5. Православная Церковь в рейхскомиссариате «Украина»

Значительное влияние на религиозную ситуацию и церковную борьбу на Украине оказывала политика германских оккупационных властей, которая в этом регионе была особенно неоднозначной и противоречивой. Уже 7 мая 194) г. рейхслейтер А. Розенберг написал инструкцию для будущего рейхскомиссара Украины, в которой ощущалось негативное отношение к Русской Православной Церкви и стремление ограничить сферу жизнедеятельности христианских конфессий в целом. Однако в первые месяцы войны за проведение религиозной политики в регионе отвечало командование группы армий «Юг» во главе с генералом Рунштелтом. В составе его штаба решением церковных вопросов занимался известный теолог профессор Ганс Кох. Таким образом, прежде чем ведение церковно-политических дел перешло к РМО, существовал короткий промежуточный период, заложивший основы будущего развития религиозной ситуации. Но даже в это относительно благоприятное для церковной жизни время возможности распространения не были одинаковы для всех православных течений. Военная администрация и лично Г. Кох явно поддерживали автокефалистов. В ноябре 1941 г. Украину посетил руководитель группы религиозной политики РМО К. Розенфельдер, который беседовал в Киеве с Кохом. Как видно из частично публикуемого доклада Розенфельдера от 1 декабря 1941 г., взгляды и авторитет профессора оказали на представителя министерства некоторое воздействие. В то же время в докладе уже видны опасения по поводу националистических тенденций в автокефальной церкви, а также ощущается присущее ведомству Розенберга враждебное отношение к христианству в целом и к православию в частности. Осенью 1941 г. на большей части Украины вместо военной была введена гражданская администрация. При этом Северная Буковина, Бессарабия и Одесская область перешли к Румынии, Галицию присоединили к Генерал-губернаторству, а на оставшейся правобережной части УССР приказом Гитлера от 20 августа 1941 г. был образован рейхскомиссариат «Украина» (РКУ). 1 сентября его руководителем Гитлер назначил гаулейтера Восточной Пруссии Эриха Коха. Первую общую политическую инструкцию рейхе комиссар получил, вступив в свою должность 19 ноября 1941 г. Еще более антирусская направленность и стремление поддержать всякую форму церковного раскола видны в проекте январского 1942 г. указа Розенберга Коху. Органы полиции безопасности на Украине в первые месяцы войны также пытались играть главную роль в разрешении религиозного вопроса. 2 февраля 1942 г. командующий полиции безопасности и СД РКУ издал очень жесткий указ о линии церковной полиции, враждебный и по отношению к автокефалистам. Это привело к острому конфликту с РМО, занимавшим относительно Украинской автокефальной церкви совсем другую позицию.

Берлин, 7 мая 1941 г.

[...] В церковной области учитывать, что украинцы частично являются греко-православными, а в небольшой части – униатами-католиками. В Ватикане находится большое украинское учебно-воспитательное заведение, имеющее цель при определенных условиях воздействовать на украинцев на их родине в римском духе. Православная Церковь в свою очередь была сильным средством скрепления Российской империи. Насколько широко уничтожена церковность, можно установить лишь при более близком изучении. Собственно говоря, перед немецким рейхскомиссаром не стоит задача ни оживления вытесненной церковности, ни продолжения осуществления прежней большевистской установки на ее искоренение. Следует предоставить возможность существования конфессиональных объединений, однако без государственной поддержки. Церковная собственность является собственностью государства. Германская империя выступает преемником прежней Украинской советской республики и будет сама решать, предоставлять ли и когда церковные здания новым конфессиональным организациям. Должно стать правилом, что язык всех объединений является исключительно украинским и все без исключения учителя должны принадлежать к украинскому народу [...].

Europa unterm Hakenkreuz. Die OkkupationspoUtik des deutschen Faschismus (1938–1945). Achtbdndige Dokumentenedition. Band: Die faschislische OkkupationspoUtik in den zeitweilig besetzten Gebieten der Sowjetunion (1941–1944). Berlin, 1991. S. 13().

Берлин, 18 ноября 1941 г.

[...] Во всей церковной сфере учитывать, что украинцы на Западе – католики, а на всем Востоке – православные. Здесь рейхскомиссару следует занимать позицию, что религиозные потребности – это личное, местное дело. Он не должен мешать конфессиональному образованию, но в любом случае эти происходящие на всей территории расселения украинцев процессы можно проводить в жизнь только на украинском языке. Препятствовать любому влиянию русского Православия и его священников, а также въезду всех представителей каких-либо Церквей из других стран в рейхскомиссариат Украина. Поскольку, вероятно, как и в прежние времена, будут образовываться различные секты, умножению этих сект сопротивления не оказывать, а напротив, предоставить им всем одинаковые с другими конфессиональными течениями права.

Рейхскомиссар должен противодействовать тому, чтобы конфессии и секты занимались политикой и выступали с какими-либо политическими декларациями перед общественностью. Ему не следует, например, принимать украинского архиерея как представителя украинского народа, а исключительно в качестве назначенного рейхсминистром занятых восточных территорий украинского доверенного лица. Германские служащие не должны посещать церкви украинцев.

Другие возможно необходимые меры будут приняты на основе наблюдения за ситуацией [...].

А. Розенберг

1JZ, МА546, л. 735, 745, 748. Копия.

Берлин, 1 декабря 1941 г.

Доклад о моей информации в религиозной и церковной сфере в рамках главной рабочей группы «Украина» оперативного штаба рейхслейтера Альфреда Розенберга.

Мое использование в рамках главной рабочей группы «Украина» имело целью сбор информации о церковном положении на Украине и установление наличия церковно-политического и враждебного Церкви материала (движения безбожников) [...].

Современное церковно-политическое положение на Украине.

Прослеживание сознательной церковной политики в бывшей советской Украине ее не установило. Церковная жизнь все еще не организована, и отдельные приходы полностью предоставлены самим себе. Вся активность в церковно-политической области исходит из Западной Украины (Галиции) и из Генерал-губернаторства [...].

По моим наблюдениям и представлениям, необходимо считаться с тем, что вскоре неофициально будет избран церковный руководитель Украины, хотя и со стороны православного духовенства в генерал-губернаторстве и в губернии Галиция, поскольку Церковная жизнь в Восточной Украине сама еще не в состоянии проявлять активность и организационной области. В Киеве профессор Кох²⁴¹ сам распорядился, чтобы там пока не отменяли конфискацию главных храмов, прежде всего Софийского собора, который является национальным символом. Открытым маленьким церквам было поставлено условие – при совершении литургии молиться за фюрера. По мнению Коха, особенно большое значение для церковного развития в будущем имеет автокефальная Украинская Церковь, священники которой до сих пор готовы к совместной работе с Германией, но среди них все же имеются сторонники Бандеры [...].

Точка зрения на религиозную политику на Украине, Все признаки свидетельствуют о возрождении христианской и церковной жизни в бывшей советской Украине. Чем больше украинцы узнают, что их устремления к национальной независимости осуждены на неудачу, тем сильнее Церковь становится оплотом и надеждой украинского национализма и народной жизни. Красноречивое свидетельство этому мы имеем в позиции Украинской Церкви на Западной Украине по отношению к украинским церковным проблемам в польский период времени, хотя она и состоит в унии с Римом. Это особенно подходит для автокефальной Украинской Церкви. Славянство имеет в этой Православной Церкви ревностную ходатайку. В то время как автокефальная Церковь в Белоруссии и в Прибалтийских странах способствует желательному для рейха развитию в церковной сфере, можно посоветовать особенно большое внимание уделять развитию автокефальной Церкви на Украине и с немецкой стороны избегать всего, что каким-нибудь образом имело вид покровительства. Хотя профессор Кох заявил мне, что на Украине речь может идти только об автокефальной Церкви, все же мне кажется уместным предоставить всем существующим и тем, которые могут появиться в будущем церковным группам одинаковые с автокефальной Церковью права, чтобы возможно дольше препятствовать образованию единой Православной Церкви²⁴². По тем же причинам необходимо не препятствовать, вероятно, сильно расцветающему сектанству, которое подпитывается старыми русскими сектами и долгой децентрализацией. Эти секты действуют, как опять же выразился профессор Кох, подобно бактериям, от которых православный блок теряет прочность. Существующие на юге Украины многочисленные и испытывающие сильное влияние со стороны местных немцев секты считаются особенно германофильскими [...].

Как говорилось ранее, со стороны православных церковных руководителей в Генерал-губернаторстве существует намерение включиться в церковное развитие в бывшей советской Украине. Компетентные в этом деле органы при генерал-губернаторе (ланд-герихтсрат Вильден) выразили готовность установить постоянный контакт с соответствующими органами в Министерстве восточных территорий и Главном управлении мировоззренческой информации относительно православных церковных вопросов, поскольку они разыгрываются на Восточной Украине. В интересах рейха было бы предоставить сначала полную самостоятельность церковной жизни на Украине и только затем вмешаться, если она приобретет мешающее организации, работе и порядку развитие. Компетентные органы власти в Кракове и Львове пояснили мне, что именно в таком смысле ведут себя по отношению к устремлениям Православной Церкви, подчеркнув это уже упоминавшимся запрещением созывавшегося архиепископом Иларионом Синода в Холме.

По отношению к ватиканским акциям и интригам проявляется особая бдительность. Прежде всего привлекает внимание тот факт, что сейчас беспрепятственная деятельность католических военных священников в итальянских, венгерских и словацких войсках среди украинцев остается без постоянного воздействия, необходимого для того, чтобы позднее при выводе этих войск какой-либо католический священник не остался в стране, с целью продолжения деятельности в православном церковном пространстве в духе папских миссионерских планов. В ходе препятствования католической миссионерской работе можно, конечно, оказывать содействие православной стороне, если при полном переходе к православной литургии и православному церковному стилю посланников Ватикана населению будет не всегда легко разгадать истинные намерения католических священников. Такое же внимание следует уделять униатской церкви в Галиции, которая наверняка когда-нибудь сделает попытку приступить к униатской деятельности в Восточной Украине, тем более что всегда существует возможность легально перейти границу.

Относительно встречавшегося мне не раз мнения о необходимости покровительства и поддержки церковной жизни в восточном пространстве, чтобы гарантировать желание и готовность па-селения к работе, скажу следующее: препятствование религиозной и церковной жизни будет, без сомнения, иметь невыгодные последствия для германского управления. Но поддержка или даже содействие религиозной и церковной жизни, по моему мнению, полностью излишни, если даже не вредны. Религия и Церковь на Востоке будут процветать и сами, и если все сведения не обманывают, снова приобретают авторитет и форму быстрее, чем это кажется нам целесообразным. Как и всякое христианство, восточное христианство также находится в принципиальном противоречии с национал-социалистическим мировоззрением. Это сочетается с тем, что вновь возникающая Церковь на Востоке, прежде всего на великорусской и украинской территории, будет покровительницей неосуществимых мечтаний о свободе. Мы должны видеть в православных христианах не союзников сегодня, а мировоззренческих врагов завтра. А если восточное христианство будет восстановлено в совсем новой форме, то его враждебность к национал-социализму окажется еще более сильной. Кроме того, очень легко существует возможность, что из народа в качестве предзнаменования перемен выйдет Распутин, который станет религиозным народным вождем. Духовное состояние народов на Востоке сегодня таково, что именно в религиозном отношении существует избыток чреватых роковыми последствиями возможностей. Поэтому наша задача может быть только такой: осторожность, внимательное наблюдение и вмешательство в том случае, если церковное развитие на Украине покажет признаки, которые способны нанести ущерб интересам рейха.

Карл Розенфельдер

ВА, NS43/42, п. 195, 200, 203–209. Подлинник.

Берлин, январь 1942 г.

При этом я пересылаю текст указа о регулировании церковного вопроса с просьбой о скорейшем опубликовании и пропагандистском использовании²⁴³.

Строго конфиденциально я хотел бы заметить к этому следующее:

Русскую Православную Церковь в рейхскомиссариате «Украина» ни в коем случае не поддерживать, так как она является носительницей великорусской и панславянских идей. Автокефальную же Украинскую Церковь, напротив, следует поддерживать в качестве противовеса Русской Православной. Однако существует опасность, что это церковное направление станет собирательным пунктом украинских национальных устремлений. Это, как известно, явилось причиной, по которой советское правительство в 1930 г. запретило Церковь, после того как она тоже сначала использовалась в качестве противовеса Москве. Кажется наиболее правильным перенести центр тяжести церковной жизни в отдельные генерал-комиссариаты, что приведет к получению каждым генерал-комиссариатом своего собственного епископа. Если эти епископы по причине различного понимания догматов станут друг с другом враждовать или вступят в конфликт со своим Патриархом, то со стороны немецкого гражданского управления не должны предприниматься попытки их примирения или достижения договоренности. Также не следует возражать, если отдельные епископы будут подчиняться различным Патриархам.

