических событиях, пронесшихся над Шадринским уездом в конце XVII, в XVIII и в XIX столетиях, описываемое село не осталось безучастным. Второй и третий башкирские бунты, пугачёвщина и так называемый «картофельный бунт» памятны для с. Верх-Теченского, а последний оставил по себе весьма прискорбный след в Верх-Теченском приходе. Основанием своим нынешнее Верх-Теченское село обязано Далматовскому монастырю. В 1669 году Далматовский монастырь, в то время владетель огромной вотчины по рекам Исети и Течи, в целях развития своего хозяйства основал заимку «в верховьях Течи». Отсюда получилось и название селения «Верх-Теченское». Справедливость, впрочем, требует заметить, что название это очень и очень относительное. Описываемое Верх-Теченское село расположено не в верхнем течении р. Течи, а скорее в нижнем, в 45 верстах от впадения р. Течи в реку Исеть. Река же Теча протекает пространство не менее 200 вёрст. На заимке, «в верховьях Течи», кроме жилых дворов были и различные хозяйственные заведения монастыря: мукомольная колесчатая мельница и скотный двор. Зимою жители заимки рубили лес, а весною сплавляли его по р. Тече на нужды монастыря. Церкви в это время на заимке ещё не было. В 1685 году была только построена часовня в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. За удовлетворением христианских нужд обитатели монастырской заимки «в верховьях Течи» обращались в единственную в то время на этой обширной монастырской вотчине церковь Николаевскую, стоящую вблизи самого монастыря, – за оградою, в монастырском поселье, называвшемся «Служняя слобода», переименованном впоследствии (1691 г.) в с. Никольское, а затем в г. Далматов, ныне уже упразднённый. В 1712 г. обветшавшая Введенская часовня была упразднена. На месте её около 1730 г. была устроена другая, деревянная же часовня, во имя св. Иоанна Предтечи. С увеличением на заимке «в верховьях Течи» народонаселения, а также и вследствие дальности расстояния от «Служней слободы» (45 вёрст), монастырь признал за лучшее построить на заимке церковь. В 1734 году деревянная Иоанно-Предтеченская часовня была перестроена, и обращена в церковь во имя пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в память славного его рождения. С построением на заимке «в верховьях Течи» Иоанно-Предтеченской церкви, образовался на монастырской вотчине Верх-Теченский приход. В настоящее время в Верх-Теченском приходе числятся, кроме с. Верх-Теченского, деревни: Анчугова – в 2 в., Басказык – в 12 в., Казанцева – в 2 в., и Камышная – в 8 в. Прихожан при трёхштатном причте считается 6 733 душ обоего пола. Все верх-теченские прихожане русские. До 1843 года все они были православными, а с этого времени в Верх-Теченском приходе появился раскол, который и теперь упорно держится в д. Басказык. В 1842 году, при введении управления государственными крестьянами, в Далматове возник бунт против правительства. В нём приняли участие и некоторые жители Верх-Теченского прихода. По прекращении бунта мятежники были наказаны плетьми и заключены в острог. В остроге они наслышались про старую веру. Озлобленные против правительства, как бы в отместку за понесённое наказание, по выходе на свободу они отреклись от православия. Басказыкские раскольники придерживаются безпоповщинского толка – стариковщины. Для вразумления отпадших и возвращения их в лоно Православной церкви в Верх-Теченском приходе учреждён особый противораскольнический миссионерский Комитет. По занятиям своим жители Верх-Теченского прихода земледельцы, скотоводы, птицеводы и огородники. В селе бывают еженедельные базары по субботам, и, кроме того, два годовых торжка – 24 июня и 24 ноября. Ивановский торжок (24 июня) – самый важный: на нём закупаются в большом количестве хлеб, масло коровье, конопляное и льняное семя. Срубленная, по замечанию летописца, из сосны в 1734 году Верх–Теченская церковь была однопрестольною. В 1773 г., 14 ноября, церковь эта сгорела. На месте её, спустя два года, была в 1775 году начата постройкой, а в 1778 году и освящена новая деревянная же церковь во имя того же святого Иоанна Предтечи. В 1794–1795 г.