Св. Исихий пресвитер Иерусалимский и его гомилетическое наследие

Имя св. Исихия Иерусалимского известно многим православным христианам. Мы знаем о нем прежде всего как о монахе-исихасте, учителе умно-сердечной Иисусовой молитвы. В «Добротолюбие», переведенное и дополненное свт. Феофаном Затворником включено сочинение «О трезвении и добродетели», приписываемое этому подвижнику и пользующееся большим авторитетом в монашеской среде. Однако практически все современные патрологи и богословы признают, что это произведение принадлежит другому святому, жившему в ΙΧ или Χ веке – прп. Исихию Синайскому. Большинство ученых уверены в том, что произошла ошибка, так как в вышеуказанном сочинении находятся скрытые цитаты из «Лествицы» прп. Иоанна Лествичника и аскетических произведений прп. Максима Исповедника, жившего примерно на 200 лет позже св. Исихия Иерусалимского (V в.). Сотницы о трезвении и добродетели представляют большой интерес, как один из ранних опытов систематического изложения учения об Иисусовой молитве. И тот факт, что автором их является другой святой, тем более с таким же именем, нисколько не умаляют их значимости.

Приходится признавать, что на самом деле жизнь и подлинные произведения св. Исихия Иерусалимского являются для русскоязычного читателя загадкой. Само имя Исихий было весьма распространенным на Востоке, это имя носили многие выдающиеся люди. Можно насчитать по меньшей мере пять Исихиев, оставивших какие-либо сочинения: св. Исихий Египетский – епископ и мученик III в. (может быть это одно и то же лицо с Исихием исправителем текста Св. Писания); Исихий Александрийский Лексикограф (к. IV в.) – в 386 г. он составил словарь классической греческой литературы; св. Исихий, пресвитер Иерусалимский – очень известный экзегет и проповедник V в.; Исихий Милетский ─ хронограф VI в.; прп. Исихий Синайский (VII─X вв.) – аскет-подвижник, учитель Иисусовой молитвы.

Иерусалимский пресвитер, о котором пойдет речь в настоящей работе, долгое время был затерян среди этого сонма тезоименитых ему церковных писателей и практически забыт. Ученик свт. Григория Богослова, подвижник одной из палестинских пустынь, прекрасный знаток Священного Писания, великолепный проповедник, борец с несторианством, св. Исихий Иерусалимский был весьма знаменит в свое время. Его называли «учителем Церкви», «светилом», «блаженным», «вторым богословом» (имеется в виду, после свт. Григория Назианзина). Когда он произносил свои проповеди, народ рукоплескал ему, как некогда свт. Иоанну Златоусту.

Сохранилось довольно большое число произведений св. Исихия: экзегетических и гомилетических. Но ни одно из его творений до революции не было переведено на русский язык. Только в конце 90-х гг. XX века прот. Максим Козлов перевел одну небольшую пасхальную проповедь иерусалимского пресвитера. На русском языке по сей день нет ни одного исследования о св. Исихии Иерусалимском.

В настоящей работе дается краткий обзор жизни и произведений св. Исихия Иерусалимкого, а также учения этого святого отца (главным образом на материале его проповедей, не исключая, впрочем, и экзегетических его творений). Выбор именно гомилетического наследия св. Исихия как материала для перевода и изучения его вероучения обусловлено тем, что эта часть его творений на сегодняшний день является наиболее доступной. В 1978─1980 гг. французский патролог М. Обино подготовил критическое издание праздничных проповедей св. Исихия. Этот же ученый еще раньше (в 1972 г.) в серии «Христианские источники» опубликовал греческий текст и французский перевод двух пасхальных гомилий, снабдив его обширным комментарием¹. В приложении приводится перевод всех проповедей св. Исихия, как подлинных и сомнительных (dubia), так и тех, которые скорее всего не принадлежат этому святому отцу, но тем не менее помещаются среди его творений (spuria). Перевод делается по изданию М. Обино², на его же комментарии пасхальных гомилий мы ориентировались, когда разбирали особенности христологии св. Исихия, а также при объяснении некоторых образов и метафор, которые св. Исихий использует для выражения Таинства спасения. Где это было возможно, мы старались дополнить эти комментарии ссылками на те проповеди св. Исихия, которые не были учтены М. Обино.

Проповеди св. Исихия являются не только прекрасным образцом гомилетического творчества конца IV – начала V веков, но и историческим источником, в котором содержатся сведения о топографии Палестины и развитии иерусалимской литургии. Поэтому в отдельной главе рассматривается те места из проповедей св. Исихия, которые наиболее важны в этом отношении.

При изложении богословских воззрений св. Исихия Иерусалимского основное внимание уделяется христологии. Во-первых, потому, что именно учение о Христе и Его домостроительстве является главным содержанием гомилий святого отца; во-вторых, потому, что в творениях св. Исихия мы находим некоторые богословские формулировки, которые можно истолковать как монофизитские. Чтобы отвергнуть всякие обвинения святого в ереси необходимо более подробно рассмотреть его христологические воззрения.

Поскольку подробный комментарий ко всем проповедям значительно увеличил бы объем работы, мы ограничиваемся рассмотрением только некоторых, наиболее ярких сравнений и метафор. Основное содержание комментария на эти самые интересные места составляют параллельные, схожие по смыслу тексты других святых отцов (как восточных, так и западных), которые близки к интерпретации св. Исихия. Такой подход позволяет определить, в какой мере данный автор следует общей традиции и насколько он отступает от нее.

Хорошая научная статья о св. Исихии Иерусалимском была составлена И. Кирхмейером для словаря Dictionnaire de Spiritualité³. Он обстоятельно рассмотрел имеющиеся сведения об этом авторе, который, к сожалению, остается мало известным не только в России, но и за рубежом, в силу того, что большая часть его произведений остается еще неизданной. Мы заимствуем из этой статьи ее лучшие элементы, чтобы проследить за основными этапами жизненного пути св. Исихия Иерусалимского.

О жизни этого святого известно довольно мало. Единственное биографическое сообщение, посвященное св. Исихию Иерусалимскому мы находим в синаксаре на 28 марта, помещенном в Месяцеслове имп. Василия, где сообщается о том, что св. Исихий учился в Константинополе у свт. Григория Назианзина. Здесь также упоминается о его монашеском постриге, священническом рукоположении и качествах комментатора Св. Писания⁴, однако не уточняется, когда именно он жил. Указывается, что св. Исихий удалившись из мира, проводил иноческою жизнь в пустыне, где имел возможность посещать одного за другим святых мужей, имея целью получить от каждого из них, подобно трудолюбивой пчеле, нектар добродетели.

Два еще менее ясных сообщения мы находим в Хронографии пр. Феофана Исповедника, который, упоминая о епископском поставлении свт. Кирилла Александрийского в 412 г., отмечает, что к этой дате св. Исихий уже активно разворачивает свою учительскую деятельность: «В этот же год Феофил, епископ Александрийский скончался, и Кирилл, племянник его, был рукоположен вместо него. В этом же году принял учительство (ta‹j didaskal…aij) Исихий, пресвитер Иерусалимский»⁵. Пр. Феофан добавляет далее, что год смерти св. Исихия совпадает с другими важными событиями, которые, как мы знаем, на самом деле произошли в разное время: прибытие имп. Максимина в резиденцию в Константинополе (431 г.), брак имп. Валентиниана III с Евдоксией (437 г.) и смерть св. Мелании Младшей (439 г.). Хронологическая неточность этих данных заставляет усомниться в исторической достоверности труда пр. Феофана. Если верить первому свидетельству (412 г.), то следует полагать, что проповедническая деятельность св. Исихия могла быть начата приблизительно за 20 лет до Третьего Вселенского Собора в Ефесе (431 г.). Этот хронологический ориентир кажется довольно вероятным: он позволяет объяснить тот факт, что в 429 г., по своему возрасту и приобретенной известности Исихий был на довольно хорошем счету у епископа Ювеналия Иерусалимского, о чем свидетельствует «Житие святого Евфимия Великого», написанное Кириллом Скифопольским: «И сошел в Лавру архиепископ Ювеналий, имея с собою святого Пассариона, бывшего тогда хорепископом и архимандритом монахов, и просвещенного Исихия (tÒn pefwtismšnon `HsÚcion) пресвитера и учителя церкви (tÒn presbÚteron kaˆ tÁj ™kklhs…aj did£skalon)... Великий Евфимий радовался духом, в особенности видя с патриархом Пассариона, этого истинного Авраама, и Исихия Богослова (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), которые оба были преславными светильниками (fwstÁraj), сиявшими по всей вселенной»⁶. Из этого текста следует, что в 429 г. св. Исихий играл важную роль среди приближенных епископа Иерусалимского: его ученость и красноречие были общеизвестными, возможно, он даже занимал должность секретаря при патриархе, на что косвенно указывает надпись, сделанная в конце Жития св. муч. Лонгина Сотника, составленного св. Исихием из источников, которые последний обнаружил в библиотеке Храма Воскресения Христова.

Другое свидетельство, относящееся ко времени приблизительно через 20 лет после выше описанных событий, позволяет утверждать, что св. Исихий был еще жив в преддверии Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.). Это текст из т. н. «Уверений" ─ произведения, приписываемого монофизиту Иоанну Руфу, епископу Маюмскому: «Когда должен был состояться внеочередной церковный собор (Халкидонский – Т. Е.), небо стало внезапно темным и было заполнено мглою и темными облаками, и был в святом граде во всех окрестных деревнях и во многих местах Палестины дождь из камней, которые, по форме были абсолютно одинаковы и походили на те, которые изготовляем мы; были на них различные странные знаки, так, что многие люди собрали там эти камни; но когда некоторые использовали их неразумно, ─ ослепли. И говорили, что Исихий, ритор из Иерусалима собрал их много и показал императрице Евдокии, и послал в Константинополь, как демонстрацию этого чуда, которое сообщало слепоту, имеющую поразить народ за отступление их епископа»⁷. Императрица Евдокия, супруга имп. Феодосия II, действительно жила приблизительно в это время в Иерусалиме (443 г.). Какими бы ни были обстоятельства чуда, сообщенные Иоанном Руфом, и его интерпретация, можно предположить, что св. Исихий был еще жив в середине V века. Если верить данному источнику, то создается впечатление, что св. Исихий серьезно беспокоился относительно мнимого отступничества епископов, которые должны были прибыть на собор в Халкидоне в 451 году. Это означает, что он якобы не был согласен с противомонофизитскими настроениями этого Собора. Не исключено, что он умер после Халкидонского собора, если принять буквально свидетельство папы Пелагия, помещающего св. Исихия среди бунтовщиков и утверждающего, что тот написал книги против собора в Халкидоне и против послания св. Льва епископу Флавиану Константинопольскому: «Известно, что того самого Евтихия в Иерусалиме он охотно принял и написал книги против святого Халкидонского собора и против послания блаженной памяти Льва, написанного к Флавиану, первосвященнику Константинопольскому»⁸. Конечно, можно допустить, что симпатии св. Исихия, более близкого к александрийской школе, чем к антиохийской, носили ярко выраженный проалександрийский характер, и что он мог под конец жизни проявить себя снисходительным к побежденному Евтихию или даже вступить в какие-нибудь догматические споры. Но такие допущения не будут иметь под собой никаких фактических доказательств, кроме свидетельства папы Пелагия. Чтобы так утверждать, необходимо иметь другие, более ранние свидетельства, которые подтверждали бы мнение Пелагия, а также хорошо изучить творения самого св. Исихия, многие из которых пока не изданы. В некоторых его проповедях, которые вероятно датируются началом его проповеднической деятельности, т. е. тем периодом, когда христологические споры еще не приняли столь ожесточенный характер, мы, действительно, находим некоторые неточности в использовании догматических формул, которые могут быть истолкованы в монофизитском духе. Однако, как мы увидим далее, эти неточности могут быть причиной неразвитости богословского языка в то время и не дают основания обвинять св. Исихия в ереси. Возможно, то мнение (сonstat), о котором говорит папа Пелагий, сформировалось на основе каких-либо сомнений, высказанных св. Исихием относительно епископов, отправляющихся в Халкидон. Можно предположить, что св. Исихий, будучи столь привержен догматическим взглядам свт. Кирилла Александрийского, не желал соглашаться с какими бы то ни было компромиссными, снисходительными положениями, каковые должно было содержать постановление Халкидонского собора. Однако не существует никаких свидетельств относительно противодействия с его стороны этому постановлению. По всей видимости, св. Исихий принял его, ибо в противном случае Православная Церковь не почитала бы иерусалимского пресвитера в лике святых. Как будет видно из дальнейшего, его богословские воззрения были весьма близки к взглядам т. н. неохалкидонцев, появившихся немного позже.

С полной уверенностью можно утверждать, что св. Исихий играл важную роль, как толкователь и как проповедник, в первой половине V века. Репутацию авторитетного духовного писателя, святого, блаженного и даже богослова он заслужил в палестинских кругах уже VI─VII веках. Блж. Иоанн Мосх в Луге духовном повествует о видении аввы Кириака из лавры Каламонской: авва увидел Пр. Богородицу в сопровождении ап. Иоанна Богослова и св. Иоанна Крестителя. Богородица не захотела войти в келью подвижника, сказав ему: «У тебя в келии ─ Мой враг, Как же ты желаешь, чтобы Я вошла?» После того, как видение прекратилось, авва Кириак, погруженный в печаль, встал и взял книгу, чтобы чтением рассеять свою скорбь. Это была книга «блаженного Исихия, пресвитера Иерусалимского». Развернув ее, авва нашел в самом конце ее два слова нечестивого Нестория и, поняв, в чем дело, вернул книгу тому, кто ее дал, со словами: «Возьми, брат обратно свою книгу. Она принесла мне не столько пользы, сколько вреда». Этот брат немедленно вырезал из книги два слова Нестория и предал пламени⁹. Данный эпизод, конечно, не бросает на св. Исихия тень еретика, а лишь свидетельствует о том, что уже в VI веке его творения были широко распространены в монашеской среде, а также о том, что св. Исихий вел полемику против несторианства. Он жил как раз в то время, когда христологические споры начали принимать бурный характер; он видел, как сменяют друг друга на Иерусалимском престоле три епископа: Иоанн (386─417), Праилий (417─422) и свт. Ювеналий (422─458). Он мог встречаться в Святом Граде с блж. Иеронимом Стридонским, свт. Кириллом Александрийским, пр. Меланией Младшей, Петром Ивером. Таким образом, его служение проходило во время царствования императора Феодосия II (408─450).

Могилу св. Исихия показывали уже в 570 году возле Восточных ворот Иерусалима, где находилась часовня в его честь, происходили богослужебные собрания и бедным раздавались дары. Один анонимный западный паломник отмечает: «Затем, когда мы вышли к большим воротам, мы направились к святому Исихию (ad sanctum Isicium), который телом (in corpore) лежит там же, где выдается бедным людям и паломникам хлеб, что повелела делать Елена»¹⁰. Эти собрания происходили 22 сентября, согласно Палестино-грузинскому календарю, когда совершалась его память: «In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius"¹¹. Греческий синаксарь, помещенный в Месяцеслове имп. Василия, указывают память св. Исихия под 28 марта, но в Четьях-Минеях его имя отсутствует. Необходимо отметить, что неопределенность в этом вопросе происходит из-за большого числа святых с именем Исихий, и, как кажется, по той причине, что в марте празднуется память сразу нескольких из них а, в особенности пр. Исихия Чудотворца, жившего в VIII веке.

У нас, как и на всем Востоке, память св. Исихия Иерусалимского совершается со всеми преподобными в субботу сырной седмицы. В каноне пр. Феодора Студита на сей день в 9-й песни св. Исихий поставляется в сонм великих учителей Церкви: свв. Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, двух Кириллов – Иерусалимского и Александрийского, свв. Епифания Кипрского и Григория Нисского. Св. Исихий называетмся здесь «другим богословом», имеется в виду, после свт. Григория Назианзина.

Св. Исихий был довольно плодовитым писателем-экзегетом и не менее талантливым проповедником. Но до настоящего времени сохранилось не так много его трудов. А те, которые дошли до нас, по большей части являются неопубликованными. Мы не находим среди них обширных богословских и богословско-полемических трактатов. В основном это комментарии на книги Священного Писания и проповеди. Как уже говорилось выше, св. Исихий «все Писание истолковал и изъяснил и многим доставил великую пользу». Для того, чтобы это сведение подтвердилось, потребовался кропотливый труд многих ученых новейшего времени, благодаря которому помимо некоторых экзегетических сочинений увидели свет гомилии св. Исихия. Его произведения вообще, даже в той неполной форме, в которой они сохранились, дают представление о человеке незаурядном и очень образованном.

Здесь мы перечисляем все произведения, приписываемые св. Исихию Иерусалимскому, в том числе сомнительные и скорее всего неподлинные, исключая его гомилии, о которых речь пойдет в следующей главе.

Комментарий на книгу Левит¹². Это произведение представляет собой обширный текст, сохранившийся на латинском языке. Надпись с посвящением упоминает два греческих имени, Исихия как автора и диакона Евтихиана, как адресата: «Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem». Это указывает на греческое происхождение сочинения, что подтверждают и некоторые сведения, содержащиеся внутри текста, говорящие в пользу того, что оно было составлено в Иерусалиме в период между Ефесским и Халкидонским собором, то есть между 431 и 451гг.

Цель составления Исихием данного Комментария заключалась в том, чтобы выявить в тексте, представляющем собой простые постановления о служении ветхозаветных священников, высший мистический смысл, дабы таким образом утвердить авторитет этой книги Ветхого Завета, подвергавшейся нападкам со стороны многих еретиков.

Отсутствие греческого оригинала и тот факт, что библейские ссылки воспроизводят текст Вульгаты, заставляли долго считать трактат In Leviticum произведением латинского автора. Противником этого был А. Ваккари, который доказывал принадлежность текста Исихию, основываясь, между прочим, на гипотезе, что составитель мог использовать текст Семидесяти, а переводчик или редактор заменил его на текст Вульгаты для удобства западного читателя¹³. Окончательно принадлежность Комментария св. Исихию Иерусалимскому подтвердил А. Венгер, нашедший в 1956 г. в библиотеке Страсбурга греческий отрывок из текста в рукописном кодексе VIII века и на его основе показавший, что переводчик подверг редакции христологические места, имея целью привести их в соответствие с догматическими определениями Халкидонского собора¹⁴. Некоторые издатели предполагают, что переводчиком данного Комментария на латинский язык был некий Иероним (VI век)¹⁵.

Толкования на пророков. Особенностью «глосс» на книги пророка Исаии, малых пророков и вероятно Даниила состоит в том, что св. Исихий (как он сам объясняет в прологе)¹⁶ не ставил себе целью составить непрерывный комментарий на эти книги, он просто предлагает отредактированный библейский текст, разделенный на небольшие синтаксические единицы (st…coi) и сопровождающиеся предельно краткими схолиями, призванными облегчить чтение и понимание Св. Писания. Текст толкований на книгу пр. Исайи (CPG 6559) был издан M. Фаульхабером в начале XX-го века¹⁷. Он же издал некоторые отрывки толкований на книги пр. Осии, Авдия и Захарии (CPG 6557─6558)¹⁸. В своей основной части толкования на малых пророков еще неизданы, а на пр. Даниила, кажется, вообще утерянны. Сохранилось всего два небольших отрывка толкования на книгу пророка Иезекииля (CPG 6560). Намек на то, что существовал такой комментарий, содержится в трактате In Leviticum¹⁹.

Комментарии на Псалмы. В настоящее время св. Исихию Иерусалимскому приписываются три различных комментария на Псалмы.

a) Большой комментарий (CPG 6554). Наиболее полная его редакция находится в одной парижской рукописи (Paris, gr. 654); толкования на отдельные псалмы содержатся в двух ватиканских рукописях: Vat. gr. 525 (на псалмы 9 и 36─47) и Vat. gr. 1223 (на псалмы 51─76). В косвенной редакции сохранились комментарии на псалмы 77─107 и 118, что позволяет частично заполнить пустоты в других редакциях, за исключением последнего раздела Псалтири (Пс. 119─150).

Текст, помещенный в Патрологии Миня²⁰ сильно сокращен и включает элементы толкований других авторов, главным образом свт. Иоанна Златоуста²¹.

b) Трактат De titulis psalmorum («О надписании псалмов» ─ CPG 6552). Такое заглавие этому произведению было дано в 1746 г. кардиналом Н. Антонелли в серии толкований на Псалтирь, которые он опубликовал под именем свт. Афанасия Великого. Кардинал совершил двойную ошибку, т. к. содержание не имеет ничего общего с изъяснением надписания псалмов и принадлежит не свт. Афанасию. В действительности сочинение принадлежит св. Исихию Иерусалимскому и является толкованием текста псалмов по стихам, которое современные филологи называют «комментарием». По мнению греческого патролога П. Христу, этому произведению следует дать наименование «Перифраза Псалмов», так как содержание представляет собой краткий аллегорический перифраз псалмов²². Вполне возможно, что сам св. Исихий написал изъяснение всей книги в такой форме, хотя некоторые полагают, что какой-то неизвестный автор составил этот перифраз на основе более пространного произведения св. Исихия. Данное произведение по-видимому существует также в грузинском переводе²³.

c) Т. н. комментарий «анонима» предтставляет собой нечто среднее между комментарием и простой серией глосс. Некоторые катены из этого комментария приписываются св. Исихию Иерусалимскому.

Несмотря на то, что учеными приводятся довольно веские аргументы, говорящие в пользу достоверности двух последних комментариев на Псалмы, существуют и некоторые сомнения на этот счет. Например, некоторые ученые приписывают трактат De titulis psalmorum пр. Ефрему Сирину. Христология «анонимного комментария» отдаленно напоминает монофизитскую. Да и сам факт существования трех комментариев на Псалмы, приписывающихся одному и тому же автору вызывает подозрение. Безусловно, последнее слово в этой области не сказано, и данные произведения требуют тщательного изучения.

Толкование на Библейские песни (CPG 6555). Оно было восстановлено по экзегетическим катенам, приписываемым св. Исихию. Это серия коротких схолий на тринадцать песней Ветхого и Нового Завета (Исх. 15 ─ Лк. 2).

Комментарий на книгу Иова (CPG 6551) сохранился только в армянском переводе ─ в рукописном кодексе мехитаристов св. Лазаря, относящемся к XIII веку²⁴. Комментарий состоит из 24-х гомилий, посвященных первым 20-ти главам книги Иова. Сохранившиеся в катенах отрывки толкования других глав дают нам право утверждать, что Комментарий обнимал большее число глав, если не всю книгу. Возможно, перевод охватывал толкование на всю книгу Иова, но в рукописной традиции была утеряна часть, содержащая толкования глав, следующих за 20 гл. Хотя толкователь основывается на библейском тексте Семидесяти, иногда он прибегает и к еврейскому тексту, и к другим греческим переводам. Иов представляется автором главным образом как прообраз страдающего Христа.

Толкования на Новый Завет. a) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Согласно названию, настоящее произведение, кажется, является позднейшим сокращением намного более пространного труда, называвшегося «Евангельская симфония» ('Euaggelik¾ sumfwn…a). Цель его состояла в том, чтобы объяснить причину кажущихся разногласий и противоречий, встречающихся в евангельских рассказах²⁵.

Различные фрагменты толкований на отдельные книги Нового Завета (CPG 6560): на Евангелия от Матфея и Иоанна, Деяния св. апостолов, Послания ап. Иакова, Иуды, Первое и Второе послание ап. Петра (PG 93, 1387D─1392A).

Данное произведение (CPG 6582), отрывок из которой приводится в актах V Вселенского Собора в Константинополе (553 г) и используется в полемическом сочинении будущего папы Пелагия In defensione trium capitulorum²⁶. Св. Исихий описывал без сомнения период между Ефесским и Халкидонским Соборами (431─451); в сохранившемся отрывке содержится критика принципов экзегетики и христологии Феодора Мопсуестийского. Антихалкидонизм св. Исихия, который констатирует Пелагий, не соглашается с суждениями Кирилла Скифопольского, относящими этого св. отца к православным.

Небольшая коллекция изречений (CPG 6583) состоит из двух серий духовных афоризмов, которые приписываются св. Исихию Иерусалимскому древними рукописями (Jerusalem, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), хотя обычно они подписываются именем св. Нила Синайского и помещены среди его творений²⁷. Эти сентенции, вероятно, являлись частью коллекции апофтегм, о которой говорит свт. Фотий Константинопольский²⁸. Фрагменты этой коллекции были обнаружены в некоторых грузинских и армянских рукописях, хранящихся в библиотеке монастыря св. Екатерины на Синае (Sinait. georg. 8 и 35). Идентичны им тексты на церковнославянском языке, содержащиеся в т. н. «Пчелах», древних славянских сборниках святоотеческих и иных изречений, изданных В. Семеновым²⁹.

Так называемые главы о пророках (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) принадлежат не св. Исихию Иерусалимскому, а какому-то позднейшему автору.

Завещание Авраама (Testamentum Abrahae) ─ христианский апокриф, сохранившийся в двух редакциях, изданных в 1892 г. М. Джеймсом и приписываемых в некоторых рукописях св. Исихию Иерусалимскому³⁰. Очевидно, что св. Исихий не является автором этого произведения. Можно, впрочем, предположить, что оно обычно связывается с именем св. Исихия потому, что последний был его редактором. С достаточной долей вероятности можно утверждать, что св. Исихий имел доступ к библиотеке храма Воскресения Христова. Здесь он мог найти рукописи, содержащие сведения о святых, живших в Палестине или наиболее почитаемых в Иерусалимской церкви. Одна из таких рукописей содержала житие св. муч. Логина Сотника, которое св. Исихий переписал и дополнил похвалой ему. Не исключено, что «Завещаение Авраама» также было предметом изучения св. Исихия.

Наконец, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480В─1544), наиболее известное русскоязычному читателю произведение, приписываемое св. Исихию Иерусалимскому, которое, по всей видимости, является трудом пр. Исихия Синайского³¹.

Судьба произведений св. Исихия Иерусалимского дает нам некоторые ориентиры, когда мы хотим проследить его влияние на последующую церковную письменность. Значительная часть его библейских комментариев исчезла из поля зрения после того, как появились первые опыты составления экзегетических катенов и гомилетических сборников на литургические чтения годового цикла богослужения (синаксари, менологии и т. п.). Мало что сохранилось из отдельных творений св. Исихия. Греческий и сирийский Восток знает его практически только по остаткам толкования In psalmos, собранным в XII веке монахом Евфимием Зигабеном (PG 128, 908BC), а также благодаря катенам, которые сохранились лишь у сирийского писателя Бар Еврея (Bar Hebraeus, †1286 г.)³². Только в армянском переводе дошел до нас комментарий на книгу Иова. Трудно сказать, насколько широко св. Исихий стал известен на Западе благодаря переводу трактата In Leviticum на латинский язык. Латинский епископ Амаларий Метцкий цитирует св. Исихия в своем труде Liber offitialis ³³, еще один латинский писатель, аббат монастыря Фульды Рабан Мавр (†856 г.) в своем Комментарии на книгу Левит во многих местах переписывает толкования св. Исихия, о чем он сам говорит в прологе к своему произведению³⁴. Св. Исихий был также одним из тех авторитетов («auctoritates»), которые привлекали к себе внимание как духовные писатели. Все значительные западные средневековые писатели ссылаются на него. Это такие известные фигуры, как Александр Гальский (†1245 г.), Бонавентура (†1274 г.), Фома Аквинский (†1274 г.). Труды св. Исихия использовались впоследствии в полемике с представителями Реформации³⁵.

Св. Исихий Иерусалимский, несомненно, имел исключительный дар проповедника. Помимо того, что его проповеди представляют большой интерес как исторический источник для изучения особенностей палестинской литургии в V веке, с точки зрения формы и содержания они являются одним из ярчайших образцов гомилетического творчества этого периода, которое может сравниться с творениями таких знаменитых церковных проповедников, как свт. Григорий Богослов и свт. Иоанн Златоуст. Гомилии св. Исихия Иерусалимского даже в том виде, в котором они сохранились, дают нам представление об авторе, как о человеке широчайшего образования, блестяще знающего Св. Писание, умело владеющего пером, обладающего богатым языком, выразительным стилем и чувством поэтического ритма.

Св. Исихию приписывают ряд проповедей, большая часть которых долгое время оставалась в тени и была издана совсем недавно тщанием французского патролога M. Обино³⁶. Некоторые из них имеют весьма сомнительную достоверность, о существовании нескольких несохранившихся проповедей мы узнаем из косвенных источников.

Прежде чем приступать к разбору особенностей гомилетического творчества св. Исихия Иерусалимского, перечислим названия его проповедей, а также, где это возможно установить, те рукописи, из которых издатели заимствовали текст той или иной гомилии.

1) Два слова на Сретение Господне³⁷. Первая проповедь существует также в грузинском переводе (CPG 6580). Вторая долгое время находилась на стадии редактирования и на греческом языке была опубликована только в 1978 г. вышеупомянутым M. Обино. По мнению современного литургиста Ю. Рубана, проповеди св. Исихия на Сретение являются первыми по времени несомненными с точки зрения авторства гомилиями на этот праздник, из тех, которые содержит святоотеческая письменность³⁸.

2) Две короткие проповеди на Пасху (CPG 6567─6568) представлены единственной греческой рукописью Sinait. gr. 492 (VIII─IX вв.)³⁹. Эта рукопись не раз вызывала интерес исследователей, так как она содержит только древние проповеди, приписываемые таким авторам, как свт. Григорий Назианзин, свт. Амфилохий Иконийский, Феофил Александрийский, свт. Прокл Константинопольский, св. Исихий Иерусалимский. Было замечено, что в этом сборнике проповедей совсем нет текстов более поздних авторов. По своему содержанию и датировке эта древняя рукопись, вероятно, содержит тексты наиболее часто читаемые в Иерусалимской церкви. Особое внимание на еще неизданные тексты св. Исихия Иерусалимского обратил в 1956 г. А Вегнер. В 1972 г. критическое издание текста двух пасхальных гомилий из Sinait. gr. 492 было осуществлено М. Обино во французской серии «Христианские источники»⁴⁰.

3) Две проповеди в честь Божией Матери (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 и 1460–1468) по всей видимости были произнесены на Благовещение Пресвятой Богородицы. О первой свидетельствуют армянские источники⁴¹, вторая сохранилась также в грузинском переводе⁴².

4) Похвальное слово (™gkèmion ) в честь ап. Андрея (CPG 6571) приводится свт. Фотием Константинопольским в несколько измененной редакции⁴³. Отрывок из нее известен латинском переводе⁴⁴.

5) Еще два похвальных слова в честь св. Антония Великого (CPG 6572) и св. муч. Прокопия Перса (CPG 6578) без сомнения принадлежит св. Исихию Иерусалимскому⁴⁵.

6) Похвальное слово в честь ап. Стефана (CPG 6573) было отредактировано и издано еще до М. Обино в 1968 г⁴⁶.

7) Две проповеди на Воскрешение Лазаря (CPG 6575─6576). Последний текст до недавнего времени был представлен только греческим фрагментом под именем свт. Иоанна Златоуста (PG 62, 777C─780).

8) Слово в честь апостолов Петра и Павла (CPG 6577).

9) Слово на Великий пост (CPG 6579) фигурирует в греческой рукописи Sinait. gr. 491 (f. 210─216).

10) Слово на Зачатие св. пророка Иоанна Предтечи (CPG 6587). Фрагмент из него приводится свт. Фотием⁴⁷.

11) Фрагмент из Похвального слова в честь Иакова брата Господня и пр. Давида богоотца (CPG 6574) также находится в «Библиотеке» свт. Фотия⁴⁸.

12) Слово на Воскресение мертвых (CPG 6581) сохранилась только в грузинском переводе (рукописи: Tiflis, A 1109 и Jerusalem, georg. 4)⁴⁹.

1) Похвальное слово в честь св. ап. Луки (CPG 6586).

2) Мученичество св. Лонгина Сотника (CPG 6589)⁵⁰, несмотря на то, что в конце его помещена подпись самого св. Исихия⁵¹, вызвает сомнения относительно авторства и большинством ученых помещается в разряд произведений спорных (dubia). Оно представляет собой, собственно, не проповедь, а житие св. Лонгина с некоторыми элементами похвального слова. Стиль изложения и некоторые риторические приемы свидетельствуют в пользу того, что св. Исихий имеет некоторое отношение если не к составлению, то по крайней мере к редактированию этого произведения. Любопытно, что его мы находим в латинском, а также славянском переводе в Великих Четьих-Минеях митр. Макрия (месяц октябрь).

3) Похвальное слово в честь св. муч. Лонгина Сотника (CPG 6590) по всей видимости, также не принадлежит св. Исихию Иерусалимскому. По содержанию оно значительно отличается от Мученичества св. Лонгина. Кроме того, а нем встречаются латинизмы, что может указывать либо на то, что мы имеем дело с легендой (текстом, предназначенным для богослужебного чтения) латинского происхождения, но переведенной на греческий язык, либо на то, что данное произведение составлено на греческом языке, но автором долгое время проживавшим в латиноязычной среде и усвоившим некоторые латинские термины.