Наряду с автокефальной Украинской Церковью разрешать и все другие церковные направления. Особенно это относится к «Живой Церкви», называемой также Синодальной Церковью, которая по причине своих модернистских устремлений находится в конфликте как с Москвой, так и с автокефальной Украинской Церковью²⁴⁴. Помимо этого поддерживать также многочисленные, распространенные раньше на Украине секты.

Об отношениях в церковной области я прошу сообщать не задерживаясь.

Ifl, MA546, л. 727–72Н. Копия.

Киев, 2 февраля 1942 г.

1. Различным группировкам Православной Церкви разрешать религиозную деятельность лишь в чисто внутрицерковных рамках. Однако необходимо предоставить Церквам возможность самим решать, как им создавать и финансировать свои местные организации.

Пресекать вмешательство в церковную область политических групп, общественных и прочих организаций, а также политических личностей. Так как открыто оппозиционные политические группы уже стараются использовать Церкви в целях маскировки своих враждебных рейху устремлений, следует всеми силами препятствовать образованию в качестве центра политического влияния автокефальной Всеукраинской Церкви или охватывающего значительную территорию объединения Православной Церкви под руководством митрополита. Согласно православным церковным представлениям автокефалия в принципе всегда связана с существованием самостоятельного государства. Также заботиться о том, чтобы клир ни в коем случае не был подготовлен в качестве руководящего политического слоя. Поэтому в первую очередь пресекать создание духовных семинарий, высших теологических школ и т. п.

2. Ватикан пытается организовать для борьбы против рейха панславянское движение под католическим руководством. Все ватиканские усилия вновь проникнуть в восточное пространство должны подавляться. При этом следует учитывать, что Ватикан уже дал нескольким иезуитам разрешение первое время действовать в качестве православных священников. Обращать особое внимание на эту и подобную маскировку.

3. Униатскую Церковь рассматривать по существу как форпост ватиканской политики. Через Восточную Галицию и Западную Украину Ватикан старается получить ворота для вторжения в восточное пространство.

4. По отношению к различным сектам (баптисты, меннониты и т. д.) пока действовать великодушно. Они не представляют собой политической опасности, поскольку не являются маскировкой для агентов НКВД.

5. Соответствующим образом как политически, так и служебно-информационно учитывать факты существования различных религиозных групп.

Я прошу в случае целесообразности информировать генерал-комиссаров.

Д-р Томас, бригаденфюрер СС и генерал-майор полиции

ВА, R6/177. BL 57–57v. Копия.

Из всех оккупированных территорий на Украине существовала наиболее сложная религиозная ситуация. Организация церковной жизни там протекала в борьбе автономной и автокефальной Церквей. Первая основывала свое каноническое положение на решении Всероссийского Поместного Собора 1917– 1918 гг. о создании Украинской автономной Церкви в рамках Русской. Автокефалисты же принципиально разорвали всякую связь с Московской Патриархией и приняли к себе в сущем сане священников так называемых «липковцев» – самосвятов, которых ни одна Православная Церковь не могла считать законно посвященными священнослужителями²⁴⁵. 18 августа 1941 г. большинство православных епископов, оказавшихся на оккупированной территории Украины, собрались на Собор в Почаевской Лавре и провозгласили образование автономной Украинской Церкви. Главой ее и экзархом Украины был избран архиеп. Алексий (Громздекий), позднее возведенный в сан митрополита. 1 сентября 1941 г. в окружном послании к верующим он обосновал решение не возобновлять свое подчинение заявившему юрисдикционные права на всю Украину митрополиту Варшавскому Дионисию. Так как немцы не допускали распространения влияния последнего на Восток, митр. Дионисии благословил создание автокефальной Украинской церкви. Он возвел в сан архиепископа ел. Луцкого Поликарпа (Сикорского) и 24 декабря 1941 г. назначил его администратором (управляющим Церковью) на Украине. Автокефальная церковь была официально образована на соборе епископов 7–10 февраля 1942 г. в Пинске. Между автокефалистами и автономистами развернулась острая борьба. Обе группы активно посвящали новых епископов, число которых вскоре дошло до 15 у первых и 19 у вторых. При этом автокефальная церковь была связана с радикальными украинскими националистами, а среди священников автономной имелось много прорусски настроенных патриотов, о чем свидетельствует, в частности, публикуемое сообщение полиции безопасности и СД от 5 декабря 1941 г. Ограниченная деятельность распространенных прежде в республике обновленцев возобновилась только па востоке Украины – в Донбассе.

Почаев, 5/18 августа 1941 г.

Слушали: Дело про дальнейшее отношение Православной Церкви на Украине к Московской Патриархии, от которой она зависела во времена советской власти.

На Московском Соборе 1917–1918 гг. Православная Церковь на Украине была признана автономной, что подтвердил в 1922 г. и Патриарх Тихон. Но со временем эта автономия ограничивалась и в Киеве пребывал Экзарх Московской Патриархии. Хотя он и именовался Митрополитом всей Украины, но соединение с этим титулом звания Экзарха уже само по себе обозначало ограничение власти окружного митрополита. После смерти Экзарха Михаила Ермакова в 1929 г. Московская Патриархия уже не назначала Экзархов в Киев, и последний первосвятитель Украины Константин именовался как обычный епархиальный архиерей – просто митрополит Киевский, без добавления в титуле «всей Украины». Когда в 1940 году православные епископы Западной Украины вошли в состав иерархии Московской Патриархии, Патриархия прислала сюда своего Экзарха, также не дав ему прав окружного Митропо-

Теперь Православная Церковь на Украине отрезана от Москвы, и, как Преосвященный Поликарп пишет в своем письме от 3 августа с. г., что-то, что было насильно накинуто, должно быть откинуто. Однако же все епископы Западной Украины, в том числе и Преосвященный Поликарп, дали в свое время подписку о подчинении Московской Патриархии и исполняли все ее распоряжения, а потому нельзя согласиться с мыслью Епископа Поликарпа. И то тем более, что в таком случае наша Церковь осталась бы в состоянии анархии, т. к. не имела бы высшего возглавления. Ни отдельные епископы, ни даже Собор Епископов округа, не могут создать автокефалии самочинно, а потому до решения этого вопроса на Поместном Соборе Украинской Православной Церкви, с участием иерархии, духовенства и мирян, эта Церковь должна остаться подчиненной Московской Патриархии, но с правами автономии, которую в свое время дала ей Церковь Русская. В таком случае Высшая Церковная Власть на Украине должна принадлежать Собору Епископов округа, а права окружного Митрополита – старейшему Епископу округа. Что касается Экзарха Западной Украины, то он за неделю до войны выехал в Москву, не дав никому из епископов никаких распоряжений, а потому его можно считать покинувшим свой Экзархат и утратившим свои полномочия.

Постановили: 1) До Поместного Собора Православной Церкви на Украине, с участием иерархии, духовенства и мирян, считать нашу Церковь и ее иерархию в канонической зависимости от Церкви Русской; 2) возвратить нашей Церкви права автономии и автономного управления; 3) надать старейшему из имеющихся иерархов Православной Церкви на Украине, Архиепископу Алексию, согласно 3 Апост. правилу права окружного митрополита и 4) считать Экзархат в Западной Украине прекратившим свое существование, а Экзарха митрополита Николая, покинувшего свой Экзархат, Епархию Волынскую и священноархимандритство в Почаевской Лавре во время большой опасности, потерявшим свои полномочия как по Экзархату, так и по Епархии и Лавре. Председатель Собора Архиепископ Алексий. Члены: Архиепископ Симон, Епископ Пантелеймон. Секретарь: Епископ Вениамин.

СР, 1942, сентябрь. С. 12; октябрь. С. 5.

Почаев, 8/21 августа 1941 г.

Слушали: доклад Высокопреосвяшеннейшего Председателя Собора, что при замещении приходов на б. советской Волыни приходится встречаться со священниками, которые принадлежали к живоцерковникам, или т. наз. украинскими синодальными (митр, Пимена, еп. Иакова Немоловского) священниками, которые до 1935 года совершали богослужения, а потом советская власть запретила это им; возможно, что вскоре придется иметь дело и с самосвятами. А потому теперь надо решить соборно, как поступать с ними, когда они будут обращаться с просьбами о принятии их в сущем сане и предоставлении им приходов.

Постановили: установить такой порядок по этому делу: 1) синодальных украинских священников принимать через таинство покаяния и давать им приходы; 2) живоцерковников принимать через публичное покаяние в храмах или молитвенных домах и после разрешительной молитвы, прочитанной громко по обряду исповеди; 3) места давать тем и другим только после строгого дознания о их поведении и жизни после того, как они перестали совершать богослужения; 4) самосвятов, как безблагодатных, не считать в священном сане и отказывать им в их просьбах.

Председатель Собора Архиепископ Алексий Члены: Архиепископ Симон, Епископ Пантелеймон Секретарь: Епископ Вениамин

СР, 1942, октябрь. С. 7–8.

Берестечко, 24 сентября 1941 г.

Ко всем приходам Берестечковского района.

В каждой церкви должна быть таблица и на этой таблице надпись борцам за свободу Украины, князьям и дружине, Святославу, Владимиру Великому, казачеству и гетманам, Богдану Хмельницкому, Петру Дорошенко, Ивану Мазепе, стрельцам, казачеству, повстанцам, вождям времен борьбы за освобождение 1918– 1921 гг., главному атаману Симону Петлюре, творцам современной нашей истории, председателям О.У.Н., вождю укр. национ. революции полк. Евг. Коновальцу, героям и борцам Украины (следует перечисление 44 фамилий).

И в каждой церкви должны быть вывешены на боковых стенах портреты: Богдана Хмельницкого, Ивана Мазепы, Симона

Петлюры, Тараса Шевченко, Евгения Коновальца, на главных же стенах храма два тризуба.

После литургии и вечерни все люди в церкви поют: «Боже Единый Великий», «Не пора ми зродились», «Ще не вмерла Украина». Поют все вместе и запрещается петь хору.

СР, 1942, ноябрь. С. 8.

Берлин, 5 декабря 1941 г.

[...] Ликвидация нелегального собрания священников Греко-православной Церкви

Состоящий из священников и мирян совет приходов Греко-Православной Церкви в Киеве устроил в бывшем здании информационного центра НКВД бюро, которое должно было служить для совета и содействия различным личностям в якобы религиозных делах и могло бы наблюдать за проходящими собраниями. Подозрение, что эти сходки под покровом религиозной деятельности связаны с работой нелегальных элементов коммунистической партии и органов НКВД, подтвердилось. 07.11.1941 г. было арестовано руководимое архиепископом собрание 49 священников и 95 гражданских лиц. При этом два священника были точно распознаны как агенты НКВД, которые по определенному заданию проводили разлагающую, враждебную Германии работу. У одного из этих двух была обнаружена прокламация Московского митрополита, который обращался ко всем верующим с призывом «бороться с бандой проклятого Гитлера». Это воззвание согласно заданию было зачитано на многих публичных богослужениях. Так как против других участвовавших в собрании личностей в настоящее время не имеется особых уличающих факторов, они были освобождены с соответствующим предупреждением о последствиях нелегальной деятельности, после того как с них была взята подписка, что они будут воздерживаться от какой-либо враждебной Германии деятельности.

Задержанный при этом деле архиерей был архиепископ Волынский и Кременецкий Алексий Громадский, который до оккупации прежней польской территории Советами являлся польским гражданином и подчинялся православному митрополиту в Варшаве. Позже он был советским гражданином и вместе с верующими церковно окормляемой им территории подчинялся митрополиту в Москве. По его словам, Громадский должен был в 1939 г. и последний раз в марте 1941 г. но особому приглашению участвовать в совещаниях и епископских хиротониях у митрополита в Москве. Далее он показал, что после начала враждебных действий между рейхом и Советским Союзом из-за своего епископского сана был задержан НКВД, пешком транспортировался на Восток и в конце концов, так как он на этом марше остался лежать и был оставлен, с помощью верующих смог вернуться назад. Так как теперь связь с Москвой прервалась, он, как носитель высшего титула на занятых территориях Украины, по законам Православной Церкви чувствовал себя обязанным из-за этих соображений организовать окормление верующих и возрождение религиозной жизни. В решении этой задачи он был поддержан великодушной готовностью к помощи со стороны военных комендатур, которые выдали ему паспорт и пропуск для поездки. В качестве главы Православной Церкви на Украине он побывал в Житомире и Бердичеве, чтобы освятить там вновь открытые церкви. В Киеве он хотел бы получить сведения о возможности оживления церковной жизни. Громадский имеет намерение назначить Киевским архиепископом епископа Пантелеймона Рудыка, который ранее был епископом Почаевским²⁴⁶.

Двумя арестованными агентами НКВД являлись: православный священник Саломинской церкви в Киеве Александр Вишняков и священник Байковской церкви Павел Остринский, оба были казнены после того, как они сознались, что использовались в качестве информаторов НКВД. Они признали, что имели задание изучать настроение населения и особенно религиозных кругов и оказывать на него влияние.