г. к ней с южной стороны был пристроен придел в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Существующий в настоящее время в селе Верх-Теченском храм каменный, двухэтажный, пятиглавый, двухпрестольный. Заложен этот храм на новом, более возвышенном месте, с благословения Преосвященного Иустина, епископа Пермского, по ходатайству крестьянина Назария Мартынова, в 1806 году, и нижний храм, тёплый, освящён 23 сентября 1815 г. в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы; верхний – холодный, посвящён имени св. пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в память славного его рождения, и освящён 23 сентября 1822 года. Верх-Теченский храм довольно обширен, вмещает до 1¹/₂ тысяч и более человек. Из достопримечательностей Верх-Теченского храма обращает на себя внимание по своей древности икона Введения во храм Пр. Богородицы в серебряной позлащённой ризе. Икона эта современна основанию заимки «в верховьях Течи» и устройству в ней первой часовни. Не менее заслуживает внимания и икона св. Иоанна Предтечи, на которой Креститель Господень изображён во весь рост, и с крыльями. Эта икона пользуется особенным уважением прихожан, и во время молебствий на полях всегда носится во главе крестного хода. Кроме храма в Верх-Теченском приходе есть три часовни: в самом селе, на кладбище – во имя св. Пр. Илии, каменная, ветхая; в д. Басказык – во имя св. Великомученика Димитрия Солунского, каменная, построена в 1900 году, и в д. Камышной – в честь Покрова Пр. Богородицы, деревянная. Ежегодно, 20 июля, в день св. Пр. Илии, бывает крестный ход в часовню на кладбище. Здесь служатся водосвятный молебен, молебен св. пр. Илии, затем панихиды – общая и частные. В Верх-Теченском селе находится Св. Троицкий женский монастырь, основанный в 1845 году. При монастыре существует женская церковно-приходская школа. Другая церковная школа грамоты (смешанная) с 1886 года находится в д. Басказык. Кроме того, в селе имеется ещё земская школа.

Село Ключевское – в 160 верстах к юго-востоку от г. Екатеринбурга. Расположено на левом, возвышенном берегу р. Течи, при Ключевском источнике, из которого местные жители берут воду для пищи и питья. Вода как в реке, так и, особенно, в источнике, чистая, вкусная, здоровая. Местность, занимаемая приходом, возвышенная, холмистая. Кое-где в равнинах попадаются и болота. Почва на возвышенностях суглиниста, а на луговых и прибрежных пространствах – неглубокий чернозём. Лесов мало: встречаются берёзовые и осиновые, сосновых совсем нет. Тем не менее климат, благодаря возвышенной местности, чистой и здоровой воде, вполне благоприятен. Деревня Ключи (теперь с. Ключевское) была застроена до 1683 года. Своё название она получила от местоположения у Ключевого источника. Основателями и первыми поселенцами д. Ключи были выходцы или из Служней слободы, или с северного Зауралья; во всяком случае, это были кабальные крестьяне Далматовского монастыря. Во второй башкирский бунт, вспыхнувший в 1707 году в пределах нынешней Уфимской губернии, деревня Ключи в 1710 году подверглась опустошению от башкир. Кочевники увели из деревни в плен 10 мужчин и 5 женщин. Но скоро деревня оправилась, и в 1711 году в ней насчитывалось уже жителей до 9 дворов. Как поселье Далматовского монастыря, д. Ключи числилась в приходе Николаевской