Владимирский образ и святые цари – Константин и Елена

У каждой иконы есть своя история. Многие иконы связаны со знаковыми историческими событиями. Так, например, Корсунская икона пришла на Русь в связи с ее крещением. Смоленская икона была приданым византийской царевны Анны (дочери Константина Багрянородного), когда та выходила замуж за князя Всеволода Ярославовича. Позднее их сын, Владимир Мономах, перенес образ в Смоленск. Федоровской иконой в 1613 году был благословлен на царство Михаил Романов. Августовская икона связана с явлением Девы Марии над польским Августовским лесом в 1914 году, во время Первой мировой войны. Державная икона, спрятанная во время нашествия Наполеона, была обретена в Коломенском 15 марта 1917 года, вдень отречения от престола царя – страстотерпца Николая II.

Особая же роль в истории России принадлежит Владимирской иконе Пресвятой Богородицы. Этот образ принадлежит к иконографическому типу «Елеуса». Это слово, буквально означающее «Милостивая», в русской традиции передано очень красиво: «Умиление». Данный тип сложился в Византии к XI веку и открывает нам материнскую любовь Марии Девы. Ее нежность, а иногда и скорбь о Своем Сыне и Боге.

Владимирская икона (наряду с Казанской) – одна из самых чтимых и значительных в духовной истории России. В честь этого образа, так же. как и в честь Казанской, было основано и создано множество храмов и монастырей. И так же, как Казанская, Владимирская икона прославляется несколько раз в течение церковного года: 21 мая (3 июня), 23 июня (6 июля), 26 августа (8 сентября). В эти дни вспоминаются милости Божии, явленные в нашем Отечестве по заступничеству Девы Марии с XIV по XVI век: избавление от нашествий Тамерлана и крымского хана, а также знаменитое стояние на реке Угре, после которого Россия окончательно избавилась от Ордынского ига⁴⁶.

В один из таких дней, 3 июня, Церковь прославляет еще и первого христианского императора, Константина, и его мать, царицу Елену. Обращение Константина ко Христу имело фундаментальное значение в истории всего мира. Несколько веков христианство было под гнетом жесточайших гонений. А между тем римское общество было вполне толерантным в религиозной области. Божки завоеванных народов занимали свое место в пантеоне небесных покровителей империи. И тем не менее последователей Христа обвиняли и в многобожии, и в безбожии. Пришли времена, о которых Господь говорил ученикам: «Всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» [Ин. 16:2]. Неприятелями христианства были все слои населения империи. Для образованных людей христиане были теми, кто отказался от веры своих отцов и не принадлежал к исторический культурной традиции. Простой же и невежественный народ, услышав о «вкушении крови» и тайных ночных собраниях, порождал слухи, что за этим скрываются чудовищные преступления. Но прежде всего врагом Церкви была власть: еще бы, ведь христиане были государственными преступниками – они отказывались назвать обожествляемого кесаря именем «Господь», которым именовали Одного Бога.

Гонения то вспыхивали, то затухали. Иногда они сопровождались процедурой суда, иногда достаточно было одного имени «христианин», чтобы быть осужденным на смерть. Иногда христиан специально разыскивали и принуждали к жертве идолам; иногда, как при императоре Траяне, только личное исповедание приводило к осуждению. Репрессии касались как простого населения, так и аристократии. В месяцеслове нашей Церкви есть и военачальники, и жены гонителей-императоров (Александра и Валерия). Иногда сжигались целые города, население которых исповедовало себя христианами. Учеников Христа на потеху толпе отдавали на растерзание диким зверям в цирке и подвергали мучительной казни. Но слово «мученик» на греческом, основном языке Римской империи, буквально означает «свидетель» – μαρτύς (мартю́с). То есть мученик – это не просто тот, кто претерпел физические страдания за веру, нет! Мученик есть свидетель, который своей смертью перед всем миром утверждает, что ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем» [Рим 8:39]. Мученики Церкви свидетельствуют, что после Воскресения Христа смерть уже не властна над верующими в Него.