ВА, R58/2I9. 81. 244–246. Машинописный экземпляр.

Почаев, 3 сентября 1942 г. [...] плохо на Волыни, здесь действует располитикованная украинская интеллигенция во главе с луцкими церковными «диячами». При поляках они были молодцами Юзефского и разрушали Церковь, при большевиках верно служили целям коммунизма и безбожия, з ныне стали 500% украинцами и усиленно стремятся «будувать» Украину, разрушая Церковь и развращая «малых сих». Духовенство, в большинстве, ненавидит их, но разагитированная молодежь, по духу весьма далекая от Церкви, но активная в делах политических, создаст в приходах такие условия жизни, что бедные батюшки изнемогают и под страхом смерти (многих уже убили) подчиняются Луцку... Не знаю, что будет дальше, но совершается у нас в Церкви великий обман. Как большевики всякими лозунгами совратили и погубили тело нашего народа, так нынешние «диячи» задались целью вырвать у нашего народа душу. Ругая всячески Москву и нас, якобы «москалей», они вызывают такое человеконенавистничество, из коего может родиться только неверие и безбожие. Политика у них все, а вера и Церковь только орудие для достижения своих нецерковных целей... Страшное переживаем время, но стоим на страже Божественной твердо, а там.. что Бог даст [...].

СР, 1943, май. С. 7.

Штаб-квартира, 7 декабря 1942 г.

[...] Религия: Так как старая Православная Церковь (тихоновцы) в Ворошиловске²⁴⁷ принципиально отвергает объединение с так называемой обновленческой Церковью, и отправки депутации обновленческой Церкви к епископу Таганрогскому или Киевскому не произошло, обновленческая Церковь обратилась к Патриарху румынских православных в Бухарест с просьбой о присылке епископа и других священнослужителей для сельских районов. Установление связи с Бухарестским Патриархом произошло через членов румынского посреднического штаба, которые посещали богослужения обновленческой Церкви и передавали большие денежные пожертвования. Упомянутый Патриарх также посылал церковные подарки. Обновленческая Церковь Ворошиловска стремится войти в подчинение к Бухаресту. По сообщению попов сюда по пути должен прибыть с целью посредничества в борьбе между старой и обновленческой Церквами епископ, назначенный православным церковным ведомством в Берлине в Северо-Кавказскую область²⁴⁸.

СС-оберфюрер и полковник полиции

ВА, R6/302. В1. 78. Подлинник.

Дальнейшее развитие религиозной жизни на Украине во многом определялось взаимодействием и борьбой трех центров власти: реихскомиссара, который хотя формально и подчинялся РМО, но с помощью Бормана мог действовать независимо, Восточного министерства и СД. Причем церковная политика Коха и СД во многом совпадала, они не хотели (в отличие от РМО) идти ни на какие, даже временные уступки религиозным организациям. Автокефальная церковь в их глазах также постепенно теряла привилегированное положение, се наиболее активному деятелю еп. Мстиславу (Скрыпнику) 22 сентября 1942 г. было предписано покинуть Киев. При этом рейхскомиссар с самого начала был склонен к крайне грубым, силовым методам управления. Осенью ] 942 г, он предпринял несколько открыто антиукраинских акций. При этом Кох, как видно из публикуемой записи его речи 26 августа 1942 г., чувствовал личную поддержку Гитлера, 1 октября 1942 г. рейхскомиссар издал своего рода сенсационный указ, который отчасти можно считать и развитием идей фюрера, заявившего 29 сентября 1941 г. в беседе с Борманом и Розенбергом, что на Украине Германия не может быть заинтересована в единственной сильной Церкви. В указе Кох требовал от генерал-комиссаров провести разделение автономной и автокефальной Церквей на несколько независимых, соответственно по две в каждом из генерал-бецирков, и всеми способами препятствовать попыткам объединения. Чиновники РМО, узнав о приказе Коха, были неприятно поражены и отреагировали резко негативно. Публикуемая аналитическая записка от 20 октября 1942 г. свидетельствует, что в Восточном министерстве тогда уже выступали за создание единой сильной Украинской церкви в качестве противовеса Московской Патриархии.

Ровно, 28 августа 1942 г.

Речь гаулейтера Коха²⁴⁹,

[...] Он представил политическую точку зрения и свои задачи как реихскомиссара следующим образом: свободной Украины не существует. Цель нашей работы должна заключаться в том, чтобы украинцы работали для Германии, а не в том, чтобы мы здесь осчастливили народ [...].

Уровень образования украинцев должен оставаться низким. В соответствии с этим предусмотрена школьная политика. Трехклассные школы уже способствуют слишком высокому образованию. Далее необходимо сделать все, чтобы преградить силу рождаемости на этой территории. Для этого фюрер наметил особые акции. Иначе биологическая сила этого народа за несколько поколений «прижмет к стене» немецкий народ.

В культурной области мы дали украинцам обе Церкви. О дальнейшей культурной работе не может быть и речи. Вся работа во время войны проводится под знаком экономики [...].

Если этот народ работает по 10 часов в день, тогда он должен 8 часов работать на нас. Все сентиментальные возражения не должны приниматься во внимание. Этим народом должна управлять железная власть, чтобы он нам сейчас помог выиграть войну. Мы освободили его не для того, чтобы осчастливить Украину, а чтобы обеспечить для Германии жизненное пространство и свою продовольственную базу [...].

IfZ, МЛ546, В1.895–897. Копия²⁵⁰.

Киев, 22 сентября 1942 г.

Епископу Мстиславу в Киеве.

По политическим причинам я запрещаю Вам всякое пребывание на Украине западнее Днепра и в расположенной восточнее реки части генерал-бецирка Киев.

Я прошу Вас до 27.09.1942 г. покинуть Киев. День Вашего отъезда и цель Вашей поездки я прошу сообщить мне.

По поручению фон Бюнау

IfZ, MA128/7. Копия.

Ровно, 1 октября 1942 г.

Согласно моему указу от 09.06.1942 г. – На Nr.61/42 г. в принципе следует стремиться к тому, чтобы ограничивать религиозные общества как в их организационном устройстве, так и в неравной деятельности соответствующим генерал-бецирком. Этот Указ мог по различным причинам не строго выполняться в отношении обеих Православных Церквей. Однако я никогда не признавал архиепископа Поликарпа в качестве администратора или архиепископа Алексея как экзарха.

Теперь имеется намерение значительно уменьшить обычные права архиепископов Поликарпа и Алексея. В будущем они должны являтъся только старшими епископами своих Православных Церкви в генерал-бецирке Луцк и этим будут приравнены к епископам в других генерал-бецирках. Данное мероприятие естественно вызовет недовольство у обоих архиепископов и верного им епископата и клира на Волыни. С целью избежать того, чтобы этой переменой настроения также были охвачены епископы в других генерал-бецирках, я прошу господ генеральных комиссаров, за исключением бецкого, принят, раздельно по отдельным течениям епископов ваших генерал-бецирков и сообщить им, что они являются высшими церковными сановниками их Православных Церквей в генерал-бещирках и таким образом приравниваются к архиепископам Поликарпу или Алексею. В будущем не будет ни администратора Поликарпа, ни экзарха Украины Алексея, оба станут лишь старшими епископами их церковных направлений в генерал-бецирке Луцк, при этом в их компетенции находятся организационно-управленческие и церковно-правовые вопросы только на территории данного генерал-бепирка. Подобное урегулирование необходимо сейчас, во время войны, и позднее, когда Церкви снова получат в распоряжение для своего собственного устройства средства передвижения, время, материалы и спокойствие, последует окончательное урегулирование. Кроме того, я прошу сообщить епископам, что они располагают помощью и защитой германского управления и во всех своих действиях ответственны только перед генеральным комиссаром, как высшим представителем Германского рейха в генерал-бецирке, и своей совестью. Автокефальная Православная Церковь и автономная Православная Церковь рассматриваются в генерал-бецирках как имеющие одинаковые права.

Господина генерального комиссара в Луцке я прошу принять друг за другом обоих архиепископов и в подходящей форме устно познакомить их с этим шагом германской гражданской администрации.

В частности, будет установлено следующее:

1. Администратура ограничится генерал-бецирком Луцк.

2. Распускаются Собор епископов архиепископа Поликарпа и Архиерейский Почаевский Синод архиепископа Алексея. Их места в качестве законодательных органов могли бы занять Соборы епископов в генерал-бецирках.

3. Статут автокефальной Церкви архиереи этой Церкви в генерал-бецирках заменят на новые приведенные в соответствие с генерал-бецирками уставы. Соответствующие уставы разработает автономная Православная Церковь.

4. В случае если в генерал-бецирке одно православное направление имеет несколько епископов, генеральный комиссар возлагает всю ответственность за деятельность архиереев и священников этого направления в генерал-бецирке на одного из этих епископов.

5. Сперва генеральный комиссар своим решением назначает епископов и через год оценивает их пригодность. При этом предварительно дается мое разрешение. Он определяет область их деятельности и место службы. Ему принадлежит право с согласия рейхскомиссара смещения епископов.

6. Хиротонии священников во епископов в генерал-бецирке будут проводиться архиереями тех же церковных направлений генерал-бецирка по мере надобности после предварительного разрешения генерального комиссара. Если в генерал-бецирке имеется только один епископ того же направления, то для хиротонии может быть привлечен второй архиерей-единомышленник из соседнего генерал-бецирка.

7. Назначения священников компетентный для этого епископ совершает после предварительного разрешения генерального комиссара. Смещение священников проводится генеральным комиссаром по предложению гебитскомиссаров.

В будущем также необходимо обратить внимание на то, чтобы сохранялось равновесие в соотношении сил обоих православных церковных направлений. Однако любому объединению, которое сейчас становится значительно реальнее, необходимо препятствовать всеми подходящими способами.

О последствиях этого указа я прошу сообщать мне впредь до дальнейших указаний к первому числу каждого месяца. По поручению

подписал Даргель

BA.R6/178.

В!. 27–28.

Берлин, 20 октября 1942 г.

Положение на Украине (сентябрь 1942).

[...] Церковная и религиозная жизнь.

Принцип «разделяй и властвуй» был применен германской администрацией на Украине и в церковных делах.

На Украине существует две Православные Церкви: а) Украинская Автокефальная Православная Церковь с митрополитом Дионисием в качестве канонического главы, административно возглавляемая архиепископом Поликарпом и в) Автономная Православная Церковь, которой, признавая Московского Патриарха Сергия как высшую духовную инстанцию, управляет в качестве экзарха архиепископ Алексей. Клир и светские члены этих Церквей ведут друг против друга яростную борьбу, которая не раз приводила к эксцессам. Руководящую роль в обеих церковных группах в некоторых случаях играют политически и морально небезупречные личности в сане священника или даже епископа, которые нисколько не заслуживают таких высоких духовных знаков отличия. От этих сановников нельзя ожидать благотворного влияния на верующих.

Автономная Церковь имеет в своей высшей иерархии, как и в низшем клире, много русских и русофилов. Другие Синоды в большинстве случаев традиционно признают претензии на руководство этой Церкви (архиепископа Алексея). Автокефальная Церковь со своей стороны несет больше идеологический национально-украинский отпечаток и была бы способна при соответствующей поддержке светской власти оказать большое моральное, дисциплинирующее воздействие на широкие украинские народные массы.

Объединение обеих друг против друга борющихся, но, впрочем, в религиозно-конфессиональном отношении совершенно одинаковых Церквей было бы большевикам очень нежелательно, так как вследствие этого ими была бы потеряна возможность влияния на украинской земле. Поэтому они пытаются любым способом поддержать Автономную Церковь, которая находится в духовной зависимости от Московского православного Патриарха Сергия – самого пленника кремлевских властей. Германские оккупационные власти, принимая во внимание ход войны, имеют достаточно оснований требовать абсолютной самостоятельности украинской церковной иерархии от Московского Патриархата и осуществления объединения всего православного церковного управления на Украине под одним руководством. Вопрос языка в богослужениях и проповедях (церковно-славянский или современный украинский) можно предоставить решать каждому приходу по его усмотрению. Этим был бы восстановлен церковный порядок на Украине, а большевикам перекрыт пропагандистский доступ посредством церковных кругов.

Не учитывая значения и морального влияния Православной Церкви на Украине, германские органы власти запретили преподавание религии в школе в качестве обязательной учебной дисциплины. Только в исключительных случаях разрешается в свободное время, после окончания обязательных уроков, преподавать молодежи религиозное учение и при этом не священникам, а светским работникам. Связанное с большевиком Губельманом-Ярославским преследование религии в определенной форме продолжается на 312

занятых украинских землях с германской стороны. Связанное с этим сходство, к сожалению, было усилено и другими фактами. Так, например, в Дубно церковь бывшей греко-католической семинарии (а еще ранее русского монастыря) была превращена в склад зерна; в ней работают евреи, и на церкви все еще сохранился знак креста. «Большевистские порядки», – ропщет население [...].