церкви Служней слободы. В самой же деревне над ключом издавна стояла часовня во имя св. Безсребренников Космы и Дамиана. В этой часовне монахи Далматовского монастыря ежегодно 1-го июля совершали богослужения при большом стечении народа из окрестных сёл и деревень. Самостоятельный Ключевской приход был открыт в конце 1802 года, когда определён был к приходу и причт. Теперь в состав Ключевского прихода входят с. Ключевское Першинской волости, деревня Чигинева той же волости, отстоящая от села в одной версте, и деревня Черноярская Далматовской волости – в 7 верстах. Всех прихожан, при одноштатном причте, числится 2 618 душ обоего пола. Все они русского племени, православного исповедания; раскольников и сектантов в приходе нет. Главное занятие ключевских прихожан составляет земледелие. Сеют, по преимуществу, пшеницу, овёс, лён, коноплю и горох. Хлебные зерновые продукты ключане продают на ближайшем (15 вёрст) к селу хлебном рынке в Катайском селе Камышловского уезда, а куделю, лён, коноплю и холсты – на ярмарках в Далматове. С земледелием тесно связано и скотоводство. Каких-либо других занятий и ремёсел среди ключевских прихожан нет. 20-го июня 1804 года с благословения Преосвященного Иустина, епископа Пермского, в с. Ключевском на месте часовни был заложен каменный одноэтажный храм во имя св. Безсребренников Космы и Дамиана. В 1806 году, 1-го августа, на южной стороне Космо–Дамиановского храма был заложен придел в честь Благовещения Пр. Богородицы, а 2-го декабря того же года он уже был освящён. Главный же храм, во имя св. Безсребренников Космы и Дамиана, был освящён лишь в 1815 году. В 1847 году Ключевской храм подвергся значительной перестройке, которая вызвана была необходимостью исправить опасные повреждения в прежней постройке, а также и желанием расширить самый храм. Перестроена была колокольня, и в тёплом храме вместо прежнего одного придела устроено два: на южной стороне – в честь Благовещения Пр. Богородицы, на северной – во имя св. Великомученицы Варвары. Первый придел был освящён в 1849 году, а второй – в 1855 г. Как первоначальная постройка храма, так и перестройка его произведены были усердием прихожан, на доброхотные их пожертвования. Особенно горячее участие в перестройке храма принимал бывший в то время настоятелем Ключевской церкви священник Тихон Успенский. На его средства, между прочим, устроен из разных пород мелкозернистого мрамора гранильной работы иконостас в приделе св. великомученицы Варвары. Ключевской храм имеет форму креста. Вокруг храма обходит каменная ограда с железными решётками, сооружённая в 1850 г. на собственные средства крестьянами д. Черноярской Феодором Иван. Журавлёвым и его сыном Даниилом. При храме имеются два деревянных дома для причта с надворными постройками, и два деревянных амбара для хранения церковного хлеба. Кроме храма, в Ключевском приходе есть три часовни. Две – в самом селе Ключевском, построены старанием священника Тихона Успенского на пожертвования прихожан. Одна из них – на ключевом источнике, в честь св. Безсребренников и Чудотворцев Космы и Дамиана, построена в 1858 г.; другая – каменная, на приходском Ключевском кладбище, в честь Всех Святых, построена в 1842 г. Третья часовня находится в д. Черноярской, в честь Покрова Пр. Богородицы; сооружена на средства жителей деревни в 1867 г. В храмовый ключевской праздник – в день памяти св. Безсребренников Космы и Дамиана (1-го июля), – из храма в часовню на ключевом источнике совершается крестный ход. При огромном стечении народа из окрестных сёл и деревень совершается здесь водоосвящение и служатся молебны. Другой крестный ход бывает в часовню на кладбище в неделю Всех Святых. В селе существует земская школа.