4) Фрагмент Cлова в честь св. мучеников (CPG 6588) относится к разряду сомнительных (dubia).

5) Слово на неделю Ваий (CPG 6594), которая раньше приписывалась Титу, епископу Бострскому (†372)⁵², который подвергся изгнанию при имп. Юлиане Отступнике, лишь с некоторой долей вероятности может принадлежать св. Исихию (рукопись: Jerusalem, Bibl. Pair. gr. 136).

6) Слово о самарянке (CPG 6591) дошла до нас только в арабском переводе и приписывается еще некоему Феодулу Иерусалимскому.

1) Слово на Рождество Христово (CPG 6595) было утеряно во время пожара Национальной Библиотеки Турина в 1904 г. Сохранившийся фрагмент этой гомилии скорее всего следует приписать Исихию Милетскому, хронографу VI в.⁵³.

2) Проповедь In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), помещенная также среди творений свт. Григория Нисского (PG 46, 627─652), в действительности принадлежит Севиру Антиохийскому⁵⁴.

3) Часть Слова о Кресте (Sinait. gr. 493) практически больше не существует, за исключением нескольких совсем непригодных фрагментов.

Если мы сравним проповеди св. Исихия с гомилиями других святых отцов, то заметим у него много сходств с последними. Речь св. Исихия довольно проста и ясна по изложению и словоупотреблению, чужда отвлеченности, всегда воодушевлена и убедительна, хотя и не во всех проповедях эти качества находятся в равной мере. Однако есть и некоторые различия, касающиеся как самого содержания проповедей и их формы, так и подхода автора к истолкованию Св. Писания.

Основное содержание изучаемых нами гомилий составляет изъяснение догматического смысла того или иного праздника либо описание жизни и подвигов какого-либо святого, причем это делается по большей части с помощью толкования соответствующего места Священного Писания, читаемого в данный день за богослужением. Мы находим у св. Исихия очень мало нравственных поучений или духовных наставлений. Бытует мнение, что он является писателем-аскетом, и будто бы его творения также имеют монашескую направленность. Знакомство с гомилетическим наследием св. Исихия, а также с некоторыми его экзегетическими произведениями показывает, что данное мнение не совсем верно.

Хотя сам св. Исихий был монахом, он мало касается реальностей монашеской жизни или аскезы в узком смысле этого слова. Он лишь намеками говорит об этом в Комментарии на книгу Левит, когда рассматривает эпизод о Марфе и Марии⁵⁵ или упоминает о «мудрости пустыни»⁵⁶. В его толковании притчи о семени, брошенном в землю, приводится традиционная интерпретация, различающая девственность, воздержание и брак⁵⁷. Наиболее характерные места о жизни, посвященной безбрачию, написаны под влиянием воспоминаний о незапятнанной чистоте Матери Божией⁵⁸. Хотя св. Исихий и восхваляет знаменитых подвижников: св. Иоанна Предтечу, пр. Антония Великого и др. ─ нигде он не говорит о том, что путь монашеской жизни является обязательным для христианина, нигде не затрагивает вопросов духовного делания монаха. Когда он рекомендует последовать ревности знаменитых подвижников, жить по их уставам, то это нельзя расценить, как призыв к удалению из мира. Св. Исихий чувствует свое недостоинство по сравнению со знаменитыми подвижниками-аскетами и не смотрит на себя как на учителя иноков⁵⁹. То, что он говорит о необходимости и тактике духовной борьбы⁶⁰ приложимо к любому христианину. Наставления относительно поста отличаются простотой и доступностью, они явно адресованы человеку, живущему в миру, а не монаху-отшельнику⁶¹. Вспомним, что в период расцвета своей проповеднической деятельности св. Исихий жил в Иерусалиме, в многолюдном городе, исполнял послушание церковного учителя. Его все воспринимали скорее как знатока Священного Писания, просвещенного пресвитера, нежели как авву или духовного наставника. Сам он настроен на созерцание (вспомним его духовное толкование Писания) и предполагает, что созерцательная жизнь действительно должна сопровождаться настоящим уходом от мирской жизни. По всей видимости, произведения св. Исихия Иерусалимского с самого начала не были ориентированы на монашескую среду или, по крайней мере, не были написаны в монашеской перспективе.

В отличие от высокообразованных представителей александрийского «гносиса» он старается говорить просто, его речь предназначена для неученых (indoctus)⁶². Хотя он и использует, как и все св. отцы, богословские термины, такие как oÙs…a, fÚsij, kr©sij и др., хотя он и упоминает часто четыре основные добродетели⁶³, его философский словарь является довольно скудным. Св. Исихий не испытывает какой-то особой симпатии к этой, как он считает «невежественной мудрости»⁶⁴, которой он противопоставляет «философию, приводящую к Небесному Царству»⁶⁵. Довольно мало он говорит о богопознании, о «христианском гносисе», хотя, слово qeolog…a (theologia) часто встречается в его творениях⁶⁶. Даже аскетическая монашеская терминология св. Исихия кажется не столь сильно зависящей от традиций пустынников Палестины и Египта. В ней мы не находим следов той систематизации, которая обычно связывается с именем св. Евагрия Понтийского.

В проповедях св. Исихия мы практически не находим какой-либо полемики против еретиков, хотя само их содержание составляет как бы одно общее исповедание веры в воплощение Бога Слова, которое с таким жаром отстаивал свт. Кирилл Александрийский, что дает основание предполагать, что св. Исихий в христологии сильно зависит от последнего и что его гомилии имеют ярко выраженную противонесторианскую направленность. Все же довольно часто в проповедях св. Исихия встречаются полемические выпады в отношении к иудеям и язычникам, которые характерны больше для святоотеческой письменности II─III вв⁶⁷.

Св. Исихий является прежде всего экзегетом Св. Писания, все его мышление пронизано библейским духом. С большой долей вероятности можно утверждать, что именно библейские и литургические тексты предлагали св. Исихию определенные темы для размышления, ставили перед ним рамки развития этих размышлений, определяли использование тех или иных слов и выражений. Св. Исихий не представляет себе составление какого-либо библейского комментария или проповеди без вдумчивой оценки Слова Божия. В своих произведениях он почти всегда сознательно отказывается рассуждать о собственном внутреннем духовном опыте или объяснять свои достижения в духовной жизни.

Мы заметим у него некоторое сходство с творениями св. отцов и учителей Церкви т. н. александрийского направления, которые иногда проявляли враждебность к некоторым богословским концепциям, методам толкования Св. Писания, используемым в антиохийской школе. Но, думается, было бы ошибкой утверждать, что св. Исихий Иерусалимский также является одним из представителей александрийского богословия: слишком уж очевидна его «независимость». Очевидно, что св. Исихий Иерусалимский является представителем особого типа христианской культуры, отличного от традиций александрийской школы, который питался от других источников. Толкование некоторых мест, действительно, можно назвать аллегорическими⁶⁸. Однако такие места встречаются довольно редко. Правильнее было бы говорить о типологическом толковании Священного Писания.

При изъяснении того или иного места из Св. Писания св. Исихий всегда старается приводить параллельные библейские ссылки. Это восприятие Библии как чего-то единого и цельного, соединяющего в себе Ветхий и Новый Завет, представляется св. Исихию тем основанием, тем необходимым условием, которое требуется для того, чтобы правильно понять смысл Слова Божия⁶⁹. Тот принцип симфонии, который положен в основу одного из произведений св. Исихия («Евангельская симфония» ─ PG 93, 1391), характерен вообще для всех его экзегетических творений. «Ветхий и Новый Завет, ─ говорит он, ─ сходны между собой, так как они целятся в одну и ту же цель, цель эта ─ духовная жизнь»⁷⁰. Однако, по мнению св. отца, соответствие Нового Завета Ветхому не означает тождества между ними. Речь должна идти об их взаимодополняемости и иерархии. Домостроительство нашего спасения прекращает действие ветхого Закона, освещает его в свете новой правды. Поэтому христианское чтение Библии не должно уподобляться тому чтению, которое происходит у евреев. Св. Исихий нисколько не отрицает того, что Ветхий Завет сам по себе, вне связи с Новым Заветом, обладает определенным смыслом⁷¹, однако этот смысл не может уже рассматриваться нами вне реалий христианства, которые объясняют его, придавая ему подлинное значение. Поэтому св. Исихий проводит четкое различие между буквой (прямым, непосредственным, историческим смыслом) и духом (смыслом, отвлеченным от всего временного и преходящего, относящегося к концу времен): «Одно есть очертание тени, другое ─ действие истины. Одно есть образ, другое ─ то, на что образ указывает»⁷². Христианину нужно уметь «снимать кожуру буквы, чтобы обнаруживать плод разума»⁷³. Какого-то иного намерения прибегать к аллегоризму у св. Исихия не было. Использование им священных текстов является довольно смелым. Есть одна характерная черта его проповедей, которая сразу же бросается в глаза и может даже послужить определенным ориентиром при определении авторства некоторых проповедей, приписываемых св. Исихию. Рассматривая тот или иной текст Священного Писания, св. Исихий имеет склонность к дополнению его своими комментариями, причем эти пояснения входят в состав библейского изречения как его составная часть, так что повествование или диалогическая речь ведется от лица Спасителя, Божией Матери или какого-либо святого.

В качестве иллюстрации приведем пример из проповеди в честь апостолов Петра и Павла. Господь, явившийся Савлу на пути в Дамаск взывает к нему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян.9:4) Каких преимуществ Я лишил тебя? Разве Я затворил перед тобою рай? Разве из-за Меня были надеты листья смоковницы? Разве Я причастен к тому, что ты отходишь в землю? Разве из-за Меня ты лишился власти, был отлучен от наследства, уничижил образ? Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Ты имел Закон, Я же, как Благой, принес благодать. Ты трудился ради буквы, а Я даровал Дух. Тебя беспокоят тени, Я же, когда пришел, явил истину. Ты считал себя оскорбленным за образы, Я же доставил исцеление, единое ─ за многих, не требующее серебра ─ за сребролюбцев; Я предназначил тебе объяснить значение субботы, Я исцелил рану твоего обрезания, Я упразднил жертвенник стенаний, явил вместо издающих стоны единую жертву, нестенающую и присно радующуюся. Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Устыдись палатки Авраамовой и вспомни о жертвеннике Исаака, воскреси в памяти борьбу Иакова. Что это ты предал забвению сновидения Иосифа? Почему не обращаешь внимания на жезл Моисеев, на милоть Илии, на мужество Елисея? Все это прообразы Меня, пророчества их исполнились на Мне... Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Посмотри, куда ты натягиваешь стрелы. Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих (Деян.7:49). Куда ты кидаешь копья? Я во Отце, и Отец во Мне (Ин.14:10). В Кого ты бросаешь камни? Я исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса и вместил в меру прах земли (Ис. 40, 12). Против Кого ты вооружаешь язык? Я делаю ясным язык гугнивых, Я создал глухого и слышащего, Я сотворил зрячего и слепца. Посмотри, Кого ты называешь обманщиком. Я умножал видения и через пророков употреблял притчи (Ос. 12, 10). Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Меня воспевает Давид, ты же поносишь; он слагает гимны, ты же хулишь; он играет на кифаре, ты же топаешь ногами; он перебирает струны, ты же вознамерился взять оружие. Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Что ты борешься со Мною Моим же оружием, прикрываешься Законом и воюешь против Меня; бежишь ради Меня, а Меня казнишь? Защищаешь Мою славу, но не знаешь того, как нужно браться за меч, как будет устроена война».

Савл отвечает Господу: «Кто Ты, Господи, ибо я исполнился блистания, пораженный светом, стал пленником сияния. Кто Ты, Господи? Желаю видеть Твою красоту, устремляюсь к тому, чтобы возлететь к облакам, хочу узнать это сияние славы (Евр. 1, 3), узнать, Кто это образ ипостаси, Кто это Держащий все словом силы Своей. Кто Ты, Господи? Я услышал голос Твой и пресытился Законом, больше нет во мне влечения к Закону, более не желаю быть деревянным ковчегом, обложенным золотом, весь хочу стать священными царственными яслями, носящими Золото».

Далее следует ответ Иисуса: «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь, Я Иисус, бывший некогда и сейчас; Сущий прежде всех и после всего; в начале и в конце; Сын Давидов, но Сам прежде Давида; от Авраама, но Творец; от Адама, но Сам создал Адама; от Исаака, но Сам увенчал жертвенник Исаака; от Иакова, но Сам был созерцаем на лестнице, окруженный сонмом ангелов (см. Быт. 28, 12). Я Иисус, Которого ты гонишь, но, преследуя, не можешь достигнуть; ибо где или как ты можешь овладеть сиянием славы? Что за сеть способна вместить образ ипостаси? Кто сможет рукою схватить Содержащего все словом силы Своей? Я Иисус, Которого ты гонишь. Я сберегаю тебя для того, чтобы соделать невестоводителем Своей Невесты. Что ты гонишь Меня, Того, за Которого немного позже тебе самому предстоит быть гонимым?»⁷⁴.

Практически во всех проповедях св. Исихия, подлинность которых не вызывает сомнений, есть подобные диалоги: между Богородицей и Гавриилом, ап. Андреем и Христом, Лазарем и ветхозаветными праведниками, пребывающими в аду, св. Иоанном Крестителем и Господом, муч. Лонгином и Спасителем. Иногда в диалог с каким-либо лицом вступает и сам проповедник, как бы прося его разъяснить непонятное место Писания. Во второй проповеди на воскрешение Лазаря с определенной речью выступает даже ад, который, увидев, что Лазарь покидает преисподнюю, выражает свое негодование в адрес Того, Кто воззвал праведника⁷⁵.

Другая отличительная особенность проповедей св .Исихия ─ частое использование антитез, которые, как кажется, являются отражением самого его поэтического мышления. Почти все эти антитезы сопровождаются тщательным поиском созвучий, даже некоторой рифмы особенно в окончаниях слов. Эти подобия звуков усиливают параллелизм и противопоставления.

Чем больше вчитываешься в проповеди св. Исихия Иерусалимского, тем больше утверждаешься в мысли, что его душа ─ это душа поэта, способного сделать зримыми образами самые разнородные, в том числе абсолютно абстрактные понятия, чтобы сделать понимание Св. Писания предельно доступным для своих слушателей.

Очень важен вклад св. Исихия Иерусалимского в сокровищницу наших знаний о географии Иерусалима и Палестины, так как его тексты содержат множество намеков на особенности топографии Святой Земли. Вифлеем, Сион, Голгофа, Крест, Воскресение, Вознесение ─ все эти слова обозначают соответствующие святые места Иерусалима и Палестины, а точнее базилики, построенные в честь евангельских событий на этих местах.

В одном месте, в комментарии на слова Пс. 42, 3, он пишет: «Вспомни о Голгофе, о горе (Óron) поистине святой, так как Святой святых Своим Крестом освятил на ней вселенную; вспомни о сокровищнице даров, о Вифлеееме, о Сионе, Воскресении и Вознесении, ибо в каждом из этих мест Он поставил Свои палатки (skhnèmata)»⁷⁶. В похвальном слове мученику Стефану св. Исихий упоминает названия тех мест Иерусалима, с которыми связана жизнь Первомученика: он «гражданин (pol…thj) Креста, родной (o„ke‹oj) для Вифлеема, уроженец (œkgonoj) Воскресения, служитель трапезы (trapezopoiÒj) для Сиона, вестник (kÁrux) Вознесения»⁷⁷. Следует, однако, заметить, что иногда слова StaurÒj и 'An£stasij указывают не на престолы Голгофы и Воскресения, а на тайну Смерти и Воскресения Господа. Во второй проповеди на Пасху читаем: «Не знаю, как изобразить красоту ее, как описать сияние, как поведать радость, [данную] Крестом, как изъяснить царственное величие, [открытое] Воскресением?» Здесь выделенные слова по смыслу больше подходят к описанию совершившегося Таинства, чем к определенным археологическим памятникам.

Среди святых мест Иерусалима наиболее часто упоминается Сион. Скорее всего, имеется в виду базилика Св. Сиона, построенная в юго-западной части города. Согласно древнему преданию, которое подтверждает св. Исихий, на этом месте находилась когда-то Сионская горница, в которой Господь совершил Тайную Вечерю со Своими учениками и явился им по Воскресении; здесь же произошло сошествие Св. Духа на апостолов. «Сион, ─ пишет св. Исихий в Комментарии на Псалмы, ─ преисполнен благ, ибо в нем совершилась Тайна божественной Трапезы (toà qeoà de…pnou must»rion), и некоторых других чудес, которые произошли там»⁷⁸. В другом месте читаем: «Он называется храмом Сиона, ибо находится там, где Христос совершил пасхальную вечерю вместе со Своими учениками»⁷⁹. «Там (т. е. на Сионе ─Т. Е.), Единородный Сын принес Себя в жертву, там Он начал Свои страдания, там Он установил Таинство в воспоминание Своих страданий»⁸⁰. Фрагмент проповеди, посвященной св. Иакову, брату Господню, который был сохранен свт. Фотием, также проводит эту параллель между Вифлеемом и Сионом: «В тебе, держащем светильник, была зажжена одна звезда, в том же – многие. Та указала путь волхвам, сей же осветил светом своего сияния Парфян, Мидян, Еламитов и людей из всех народов. Ты сосешь молоко из девственных сосцов, сей же извлекает Дух из Отеческих недр. Ты заквасил Хлеб, а Сион устроил пир. Ты откормил Вола при яслях, а Сион вознес Его на жертвенник. Ты сокрыл Иисуса в пеленах, а Сион обнажил ребро Фоме, восхотевшему пощупать»⁸¹.

Во второй пасхальной проповеди св. Исихий снова делает намек на церкви Иерусалима: «Священная и царственная труба объединила нас на этом собрании, труба, которую наполнил⁸² Вифлеем и воспламенил Сион, для которой молотом был Крест, а наковальней – Воскресение»⁸³. Проповедник указывает здесь на Христа в Его отношениях к различными церквями Иерусалима: Он рождается в церкви Рождества в Вифлееме, передается в церковь Сиона; выковывается эта труба на наковальне Креста; а воскреснет в Anastasis, т. е. в церкви Воскресения в Иерусалиме».

Вообще пасхальные проповеди св. Исихия являются особенно ценными не только для уточнения христологии рассматриваемого нами св. отца, но и как исторический источник, помогающий по-новому взглянуть на самого проповедника, на то место, где он произносил свои поучения и отчасти разгадать те прикровенные намеки, которые он так часто делает. Пасха была не только важнейшим христианским праздником, но и главным, как бы мы сейчас сказали, престольным праздником Иерусалима. Сохранилось довольно много сведений о пасхальном богослужении, совершаемом в Св. Городе, а также об архитектуре храма Воскресения Христова, престольным праздником которого была св. Пасха. В своих проповедях, произнесенных в этот день, св. Исихий в свойственной ему манере делает немало намеков, позволяющих довольно точно определить время и место, в которые эти проповеди были произнесены.

Чтобы правильно датировать первую и вторую проповедь св. Исихия на Пасху, надо насколько это возможно, представить топографию Святого Гроба в начале V века⁸⁴.

В 1961 г. в Храме Воскресения Христова происходили ремонтные работы. Архитекторы смогли определить с большой точностью то, какие из имеющихся частей этого комплекса зданий входили в первоначальные строения, что позволило восстановить план древнего города до того, как он был разрушен персами в 614 г. и затем восстановлен. В зданиях, воздвигнутых императором Константином, можно различить три части: «Воскресение» (Anastasis) , «Паперть» (Parvis или «ante crucem») и Мартирий (Martyrium).

Церковь Воскресения (Anastasis) была вначале расположена в западной части комплекса построек: это был храм с алтарем, посвященным Воскресению Христову, ротонда, которая возвышалась над святой пещерой (tÕ ƒerÕn ¥ntron), где было когда-то положено Тело умершего Христа.

Parvis находился в центре: это была довольно пространная площадь на открытом воздухе (a‡qrion), украшенная каменным блистящим плиточным полом и окруженная порталами. Этерия называет его часто выражением «ante Crucem»⁸⁵ (местом «перед Крестом»), так как Крест возвышался в юго-восточном углу здания на вершине скалистого холмика. В 420 г. этот древний крест был заменен золотым крестом, украшенным драгоценными камнями, подарком императора Феодосия. На южной стороне восточного портала была маленькая часовня, называемая «post Crucem», т. к. возвышалась «за Крестом», туда переносили Древо Креста утром в Великую Пятницу, чтобы предложить его для поклонения верующим.

Наконец, на востоке, была расположена Базилика Константина, которую называли еще Martyrium, а также главная церковь, или церковь Голгофы post Crucem⁸⁶ («за Крестом»). В V веке, она считалась церковью, посвященной Страстям Спасителя, в то время как престольный праздник церкви Anastasis отмечался на Пасху⁸⁷. Евсевий Кесарийский в своей Vita Constantini III, 36–39 дает подробное описание этой великолепной базилики⁸⁸, Именно в этой базилике, посвященной Страстям Христовым, хранили святыню Древа Креста⁸⁹

В комплекс построек входил также Баптистерий, который должен был быть рядом с Anastasis: именно здесь в Великую Субботу после выхода из купели находились новокрещенные, прежде чем войти в Базилику Константина и присоединиться к уже собравшимся верным. Этот баптистерий, по-видимому, располагался на севере, т. к. ученые обнаружили там просторную цистерну с надписью из Пс. 28, 3: «Глас Господень на водах».

Эти географические данные об Anastasis, Parvis и Martyrium позволят нам лучше понять те образы, который использкет св. Исихий в своих пасхальных проповедях.

В каком месте, и в какое время суток иерусалимский пресвитер Исихий произнес свою первую пасхальную проповедь? Этерия мало что сообщает нам о литургии, совершаемой в день св. Пасхи. К счастью, сохранился армянский Лекционарий Иерусалимской Церкви⁹⁰, который содержит немало ценных сведений об особенностях богослужебной практики в Святом Граде в первой половине V века.

Вот, как описывается здесь богослужений этого дня: «В субботу вечером, на святую Пасху, поднимаемся во святый Мартирий; клирики тотчас же начинают последование Сочельника святой Пасхи, и читаем двенадцать чтений». Затем совершается ночная первая литургия, богослужебные чтения которой Лекционарий отмечает весьма точно: 1 Кор. 15, 1─11 и Мф.28, 1─20 (Евангелие о Воскресении, пустом гробе и вести женам мироносицам). «Там же, ─ продолжает Лекционарий, ─ предлагаем Святые Тайны». Здесь речь идет ночной литургии в Базилике Константина.

Читаем дальше: «С наступлением дня совершаем литургию в святом Воскресении, перед святой Голгофой, и тотчас же читаем в святом Воскресении Евангелие согласно Ин. 19, 38─20».

Наконец, Лекционарий упоминает о третьей литургии: «На рассвете, в собрании святого дня Воскресенья, собираемся в том же святом Мартириуме и читаем: Пс 64; Пс.64, 2; Деян. 1, 1─14; Пс. 147, 12; Мк. 15, 42─16, 82»⁹¹. Итак, первая и третья литургии совершались Мартириуме, вторая же ─ в церкви Воскресения. Хотя, данные, которыми мы обладаем, не позволяют с абсолютной точностью определить место произнесения пасхальных проповедей, с большой долей вероятности можно предположить, что это происходило в Мартириуме, так как в нем находилась святыня Креста. Приняв эту гипотезу, мы лучше поняли бы ту настойчивость св. Исихия, с которой он дважды призывает своих слушателей жить «спасительным Крестом», «около Креста Спасителя», и его частые обращения к Дереву Креста, как к некоему лицу («о, треблаженное Древо»).

Когда же была произнесена проповедь, ночью или утром? Скорее всего, ночью, т. к. в проповедях есть много намеков на это: «в святую сию ночь да составим торжественное собрание»; «блистательно небо, освещенное хороводом звезд», «составим торжественное собрание со свещными шествиями светильников».

Сравнение Слова со светильником, установленным на свечнице Креста, приобретает свой особый смысл, если принять эту гипотезу (произнесение первой проповеди во время всенощного бдения в Мартириуме). Кроме того, данное предположение позволяет датировать проповедь первыми годами проповеднической деятельности св. Исихия, началом V века. Ученый А. Рену обнаружил и довольно аргументировано доказал, что те записки паломницы, которые оставила Этерия и армянский Лекционарий отражают два различных чина Иерусалимской литургии: первые свидетельствуют о древнем чине, который видела паломница Этерия в 381─384 гг., т. е. до начала V века; Лекционарий же отражает другой чин литургии, несколько измененный для того, чтобы с помощью новых обрядов, знаков и символов более наглядно выразить обстоятельства жизни Господа (историческая тенденция). А. Рену попытался восстановить первоначальный вариант этого чина: «В субботу вечером, в день святой Пасхи, поднимаемся в св. Мартириум, и епископ зажигает светильник, и клирики тотчас же начинают последование Сочельника Святой Пасхи... И в то время, как преподаем благословение, посреди ночи, большое число новокрещенных входит с епископом»⁹²

А. Рену подчеркивает, что армянское слово kanl^’et переводитcя как «светильник» и в армянской Библиии соответствует греческому lÚcnoj. Возможно, с этим связан намек настоящей проповеди: «Более уже не зажигают светильника (lÚcnon) и поставляют под спудом, спудом же называю Закон, но на свечнице (™pˆ t¾n lucn…an); Светильник же ─ Слово, ибо для неверных Слово оказалось и было сокрытым под Законом, как под спудом, когда же взошло на Крест и было поставлено на свечнице, тогда воссияло по всему кругу вселенной»⁹³.

Не намекает ли здесь св. Исихий на этот единственный светильник, символ Христа, который епископ зажигал вначале богослужения пасхального Сочельника в субботу вечером в Мартириуме Константина?

Сравнение между обеими армянскими рукописями показывает, что в начале V века, это происходило в Мартириуме, а не в Anastasis-е, как это будет совершаться позднее. То, что епископ зажигал этот светильник, показывает, помимо всего прочего, что в этот период эволюции иерусалимской литургии обряд пасхального возжигания светильников сводился к зажиганию единственного светильника, который был источником света для всех собравшихся в храме. Проповедь св. Исихия отражает, таким образом, обычаи наиболее древней Иерусалимской литургии: она указывает на довольно молодой возраст автора, который он имел в первые годы V века. Св. Исихий, живший в первой половине V века, мог быть свидетелем того, как изменяется структура иерусалимской литургии, а именно пасхального богослужения.

Таким образом, можно предположить, что первое слово св. Исихия на Пасху было произнесено утром в самый день праздника в Мартириуме Константина, где хранилось Древо Креста, или же в Великую Субботу вечером, на всенощном бдении, вслед за двенадцатью чтениями.

Мы располагаем некоторыми данными, позволяющими уточнить место и час произнесения второй проповеди. На это указывает употребление проповедником библейских цитат, которые, вероятно были взяты св. Исихием из положенных на данный день литургических чтений. Из армянского Лекционария мы узнаем, что на литургии пасхального сочельника читали отрывок из Мф. 28, 1─20, на ночной же литургии в самый день праздника Пасхи (по крайней мере в конце IV– начале V вв.) ─ текст из Мк 15, 42 ─ 16, 8. Чтение из Матфея начиналось с описания событий, бывших уже после Воскресения ─ с повествования о пустой могиле. Текст же из Марка содержал немного более пространный рассказ: начиная с погребения Христа. Каким же текстом был вдохновлен св. Исихий: Матфея или Марка? Ответ на этот вопрос не так прост, так как текст самой проповеди по большей части содержит намеки, а не буквальные ссылки. Впрочем, можно сказать, что проповедник заимствует по необходимости тексты из параллельных мест синоптических Евангелий. Намеки на землетрясение и ангелов возле входа в пещеру происходят, безусловно, из отрывка Мф. 28, 2, прочитанного накануне вечером. В остальном кажется более вероятным, что св. Исихий вдохновляется рассказом Марка, прочитанным утром в самый день Пасхи (упоминания об Иосифе Аримафейском, о мире, которое приносят жены-мироносицы). Вероятно, св. Исихий произнес эту вторую проповедь в воскресенье, в день св. Пасхи на утренней литургии, которая совершалась в Мартириуме.

Использование стихов из книги пр. Осии (Ос. 6, 1─2) подтверждает эту гипотезу. Сохранился «Большой лекционарий Иерусалимской Церкви», дошедший до нас в грузинском переводе, он отражает в своих наиболее древних редакциях литургические обычаи Святого Града в V веке. Место из пророка Осии (гл. 5, 13 – гл.6:3) предписывается там для чтения утром в день св. Пасхи. Не это ли чтение внушило св. Исихию те доводы, извлеченные из пророчества, которые он приводит в своей проповеди?⁹⁴.

Приведем еще одно интересное место. В первой проповеди на Пасху мы читаем: «Посмотри, возлюбленный, на царствующий Рим, возвеличенный среди площади знамениями Креста». Можно предположить, что здесь речь идет форуме Константинополя, «Нового Рима», в котором находилась огромная колонна, увенчивающаяся статуей имп. Константина, держащего в правой руке земной шар, на вершине которого возвышался крест. Св. Никифор Каллист в своей «Церковной истории» так говорит об этом: «На форуме (fÒrJ) который мы теперь называем также форумом Константина, (император), поставив большую порфирную колонну, привезенную из Рима, воздвиг на ней свою собственную статую, сделанную из бронзы, носящую в правой руке огромное золотое яблоко с ценным крестом, закрепленным сверху, и такой надписью: «Тебе, Христе Боже, я предлагаю этот город»⁹⁵. Об этом же кресте сообщает и историк Сократ Схоластик⁹⁶. Но нельзя ли предположить, что форум, упоминаемый св. Исихием, был в самом Иерусалиме, совсем близко к Святому Гробу? Известно, что на Голгофе был построен Капитолий. «С эпохи Адриана до господства Константина, ─ пишет блж. Иероним, ─ в течение приблизительно ста восьмидесяти лет, на месте Воскресения находилось изображение Юпитера, на месте же Креста ─ мраморная статуя Венеры, поставленные там язычниками, которые воздавали им там поклонение; виновники гонения думали, что они победят нашу веру в Воскресение и в Крест, если осквернят святые места своими идолами»⁹⁷. Именно у подножия этого Капитолия, воздвигнутого на подиуме, обращенном к Святому Гробу находился форум, расположенный, таким образом, в самом центре города. На этот крест, поставленный на Голгофе, и возвышающийся над форумом, мог указывать св. Исихий своим слушателям: указывать как на торжество христиан, которые находились некогда в столь униженном положении. Крест, поставленный в середине форума, подчинил себе империю.

Как видим, внимательное изучение текста столь кратких гомилий позволяет выявить в проповедях св. Исихия намного больше сведений, чем, как кажется на первый взгляд, они могут содержать.

Изучение христологии св. Исихия на материале его проповедей заставляет нас обратиться к исследованию того, как для выражения в слове Тайны Боговоплощения данный автор использует технические богословские термины своей эпохи (diaire‹n, mer…zein, tšmnein, ¥llo ka… ¥llo, ¥lloj ka… ¥lloj и др.) для выражения идеи двойственности природ во Христе, а также для того, чтобы отклонить любую идею о разделении в Нем и подчеркнуть единство Его Лица. Мы должны проследить, как пользовались подобной терминологией и другие св. отцы, которые, так же как и св. Исихий, говорят о «бесстрастии» Слова в «страстях», о «состоянии Христа в смерти», о восстановлении Адама, о достойном осуждения любопытстве (polupragmosÚnh) в исследовании этой великой Тайны. Это позволит нам выявить те особенности в использовании богословской терминологии, которые характерны для св. Исихия. Дело усложняется тем, что у св. Исихия мы встречаемся с такими богословскими формулами, которые на первый взгляд могут показаться монофизитскими.

Для уточнения христологический взглядов св. Исихия Иерусалимского особое значение имеет его Второе слово на Пасху. Особенности терминологии, на которые было указано выше, не позволяют составить более или менее полную картину о христологии св. Исихия. В его проповедях нельзя выделить каких-то особых черт, которые позволили бы нам присоединить его христологическое учение к определенной богословской школе. Учение о Христе этого святого отца выражено почти без обращения к каким-либо техническим формулам. Почти в каждой проповеди, в которой хоть как-то упоминается о домостроительстве Христовом, св. Исихий приводит ряд антитез-парадоксов, описывающих великую Тайну Воплощения и Искупления, что по необходимости подводит проповедника к вопросу о человечестве и божестве Христа. Однако такие термины, как ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon довольно редки в языке данного проповедника.