ВА, R6/70. В1. 87–88. Заверенная копия.

Противоположные позиции германских ведомств отразились и на состоявшейся осенью 1942 г. попытке объединения двух Украинских Церквей. 4–8 октября, несмотря на категорический запрет Коха, в Луцке прошло заседание автокефального синода. По его решению еп. Мстислав и архиеп. Никанор поехали к экзарху Алексию в Почаев и предложили ему подписать составленный объединительный акт. После переговоров 8 октября Владыка подписал его. С самого начала этот документ вызвал значительное сопротивление прежде всего со стороны автономной Церкви. Почти все ее архиереи отреагировали негативно. Три самых авторитетных из них выпустили публикуемый меморандум, в котором «акт объединения» признавался не имеющим никакой канонической силы, а митр. Алексию предлагалось сложить титул экзарха. Одновременно в ход дела вмешалось руководство рейхскомиссариата. фактически запретившее всякое объединение. Учтя мнение духовенства и паствы, митрополит 15 декабря 1942 г. издал указ об отмене акта от 8 октября до рассмотрения его на послевоенном Соборе епископов экзархата. И тут в дело вмешалось РМО, увидевшее реальную возможность выполнения своих планов создания единой Украинской Церкви. Чиновники министерства выступили с инициативой проведения в Харькове – на территории, контролируемой военной администрацией, 22–24 декабря 1942 г. «заседания Синода объединенной Украинской Православной Церкви». Но Кох, запретив выезд архиереев в Харьков, все-таки сорвал проведение конференции, на которую, вероятно, в любом случае не приехало бы большинство епископов автономной Церкви.

Берлин, 18 декабря 1942 г.

[...] Стремление к объединению между автокефальной и русско-автономной Церквами на Украине.

В то время как в прошлые месяцы наблюдалось сильное соперничество между обоими церковными направлениями, с начала октября имело место изменение ситуации. Митрополит русско-автономной Церкви Алексей и два уполномоченных епископа автокефальной Церкви подписали документ, в котором митрополит Алексей признал автокефалию Украинской Православной Церкви и были намечены мероприятия для окончательного объединения обеих Церквей.

Русско-автономное направление представляет Православную Церковь, которая в советское время была подчинена Московскому митрополиту Сергию. Ее епископы и священники были большей частью истреблены Советами. Однако известное исключение составляли те области, которые были заняты Советами лишь после германско-польской войны – Волынь, Подолия и т. д. Таким образом оказалось возможным то, что монастырь Почаевская Лавра на Волыни с 400 монахами остался почти непострадавшим и может совершать публичные богослужения, в которых в последнее время участвует многочисленное население. Из Почасвского монастыря вышло несколько епископов, которые после изгнания большевиков образовали Собор в Почаеве. В качестве председателя этого Собора фигурирует архиепископ Алексий, который носит титул митрополита Волынского и Житомирского и как глава автономного направления был официально признан рейхскомиссаром Украины.

Автокефальная Церковь под руководством назначенного Варшавским митрополитом Дионисием и признанного рейхскомиссаром архиепископа (ныне митрополита) Поликарпа по существу охватывает те украинские националистические круги, которые уже в 1918–1919 годах при Петлюре провозгласили автокефалию Украинской Православной Церкви. К ним принадлежат [также] «липковцы» и «булдовцы» – две национально ориентированные отколовшиеся группы Украинской Православной Церкви, которые раньше враждовали между собой. Несколько месяцев назад епископу Мстиславу – самой активной фигуре автокефальной Церкви удалось склонить руководителя и основателя «булдовцев» митрополита Булдовского к объединению с Поликарпом²⁵².

Автокефальная Церковь публично называет почаевских епископов «зависимыми от Москвы» или агентами НКВД и пытается при поддержке украинских бургомистров или путем террора заставить священников автономной Церкви перейти в автокефальный лагерь. Там, где это не удалось, автокефальная Церковь старается посредством массового рукоположения предотвратить занятие приходов священниками автономной Церкви. Кроме того, Поликарп и его епископы в большом количестве циркуляров обращались к украинскому населению, чтобы натравить его на «русских епископов» автономной Церкви, которых клеймили как врагов украинского народа. На эту травлю со стороны автономной Церкви особенно решительно откликался назначенный Алексеем в качестве руководителя «Киевской епархии» епископ и бывший настоятель Почаевской Лавры Пантелеймон, в то время как сам Алексей оставался спокойным. В ответ на это Пантелеймон объединился с другими епископами Почаевского Собора в «инициативную группу», которая обратилась к митрополиту Серафиму в Берлин и просила о помощи в этом невыносимом положении. Между тем [авто-кефалисты] пытались оказать давление и на Алексея, через воздействие его окружения. Так, в последнее время в окрестностях Нечаева появилось заметно много людей, которые завязывали разговоры с местными монахами и пытались убедить их в необходимости национально ориентированной Украинской Церкви. И действительно теперь удалось переубедить Алексея и склонить его к объединению с автокефальной Церковью²⁵³.

С 4 по 8 октября 1942 г. вопреки категорическому запрету рейхскомиссара Украины в Луцке состоялся Синод украинских автокефальных епископов. По его решению делегация, состоявшая из епископов Мстислава и Киевского автокефального архиерея Никанора, отправилась к Алексею и привела ему на подпись документ, в котором он, помимо прочего, признавал автокефалию Украинской Православной Церкви и были определены мероприятия для объединения обеих Церквей. Соглашение имеет следующий точный текст:

Мы, нижеподписавшиеся: Высокопреосвященнейший Владыка митрополит Алексий и представители Собора епископов Св. Украинской Православной Церкви, уполномоченные постановлением Собора епископов, архиепископ Никанор и епископ Мстислав составили этот акт о следующем:

Принимая во внимание, что существующее разделение Православной Церкви на Украине на два направления фатально отражается на жизни Церкви и украинского народа и имеет деморализующее влияние на верующих, а также непосредственно отрицательно отражается на деле мира и порядка, столь необходимых для окончательной победы, которую совершает могучая немецкая армия над безбожным большевизмом, постановили прекратить церковное разделение на следующих основаниях:

1. Признаем, что фактически Украинская Автокефальная Православная Церковь уже существует.

2. Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет единение со всеми Православными Церквами через его Блаженство Блаженнейшего митрополита Дионисия, который до Всеукраинского Поместного Собора является Местоблюстителем Киевского митрополичьего престола.

Это изменение позиции митр. Алексия являлось большой неожиданностью для всех. Возможно, здесь дало себя знать ревностное украинофильство Владыки, характерное для него в 1930-е гг. Один из близких к еп. Мстиславу церковных деятелей иначе объяснял мотивы поступка экзарха: «Может быть, главное, что дело Москвы проиграно и Россия будет уничтожена. Л на победу большевиков была вся его ставка. Вес клятвы, которые он дал в Москве, стати беспредметными» (IfZ, MA128/7, o/BL).

3. Высшим органом управления Украинской Автокефальной Православной Церкви до Всеукраинского Поместного Собора является Священный Собор епископов Украины, который управляет церковной жизнью Украины через Священный Синод.

4. Священный Синод состоит из пяти старших епископов Украины, а именно; Высокопреосвяшеннейшего Александра, митрополита Пинского и Полесского, Высокопреосвященнейшего Алексия, митрополита Волынского и Житомирского, Высокопреосвяшеннейшего Поликарпа, архиепископа Луцкого и Ковельского, Высокопреосвяшеннейшего Симона, архиепископа Черниговского и Нежинского, и Высокопреосвященнейшего Никанора, архиепископа Чигиринского. Обязанности секретаря Св. Синода, а также заместителя неприсутствующего члена Св. Синода исполняет Преосвященный Мстислав, епископ Переяславский.

5. Св. Синод на первой сессии рассмотрит все вопросы, связанные с объединением, как разделение епархий и кафедр между всеми сущими епископами и окончательное разрешение всех дел, которые непредвиденны этим актом, а связаны с объединением.

6. Первую сессию Св. Синода созывает старший по хиротонии митрополит, указывая день и место заседания.

7. Все различия канонического характера, которые вызвали разъединение, нами рассмотрены и больше не существуют.

8. Копия этого акта рассылается незамедлительно всем епископам объединенной Украинской Автокефальной Православной Церкви митрополитами Алексием и Поликарпом с приказом объявить этот акт во всех церквах Украины и немедленно прекратить молитвенное разъединение. После оглашения этого акта во всех церквах Украины отслужить благодарственный молебен за дарование взаимного понимания и объединения.

Подписано в Св. Почаевской Лавре дня 8-го октября 1942 года.

Алексий, митрополит Волынский и Житомирский Никанор, архиепископ Чигиринский Мстислав, епископ Переяславский. Если указанные в документе пункты окажутся выполнены, это будет означать существенный шаг на пути создания охватывавшей всю Украину национальной Церкви. Это ясно следует из пунктов 2 и 3 акта.

Такое внезапное изменение позиции митрополита Алексея стало большой неожиданностью как для православных церковных направлений, так и для германских органов власти, ведь Алексей до недавнего времени придерживался точки зрения, что уже по каноническим причинам объединение обеих Церквей совершенно невозможно. В своей записке Мстислав дает понять, что подлинный фон переговоров с Алексеем следует искать в следующем ходе мыслей.

Главным аргументом, который постоянно выдвигали и, сильно вредя автокефальной Церкви, публично пропагандировали Алексеи и его епископы, особенно Пантелеймон, был упрек, что автокефальная Церковь является «неканоничной». Заявлением, что канонических различий между обеими Церквами больше не существует, Алексей себя сильно скомпрометировал и больше не сможет забрать его назад, даже если, как ожидается, Пантелеймон и некоторые связанные с ним епископы откажутся признать объединение и отрекутся от Алексея. Возможно, как это следует из записки, дело в сущности заключается в том, чтобы избавиться от врага Алексея и одновременно выбить из рук автономной Церкви главное средство борьбы –? упрек в незаконности автокефального направления.

Рейхскомиссариат Украины в Ровно разъяснил «секретарю» (канцлеру) «Синода украинских архиереев» епископу Мстиславу, что хотя он [рейхскомиссариат] в принципе единство обоих церковных направлений приветствует, однако не может выразить согласие с новым положением дел, так как оно представляет собой результат запрещенного архиерейского собрания, и, кроме того, по воле рейхскомиссара форма украинской церковной иерархии может быть определена только после окончательного замирения Украины. При этом предусмотренном рейхскомиссаром позднейшем единстве и верховном управлении Церкви было уделено внимание тому, чтобы удалить тех епископов обоих направлений, которые несмотря на запрет собрались на конференции и самовольно участвовали в объединении. Мстиславу, который, несмотря на лишь недавно высказанный рейхскомиссаром запрет на пребывание в Правобережной Украине, посетил Луцк и решающим образом содействовал самовольству, было поставлено обязательное условие уехать в одно им самим выбранное место, на другой стороне Днепра. 22.10 Мстислав покинул Киев и отправился в место своего изгнания – Прилуки в генерал-бецирке Чернигов. Вынужденному во время своей ссылки воздерживаться от всякой политической и церковной деятельности Мстиславу было сообщено, что изгнание задумано в качестве средства проверки его пригодности.

Епископ Пантелеймон заявил, что для него известие о подписании договора было громом среди ясного неба. Алексей скомпрометировал себя и Православную Церковь, так как канонические факторы не могут исчезнуть посредством подписи. Поэтому он [Пантелеймон] собирается созвать сперва совещание, а затем Собор автономных архиереев, на котором должны быть приняты решения относительно состоявшегося вследствие позиции Алексея подписания пакта и отделении от Алексея.

Близко стоящий к Пантелеймону престарелый архиерей Антоний из Киево-Печерской Лавры отправил Алексею письмо, в котором он осудил подписание договора и сделал Алексею сильный упрек. Эта точка зрения достойна внимания, поскольку Антоний пользуется большим авторитетом у епископов и священников обеих Церквей.

По мнению Мстислава, Поликарп должен быть недоволен новым положением прежде всего потому, что он боится за свое прежнее положение администратора. Он пытался препятствовать поездке делегации к Алексею и только под давлением других автокефальных епископов сообщил в послании общественности о договоре с Алексеем. В ответ на это епископ Пантелеймон тоже выпустил послание к православному духовенству, в котором он, исходя из своих сведений, определенно указывает на готовность Алексея разъяснить, что дело объединения двух Церквей только обсуждается, и само объединение еще не состоялось. Он просит свое духовенство пока самим ничего не предпринимать, а ждать его указаний.