Ново-Петропавловское село отстоит от г. Екатеринбурга в юго-восточном направлении в 180 в. Оно расположено на равнине при трёх небольших речках Татарке, Барневке и Чёрной, летом часто пересыхающих. Отсутствие лесов и хорошей воды составляет условие не совсем благоприятное для здоровья жителей. Почва местности преимущественно чернозёмная, местами попадаются и пески. До построения храма и образования прихода теперешнее село Ново-Петропавловское представляло из себя небольшую деревушку под названием Татарка. Это название присвоено было деревне по её местоположению у речки Татарки. Основание д. Татарки предание приписывает выходцам из д. Таушкановой, находящейся и поныне в 2-х верстах от села, но когда это было, неизвестно. С построением в д. Татарке храма во имя св. Апостолов Петра и Павла прежнее название селения было заменено новым – Петропавловское, а впоследствии уже, в 1871 г., к названию Петропавловское присоединено было слово «Ново-», в отличие от другого села Петропавловского (Верхнеапостольское тож) в Шадринском уезде, расположенного на левом берегу р. Течи. Приход с. Ново-Петропавловского составляют самое село, выселок Ключи и д. Таушканова. Все эти селения смежны одно с другим, и составляют одно сельское общество. Прихожан в Ново-Петропавловском приходе, при двухштатном причте, считается 4 840 душ обоего пола. Раскольников и сектантов в приходе нет. Главные занятия прихожан – земледелие, скотоводство и птицеводство. В зимнее время многие уходят на заработки в заводы и на прииски. В 1753 году выборные челобитчики Уксянского прихода, трёх деревень – Татарки, Таушкановой и Лебяжьей (ныне с. Лебяжское) явились к митрополиту Тобольскому и Сибирскому Сильвестру с приговором тех деревень о желании построить в д. Татарке деревянную церковь во имя св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Митрополит постройку храма и образование при нём отдельного прихода разрешил. Но когда собственно был построен и освящён первый храм в с. Ново-Петропавловском, неизвестно. Известно только, что уже в 1762 г. храм в сильной степени пострадал от пожара. В 1765 году Петропавловский храм был восстановлен, и в таком виде существовал до 1836 г., когда за ветхостию был упразднён. Ввиду ветхости деревянного храма в с. Ново-Петропавловском, с благословения Иустина, Епископа Пермского, заложен был в 1824 г. новый каменный храм во имя св. Апостолов Петра и Павла, с приделом на северной стороне во имя св. великомученицы Екатерины. Придел был освящён в 1836-м, а главный храм – в 1845 году. В 1859 г. вокруг храма была построена каменная ограда. В 1883–1890 г.г. Ново-Петропавловский храм был расширен. Вместо одного придела было построено два: с южной стороны – в честь иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали», а с северной – во имя св. Великомученицы Екатерины. Тогда же вокруг храма была обведена и новая каменная ограда с железными решётками. Южный придел был освящён в 1886 году, а северный, вследствие образовавшихся в своде его трещин и других повреждений, потребовавших серьёзных исправлений, – лишь в январе 1901 г. Ни достопримечательных предметов в Ново-Петропавловском храме, ни достопамятных лиц, ни часовен в Ново-Петропавловском приходе нет. Храму принадлежат два дома, три деревянных амбара и 15 лавок. С 1898 г. в с. Ново-Петропавловском существует смешанная церковная школа грамоты.

Першинское село (Мальцево) находится в 150 верстах на юго-восток от г. Екатеринбурга. Как самое село, так и большая часть Першинского прихода расположены на правом берегу р. Течи, в местности довольно возвышенной. В 3-х верстах от с. Першинского находится значительная плоская возвышенность «каменная гора» с огромною залежью крупного камня гранитной породы, годного для забутовки фундамента и выкладки цоколя больших каменных зданий. Многие окрестные храмы и другие каменные здания возведены в фундаменте на першинском граните. Климатические условия местности для здоровья вполне благоприятны. Почва в большинстве чернозёмная, в иных местах песчаная, в общем довольно плодородная. Основание Першинского села относят к началу XVIII столетия, и приписывают вотчиннику Далматовского Успенского монастыря крестьянину Порфирию Мальцеву. От имени первого своего поселенца и основателя посёлок получил и название. Порфирия Мальцева в просторечии звали «Першей». Как основанная вотчинником Далматовского монастыря, деревня Першина на первых порах состояла в приходе Николаевской церкви, что в Служней слободе. В самой деревне была только деревянная часовня. Далматовские монахи наездом совершали в ней христианские требы и возможные для часовен богослужения. С открытием в 1734 г. Верх-Теченского прихода