Исключение составляет вторая проповедь на Пасху, в которой св. Исихий использует довольно распространенные в его время богословские термины. Как и в других своих проповедях, во Втором слове на Пасху св. Исихий приводит ряд антитез для обозначения двойственности природ во Христе. Он называет Христа «глашатаем (трубачом) Воскресения» и с помощью ряда очень метких и выразительных противопоставлений показывает, как Иисус проявляет Себя в этой Тайне как Бог и как человек. Действительно, много парадоксов мы наблюдаем в спасительный день Пасхи: «гроб, порождающий жизнь», «могила, свободная от тления, нетлению же гостеприимная», «чертог тридневный, упокоивший Жениха», «покой брачный, воздвигшый супругу неистленной после свадьбы». В этом супруге мы узнаем Христа, сон Которого во гробе напоминает сон Адама, а Его девственная супруга ─ Церковь. Такие противопоставления, навеянные евангельскими рассказами, говорят в пользу двойственности природ во Христе: «Мертвого удерживает гроб, пред Богом сотрясается земля; мертвым Его объявляет тело, Богом ─ чудо; мертвым ─ погребение, Богом ─ воскресение, мертвым ─ слезы жен, Богом ─ слова ангелов. Как мертвого погребал Его Иосиф, но, погребенный как человек, Он, как Бог, обезоружил смерть. И вновь как мертвого стерегли Его воины, но как Бога завидя, вострепетали привратники ада»⁹⁸. Мы сразу замечаем здесь антитетический параллелизм: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj.

Таким образом, и здесь христология выражена почти без обращения к каким-либо техническим формулам: «образ раба, который Я взял (kškthmai) у вас»; «Воплощенное Слово даровало (dšdwken) плоть, дабы послужить (беспорочным) страстям»; «недопустимо отделять (cwr…zesqai) Слово от плоти». Но есть и три исключения, которые проливают некоторый свет на трактовку автором единения двух природ во Христе: именование Христа Воплощенным Словом (Ð lÒgoj Ð sarkwqe…j), упоминание о «(беспорочных) страстях» (p£qh, p£qhma) и очень точное развитие терминологии, включающей местоимения ¥llo kaˆ ¥llo и ¥lloj ka… ¥lloj.

Автор называет Второе Лицо Пресвятой Троицы Иисусом, Христом, Господом, Господом нашим Иисусом Христом, Владыкой, Спасителем, Всецарем и утверждает, что этот же самый Иисус, Который был распят и воскрес из мертвых, Который является человеком («я видел воскресшего Человека»; «Он был рожден человеком и воскрес, облеченный в человека») одновременно есть «Воплощенное Слово» (Ð lÒgoj Ð sarkwqe…j), «Царь неба», «Бог», «Сын Божий».

Очевидно, что это выражение ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqe…j ─ есть заимствование из Ин. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx ™gšneto). В том виде, в каком оно находится у Евангелиста, мы находим его у свт. Иринея Лионского ⁹⁹. Причастие sarkwqe…j появляется впервые у свт. Мелитона Сардийского¹⁰⁰. От свт. Афанасия до свт. Кирилла Александрийского эту формулу последовательно использовали многие св. отцы. Но некоторых выражение «Слово стало плотью» шокировало, т. к. будто бы предполагало исключение души из человеческого естества, воспринятого Господом. Некоторые, в частности Аполинарий Лаодикийский, предлагали так именно толковать слова Евангелиста Иоанна¹⁰¹. Свт. Кирилл Александрийский отвергает такое толкование данного места: «Когда мы говорим, что Он воплотился (sesarkîsqai), мы утверждаем, что Он всецело стал человеком (¥nqrwpon Ðlokl»rwj)»¹⁰². «Тело» в этих текстах означает человеческую природу Христа во всей полноте. Св. Исихий употребляет это же выражение и в других своих произведениях. Так, в Комментарии на Псалмы читаем: «Послал Слово Свое ─ Что яснее этого, может показать Воплощение (s£rkwsij) Спасителя? Ибо он имеет в виду посланное Воплощенное Слово (Ð lÒgoj Ð sarkwqe…j), так как говорит: «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин.13:20)"¹⁰³. Очевидно, что св. Исихий в интерпетации этого евангельского выражения стоит в прямой зависимости от свт. Кирилла Александрийского, называя человека Иисуса Воплощенным Словом.

Это Воплотившееся Слово по Своему человеческому естеству доступно «страстям». Св. Исихий не делает различия между двумя терминами p£qh и p£qhma, которые обозначают всю полноту безукоризненных, безгрешных человеческих слабостей и физических страданий, которые претерпел Христос во время Своей жизни и во время Своего Распятия. Наилучшее объяснение этого дает сам св. Исихий. В своем Толковании на книгу пр. Исаии он пишет: k¨n g¦r sarkwqe…j p£qV tÍ sarkˆ, oÙ p£scei tÍ qeÒti¹⁰⁴. В Комментарии на кн. Левит читаем: «Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne»¹⁰⁵. Все это опять же согласно с тем, о чем говорит свт. Кирилл Александрийский, который в 12-том анафематизме против Нестория, ориентируясь на библейское изречение 1Петр. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark…), говорит: «Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотию (paqÒnta sark…), распятым плотию (sark…), принявшим смерть плотию (sark…) и наконец ставшим первородным из мертвых, т. к. Он есть Жизнь и животворящ, как Бог: анафема»¹⁰⁶.

Св. Исихий говорит о «бесстрастии» Слова во время крестных страданий. В Комментарии на кн. Левит мы находим другие тексты св. Исихия на эту же тему: «Богом и человеком был Иисус Христос, Который воплотился ради нас, сохраняя бесстрастным (impassibilem) божество, Он предоставил страданиям (passionibus) только лишь человечество: таким образом, исполнением Его страданий, то есть умилостивления за нас, были не только страдания плоти (passae carnis), но много больше и бесстрастное божество (impassibilis divinitatis)»¹⁰⁷. «Поскольку Бесстрастный (impassibilis) спострадал нам, то перенес страдания плоти... Страсти Христовы, через которые нам дано отпущение грехов, были страстями (passiones) не какого-то чистого человека, но Воплощенного Бога»¹⁰⁸. «Вместе со всем этим козел обозначает Христа представленного (на судилище), ибо как тот в первом случае плотию приносился в жертву, так и ныне по божеству Он называется Живущим. Но, поскольку бесстрастный и страждущий есть один и тот же (unus et impassibilis et passibilis est), то по необходимости и на Живущего возлагает руку священник, чтобы рука была явлена невозложенной, так как Слово Божие, Живущее, бесстрасное, бессмертное, восприняв ради нас плоть, Само принесло Себя в жертву»¹⁰⁹.

Как видим, св. Исихия нельзя упрекнуть в «теопасхизме», как это часто делали богословы антиохийской школы по отношению к представителям александрийского направления. Свт. Кирилл умело защищался от этих обвинений, уточняя понятие усвоения страстей, как мы видим это из его письма, направленного к Несторию: «Мы исповедуем, что Самый Сын, рожденный от Бога Отца и Единородный Бог, хотя бесстрастен (¢paq»j) по собственному своему естеству (kat¦ fÚsin „d…an), однако за нас пострадал плотию (sarkˆ pšponqen), по Писаниям (1Петр. 4, 1), и в распятом теле бесстрастно (¢paqîj) усвоил (o„keioÚmenoj) Себе страдания собственной плоти (t¦ tÁj „d…aj sarkÕj p£qh)»¹¹⁰.

Св. Исихий в своей проповеди конкретно указывает на то, что, в воплотившемся Слове касается проявления человеческой (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) и божественной (æj qeÒj) природы. Но в то же время он подчеркивает, так же конкретно, что, несмотря на эту двойственность, Слово одно, единое, остается Тем же Самым. Другими словами, св. Исихий отрицает наличие двух лиц во Христе.

Использование мужского и среднего рода прилагательного ¥lloj, к которому прибегает св. Исихий, позволяло греческим богословам его времени обозначать лицо или природу: таким образом, они объясняют, что Христос есть Человек и Бог, то есть иное и иное (¥llo ka… ¥llo), но это одно Лицо, а не два, так, что мы не можем Его назвать иной и иной (¥lloj ka… ¥lloj). Свидетельства об использовании этой формулы, заимствованной св. Исихием, вероятно, у свт. Кирилла Александрийского, мы найдем у многих авторов. Но у св. Исихия мы находим особенности и даже некоторое развитие данной терминологии. Чтобы понять, в чем оно заключается, необходимо привести примеры из других св. отцов, предшественников и современников иерусалимского пресвитера.

Свт. Григорий Назианзин показал замечательный пример использования этой терминологии в своем знаменитом письме к Кледонию: «...Хотя два естества (fÚseij dÚo) ─ Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два Бога... Кратко сказать: в Спасителе (t¦ ™x ïn Ð Swt¾r) есть иное и иное (¥llo mn kaˆ ¥llo), потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем; но не имеет в Нем место иной и иной (¥lloj d kaˆ ¥lloj). Сего да не будет! Ибо и то, и другое едино в срастворении (t¦ g¦r ¢mfÒtera žn tÍ sugkr£sei) ─ и Бог вочеловечился, и человек обожился... Когда же говорю: иное и иное, разумею сие иначе, нежели как должно разуметь о Троице. Там иной и иной (¥lloj kaˆ ¥lloj), чтобы не слить нам Ипостасей, а не иное и иное (¥llo kaˆ ¥llo), ибо Три Ипостаси по Божеству суть едино и тождественны (žn g¦r t¦ tr…a kaˆ taÙtÕn tÍ qeÒthti)»¹¹¹.

А вот мало известный текст свт. Прокла Константинопольского, который также использует подобную терминологию: «Я признаю, что Ты, Господь и Бог, Ты один (œna); я познал, что, даже если бы Ты был иное и иное (¥llo kaˆ ¥llo), ты один (œna); я знаю, что Ты не есть иной и иной (¥llon kaˆ ¥llon); я не разделяю Тебя, Того, Кто неразделим (¢dia…reton); я не отделяю Тебя, Того, Кто неотделим (¢cèriston); я не подвергаю Тебя делению, Того, Кого невозможно делить (¢mšriston); Того, Которого (Ón) я вижу, Которого осязаю, Которого знаю, я называю единственным способом: «Господь мой и Бог мой»¹¹².

Естественно, что и свт. Кирилл Александрийский в своей полемике против Нестория настаивает на том, что во Христе, в Воплощенном Слове не может быть два различных Сына. Несторий же предлагает ввести эту двойственность: он использует в основном формулу ¥lloj kaˆ ¥lloj. Вот слова из одной проповеди Нестория: «Божественный Логос не был одним (¥lloj) и другим (kaˆ ¥lloj), человеком, в котором Он пришел в бытие (™n ú gšgonen). Напротив, одно было лицо обоих (›n ¢mfotšrwn tÕ prÒswpon) в чести и славе (¢x…v kaˆ timÍ ), прославляемое всей тварью, ни коим образом и ни в какое время не разделенное различием воли и желания. (˜terÒthti boulÁj kaˆ qel»matÒj )»¹¹³. Все, кажется, соответствует православному учению. Но терминология Нестория довольно расплывчата и формулировки двусмысленны. Он выражается то в абстрактных, то в конкретных терминах. По мнению Нестория, единство лица Еммануила обусловлено тем, что лицо Бога Слова использует человеческое лицо человека Иисуса как инструмент или орган. Единое лицо ─ союз этих двух элементов, двух природ ─ невидимой (божественной) и видимой (человеческой). Несторий утверждает, что каждая из этих природ во Христе имеет свое собственное лицо. Терминология его не всегда является точной. Иногда он говорит о двух лицах во Христе, иногда об одном лице. Но самое слабое звено его богословской концепции проявляется тогда, когда он пытается объяснить само это единство. Здесь он прибегает к идее «использования» одного лица другим в качестве инструмента. Поскольку Несторий чувствовал, что эта теория неубедительна, в дальнейшем он вводит понятие «двойного использования» или «компенсации» лиц.

Все эти примеры показывают, что во время св. Исихия христологические споры не могли вестись без обращения к терминологии ¥lloj kaˆ ¥lloj и ¥llo kaˆ ¥llo. И св. Исихий следует этому общему правилу, остается лишь выяснить, как он понимает эти формулы и есть ли у него какие-либо особенности в употреблении их. Рассмотрим отрывок из его проповеди: «Ты скажешь, что Он и тот, и этот (aÙtÒn d toàton); [не двое] ─ один и другой (oÙk ¥llon kaˆ ¥llon), и не один в другом (oÙd ¥llon ™n ¥llJ), и не один через другого (oÙd ¥llon dí ¥llou)»¹¹⁴.

Как видим, отличие св. Исихия состоит в том, что он использует это выражение весьма своеобразно c определенной целью ─ уточнить различные способы двойственности природ во Христе, которые он намеревается отклонить. Один и тот же Человек и Бог, не один в другом (¥lloj ™n ¥llJ) ─ св. Исихий устраняет таким образом идею вселения Логоса в человека Иисуса, которая разрушила бы идею единства Ипостаси Христа; один и тот же Человек и Бог, не один через другого (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ здесь отрицание того, что человеческая ипостась могла оказаться как бы инструментом Бога Слова.

Утверждения, касающиеся тождества и единства усиливают эту отрицательную формулировку: «Он (tÕn aÙtÒn), и тот, и этот» ─ Тот, Кто является Богом и Тот, Кто является Человеком. «Воплощенное Слово, будучи Единым (eŒj g¦r ín), соединило (sun»gagen) по Своему произволению и то, и другое (taàta k¢ke‹na) воедино (e„j ›n) неизреченным образом». Формулировка, когда прилагательное «единый» (eŒj), взятое в мужском роде, означает Лицо является «православной», но она приобретает монофизитский смысл, если это прилагательное используют в среднем роде (›n). Это ›n у св. Исихия довольно тревожный знак. Может показаться, что оно указывает на одну единственную природу во Христе. Это выражение может дать повод усомниться в православии св. Исихия Иерусалимского.

Мы помним, что папа Пелагий утверждает, будто бы св. Исихий дал убежище Евтихию, который спасался бегством от строгих определений Халкидонского Собора. Известно, что авторство т. н. «анонимного комментария» на Псалмы, приписываемого св. Исихию Иерусалимскому, оспаривается, так как христология этого произведения отдаленно напоминает монофизитскую. Вот два текста св. Исихия, которые имеют схожий с рассматриваемым отрывком смысл: « Он не только взял на себя (¢nšlabe) образ раба, но неизреченным образом (¢¸·»tJ lÒgJ) так облекся (perišzwse) в него, то есть соединился (¼nwse), и так тесно прилепил к Себе (perišsfigxe) человечество, что Слово и плоть, поскольку Он стал плотью, называется одним (›n)»¹¹⁵. «Божество и человечество Христа, ─ пишет в другом месте св. Исихий, ─ в Воплощении (sarkèsei) Слова соединились в нечто одно (e„j žn kat»nthsan)»¹¹⁶.

Все это может вызвать подозрения в православии св. Исихия. Но являются ли эти подозрения вполне обоснованными? Конечно, более точным и корректным было бы использование формулы e„j ›na. Но можно ли видеть в том, что св. Исихий говорит несколько иначе, указание на то, что уже состарившийся ко времени Халкидонского Собора иерусалимский пресвитер был снисходителен по отношению к Евтихию? Можно ли предположить, что после 451 г. св. Исихий стал бы настаивать на этой слишком неясной формуле (e„j ›n), которую мы видим в его проповеди и которая после Собора была бы устаревшей? Думаем, что нет. Если формально следовать такой логике, то и свт. Кирилла Александрийского следовало бы назвать монофизитом за то, что он использовал печально известную формулу m…a fÚsij toà lÒgou sesarkwmšnh. Очевидно, что мы имеем дело с еще не сформировавшейся христологической терминологией

Однако выражение e„j ›n встречается и у других древних авторов, которых Церковь признает православными. Например, в писаниях свт. Кирилла Александрийского, предшествующих несторианским спорам, мы находим терминологию того же рода: Слово составляет одно со Своим телом, со Своим храмом; божественная и человеческая природы соединяются в Нем в (нечто) одно (e„j ›n; e„j ›n ti). Вот три примера из творений свт. Кирилла Александрийского, очень близкие по времени и терминологии к св. Исихию: «Чистая красота Бога и Отца, и образ, и вид, сущий в Нем и из Него Бог Слово, ввергает Себя в истощание (e„j kšnwsin), не принуждаемый к сему, а по благоволению Отца и собственному произволению, и становится человеком, сохраняя в себе Самом абсолютно непоруганным (¢lèbhton) и неискаженным (¢parapo…hton) достоинство Своего естества, но воспринимая (proslabèn) по домостроительству (o„konomikîj) человечество. И Он мыслится как один Сын в двух элементах (eŒj ™x ¢mfo‹n), так как божественная и человеческая природа непредвиденно и несказанно оказываются сошедшимися и соединенными вместе (sundedramhkÒtwn kaˆ sunenecqšntwn) в нечто одно (e„j ›n) и непостижимым образом составлены в единство (e„j ˜nÒthta)¹¹⁷. Другой текст свт. Кирилла, где он толкует место из книги Левит, предписывающем для очищения прокаженного приношение двух птиц: «Единородный, будучи по естеству Богом, понес (pefÒrhke) плоть святой Девы и неизреченно и непостижимо слагается как бы из двух (™k duo‹n), т. е. природы высочайшей (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) и человеческой и человечество; однако же Господь Иисус Христос един (eŒj ). Итак, слово это созерцает соединение (t¾n sundrom»n) двух (™k duo‹n) воедино (e„j ›n ti)»¹¹⁸. А вот отрывок из более позднего произведения «О Воплощении Единородного»: «Составляя в одном два (e„j žn ¥mfw sullšgwn), Он как бы смешивает (¢nakirn£j) друг с другом свойства обоих природ (t¦ tîn fÚsewn „dièmata)»¹¹⁹.

Мы не можем предъявлять претензий свт. Кириллу за неточность формулировок, т. к. он еще не вступал в живой спор с Несторием. Таким же образом и св. Исихий должен быть свободен от нападок и обвинений в монофизитстве, поскольку вполне возможно, что он произносил свою проповедь до Халкидонского Собора, т. е. до того, как была выработана более четкая христологическая терминология. Поскольку многие произведения св. Исихия остается еще неизданными, то, думается, преждевременно делать ничем необоснованные выводы о его монофизитстве. Мы рискуем совершить ошибку, обращая внимание лишь на некоторые неясные места из его творений, датируемых возможно началом его проповеднической деятельности. Папа Пелагий остается пока единственным, кто утверждает о монофизитских симпатиях Исихия после Халкидонского Собора. Поэтому не будем предъявлять чересчур много претензий нашему автору за то, что он пользуется не совсем корректными выражениями, которые, впрочем, в контексте всей проповеди, которая стремится ярче показать различие природ во Христе, допускает вполне православное толкование.

Выражение св. Исихия oÙd ¥llon ™n ¥llJ осуждает тех, кто допускает идею вселения (inhabitation) Логоса в человека Иисуса. Однако подобная метафора используется даже в Св. Писании (Кол.2:9): «В Нем, в Котором обитает вся полнота божества телесно (katoike‹ p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj)». Свт. Кирилл Александрийский сам использовал подобное выражение, ставшее классическим: «тело, ставшие храмом (naÒj), скинией (skhn¾, skÁnoj) Слова»; «вселение (inhabitation, ™noike‹n, katoike‹n ) Слова в тело». Все зависит от того, как интерпретировать эти метафоры. Чрезмерное злоупотребление данными формулировками могли привести к ереси, что и произошло в случае с Несторием. В своем письме к свт. Кириллу он пишет: «Правильно и с евангельским преданием согласно исповедовать, что тело Христа есть храм (naÒn) божества Его, храм, соединенный с божеством каким-то высоким божественным союзом (kat' ¥kran tin¦ kaˆ qe…an ¹nwmšnon sun£feian), в котором божественное естество усвоило (o„keioàsqai) себе то (t¦ toÚtou), что свойственно телесному. Но с словом усвоение (tù tÁj o„keiÒthtoj ÑnÒmati) приписывать (prostr…bein) Ему качества тела, с ним соединенного (t¦j tÁj sarkÕj „diÒthtaj), ─ каковы рождение, страдание, смерть, ─ есть, возлюбленный брат, неправильная мысль, какую может принять только или ум эллинов, или ум, зараженный учением сумасбродного Аполлинария, Ария или других каких-либо еретиков...»¹²⁰. Известен и ответ свт. Кирилла, данный довольно быстро: «Кто не исповедует плоть Господа животворящею и собственно принадлежащею Самому Слову Бога Отца, но принадлежащею как бы другому кому, отличному от Него, и соединенному с Ним по достоинству (kat¦ t¾n ¢x…an), то есть приобретшему только божественное (в себе) обитание (mÒnhn qe…an ™no…khsin)...анафема»¹²¹. Однако в своем письме еп. Иоанну Антиохийскому свт. Кирилл склоняется к тому, чтобы допустить эту формулу Восточных: «...Бог Слово воплотился и вочеловечился и всамом зачатии соединил с Собою храм, от Нее (Богородицы) воспринятый (tÕn ™x aÙtÁj lhfqšnta naÒn)¹²².

Даже термин qeofÒroj по отношению ко Христу мог быть истолкован как в православном, так и в несторианском смысле¹²³. То, что метафора вселения (inhabitatio) могла быть использована в ущерб идее единства, это очевидный факт. Поэтому св. Исихий вообще отвергает эту метафору.

Формулой oÙd ¥llon dí ¥llou св. Исихий исключает идею двух действующих лиц во Христе, из которых одно было бы инструментом другого. Св. Исихий проявляет себя радикально враждебным по отношению к этой идее, отвергая какие было ни было инструментальные отношения в Богочеловеке.

Озабоченный тем, чтобы показать единство ипостаси во Христе, не смывая различия в Нем человечества и божества, автор проповеди не может не затронуть проблемы усвоением Словом свойств человеческой природы: с одной стороны, он заявляет, что для Слова немыслимо «быть отделенным» (cwr…zesqai) «от тела» и его беспорочных «страстей»; с другой, ─ делает акцент на «бесстрастии» Слова. Он не пытается уточнять, каков образ соединения природ в Воплотившимся Логосе, далеко не углубляется в проблему «усвоения» Словом «страстей» и «плоти», как это делает свт. Кирилл Александрийский. Интуитивно понимая, что здесь возможен лишь способ отрицания, св. Исихий говорит о взаимопроникновении «страстей» (проявление «плоти») и чудес (проявление божества) именно для того, чтобы отвергнуть идею разделения между Словом и «телом». Обратившись к данным из PGL Lampe (словарные статьи ¢cèristoj и cwr…zein), мы увидим, что эти слова использовались вначале чтобы исключить разделение в Троице: между Словом и Отцом. Свт. Кирилл и его сторонники, подчеркивающие единство ипостаси во Христе, все силы направляли на то, чтобы отстранить любую опасность «разделения» внутри Второй Ипостаси Троицы. Словам, обозначающим такое разделение (diaire‹n, ¢podiaire‹n, katamer…zein, diatšmnein, katatšmnein), они противопоставляли орицательные прилагательные или наречия: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mšristoj, ¢di£spastoj. Для того, чтобы отразить опасность монофизитского толклвания христологичкского догмата Вселенский Собор в Халкидоне (451 г.) как бы уравновесит свое определение, добавив еще два наречия ¢sugcÚtwj, ¢tršptwj к паре ¢diairštwj, ¢cwr…stwj: «Поучаем исповедовать...одного и того же Христа, Сына Господа Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого..."¹²⁴. Это слово cwr…zein и близкие термины, возможно, соответствуют латинским (separare, dividere, abscindere) в Комментарии на кн. Левит: «Иакинфа отступника, считающего, что существовало человечество Христа, прежде чем оно нераздельно (inseparabiliter) было соединено с божеством...»¹²⁵. «Так же как голова не может быть отделена (dividi) от ног, так же божество Христа после соединения не отделяется (neque dividitur) от человечества. Но когда говорится, что Он или помазуется, или рождается, или страдает, или воскресает, или является, то мы называем Его Воплотившимся Словом, не отделяющимся, и, разумеется, называющегося помазанным человеком, а не помазанным Богом, однако Тем же Самым Богом вместе с тем человеком (sed Deum eumdem simul et hominem)»¹²⁶. «И он не разрывает (см. Лев.21:10) одежды, то есть одежды плоти: ибо поскольку Слово стало плотью, то всецело пребывает в Своей плоти, и никак вне ее, ни при распятии, ни при погребении, ни при каком-либо ином страдании, которое относится к нашей природе, Он не отделяет Себя от нее (nec se abscidit)»¹²⁷.

Но наиболее интересный текст мы встречаем в IV книге того же Комментария на Левит. Интересен он тем, что сохранился оригинальный греческий текст одного отрывка из этой книги, изданный A. Вегнером: «Затем живая птица (см. Лев.14:7) отпускается в поле: таким образом божество бесстрастно, даже если оно осталось неразлучным (¢cwr…stoj, inseparabilis) от тела, которое страдало; поэтому, как неразлучное (èj ¢cwr…stoj: латинский перевод «separabilis» ошибочен) божество погружено в кровь, но как бесстрастное (æj ¢paq»j) оно, отпущено в поле, то есть к широте созерцания»¹²⁸. Таким образом «страсти» и страдания, то есть человеческая природа во Христе, сосуществуют в Нем «соединенные» (sumpeplšcqai) с чудесами, в которых проявляется Его божественная природа: так объясняются те парадоксы, о которых говорилось выше, которые сопровождают Богочеловека, умершего и воскресшего.

Ничто так ясно не иллюстрирует единство Божественного лица, соединяющего в Себе свойства двух природ, как тайна смерти и Воскресения Христа: Тот, «Кто, как мертвый, нисшел во ад, Тот, как Бог, освободил мертвых»¹²⁹. Здесь возникает еще одна проблема, столь же часто обсуждаемая во времена св. Исихия ─ тема «состояния Христа в смерти». Кто спустился во ад и пребывал там три дня? Только Логос или Логос с человеческой душой, которую Он воспринял на Себя? Тело, лежащее во гробе, было ли оно оставлено Словом? Данный вопрос св. отцы решали следющим образом. Свт. Афанасий Великий допускал разделение человеческой души Христа с телом в смерти, но утверждал, что Слово было неотделимо и от тела и от души¹³⁰. Но в то же время свт. Афанасий выступал против какого-либо деления Христа на несколько действующих субъектов¹³¹. То же говорит и свт. Григорий Нисский: «Хотя божество добровольно разлучило (dišzeuxen) душу от тела, но показало, что оно пребывает в обоих... Поскольку состав человеческий двойственен, божественное естество просто и единовидно, то и во время разлучения тела от души неделимое не разделяется вместе с сложным, но напротив пребывает тем же»¹³².

Какого же мнения придерживается в этом вопросе св. Исихий? Сказав, что для Слова невозможно быть отделенным от тела, Исихий выдвигает в качестве доказательства (g£r) то, что Христос, как Воплотившийся Бог Слово, не только освободил мертвых от ада, но и Он спустился в это место как мертвый человек. Как понимать эту последнюю фразу? Скорее всего св. Исихий имеет в виду, что Воплотившийся Логос спустился во ад с чем-либо человеческим, точнее, с человеческой душой. Все-таки даже в смерти человечество Христа остается неразлучным с божеством, так как Воскресшый, пребывающий на небсах, это Тот же Самый Иисус из Назарета.

Св. Исихий с особой настойчивостью подчеркивает, что Христос воскрес без помощи ангелов, что камень от гроба был отвален ангелом уже потом. На это традиционно указывали многие св. отцы¹³³. Это является свидетельством того, что Господь воскрес собственной силой, силой божественной природы.

Безусловно, христология св. Исихия представлена иногда в несколько неловких выражения, если рассматривать ее в свете терминологии, выработанной в дальнейшем, в ходе великих христологических споров. Эти пробелы и неточности позволяют предположить, что пасхальные проповеди св. Исихия были произнесены в первой четверти V века, до третьего Вселенского Собора в Ефесе (431 г.).

По мнению св. Исихия, вся история и божественная педагогика Ветхого Завета ведет к Спасителю и получает свое завершение в лице спасающего нас Христа, Который есть «краеугольный камень, на котором основывается для нас любое понимание Закона»¹³⁴. Феодора Мопсуестийского св. Исихий упрекает за то, что он «держался пути иудейского нечестия», утверждал, что Христос есть «не Воплотившееся Слово... но человек, через возвышение жизни и совершенство страданий соединеный с Богом Словом»; за то, что Феодор «написал сочинение о пророчестве псалмов, отвергающее все предсказания о Господе»¹³⁵, обращался со Священным Писанием как ученый-археолог, отрицающий тесную связь между Ветхим и Новым Заветами. Подход св. Исихия прямо противоположен: он опирается на убеждение, что любой шаг в развитии ветхозаветного Откровения имеет цель приблизиться к познанию Слова, соделавшегося человеком¹³⁶, что Оно является средоточием всего Ветхого Завета, так как «Христос и Его страдания составляют принцип богословия»¹³⁷. Поэтому уже с создания мира начинается Тайна Воплощения¹³⁸.

Если бы мы захотели кратко сформулировать учение подавляющего большинства проповедей св. Исихия Иерусалимского, то могли бы сказать, что автора воодушевляют три основные темы: Воплощение, Крест и Воскресение Христово. Эти три главных события мировой истории имели одну цель ─ спасти погибающего падшего человека от греха и смерти.

Св. Исихий говорит о грехе Адама ясно и конкретно, не вдаваясь в глубокие философские рассуждения. Он не пытается объяснять, как и из-за чего произошло падение первого человека, но с удивительной яркостью показывает, каковы последствия его, какова его тяжесть для Адама и Евы и для происходящих от них: с одной стороны, падение принесло физическую и духовную смерть, которая лишает создание того, для чего Бог его предназначил¹³⁹, человек лишается союза с Богом, теряет благодать Св. Духа¹⁴⁰, он отстраняется от сыновнего достоинства; с другой стороны, грехопадение ослепляет сознание человека¹⁴¹ и приводит естество грешника к нищете телесной и душевной¹⁴². Вот как говорит об этом св. Исихий Похвальном слове в честь мученика Прокопия: «Отпадение соделало пленником род человеческий; Адам обольщался, но не воспринял чувства разочарования: Бог для него ─ не Бог, камни же – боги, Творец – не Творец, дела же рук, изваяния пальцев – творцы... Затем соскочил враг жизни; не убивай (Исх. 20, 13–17) считал шуткой, не прелюбодействуй осмеивал, не кради полагал зависящим от обстоятельсв, не лжесвидетельствуй называл бессмыслицей и мифом, [говорил, что] заповедь не желай ничего, что у ближнего твоего была чем-то враждебным для жизни, и Закон являлся чуждым существующего порядка вещей»¹⁴³. «Бог поразил нас, ─ читаем в другом месте, ─ когда осудил Адама на смерть, когда приговорил нас к тому, чтобы есть хлеб в поте лица, когда повелел земле произращать нам терния и волчцы, когда из-за первозданного изгнал весь род из »рая сладости"¹⁴⁴. В другом месте читаем: «Заболел многоразлично род человеческий: горячкой распущенности, завистью сребролюбия и чувственным наслаждением, неведением колдовства, безумием идолослужения»¹⁴⁵.

Отныне любой человек не только лишен наследства, но и является носителем некоего грязного пятна (·Úpoj), которое он получил от Адама¹⁴⁶. Когда св. Исихий пытается объяснять способ передачи этой родовой поврежденности природы, он утверждает, что природа первозданного Адама до грехопадения была благой¹⁴⁷ и что причиной греха является не тело. Поэтому, если ребенок рождается зараженным грехом, то это следует приписывать не порождающему акту как таковому, но тому, что зараженные родители могут родить только зараженных детей¹⁴⁸.

Спасение от греха, от наследственной порчи, которую каждый человек получает от праотца Адама, осуществляется Христом, когда Он воплощается и проходит основные этапы жизни человека на земле: рождение, возрастание, смерть. Воплощение Христово воспринимается как начало избавления от этих бед: «Мы нашли Того, Кого потерял Адам, Кого утратила Ева, Которого сокрыло от очей наших облако нашей греховности, Которого отделило от нас наше преслушание»¹⁴⁹. Благое истощание Божетва (t¾n ¢paqÁ kšnwsin tÁj qeÒthtoj), неизменность и неслиянность вочеловечения¹⁵⁰, то уничиженное состояние, в котором находился Христос на земле имело определенное искупительное значение: «Я родился из Жены ─ и была разрешена вина Евы; Я понес образ раба ─ о освободил от долга Адама; Я возлег в яслях ─ и уподобившийся скоту был освобожден от проклятия и отрешен от стыда; Я облекся в лохмотья ─ и исцелил рану наготы»¹⁵¹. Крещение также рассматривается в сотереологической перспективе: «Если Я не крещусь, то кто освятит воду крещения, кто сокрушит главы змея, как убелятся стихии, как очистится тварь, как будет омыта загрязненная одежда Адама?»¹⁵². Но не следует понимать эти места так, будто Адам был уже искуплен в момент Воплощения. Спасение человека начинается с Воплощением Бога Слова, совершается в течение Его земной жизни и исполняется на Кресте и в Воскресении. «Из неизмеримой бездны Своей благости и человеколюбия, ─ говорит св. Исихий, ─ Бог источает нам святые Свои праздники, в которых совершилось наше спасение»¹⁵³. В другом месте читаем: «Ибо ради нас обрезывается Христос, за нас же принимает крещение, за нас исполняет очищение согласно Закону. Когда Он заплакал, тогда омыл естество; когда подвергся бичеваниям, тогда освободил нас от плена; когда поднял Крест, тогда облегчил нас от бремени греховности; когда был оплеван, тогда исцелил Адама от оплевания проклятием»¹⁵⁴. Каждое событие в жизни Христа, таким образом рассматривается как одна из ступеней к спасению, ибо освящала все этапы развития человека, всякий возраст и приближала Богочеловека к цели Его пришествия на землю ─ ко Кресту и Воскресению: «Сначала Он был погребен во чреве плоти, потом ─ во утробе земли, в одном случае беременностью освящая рождающихся, в другом − Воскресением возрождая умерших»¹⁵⁵. Крест и Воскресение неразрывно связаны между собой. Само слово «крест» чаще всего употребляется в пасхальных гомилиях св. Исихия. Страдания Христа начались еще до Крестной жертвы, когда он добровольно понес на Себе безукоризненные страсти, присущие человеческому естеству: «Скорбь естества выступает в защиту скорбей с тех пор, когда началось пребывание [на земле] Спасителя»¹⁵⁶. «Не пренес ли Ты и голод, и жажду, и труд?.. Утрудившись в путешествиях по суше, Ты без труда шествуешь по волнам морским»¹⁵⁷. «Не иначе восхотел спасти Горшечник погибающую глину, но только так, что Сам вознамерился валяться вместе с ней»¹⁵⁸.