В автокефальных кругах это стремление к единству естественно встретило сочувствие, так как оно несет с собой существенное усиление данного направления²⁵⁴. Так, автокефальный епископ Геннадий в Днепропетровске выразился о ставшем ему известном стремлении к единству в таком духе, что если церковные власти пришли к единым взглядам, то и подчиненные должны этому следовать. Причем надо принять во внимание, что в районе Днепропетровска большая часть населения принадлежит к автономной Русской Церкви. Высказывания Геннадия также позволяют узнать, что, по его предположению, масса украинского населения когда-нибудь займется своей Церковью[...].

ВА, R58/699. В!. 189–194. Машинописный экземпляр.

Киев, ноябрь 1942 г.

Избранные анкетой от 12.06.1942 г. в состав Св. Синода Православной Церкви на Украине Архиепископ Черниговский Симон, Управляющий Киевской епархией Епископ Пантелеймон и Епископ Полтавский Вениамин имели совещание по делу «акта объединения» от 08.10.1942 г. Православной Украинской Церкви с так наз. Автокефальной Церковью, который подписали с одной стороны Митрополит Волынский и Житомирский Алексий, а с другой уполномоченные Луцким Собором Епископов Автокефальной Церкви – Епископы Никанор и Мстислав.

Ознакомившись со взглядами по делу этого «акта» всех Епархиальных Преосвященных на территории б. Советской Украины, за исключением Епископа Николаевского Серафима (от которого сведений не получено), а также взглядами нескольких Преосвященных с Волыни и Киевского, Черниговского, Полтавского, Харьковского и Екатеринославского Епархиальных Управлений, а равно и отдельных групп духовенства и православного населения, на состоявшемся совещании постановили нижеследующее:

1 – Вышеобозначснный «акт объединения», как подписанный Высокопреосвященнсйшим Митрополитом Алексием самовольно, против 34 Апост. прав., против постановления окружного Собора Епископов Православной Автономной Церкви на Украине от 23.08.1941 г. (Деяние №26), без соответствующего совещания со всеми Епископами Православной Церкви на Украине и даже без всякого предварительного осведомления о нем Преосвященных своей Митрополии – признать не имеющим никакой канонической силы.

2 – Содержание «акта объединения» дает возможность предполагать, что Св. Православная Украинская Церковь, имеющая преемство от Св. Апостолов, нерушимо хранящая церковные каноны, через «акт объединения» присоединяется к Луцкой иерархии, которая нарушила единство и каноны Св. Православной Церкви, как будто бы истина находится на стороне расколоучителей (см. обращение еп. Геннадия Сичеславского к «акту объединения»). Мы решительно отбрасываем это предположение, ибо Св. Православная Церковь на Украине, которая понесла за последнюю четверть века тяжелые жертвы за чистоту и святость своей веры, не присоединяется к расколоучителям, но, как Мать чадолюбивая, может принять в свое лоно возвращающихся к Ней и всеми способами облегчает им это возвращение.

3 – «Акт объединения», высланный митрополитом Алексием при своем письме от 12.10.1942 г. для санкций и замечаний всем Преосвященным Православной Церкви на Украине, без всяких оговорок был тотчас же подан к общему сведению через автокефалистов и вызвал угнетающее впечатление и даже соблазн среди всех верующих Православной Церкви на Украине. Во многих местах произошли демонстративные выступления с острыми протестами против Высокопреосвященнейшего митрополита Алексия. В своей ревности за чистоту Православной Веры, в некоторых местах доходит до того, что верующие требуют, без соответствующего постановления Собора, прекратить поминовение митрополита Алексия за богослужениями, на том основании, что подписав «акт объединения», он тем самым вошел в общение с липковцами, которых раньше справедливо признавал еретиками и которые теперь начали поминовение митрополита Алексия наряду с «администратором автокефальной церкви».

С великим сожалением констатируя все выше приведенное, и в целях восстановления спокойствия между православным духовенством и православным населением Украины, а также для восстановления чести Православной Церкви, «не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых» (Ефес. 5:27), которая с любовью принимает всех, кто приходит к ней от расколов и ересей, и готова пойти для кающихся на уступки в границах апостольских и соборных правил.

Постановили:

A. Просить Высокопреосвященнейшего митрополита Алексия снять свою подпись с т. наз. «акта объединения», о чем довести до сведения верующих Православной Церкви отдельным посланием.

Б. Предложить Высокопреосвященнейшему митрополиту Алексию снять с себя звание «Экзарха Украины» до решения Всеукраинского Собора.

B. До созыва этого Собора Высшее Церковное Управление на Украине сосредоточить в Священном Синоде, который состоит из Митрополитов Алексия, как Председателя, и тех членов, которые избраны большинством голосов Епископата, согласно анкеты от 12.06.1942 г., в состав Св. Синода, который не мог начать своей работы по невыясненной причине.

Г. На первых заседаниях Священного Синода рассмотреть вопросы о принятии на лоно Св. Православной Церкви тех, которые отступили и не сохраняют чистоты и святости веры, а также обсудить способы и меры, которые служили бы для прекращения раскола в Церкви на Украине.

Д. Этот меморандум представить Высокопреосвященнейшему Митрополиту Алексию и одновременно выслать для сведения всем Преосвященным Православной Церкви на Украине.

Подписали: Архиепископ Черниговский Симон Управляющий Киевской Епархией Епископ Пантелеймон Епископ Полтавский Вениамин

СР. 1943, январь. С. 6–7.

Ставка, 9 января 1943 г.

[...] Прежняя разработка церковного вопроса является неудовлетворительной. Между тем существует готовность объединенной Украинской Православной Церкви к совместной работе с Германией, поскольку Церковь как естественный враг большевизма вместе с германской победой восстанет или падет. Использование этой реальной политической ситуации с немецкой стороны до сих пор очень неудовлетворительное. Совместная работа с Германией должна была быть документально удостоверена заявлением о лояльности к германскому Вермахту Синода, назначенного на 22–? 24.12.1942 г. в Харькове. Синод не состоялся, так как РКУ [рейхс-комиссариат «Украина»] запретил въезд архиереев, Дружественные немцам церковные круги были этим обижены. Использование пропагандистского воздействия Украинской Православной Церкви является неоценимым оружием в борьбе против большевизма [...],

ВА, R6/302. В/. 102. Подлинник.

Чиновники Восточного министерства не оставили своих планов и после харьковской неудачи, предполагая все-таки провести заседание объединенного синода, но теперь уже в Почаевской Лавре. Однако все подобные замыслы наталкивались на непреодолимое препятствие в лице Коха, который не шел ни на какие компромиссы. Оставался лишь один вариант – добиваться его устранения. И такая попытка была предпринята. В публикуемом докладе К. Розенфельдера Розенбергу от 20 апреля 1943 г. содержалась просьба утвердить проект увольнения рейхскомиссаpa. Ненавидевший Коха Розенберг имел и другие причины добиваться его устранения, что вскоре и предпринял. 19 мая 1943 г. состоялось разбирательство конфликта в ставке Гитлера, который поддержал жесткую линию рейхе ко мисс ара. РМО пришлось временно отказаться от своих планов в отношении Украинской Церкви. Практически до момента освобождения Украины в этой республике значительно заметнее, чем в других регионах, ущемлялась и ограничивалась свобода религиозной жизни. Такая политика вызывала возражения даже у некоторых подчиненных Коху руководителей гражданской администрации, что хорошо видно в докладе Киевского генералкомиссара Магуниа об опыте своей деятельности в течение двух с половиной лет. Архивные документы свидетельствуют и о случаях уничтожения украинских православных церквей по приказу германской администрации, например, в Гадяче. По поводу взрыва 3 ноября 1941 г. знаменитого Успенского собора Киево-Печерской Лавры существуют разные версии, но сами чиновники РМО считали, что он был сделан по приказу рейхекомиссариата. И, анализируя политику Коха, вполне можно представить, что он приказал взорвать собор. Подводя итог, можно сделать вывод, что в целом «религиозное возрождение» на Украине носило патриотический характер и протекало так же бурно, как в Белоруссии или западных областях России. Всего за годы оккупации по подсчетам составителя сборника было открыто около 5400 православных церквей и 45 монастырей.

Берлин, 20 апреля 1943 г.

Развитие.

Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства. В связи с этим со стороны министерства было оказано покровительство всем автокефальным направлениям и устремлениям внутри Православной Церкви. В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь, которую в 1930 г. Советы из-за националистических интриг заставили самораспуститься. Она организовалась под руководством Варшавского митрополита Дионисия (великоросса!) и назначенного им администратором архиепископа Луцкого Поликарпа. В качестве законодательного органа этого автокефального направления действует Собор епископов (Архиерейский Синод), ведению которого подлежит вся территория Украины. Почти одновременно е этой Церковью (август 1941 г.) в Почаевском монастыре (Волынь) возникла другая церковная организация, так называемая автономная Православная Церковь на Украине. Законодательным органом этой группы является Архиерейский Собор в Почаеве, который выбрал архиепископа Кременецкого Алексея экзархом Украины. Эта церковная группа также утверждает, что стремится к автокефалии, но в отличие от Луцкого направления каноническим путем, то есть с согласия Русской Матери-Церкви и других автокефальных Церквей (Румынской Церкви, Сербской Церкви и др.). Обе группы горячо стоят на своем, причем автокефалисгы упрекают автономистов в московском влиянии, и наоборот, автономисты называют автокефалистов «самосвятами» и обвиняют их в использовании Церкви в политических целях. Попытка архиепископа Алексея устранить этот раскол путем избрания Киевским митрополитом украинского ученого Огиенко – нынешнего архиепископа Холмского и Подляшского Илариона (Генерал-губернаторство) – потерпела неудачу из-за позиции германских ведомств; Илариону дали понять, что ему нечего делать на Украине.

Положение.

Впоследствии Церковь экзарха Алексея оказалась сильнее и имела больший успех, хотя церковная группа Дионисия–Поликарпа с полным правом могла ссылаться на симпатии министерства и вермахта, что она и делала. Автокефалистам не могло не быть известно, что первые распоряжения министерства германским учреждениям предусматривали покровительство автокефальной группе. Еще в указаниях Вермахту от 4 июня 1942 г. шла речь об этих формах покровительства. Причины невозможности добиться успеха группе Поликарпа заключаются в следующем:

1. Автокефальное направление украинского Православия как в прошлом, так и в настоящем тесно связано с движением национальной независимости Украины. В результате оно потеряло предпосылки для успешного распространения в массах, так как у националистически ориентированных украинцев исчезли надежды на свободную, независимую Украину.

2. Хотя политические предпосылки национальной Украинской Церкви все более исчезают, национально ориентированная автокефальная церковная группа (Дионисия–Поликарпа) продолжает существовать. Этот последний оплот украинского национализма естественным образом стал последним убежищем для всех националистических элементов, тем более что эта Церковь в лице своих церковных советов имела или еще имеет светские органы, обладающие характером самоуправляющихся единиц. Так как генеральная политическая линия в рейхскомиссариате диаметрально противоположна к существующей структуре и цели деятельности автокефальной Украинской Церкви, это должно было привести к конфликту между государством и Церковью. Следствием данного конфликта стал роспуск всех украинских церковных советов, изгнание из Киева в Прилуки (вне области гражданского управления) бывшего украинского политика Скрыпника – в настоящее время епископа Мстислава. В РКУ²⁵⁵ даже обдумывали возможность полной ликвидации автокефальной Церкви, так как она все в большей степени подвергается политизации.

3. Неканонические основы (продолжение традиции прежней автокефальной Церкви и прием из нее неканонически рукоположенных священников, т. н. липковцев) делают эту Церковь мало популярной у верующих. Дошло до того, что отдельные епископы Луцкого направления имеют плохую репутацию в моральном отношении. Епископы и священники архиепископа Алексея делают все возможное, чтобы в этом отношении поддерживать внимание верующих.

4. Верующие русского происхождения и все украинцы по рождению без украинского национального сознания отвергают автокефальную Церковь и предпочитают группу Алексея, которая остается вне национальной борьбы.

5. Положение группы Поликарпа чрезвычайно затрудняет то, что ее верховному главе – Варшавскому митрополиту Дионисию – практически запрещено руководить своей Церковью и легальным путем оказывать влияние на ее работу.

В сентябре 1942 г. автокефальные архиереи Поликарп (в качестве администратора) и Мстислав ухватились за инициативу объединения обеих групп, но она не удалась из-за отрицательной позиции рейхскомиссара и значительного большинства епископов экзарха, который сам соглашался на объединение. В ответ на это экзарх заявил, что он откладывает вопрос объединения до конца войны. В тот момент рейхскомиссар выступил со своим ставшим в министерстве известным лишь в конце марта указом от 1 октября 1942 г., который распускает охватывающие весь рейхскомиссариат церковные органы обеих церковных групп (Синод и Собор), ограничивает власть компетенции администратора и экзарха генерал-бецирком Волынь и говорит о праве генеральных комиссаров назначать и смещать епископов. Это означало приближение к петровской системе, которая делала Церковь органом правительственной власти и передавала роль патриарха царю. О воздействии, оказанном этим указом рейхскомиссара объективные данные отсутствуют.