к нему приписана была и д. Першина, и состояла в нём до утверждения самостоятельного Першинского прихода в 1762 г., когда из Далматовского заказа в д. Першину был послан первый причт – священник и диакон. В состав Першинского прихода при его образовании вошли, и теперь в нём состоят деревни: Пески (монастырские) – в 8-ми верстах, при большом Песочном озере; Морозова – в 12 верстах, на левом берегу р. Крутихи; Савинова – в 9 верстах, при р. Тече, и Бисерова – в 5 верстах, на правом берегу Течи. Все эти деревни основаны в начале XVIII столетия. При двухштатном причте в Першинском приходе считается 5 500 душ обоего пола прихожан. Все прихожане православные. Главным и единственным занятием их служит земледелие. В 1764 году из Служней слободы в д. Першину была перевезена деревянная Покровская церковь, а из Катайского острога (в 1765 г.) и деревянная к ней колокольня. В 1767 году церковь эта была освящена в честь Покрова Пресв. Богородицы. В 1792 г. к Першинскому Покровскому храму был пристроен придел, освящённый в 1793 г. С увеличением числа прихожан в Першинском приходе в начале XIX века явилась необходимость расширить существовавший храм, а вместе и мысль – взамен старого деревянного храма построить каменный. В 1816 году, по благословению Преосвященного Иустина, епископа Пермского, заложен был каменный, двухэтажный, трёхпрестольный храм. Нижний храм был освящён в 1820 г. в честь Рождества Христова. Придел вверху, во имя св. пр. Божия Илии, освящён был в 1832 г., а главный храм, в честь Покрова Пр. Богородицы, освящён в 1835 году. В 1844 году вокруг храма обведена каменная ограда с мраморными столбами и железными решётками. В таком виде Першинский храм существует и в настоящее время. Из предметов, обращающих на себя внимание, в Першинском храме можно указать на икону семи отроков Ефесских. Икона эта пользуется большим уважением как со стороны Першинских прихожан, так и окрестных жителей. В летнее время много православных посещают Першинский храм с целью поклониться перед иконою св. мучеников, и испросить у них заступления и благодатной помощи больным детям. При Першинском Покровском храме есть приписная церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. Церковь эта находится в д. Савиновой (Дубасовой тож). Воздвигнута она по инициативе крестьянина этой деревни Андрея Коновалова, пожертвовавшего на построение церкви 1 000 р. В 1899 году церковь освящена. Кроме этого, в приходе существует пять часовен. В д. Песках – деревянная часовня во имя Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев. Часовня эта очень древняя. Основание ей положено Далматовским монастырём до открытия самостоятельного Першинского прихода. В д. Морозовой – деревянная часовня во имя Афанасия и Кирилла Александрийских. В д. Савиновой – деревянная, во имя Великомученика Артемия. В д. Бисеровой – деревянная, во имя св. Николая Чудотворца, и на поле – в 2–х верстах от с. Першинского, устроенная в 1894 году в память события 17 октября 1888 года. В д. Бисеровой есть смешанная церковно-приходская школа, открытая в 1888 г., а в самом селе и дер. Савиновой – земские начальные училища. При Першинской церкви имеются два дома для священно-церковнослужителей и пять деревянных амбаров.

Песковское село от г. Екатеринбурга отстоит на 150 вёрст, к юго-востоку. Песковским прозывается оно по обилию песков на берегу того озера, при котором расположено. В простонародии село зовётся «Катайские пески», в отличие от других Песковских сёл, которых в Шадринском уезде несколько. До образования в 1887 г. самостоятельного Песковского прихода деревня Катайские пески находилась в приходе Катайского села Камышловского уезда. В настоящее время Песковский приход составляют с. Песковское и находящаяся от него в 2-х верстах д. Чусовская. При одноштатном причте прихожан считается 2 814 душ обоего пола. Все Песковские прихожане православные крестьяне, земледельцы. Существующий ныне в Песковском селе каменный храм в честь Божией Матери, Казанской Её иконы, с приделом во имя св. великомученика Георгия Победоносца. Заложен по благословению Высокопреосвященнейшего Аркадия, архиепископа Пермского, в 1837 году. Придельный храм освящён был в 1838 г., а главный – в 1851 году. Никаких достопримечательностей в Песковском храме нет. Кроме храма в Песковском приходе имеются две каменные часовни: одна – в версте от села, в честь иконы Скорбящей Божией Матери, построена в 1892 году; другая – на кладбище, во имя Святителя Феодосия Черниговского, построена в 1899 году. Храму принадлежат два деревянных, на каменном фундаменте, дома для священно-церковнослужителей, и семь амбаров для нужд церкви. В селе существует земская школа.