Следует признать, что само понятие искупления, которое мы находим в Священном Писании, а также у некоторых св. отцов, в том числе и у св. Исихия Иерусалимского, носит чисто юридический характер: это выкуп раба, долг, уплаченный за тех, кто, не имея возможности рассчитаться, остается в заключении. Юридической является и тема посредника, Крестом соединяющего человека с Богом. Но, как видно из проповедей св. Исихия, образ искупления и посредника не были единственными в святоотеческой письменности, скорее наоборот, они были включены в почти бесконечный ряд других образов, из которых каждый является как бы одним аспектом события, которое человеческое слово не может выразить. В Евангелии мы встречаем образ Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, «крепкого мужа», побеждающего разбойника и отнимающего у него добычу, женщины, нашедшей и очистившей потерянную драхму. Наиболее же распространенным святоотеческим образом является образ воина-победителя, разрушившего вражескую крепость, сокрушившего врата ада. У св. Исихия мы находим множество подобных образов: «Как же не велик день [Воскресения ─Т. Е.], в который был возрожден Адам, утеснен грех, сокрушена смерть, Горшечник вернул себе сосуд, Пастырь ─ овцу, Купец ─ жемчужину?»¹⁵⁹. Воскресший Христос, «поправ смерть, взяв в плен мучителя и расхитив ад, восшел на небеса, как Царь ─ с победою, как Вождь ─ со славою, как Руководитель»¹⁶⁰.

Св. Исихий не употребляет термин qšwsij, в его проповедях присутствует идея искупления человека, но понимается она не только юридически, но и в смысле исцеления человека от той греховной порчи (·Úpoj), которая присуща каждому потомку Адама. Отсутствие термина «обожение» объясняется скорее его склонностью говорить просто, образно не вдаваясь в терминологические тонкости, но это не исключает самой идеи обожения из его произведений. В Воплощении Христа человеческое естество достигло обожения, но в творениях св. Исихия мы не встречаем утверждений, напрямую связывающих обожение с различными действиями или состояниями Христа на разных этапах Его спасительной деятельности. Идея поступательного обожения, обожения во времени кажется св. Исихию совершенно чуждой и принадлежащей к несторианской тенденции. Если мы вспомним, за что св .Исихий обличал Феодора Мопсуестийского, то никогда не допустим мысли, будто иерусалимский пресвитер мог разделять мнение последнего о поступательном обожении человека Иисуса.

Почти в каждой гомилии св. Исихия мы встречаемся со множеством образных выражений, с помощь которых проповедник пытается выразить глубокие догматические истины. Та простота и меткость, с которой он использует эти выражения, говорит о человеке не просто хорошо образованном, но обладающем даром художественного слова. Возникает вопрос, следовал ли здесь св. Исихий, какой-то общей традиции или был индивидуален? Чтобы ответить на этот вопрос, мы решили обратиться к тем святоотеческим текстам, в которых используются схожие образы, сравнения и метафоры, а также наметить историю интерпретации некоторых библейских тем и текстов¹⁶¹.

Восседающий на херувимах.

Часто в проповедях св. Исихия Христос называется «Восседающим на херувимах», на «престоле херувимском». Возносящийся на небо Господь «поднимает до престола херувимского (e„j t¾n kaqšdran tîn ceroub…n) образ раба»¹⁶². Материнская утроба Богородицы есть «седалище, неуступающее престолу херувимскому»¹⁶³ С этим же престолом сравниваются вифлиемские ясли¹⁶⁴, осленок, на которого восседал Христос, когда торжественно вступал в Иерусалим¹⁶⁵. С подобной метафорой мы встречаемся и в экзегетических творениях св. Исихия. В Комментарии на Псалмы он пишет: «Войдя в Сионскую горницу, когда двери были заперты, Он (Христос) явил Свое величие и премудро показал через это чудо, что Сам Он есть Восседающий на херувимах"¹⁶⁶.

Здесь надо вспомнить о двух Херувимах, покрытых золотом, которые находились во Святом Святых Иерусалимского Храма (3Цар. 6, 23─28; 8, 6─7): их простертые крылья воспринимались как место, на котором восседает Господь, откуда и происходит выражение Ð kaq»menoj ™pˆ tîn ceroub…n (Пс. 79, 2 и 98, 1. Дан.3:55). В книге пророка Исайи читаем: »Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю« (Ис. 37, 16). Следует вспомнить также о видении Иезекииля (Иез. 1, 5─28). Как видно из выше приведенных текстов, использование этого выражения является для св. Исихия средством, с помощью которого он торжественно провозглашает божество Христа¹⁶⁷.

Спаситель в некоторых местах называется руководителем (¹n…ocoj) херувимской колесницы: «Как управляющий херувимскими колесницами (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹n…ocoj) ─ в пеленах (™n sparg£noij), как «Сущий в недрах Отчих» ─ в яслях?»¹⁶⁸. Мы видим здесь намек на Пс. 67, 18─19 и на четырех животных из видения Иезекииля (Иез. 1, 5─14 и 10, 5─21), которые составляют колесницу Ягве. В первой проповеди на Пасху св. Исихий также называет Христа руководителем¹⁶⁹. Воскресший Христос, как триумфатор, поднимается на небо на колеснице, запряженной Херувимами, Он держит вожжи этой колесницы. Как видим, данный образ заимствован из Св. Писания и является довольно распространенным в святоотеческой письменности. Здесь стоит привести текст свт. Прокла Константинопольского, хотя эпитет ¹n…ocoj в нем не используется: «Поэтому небо созерцает ныне этого Царя, Который поднимается (¢naba…nonta), покрытый Своими страданиями, как пурпуром, увенчанный тернием, сверкающий милосердием, держащий оружие Креста (Óplon tÕ staurikÒn), которым Он сразился с полчищами демонов. Он воссел на колесницу искупительного домостроительства, был носим духами, как лошадями, запряженными в колесницу на двух колесах ─ Ветхом и Новом Заветах. Внизу ─ пленники рукоплесканиями единодушно провожают Победителя; наверху ─ ангелы приветствуют трубою восхождение (¥nodon) Царя»¹⁷⁰.

Солнце правды

Св. Исихий часто называет Христа Солнцем правды, заимствуя это выражение из книги пр. Малахии (Мал.3:20). Во второй проповеди в честь Марии Богородицы читаем: «Иудеи же, будучи непреклонными, паче же жестоковыйными, видя »Солнце Правды«, явившееся в их родной земле, не поспешили подражать в познании тем, которые издалека были приведены звездой»¹⁷¹.

Этот образ, заимствованный из пророчества, довольно рано стал употребляться в святоотеческой письменности по отношению ко Христу. Уже Климент Александрийский писал: «Овладевшее всем Солнце правды в равной мере обходит человечество подражая Отцу, Который светит на всех людей солнцем Своим и посылает росу истины»¹⁷². Приведем еще несколько интересных текстов. Свт. Прокл Константинопольский: «Я вышел навстречу Христу, Солнцу Правды вместе с разумными Девами»¹⁷³. «Звезды (новокрещенные) вышли из воды, и Солнце Правды проявилось над ними»¹⁷⁴. Пр. Епифаний Кипрский: "Солнце правды после трех дней воссияло сегодня и просветило всю тварь, прозябла тридневная и предвечная Лоза, Христос, исполнивший радостью всю вселенную»¹⁷⁵.

Св. Исихий нередко использует глагол ¢natšllein, который является техническим термином, обозначающим восход солнца. В Евангелии от Марка (Мк.16:2) он встречается в контексте Воскресения Христова. Этот же глагол используется св. Исихием для того, чтобы обозначить восхождение «Солнца Правды», Христа, через Крест на небеса.

Светильник.

Св. Исихий часто заимствует образы и сравнения из окружающей его обстановки, а именно из обстановки храма, в котором эти проповеди произносились. Так, освещение храма, наличие в нем светильников, дает повод к использованию особой метафоры, изображающей Христа в виде одного источника света, большого светильника, от которого верующие зажигают свои светильники. В первой проповеди на Пасху св. Исихий призывает своих слушателей составить в эту святую ночь торжественное собрание со светоносными шествиями (dvdouc…aij ƒera‹j panhgur…swmen)¹⁷⁶. Следует отметить, что использование этого слова dvdouc…a (несение факелов, факельное шествие) у св. Исихия относительно редко. Оно встречается еще во фрагменте другой проповеди: «В тебе, факельное шествие составила одна звезда, в том же – многие. Та [звезда] указала путь волхвам, сей же [Сион] осветил светом своего сияния Парфян, Мидян, Еламитов и людей из всех народов»¹⁷⁷. Это слово заимствовано из словаря языческих мистерий¹⁷⁸. Мы находим похожую терминологию у других св. отцов. Свт. Иоанн Златоуст, например, пишет: «О Пасха, просвещение новым светом, украшение светлого праздничного шествия»¹⁷⁹. Дидим Слепец: «На вершине цельной золотой свечницы находится светильник ─ Слово, светящее вокруг Троицы. От этого светильника зажгли свои светильники благоразумные девы, составляющие факельное шествие (aƒ dvdoucoàsai parqšnoi), вышедшие навстречу своему божественному Жениху»¹⁸⁰. Свт. Григорий Богослов: «Разве не обновления день был и первый Воскресный день, последовавший за оною священною и светоносною ночью (¹ met¦ t¾n ƒer¦n nÚkta kaˆ dvdouc…an)?»¹⁸¹.

В другом месте первой пасхальной гомилии св. Исихий использует уже евангельский образ: «Более уже не зажигают светильника и поставляют под спудом, спудом же называю Закон, но на свещнице; Светильник же – Слово, ибо для неверных Слово оказалось и было сокрытым под Законом, как под спудом, когда же взошло на Крест и было поставлено на свещнице, тогда воссияло по всему кругу вселенной»¹⁸².

Метафора светильника и свечницы довольно часто встречается у св. Исихия: в похвальном слове св. мученику Стефану он называет первомученика «свечницей Слова» (lucn…an toà LÒgou)¹⁸³.

Тема светильника, который должен быть помещен на свечнице, вместо того, чтобы быть сокрытым под спудом, нашла большое распространение у св. отцов. Параллельные евангельские места (Мф. . 5, 14─16; Мк.4, 21; Лк. 8, 16 и 11, 33) со всевозможными вариантами (спуд, тайник, одр, сосуд) вызвали очень разнообразные толкования. Часто св. отцы воспоминают о золотой свечнице, имевшей семь светильников, которую видел пророк Захария (Зах. 4, 2).

Свечницей (lucn…a, candelabrum) может изображаться душа и тело Христа¹⁸⁴, Дева Мария¹⁸⁵. Чаще всего свечница понимается как образ Церкви¹⁸⁶. Пр. Максим Исповедник приводит весьма своеобразную этимологию этого слова (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); он пишет: «Итак, ту свечницу (lucn…an), который они видели через пророка, мы можем созерцать в сказанном лишь прикровенно. Светильник (lamp£dion) же, который поставлен на ней, есть Свет Отца и Истины, Который просвещает всякого человека грядущего в мир, ─ Господь наш Иисус Христос, через присоединение к тому, что из нас, и нашему телу ставший и начавший именоваться Светильником, почитаемый, будучи единым по естеству с Богом и Отцом, ипостасной Премудростью и Словом, проповедуемый в Церкви Божией, жизнью в добродетелях и через хранение заповедей возвеличиваемый и воссиявающий в народах благодаря благочестивой вере, светящий всем, кто находится в храмине (я имею в виду мир сей)... Очевидно, что светильником (lÚcnoj) Он называет Самого Себя, так как Он по естеству является Богом и стал плотью по домостроительству: действительно Он, Который является светом по сущности, подобно тому, как огонь поддерживается в лампе посредством фитиля ( di¦ qruall…doj), так же и Он, не будучи ограниченым (¢perigr£fwj) душою, тем не менее удерживается в глиняном сосуде (Ñstr£kJ) тела... Поэтому Он называется в Писании светильником (см. Пс. 118, 105)─ ибо слово «светильник» (lÚcnoj) происходит от слов tÕ lÚein («разрешать», «освобождать») и tÕ nÚcoj («ночь»); ночью же усердствующие в изъяснении значения слов называют тьму ─ именно Он один, поскольку является светильником, освобождая от мрака неведения и тьмы зла, стал для всех путем спасительным... Свечница (lucn…an) же есть святая Церковь, воcсияв на которой, посредством проповеди, Слово Божие просвещает всех тех, кто оказался в мире сем, как в некоей храмине... Спудом же (mÒdion) символически Он называет иудейскую синагогу, имея в виду плотское служение Закона. За толщей (tù p£cei) символов, заключающихся в букве (Закона) они имели абсолютно нераспознаваемым свет истинного ведения о вещах духовных. Под этим спудом, Слово вовсе не хотело быть содержимым, желая быть поставленным на высоком месте и на вершине красоты церковной...»¹⁸⁷.

Среди моря святоотеческих творений необходимо выделить главным образом те тексты, которые более близки к интерпретации св. Исихия, т. е. те, в которых Крест играет роль свечницы. Такое толкование этого евангельского образа чаще встречается у западных отцов. Св. Иларий Пиктавийский пишет: «Итак, светильник Христа (lucerna Christi) не должен поставляться под спудом (sub modio) или скрываться под крышкой (operimento) синагоги, но, повешенный на древе страданий (in ligni passione), будет Он доставлять живущим в Церкви вечный свет»¹⁸⁸. Блж. Августин: «Зажжение светильника есть Воплощение Слова, свечница же есть Крестное Древо; Светильник, светящий на свечнице ─ Христос, висящий на Кресте»¹⁸⁹. Но наиболее близким к интерпретации св. Исихия является текст, принадлежащий Хромацию, еп. Аквилейскому (†407), участнику собора 381 г., созванного против ариан в Аквилее: «Да познаем, что в образе светильника изображается Сам Господь по причине уничиженности воспринятого тела (propter assumpti corporis humilitatem). Поэтому Он не только именуется Солнцем правды по благодати божественности (secundum gloriam divinitatis), но также является и светильником по залогу воспринятого тела (secundum assumpti corporis sacramentum); ибо, когда Он был уничижен в сем мире относительно благодати и вечного величия (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), тогда являлся как светильник... Итак, этот светильник, то есть Воплощение Христа, изображаемое Законом и Пророками, конечно, не прячется под темнотой предсказаний Закона, как под спудом, и не скрывается от неверия книжников и фарисеев, как под каким-то сосудом неверности (vase perfidiae), но, утвержденный на Кресте, как на свечнице, освещает весь дом Церкви. Итак, по таинству Воплощения Он есть светильник, по благодати же божества ─ Солнце Правды. Наконец на самой свечнице Креста (in ipso crucis candelabra) Господь воссиял, как солнце, когда посредством апостольской проповеди, как бы некиими лучами, наполнил ярчайшим светом своего познания всю вселенную»¹⁹⁰.

Похожее место находим в проповеди, помещаемой среди творений свт. Иоанна Златоуста: «...На Кресте, как светильник на свечнице (æj ™n lucn…v lÚcnoj) Он просветил вселенную»¹⁹¹. Еще один текст: «...Опять светлая мудрость Христова, зажегши светильник (lÚcnon) и поставив его на подсвечнике Креста (™pˆ t¾n lucn…an toà stauroà), освещает всю вселенную с целью благочестия. Божественная мудрость, воспользовавшись этим светильником, отыскала одну потерянную драхму и присоединила к девяти ангельским драхмам»¹⁹². Пр. Роман Сладкопевец: «Тогда взошел Он на Крест, как светильник на свечницу (æj ™n lucn…v Ð lÚcnoj), и обозревал оттуда сидящего во тьме и мраке первозданного Адама, и Неотделимый усердствует в том, чтобы отправиться к нему»¹⁹³.

Труба

Во второй пасхальной проповеди мы встречаем интересное сравнение: «Наша священная и царственная труба объединила нас на этом собрании, труба, которую наполнил Вифлеем и воспламенил Сион, для которой молотом был Крест, а наковальней ─ Воскресение. Не знаю, как изобразить красоту ее, как описать сияние, как поведать радость, [данную] Крестом, как изъяснить царственное величие, [открытое] Воскресением? Какой рукой коснусь я этой трубы?»¹⁹⁴ Что же это за труба? Данная метафора означает иногда у св. Исихия Евангелие¹⁹⁵. Как правило, эта евангельская труба противопоставляется у св. Исихия цитре Ветхого Завета¹⁹⁶. В другом месте слово s£lpigx применяется по отношению к Апостолам¹⁹⁷ или одного из Апостолов, а именно ап. Петра, который называется «трубой Таинства»¹⁹⁸. Но в пасхальной гомилии труба, по видимому, означает Христа, Который созывает и объединяет христиан на этом празднике Пасхи¹⁹⁹, будучи как бы выкованным между наковальней и молотом. Называя Христа «глашатаем (досл.: трубачом) Воскресения», св. Исихий показывает, как Иисус проявляется в этой тайне как Бог и человек. Вифлеем, Сион, Крест, Воскресение ─ все эти святые места отмечают главные этапы, которые прошел Воплощенный Бог Слово в Своей земной жизни: рождение, смерть, воскресение. Примерно через сто лет пр. Роман Сладкопевец в одном из своих кондаков будет использовать ту же метафору трубы, чтобы указать на Христа: «После оскорблений, после многих ударов, был повешен на древе, как труба, То, Кто пребывает везде и все исполняет»²⁰⁰.

Кузнец накаляет металл в печи, прежде чем обрабатывать его на наковальне. Воспоминание Сошествия Св. Духа на апостолов связано с явлением огненных языков, почивающих на каждом из Апостолов (Деян.2:3). Нельзя ли допустить мысль, что св. Исихий сравнивает Христа с золотом, которое бросается в огонь страданий, чтобы исцелить (очистить) человеческое естество (Иов. 22, 25; Пс. 11,7 и 65, 10; Притч.10, 20)?

Приведем места из св. отцов, у которых мы встречаем метафору молота (sfàra) и наковальни ( ¥kmwn). Св. Василий Селевкийский, говоря о Крещении, использует такую же лексику и: «Как плавильне (™n cwneuthr…J), Он заново выковывает (¢nacalkeÚei) того, кто спускается в воду»²⁰¹. Св. Епифаний Кипрский изображает врагов Христа во время Его страданий и говорит о них, что «они столкнулись с непобедимой наковальней (tù ¢htt»tJ ¥kmoni) и были разбиты»²⁰². Схожий текст читаем у самого св. Исихия в похвальном слове св. ап. Андрею²⁰³. Мы видим здесь все те же метафоры: трубач, молот, наковальня, мехи (¢skÒj). Молот здесь также символизирует Крест; тот факт, что огонь поставлен в связь с Духом, подтверждает предположение, что речь идет некоем большом духовном пожаре, происходящем на Сионе.

Крест

В намеках, которые делает автор о Кресте, мы можем заметить различные степени его восприятия: сначала он говорит о знамениях Креста, то есть об изображениях Креста и чудесах предназначенных Богом для того, чтобы возбудить в людях веру: «чтобы никто не отказывался верить в знамения Креста»²⁰⁴; «посмотри на Рим, возлюбленный, который величественно царствует под знамениями Креста, поднятыми посреди Форума»²⁰⁵. В Толковании на кн. пророка Исайи св. Исихий так говорит об изображении Креста: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir… tÕn staurÕn, tÁj doule…aj tÁj toà kur…ou sÚmbolon ²⁰⁶.

Под знамениями (shme‹on) подразумеваются чудеса, события, обращающие на себя внимание по причине необычайности произошедшего факта. Процитируем самого Исихия: «Страдания Господня тела суть действия божественной силы (virtute divinitatis actae sunt); в самом деле, каким образом тогда могли совершиться столь великие дела, т. е. затмение солнца, землетрясение, распадение камней и подобное? Некоторые разделяют Христа, говоря: «Тот, который от Марии, пострадал; Который же от Отца не пострадал». У нас же один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор, 8, 6), ибо Павел говорит согласно этому: хотя как человек Он страдал, однако в страданиях совершал чудеса (miracula) как Бог, но никогда Он не был разделенным (nusquam divisus)»²⁰⁷.

В других местах проповедник указывает на реликвии Креста, хранящиеся в Иерусалиме в Мартириуме, в базилике, построенной имп. Константином Великим. В Храме Воскресения Крест возвышался на Голгофе, между церковью, называемой Воскресение (Anastasis), и Базиликой Константина. Начиная с 420 г. этот Крест был золотым, украшенным драгоценными камнями (дар имп. Феодосия II), о чем свидетельствует пр. Феофан Исповедник: «В этом же году (5920 г. от сотворения мира) благочестивый Феодосий по примеру блаженной Пульхерии отослал архиепископу Иерусалимскому многие дорогие дары... и золотой Крест, украшенный драгоценными камнями, для того, чтобы установить его на святой Голгофе»²⁰⁸.

Автору проповеди как бы не достаточно одной веры в чудеса, происходившие во время Распятия, «чтобы ублажать блаженное и треблаженное дерево Креста»²⁰⁹. Слушатели приглашаются жить возле этого спасительного Креста²¹⁰. Отсюда тот пафос, которым охвачен проповедник в присутствии великой святыни: «О Древо, более великолепное чем небо... О Древо, трижды благословленное, о Древо, доставившее спасение миру»²¹¹. Проповедник настолько увлечен своей темой, что называет ап. Павла рабом Креста. Ап. Павел иногда называет себя рабом (см. Рим. 1, 1; Фил. 1, 1; Тит. 1, 1), но рабом Иисуса Христа, а не рабом Креста, хотя он постоянно вспоминает о распятом Господе. Древо Креста, здесь как бы олицетворяется, отождествляется с Распятым и Воскресшым Христом, Который совершает спасение, борется с войском диавольским и т.д.

Уже свт. Кирилл Иерусалимский пользовался таким же словосочетанием в своих огласительных беседах: «Свидетельствует святое Древо Креста, доныне у нас видимое, и почти уже целую вселенную собою наполнившее через приемлющих от него здесь с верою»²¹². Император Юлиан Отступник, согласно свт Кириллу Александрийскому, упрекал христиан за то, что они обоготворяют Крест²¹³. Обращения ко Кресту как к живому существу характерны для позднейшей церковной гимнографии²¹⁴.

Намек св. Исихия станет более понятным, если мы вспомним, что тогда, когда он произносил свою проповедь (на всенощном бдении), только что был совершен обряд поклонения Кресту. «На рассвете, в пятницу, ─ читаем в Армянском лекционарии, ─ честное Древо Креста помещается перед святой Голгофой. И те, кто собираются туда, поклоняются ему до шестого часа»²¹⁵.

В других местах Крест рассматривается как Таинство Искупления: «Солнце правды», Господь наш Иисус Христос, «восстал посредством Креста (di¦ stauroà ¢nšteilen) и осветил весь круг обитаемой земли»²¹⁶. Когда Он поднял Крест, тогда облегчил нас от бремени греховности²¹⁷. Крест доставляет мир воинствующим вместе со Христом, ибо, как меч, отсекает голову тиранна²¹⁸. Крест сравнивается с наковальней, на которой выковавается Христос; с крючком, которым апостолы улавливают вселенную; с мечом, усекающим голову врага; царским и брачным чертогом, в который восходит Жених Христос; свечницей, на которой поставлен Светильник Слова, мостом, ведущим на небеса, трофеем ─ знаком победы над диаволом²¹⁹.

Св. Исихий много раз упоминает о прообразовательном значении жезла Моисеева (·£bdoj) как символе Креста²²⁰. Автор проповеди подчеркивает некоторое противопоставление между m…a ·£bdoj mwsaŽk» («один сам по себе жезл Моисеев») и жезлом suggene…v prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (тот же жезл «ввиду родства с Древом Креста»): в первом случае, жезл Моисея устраняет египетское рабство; во втором ─ в силу своей типологической значимости ─ он уже устраняет грех. В книге Исход об этом не говорится прямо, но у св. Иринея Лионского и Оригена мы встречаем довольно близкую интерпретацию²²¹. Даже древо познания добра и зла, к которому Адам простирает руку, рассматривается как прообраз Древа Крестного, на котором распятый Христос распростер Свои руки²²². Тема Христа с распростертыми руками встречается в другом месте у св. Исихия. В Комментариях на Псалмы, изъясняя стих «Весь день я простирал к Тебе руки мои» (Пс. 87, 10), он пишет: «Очевидно, что речь идет о Кресте. Первосвященник, предлагающий за нас жертву (qus…an), распростирая (™kte…nwn) руки в знак молитвы, исполняет ради нас искупительное домостроительство (o„konom…an) страданий»²²³. У некоторых св. отцов мы находим похожие тексты. В одной из проповедей, приписываемых свт. Иоанну Златоусту, читаем: «Поистине, Ты укрыл нас, Иисусе, от великой гибели, протянул отеческие руки, скрыл нас под Своими отеческими крыльями»²²⁴. Свт. Амфилохий Иконийский говорит: «Распростирается (tanÚetai) на Древе Тот, Кто словом Своим распростер небеса (te…naj)»²²⁵. Отличие св. Исихия Иерусалимского состоит в том, что он представляет этот жест Христа как ответ на жест, несчастного Адама, который простер руку, чтобы сорвать запретный плод²²⁶.

Св. Исихий говорит о защитительной силе Креста («филактерии ─ fulakt»rion·─ Креста»)²²⁷. Здесь, конечно, не может быть речи о каком-то суеверии: христиане во все времена рассматривали Крест как знамение победы над диаволом и оружие в борьбе с ним. Крест был одним из знаков, которые начертывали, например, на косяках дверей. Однако слово fulakt»rion довольно редко употребляется в древней христианской литературе.

Брачный чертог

Св. Исихий часто употребляет слово past£j: «Сион, когда были затворены двери (см. Ин.20:26), принял и имел у себя, внутри брачного чертога (past£da), Жениха»²²⁸. Этим словом обозначается также алтарь храма в честь св. ап. Стефана²²⁹ или ротонда Храма Воскресения Христова²³⁰. Взятое в метафорическом смысле, оно применяется и по отношению к Таинству Воплощения: «Свет истинный... происходит из твоего чрева, словно из некоего царского чертога (œk tinoj past£doj basilikÁj)²³¹. Примеры, приводимые Lampe в PGL, показывают, что слово past£j означает чаще всего либо союз Слова и человечества в утробе Марии, либо, как в пасхальной проповеди св. Исихия, союз Христа и Церкви во гробе, которая сравнивается с брачным чертогом. В пасхальных проповедях очень часто встречаются указания на этот мистический брак. Например, свт. Иоанн Златоуст пишет: «Поэтому и женихом является только он один, если считать невестой все человечество; даже Иоанн, величайший из пророков, не был женихом... И апостолы все ─ не женихи, хотя без сомнения они и приняли по благодати подобие Христу, сделавшись сынами Христа через Христова Духа»²³².

Вот текст, принадлежащий св. Проклу Константинопольскому, очень близкий по смыслу к проповеди св. Исихия: «Никогда гробница (mnÁma) не встречала Разрушителя (porqht»n) смерти... Никогда земля не украшалась гробницей, содержащей жизнь (zwodÒcJ), которая является скорее не гробницей, а брачным чертогом (numfîni): воистинну, Тот, Кто был погребен, не подвергся тлению, но там внизу Он вступил в брак (™numfeÚsato). Никогда природа не рожала (™loceÚqh) три дня и три ночи, чтобы придти к Воскресению: воистинну, Тот, Кто был образован во утробе Девы способом, который Он один знал, ─ Этот же Самый явил и Свое Воскресение, соединяя Свою душу со Своим собственным Телом, которое было отделено от нее в течение трех дней»²³³.

Сон Христа во гробе напоминает сон Адама (Быт. 2, 21), во время которого Бог создал для человека жену, извлеченную из его ребра²³⁴.

В святоотеческих творениях довольно часто проводится параллель между Воплощением Слова внутри Марии и погребением Иисуса внутри земли²³⁵. Например, у свт. Прокла Константинопольского читаем: «Дверь (qÚra) жизни, Он вошел, когда заперты были двери (kekleismšnwn qurîn), Он вошел ─ Он один знает как. Так же, действительно, как Он родился не разрушая дверей (pÚlaj ) девственности, таким образом Он оказался внутри дома не открыв замка (kle‹qron ); так же, как он поднялся (¢nšlqen) из могилы, и притом остающейся закрытою (kekleismšnou), таким же образом, не открывая дверей, Он вошел со Своим телом туда, где Он пребывал по божеству»²³⁶. В этих текстах параллель, установленная между воплощением Слова внутри Марии и погребением Иисуса внутри земли, используется почти всегда для того, чтобы обозначить девственное рождение Христа: новый гроб, высеченный в скале, в которой еще никто не был положен (Mф.. 27, 60; Мк. 15, 46; 23, 53; Ин.19:41); закрытый и запечатанный выход из гроба (Mф.. 27, 66); появление посреди Апостолов, дверем заключенным (Ин.20:19)».

Христос, сокрытый в утробе Марии, освятил этим Своим зарождением всякое человеческое рождение; сокрытый внутри земли, Воскресением Он дает жизнь тем, которые были умерщвлены грехом.

Враг и победа над ним.

Для обозначения врага рода человеческого, диавола, св. Исихий использует слово ™cqrÒj. У других св. отцов мы находим также другое его наименование polšmioj²³⁷. Этот враг назван невидимым. Без сомнения, здесь св. Исихий намекает на слова ап Павла (Еф. 2, 2; 6, 12), которые называют диавола и злых духов князьями воздушными. Представление о том, что воздух является стихией, в которой господствуют демоны, а также о том, что Христос, вознесенный на Крест, очищает эту стихию от нечистых бесов мы находим у многих святых отцов. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Почему же закалается Он (Христос) на высоте помоста („kr…ou), а не под кровом (ØpÕ stšghn)? Чтобы очистить воздушное естество»²³⁸. В другом тексте, приписываемом свт. Иоанну читаем: «А вознесен на нем Христос и Бог, чтобы и бесов, гнездящихся (™mfilocwroàntaj) в воздухе сокрушить, и восхождение на небеса для нас сделать беспрепятственным (eÙep…baton)»²³⁹.

Еще одно наименование демона, которое использует св. Исихий ─ «тиранн» (tÚrannoj). В примерах, приведенных Lampe, наиболее древним автором является Климент Александрийский («этот лукавый тиран и змий ─ ponhrÕj oØtosˆ tÚrannoj kaˆ dr£kwn»)²⁴⁰. А вот текст, приписываемый св. Епифанию Кипрскому: «Копьем, которое открыло ребро Бога (tÍ qeopleÚrJ), он пронзил (diatr»saj) бесплотное сердце (¥sarkon) тирана... Поэтому, если ты в молчании последуешь за Христом, то увидишь, где он связал тирана, где он подвесил его за голову»²⁴¹. Диавол сравнивается с земным властителем, мучающим и немилосердно издевающимся над своими рабами. Христос же Своими крестными страданиями и Воскресением избавляет людей от этого рабства. Крест изгоняет войско диавольское²⁴²; он, как меч, отсекает голову тирана и доставляет мир воинствующим вместе со Христом²⁴³; Христос, попирает смерть, берет в плен тирана и расхищает ад²⁴⁴. Для того, чтобы изобразить победу Христа над адом, св. Исихий использует глагол skuleÚein (снимать с убитого врага доспехи). Выражение «попирать ногами (katapate‹n) смерть», восходит к 1Кор. 15, 25─27: Христос наступил (Øpštaxen) Своими ногами на врага, т. е. смерть. Словосочетание katapate‹n q£naton встречается уже у св. Мелитона Сардийского («pede deculcavit mortem»)²⁴⁵, мы находим его также у свт. Афанасия Александрийского²⁴⁶, пр. Романа Сладкопевца²⁴⁷ и других отцов. Чаще всего имеется в виду попирание ногами диавола и ада²⁴⁸.