Возможности решения церковного вопроса в РКУ.

Принимая во внимание тот факт, что на занятых бывших советских территориях религиозная и церковная сфера все еще не устоялась и значительная часть населения, вследствие его антирелигиозного или безрелигиозного воспитания, мало интересуется этим вопросом, имеются различные, не только теоретические, но и практические возможности найти решение церковного вопроса в РКУ.

Существует вышеназванное петровское решение – сделать Церковь инструментом политического руководства. История свидетельствует, что всегда найдется достаточно православных епископов, которые связываются с государственной властью на успех или погибель. По история также учит, что при петровской системе всегда возникает растущая пропасть между клиром и народом. Эта опасность лишь возрастает при иностранном руководстве с совершенно другими историческими и мировоззренческими основами. Руководство должно постоянно задумываться об ответственности за проводимое вмешательство в чуждую ему церковную и религиозную жизнь верующего народа. Поэтому группа религиозной политики не может рассматривать такого рода решение церковного вопроса в РКУ в качестве решения в духе германских целей на Востоке.

Другое решение было бы украинским, то есть национализация Церкви в духе украинского национализма. История Украинской Церкви показывает, что она также всегда олицетворяла украинское национальное правительство. Поэтому бессмысленно поддерживать автокефальную Украинскую Церковь и одновременно подавлять украинский национализм.

В случае, если окажется достигнуто еще не полученное политическое решение о признании в какой-нибудь форме украинского национализма, будут произведены и организационные изменения в церковной области. Если приобретет очертания идея украинского национального комитета, то необходимо считаться с желательностью включения туда архиерея в качестве представителя Церкви. Кроме того, следует ожидать стремления к церковному единству, как и к общепредставителъному органу Церкви, будь то в форме весукраинского Собора, весукраинского Синода или всеукраинского церковного совета. Для германских и европейских интересов имеет решающее значение, кто встанет во главе такой новообразованной Церкви. Эта личность не должна быть экстремистски настроенным украинским националистом, чтобы избежать насильственных действий против сильного и многочисленного русского элемента на Украине, которые привели бы к созданию кошмарной обстановки. Она (личность) должна иметь европейский образ мыслей и быть в состоянии через Церковь воздействовать на население в духе новой Европы, чтобы привести верующих не только к каноническому отделению от Москвы. Для такой задачи епископы бывшей до сих пор автокефальной Церкви являются непригодными. Предположение, что в этой связи может идти речь об архиереях автономной группы, нуждается в совместной проверке всех заинтересованных в этом вопросе организаций. В любом случае следует подождать, какие предложения сделают сами украинцы.

Группа религиозной политики придерживается мнения, что в настоящий момент самая подходящая личность для такого рода задачи – архиепископ Холмский и Подляшский в Генерал-губернаторстве Иларион (Огиенко). Иларион имеет безупречное германофильское прошлое, честолюбивый, но прямолинейный и волевой характер. Будучи украинцем по рождению и образу мыслей, он, однако, не шовинист и поэтому приемлем для обеих больших национальных групп на Украине. Он в состоянии относительно благополучно провести Православную Церковь на Украине через ущелье отделения от Московского Патриархата. Как образованный европеец германской ориентации, он мог бы значительно содействовать тому, чтобы сделать возможным сегодня еще кажущееся едва ли исполнимым дело европеизации Украины. Очень послушным орудием Иларион быть не может, однако его характер и звания являются гарантией того, что генеральная линия будет соблюдена.

Третья существующая возможность – соблюдать дистанцию при одновременном предоставлении религиозной свободы. Такая политика была положена в основу религиозного указа в мае прошлого года²⁵⁶. Эта позиция в вопросе религиозной политики на Украине пока является самой подходящей, так как политического решения украинского вопроса еще не существует. Германское руководство служит как немецким интересам, так и религиозным потребностям местного населения, и лучше, если оно по возможности дальше дистанцируется от внутрицерковных дел и ограничится контролем и устранением угрозы спокойствию и порядку со стороны церковных раздоров. При этом для умелого руководства всегда имеется достаточно возможностей незаметного влияния на Церковь, особенно в персональных вопросах. Группа религиозной политики считает, что введенное рейхскомиссаром 1 октября 1942 г. со ссылкой на религиозный указ ограничение церковных организаций рамками генерал-бецирков не следует сохранять в силе на продолжительное время. Такая широкая децентрализация церковных организаций в первую очередь будет вызывать у верующих постоянные воспоминания о советской церковной политике. Кроме того, она делает архиереев более доступными для пропаганды в пользу Московского Патриархата. Поэтому вносится предложение не относиться сейчас отрицательно к возобновившимся стараниям Церкви относительно общепредставительного органа (в образе Собора или Синода).

Срочные меры.

Использование всех сил на Востоке в борьбе против большевизма также требует и привлечения Православной Церкви. Поэтому следует разрешить Православным Церквам или православным церковным группам созвать всеобщий Синод или Поместный Собор против большевизма. Эта уступка может в большей мере способствовать использованию Церкви в германских интересах и создать благоприятное впечатление у верующего населения. Поэтому группа религиозной политики просит утвердить прилагаемый проект увольнения господина рейхскомиссара²⁵⁷. Розенфсльдер

ВА, R6/28I. В1. 31–36. Подлинник.

Кенигсберг, 31 мая 1944 г.

[...] Церковная политика:

Относительно церковной политики можно констатировать, что принцип предоставления свободы действия как автономной, так также и автокефальной Церкви был целесообразным. Церкви обоих направлений почти везде находились в распоряжении наших служб, и если этого добивались, несмотря на все неблагоприятное воздействие и влияние населения, понемногу загружались работой для наших мероприятий. Лишь отказ в разрешении выборов экзарха подорвал доверие к нам. По моему мнению, могло бы быть только желательно, если бы приказы государственного управления доводили до сведения полностью в нашем духе работающим местным жителям. Тогда глава Церкви мог бы издавать в форме посланий соответствующие распоряжения своим епископам. Таким образом мы бы избежали необходимости от случая к случаю вступать в контакты с каждым отдельным епископом, что производит впечатление постоянного вмешательства в церковные дела. Для политики в чужой стране всегда лучше отдавать приказы от имени местных жителей,

Сталин в особенно неблагоприятный для нас момент использовал эту ошибку и сам назначил патриарха автономной Церкви в Москве. Советский экзарх Украины и так уже существовал в Москве²⁵⁸. Автокефальная церковь всегда вела себя лояльно. Ее священники вес без исключения имели глубокую ненависть по отношению к большевизму.²⁵⁹

Мне кажется ошибкой, что мы именно в религиозной сфере подражали уже использованным большевизмом методам, так как нами были запрещены религиозные занятия в школах, несмотря на то что нам подходит любое средство, способствующее борьбе с идеологией большевизма. Порой для оправдания этого запрета указывают на то, что большая часть украинского народа ничего не хочет знать о религии и поэтому ее значение переоценивают, но по этому поводу следует констатировать, что в наших силах снова выдвинуть на первый план религию, которая на Востоке действительно является «опиумом для народа». Юное поколение местных жителей также, если оно будет лишено большевистского воспитания, недолгое время сможет избегать мистического воздействия богослужений, особенно в праздники, при процессиях, церемониях и песнопениях.

Порой создается впечатление, что на нашу позицию по отношению к Православной Церкви влияет точка зрения относительно политического католицизма и исповеднического фронта в рейхе

Магуниа ВА, R6/259. В!. 68, 92–94. Подлинник.

Берлин, 13 июня 1944 г.

По поводу статьи из «Правды» от 01.03.1944 г. № 52²⁶⁰ в сфере моей компетенции я отмечаю следующее:

1) Уничтожение Успенского собора Киево-Печерского монастыря:

Я осмотрел собор еще до его уничтожения. Насколько мне известно, из собора ничего не было изъято. Напротив, после взрыва иконы, многочисленные одеяния и другие церковные предметы в поврежденных в результате разрушения зданиях были спасены оперативным штабом. Большая часть вещей должна быть снова передана Церкви. Относительно взрыва церкви среди немцев господствует мнение, что он был произведен по приказу РКУ. Следующие обстоятельства дают повод для этого предположения:

1) Перед взрывом собор часто предоставлялся для осмотра.

2) Многочисленные жители соседних зданий были полностью эвакуированы перед тем, как последовал взрыв.

3) Расположенная на монастырской территории полицейская часть во время взрыва находилась на тренировке вне этой территории (по свидетельству поста перед входом в монастырь, с которым я говорил через час после взрыва).²⁶¹

Розенфельдер ВА, R6/179. BL 81. Подлинник

Именной словарь

Александр (Иноземцев, 1882? – 02.1948), митрополит. В 1913 окончил Петербургскую духовную академию, в мае 1922 хиротонисан в Польше во еп. Люблинского. С конца 1922 по 1941 именовался Пинским и Полесским. К 1941 в сане архиепископа, в феврале 1942 был одним из создателей автокефальной Украинской церкви, возведен в сан митрополита. В 1944 из Пинска эвакуировался в Мюнхен, где проживал до своего убийства в 1948.

Алексий (Громадский Александр, 03.11.1862–08.05.1943), митрополит. В 1908 окончил Киевскую духовную академию. 21.04.1922 хиротонисан в Польше во еп. Луцкого, 03.06.1928 возведен в сан архиеп. Гродненского, с 15.04.1934 архиеп. Волынский. В 1940 перешел в юрисдикцию Московской Патриархии, с августа 1941 возглавлял автономную Украинскую Церковь, возведен в сан митрополита. В 1943 убит украинскими националистами.

Алексий (Симанский Сергей Владимирович, 27.11.1877– 17.04.1970), патриарх Московский и всея Руси. В 1904 окончил Московскую духовную академию. 28.04.1913 хиротонисан во еп. Тихвинского, в 1926 возведен в сан архиеп. Хутынского и назначен управлять Новгородской епархией. С 05.10.1933 митр. Ленинградский, весь период блокады жил в осажденном городе. С 15.05.1944 Патриарший Местоблюститель, 02.02.1945 избран патриархом.

Анастасий (Грибановский Александр Алексеевич, 06.08.1873 – 22.05.1965), митрополит. В 1897 окончил Московскую духовную академию. 29.06.1906 хиротонисан во еп. Серпуховского, 06.05.1916 возведен в сан архиеп. Кишиневского и Хотинского. В 1919 эмигрировал из России. 28.07.1936 избран главой РПЦЗ в сане митрополита. До сентября 1944 проживал в Белграде, затем эвакуировался в Германию. Осенью 1950 переселился в Нью-Йорк. 27.05.1964 отказался от руководства РПЦЗ, остался се почетным главой.

Антоний (Храповицкий Алексей Павлович, 17.03.1863 – 10.08.1936), митрополит. В 1885 окончил Петербургскую духовную академию, 07.09.1897 хиротонисан во еп. Чебоксарского. В 1906 возведен в сан архиеп. Волынского и Житомирского. 17.05.1918 будучи председателем Украинского Церковного Собора, был избран митр. Киевским и Галицким. В 1919 эмигрировал в Югославию, с 1922 по 1936 председатель архиерейского синода РПЦЗ (в 1927 отделившейся от Московской Патриархии). Скончался и погребен в Белграде.

Борман Мартин (17.06.1900 – 02.05.1945?), рейхслейтер, личный секретарь и ближайший соратник Гитлера. С октября 1934 рейхслейтер, начальник штаба заместителя фюрера Гесса. 12.05.1941 назначен заместителем Гитлера по НСДАП и руководителем Партийной канцелярии, с 12.04.1943 секретарь фюрера. До 01.05.1945 находился в берлинском бункере Гитлера, а затем исчез. Возможно, погиб при попытке прорыва из бункера. В 1946 Нюрнбергский трибунал заочно приговорил его к смертной казни.

Венедикт (Бобковский, 28.02.1876 – 03.09.1951), архиепископ. В 1905 окончил Псковскую духовную семинарию. С 3937 настоятель Жировицкого монастыря Польской Православной Церкви. В 1940 перешел в юрисдикцию Московской Патриархии. 17.03.1941 хиротонисан во еп. Брестского, с апреля 1942 архиепископ Гродненский и Бслостокский Белорусской Православной Церкви, экзарх Восточной Пруссии. В 1944 эвакуировался в Германию, с 1946 член архиерейского синода РПЦЗ. С сентября 1950 управлял Германской епархией РПЦЗ. Скончался в Мюнхене.

Вениамин (Новицкий Сергей Васильевич, 04.09.1900 – 14.10.1976), архиепископ. В 1929 окончил православный богословский факультет Варшавского университета, с 17.05.1934 архимандрит Почаевской Лавры. 15.06.1941 хиротонисан во еп. Пинского. С августа 1942 по сентябрь 1943 еп. Полтавский автономной Украинской Церкви. В 1944 арестован, освобожден из колымских лагерей в 1956. С 22.11.1956 еп. Омский и Тюменский, с 21.02.1958 архиеп. Иркутский и Читинский. Скончался в Чебоксарах.