Песчано-Колядинское село, отстоящее от г. Екатеринбурга в юго-восточном направлении на 180 вёрст, расположено на песчаной местности, вблизи многих озёр. Благодаря этому последнему обстоятельству, гигиенические условия местности не особенно благоприятны. Обилие испарений представляет весьма благоприятную почву к развитию лихорадочных болезней. Своим названием Песчано-Колядинское (первоначально деревня Уксянского прихода) обязано господствующему характеру почвы (пески), прибавка же «Колядинское» указывает, как говорят, на первого основателя деревни – Коляду. Но кто такой был Коляда, и когда он положил начало Песчано-Колядинскому селению, неизвестно. Отдалённость от приходского Уксянского храма побудила жителей Песчано–Колядинской деревни построить у себя храм, и отделиться в самостоятельный приход. Осуществлению этого желания песчано-колядинцев много способствовало усердие и старание в этом направлении двух жителей деревни – Василия Зайкова и Ивана Копорулина. Первый хлопотал перед начальством о построении храма и об учреждении самостоятельного прихода, а второй собирал необходимые на построение храма средства. Песчано-Колядинский приход состоит из одного села, и насчитывает у себя до 2 240 душ обоего пола прихожан. Все они православные, занимаются земледелием. Песчано-Колядинский храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы был заложен в 1870 году, а в 1878 году – освящён. Первоначально он был приписан к Уксянскому приходскому храму. В 1882 г. к Покровскому храму был пристроен придельный храм, освящённый во имя трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В таком виде Песчано-Колядинский храм существует и ныне. В приходе, кроме храма, имеется одна деревянная, очень ветхая часовня, куда ежегодно, в 10-е после Пасхи воскресенье, совершается крестный ход, установленный после пожара, истребившего в 1888 году более половины села. Ежегодно же, в день Св. Духа, совершается другой крестный ход – на встречу св. иконам, приносимым из Верх-Теченского монастыря. Этот ход установлен лет 20 тому назад по желанию прихожан. При Песчано-Колядинской церкви имеются три дома для священно-церковнослужителей и амбар. В селе существует земская школа.

Петропавловская слобода находится от г. Екатеринбурга на расстоянии 175 вёрст к юго-востоку. Она расположена по обеим сторонам небольших рек – Шутишки и Грязной, в середине селения соединяющихся под одним названием – Шутихи, впадающей в р. Течу. Вода в реках недостокачественна, грязна, малопригодна для употребления. Почва вблизи рек и озёр – Касоргульское и Улугушское – торфяная, а вдали от рек – чернозёмная. До построения в описываемой слободе Петропавловского храма она называлась по р. Шутихе «Верхней Шутихой», в отличие от «Нижней Шутихи», расположенной по той же реке, при впадении последней в р. Течу. Заселение В.-Шутихи и других входивших прежде в состав Петропавловского прихода деревень началось ещё в XVII столетии выходцами из внутренних губерний России. До 1759 г. д. Верхняя Шутиха числилась в приходе Катайских церквей. Дальность расстояния, и, главным образом, препятствия в сообщении (р. Исеть) с приходским храмом привели к тому, что жители деревень В.-Шутихи, H.-Шутихи, Балиной и Улугуш, построивши Петропавловский храм в д. В.-Шутихе, образовали самостоятельный Петропавловский приход. Впоследствии д.