Сошествие Христа во ад.

Св. Исихий говорит о Христе, что Он «как мертвый нисшел во ад, и как Бог, освободил мертвых»²⁴⁹, «расхитив ад, восшел на небеса»²⁵⁰. Здесь проповедник затрагивает классическую для святоотеческой письменности тему: сошествие Христа во ад. Это одно из наиболее таинственных и труднообъяснимых событий новозаветной истории. Упоминание о нем мы находим в Священном Писании (Деян. 2, 22─24; 29─32; 1Петр. 3, 18─21; 4, 6; Еф. 4, 9), в новозаветных апокрифах²⁵¹, у многих восточных и западных отцов и церковных писателей II─VIII вв.²⁵², а также в богослужебных текстах (главным образом Октоиха и Триоди). Следует, однако, заметить, что о сошествии во ад довольно поздно начали упоминать в Символах веры. Впервые о нем говорится в т. н. четвертой формуле собора в Сирмиуме (359 г.): e„j t¦ katacqÒnia katelqÒnta kaˆ t¦ ™ke‹se o„konom»santa²⁵³, затем чуть позже символе Аквилейского собора (381 г.), согласно тексту, который передает пресвитер Руфин: «Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum descendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo»²⁵⁴. Вполне вероятно, что Запад в этом пункте вероучения подвергся влиянию сирийских Символов. Таким образом, официальное церковное признание сошествия Христа во ад произошло несразу. Однако вера в сам факт этого события была традиционной в древней Церкви. Само слово kataba…nein заимствовано из Еф. 4, 9─10; такие тексты, как 1Петр 3, 19 всегда обращали на себя внимание первых христианских писателей. Св. Исихий следует этой общецерковной традиции. Но у него мы находим и некоторое развитие этой темы. В проповеди на воскрешение Лазаря св. Исихий описывает пребывание Лазаря в аду и исшествие его оттуда. Лазарь проповедует в преисподней ветхозаветным праведникам о пришествии в мир Мессии Спасителя и принимает от них жалобы, обращенные к Избавителю, об их тягостном положении в аду, чтобы Лазарь передал их Христу, когда возвратится к жизни²⁵⁵. Ад персонифицируется, представляется как бы живым существом, возмущенным тем, что у него отнимают мертвецов²⁵⁶. Христос ободряет Лазаря, призывает его не бояться привратников адовых, ибо они не посмеют удерживать его, призываемого Христом²⁵⁷. Эти привратники вострепетали, когда увидели Самого Христа, идущего избавить прародителей из темного плена²⁵⁸. Когда Христос спускается в пропасть адову, он берет Адама за десницу и выводит из преисподней²⁵⁹. Некоторые тексты пр. Романа Сладкопевца также изображают это в поэтической форме: «Ты был положен во гробе, и нам даровал в жилище рай. Сошед в глубину адову, Ты меня вознес (¢nÚywsaj). Презрев двери ада, Ты отверз мне двери небесные»²⁶⁰. «Тогда Иисус Христос просыпается (™xan…statai) как ото сна и крепко связывает руки его (ада), крича пленникам: воскресните (¢n£sthte), сущие в аду и взыграйте, говоря ему: ад, где твоя победа"²⁶¹.

Упоминание о «привратниках ада» (см. Иов.38:17) довольно часто встречается у св. отцов, когда они начинают говорить о схождении Христа во ад или о Воскресении. Cвт. Афанасий Великий приводит исповедание веры отцов, собравшимися в Аримине: «Знаем, что Сей Единородный Сын Божий... снисшел в преисподнюю и там совершил свое домостроительство (и вратники адовы (pulwroˆ ¯dou), увидев Его, ужаснулись)»²⁶². Свт. Кирилл Иерусалимский пишет в одном из своих огласительных слов: «Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись (™pt»xasqe) вы, вратницы адовы?"²⁶³.

В древней Церкви прославление воскресшего Христа заключалось часто в описании сцены Его восхождения на небеса. При этом часто цитировали Пс. 23, 7, как это делает св. Исихий в своей первой пасхальной гомилии²⁶⁴, чтобы в ярких красках изобразить, как Христос исходит из ада и входит в рай, ведя вместе с Собою сонмы праведников, как Он приближается к небесным обителям, как встречают Его ангелы, приготовляющие для Него путь²⁶⁵.

Вот очень красивый текст свт. Прокла Константинопольского на эту же тему: "Возьмите врата князи ваша и воззрите на Камень, Который отломился без помощи человеческой руки от девственной горы (Дан. 2, 34; 45) и Который сокрушил диавола: Он воистинну попрал ногами ад и диавола, как аспида и василиска (Пс. 90, 13). Возьмите врата князи ваша и посмотрите на Отпрыска (bl£sthma) Девы и Мстителя (œkdikon) Евы. Возьмите врата князи ваша и увидьте Того, Кто наполнил груди Девы молоком (galakto¸·ue‹n). Возьмите врата князи ваша и воззрите на Того, Которого Иоанн приветствовал из чрева матери своей. Возьмите врата князи ваша и увидьте Того, Кто поднимается вверх на восхождение (¥nodon), чудесный и дивный. Возьмите врата князи ваша и смотрите на Того, Кто соединил земное с небесным. Возьмите врата князи ваша и посмотрите на Того, Кто соделал небесными людей. Возьмите врата князи ваша и увидьте Бога, Сущего прежде век (proaiènion), Который возвышает землю»²⁶⁶.

Ознакомление с жизнью и гомилетическим наследием св. Исихия Иерусалимского дает возможность внимательному читателю соприкоснуться с особым миром, с особой сферой жизни Церкви к. IV – н. V в. – ораторски-практической проповедью. Ярчайшим представителем этого типа проповедничества явился свт. Иоанн Златоуст. Но, как видим, среди таких великих светил, каким был знаменитый константинопольский святитель, встречаются и менее известные, однако не менее красноречивые и сильные в слове и деле проповедники, творения которых являются многоценными жемчужинами в сокровищнице духовной мудрости Церкви.

В так называемый «золотой век святоотеческой письменности» процветали великие учители и проповедники: свт. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и другие. Предметом проповедей этих святителей были догматы христианства, которые подвергались нападкам со стороны еретиков. Высокообразованные епископы, язык которых отличался философской глубиной и богословской насыщенностью, сумели с помощью понятий языческой философии выразить основные истины христианской веры. Этот процесс «воцерковления» философского языка продолжался и впоследствии и достиг своего апогея в творениях прп. Максима Исповедника. Но наряду с этим, во все времена возле с такими столпами Церкви стояли люди, роль которых не менее значима. Эти люди, будучи не менее образованными, сознательно отказывались от рассмотрения в своих проповедях глубоких богословских тем; отказывались не потому, что ничего не понимали в них, но потому, что не дерзали богословствовать о вещах непостижимых в то время, когда это делали другие, призванные Богом на это особое служение. В период, когда теоретическое учение христианства являлось уже достаточно опознанным в существенных своих чертах и более или менее хорошо усвоенным в подробностях, создание еще одной диалектической догматической системы, придающей христианскому учению характер всеобъемлющего философского миросозерцания не являлось прямой непосредственной задачей Церкви, призванной дать людям лишь необходимое для спасения вероучение. Даже среди проповедников-догматистов такое «богословствование» считалось неуместной и праздной затеей мирской суетности. Поэтому, начиная со свт. Иоанна Златоуста, проповедники всю силу своего красноречия направляли на нравственное учение христианства, на изъяснение Священного Писания, на духовное руководство своей паствы. Истины веры начинают объясняться максимально простым и доступным языком. Именно в этот период происходит расцвет церковной гимнографии – особой формы проповедничества.

Одним из представителей подобного ораторско-практического типа проповеди и явился св. Исихий Иерусалимский. Слушатель и ученик свт. Григория Богослова, горячий поборник богословия свт. Кирилла Александриийского, прекрасный знаток Священного Писания, он усвоил у своего учителей красоту слога, ясность и четкость мыслей, библейское мышление, некоторую склонность к лиризму и поэзии. Будучи незаурядным экзегетом и ритором, он тем не менее не дерзает возноситься на высоты богословия, вступать в ожесточенные богословские споры. Основное стремление св. Исихия ─ донести до своих слушателей простым, ясным, но тем не менее красивыв и поэтическим языком, смысл того или иного праздника или текста Св. Писания. Его проповеди походят на большие гимны, в которых только что прочитанный за богослужением отрывок из Слова Божия служит основой и задает тон всей речи. Следует предположить, что подобный тип проповедничества во временем перерос в один из видов ранней церковной гимнографии ─ кондак. Сравнивая проповеди св. Исихия с кондаками пр. Романа Сладкопевца (VI в.), невольно замечаешь сходство между ними.

До нас дошло довольно малое число рукописей, содержащих творения св. Исихия Иерусалимского. Недостаток материала, да и само его содержание, не позволяют осуществить научный синтез богословских взглядов св. отца. Трудно сказать, являются ли некоторые элементы, которые мы находим в его творениях, случайными или же вполне адекватно выражают учение автора. Данная работа знакомит лишь с одной частью богословского наследия св. Исихия ─ его гомилиями. До сих пор не переведены, требуют изучения и новой уточненной публикации экзегетические творения этого св. отца. Такое исследование необходимо прежде всего для уточнения его христологии. Обвинения св. Исихия в монофизитсве не имеют под собой достаточной аргументации. Те богословские неточности, которые мы встречаем в проповедях этого св. отца свидетельствуют скорее о неразработанности богословской терминологии в тот период, когда он творил, нежели о неправославии автора.

Очень близкий к александрийским течениям, однако не вдающийся в спекулятивные рассуждения, несомненно, имеющий дар проповедника, св. Исихий убежден, что понимание тайны Христа ─ единственное подлинное знание и что культура должна быть только библейской. Св. не стремится прилагать какие-либо усилия к развитию догматического языка своей эпохи. Его пасхальные гомилии являются в этом отношении скорее исключением, чем правилом.

В использовании образов, метафор и сравнений св. Исихий в основном следует общей святоотеческой традиции. Состав библейских ссылок, которые приводятся им для подтверждения тех или иных догматических истин, также не отличаются какой-либо исключительностью. Особенностью проповедей св. Исихия является сам их язык ─ очень выразительный, образный и поэтический. Сравнения, метафоры, противопоставления составляют практически весь материал проповедей иерусалимского пресвитера. Стремление вводить в состав своих гомилий диалогическую речь с довольно смелым использованием текстов Св. Писания, изложение церковного вероучения как бы от лица Бога и святых ─ все это придает проповедям св. Исихия Иерусалимского особый неповторимый оттенок, делает их узнаваемыми среди гомилетических произведений других авторов. Все это делает из этого мало известного богослова заслуживающего доверия свидетеля христианской традиции, и возможно это одна из причин того, что произведения его и в XXI веке преодолевают языковые барьеры.

1. Апокрифические апокалипсисы. Перевод М. Витковской и В. Витковского. СПб., 2000.

2. Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра. 1903.

3. Барсов Н. И. История первобытной христианской проповеди. СПб., 1885.

4. Барсов Н. И. Очерки из истории христианской проповеди. Вып. 3. Представители ораторски-практического типа проповеди в IV в. на Востоке. Харьков, 1895.

5. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское библейское общество, 1999.

6. Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 3. М., 1844.

7. Григорий Богослов, свт.. Творения. Ч. 4. М. 1844.

8. Григорий Нисский, свт. Творения. Т. 8. М. 1871. С. 44.

9. Деяния Вселенских соборов в русском переводе. Т. 1, Казань. 1910.

10. Деяния Вселенских соборов в русском переводе. Т. 2, Казань. 1892.

11. Деяния Вселенских соборов в русском переводе. Т. 5. Казань, 1913.

12. Добротолюбие в русском переводе. Т. 2. М., 1884.

13. Евсевий Кесарийский. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 14. 1998.

15. Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 8. Сергиев Посад, 1914.

16. Иероним Стридонский, блж. Творения. Т. 2. Киев, 1894.

17. Иероним, блж. Творения. Т. 16. Киев, 1901.

18. Иларион (Алфеев), игум. Христос ─ Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001.

19. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. СПб., 1899.

20. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 8. СПб.,1902.

21. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 10. СПб., 1904.

22. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 11.СПб., 1905.

23. Иоанн Мосх, блж. Луг Духовный. Сергиев Посад, 1915.

24. Ипполит Римский, свт. Апостольское предание. / / Богословские труды. 1970. Сб. 5. С.283–296.

25. Иустин Философ, муч. Сочинения. М., 1892.

26. Кирилл Александрийский, свт. Творения.Кн.3. / Под ред. А. И. Сидорова. М., 2000.

27. Кирилл Александрийский, свт. Творения. Т.5. М., 1887.

28. Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. М., 1855.

29. Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца. М., 1881.

30. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

31. Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе. Киев, 1998.

32. Ориген. Против Цельса. М. 1996.

33. Палестинский патерик. Пер. И. Помяловского. Вып. 2. Спб., 1898.

34. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 1. М. 1860.

35. Патристика. Новые переводы, статьи. ─ Изд-во во имя св. князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2001.

36. Писания мужей апостольских в русском переводе прот. П. Преображенского. СПб. , 1895.

37. Рубан. Ю. Сретение Господне. Опыт историко-литургического исследования. СПБ., 1994. С. 155.

38. Свенцицкая И. Апокрифические Евангелия. М., 1996.

39. Семенов В. Изречения Исихия и Варнавы по русским спискам. СПб., 1892.

40. Семенов В. Материалы к литературной истории русских «Пчел». М., 1895.

41. Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцелов Востока. Т. 3. М., 1997.

42. Сократ Схоластик. Церковная история. СПб., 1850.

43. Успенский Н. Д. Византийская литургия. / / Богословские труды. Сб. 21. М., 1980. С. 5─53.

44. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. 3. ТСЛ, 1993.

45. Флоровский Г., прот. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1933.

46. Aland 1968 ─ The Greek New Testament, 2nd edn. / Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B. M. and Wikgren A.,. Stuttgart: Württemberg Bible Society, 1968.

47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Freiburg, Basel, Wien, 1978.

48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Paris, 1972.

49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies i-xxi, vol. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Brussels: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053).

50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, vol. 6. / Hrsg. Baehrens W.A. / / Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230.

51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. / / Traditio 9. 1953. P. 101─126.

52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munich, 1959.

53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paris: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005).

54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001).

55. Boor ─ Theophanis chronographia, vol. 1. / Éd. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001).

56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 vols. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paris: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001).

57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tome 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. and évieux P. (SC 322). Paris: Cerf, 1985. (TLG 4090/176).

58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de Polycarpe, 4th edn. / Éd. Camelot. P.T. (SC 10). Paris: Cerf, 1969. (TLG 1443/001).

59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 vols. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Paris: Cerf, 1962. (TLG 2102/010).

60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. / / AnBoll. 86. Brux., 1958. P. 151─172.

61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. / / Revue biblique 33. Paris, 1924. P. 498─521.

62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. In defensione Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. / / Studi e Tesii 57. Rome, 1932. P. 2─3.

63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). / / Revue biblique 47. Paris, 1938. P. 555─558.

64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. / Éd. G.M. de Durand (SC 97). Paris: Cerf, 1964. (TLG 4090/026).

65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 vols. / Éd. G.M. de Durand (SC 231, 237, 246). Paris: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023).

66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899.

67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900.

68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paris: Cerf, 1974. (TLG 2022/002).

69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. «Разговор с Трифоном-иудеем». / Éd. Goodspeed E.J., Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003).

70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900.

71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Hymnes, vols. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paris: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001).

72. Henry 1959 ─ Photius. Bibliothéque, 8 vols. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001).

73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Münster, 1934.

74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. / / Theologie in Geschichte und Gegenwart. Munich, 1957. P. 651─670.

75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paris: Cerf, 1973. (TLG 2035.002).

76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. «Hésychius de Jérusalem». / / DS 7. Paris, 1968. Col. 399─408.

77. Kirchmeyer. J. «Hésychius le Sinaite». / / DS 7. Paris, 1968. Col. 408–410.

78. Kustas. G. L. Studoes in bysantine rhetoric. Thessaloniki, 1973.

79. Laga 1980 ─ Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 vols. / Éd. Laga C. and Steel. C. (CCSG 7 & 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001).

80. Lampe PGL ─ Lampe. G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961–1968.

81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Mara M.G. (SC 201). Paris: Cerf, 1973. (TLG 1371/001).

82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. / / Byzantion 12. Brux., 1937. P. 347─362.

83. *Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantine, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. / / BHE 35. 1939. P. 54─60.

84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. Р. 75─76.

85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, 2nd edn. / Éd. Mondésert. C. (SC 2). Paris: Cerf, 1949. (TLG 0555/001).

86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, vol. 1–3. / éd. Nautin. P. (SC 27). Paris: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265).

87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, vol. 2.1. / Éd. Opitz. H.G. Berlin: De Gruyter, 1940.

88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). / / Le Muséon 74. Paris, 1961. P. 361─385.

89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque et fragments. / Éd. Perler O. (SC 123). Paris: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003).

90. Pétré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Éd Pétré. H. (SC 21). Paris: Cerf, 1948.

91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium, 3 vols. / ed. Pusey P.E.Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Brussels: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002).

92. *Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960.

93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Vol. 1, 9th edn. / Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971).

94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, vol. 2. / Éd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutreleau L. and Mercier C. (SC 100). Paris: Cerf, 1965. (TLG 1447/007).

95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49.2). Leipzig: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001).

96. *Santifalle L. Dаs Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. / / Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268.

97. *Siegmund A.. Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Munich-Pasing, 1949.

98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, vol. 3. / Éd. Schwartz. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001).

99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Venise, 1913.

100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. / / Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paris, 1906. P. 219.

101. *Wenger A. Hésychius de Jérusalem. Notes sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. / / Mémorial Gustave Bardy 2. Paris, 1956. P. 457─470.

102. *Wright W. Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum. T. 2. Londres, 1872.

103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Münster, 1968.

104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrolog…a, tÒmoj 3oj. Qessalon…kh, 1987.

AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─.

CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. / Hrsg. von der Abtei St Peter in Stenebrugge. Turnhout, 1977─.

CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998.

CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ed. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. et al., 1903─; Louvain, 1913─.

DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et Histoire. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., assisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. T. 1─17. Paris, 1937─1995.

PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. / Ed. Migne. J. P. Vols. 1–162. Paris, 1857–1886.

PL = Patrologia cursus completus. Ser. Latina. / Ed. Migne. J. P. Vols. 1–217. Paris, 1844─1864.

SC = Sources chrétiennes. Paris, 1942─.

SH = Subsidia hagiographica. Brux., 1971─.

TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works (TLG CD-ROM). University of California, Irvine, 1999.

TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig-Berlin, 1883─.

Все попытки точно идентифицировать автора Сотниц о трезвении и добродетели до сих пор не увенчались успехом. Единственное, что мы можем достоверно утверждать, это то, что он жил после пр. Иоанна Лествичника и пр. Максима Исповедника, так как он использует их тексты в своем произведении. Впервые мы встречаем ссылку на его имя в сборнике иеромонаха Марка, составленном для Евлогии, сестры имп. Михаила Палеолога между 1259 и 1267 гг. Наиболее древняя рукопись, содержащая Сотницы датируется 1289 годом. Есть два свидетельства о пр. Исихии, на которые ссылаются те, кто полагает, что этот святой отец жил в VII─VIII веках. Это свидетельство пр. Феодора Студита в его Завещании²⁶⁷, которое является скорее неясным намеком, чем точным утверждением; и мнение свт. Фотия Константинопольского²⁶⁸ относительно ряда «сентенций» (gnîmai ), приписываемых некоему Исихию²⁶⁹. Нам остается таким образом только принять эти мнения, не имея средств проверить их данными рукописной традиции. По всей видимости, пр. Исихий был игуменом монастыря Неопалимой Купины на горе Синай²⁷⁰.

Его произведение De temperantia et virtute (Per… n»yewj kaˆ ¢retÁj) существует в двух редакциях: одна имеет традиционную форму двух «сотниц» (пространная редакция), другая содержит 24 главы, расположенные в алфавитном порядке, каждая из которых содержит главы из различных мест пространной редакции, и все они вместе воспроизводят приблизительно половину произведения (краткая редакция).

Издание Сотниц было осуществлено в Париже в 1563 г. на основании единственной довольно посредственной парижской рукописи Paris gr. 1037 (XIV век).

Именно этот текст приведен в т.н. «Большой библиотеке древних отцов»²⁷¹, откуда он и попал в издание Миня (PG 93, 1479─1544). В лучшем виде этот текст представлен в первом томе Добротолюбия пр. Никодима Святогорца.

Как объяснить факт наличия двух редакций, о котором мы находим свидетельства уже с XIII века? Можно предположить, что пространная редакция явилась основой для краткой. Но тогда остается неясным, по какой причине сократитель систематически устранял из пространной редакции заимствования из пр. Максима Исповедника и пр. Марка Подвижника, на которые, впрочем, автор пространной редакции прямо не ссылается. Эти заимствования мы встречаем в первой сотнице. Скорее следует предположить, что обе редакции, появившиеся примерно в одно время, являются различными переработками одно того же более древнего и теперь утерянного оригинала, или же пространная редакция представляет из себя текст дополняющий краткую редакцию.

Каково бы ни было происхождение различных редакций Сотниц, достоверность самого произведения не подвергается сомнению, и свое распространение и влияние на византийскую духовную традицию оно оказало именно в тех двух формах, которые мы имеем сейчас.

Появившись довольно поздно, произведение пр. Исихия Синайского пользовалось наибольшим почитанием в Византии и России. Существует более семидесяти рукописей Сотниц в пространной краткой (в 24-х главах) редакциях, которые датируются в большинстве своем периодом духовного возрождения традиций исихазма, т. е XIV веком. Для пр. Григория Синаита (PG 150, 1324D), пр. Симеона Нового Богослова, для свв. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов (PG 147, 635─812) и пр. Нила Сорского св. Исихий Синайский является учителем безмолвной молитвы, исихастом. Нет ничего удивительного в том, что пр. Никодим Святогорец вносит творение пр. Исихия в свою «Филокалию». Через церковнославянские переводы сборника пр. Никодима, осуществленные пр. Паисием Величковским Сотницы стали классикой русской монашеской литературы.

Праздник сей именуется Днем очищения, и едва ли ошибется тот, кто назовет его праздником праздников, субботой суббот, святым святых, ибо он возглавляет все Таинство Христова Воплощения, он изображает все явление Единородного Сына. В нем Младенец Христос был принесен и исповедан как Бог; Творец нашего естества был принесен на руках, словно сидящий на престоле, и приносил Симеона и Анну ─ двух словесных горлиц. Ибо, если, кажется, мы вникнем в сами евангельские слова, то увидим там место селения Бога. Итак, Лука изложил нам историю праздника следующим образом: А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Бога, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2, 22─24)²⁷². Нужно было, чтобы Ставший рабом ради нас принес за нас очистительные жертвы, чтобы не пощадивший Своей Крови не пощадил пары горлиц. Но, смотри, как Он согласно Закону, как Законодатель совершает предписание Закона и Сам, подающий свободу духа, не отказывается, однако от служения букве: не отвергает Моисея, чтобы в свое время соделаться заслуживающим доверия свидетелем.

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву. Их ─ кого? Иосиф ведь не был отцом и не должен был очищаться; но также ни Мария, ни Младенец не нуждались в очищениях, ибо так сказано: Если женщина приимет семя и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней (Лев.12:2). Но Мария не приняла семени, а значит, не нуждалась в очищении. Если женщина приимет семя и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней. Почему? Потому, что она вводила в жизнь такого же Адама. Если же она родит младенца женского пола, то будет нечиста две недели (Лев.12:5). По какой причине здесь установлено двойное число дней? Потому, что от Евы вновь производится на свет такая же Ева, рождается жена – ветхий сосуд, негодный мех, треснувшая чаша, жезл лжи, вождь непослушания, змеиный советник. Но, услышав упреки жене, узнай также и какое от нее исходит исправление. Жена ввела в жизнь девство, вместила во чреве Бога, Которого тварь не может вместить, во плоти произвела на свет Того, Кто восстановил наш род; Она первая признала Иисуса воскресшим из мертвых, первая начала проповедь Воскресения, первая возвестила ученикам радость. Если женщина, − сказано, − приимет семя. Богородица, хотя и была женою, не претерпела, однако, свойственного женам: не приняла во чрево мужеское семя, поле Марии не видело плуга, девственная виноградная лоза не знала заступа – поэтому приношение делалось не за Нее, а за весь род. Ибо ради нас обрезывается Христос, за нас же принимает крещение, за нас исполняет очищение согласно Закону. Когда Он заплакал, тогда омыл естество; когда подвергся бичеваниям, тогда освободил нас от плена; когда поднял Крест, тогда облегчил нас от бремени греховности; когда был оплеван, тогда исцелил Адама от оплевания проклятием.

Когда исполнились, − говорит, − дни очищения их, принесли Его в Иерусалим, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу. Это содержит Закон. Христос же, как мы сказали, как Законодатель исполнил Свой Закон, превосходя Закон; ибо Он не отворил, но наложил печать на затворенные врата Девы; не разрушил печати естества, не причинил ущерба Родившей, но сохранил в Ней незапятнанным чистый образ девства. Если же не веришь, научись у Иезекииля, говорящего: И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никто не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел и вышел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 1─2). Всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна ,да будет посвящен Господу (Лк.2:3). Но Сей не только свят. Сей настолько превосходит святость, насколько Он и превышает творение, и поднимается выше заповеди Закона. Но однако да принесут в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк.2:24). Лука изображает Закон неисполненным не по неведению, а ведомый Премудростию. Ибо Закон говорил: агнца и молодого голубя (Лев.12:6), небогатым же предписывает приносить двух горлиц или двух молодых голубей и пшеничную муку (Лев.12:8). Лука же проходит мимо приношения богатого, упоминает же только о приношении Бедного, добровольно обнищавшего ради нас. Ибо не было, говорит, у Него жилища, как Он мог приобрести агнца? Обернутый в пелены, Он был положен в ясли, как Он мог принести овна? Более того, Он не нуждался в агнце, ибо Сам был Агнцем Божиим (Ин.1:29), истинным Овном. Он Сам Себя принес в жертву за мир, поэтому одно открывает повелевающий Закон, другое же показывает по, домостроительству, Христос.

Далее рассказывает: Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня ( Лк. 2, 25─26 ). Великое богатство! Разноцветное оружие воина! Древо, полное плодов! Виноградная лоза, исполненная кистей! Не просто был человек, но и именем Симеон. К тому же праведный и не просто праведный, но и благочестивый, и чающий утешения Израилева, и то, что Дух Святый был на нем, и что Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Тогда был человек ─ где? В Иерусалиме. Слово сие полно изумления, речь сия исполнена чудес: в Иерусалиме был человек, о котором пророк Софония представляет говорящим Самого Бога: Я со светильником осмотрю Иерусалим и не пощажу (Соф. 1, 12). Разве Свет нуждается в светильнике? Он этого не говорит, но светильником называет Закон. И тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Каково же значение названного имени? ─ «Слышание Бога». У образа жизни как бы взяв подобие, он созидает именование на основании духовного домостроительства: ибо, где «слышание Бога», там полное послушание Закону, соблюдение заповедей, течение благочестивой жизни, приближение к конечной цели спасения ─ в этом изображается истинный человек, об этом говорится в одном слове.

И человек сей был праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева ─ цель такого праведного есть не искать своего, но других и многих, прилежать общему спасению, а не своему наслаждению. Дух, ─ говорит, ─ Святый был на нем. ─ Симеон сподобился стать Владычней колесницей, престолом Божиим, и посему принял на руки Царя веков. И ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Итак, ему обещано перейти от жизни в Жизнь, от света к Свету, от дня ко Дню ─ обещано не быть побежденным в борьбе, но воскрешенным, получить в свое время обновление зрелости. Сей был приведен по вдохновению в храм (Лк.2:27) ─ Источник посылает жаждущего к источнику. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки свои. Он носил на руках Содержащего в руках всю обитаемую и необитаемую вселенную Того, Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса (Ис. 40, 12). Но как Симеон возносит жертву, которую ему не подобало возносить? Ведь он не был ни священником (этого здесь не сказано), ни левитом, ни служителем храма, ─ а ведь только колену Левиину было вверено то, что касалось богослужения. Он не был иереем, но был праведным, а праведность превосходит священство. Он не был левитом, зато был благочестивым, а именно благочестивый имеет на себе помазание.

И, взяв Младенца, говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк.2:29). Ныне отпускаешь ─ подобало уже ему быть отпущенным, ибо сретил он Искупление плененных, Отпущение грехов; родился Царь, освобождающий сущих в темницах, разрешающий узников, воззывающий в жизнь сущих в смерти, облегчающий бремя земли. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко. Откуда ты знаешь? «Вижу, ─ говорит, ─ Владыку, облеченного в образ раба. Будучи Владыкой, Он не понес бы зрак раба, если бы не желал раба облечь в образ Господина. Не изменил бы Он закона естества и, будучи Высоким, не подвергся бы унижениям, если бы не благоволил униженное возвести к высоте. Но как его Ты отпускаешь, по слову Твоему, с миром, если не потому, что Ты одним словом производишь тварь, Словом же всецело освобождаешь начальника твари? С миром. С каким миром? С миром, доставляемым Крестом, ибо этот меч отсекал голову тирана и доставлял мир воинствующим вместе со Христом. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал. Видели то, что многие желали бы видеть и не видели, ─ Бога во плоти; Солнце, светящее в облаке. Ибо видели очи мои спасение Твое, то есть видели Твое Воплощение, которым Ты устроил спасение людей, хотя не видели явным божество, ибо по естеству никто из людей не может видеть Бога. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Общие и нераздельные блага у иудеев и у язычников. Итак, да не завидует иудей, да не утесняет себя фарисей, да не искушается книжник, да не беспокоится о своем царстве Ирод, да не боятся за свое священство Анна и Каиафа: Пришедший одаривает всех, не забирает ни у кого, превозносится независтно, без меры благодетельствует.

Но Иосиф и Матерь Его, слыша сказанное Симеоном, удивлялись, как Христос нисходит до того, чтобы родиться Сыном Человеческим. Удивлялась Мария, как женское чрево заключает в себе Бога, как Раба рождает Освобождающего от рабства тварь. Далее говорит: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк.2:34), на падение − остающихся в неверии, ─ на восстание ─ переходящих из неверия в веру. Христос был Камнем краеугольным, но соблазнялись слепые, блуждающие очами. Итак, Ему следует приписать не падение падающих, а восстание. Ибо, если что-то упало и не поднялось, то ты справедливо предполагаешь, что оно само есть причина своего падения. Когда же кто из падших по нерадению восстает по произволению, тогда падение такого нерадивого становится восстанием Христовым. Разве не был Петр рядом с Иудой, когда один сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26, 15), другой же: душу мою положу за Тебя (Ин.13:37)? Ибо он должен был видеть, что ему, как смертному, невозможно положить душу за Бессмертного. И еще: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя (Мф. 26, 35; Мк.14:31). Можно было сказать: «Если Ты укрепишь меня, не отрекусь от Тебя. Если утвердишь меня, то, даже будучи слабым, я не боюсь кораблекрушения. Если Ты вместе со мною будешь участвовать в борьбе, но уже не остерегаюсь смерти». Но у одного было заблуждение языка, у другого же ─ сердца. Поэтому-то Петр, упав, восстал и стал руководителем других падших; сей же [Иуда], ведомый от глубины к бездне, поверг сребреники и, взяв веревку, удавился (Мф. 27, 5). Предмет пререканий есть Крест, ибо, когда распинали иудеи, помрачилось солнце, клеветала синагога и потрясалась земля. Народ кричал: Распни Его! (Мк.15:17), а камни, не вынося тяжести злохуления, распадались. Старцы и книжники говорили: Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну (Мф. 27, 63). Сотник же восклицал: Воистину Он был Сын Божий (Мф. 27, 54). Но еще и поныне слово Крестное для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для нас же, призванных, ─ Христос, Божия Сила и Божия Премудрость (1Кор.1, 23─24). И Тебе Самой оружие пройдет душу, ─ да откроются помышления многих сердец (Лк.2:35). Говорится «меч раздора» потому, что, подобно тому, как меч рассекает и разделяет тела, так раздор раздирает души сомнениями: ведь, хотя Она и была Девой, но все же и женщиной; хотя и была Богородицей, но все же состоящей из нашего смешения. Итак, меч прошел Ее душу, да откроются помышления многих сердец. Какие помышления? Различные ─ касающиеся страданий Христовых, совершившихся в предуставленное время. То Он не признается Пророком, то не принимается как Избавитель Израиля, то при этом подвергается сомнению из-за колебания перед страданиями, то, когда Он находился рядом с учениками, вопрошают Его: Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк.24:18). Когда же Он спросил: о чем? они сказали: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк и далее. Итак, они считали Его Пророком и Избавителем Израиля, но из-за перенесения Им страданий составили о Нем мнение, будто Он лишь казался Избавителем Израиля. Лука не напрасно упоминает об этом, но чтобы показать, что немудрое Божие премудрее человеков (1Кор. 1, 25). Ибо Крестное страдание потрясло и смутило не только учеников вообще, но и избранных [учеников], и даже Матерь Его. Оно же утвердило всю вселенную во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого и с Которым да будет слава Отцу со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Разве вы не знаете, что Дух поставил Симеона в пророки, предрек ему свыше, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа (Лк.2:26)? Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк.2:29). Не Им ли руководимый, он благословил Иосифа и Марию? Не по Его ли повелению он обратился к Марии со словами: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле (Лк.2:34)? Не по вдохновению ли от Него Анна оказалась подобной пророчице? Не Им ли преисполненная, она возвещала имеющее быть через Младенца искупление?

