Дикеи и некоторые иноки «Черного Выра»

Следует обратить внимание на то, что Игнатий (Деншин) дикеем «Черного Выра» называет некоего иеромонаха Серапиона, и в то же время уточняет, что «в оном монастыре начальствующий строитель Григорий, постриженник Киево-Печерския лавры»¹¹⁸. Также и ранее под удостоверением скита от 15 марта 1758 г. на имя иеродиакона Иоасафа (Петренко) стоит подпись не иеросхимонаха Григория (Голубенко), а дикея обители схимонаха Кириака¹¹⁹.

По словам Игнатия (Деншина), иноческий постриг он принял вместе с сопровождавшим его в путешествии курским купцом Григорием Дрючивым в афонском монастыре Дохиар: «По восприятии иноческого чина пребых в монастыре лето едино и возымех паки возвратиться в свою Российскую землю, но в то время учинилась с турецким государством у России война, и остахся на некое время и бых в великом желании восприять совершенно монашеский чин великого образа и постричься в мантию. И приидох во един скит, зовомый Русской Черной, празднуют Рождество Богородицы... И по усердному желанию моему пострижен в оном скиту в мантию»¹²⁰. В другом месте он пишет: «пришел в Афонскую гору, в Рождество Пресвятыя Богородицы пустынку, зовомую Мавровыр, в которую и принят настоятелем с братиею на время... Где и был монахом лет с семь, проходя в послушании беспорочное жительство»¹²¹.

Интересный факт: с иноками Черновырского скита было связано распространение в Дохиарской и других обителях Афона сказания о явлении Архистратига Михаила российскому императору Павлу I (1754–1801) и предсказании ему трагической смерти¹²². Возможно, одним из этих иноков был упомянутый Игнатий (Деншин), пребывание которого на Афоне связано как с «Черным Выром», так и монастырем Дохиар.

Из материалов Киевской губернской канцелярии мы узнаем, что в январе 1759 г. при ней рассматривалось дело о предоставлении российского подданства и принятии в Киево-Печерскую Лавру бывшего насельника Черно-Вырского скита на Афоне иеросхидиакона Григория. В подписанном им доношении указывалось: «Находился я нижайший в афонском

Изографском ските, нарицаемом Мавровир, а в прошлом 1758 г. 27 августа по прошении моем, изданым того скита иеромонахом Пахомия, было получено письменное свидетельство на отпуск из монастыря. Отпущен я в Киев для богомолия и для свидания с родственниками, какие сейчас находятся в Польще»¹²³. Пожелав «навечно» остаться в Киево-Печерской Лавре, иеросхидиакон Григорий принес присягу на верность императорскому престолу и был определен на послушание в Лавре в Ближних пещерах.

В 1758 г. подали прошение на поселение в Киевском Кирилловском монастыре два постриженника Зографской обители: уроженец Слобожанщины иеродиакон Варфоломей и уроженец Прилук монах Гавриил. Последний одно время жил на Сечи, откуда удалился на Афон, где и принял постриг при Зографском монастыре. Пробыв на Афоне три года, возвратился на Сечь¹²⁴. Также в 1767 г. в Киево-Печерскую Лавру был принят насельник Зографской обители монах Серапион (Луговский), бывший казак Миргородского полка¹²⁵.

По всей видимости, все эти «зографские» иноки были выходцами из обители «Черный Выр» при Зографском монастыре на Афоне.

По словам монаха Игнатия (Деншина), на момент принятия им пострига в 1768 г. братии в «Черном Выре» состояло до 30 человек, живших по разным кельям¹²⁶. Аналогично и «Путеводитель по Афону» за 1895 г., а также русский эмигрантский писатель В. Маевский утверждали, что до начала русско-турецкой войны 1829 г. здесь «жило свыше тридцати малороссиян»¹²⁷. Стоит заметить, что по тем временам для Афона это было немало.