д. Валина и Улугуши отделились от Петропавловского прихода, и последний в настоящее время составляют, кроме Петропавловской слободы, д. Шутиха, отстоящая от приходской церкви на 5-ть вёрст, и д. Митькина – в 12 верстах от слободы, при озере Касоргуле. Прихожан при двухштатном причте считается 5 967 душ обоего пола. Все они православные, по занятию земледельцы. Первый храм в сл. Петропавловской, построенный в 1759 г., был деревянный, соснового леса, крыт тёсом. Ни штукатурки внутри, ни опалубки снаружи, ни окраски крыши, по народному преданию, в нём не было. В окнах вместо стёкол была слюда. Храм этот существовал до 1806 г., когда, с благословения Преосвященного Иустина, епископа Пермского, был заложен ныне существующий в сл. Петропавловской каменный двухэтажный храм, оконченный постройкою в 1822 году. Верхний храм освящён во имя св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, нижний – в честь иконы Знамения Божией Матери. Храм построен на церковные средства и доброхотные пожертвования. Особенную ревность в построении этого храма оказал местный священник о. Пётр Попов. Его, по справедливости, можно назвать строителем ныне существующего в Петропавловской слободе храма. Из святынь Петропавловского храма обращает на себя внимание икона Знамения Божией Матери, находящаяся в иконостасе нижней церкви, на правом клиросе. Эту икону принёс из Абалакского монастыря Тобольской губернии в Петропавловскую слободу на своих руках священник Алексий Попов. В Петропавловском приходе имеются четыре часовни. На приходском кладбище – каменная, в честь св. Муч. Флора и Лавра; в поле, между слободой и д. Шутихой, каменная, в честь Пр. Богородицы, построена в 1829 г.; в д. Шутихе – Михаило-Архангельская, каменная, с деревянною оградой, и в деревне Митькиной – деревянная, построена в 1875 г., в честь св. Безсребренников Космы и Дамиана. В дни памяти святых, в честь которых воздвигнуты в Петропавловском приходе часовни, в каждую из них совершаются крестные ходы. В часовню же в честь Пр. Богородицы такой ход совершается ежегодно со времени построения часовни, в день св. Анны, 25 июля, и установлен этот ход по примеру того, как в этот день совершается крестный ход из г. Тобольска в Абалакский монастырь. В приходе Петропавловской слободы существуют три школы: две земские и одна церковная. Одна из земских школ находится в самой слободе (смешанная), другая – в д. Шутихе (мужская). В этой же деревне находится и церковная школа (женская), открытая в 1897 году.

Уксянское село от г. Екатеринбурга отстоит на 180 вёрст, в юго-восточном направлении, и расположено на трактовой дороге, идущей из г. Шадринска в г. Челябинск, при незначительной речке Барневке и впадающей в неё р. Уксянке. Обе речки летом часто пересыхают. Для задержания воды, необходимой в хозяйстве, особенно при значительно развитом здесь птицеводстве, жители с. Уксянского устраивают прудки, в которых вода скоро застаивается, грязнится, и становится совершенно негодною для употребления. Воду для питья берут из колодцев. Отсутствие хорошей воды, недостаток не только в хвойном, но даже в лиственном лесе делают положение с. Уксянского далеко неблагоприятным в гигиеническом отношении, предавая местности степной характер. Почва большею частью чернозёмная, при достаточном орошении дающая обильный урожай пшеницы. До образования самостоятельного Уксянского прихода д. Уксянка принадлежала к приходу церкви с. Крутихинского. Когда возникла д. Уксянка и кто были первые её основатели и обитатели, неизвестно. Только позднейшая историческая жизнь юго-западной части нынешнего Шадринского уезда выдвигает на страницы истории имя села Уксянского. В третий башкирский бунт (1732–1742) кочевники превратили в пепел (в 1736 г.) с. Уксянское, которое, как говорят, в то время было опоясано рвом и валом. Той же участи подверглись и близлежащие деревни Уксянского прихода – Пески, Любимова и др. Многие жители были или убиты, или отведены в лен. Лошади и рогатый скот были отогнаны хищниками в степные улусы, имение было разграблено. Не миновал Уксянского прихода и пугачёвский бунт. Весною 1774 г. приверженцы Пугачёва, преследуемые правительственными войсками, решились дать последним отпор под с. Уксянским. 