Подобало бы по мере сплетать для вас изъяснение сего, однако равным образом расходуется время, и, щадя ваш слух, следует сократить слово. Если же вы не терпите отсутствия речи, ибо являетесь пирующими на трапезе и не могущими насытиться священными словесами, то откуда начал списатель Евангелий назначенное вам повествование, оттуда и нам подобает сократить изъяснение, чтобы уступить и времени, и вашей любви.

И вот, был в Иерусалиме человек, именем Симеон (ср. Лк.2:25). Поистине, не малую похвалу сплетает в начале Дух сему Симеону. Вот, ─ говорит, ─ был человек во Иерусалиме, которого искали древние пророки и жаждал видеть Закон, обрела же благодать и, найдя, увенчала тем, о чем речь дальше. Из чего же сплетается венок? Обрати внимание: И человек сей был праведен и благочестив, чающий утешения Израилева (ср. Лк.2:25). Подобает восхвалить и ублажить Симеона, ибо он был не только праведен, но и благочестив, отвращался от всякого зла, как чающий утешения Израилева, не оцепенел, трудясь в добродетелях, не ослабевал, отвращаясь от зла.

И Дух Святой был на нем. Удивительно и это и согласно с прежде сказанным, ибо он был храмом, содержал чистым брачный чертог тела и очищал внутренний покой души от всякой житейской паутины, отчего привлек на себя вселение Духа. И было ему предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Смотри, сколь велико есть ─ быть храмом Божиим: украшающие подобным образом свое житие переходят от жизни в Жизнь. Отчего и Симеону было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня, то есть доколе, он не увидит Упраздняющего смерть; доколе не увидит Воскрешающего мертвых; прежде, доколе не увидит Превращающего гробы в брачные чертоги; доколе не увидит Того, Который доставит ему безбоязненное отшествие отсюда.

И был приведен он в Духе в храм (ср. Лк.2:27). Не стоит проходить или пробегать мимо этого, ибо это доказательство того, что он делал сие по повелению Вселившегося в него Духа и без Него вовсе не устремлялся ни на места собраний, ни по каким-нибудь делам, ибо и в храм он идет не иначе, как руководимый Им. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки. Кто указал ему на Младенца, Которого он не знал? Очевидно, что Вселившийся в него и наставляющий свыше Дух и, конечно, сказавший когда-то Симеону: «Беги, старче, беги, поспеши теперь же, скорее восхити благословение, прежде, нежели явится звезда, прежде, нежели придут волхвы, чтобы нам не быть тогда посрамленными. Свет, Который из Меня, надлежит тебе принять первым прежде прихода звезды в Вифлеем, чтобы все познали, что Мною была она руководима в своем течении и от Меня заимствовала сияние. Однако, как бы ты не был наказан, если необрезанные соберут начатки благословения».

И благословил он Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром. Благословил Бога Отца вместе с Богом Сыном, Сына ─ с Духом, так как Духом он был наставлен, носил на руках Сына, благоволившего явиться во плоти и ради нас стать Младенцем, Сам же Отец был совершителем этих столь великих таинств. Но за что он приносит благодарение? «Ныне, ─ говорит, ─ отпускаешь раба Твоего, Владыка, так что уже нет во мне страха смерти, с радостью отхожу к мертвым, чтобы возвестить им о Жизни. Отпускаешь по слову Твоему с миром, с тем миром, о котором пророк Давид, вдохновленный Тобою, говорил: В мире вкупе усну и почию (Пс. 4, 9).

Ибо видели очи мои спасение Твое, которое желали видеть многие пророки, ныне же, в самом конце, Ты явился роду человеческому как Всевышний, Который ради нас смирился до того, чтобы стать как Младенец, ибо не иначе восхотел спасти Горшечник погибающую глину, но только так, что Сам вознамерился валяться вместе с ней. Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, ─ всех же народов потому, что, как Создатель всех подначальных Тебе, для всех, по необходимости, Ты устрояешь Таинство спасения. Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля: сначала просвещаются язычники, после же сего прославляется Израиль, ибо Сей был рожден на то, чтобы первые стали последними, последние же ─ первыми, чтобы завладеть правом первородства тех, которые были рождены раньше, но из-за нерадения наказаны.

И отец и Матерь Его дивились сказанному о Нем. Почему ты называешь Иосифа отцом, благовестник и списатель Божественного Евангелия? Ты же сам говорил, что Гавриил открыл Деве, когда Она вопрошала, как будет зачатие и каким образом родит Дева: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя (Лк.1:25). ─ «Я не забыл моих слов, ─ говорит [Лука], ─ если бы я и впал в забвение, Дух бы напомнил. Но назвать так Иосифа восхотел тогда Воплотившийся, чтобы устроивший засаду Таинству нашего спасения был введен в заблуждение». Удивлялись же сказанному о Нем, так как старец поднимал Младенца, а воспевал гимны Богу. И благословил их Симеон, ибо подобало благословить послуживших благословением для тех, которые находились под клятвою.

И сказал Марии Матери Его: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле», ибо Сей есть Тот, о Котором Петр, приводя пророчество Исайи, сообщал церквям: Вот, Я полагаю в Сионе Камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится (Ис. 28, 16; 1Петр. 2, 6). Затем, объясняя пророчество и говоря согласно с Симеоном, приводит следующие слова: Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих ─ камень, который отвергли строители. Но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову (1Петр. 2, 7─8). Итак, Сей лежит на падение неверующих и на восстание верующих, ибо первые, которые казались стоящими в согласии с Законом, низверглись; вторые же, из-за множества прегрешений оказавшиеся среди падших, прибегшие к жезлу веры, ─ возвратились.

Вот, лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в знамение пререкания. Что это за знамение? ─ Крест, он есть знамение, так как вместе со страстями он был преисполнен чудес и вызывал пререкания; ведь Он был наг, а затмевал солнце; был прибит гвоздями, а сотрясал камни; копьем у Него было открыто ребро, а Он отверзал гробы умерших. Поэтому Они оказался знамением пререкания, ибо неверующие, отвергая второе²⁷³, взирали лишь на первое²⁷⁴; верующие же вместе со страстями созерцают и чудеса. Таким образом, сонм фарисеев смотрел на Него тогда как на обманщика, сотник же называл Его Сыном Божиим и, назвав, поклонился.

С этим согласно и следующее: И Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец. Оружие, проходящее Твою душу ─ сомнение ─ произошло во время Креста, ибо Ты удивлялась, видя повешенным на Кресте Рожденного без истления, Зачатого без мужа, не разверзшего материнскую утробу и совершившего собственное Свое Рождество бесстрастно и нетленно.

Что же исполнилось далее? Да откроются помышления многих сердец, верно, что помышления разных людей, но в первую очередь учившихся у Господа и видевших Его страдания и происходящие от Него чудеса, и бедствия вслед за помыслами, находящими отовсюду; когда Клеопа изнывал, то из-за этого Христос, встретив их на пути в Еммаус, открылся ему, когда же вопрошаем был Клеопа, из-за чего они угрюмы и смущены сердцем, так как обстоятельства допускали говорить о Христе низко и так незначительно, то, не видя, Кому говорит, он отверзает уста и отвечает: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лк.24:21), то есть напрасной оказалась наша надежда на Него. Явлено было и немощное помышление Марии Магдалины: когда Христос был распят, Он казался немощным, так что она говорила Ему: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, и я возьму Его (Ин.20:15).

Да устремится язык Евангельского повествования к остальному. И была Анна пророчица, дщерь Фануилева, из колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех. Блистательно богатство Анны, отовсюду собирается ею сокровище благ: во-первых, потому, что она была пророчицей, будучи женою и имея столь немощный сосуд, очищала его и привлекла к себе Духа Божия, чтобы Он обитал в ней; во-вторых, потому, что была старицей и, состарившись телом, не состарилась разумом; в-третьих, потому, что была вдовой и не просто вдовой, но прожившей с мужем только семь лет; достигшая глубокой старости, столь многие дни и столь продолжительное время тянувшая ярмо вдовства, она не разделила ложа с другим женихом, вместо же этого на восьмидесятом году жизни достигла старости.

Но поскольку она знала, что премудро Духом возвещается в восемьдесят четвертом псалме, захотела сказать то, что, предлагая нам, воспел Давид Псалмопевец: Благоволил Ты, Господи, к земле Твоей, возвратил Ты плен Иакова, простил беззакония народа Твоего, покрыл все грехи их, отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего. Истина возникнет от земли, и правда приникнет с небес (Пс. 84, 1─4; 12), ибо в этом состоит Избавление Иерусалима, о котором таким образом далее хотела повествовать и возвещать, и пророчествовать жена, ибо сказано: Она не отходила о храма (Лк.2:37). Многие живут в храме, но, живя в нем, поступают надменно, так как живут не так, как жила Анна, в постах и молитвах служа Богу день и ночь, ибо постами она очищала тело, молитвами же окрыляла мысли души и оказалась храмом, вселившимся в Храме.

И она в то время, подойдя ─ ибо, конечно, и ее, как и Симеона, Дух подвиг на славословие Младенца ─ благодаря, славословила Бога ─ не просто славословит, но с благодарностью славословит, возвещая согласное с тем, что говорил Симеон. И говорила о Нем всем, ожидающим избавления в Иерусалиме. Что же и о чем говорила? «Не вводитесь в заблуждение плотью, не оскорбляйтесь образом раба, да не смущает вас Младенец. Тот, Кто образует младенцев во чреве, ─ Сам ребенок; Тот, на Кого смотрят как на Отца времен ─ малое дитя, иначе мы не вместили бы того, чтобы видеть Избавителя, по-другому мы не смогли бы принять. За нас Он смирил Себя, ради нас сошел, щадит наши глаза, скрывает славное, предлагает же смиренное». Ему же и слава во веки веков. Аминь.

Блистательно небо, освещенное хороводом звезд; еще блистательней мир, когда восходит утренняя звезда; но явившееся наступление ночи не так ярко освещается звездами, как красуется ныне победный глас Бога и Спасителя нашего; ибо говорит Он: Мужайтесь, Я победил мир (Ин.16:13). Когда же Бог победил в невидимой войне, естественно, и мы сами одержим победу над демонами. Да пребудем ныне возле спасительного Креста, чтобы преобрести первые начатки даров Иисуса. В святую сию ночь да составим торжественное собрание со свещеносными шествиями, воссылая богодухновенную песнь и воспевая небесный гимн. Солнце Правды, Господь наш Иисус Христос, озарило и настоящий день по всему кругу вселенной, взошло через Крест, спасло верных.

Поэтому никто да не не верует знамениям Креста, но да поклонится блаженному и треблаженному Крестному Древу и знамениям Креста, ибо открылась нам дверь небесная. Более уже не зажигают светильника и поставляют под спудом, спудом же называю Закон, но на свещнице; Светильник же ─ Слово, ибо для неверных Слово оказалось и было сокрытым под Законом, как под спудом, когда же взошло на Крест и было поставлено на свещнице, тогда воссияло по всему кругу вселенной.

Посмотри, возлюбленный, на царствующий Рим, возвеличенный среди площади знамениями Креста. Посмотри на Павла, составляющего бессмертные послания и написавшего, что он раб Креста; он не устыдился Креста, соблазна для иудеев; он приобрел безумие для Эллинов, оплот Премудрости; он пробудил Древом Крестным церкви всей вселенной. Один жезл Моисеев прекратил египетские казни, так же и Жезл Крестного Древа устранил грехи людей. Там потопляется фараон, преследующий Израиля, здесь же сокрушается диавол, а поклоняющиеся Спасителю ─ спасаются. Там Адам протягивал руки, навлекая на нас смерть, здесь же наш Владыка, простирая руки, спас всяческая.

Но, о, Древо, великолепнейшее небес и превосходящее своды небесные; о, Древо треблаженное, перенесшее наши души на небеса; о, Древо, доставляющее спасение миру и изгоняющее войско диавольское; о, Древо, допустившее разбойника проникнуть в рай и ликовать вместе со Христом: Истинно, истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю (Лк.23:42). Будем же подражать благой воле сего человекоубийцы, наипаче же исповеданной за сим вере духоносца. Ибо что он говорит? Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем (Лк.23:41)! И за одно это исповедание веры он вселяется в рай и обходит небеса. Истинно, ─ говорит, ─ истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю. Да пребудем и мы у Креста Спасителева, говоря сии слова: Господи, помяни меня во Царствии Твоем, чтобы и нам сделаться причастниками рая и насладиться Царствия Небесного.

Настоящее торжество, братья, есть награда за победу, награда Всецаря, Сына Божия. Сегодня диавол побежден Распятым, наш же род образован Воскресшим. Ибо нынешний день вопиет о моем воскресении и говорит: «В своем течении я видел странное зрелище: отверстый гроб и воскресшего Человека, ликующие кости, радующиеся души и образующихся людей, разверзающиеся небеса и восклицающие силы: Возьмите, врата, князи ваши и далее (Пс. 23, 7). Сегодня я видел восходящего к Небесному Царствию, препоясанный Свет ярче молнии и лучей, ярче солнца и источников вод, более могучий, чем облака и бурный ветер, я видел Вечную Жизнь». Сначала Он был погребен во чреве плоти, потом ─ во утробе земли, в одном случае беременностью освящая рождающихся, в другом ─ Воскресением возрождая умерших, ибо удалится болезнь и печаль, и воздыхание (Ис. 35, 10). Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему (Рим.11:34), разве только Слово, воплотившееся и пригвожденное ко Древу, и воскресшее из мертвых, и вознесшееся на небеса?

Это день евангельской радости, в сей день восстал Господь, совоскресив с Собой род Адама, ибо Он был рожден человеком и воскрес, облеченный в человека. Сегодня благодаря Воскресшему отворяется рай и возрождается Адам, и утешается Ева, устраняется обвинение и уготовляется Царство, и человек спасается и Христу покланяется, ибо Он, поправ смерть, взяв в плен мучителя и расхитив ад, восшел на небеса, как Царь ─ с победою, как Вождь ─ со славою, как Руководитель ─ с научением, говоря Отцу: Вот, Я и дети, которых Ты дал Мне, Боже (ср. Евр. 2. 13) и далее. И услышал от Отца: Сиди одесную Меня доколе ни положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1; Евр. 1, 13). Ему же слава, ныне и во веки веков. Аминь.

Наша священная и царственная труба объединила нас на этом собрании, труба, которую наполнил Вифлеем и воспламенил Сион, для которой молотом был Крест, а наковальней ─ Воскресение. Не знаю, как изобразить красоту ее, как описать сияние, как поведать радость, [данную] крестом, как изъяснить царственное величие, [открытое] воскресением? Какой рукой коснусь я этой трубы? Какими словами воздам приветствие гробу, порождающему жизнь, могиле, свободной от тления, нетлению же гостеприимной, чертогу тридневному, упокоившему жениха, покою брачному, воздвигшему супругу неистленной после свадьбы? Мертвого удерживает гроб, пред Богом сотрясается земля; мертвым Его объявляет тело, Богом ─ чудо; мертвым ─ погребение, Богом ─ воскресение, мертвым ─ слезы жен, Богом ─ слова ангелов. Как мертвого погребал Его Иосиф, но, погребенный как человек, Он, как Бог, обезоружил смерть. И вновь как мертвого стерегли Его воины, но как Бога завидя, вострепетали привратники ада. Ты скажешь, что Он и тот, и этот; [не двое] ─ один и другой, и не один в другом, и не один через другого; ибо Воплощенное Слово, будучи Единым, соединило по Своему произволению и то, и другое воедино неизреченным образом; Плоть Оно даровало, дабы послужить (беспорочным) страстям; Божество послужило Ему для знамений и чудес; но как недопустимо Слово отделять от плоти, так же необходимо страсти сочетать с чудесами. Ибо Кто, как мертвый, нисшел во ад, Тот, как Бог, освободил мертвых, и потому ангелы служат гробу, являются одетые в белые одежды как друзья при женихе женам (-мироносицам) и говорят им: Иисуса ищете Назарянина, распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал (см. Мк 16, 6; Мф 28, 6). То есть небо для Него место (ср. Мк 16, 6), туда отправьте ароматы (Мк 16, 1). Он воскрес, не мы Его воздвигли. Ради вас мы отвалили камень (ср. Мф 28, 2), ибо прежде чем мы сошли [с небеc], гроб опустел. Он воскрес, как и сказал Сам. То, что сказал ангел, не вместит истолковать никто, кроме пророка: Осия возвещает время воскресения, ведает его и Исаия, но не знает образа [воскресения]. Вот пророческие глаголы Осии: Пойдем и возвратимся к Господу Богу нашему, ибо Он уязвил ─ и Он исцелит нас; поразил ─ и перевяжет наши раны через два дня; в третий день восставит нас и мы будем жить пред лицем Его (Ос 6, 1─2). Выслушай также, что возгласила [пророческая] труба Исайи: Постыжен Ливан, болотом стал Сарон. Обнажены будут Галилея и Кармил. Ныне воскресну, говорит Господь, ныне прославлюсь, ныне вознесусь. Ныне увидите, ныне постыдитесь (ср. Ис 33, 9─11). Ведь [пророк] обращал свое слово к иудеям: «Ныне воскресну, когда воздвигну Адама, которого низвергло преступление; ныне прославлюсь, когда обнаружу перед язычниками стойкость в перенесении страданий, ныне вознесусь, возносить ваш начаток (ср. 1Кор 15, 20) на небеса и поднимать до престола херувимского образ раба (Флп 2, 7), тот именно, который я взял у вас, ныне увидите, что образы прекращаются и процветает истина, ныне постыдитесь вы, клевещущие словами и немотствующие делами». Богу слава, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Всякий благоразумный язык прилично приветствует Деву и Богородицу и по силе подражает Гавриилу, начальнику ангелов. И один говорит Ей Радуйся, другой же вещает Господь из Тебя ─ ради из Нее рожденного и человеческому роду во плоти явившегося Господа. Один именует Ее Матерью Света; другой Звездой Жизни; иной называет Престолом Божиим, иной ─ Храмом пространнейшим небес, другой ─ Седалищем, неуступающим престолу херувимскому; другой ─ Садом незасеянным, плодоносным, невозделанным; Виноградником благоплодным, благорастущим, неприкосновенным; чистой Горлицей; незапятнанной Голубицей; Облаком, зачавшим Дождь без истления; Вместилищем, содержащим светлейший солнца бисер; Горой, из Которой происходит Камень никем не вырубаемый, покрывающий всю землю; Кораблем, наполненным грузом и в кормчем не нуждающимся; Сокровищем обогащающим. Другие же уподобляют Ее хрупкой Свечнице, от Себя Самой зажженной; Кивоту, который шире, длиннее и славнее ковчега Ноева: ибо тот был ковчегом для животных, сей же ─ для Жизни; тот вмещал тленных животных, сей же ─ нетленную Жизнь; тот носил Ноя, этот же ─ Творца Ноя; тот имел два и три отделения, сей же вместил всю полноту Троицы ─ после того, как и Дух нашел на Нее, и Отец осенил, и Сын вселился в зячавшее чрево. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). Посмотри, сколь велико достоинство Девы Богородицы. Ведь Единородный Сын Божий, Творец мира, был носим Ею, как плод, и воссоздал Адама, и освятил Еву, и упразднил змия, и открыл рай, и наложил печать на чрево. И это весьма справедливо и согласно со словом: ведь Он открыл рай потому, что вознамерился ввести в него разбойника и препроводить туда всех наследников Царства. И сохранил печать чрева, ибо Воплощаемый, будучи Богом и Словом, не нуждался ни в какой двери для входа или выхода.

Конечно, для Тебя, о Дево, пророки разделяют похвалы, и каждый из богоносных мужей говорит о том, сколь великие и чудесные таинства ему были вверены. И один называет Тебя Жезлом Иессеевым, чтобы восхвалить нерушимость и твердость девства. Другой же сравнивает тебя с купиной горящей и несгорающей, чтобы восхвалить человеческое естество Единородного и Деву Богородицу: ибо та горела и не сгорала; Сия же родила и не открыла дверей чрева, зачала и не растлила утробу, произвела на свет Младенца и сохранила чрево запечатанным, приняла в себе молоко и сохранила сосцы неприкосновенными, носила младенца и не познала отца ребенка, стала матерью и не стала невестой.

Сын питался, а отца не обреталось; поле плодоносило, но плод не имел возделывателя; жатва была готова, но семя не было принято; река текла, но источник со всех сторон был заключен ─ показывая, что Она и матерью стала, и не претерпела свойственного матери: Ты родила, как женщина, но не претерпела растления, как женщина; носила плод по закону естества, так как перенесла положенное время скорбей, хотя и зачала помимо закона естества. Другой назвал Тебя Вратами заключенными, обращенными на восток и вводящими Царя когда двери были заперты (Ин.20:19). Также и выводящими Вратами названа Ты, ибо Ты стала для Единородного дверью в настоящую жизнь; Вратами же, обращенными к востоку, названа Ты потому, что Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:9) происходит из твоего чрева, словно из некоего царского чертога. Ты ввела Царя, когда двери были заперты, но и снова вывела Его, ибо Царь славы ни когда зачинался, ни когда всецело рождался, не отворил дверей Твоей утробы и не ослабил связей девства. Происходящий из Тебя Жених назвал Тебя в Песнях Садом затворенным и провозвестил Тебя Источником запечатленным: Садом затворенным – поскольку серп Твой, то есть жатва, не сопровождался тлением, Цвет же из жезла Иессеева был возделан в Тебе (ясно, что для рода человеческого, и понятно, что и для предстоящих здесь) одним лишь чистым и ни с чем не смешанным Духом. Источником запечатленным называет Тебя потому, что Река Жизни, истекшая из Тебя, наполнила вселенную, но брачная ветвь не почерпнула из Твоего источника.

Давид не перестает восклицать о Тебе, воспевая Воплотившегося из Тебя: Восстань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег святыни Твоей (Пс. 131, 8). Восстань. Откуда? Из лона Отца, но не так, чтобы Ты отделился от Отца ─ ибо об этом не позволительно ни мыслить, ни говорить, ─ а чтобы совершил Ты домостроительство, которое было назначено Тебе свыше прежде веков и родов. Восстань, чтобы восставить падших, чтобы исправить преступников, чтобы воспринять Свое создание, до сих пор мучимое врагом. Восстань, Господи, на место покоя Твоего, который Ты отделил себе на земле и уготовал в Вифлееме: пещеру и ясли, и пелены. Ибо на небесах Ты не нуждаешься в упокоении, а сам Ты есть Покой всякой твари, на земле же ради нас Ты терпишь свойственное плоти. Не пренес ли Ты и голод, и жажду, и труд? Но и Сам Ты есть Хлеб Жизни для алчущих, и Сам, испытывая жажду, являешься утешением жаждущих ─ ибо Ты стал рекой нетления ─ и, утрудившись в путешествиях по суше, Ты без труда шествуешь по волнам морским. Восстань, Господи, на место покоя Твоего, ─ Ты и ковчег святыни Твоей, то есть Дева и Богородица. Ибо, если Ты ─ Бисер, то Сия, справедливо, ─ Ковчег; если Ты ─ Солнце, то Дева, по необходимости, названа Небом; если Ты ─ Цвет Неувядаемый, то, значит, Дева есть Отрасль нетления, Рай Воскресения.

О Ней Исаия только что провозвестил по вдохновению свыше, говоря так: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Се, Дева. Какая? ─ Достойнейшая из жен, избранная из дев, божественное украшение нашего естества, похвала нашей персти, избавившая Еву от стыда и Адама от угрозы, отсекшая дерзость змииную, Та, Которой не коснулось даже тень похотения, Которую не повредил червь сладострастия. Се, Дева во чреве приимет. Откуда, о, пророк? «Не говорю [о сем], ─ отвечает, ─ ибо это предоставлено Гавриилу. Многие разъясняют чудеса Богородицы, однако и многое из сих остается не ясным; мне вверено только рождение Приснодевы, Михею ─ место, в котором совершилось чудо, Давиду ─ время, ибо он в пророчестве псаломском возвестил: Из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109, 3). Поэтому спроси у Гавриила, как возможно сие, ибо он сходит с небес, он посылается для этого самого дела к Деве, он является ко времени Рождения, и ему, по необходимости, вверено разъяснение сути Рождения. Если же хочешь научиться и от меня, обрати внимание на следующие затем слова пророчества: И родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Что же значит Еммануил? С нами Бог. Но разве Бог может быть зачат от брака и тления, разве может родиться или воплотиться о мужа и ложа? Никоим образом, но действию Божию, по наитию свыше, из пришествия Духа.

Поэтому-то, когда Дева говорит Гавриилу: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк.1:34), то есть: «Поражает Меня чудо, потрясает Меня речь», ─ тогда привело Деву в замешательство приветствие Ангела. «Нечто дивное ты говоришь Мне и по необычайности пугающее. Страшусь новизны благовествуемого, смущаюсь чрезмерной необычностью сказанного. Как будет Мне сие, когда Я мужа не знаю? Как Я буду Матерью, не став Невестой? Не растлила Я цвета юности, не разрешила пояса девства, не ослабила узы материнской чрева, не сняла печати с утробы». Ангел же тотчас отвечает: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк.1:35); то есть: «Если бы Ты познала мужа, то не родила бы Бога, благоволившего воспринять из Тебя без истления образ раба, не стала бы орудием Воплощения Приведшего к бытию всяческая. Но, так как Ты явилась чистой от брачного ложа, так как соблюла Ты храм нетленным и скинию ─ свободной от всякой нечистоты, то и Отец сотворяет у Тебя обитель, и Дух водворяется, и Единородный во плоти рождается из Тебя. Итак, никак не сомневайся, рождая в пещере Создателя всей твари, не сомневайся, помещая в ясли Восседающего на Херувимах, не имеющая места в гостинице и ставшая Матерью Царя вышних и нижних». Ибо Сущий из Тебя добровольно соделывается нищим, чтобы сделать умеренными богатых и стать примером терпения и учителем благодарности для бедных. Добровольно Он полагается в ясли, чтобы уподобляющиеся скотам подбежали и нашли бы Слово, лежащее в яслях, чтобы восприняли от Него достоинство разума, чтобы ожидающие найти для себя корм, обнаружили бы Пищу, чтобы, как скоты, думая найти в яслях горсть ячменя, подбежали бы и вкушали бы Истинный Хлеб, Питание Жизни, Трапезу Света, Пищу радости, Сладость нетления, из которой происходит познание Царствия, залог усыновления, жребий небесный, общение с Отцом и Сыном и Святым Духом. Ему же и слава во веки веков. Аминь.

Всякая память праведных полна похвалы и всякая похвала боголюбцам славна, ибо все они отличились в благочестии, все восприняли труды ради исповедания Истины, все были воодушевлены во время опасностей, да получат венцы Истины. Нынешний же день есть наиславнейший праздник, ибо заключает в себе восхваление Девы, это праздник, который настолько превосходит все, насколько велика Удостоившаяся добровольно вместить в Себя без всякого утеснения Самого Бога Слово. К Ней, первый и прежде всех Архангелов, воззвал Гавриил: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; се, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Еммануил (Лк. 1, 28, 31). Благовестие к Ней Гавриила есть начало радости, ибо первая дева подверглась мукам, происходившим по приговору за преступление, и множество стенаний возникло из нее, и поэтому всякая жена из-за нее – в муках, поэтому всякие роды из-за нее ─ в горечи. Вторая же Дева благодаря приветствию упразднила всякое утеснение женского пола и заградила всякий источник страданий, проистекающих при родах, и разогнала нависшую над женами тучу малодушия при деторождении, и осияла светом радости всех одного с Ней пола, когда услышала от Гавриила: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою.

Не в тишине Она принимает приветствие, но, слыша обращенный к Себе голос и видя в доме Ангела, принесшего извещение, и смущенная произнесением слов о рождении, – конечно, произносит и Она к Архангелу некие слова: «Все, ─ говорит, ─ странное и необычное слышу от тебя ныне». И: «Как отважился ты дерзко войти к Неневестной Деве и возвещать невероятные слова? Ибо говоришь, что Я рожу без семени чадо. Ты сказал, что без брака зачнет и без общения с мужем принесет плод материнская утроба. Что вижу Я, что Я услышала ─ издревле прежде невозделанная нива принесет колос? Земля ничем не засаженная произведет виноград? Вино без винограда? Струящаяся река без источника? Почему никто от веков древних ни ушами не слышал, ни глазами не видел совершающегося ныне? Как Я поверю тебе, представшему предо Мною?»

Что же Гавриил отвечает Ей? – «Я сказал, то, что узнал, говорю то, что услышал: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35) Говорю как подчиненный Тому, Который был прежде бытия всей твари, Который есть Творец и Украситель всяческих, Отец веков, Создатель мира, Зиждитель всего, Который есть древнее небес, Создатель ангелов, Ваятель человечества, Спаситель погибших (см. 1Тим.4:10). Я никак не могу возвестить большее сего и сказать иначе, а так, мне приказано, о Дево, могу лишь послужить делу благовестия к Тебе. Итак, удивляйся со мною сему Таинству и без сомнений прими благовествуемое». Она же говорит: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк.1:38). Поэтому и мы да познаем из архангельских слов Гавриила о Господнем Рождении, да пойдем по его стопам и, как он, в простоте да почтим силу Рождения.

Научимся у волхвов благочестию, паче же накажемся, ибо они, искавшие Младенца, ведомые звездой, не говорили к вопрошающим: «Как возможно зачатие Бога, бессеменное чрево, нетленное Рождение, как после рождения Матерь пребывает в девстве, как однажды в году Тот, Кто прежде всего, как во времени – Сущий прежде век, как вмещается в естество утробы Невместимый, как не изменяясь становится плотью Бесплотный, как всехвальный Бог Слово, уничижив Себя в девственной утробе, невыразимо воплотился из нее в образе раба, как Совершенный – младенец, как Питатель ─ питается грудью, как все Содержащий обнимается руками, как Отец будущего века ─ ребенок, как Сущий наверху и внизу, как пребывающий на небесах и на земле, как управляющий херувимской колесницей ─ в пеленах, как Сущий в недрах Отчих ─ в яслях, как изводяй окованныя мужеством ─ в пеленах; и многое другое, о чем и говорить страшно?». Но, молча войдя с дарами в пещеру и после вопрошания принесши подобающее Царю и Богу благоговение, с радостью восхотели вернуться в свою страну, приняв начатки богопознания для язычников.

Вот, как возревновали язычники, иудеи же, будучи непреклонными, паче же жестоковыйными, видя Солнце Правды, явившееся в их родной земле, не поспешили подражать в познании тем, которые издалека были приведены звездой. Я же, возлюбленные, видя вашу готовность к слышанию божественных словес и любовь к изъясняемому, побеждаемый вашей любознательностью, побуждаюсь к желанию научать, утешаемый рукоплесканием вашей любви; ибо вы сдержанно рукоплещете произносимым словам, как многосведущие ученики, вы, как матросы, помогаете рулевому, вы удерживаете молитвами руль языка. Кто достойным образом возможет возвестить вашу ревность? Кто изъяснит ваше отвращение к эллинам-язычникам? Кто поведает о вашей смелости против еретиков? Поистине, мерзкие между другими народами иудеи, ибо они вечно ничего другого не алчут и не жаждут, как только совершать безнаказанные убийства; ничему другому не радуются, кроме как тому, чтобы ввергать в ямы пророков, влачить по земле и побивать камнями праведников, усекать мечом и перепиливать пилами проповедников благочестия, рассекать части рук и ног благочестивых, и окровавленными руками держать орудия, предназначенные для защиты, обагрять длани постоянным убиением праведников. Сии, такое добавили к нечестивейшей дерзости против Спасителя нашего, что бесцеремонно прямо в Его присутствии возопили перед Ним: Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин.9:29).