Власов Андрей Андреевич (1900 – 01.08.1946), советский генерал-лейтенант. Учился в Нижегородской духовной семинарии. С мая 1920 служил в Красной армии. В 1941 командовал 37-й армией под Киевом и 20-й армией под Москвой. С 09.03.1942 заместитель командующего Волховским фронтом и с 16.04.1942 командующий 2-й ударной армией. 13.07.1942 взят в плен. Согласился сотрудничать с Вермахтом и возглавил русское антисталинское движение. С 1944 председатель Комитета освобождения народов России, создатель и главнокомандующий Русской освободительной армией. 12,05.1945 арестован советскими войсками. Приговорен к смертной казни и повешен в Москве.

Гаугг Вернер, германский чиновник. С июля 1935 по май 1945 начальник референтуры по делам иностранных Церквей Рейхсминистерства церковных дел в чине ландгерихтсрата.

Геббельс Пауль Йозеф (29.10.1897 – 01.05.1945), главный пропагандист III рейха, один из лидеров нацистской партии. С 13.03.1933 рейхсминистр народного просвещения и пропаганды, гаулейтер Берлина, в апреле 1944 назначен главным уполномоченным по мобилизации для «тотальной войны». 29.04.1945 в политическом завещании назначен Гитлером своим преемником на посту рейхсканцлера. Через 2 дня в берлинском бункере фюрера покончил с собой.

Гейдрих Рейнхард (07.03.1904 – 04.06.1942), шеф Главного управления имперской безопасности. В 1932 вступил в СС, с апреля 1934 шеф центральной службы гестапо. 17.06.1936 назначен руководителем полиции безопасности и СД. Возглавлял РСХА сразу после его создания 27.09.1939, с 27.09.1941 одновременно исполнял обязанности рейхспротсктора Богемии и Моравии. 27.05.1942 смертельно ранен в Праге членами чехословацкого движения Сопротивления и вскоре скончался.

Геринг Герман Вильгельм (12.01.1893 – 15.10.1946), один из главных военных и экономических руководителей III рейха. С июля 1932 председатель рейхстага, с 30.01.1933 рейхсминистр и министр внутренних дел Пруссии. 01.03.1935 назначен главнокомандующим военно-воздушными силами Германии, а

30.08.1939 председателем Имперского совета по обороне и через день провозглашен Гитлером своим преемником в случае смерти.

19.06.1940 присвоено звание рейхсмаршала, арестован 09.05.1945. Приговорен Нюрнбергским трибуналом к повешению, но накануне казни успел принять яд.

Гермоген (Максимов Григорий Иванович, 1861–07.1945), митрополит. В 1886 окончил Киевскую духовную академию. 09.05.1910 хиротонисан во еп. Аксайского. В 1919 эмигрировал из Росии, с 1922 принадлежал к РПЦЗ, окормлял русские приходы в Греции, с 1929 в сане архиепископа, проживал в Югославии. 05.06.1942 назначен главой нсканоничной автокефальной Хорватской православной церкви в сане митрополита. В июле 1945 приговорен правительством Тито к смертной казни и расстрелян.

Гесс Рудольф (26.04.1894–1987), заместитель фюрера по партии. С 1925 личный секретарь Гитлера, а с 21.04.1933 его заместитель по партии. 30.08.1939 назначен членом исполнительного совета по обороне и одновременно преемником Гитлера после Геринга. 10.05.1941 совершил перелет в Шотландию и предложил Великобритании заключить мир и принять участие в походе против СССР, интернирован как военнопленный. В 1946 приговорен Нюрнбергским трибуналом к пожизненному заключению. Скончался в берлинской тюрьме Шпандау.

Гиммлер Генрих (07.10.1900 – 23.05.1945), рейхсфюрер СС. Возглавлял СС с 06.01.1929, с 20.04.1934 шеф прусского гестапо, а 17.06.1936 назначен верховным руководителем всех служб германской полиции. Под его руководством создавались войска СС. В 1943 назначен также рейхминистром внутренних дел, а летом 1944 командующим Резервной армией. Арестован 21.05.1945 и вскоре покончил с собой, приняв яд.

Гитлер (Шикльгрубер) Адольф (20.04.1889 – 30.04.1945), руководитель нацистcкой партии, канцлер III рейха. 20.07.1921 избран председателем НСДАП. За организацию подавленного 08.11.1923 т. н. «пивного путча» в Мюнхене провел 9 месяцев в тюрьме. 30.01.1933 провозглашен канцлером Германии и после отмены в 1934 поста президента стал единовластным правителем страны. С 1938 главнокомандующий Вермахтом. Инициатор начала Второй мировой войны 01.09.1939. Легко ранен во время покушения на него 20.07.1944. Покончил с собой в своем берлинском бункере перед приближением советских войск.

Готтберг Ганс, группенфюрер СС, генеральный комиссар. В 1939–1940 начальник службы по делам поселенцев в Праге, в 1941–1943 фюрер полиции и СС в Минске, в 1943–1944 генеральный комиссар Белоруссии. В 1945 погиб в бою с советскими войсками.

Григорий (Граббе Георгий Павлович, 08.04.1902 – 07.10.1995), епископ. Граф, в 1923–1926 обучался на богословском факультете Белградского университета. С 12.08.1931 управляющий Синодальной канцелярией РПЦЗ в Югославии. 12.06.1944 в Германии рукоположен в сан иерея. С 1950 проживал в США, в 1960 возведен в сан протопресвитера. С 05.06.1967 заведующий отделом внешних сношений РПЦЗ. 12.05.1979 хиротонисан во еп. Манхсттенского. С 1986 на покое, скончался в США.

Даниил (Юзьвюк Николай Порфириевич, 02.10.880 – 27.08.1965), архиепископ. Окончил духовную семинарию, в 1925–1939 преподавал в Виленской духовной семинарии, с 1939 секретарь митрополита Литовского и Вилснского Елевферия. В 1942 хиротонисан во еп. Ковенского. С 29.04.1944 временно управляющий Литовской епархией и экзархатом Латвии и Эстонии в сане архиепископа. В дальнейшем эвакуировался на территорию Чехословакии. С 30.12.1945 архиеп. Пинский и Брестский, в 1950–1954 находился в заключении. С 1956 на покое в различных монастырях.

Дионисий (Валелинский Константин Николаевич, 04.05.1876– 15.03.1960), митрополит. В 1900 окончил Казанскую духовную академию. 21.04.1913 хиротонисан во еп. Кременецкого. В 1919 эмигрировал из России, с 1922 в сане архиепископа. 27.02Л923 избран митр. Варшавским, главой неканоничной автокефальной Польской православной церкви. В сентябре 1939 арестован гестапо. С сентября 1940 по 1945 возглавлял Православную Церковь Генерал-губернаторства. 25.08.1948 обратился с покаянным письмом о принятии в каноническое общение с Московской Патриархией. Принят в сане митрополита, но не признан главой Польской Церкви. Пребывал на покое. Скончался в г. Лодзи.

Евлогий (Георгиевский Василий Семенович, 10.04.1868 – 08.08.1946), митрополит. В 1892 окончил Московскую духовную академию. В 1903 хиротонисан во еп. Люблинского, с 14.05.1914 архиеп. Житомирский. 19.01.1920 эмигрировал из России в Югославию. С 21.04.1921 по 10.06.1930 управлял Западно-Европейским экзархатом Московской Патриархии. В 1930 перешел в юрисдикцию Константинопольского патриарха, продолжая возглавлять экзархат. 02.09.1945 воссоединился с Русской Церковью, оставлен экзархом Западной Европы. Скончался в Париже.

Зайц Кирилл (Закис Карл Янович, 15.07.1869 – 1948), протопресвитер. В 1891 окончил Рижскую духовную семинарию, около 1895 посвящен в сан священника. Служил в храмах Белоруссии и Латвии, в 1929–1933 настоятель Рижского кафедрального собора. В 11Л941 –01.1944 начальник Псковской Православной Духовной Миссии сначала в сане протоиерея, а с 1943 протопресвитера. Арестован в 1944 по обвинению в сотрудничестве с нацистами, приговорен к 20 годам лагерей. Скончался в Карлаге, реабилитирован посмертно.

Иларион (Огиенко Иван, 02.01.1882 – 29.03.1972), митрополит. Окончил Киевский университет, в 1919 министр по делам национальностей в правительстве Пстлюры. С 1920 проживал в Польше, профессор Львовского, а затем Варшавского университета. 20.10.1940 хиротонисан во еп. Холмского и Подляшского Православной Церкви Генерал-губернаторства. С 16.03.1944 в сане митрополита. В июле 1944 эвакуировался в Словакию, в 1947 переехал в Канаду. С 1951 глава автокефальной Украинской церкви в Канаде. Скончался в Виннепеге.

Иоанн (Шаховской Дмитрий Алексеевич, 23.08.1902 – 1988), архиепископ. Князь, обучался в университетах Франции и Бельгии и Свято-Сергиевском институте Парижа. 05.03.1927 посвящен в сан священника, с 1937 в сане архимандрита, благочинный германских приходов в юрисдикции митр. Евлогия. В 1946 переехал в США. 11.05.1947 хиротонисан во еп. Бруклинского Американской Православной Церкви, в 1961 возведен в сан архиеп. Сан-Францисского и Западной Америки. С мая 1975 на покое. В 1990-е причислен к лику святых.

Кальтенбруннер Эрнст (04.10.1903 – 16.10.1946), шеф Главного управления имперской безопасности. С 1935 лидер австрийских СС, в июле 194] назначен командующим СС и полиции в Вене, а 30.01.1943 шефом полиции безопасности, СД и РСХА. Лично контролировал разработанные в лагерях средства уничтожения заключенных. Арестован в конце войны, приговорен Нюрнбергским трибуналом к повешению и вскоре казнен.

Керл Ганс (И.12.1887–14.12.1941), рейхсминистр. Сын преподавателя лютеранской школы. После прихода в 1933 нацистов к власти назначен прусским министром юстиции и одновременно рейхе-министром без портфеля. С 16.07.1935 рейхсминистр по церковным делам. Скончался в Париже, по одной из версий – устранен гестапо.

Кирилл (Смирнов Константин Илларионович, 26.04.1863 – 20.11,1937), митрополит. В 1887 закончил Петербургскую духовную академию. 06.08.1904 хиротонисан во сп. Гдовского, а с 1913 архиепископ Тамбовский и Шацкий, 01.04.1918 возведен в сан митр. Тифлисского и Бакинского. С 1920 митр. Казанский и Сви-яжский. С апреля 1922 за исключением кратковременных перерывов находился в тюрьмах и ссылке. Первый кандидат на должность Патриаршего Местоблюстителя по завещательному распоряжению патриарха Тихона от 25.12.1924. Расстрелян в Чимкенте. Канонизирован в августе 2000.

Кох Эрих (1896– 1961), рейхскомиссар. В 1928 – 1945 гаулейтер Восточной Пруссии, с 1933 и оберпрезидент Восточной Пруссии. С сентября 1941 по апрель 1944 одновременно рейхскомиссар Украины, а с 20.09.1944 по май 1945 рейхскомиссар Остланда. Отличался крайней жестокостью. В 1950 выдан Польше. В 1959 приговорен в Варшаве к повешению. Смертная казнь не была приведена в исполнение, умер в тюрьме.

Лейббрандт Георг (05.09.1899 – ?), германский чиновник. Родился в немецкой колонии на Украине. В 1918 эмигрировал в Германию. В 1940–1941 руководитель службы «Восток» НСДАП. С июля 1941 по июнь 1943 начальник главного отдела политики Восточного министерства в чине министериалдиректора. Летом 1943 стараниями СС изгнан со всех своих постов. С 1945 находился в тюрьме, освобожден в 1949.

Лозе Хинрих (02.09.1896 – 25.02.1964), рейхскомиссар. В 1930-е гаулейтер Шлезвиг-Гольштейна. С 17.07.1941 по 20.09.1944 рейхскомиссар Остланда. В 1946 приговорен Нюрнбергским трибуналом к 10 годам заключения, освобожден в 1951.

Магуниа Вальдемар, генеральный комиссар. С февраля 1942 по сентябрь 1943 генеральный комиссар генерал-бецирка Киев.

Милве-Шрёден Анатоль, германский чиновник. С июля 1941 по май 1945 начальник отдела, а затем руководящей группы культурной политики Восточного министерства.

Мэе Хяльмар, вождь эстонских националистов. В 1941–1944 руководитель назначенного нацистами Национального комитета в оккупированной Эстонии, фюрер эстонского самоуправления.