9 марта правительственные войска пошли на с. Уксянское, стоящее рядом с деревней Любимовой (Голухиной тож). За три версты от села мятежники встретили войска сильной канонадой. Войска не уклонились от битвы, и началась схватка. Мятежники были разбиты: более 800 человек их было убито, много взято в плен, а остальные разбежались, преследуемые конницей. Долго после того уксянцы собирали на месте побоища пули, ядра и копья со стрелами. Уксянский приход составляют с.Уксянское и д. Любимова, слившиеся в одно сплошное селение. При двухштатном причте, в приходе числится 7 142 души обоего пола прихожан. Все они православные, занимаются земледелием, скотоводством и птицеводством. Первый Уксянский храм, в честь Сретения Господня, был деревянный, построен в 1721 г. Он существовал до 1836 года. Теперь на место древнего деревянного храма стоит каменный памятник, в 80 саженях к западу от существующего храма. Этот последний храм, каменный, был заложен в 1801 году. Нижний храм, в честь Сретения Господня, освящён в 1813 г., а верхний – во имя. св. Троицы, – в 1836 году. В 1845 году вокруг Уксянского храма обведена каменная ограда. Кроме храма в Уксянском приходе есть две часовни: одна деревянная, на приходском кладбище, построена в 1837 г. из разобранной старой деревянной церкви, освящена в честь св. Муч. Флора и Лавра, другая – каменная, с такою же колокольнею, в д. Любимовой, в честь св. Пророка Илии, построена в 1874 г. на месте деревянной часовни, существовавшей с 1848 г. Говорят, что в 1843 году, во время картофельного бунта, священник с. Уксянского Савва Шеин в великую Субботу на том месте, где ныне стоит в д. Любимовой часовня, уговаривал бунтовщиков смириться, с каковою целью им был совершён на это место крестный ход. Ныне к часовне в д. Любимовой крестный ход совершается ежегодно 20 июля, в день св. Пророка Илии, а также и в 9-ю пятницу по св. Пасхе. В кладбищенскую часовню крестный ход совершается ежегодно, с 1837 года, в день памяти св. Муч. Флора и Лавра 18 августа. В д. Любимовой с 1900 года существует смешанная церковная школа грамоты, а в самом селе – земская.

Село Улугушское находится к юго-востоку от г. Екатеринбурга на расстоянии 140 вёрст. Расположено оно в болотистой, нездоровой местности, при небольшом озере «Улугуш», от которого, очевидно, получило и своё название. Когда возникла деревня Улугуши, неизвестно. Можно предполагать, что основана эта деревня выходцами из Петропавловской слободы, и служила для последней передовым охранным пунктом против набегов диких кочевников-башкир. По крайней мере, такую роль д. Улугуши играла во время пугачёвского бунта, когда башкиры явились самыми ярыми противниками законного порядка. В предосторожность от хищничества и набегов башкир улугушцы, терпевшие и раньше от них обиды, оградились деревянною стеною с башнями, рогатками и рвами. Принесла ли эта крепость какую пользу улугушцам, неизвестно. В настоящее время место бывшей крепости застроено церковными домами, и признаки её едва видны. За отдалённостью от приходского в Петропавловской слободе храма, жители д. Улугуши в 1840 году начали собирать средства на построение своего собственного храма, каковой и был построен в честь Божией Матери, Казанской Её иконы, и освящён в 1860 году. Храм деревянный, однопрестольный, существует и теперь в первоначальном своём виде. При храме имеются два каменных флигеля для потребностей храма и деревянный дом для священника. Улугушский приход состоит из одного села с населением в 2 204 души обоего пола. Все улугушские прихожане православные, по занятию земледельцы. С 1893 года в селе существует смешанная церковно-приходская школа.