О, дерзкие деяния! О, мерзость иудеев, обреченных на изгнание! Сколько бы раз я ни побуждался избегать отвращения к иудеям, столько же раз они явно давали повод: то упрекаемые словами пророков, обличаемые обличениями Закона, то со всех сторон теснимые книгами достопокланяемых Евангелий, как и ныне Божественные Писания представляют их пред взором нашим дерзко издающими бесстыдные звуки о Господе всяческих и говорящих, как вы уже слышали: С Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. О, наглость убийц! О, необузданность языка кричащих разбойников! О, противление слепотствующих разумом! Ведь когда Ирод выведывал от них: где должно родиться Христу? (Мф. 2, 4), они говорили: в Вифлееме Иудейском, и доказывали сие, использую пророчество, и приводили священное свидетельство: Великий пророк восстал в Израиле (Лк.7:16). А ныне, закрыв лицо, кричат: С Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Воистину, не знают, не разумеют, во тьме ходят (Пс. 81, 5). Воистину, это народ глупый и несмысленный (Втор. 32, 6). Справедливо Христос говорил им: Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали (Лк.7:32). Кто, таким образом, не составит против них неблагоприятное мнение? Кто не обличит их сварливую злобу? Ведь сколько раз Христос совершал перед ними чудесные деяния, расслабленных восставляя, прокаженных очищая, сокрушенных исцеляя, бесноватых избавляя, отверзая очи слепым, воскрешая из гробов их мертвецов, претворяя воду в вино – и совершая еще многое другое, что даже трудно перечислить. И хоть бы немного было у них веры!

Пусть, ты не убеждаешься нами, о иудей, разгнув, прочитай находящиеся у тебя Священные Писания. Пусть, ты не принимаешь ни Петра, ни Павла. Пусть, отвергаются тобою Евангелисты. Так, по крайней мере, послушай Моисея. Что написано в Законе? ─ Пророка из братьев ваших, как меня, воздвигнет вам Господь Бог, ─ Его слушайте (ср. Втор. 18, 15). Смотри, что, пророчествуя, вещает Исаия: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7, 14). Услышь Иеремию, вопиющего громко: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. И далее говорит: После того Он явился на земле и обращался между людьми (Варух. 3, 36, 38). Послушай еще, на что указывает Захария: Вот Муж, ─ имя Ему ОТРАСЛЬ (Зах. 6, 12) и Малахия: взойдет для вас Солнце правды, и исцеление в лучах Его (Мал.4:2). Признай и подтверди вместе с другими и слово о кровоточивой жене, лечившейся много лет и получившей исцеление прикосновением к краю одежды. Что же? Прочти с усердием Иезекииля и мужа желаний (Дан.9:23). Зачем же? Сии врата Господни, ─ говорит, ─ Господь вошел ими и вышел, и будут врата затворены (ср. Иез.44:2). Даниил же говорит: И видел я, вот, некто похожий на сына человеческого, идущий на облаках небесных (ср. Дан.10:16).

Предстань пред Иаковом и узнай, что говорит он в благословениях. Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет Назначенное ему, и Он – чаяние народов (ср. Быт. 49, 10). Познай кифару Духа и посмотри, что воспевает с таким усердием Давид: Мати Сион, речет человек, и человек родился в нем, и Тот основал его, Вышний (Пс. 86,5). Ведь Мать пребывает Девой и по рождестве, сохранив печати девства, которые наложила природа. Услышь, что еще говорит Давид: Во дни его процветет правда и далее: он будет обладать от моря до моря и от рек до концов вселенной (Пс. 71, 7─8). Разве не на это предуказали некоторые из наших учителей? Разве не это записали на скрижалях и хартиях некоторые из учеников Спасителя? Не тоже ли самое прежде проповедовали о Нем сыны обрезания, повсюду трубившие об этом? Не потомки ли Авраама провозвестили об этом? Ты не хочешь верить сему? Обрати внимание на демонов, кричащих и говорящих: Что нам и Тебе, Сын Бога Живаго (ср. Мк.5:7)? Устыдись свидетельства о Господе Христе и ангелов, и человеков, и демонов, равно как и всего творения. Если же и им отказываешься верить, приими гремящее с небес обращенное к Нему свидетельство Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), Ему же и слава во веки веков. Аминь.

Труба апостольская собрала нас на торжество, труба, которую выковал Христос молотом Креста на наковальне Евангелия в огне Духа, раздуваемым, дерзну сказать, мехами ─ Ветхим и Новым Заветом; труба, о которой заимствовавший у нее пророческую, равно как и псаломскую похвалу не случайно сказал: Вострубите (Пс. 80, 4). Ибо всем Андрей уделяет дары благодати, всем дает пособие Духа, всех собирает на борьбу, желая, чтобы призванные прежде всех были увенчаны вместе со всеми. Вострубите, ибо таинства, достойные трубы Христовой, проследовали по всей земле, они должны быть проповеданы всем народам. Вострубите, ибо признак духовной трубы есть общее торжество и цель войны и битвы, состязания и сражения с оружием в правой и левой руке для совершения предлежащего. Вострубите, чтобы этим звуком захватить врага и разрушить стены мысленного Иерихона. Сей глас да войдет в уши глухих, да пробудит из мертвых спящих, словно в смерти, тягостным сном греха. Вострубите в новомесячие трубою, ибо ныне жизнь наша стала новомесячием, старость прошла, морщины изглажены, из ветхого родилось новое благодаря обновлению Таинства во благознаменитый день праздника нашего. Ибо какой день более благознаменит, чем тот, в которой восплещут руками все народы? Вся земля приводится на пир, цари стекаются, чтобы почтить рыбака; живущие просят пищи у того, кто считается умершим; мудрые поспешают к неученому, как к учителю; общая трапеза у славного и нищего, общее у всех градов торжество.

Труба апостольская собрала нас на торжество ─ Андрей, перворожденный из хора апостолов, столп недавно основанной Церкви, прежде Петра ─ Петр, основание основания, начало первенцев, прежде призывания ─ призываемый, прежде запечатлевания ─ запечатлеваемый, прежде привлечения ─ привлекаемый, возвещающий Евангелие тогда, когда еще не уверовал, прежде научения открывающий Жизнь, возвестивший о Хлебе, к Которому руками еще не прикасался. Разве было что-то великое или малое из того, что ты услышал в научение?

Где живешь? (Ин.1:38) ─ спросил ты у Иисуса. Он же отвечал: Пойдите и увидите. И что такого особенного содержало в себе слово это, что Андрей так стремится заполучить и возвестить? Разве в этих словах Христос открыл Свою славу? Разве указал, какую силу Он будет иметь? Разве возвестил о Себе как о Создателе и Творце? Разве сотворил Он хромых бегающими? Разве отверз очи слепым? Разве совершил дела, превышающие естество? Так откуда же тебе сие, что ты так говоришь о Нем? Как стал ты пророком, как вместе с тем оказался богоносцем? Что ты смущаешь слух Петра? Что ты спешишь опередить того, кого не можешь опередить? Но ты говоришь, что Иоанн²⁷⁶ подвиг тебя к этим словам. Но ведь он сказал, когда ты был рядом, только сие: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Но ты, услышал об Агнце, а благовествуешь о Боге; оставил нижнее, а любопытствуешь о вышнем; находился у озера, а закинул сеть на небо. Разве этот невод не умеет ловить, разве не вытягивает удочка у рыбака? Земля и небо зависят от твоих рук! Что ты говоришь: Мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин.1:41)? Но где, как и когда ты Его потерял? Ищут нечто потерянное, но как может быть потерян Спасающий всех? Как можно искать и говорить, что нашел, Того, Кто повсюду пребывает? Но знает Андрей, который говорит: «Мы нашли Того, Кого потерял Адам, Кого утратила Ева, Которого сокрыло от очей наших облако нашей греховности, Которого отделило от нас преслушание, ─ и Тот, кто весьма близко, стал считаться пребывающим повсюду. Мы нашли Того, о Ком изъясняет Давид и, величая, воспевает: В день скорби моея Бога взысках (Пс. 76, 2). Еще и Софония восклицает: Взыщите Господа, все смиренные земли (Соф. 2, 3), ибо Он, найдя, воздвигает нищих, поднимает с земли, освобождает от тления, показывает, что Он Высший из высших.

Честный пророк Осия ничего нового не открыл нам когда говорил: В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу Богу нашему, ─ ибо Он уязвил ─ и Он исцелит нас, Он поразил − и Он перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, и в третий день ввоскреснем и живы будем пред Ним, и будем стремиться познать Господа; как утреннюю зарю обретем Его, и Он придет к нам, как дождь ранний, как поздний дождь оросит землю (Ос. 6, 1─3).

Теперь пусть призовет кто-нибудь иудея на суд, пусть приведет в судилище неразумного. Прочитай пророка и возьми в руки книгу. Я буду приводить против тебя то, что от тебя, ибо у тебя это было написано, хотя и совершилось у меня. Итак, приведу объяснение пророчеств. Докажи, как и когда сие произошло у тебя, ибо то, что вы были поражены, и вы сами признаете, и мы видим, не вижу попечения о тебе, не замечаю твоего исцеления. Напротив, рана воспалена, болезнь стала более тяжелой, безнадежный недуг привел к смерти. Поэтому, так как ты не можешь указать на исполнение пророчества, то я и объясню пророческое слово и укажу на время, и призову в свидетели все творение, ибо буду свидетельствовать не своими словами, а Божественными Господними чудесами.

Итак, Бог поразил нас, когда осудил Адама на смерть, когда приговорил нас к тому, чтобы есть хлеб в поте лица, когда повелел земле произращать нам терния и волчцы, когда из-за первозданного изгнал весь род из рая сладости. Но уязвлямый исцеляется, но пораженный обвязывается. Как и каким образом? Послушай Исаию, глаголющего: Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 5), так что никто из пребывающих в мире не был обманут пророком. Обрати внимание особенно на следующее: Он уязвил нас, и Он оживит нас через два дня, и в третий день воскреснем (ср. Ос. 6, 1–2). Разве не упоминает он о времени, в которое ты распял Христа, в которое ты не уверовал в Жизнь, явившуюся повешенной на Древе? Ты признаешь устроенное тобою зрелище и чудеса зрелища, так как Христос восходил на Крест, как на брачное торжество. Ибо, не имея греха, Он не нуждался в одежде, был безукоризненным и не должен был покрываться, на было в Нем ничего постыдного, напротив, Он являл в Себе благообразность. Равным образом и тварь не могла вынести сияния Господней красоты, но Свет победил свет, солнце уступило место Солнцу, чувственное – Духовному, преходящее ─ Пребывающему, ограниченное местом ─ Сущему вне всякого места, могучее ─ [по виду] Бессильному, управляющее ночью ─ Положившему пределы ночи и дня. Ибо была тогда ночь, так как всю землю покрывала тьма, хотя с девятого часа до вечера опять продолжался день, и ночь, согласно положенному для нее закону, снова последовала за днем, и день снова сменяет ночь.

Течение двух дней прошло по порядку, и совершилось определение пророчества: Он оживит нас через два дня. Тогда пришло в исполнение и следующее: В третий день воскреснем. Ибо воскрес Христос, и мы совоскресли. Восстал из мертвых Освобождающий мертвых и оживил род наш, ибо согласно с этим говорит божественный Павел: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор. 15, 22). Свидетель сему есть оный гроб, радость для живущих, утешение для умерших. Свидетель и тот камень отваленный и отваливший всех идолов демонских, и не только отваливший, но и разбивший и раздробивший и развеявший веялкой Креста и на земле явивший их как прах на земле и как в трубе ─ дым (см. Дан.2:35) в шумном потоке Духа. Свидетели − те жены, которые, как некогда другие жены во всякий день и ночь, приносили Жениху вещественное и духовное миро. Свидетель ─ облеченный в белые одежды иерей, ангел Церкви, вопиющий к ним: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса Назорея распятого (ср. Мф. 28, 5). Но ты спрашиваешь, в какой час? Ведь он говорит: Как утреннюю зарю обретем Его. Лука же может тебе возвестить сие: В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? (Лк.24:1–5). «Что помышляете о Жизни как о чуждом жизни? Тот, Кого вы ищете, восседает на небе, Искомый здесь упокоевается на лоне Отца, ставший мертвым, чтобы обладать живыми и мертвыми, не отлучался от жизни, ибо Он Сам дает всем жизнь, из Него вдыхается жизнь во всякое естество, в Нем движется движимое, составляется составляемое, действует действуемое». Уйдя оттуда, жены встретили Иисуса и утром увидели Утро, и сказали Ему, как Давид воспевал в пророчестве: Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим Свет (Пс. 35, 10). Если же ты говоришь: «Хотя нашли [Его] жены, но ведь не нашли апостолы» ─ и: «Какая в этом польза для всех? Как сие обретение соделалось спасением всего естества?» − то ищешь излишнего, упрекаешь безрассудно. Обрели жены, так как они через Еву погибли прежде. Обрела прибыль та, которая стала причиной убытка. Снова прочти окончание пророчества: Как утреннюю зарю обретем Его, и Он придет к нам, как дождь ранний, как поздний дождь оросит землю. Сие премудро исполнилось согласно с реченным. Это слово не нуждается в созерцательном толковании, мы не желаем давать аллегорическое изъяснение мысли пророка. Он придет к нам, как дождь ранний, как поздний дождь оросит землю. Итак, как Он является ранним для жен, поздним же – для апостолов, ибо теперь рано утром Он приносил женам: радуйтесь (Мф. 28, 9), потом же в Сионской горнице говорит мир (Ин.20:19) ученикам: радуйтесь женам ─ чтобы освободить от приговора о печали; мир ученикам – чтобы упразднить вражду, которую породил змий. Вот почему Он говорил им с такой обстоятельностью: «Мир вам, ибо диаволу надлежит ожидать войны, к нему будет обращена вражда, ибо надлежит сокрушить его рог, надлежит расточить его яд, надлежит попрать его жало. Ныне Я выкую оружие, с которым составлю войну против него».

Поэтому не напрасно Андрей возвещал Петру: Мы нашли Мессию, что значит: Христос, поскольку и Бог через пророчество Исайи говорит (Ин.1:41): Если взыщешь, ищи и у Меня обитай (ср. Ис. 21, 12). Поэтому Андрей осмелился вопрошать Христа: «Вижу, что Ты вроде не имеешь дома на земле, не строишь жилище в тлении, не водворяешься в обиталище из кирпичей. Где живешь, [скажи мне], чтобы я стал привратником дома Господня. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в селениях грешников (Пс. 83, 12). Где живешь? Если бы я узнал, не отошел бы от двери». Но ныне трапеза, уготованная Церковью из Евангелий, я же преподнес яства не ней только как служитель, поэтому перейду, если вам покажется полезным к другой трапезе. Да увенчается призвание Андрея, покажу избрание воина. Да представит достоинство виноградаря призвание, которое так нам изображает Матфей: С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). С того времени. С какого? ─ С того, когда Он освятил Иордан и принес дар Крещения, и сокрушил в водах главу змия, и низвел с небес дар Духа, открыл путь жизни, отверз врата спасения. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо пришел Заимодавец, прощающий долги всех, щедрый Царь вернулся домой, предстал Судия, освобождающий управителей от забот, разрешающий от оков, изглаживающий рукописания всех, закрывающий глаза Свои, чтобы не видеть неправды; затыкающий уши свои, чтобы не слышать о суде грешника (ср. Ис. 33, 15). Покайтесь, омойте словом дела, отрите языком уста, очистите молитвою жизнь, принесите жертву, которая многому служит началом. Покайтесь, ведь кающийся не только удаляется от несчастий, но и участвует в наследии благ; не только становится свободным от зла, но делается делателем правды. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Сильные, покажите силу; слабые, укрепитесь; хромые, бегите (см. 1 Кор, 9, 24); бегущие, поспешайте; поспешающие же, не будьте самоуверенны, но надейтесь на Бога, Которым управляется бег. Ибо не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим.9:16). Покайтесь, ибо зло не есть то, что побеждает покаяние, нет такого яда, который смог бы устранить силу сего меда: диавол борется со всеми и противится всем, со всеми сражается, только с одним покаянием он не осмеливается бороться, ибо оно извергает из его пасти овцу, вырывает из рук тирана пленника.

Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его (ср. Мф. 4, 18). Видя многих, Он заметил лишь двух, ибо остальные были недостойны Господнего взора. Увидел двух братьев, не только тела их, но и душу, естество и красоту, образ жизни и родство. Увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, но еще не призванного, теперь же удостаивающегося призвания. Ведь посмотри, что Христос говорил ему: Ты ─ Симон, ты наречешься Кифа, что значит Петр²⁷⁷ (Ин.1:42). Вот, прежде исповедания ты уже имеешь награду и прежде, нежели ты поработал в винограднике, получил динарий; прежде, чем ты принес алтарь, была принесена жертва; прежде проповедания ─ увенчался; прежде благовествования ─ предвосхитил награду богословия. Виновником же сего соделался для тебя Андрей, и благодать сего Матфей приписывает ему: И Андрея, брата его. Впрочем, как в другом месте он говорил: Увидел двух братьев, то также и теперь обращает внимание на второго, желая возвестить, что Андрей соделался благодетелем Петра. Поэтому говорит: Симона, называемого Петром и Андрея, брата его, так что является исполнившимся наставление, которое преднаписал Соломон в Притчах: Братья да будут полезны в нужде (Притч. 17, 17), во многом терпении, в тяжелых трудах, в великих тягостях; ибо это Премудрость назвала необходимыми и неизбежными проявлениями нужды: братья же да будут полезны в нужде. Поэтому, принуждаемый к призванию, не пренебрег ты Петром, ибо ты слышал, как он говорил ему: Мы нашли Мессию, называемого Христом (Ин.1:41). «Беги, Петр, ─ говорит, ─ пока не завладели Им другие Петры, пока другие не предвосхитили первенства, ибо Он хочет набрать Себе войско, Он есть Тот, Кто собирает с дорог и распутий (см. Мф. 22, 9), Кто запечатлевает блудниц и мытарей. Куда Он бросит семя, там плодоносит земля; где Он насадит росток, тотчас всходит виноградник; куда Он закинет сеть, обрящется множество рыб». Увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы. Подивись любочестию Христа, ибо Он призвал бедных и невежественных и необразованных рыбаков. Ведь не в защитниках нуждается Премудрость, а в служителях, ибо Ей никто ничего не дает, но все от Нее получают всё; никто не отдает в долг Богатству, ибо все у Него берут взаймы. Итак, какая польза от мудрецов, если они будут проповедовать? Должен соделаться неразумным тот, кто желает быть причастником истинной премудрости.

Подивись премудрости Христовой и ублажи избрание апостолов. Что на что они обменяли? Он показывает сие, когда говорит им: «Последуйте за Мной, и сотворю вас ловцами человеков. Забудьте все древнее, откажитесь от родителей по плоти, чтобы обрести истинного Отца. Весь мир будет мал, судимый своим Создателем. Последуйте за Мной, чтобы опередить патриархов, чтобы быть принятыми в удел пророков и, будучи последними, стать первыми, чтобы, придя в одиннадцатый час (см. Мф. 20, 6), оказаться пришедшими раньше тех, которые были наняты рано утром. Последуйте за Мной, ибо, последовав за Мной, будете иметь жизнь нетрудную, без серебра разбогатеете, без лекарств станете врачами вселенной, без оружия окажетесь сильнее врагов. Последуйте за Мной, ибо Я Свет миру, Я Путь и Жизнь, и Истина (Ин.14:6), Я руководствую ко Отцу, Я дам последующим за Мной наступить на аспида и василиска и попрать льва и змия (ср. Пс. 90, 13)». И тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Поэтому подобает ублажить благоразумие апостолов, ибо то, что имели, оставили; какие имели средства к жизни, сии презрели. Все их сокровище и все богатство составляли сети, они имели средство к жизни − невод, рыбная ловля питала надежду выжить. Они же оставили и это, не говорили в себе: «Он говорит нам пустые слова и бесполезные басни, возвещает, что соделает нас ловцами человеков. И где же взять такую сеть? Где невод, который возможет поймать сих? Что за озеро, что за море, которое принесет нам в сети человеков? Какая выгода в таковой ловле? Где мы употребим добычу после ловли?» Но обращенные Призывающим и укрепленные в вере, познав отчасти прикровенное Слово, последовали за Ним и тотчас явились рожденными свыше, славнейшими царей, подобными ангелам, слугами Божиими, проповедниками спасения, служителями Воскресения, светлейшими солнца и луны, и звезд; ибо их слава не такова, как под небесами, но превыше небес; они имеют Свет неугасаемый, Путь нескончаемый, Сияние присносияющее, Которое, помолимся, да осветит и наши мысли. И избежим самой тьмы, и отклоним от себя горечь жизни сей, и, преплывая волнующееся море, избежим волнения душепагубных волн, и соделаемся рыбами неграмотных апостолов Христа, уловленными в небесную сеть, яствами Господней трапезы, которую Царь царствующих, Начальник нашего спасения, вкушает в пищу, Ему же и слава и держава во веки веков. Аминь.

Памятью праведных украшается мир, памятью праведных и мир освящается, памятью праведных и человеческая природа возвеличивается, памятью праведных и всякий слышащий прославляется. Ныне воспоминается Антоний, гражданин небес, наставник во всех добродетелях, в теле ─ подражатель бестелесным, светильник церквей, учитель иереев, цвет девства, сияние чистоты, венок скитающихся в горах и вертепах (Евр. 11, 38), образец терпения, делатель воздержания, непобедимый боец, столп пророков, зерцало апостолов, сильный пред Богом и людьми, ничего не имеющий на земле, весь же зрящий на небо, простирающий очи горе и направляющий бег к тамошней награде.

Верный, как Авраам; как Исаак, послушный; терпеливый, как Иаков; как Иосиф, питающий Египет; как Моисей, управляющий различными чудесами для научения; он воспевал псалмы, как Давид, и изгонял бесов, возносил в храме своем величание Богу; как Даниил, повелевал львам; как Креститель, населил пустыню множеством людей; как Богослов, возлежал (посредством упражнения в евангельских словах) на груди Иисусовой (Ин.21:20); умирал каждый день, как Павел (1Кор. 15, 31).

Однако и мы черпаем, и точило преизливается, и сосуды остаются наполненными, и подточилия преизливаются (Иоиль 3, 13), сколь продолжительное время мы бежим, столь большим становится расстояние; сколь долго мы совершаем плавание, настолько отчетливей является неизмеримость моря. Поэтому и мы можем сказать слова Павла: Не хватит мне, повествующему времени говорить о Гедеоне, Вараке, Сампсоне, Иеффае, Давиде же и Самуиле и о (других) пророках (Евр. 11, 32), ибо, когда были устроены состязания, сей отец объединил в себе сих, однако есть нужда во многих словах, и я должен быть путеводителем в сих предметах, так как изъясненное слово побуждает к делу. Одно есть очертание тени, другое ─ действие истины. Одно есть образ, другое ─ то, на что образ указывает; слова творят образ дела, однако не так говорит язык, как совершает рука. Одно есть звук изречений, другое – благоухание добрых дел: первый наполняет воздух, второе же достигает неба и уверяет сущих горе; оно поставляет рядом с живущими на небесах.

Не хватит мне, ─ говорит, ─ повествующему времени. Если Павлу не доставало времени, чтобы говорить о добрых делах святых, ─ Павлу, в котором говорил Христос, в котором вещала полнота Церкви, было сокрыто совершенное сокровище ведения (ибо он был рудником знания, по вдохновению свыше исследовал Закон и Пророков, язык его звучал во всем мире, подобно тому, как трубят на каком-нибудь из зрелищ) ─ то что будем делать мы, нищие и слабые? Что будем делать мы, у которых слово необучено, у которых язык слаб, медлителен ум и невоспитанно сердце; мы, которые ни внешнему не обучены, ни, хотя бы в малейшей степени, во внутреннем не упражнялись?

Образ жизни не доставляет свободу речи, также как и жизнь, противоречащая слову. Как соткем Антонию хитон из похвал? Да увенчает его сегодня кифара Давида, ибо о нем и о святых его делах в главизне книжной он написал: Блажен муж, боящийся Господа, в заповедях Его восхощет зело, сильно на земле будет семя его (Пс. 111, 1─2). Семя же его – все стороны Египта, наипаче же ─ соединения святых всей земли. Они считают сего отцом и делателем [добродетели], они устраивают свою жизнь по его уставам и полагают, следуя его законам, достигнуть перехода из сей жизни. достаточно привести спасительное слово об образе жизни воспитывающихся на предании и любомудрии. Да скажет об этом и Исаия пророк: Блажен, кто имеет семя в Сионе и жилище в Иерусалиме (Ис. 31, 9).

Да будут сказаны и сии слова пророчества Иеремии: Прежде, чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, прежде, чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1, 5); ибо он упражнялся в святости как в чем-то обычном. От чрева матери он получил для себя жребий ─ святое смирение, ─ и началом любомудрия поставил целомудрие ради Христа. Здесь мы наденем на голову праведника сей венец из истории об Иове: «Был человек в земле Египетской по имени Антоний, человек непорочный, истинный, благочестивый, праведный, удаляющийся от всякого зла и был человек сей благороднейшим от восток солнца (Иов 1, 1)». Какого солнца? ─ От Солнца Правды, востоком же Его были апостолы, сродство с которыми имел Антоний; да назовется он оградою духовного благородства. И сам Соломон может сказать нечто в Притчах об этом праведнике: Великая вещь человек, и досточестен муж, творящий милость, но великое дело найти верного мужа (ср. Притч. 20, 6). Да найдем, да найдем и мы того, кого ищет Премудрость. Однако он говорил, что найти верного мужа есть великое дело. Павел же не так. Но что говорит? Которые верою побеждали царства ─ намекает на Антония и на ревнителей того, ибо он презрев, победил царства мирские, славу, честь и богатство, получал обетования о будущем, заградил уста львов, то есть удовольствий, избегал острия меча, то есть внешней мудрости, укреплялся от немощи ─ невоздержанности, был крепок на войне против диавола, обращал в бегство полки чужих, то есть демонов. Жены получали умерших своих ─ матери приносили Праведнику грешных детей.

Однако же и избит был, умирал от меча, испытывал узы и темницу, принял побои, был побиваем камнями, перепиливаем ─ претерпев ради благочестия сие многое, он сострадал всем как отец всех, скитался в милотях и козьих кожах, соревнуясь с Илией в кротости, терпя недостатки по плоти и скорби, ибо познал он, каков путь скорбей, ведущий в Царство Небесное, когда Антоний лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр. 11, 25). Весь мир не был его достоин, потому, еще живя на земле, он переселился на небо.

Теперь же вникнем в буквальный смысл пророчеств, также имеющий ценность. Христос, Глава, да подтвердит похвалы в членах, еще и ныне Он говорит: Царство Небесное силою берется, и прилагающий усилие восхищает его (Мф. 11, 12); действительно, Антоний изнурял тело, обуздывал душу, осекал удовольствия, воздерживался от наслаждения, уклонялся от сытости, столько предавался сну, сколько необходимо, чтобы только поддержать естество, считал мерзостью даже само наименование блуда, наслаждался всеми просторами земли. Он жил для одних добродетелей, соделавшись мертвым для страстей.

Враг для него был как игрушка, диавол падал под ноги его. На аспида и василиска он смело наступал, попирал мысленного льва и змия (Пс. 90, 13). Искушение он считал пользой для себя, скорби ─ товаром. Почитал за радость ─ пребывать в плаче о грехах, богатством ─ жить в нищете. Он имел все, потому что не имел ничего. Он был господином всего, ибо ничему не был порабощен. Презирал все, но ни в чем не имел нужды. Тем же и мы да внидем в ревность его, мы, которые сегодня собрались на торжество святой его памяти, мы, которые удивляемся священной его жизни и которые верою совершаем память блаженного его успения, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу слава, честь, держава со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Стефану совершает торжество вся земля, ибо он возделал своими словесами по порядку всю вселенную, наполнил все ее народы священными законами. Рассеял повсюду догматы благочестия, всем церквям предоставил красоваться светом своего учения. И подобно тому, как солнце, восходящее из некоего угла по небу, назначено освещать всю тварь, так же и Венок²⁷⁸ благодати, воссияв из Иерусалима, наполнил неугасаемым светом богословия все города и земли, племена и народы, колена и языки. Но преимущественно мы по справедливости должны составлять ему празднества, ибо он есть гражданин Креста, родной для Вифлеема, уроженец Воскресения, служитель трапезы для Сиона, вестник Вознесения. У нас он изготовлял шатры и палатки, у нас получил жребий служения и удел мученичества. Здесь имеет он алтарь для жертвы и седалище для проповедания, поле для научения, открытое место для витийства. Отсюда он был поднят на небо и отправился от нас ко Христу.

Поэтому постоянно от нас ему составляются праздничные зрелища, и часто мы увенчиваем его гробницу, и, как бы прыгнув в точило, восходим и поем брачную песнь сборщиков винограда: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5, 13). Ибо ревность Стефана есть оружие для верных, язык его ─ меч для благочестивых, свобода исповедания ─ доспехи, мужественная смелость, витийство ─ материал для богословия, научение ─ наставление в Законе, ведение Пророков, познание Евангелий, созерцание вещей небесных, наипаче же превыше небесных, объяснение таинств.

Однако кто способен изречь похвалы, достойные Стефана? Чем я назову его? Cвидетелем Света, служителем Жизни, воином Христовым, светильником Слова, жемчужиной Духа, цветом терпения, основанием любомудрия, примером бесстрастия, начатком учителей, столпом Церкви, детоводителем благодати, лествицей добродетелей, стелой преуспеяния, предтечею апостолов, первородным из мучеников, начальником ведения?

Он был служителем вдов, но сам себя рукоположил на служение церквям; поставленный вносить яства, он вносил вместо них догматы. Он переносил на жертвенник приношения для трапезы, но вкушал хлебы небесные, а не земные. Сосуд опьянения обращал в Чашу благодати, подмешивая вместо вина Дух, предлагал вместо чувственной воды таинственную и духовную. Велик он был словом и делом, в учении и чудотворении, посрамлении иудеев и отгнании бесов, равно же во врачевстве недугов телесных и душевных. Отверзал он уста ─ и улавливал всякий слух; приводил в движение язык ─ и смерть убегала, ложь заключалась в оковы, любовь возрастала. Будучи агнцем, он сражался за Пастыря с волками; являясь голубем, подчинял Орлу змей. Молча являл судьям лицо ангельское (см. Деян.6:15). Улыбался, видя вокруг клеветников, и, узрев приближающихся лжесвидетелей, говорил им сии слова из песнопения Давида: Стрелы младенцев были язвы их (Пс. 63, 8). Какую бы стрелу ни пустил клеветник, не ранит он делателя истины; какое бы жало ни бросил лукавый, напрасно подвизается и мятется, ибо не уязвляет тем благого, не разбивает незлобивого, не узрызает непорочного.

Что же являло вид клеветы? Этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на Закон (Деян.6:13). Этот человек. Какой? Совершающий знамения и чудеса, которые превыше человеков; источающий совершенный источник премудрости; раздающий из себя, как из хранилища, благодать; совершающий силы, которые мы не можем перенести; тот, которым мы избавились от ревности и зависти, которого глухой слышит, когда тот его призывает, и слепой видит, получив от него зрение, хромой просит у него ног, и получает по его гласу и руки; тот, благодаря которому делаются ненужными носилки расслабленных, из-за которого нет разницы между здоровым и больным, которым прокаженные избавляются от страданий, благодаря которому нет нужды во врачах, из-за которого излишне употреблять лекарства.

Этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на Закон. Какие же это слова? Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей (Деян.6:14). Справедливо вы называетесь лжесвидетелями и клеветниками, ибо называете Истину не Истиной, потому что пророчества ваши и о вас именуете богохульством и считаете отклонением от Закона то, что сам он обещал, что оно сбудется.

Чей же это голос, чье пророчество, чья проповедь? Кто назначил Исаию, Кто повелел Михею говорить сие: Посему за вас Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин (Мих. 3, 12); И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике и как шалаш в огороде (Ис. 1, 8)? Кто и Давида вдохновил говорить сие: Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушаете, разрушайте до основания его» (Пс. 136, 7)?

Что же и Моисей? Не подтверждает ли и он того, что говорилось Стефаном? Не сии ли проклятия он начертал вам, проклятия, которые ныне в самом опыте сбылись на деле; и не всем ли видны причины, почему они являются исполнившимися? Представим словами Моисея раны, приключившиеся с народом иудейским. Ища о сем в Слове Божием, ты обнаружишь, как это исполняется, не оказываясь ложным нигде, ни в малом, ни в большом. И если после сего пойдете в стороне (Лев.26:21), ибо они никогда не обращали в изобилии сердце к Богу, наипаче же в последние времена, в которые отвращались от призыва Христа. Поэтому-то и прибавлено: И не захотите слушать Меня ─ значит, они не послушали, когда Христос призывал ─ то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши (Лев.26:21). Ибо когда они отказались от семи даров Духа, семью ударами стали для них семь духов лукавых, которые, войдя, вселились в них, и последнее стало для них хуже первого (см. Мф. 12, 45).

И пошлю на вас зверей полевых. Язычники, говорит, были сначала зверьми из-за неведения, ибо в образах зверей и четвероногих, и пресмыкающихся служили богам. Давид, молясь, говорит о них: Подобны им да будут творящие их и все надеющиеся на них (Пс. 113, 16). Этих-то язычников послал ныне Бог на них, говоря через Законодателя о следующих вещах: И изъядят вас, и истребят ваш скот, и вас уменьшат, и пусты будут пути ваши (Лев.26:22). Последнее из сих, чувственно и в духовном смысле, совершилось над ними под господством язычников.