Мстислав (Скрыпник Степан, 10.04.1898–1990-е), епископ. Племянник и адъютант Петлюры. В 1930-е депутат польского сейма. С 26.07.1941 представитель Рейхсминистерства занятых восточных территорий при группе армий «Юг» и доверенное лицо по вопросам организации гражданского управления на оккупированной Украине. 14,05.1942 хиротонисан во еп. Переяславского автокефальной Украинской церкви. В 1944 эвакуировался в Варшаву, а затем в Бреслау. Назначен Гиммлером окормлять восточных рабочих в Судетах. С 12.10.1947 архиеп. Виннепегский и Канадский, с 16.10.1971 митр. Филадельфийский и глава Украинской Церкви за границей. С 1991 возглавлял одну из неканоничных автокефальных православных церквей на Украине в сане патриарха. Похоронен в Киеве.

Мюллер Генрих (1901 –?), шеф гестапо. До 1933 сотрудник криминальной полиции Мюнхена. Фактически возглавлял гестапо с 1935, позднее заместитель шефа РСХА. Осенью 1942 создал систему концлагерей для уничтожения евреев. До начала мая 1945 находился в бункере фюрера, а затем исчез. В 1973 его имя включено в список разыскиваемых нацистских преступников.

Нейгауз Карл, штурмбаннфюрер СС. Доктор теологии, в 1944–1945 возглавлял ведавший религиозными делами реферат IVА4 Главного управления имперской безопасности. В 1945 взят в плен советскими войсками. До начала 1950-х содержался в лагерях СССР.

Никанор (Бурчак-Абрамович, 27.07.1883 – 21.03.1969), митрополит. Окончил Киевский университет. 23.10.1910 посвящен в сан священника. В 1919 эмигрировал в Польщу. 09.02.1942 хиротонисан во еп. Чигиринского автокефальной Украинской церкви, с 13.03.1942 возглавлял Киевскую епархию, с 17.05.1942 в сане архиепископа. 25.11.1943 эвакуировался из Киева в Польшу. В 1944 через Словакию уехал в Германию и поселился в Карлсруэ. С 15.09.1952 митр. Германский, с 28.10.1953 до своей смерти возглавлял Украинскую православную церковь за границей.

Пантелеймон (Рожновский Павел Стефанович, 27.10.1867 – 30.12.1950), митрополит. Окончил миссионерские курсы при Казанской духовной академии. 02.06.1913 хиротонисан во еп. Двинского. В 1922–1939 за непризнание автокефалии Польской православной церкви содержался в ссылке в различных монастырях. В июле 1941 назначен экзархом Белоруссии в сане архиеп. Минского и Белорусского. С марта 1942 в сане митрополита. С мая 1942 по 1943 был отстранен нацистами от управления Белорусской Церковью и сослан в монастырь. В 1944 эвакуировался в Германию. В дальнейшем не служил, был близок к РПЦЗ. Скончался в Мюнхене.

Пантелеймон (Рудык Петр, 16.06.1898 – 02.10.1968), архиепископ. Окончил православный богословский факультет Варшавского университета. 16.03.1941 хиротонисан во еп. Львовского в Москве. С декабря 1941 по ноябрь 1943 управлял Киевской епархией автономной Украинской Церкви. Весной 1944 возведен в сан архиепископа и возглавил архиереев автономной Украинской церкви, затем эвакуировался в Германию. С 1945 принадлежал к РПЦЗ. 05,03.1959 после принесения покаяния принят в общение с Московской Патриархией, с 08.08.1959 архиеп. Эдмонтонский и Канадский. Скончался в Эдмонтоне.

Поликарп (Сикорский Петр Дмитриевич, 20.06.1875 – 22.10.1953), митрополит. В 1898 окончил Киевскую духовную семинарию. В 1919–1921 вице-директор департамента общих дел в правительстве Петлюры. В 1921 эмигрировал в Польшу. 10.04.1932 хиротонисан во еп. Луцкого. 02.08.1941 назначен митр. Варшавским Дионисием архиеп. Луцким и Ковельским, а 24.12.1941 – администратором автокефальной Украинской церкви, с 17.05.1942 митр. Киевский. В январе 1944 эвакуировался в Варшаву, а затем через Словакию в Германию. Руководил Украинской православной церковью за границей. С апреля 1950 жил под Парижем, где и скончался.

Положенский Сергий, протоиерей. В 1934–1936 служил в берлинском приходе св. кн. Владимира юрисдикции митр. Евлогия, с 1936 по ноябрь 1938 настоятель русской церкви в пригороде Берлина Тсгеле, в ноябре 1938–-1945 снова в храме св. кн. Владимира. С 1945 служил в берлинских храмах Московской Патриархии.

Розенберг Альфред (1893–16.10.1946), главный идеолог нацизма. Родился в Ревеле, учился в Риге и Москве. В 1919 эмигрировал в Германию. С 1923 главный редактор официального органа НСДАП газеты «Фёлькишср беобахтср». С 1933 начальник Внешнеполитической службы НСДАП, с 1934 заместитель Гитлера по вопросам духовной и идеологической подготовки членов партии. 17.07.1941 назначен рейхсминистром занятых восточных территорий. В 1946 приговорен Нюрнбергским трибуналом к казни и вскоре повешен,

Розенфельдер Карл, германский чиновник. С июля 1941 по май 1945 руководитель группы религиозной политики Рейхсминистерства занятых восточных территорий.

Серафим (Кушнерюк), епископ. В 1930-е настоятель Мелецкого монастыря в сане архимандрита. 21.07.1942 хиротонисан во еп. Николаевского автономной Украинской Церкви. До ноября 1943 также управлял Крымской епархией. В 1944 арестован советскими органами на Западной Украине, осужден и отправлен в лагерь.

Серафим (Лукьянов Александр Иванович, 23.08.1879 – 18.02.1959), митрополит. В 1904 окончил Казанскую духовную академию. 07.09.1914 хиротонисан во еп. Сердобольского, с 1920 архиеп. Финляндский и Выборгский. В 1927-–1945 возглавлял Западно-Европейскую епархию РНЦЗ, с 1938 в сане митрополита. 31.08.1945 воссоединился с Московской Патриархией, с 09.08.1946 по 15.11.1949 экзарх Московского Патриархата в Западной Европе. С 17.05.1954 проживал в СССР на покое. Скончался в Гербовецком монастыре.

Серафим (Ляде Карл Георг Альберт, 1893 – 14.09.1950), митрополит. Родился в Лейпциге в протестантской семье. В 1904 перешел в православие с именем Серафим. В 1907 окончил Петербургскую духовную семинарию, в 1912-–1916 учился в Московской духовной академии, в 1919–1920 полевой священник в Белой армии. В 1923 принял монашеский постриг и хиротонисан обновленцами во еп. Ахтырского. В 1930 вернулся в Германию. После принесения покаяния принят в РПЦЗ с титулом сп. Тегельского без епископских полномочий. В 1938 возглавил Германскую епархию РПЦЗ, в 1939 возведен в сан архиепископа, а в 1942 – митрополита. С 1942 возглавлял Средне-Европейский митрополичий округ РПЦЗ. Скончался в Мюнхене,

Сергий (Воскресенский Дмитрий Николаевич, 09.11.1897 – 29.04.1944), митрополит. Учился в Московской духовной академии до 1920. В 1925 принял монашеский постриг, подвергался арестам. В 1933 хиротонисан во еп. Коломенского, являлся ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия. 24.02.1941 назначен митрополитом Виленским и Литовским и одновременно экзархом Латвии и Эстонии. Остался на оккупированной территории, создал и направил 17.08.1941 в Псков Православную Духовную Миссию. Убит на шоссе между Вильнюсом и Каунасом.

Сергий (Королев Аркадий Дмитриевич, 18.01.1881 – 18.12.1952), архиепископ. В 1905 окончил Московскую духовную академию. 17.04.1921 хиротонисан во сп. Вельского в г. Вильно. В 1922 арестован и выслан из Польши. С 1922 викарий митр. Евлогия в Праге. В 1945 воссоединился с Московской Патриархией. С 07.06.1946 архиепископ Венский, с октября 1946 экзарх Средней Европы. С 26.09.1950 архиеп. Казанский и Чистопольский. Скончался в Казани.

Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 11.01.1867 – 15.05.1944), патриарх Московский и всея Руси. В 1890 окончил Петербургскую духовную академию. 25.02.1901 хиротонисан во еп. Ямбургского, с 1905 архиеп. Финляндский, с 10.08.1917 архиеп. Владимирский и Шуйский, 28.11.1917 возведен в сан митрополита. С 10.12.1925 заместитель Патриаршего Местоблюстителя. 10.11.1926 – 27.03.1927 находился под арестом. С 01.01.1937 Патриарший Местоблюститель, 08.09.1943 избран патриархом, скончался в Москве.

Симон (Ивановский Семен Васильевич, 01.02.1888 – 01.02.1966), архиепископ. В 1912 окончил Московскую духовную академию. 24.03.1924 хиротонисан во еп. Кремснсцкого Польской Православной Церкви, 24.03.1941 возведен в сан архиепископа. В 1942–1944 архиеп. Черниговский и Нежинский. В 1947 арестован. Освобожден в 1955. С 17.10.1955 по 14.08.1961 архиеп. Винницкий и Брацлавский. Скончался в Виннице.

Стефан (Севбо Семен Иосифович, 1872–25.01.1965), архиепископ. В 1894 окончил Минскую духовную семинарию. В 1924–-1940 находился в заключении за непризнание автокефалии Польской церкви. Летом 1942 хиротонисан во еп. Смоленского и Брянского Белорусской Православной Церкви. В 1944 эвакуировался в Германию, где в 1946 вошел в юрисдикцию РПЦЗ и назначен архиепископом Венским и Австрийским. Проживал в Зальцбурге, где и скончался.

Тихон (Белавин Василий Иванович, 19.01.1865–12.04.1925), патриарх Московский и всея России. В 1888 окончил Петербургскую духовную академию. 19.10.1897 хиротонисан во еп. Люблинского, с 1898 еп. Алеутский и Аляскинский. Десять лет руководил Православной Церковью в Америке. С 1907 архиепископ Ярославский. 23.06.1917 избран на Московскую кафедру, 05.11.1917 избран и наречен патриархом. В 1918–1923 неоднократно находился под арестом, скончался в Москве. Канонизирован 09.10.1989.

Тихон (Лищенко Тимофей, 1875– 11.02.1945), архиепископ. В 1909 окончил Киевскую духовную академию. В 1914 пострижен в монашество, возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Киевской духовной академии. В 1919 эмигрировал из России, 11.05.1924 хиротонисан во еп. Берлинского, 28.09.1936 возведен в сан архиепископа. 24.02.1938 освобожден от руководства Германской епархией РПЦЗ. С 1938 проживал на покое в Белграде, в сентябре 1944 эвакуировался в Германию, скончался в Карлсбадс.

Трампедах Фридрих (03.02.1907 – ***), германский чиновник. Родился в г. Вендене Лифляндской губ. Эмигрировал в Германию. В 1941–1945 начальник отдела политики рейхскомиссариата Остланд сначала в чине регирунгерата, а с января 1944 ландесдиректора.

Феофан (Гаврилов, 26.12.1872–1943), архиепископ. В 1906 окончил Киевскую духовную академию. 15.12.1913 хиротонисан во еп. Рыльского, с 1917 еп. Курский и Обоянский. В 1919 эмигрировал в Югославию, в 1927–1943 член архиерейского синода РПЦЗ. Скончался в Белграде.

Феофил (Булдовский, 1865–1946), митрополит. В 1892 окончил Полтавскую духовную семинарию. 01.01.1923 хиротонисан во еп. Лубеиского. Вскоре возглавил раскольническое движение в Полтавской епархии – т. н. «лубенский раскол». 25.12.1924 Московской Патриархией лишен сана и отлучен от Церкви. В 1926–1937 служил в Луганске, а потом в Харькове. В ноябре 1941 при немцах провозгласил себя митр. Харьковским. 27.07.1942 объединился с автокефальной Украинской церковью. Арестован в 1944 советскими органами и вскоре умер.

Филофен (Нарко Владимир Евдокимович, 21.02.1905 – 24.09.1986), архиепископ. Окончил православный богословский факультет Варшавского университета. 23.11.1941 хиротонисан во еп. Слуцкого Белорусской Церкви, с мая 1942 архиеп. Могилевский и Мстиславский, в период ссылки митрополита Пантелеймона временно управлял Церковью. В 1944 эвакуировался в Германию, в 1946 вошел в юрисдикцию РПЦЗ. С 21.09.1971 по 1981 архиеп. Берлинский и Германский. Скончался в Гамбурге.

Франк Ганс (23.05.1900– 16.10.1946), рейхслейтер, генерал-губернатор. В 1920-е личный адвокат Гитлера. С 1934 рейхсминистр юстиции и министр юстиции Баварии. Президент Германской юридической академии, с октября 1939 по январь 1945 генерал-губернатор оккупированной Польши. Приговорен Нюрнбергским трибуналом к повешению и вскоре казнен.