«Кровь мучеников есть семя Церкви». – сказал Квинт Септимий Тертуллиан, римский христианин и юрист. Политая кровью мучеников земля дала плод: Римская империя из языческой преобразилась в христианскую. В 1066 году от основания Рима молодой Константин, один из соправителей империи, перед битвой с превосходящим по численности войском гонителя христиан Максентия видел на небе знак креста и слышал слова «In hoc vinces» – «Сим победишь». Константин изобразил на знаменах и щитах воинов крест и монограмму Христа – лабарум. Он возложил упование на Христа и победил! А уже через год, в 313 году от Рождества Христова. Константин и его соправитель Ликий издают знаменитый Миланский эдикт, который дает всему населению империи религиозную свободу. Обращение Константина ко Христу и Его Церкви повлекло за собой кардинальные перемены: возникло ощущение торжества на земле Христовой правды. Из ссылок возвращались искалеченные епископы и священники, а богословские споры вышли на первый план насущных проблем. Но, видимо, сам Константин хорошо понимал, какая пропасть лежит между Царством Небесным и царством земным, а потому, чтобы стать омытым от грехов, которые неизбежно сопутствуют властителю, откладывал принятие Таинства Крещения. Даже председательствуя на I Вселенском соборе в 321 году, Константин всё еще не был крещен. И тем не менее Церковь назвала его равноапостольным, признав тем самым, что его труды тождественны подвигу апостолов.

Обращение Константина не только привело в Церковь множество людей – оно изменило отношение к миру. Первые христиане, окруженные сатанинской ненавистью, молились: «Да прейдет мир сей». Мы и сейчас ожидаем Второго Христова пришествия. Но мы также знаем, что несем ответственность за весь мир и мы призваны привести его к Богу. Ведь в конечном итоге от «мира сего» останется лишь то, что будет освящено Богом и спасено Им! И слово о Христе как о Любви, Истине и Свете Церковь и сегодня обращает к миру. Этот свет Божественной любви когда-то воссиял из гроба воскресшего Христа-Жизнодавца.

И с именем матери Константина, императрицы Елены, связано восстановление поруганных святынь в Иерусалиме и Вифлееме. В 326 году она. будучи уже в преклонном возрасте, отправилась в Иерусалим, к тому времени переименованный и посвященный языческим богам. Там был обретен Крест, на котором страдал и умер Христос Спаситель. Елена восстановила древние христианские храмы: Гроба Господня и Успения Девы Марин в Иерусалим, и Рождества Христова в Вифлееме. Честной и Животворящий Крест был перенесен в новую, основанную Константином столицу – маленький городок Византии на Босфоре, на стыке Европы и Азии. Так возник Константинополь. Впоследствии империя разделится на две части, и восточную ученые назовут Византией. Сами же византийцы называли себя ромеями – римлянами. Основой жизни Византии стало православие – правое славление Бога, которое невозможно без правильного знания о Нем. Из Византии православная вера пришла на Русскую землю – трудами уже других равноапостольных святых: сначала переводчиков на славянский язык Библии и богослужебных книг, братьев Кирилла и Мефодия, а затем князя Владимира и княгини Ольги. Из Византии пришла на Русь и Владимирская икона как знак преемственности православной традиции и культуры. Это одна из самых древних икон, она датируется рубежом XI-XII веков. Патриарх Константинополя Лука Хрисоверг даровал ее киевскому князю Юрию Долгорукому, а сын Юрия, Андрей Боголюбский, перенес икону во Владимир – город, по имени которого образ получил свое название.

Основанная Константином империя не сохранилась до наших дней. На месте древних храмов византийской столицы выстроены мечети. О чем это говорит нам? Быть может, и о том, что царство Христа нельзя создать на земле, нельзя раз и навсегда построить христианскую цивилизацию, потому ч то слово Христа обращено к каждому человеку и каждый человек сам призывается стяжать мир Христов в своем сердце. И если это происходит – тогда меняется, преображается и мир вокруг нас. И до сих пор подвиг святых равноапостольных Константина и Елены, а также их последователей – Кирилла и Мефодия. Владимира и Ольги, Нины и Тамары, Николая Японского – дает нам возможность жить в мире, просвещенном светом Христова учения, и приходить к Богу.