Однако не здесь поставил Бог предел угрозам, возвещаемым народу неразумных через Моисея, но говорится о более тяжком и великом. Ибо говорит: С женою обручишься, и другой муж будет спать с нею. Дом постоишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь и не будешь пользоваться им. Тельца твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его (Втор. 28, 30). И многим другим пригрозив им, он не скрыл причины, из-за которой произойдет сие, но приводит ее со множеством угроз, которые оказываются связанными с тем, что мы недавно сказали: И будет жизнь твоя висящей пред очами твоими, и будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. Утром скажешь: «Как будет вечер?» И вечером скажешь: “Как будет утро?» ─ и от страха сердца твоего, которым ты будешь объят, и от видений очей твоих, которыми ты узришь (Втор. 28, 66–67).

Итак, услышь о конце сего и об исполнении и не упрекай Стефана, возвещающего народу то, что согласно с Законом и Пророками. С женою обручишься ─ с Ветхим Заветом ─ и другой муж будет спать с нею ─ народ из язычников взял ее к себе. Дом постоишь, и не будешь жить в нем. ─ Ясно, что Храм, ибо ты видишь, что он разрушен. Виноградник насадишь и не будешь пользоваться им, ибо он произведен не виноградные кисти, а терния. Или представил виноградную лозу Христа (ведь Христос был от них иудеев) ─ Виноград жизни нашей; однако мы собираем Его кисти, мы наливаем вино, мы пьем молодое вино. Тельца твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его, ибо ими принесена Жертва Христова, они вознесли на жертвенник Небесного Тельца, но нам предназначена пища, наша трапеза.

А по какой причине? Поскольку они заболели неверием, вместо знания проявили неведение; в то время, когда надлежало богословствовать, соскользнулись в злохуление. Вступили во внутренний покой, и не приняли Жениха; украсили венками брачный чертог, и отвергли себя от брака; и, когда был воздвигнут Крест, стихии сотрясались, они же не переменились. Это есть то, о чем говорится далее: И будет жизнь твоя висящей пред очами твоими. Кто эта Жизнь? ─ Христос, говорящий: Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь (Ин.14:6). А где она висит? На Древе Крестном. Ибо Повесивший словом землю висит на Древе, на Котором Носящий носится, на Котором Подвесивший подвешивается, на Котором Возносящий возносится: Когда Я вознесен буду, ─ говорит, ─ всех привлеку к Себе (Ин.12:32). И будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. Итак, причиной страха стало неверие.

Будешь бояться ночью и днем, ибо день сей и ночь суть те, в которые тьма была около шестого часа по всей земле (Мф. 27, 45). По каковой причине Захария затрудняется, как еще нужно сие назвать, как подобающим образом наименовать, как должно называться время Креста ─ по приключившейся тьме или по закону дня. Поэтому он говорит так: И будет в тот день, не станет света, но холод и мороз. День великий есть, ведомый только Господу: ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет. И потекут в день тот живые воды из Иерусалима, половина их в море первое, и половина их в море последнее (Зах. 14, 6–8). Сие исполнилось чувственным и духовным образом. Будет в тот день, не станет света, ибо солнце зашло в середине дня, тьма же и неведение охватило сердца иудеев. Холод и мороз будут. Свидетельствует о сем Петр, который греется у костра по причине того, что была середина зимы (см. Ин.18:18). Но при этом был другой холод, так как тогда более всего охладела любовь к Богу иудеев, ибо иначе они не распяли бы Пришедшего к ним Спасителя и Избавителя. День великий есть. Как же не велик день, в который был возрожден Адам, утеснен грех, сокрушена смерть, Горшечник вернул себе сосуд, Пастырь ─ овцу, Купец ─ жемчужину? Ведомый только Богу. Как же знающий все более всего не предузнал день сей, в который Он принес в жертву Единородного Сына? Ни день, ни ночь, так как течение дня не стало ночью. Лишь в вечернее время явится свет ─ когда после девятого часа прекратилась тьма. В самом деле, это была и ночь, и день.

И потекут в день тот живые воды из Иерусалима. Откуда? Из ребр Жизни, ибо откуда была взята Ева, оттуда, естественно, и образуется Церковь. Половина их в море первое. Очевидно, что в море Крещения. И половина их в море последнее. Ясно, что в море покаяния. Ибо слезы покаяния есть следствие дара крещения; доказательство сему очевидно: тот, кто не принимает крещения, напрасно кается, если он не прибегнет к крещению, напрасно приносит молитву, напрасно испрашивает прощения, напрасно изливает слезы. Ибо без крещения не совершается отпущение грехов. Тот же, кто крестился, стяжал деятельное покаяние: плачет ─ и он освобожден; стенает, сокрушается, и молится ─ и тотчас очищается.

Однако услышь, как исполняется и остальное, предсказанное Законом: Утром скажешь: «Как будет вечер?» И вечером скажешь: “Как будет утро? »Отчего? От страха сердца твоего, которым ты будешь объят, и от видений очей твоих, которыми ты узришь. Когда вследствие знамений и чудес, которые совершились во время Креста: когда потряслась земля, убегало солнце, скрывалось небо, раскалывались камни, раздиралась завеса, отверзались гробы, ─ трусливые и взволнованные, они, по справедливости, принуждаемы были говорить друг другу: «Как будет вечер, чтобы убить нам на Кресте Жизнь, сокрыть в земле Небесного, покрыть во гробе Бессмертного, взять из среды Дивного, отчего нам столь страшные явления?»

Но и сотворив сие, они не извлекают для себя пользы из видения, предпринимают противное себе. И поэтому говорили вечером: "Как будет утро? Потому что в ночь Воскресения снова совершились странные чудеса, потому что, видя могилу, брачный чертог; запечатанный гроб; выходящего вместе с Жизнью мертвеца; воинов, ставших как мертвые; жен, носящих миро; ангелов, охраняющих погребальные пелены; другого же ангела, сидящего на камне, ─ проповедника Воскресения, ─ тогда говорили: »Как будет утро, чтобы дать нам серебро воинам, чтобы подкупить нам Пилата, чтобы обманом скрыть нам истину, чтобы сказать нам, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 13)».

Об этом свидетельствует Закон и через него Моисей, тем более же, и в том, и в другом, Бог; свидетельствует о народе неразумном, посрамляя который богослов Стефан именуется ими хулителем. И сказал первосвященник: Так ли это? (Деян.7:1). Разве ты не видел, как это было? Не уготовил ли ты ловушку? Не подкупил ли ты клеветников? Не тобою ли подкупаются лжесвидетели? «Но есть, ─ говорит, ─ нужда во лжи и лицемерии, нуждаемся мы в коварстве для выставленной западни. Так мы продали Иосифа (см. Быт. 37, 28), убили Навуфея (см. 3Цар. 21, 13), распяли Христа».

Стефан же, находя время удобным для научения, расточал слушающим из народа многие средства ко спасению, делал вывод из своей речи, считая необходимым для себя, как свидетеля истины, говорить имеющим уши слышать, как стремящимся богоборствовать и болезнующим духом противления, следующее: Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами, вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:51). Но как ты говоришь в начале: Мужи братия и отцы, послушайте меня (Деян.7:2)? «То, ─ говорит, ─ приличествует благородству Авраама, это же ─ лукавству сих. То ─ благому корню, это ─ лукавым ветвям. То являет знак принадлежности к стаду, это же ─ беспутство, жестокость и разнузданность многих. К тому побуждала хвалебная песнь Исаии: Скажите, братья наши, ненавидящие нас и гнушающиеся нами, да прославится имя Господне (Ис. 66, 5). К этому же побуждает конец сих, и против воли они вынуждают меня говорить: «Я воззвал к братьям, я обратился к отцам, чтобы кто-нибудь не подумал, что я порицаю их как противников, посрамляю как врагов. Я обратился к ним с речью как к жестокосердым и необрезанным потому, что истину нужно больше ценить, нежели родство, и не щадить ни друзей, ни братьев, ни отцов, ни других родственников, если они преступают Закон».

Сыны же иудейские не выносили сих слов, но скрежетали зубами, как звери, подвизаемые на то, чтобы поглотить говорящего Стефана. Скрежетали зубами (Деян.7:54). Ибо о них сказано: Сыны человеческие, зубы их – оружие и стрелы, и язык их ─ меч острый (Пс. 56, 5). Стефан же не к ним, но к Богу обращал очи и, пренебрегая землей, подвигал себя во дворы небесные, и ясным голосом возвещал: Вот, я вижу небеса отверстые (Деян.7:56). То есть: новое стяжание, путь, уготованный всем, врата, открытые для всех, кто захочет войти. Мужественный да подвизается усердно, истинный воин да употребит ныне оружие, да покажет ныне величие силы. Ибо Устроитель состязаний смотрит и приступает, раздавая венки и награды.

Вот, я вижу небеса отверстые. И о Том, Кто есть Отверзший, он не позволил заблуждаться желающему видеть. И возопил поэтому: И Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян.7:56), называемого Богом Словом воплощенным. Откуда Сын Божий стал Сыном Человеческим, оттуда Этот Самый, Который из Отца, из Девы вступил на землю и в пределы неба, упразднил средостение вражды, удаляя преграду, устрояя новое жительство для ангелов и человеков, если люди пожелают. Сходит на землю ─ остается служить на небе; становится плотью внизу ─ остается Духом наверху; вместе с глиной остается с глиной, вместе с Богом ─ Умом.

Итак, о сем богословствовал Стефан, беспорядочные же крики сменили упорядоченное богословие, и крики сменились криками, и побивающие камнями последовали учениям священных законов. Нуждаясь в оружии, брали оружие у земли, не имея мечей, хватали небрежно камни, и выводя вон из города, совершали жертвоприношение. Ибо древний Иерусалим не был подобающим местом для жертвы, но и агнца подобало закалывать рядом с Агнцем Пастыря, там нудно было завладеть воином ─ залогом победы, здесь же приводится ─ трофей в ознаменование победы над всеми.

Но какое средство к совершению он брал с собою? Молитву и благоухание, происходящее из нее, и совлекаясь тела, облекается в молитву. Какая же была молитва? Господи Иисусе, приими дух мой (Деян.7:59), то есть: Ты, возьми Твое; залог, который Ты дал мне, я возвращаю; прими жемчужину, которую Ты вверил мне, то, что я имею по Твоему образу, сие отсылаю к Тебе. Приими дух мой, ибо души праведных больше не входят с плачем во ад, больше не принимают мрачные места смерти духов живых. С Тобою, соделавшимся начатком живых и мертвых, чтобы господствовать и над мертвыми, и над живыми, находится в безопасности (и не без основания) брение мертвых. Приими дух мой. Не допусти, чтобы Твой воробей попал в сети ловящих, чтобы мое отшествие от земли претерпело вред от собравшихся у врат вражиих, чтобы не привело меня в замешательство восшествие на небеса.

Но такую молитву он приносил за себя, другую же еще и за народ иудейский: Господи, не постави им греха сего (Деян.7:60). А это значит то, что он не сказал не вмени им, но не постави, конечно, чтобы ты научился, что Судия наш есть точный Весовщик, взвешивающий во время Суда дела каждого. Ибо если Он поставил на весы горы и на чаши весовые ─ холмы (см. Ис. 40, 12), как же тем более Он не измерит наши или ошибки, или добрые дела? «Не постави им греха сего. Не возведи их на весы суда, не обременяй из-за меня обремененных от себя самих, чтобы не соделалось мое благословение причиною проклятия для других, чтобы не оказался мой прибыток убытком для иудеев.

Не хочу, чтобы моя жертва стала пагубой для приносящих ее. Ибо, хотя они и с лукавым помыслом приносят жертву, но все-таки чту их, они и против воли стали для меня причиною пришествия к Тебе, Царствия Небесного, освобождения от брения, переселения на небеса, свидетельством победы, исповедания того, что в Тебе и от Тебя. Ибо Ты есть Голос к нам, обратившись к которому я предал себя немедленно в жертву и через исповедание вылил в Твои руки, как в чашу, кровь свою. Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф. 10, 32). Ему же слава во веки веков, аминь.

Было прочитано Исихием, пресвитером Иерусалимским, в день памяти Иакова, брата Господня и Давида Богоотца.

Если бы не смирил Себя Спаситель наш, быв послушным даже до смерти, то не приобрел бы собственных сродников, не назывался бы глиной Отец глиняного сосуда. В лице Сиона я приветствую как бы пребывающий здесь Вифлеем, в дочери вижу мать. В тебе, факельное шествие составила одна звезда, в том же – многие. Та²⁷⁹ указала путь волхвам, сей²⁸⁰ же, осветил светом своего сияния Парфян, Мидян, Еламитов и людей из всех народов. Ты сосешь молоко из девственных сосцов, сей же извлекает Дух из Отеческих недр. Ты заквасил Хлеб, а Сион устроил пир. Ты откормил Вола при яслях, а Сион вознес Его на жертвенник. Ты сокрыл Иисуса в пеленах, а Сион обнажил ребро Фоме, восхотевшему пощупать. Ты имеешь Деву, родившую, когда были заключены орудия естества, сей же, когда были затворены двери, принял и имел у себя, внутри брачного чертога, Жениха.

Как восхвалю я раба и брата Христова, архистратига Нового Иерусалима, начальника иереев, руководителя апостолов, вершину среди вершин, самого блистательного среди светильников, наиярчайшую из звезд? Петр говорит перед народом, а Иаков законодательствует, и немногие слова сократили пространность исследуемого предмета: Я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников и далее (Деян.15:19). «Я, суждение которого хотят знать, полагаю не Закон оставить и не постановлением пренебречь, ибо во мне говорит Судия всех − и мертвых, и живых. Мое лишь орудие, а Мастер выше меня. Я лишь предоставляю язык, а тон слову задает Творец и Слово. Не на трость обращай внимание, а на Пишущего. Послушание да приимет то, что слышит».

Се, снова предлагает нам сегодня Лазарь роскошную трапезу, трапезу, на которой все удивительно, многоцветно и светло, составляя воистину божественное любочестие и некое царственное величие; ибо Отец служит трапезе, Сын наливает вино, Дух умащивает пиршество; ангелы же стоят на страже брачного чертога, ни Иуде не позволяя войти, ни допуская проникнуть Каиафе, изгоняя лицемеров, когда те еще только покажутся вдали, выталкивая некими острыми и жесткими бичами убивших Господа, прогоняя богохульников приготовленным мечем, вводя же разбойника, торжественно сопровождая блудницу, с радостью принимая на трапезу волхвов, предлагая мытарям первые места в брачном чертоге. Но кто же пирующие? В этом и состоит для нас суть настоящего слова. ─ Все умершие, каждый из которых облечен в некую чистую брачную одежду, разделяющие места вместе с Адамом и Евой.

Честь этих и еще больших благ для рода сего принадлежит Воскресению из мертвых, началом которого явился заслуживающий всякого доверия великий Лазарь, пышно цветущая нива добродетелей, многоплодный виноградник веры, роза Царствия Христова; перворожденный, которого зачал глас Единородного; язык Слова; труба Премудрости; неумолкаемая свирель; лира, на которой играет Отец; кифара, струн которой касается Бог; тимпан, в который Бог ударяет; псалтирь Рожденного от Бога, сам же родившийся от себе подобного. Каков же глас? ─ Лазарь! иди вон (Ин.12:43). Услышав его, весь род умерших ободрился, смерть была пораженена боязнью и, от страха низвергнутая ниц, была попрана собственными пленниками. «Лазарь! иди вон, ибо мы нуждаемся в этом твоем пришествии». «Не мне, ─ говорит, ─ дано, чтобы выведены были сонмы умерших, еще не время возвещать свободу всему созданию, еще не время восходить роду прежде, нежели сойдет Творец рода». «Лазарь! иди вон, мы нуждаемся в твоей быстроте, чтобы узнали живущие, как трепещут умершие перед Происшедшим из Марии; чтобы познал Пилат, чей голос освобождает мертвых, удаляет тление, превращает гробы в брачные чертоги. Лазарь! иди вон. Разрешись от уз и покинь тьму, вступи в день и оставь ночь. Спеши к жизни, призываемый Жизнью. Соделайся участником радости, ибо устранена причина печали. Лазарь! иди вон. Не помышляй об узах, ибо цепи пали. Не думай о засовах, ибо они сокрушаются. Не остерегайся привратников, ибо медные врата не отваживаются удерживать тебя, призываемого Мною. Лазарь! иди вон. Небеса, поведующие славу Божию (Пс. 18, 1), покажутся тебе более светлыми. Тебе явится земля и начнет возвеличивать пещеру Вифлиемскую выше чертогов царских и превозносить ясли как престол херувимский. Тебе явится солнце и осветит тебя еще более светлыми лучами. Ты увидишь Петра, как он пробуждается криком петуха и проливает теплые слезы покаяния. Ты увидишь Иуду, как он приобщается совету; как, зная, Кого предает, не решается удерживать у себя серебро предательства; зная, Кого предает, свидетельствует, что Преданный им есть Бог; зная, Кого предает, прибегает к петле и накладывает на себя веревку для удушения. Так она стала крепкой сбруей для его богохульств и, по справедливости, суровой и ужасающей уздой для его богоотступничества.

Лазарь! иди вон. Ты увидишь иудейскую синагогу, как она предает Того, Кто подает Себя даром, как разрывает собственными руками свой брачный хитон и являет отступление от еще не начертанных на нем полосок²⁸¹. Ты увидишь Церковь из язычников, как прикладывает она веру к вере, ревность к ревности, надежду к надежде, любовь к любви и увенчивает брачный договор приложением добродетелей». Слыша сей священный глас, торопился Лазарь перейти к Призывающему и, прощаясь, говорил сонму умерших: «Жизнь призывает меня и не могу оставаться; влечет меня Слово и глас Божий, ибо ноги сами собой устремляются к Нему; Создатель повелел ─ и естество разыскивает того, что выше естества. А вы желаете ли нечто сказать Призывающему? Я буду послом от вас, чтобы Он пришел к вам или вас, нижних, поднять вверх к Нему или Вышнего опустить, ибо как Благой Он все стерпит.

За вас, праведников, я буду ходатайствовать, но и вы, грешники, можете отправить через меня посольство к Нему. Говори лучше ты, о Адам, ибо надо нам узнать твою нужду. Разве ты не беспокоишься обо всем роде? Будучи сам отцом всех падших, ты заботишься о падших или жалеешь только избранных, или хочешь, чтобы были освобождены только те, которые сохранили в чистоте начертания образа? Но смотри, как бы не произошел великий вред кувшину от столь негодных сосудов. Смотри, как бы ты не стал из-за преслушания негодным вместе с родом остальных грешников. Но говори, о Адам, быстрее, ибо время восхождения не терпит. Убойся, как бы не подвергнуться тебе порицанию за такое нерадение при столь сильном звуке трубы. Итак, говори, что хочешь, ибо скажу я Произносящему глас: «Не гневайся, Владыка. Не хватает у нас силы духа при этом призыве, ибо нужно мне разыскать то, что съели черви, нужно мне собрать рассеянные по земле и разложившиеся в прах останки. Ибо, будучи несовершенным, могу ли я восходить к Совершенному, могу ли покинуть землю, достигнуть Призывающего и предстать Тому, Кто спешит невредимым возвести Адама? К тому же у смерти обретается множество врат, так что все вошедшие связаны и не могут выйти обратно».

После сих слов Лазарь начал подниматься из земли. Умершие же, каждый подходя, целовали Лазаря, ибо он торопился уходить, и сообщали ему свои беды, чтобы он их возвестил. И первым говорил Авель: «Скажи Избавителю: что пользы для меня говорить после смерти, ведь не удалены узы тления?» И Ной, сетуя, приносил глас: «Для чего Ты вверил мне столь великий и пространный ковчег? Ныне удерживает меня жилище тесное и темное, нечистое и мрачное, владеет мною гроб, имеющий в размерах столь мало локтей». Авраам таким же образом негодовал, говоря: «Я принес Создателю единородного сына, он же взирает на меня в сие время, связанный в ужасных узах». Исаак возмущался: «Соделавшись образом бессмертной Жертвы, все же переношу горькую цепь смерти». Иаков упрекал за то, что он, который мог бороться с Богом, не имеет силы бороться против горестнейшей смерти.

Иосиф, склоняемый непорочностью, удаляя от себя сон, ревнуя о святости, негодуя, грозился сокрушить узы, но не имея сил против смерти, издавал пронзительный стон, не получая облегчения. Моисей же восклицал: «Почему я, законодатель, сижу здесь как пленник?! Почему я с египетским войском, которое мановением руки я потопил в пучине морской; почему разделяю с ним бездну тления, горечь здешней пагубы и нечистоту кровей? Давид, взяв лиру, говорил Лазарю: «Скажи Рожденному от Девы: если Ты Сам не поспешишь, то поспешим мы, понуждаемые ужасами. Если Ты замедлишь, то не сможем мы удержаться. Если Сам Ты не сойдешь, тогда мы сами поспешно взойдем к Тебе. Я ожидаю того, чтобы воспеть живущим; довольно уже времени воспеваю я умершим.

Хочу объяснить живущим на земле таинства песнопения и сказать, каким образом небеса проповедуют славу Божию, как о делах рук Его возвещает твердь, что значит день дню передает речь, какая ночь открывает ночи знание, что значит нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их, отчего по всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их, что значит в солнце поставил Он жилище Свое, Кто это, Который, как жених выходит из чертога Своего и возрадуется, как исполин, пробежать поприще, как от края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18, 2─7).

Небеса проповедуют славу Божию, когда Он спускается с них на землю и небеса не ощущают вдовства. О делах рук Его возвещает твердь, когда Он, восстанавливая Адама, со славою возводит его не самую твердь, после уз ─ непорабощенного, после тления ─ нетленного, после смерти ─ бессмертного. День дню передает речь, день Господнего Рождества ─ дню Царственного Креста, ибо, как первый видел Бога во плоти, происходящего из утробы, так второй видит Бога во плоти, висящего на древе. И ночь открывает ночи знание, ночь предательства ─ ночи Воскресения: ибо первая возвещает о падении Иуды, вторая же ─ о восстании Адама. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их, очевидно, что голоса ангелов, голоса, которые они обратили к женам мироносицам и которые перешли во весь род словесных.

Всякого слуха коснулась речь сия, и всякий разумный язык был одарен Богом, когда по всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их, слова Петра и Иоанна, Андрея и Фомы и хора других неграмотных, святого отряда простецов, которых наняла Премудрость, чтобы они стали вестниками Ее словес. В солнце поставил Он жилище Свое, Отец ─ в Сыне, ибо Он взошел для нас, как Солнце Правды, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). И Он, как жених выходит из чертога Своего; облеченный в белые одежды, боговидный, лучезарный, вышел Он из небесного чертога, из покоя царственного гроба. Возрадуется, как исполин, пробежать поприще, когда, как победитель, пробежал от земли на небо, и приняли Его облака, как воскресшего из мертвых победоносца.

От края неба исход Его, и шествие Его до края неба, ибо откуда Он нисшел, там Он находился, но туда, где Он находился, снова восшел с плотью, Снисшедший к нам и Пребывавший с Отцом, Восшедший ради нас и оказавшийся с Отцом вместе с начатками нашего [естества]».

Глас же торопил Лазаря, и призыв, освобождающий от оков, как бы на крыльях возводил его из земли. И, как оленя, выгнал его из гроба, и словно серну ─ из могилы, мертвого, слепого, связанного, ибо он был еще обложен пеленами, глаза еще покрывал сударь, очи еще были закрыты тканью. Зрачки были съедены, и их не было, и не могли под пеленами воспринимать солнечные лучи. Уши были заткнуты, дыхание заграждено, язык имел ремень и узду (ибо уста усопших связывались), шея была оплетена поясами, плечи стянуты пеленами, связанными между собою до бедер, так что их нельзя было отделить друг от друга, голени находились как бы одна возле другой, как бревно рядом с бревном.

И был он как некий отдельно стоящий столб, видимый памятник удерживаемых во аде. И, вот, таким он выходил и приводил в замешательство иудеев, разгонял фарисеев, понуждал саддукеев, пораженных страхом, бросаться друг к другу, родных же и друзей, и близких ─ радовал, поклонялся с великим тщанием и поспешностью Воскресившему, возвещал Жизни таинства ада. Христос же говорил стоящему вокруг сонму иудеев: «Развяжите его, пусть идет (Ин.11:44), разрешите того, кто не требует разрешения; развяжите того, кто идет, когда связаны ноги; развяжите того, кто удерживается погребальными пеленами, но идет чинно, нимало не колеблясь; развяжите того, кто видит, хотя закрыты глаза; того, кто беспрепятственно слышит, хотя у него заткнуты уши; того, кто с заткнутыми ноздрями обоняет благоухание жизни.

Развяжите его, чтобы сами пальцы ваши сделать свидетелями чуда; чтобы больше не отрицали вы знамение, стыдясь своих собственных рук; чтобы, после того, как осязали вы отобранный у смерти трофей, пелены, которые вы приняли, соделались бы доказательством вашего неразумия. Развяжите его, пусть идет, ибо мертвого назначил Я вестником Жизни. Тот, кто вышел из ада, объявит о Нисшедшем с небес; тот, кто восстал из гроба, возвестит народам о Рожденном из лона Отца; рассыпаемый в прах ясно поведает о Создавшем из начала род человеческий; восшедший из праха соделается уверением, показав таким же, как он, глиняным сосудам заново слепленный кувшин. Пусть идет, пусть не пребывает в молчании о совершившемся знамении, да не заставит его страх перед его Благодетелем соделаться неразумным, да не будет он переубежден страстью к деньгам, да не восхитит его желание славы, да не соделает его медлительным пристрастие к житейским удовольствиям.

Он узнал, отчего он страдал и куда сошел. Там познал он поврежденность, бессилие, непрочность этого мира. То, что под землей, убедило его не заботиться о том, что на земле, и не считать земные слова надежными. Пусть идет, чтобы возвестить Каиафе и призвать в свидетели Пилата; представить слугам Того, Кого они намереваются бить палкой; утвердить учеников, уличить искусителей, повелеть женам приготовить миро. Пусть идет, ибо, когда он идет, синагога утесняется, множество саддукеев приходит в смятение, весь круг земной содрогается, небесный свод очищается от кучи облаков, является восхитительный сонм звезд, небо становится более высоким, видя силу Нисшедшего с него и Ожидаемого от него, Ему же слава и держава со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Люблю место церковных собраний, собирающее вокруг меня сей духовный пир, пиршество же есть собрание Божией Церкви, напояемое Таинственной Чашей, питаемое Животворящим Агнцем, ибо Царь ангелов поселился на земле, для верных приготовляются пиры и наслаждения, и скорбь естества выступает в защиту скорбей с тех пор, когда началось пребывание [на земле] Спасителя; ибо естество как только ощутило сияние Владыки, от хвалебных песен и взыграний было наполнено радостью. Бесплодные женщины рождали предтеч благодати, в самих материнских утробах, прославляя, плясали младенцы, ибо Взыграл младенец во чреве ее и прославил (ср. Лк.1:41). За девственное рождение ублажалась Дева, небо посредством звезды призывало издалека волхвов, земля была наполнена ангелами, сорадующимися тем, которые живут на земле, демоны отпустили тех, кем владели, тела были разрешены от болезней, расслабленный являлся тогда бегающим, слепой поднимался в то время видящим, прокаженный смывал с себя проказу, тогда засыхало полное крови море страстей, один из косноязычного соделывался хорошо говорящим, другой вновь получал слух для принятия слов, которые совсем недавно были заграждены от него.

И что подобает сказать о неожиданном винопитии на браке (см. Ин. 2, 1─11), о мертвецах, выскакивающих из гробов (см. Лк. 7, 15; Ин.11:44)? Ибо Он сказал: Юноша! тебе говорю, встань! (Лк.7:15), и был устрашен слышащий этот звук, воображая будто мертвец на самом деле не умер. Отпустил и Лазаря гроб, но так, что вызванный, будучи завернут в пелены, поспешил явиться бегущим, четыре дня гнивший во гробе, со внутренностями, во многом изъеденными червями, утративший всю стройность тела, имеющий свидетелем тление и зловоние гроба. Но благоухание Жизни воссоздало разложившиеся внутренности, и гроб для вызванного соделался как бы материнской утробой и, как помещенный не во гроб, а во чрево, словно только что отлитый, был выкован Лазарь, ветхий и новый человек.

О, новое чудотворение! Гроб ради нашей жизни носил во чреве человека, в погребальных одеяниях как бы некоего младенца, обернутого в пелены, глас же Владыки, знакомый умершему, вместе с пеленами вытягивал его из гроба: Лазарь! − говорит ─ иди вон (Ин.11:43)! И вслед за словом быстро стал исходить мертвый, после того, как члены были соединены друг с другом во гробе: глаз возвращался на свое место, нос занимал свое положение, щеки спешили принять прежний вид, шея равно была обмотана от плеч до головы, погребальные пелены были завязаны от рук до колен, скрепления двигались вместе с членами тела, складывалось расположение пальцев, вновь оказывались связанными сочетания сухожилий, облекалось в свой состав естество костей, вместе с жилами натягивались артерии, вновь создавался мозг, сплеталась кожа, приводились в порядок волосы.

Неторопливо в членах своих приготовлялся он к бегу по слову [Господню]. Как конь, ударяемый по условному знаку, так и мертвый по гласу Владыки тут же бросился бежать, призванный, возрожденный и показывающийся из гроба. Лазарь! иди вон. Прежде, чем сказать воскресни, приказывает выйти! Еще лежащего поторапливает к тому, чтобы бежать! Воскреси сначала, Владыко, тотчас же после сего повелевай бежать воскресшему! Что прежде воскрешения Ты приказываешь выйти еще лежащему? – «Да, ─ говорит, ─ лежащему повелеваю бежать, чтобы, затрудняя мертвого двумя повелениями, не затягивать исход. Говорю ему: иди вон, чтобы в один более короткий срок совершилось действие воскресения и движения». Лазарь же, окрыленный этим, тотчас выступил из гроба, как страж, лучше же сказать, как мертвец, сидящий возле гроба.

Ад же внизу, как вынужденный отдать мертвеца, кричал: «Кто есть Сей, Который голосом, будто спящих, воскрешает мертвых из гробов?! Кто есть Сей, Который отменяет древние законы умерших?! Кто есть Сей, Который возбуждает мертвых сопротивляться мне?! Кто есть Сей, Который обращается к мертвецам с проповедью о возвращении?! Кто есть Сей, Который приучает сущих во гробах к мысли, что можно вернуться к жизни?! Кто есть Сей, Который так легко развязывает мои узы?! Кто есть Сей, Который лишил меня всех моих мертвецов для того, чтобы они устроили хоровод?! Вижу, что исчез жезл моего господства над людьми. Обветшала у меня тюрьма смерти. Илия, отняв моего мертвеца, вернул его к радости женщины (см. 3Цар. 17, 23). После Илии, когда пришел Елисей, два раза у меня была устроена кража мертвецов (см. 4Цар.4, 35; 4Цар.13, 21). Ныне же выступил против меня этот более ненавистный защитник мертвецов, призывающий как живых уже сгнивших мертвецов, и я отныне сомневаюсь, властвую ли над гниющими мертвецами, ибо у меня украден мертвец, которого я подверг тлению. Торжествует надо мной четверодневное тело, вместе с живущими в погребальных одеяниях устраивающее хоровод. Отныне опозорен я, когда вместе с погребальными пеленами убегает от меня умерший. Кто теперь испугается меня, побежденного гниющим мертвецом и ставшего как бы неким охранником сданных на хранение мертвецов?»

Ибо Лазарь, как некая ценность, вверенная гробу на хранение, как положенное золото, которое отдается обратно вместе с печатями, ─ перевязанный погребальными лентами, был положен во гроб и потом возвращен назад вместе с пеленами. Сонм же иудеев, неверующий и сомневающийся в совершившихся великих чудесах, говорил, наверное, тогда перед Лазарем, как некогда перед несущими службу возле гроба (см. Матф. 28, 12─13): «Это не тот». Поэтому, подобно тому, как кто-то намереваясь возвратить вверенную на сохранение ценность и предвидя подозрение вверившего, тщательно охраняет печати на сей ценности, чтобы вид печатей уверял вкладчика; так же и Владыка Христос, возвращая иудеям Лазаря, ценность, положенную среди мертвых на четыре дня, выводит его наружу вместе со знамениями погребальных пелен, как неких печатей, чтобы те, которые его будет развязывать, непосредственно увидели, что это не кто-то иной, а тот, которого они погребли.

Но болезнь неверия так и осталась неисцеленной, ибо, узнав, возненавидели мертвеца из-за чуда и составили тайный совет: Положили же убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса (Ин. 12, 10─11). О, лукавый совет! Истинно ли, о священники, совершившееся или оно ложно? Ибо, если оно истинно, то напрасно совещаетесь умертвить того, кто может снова воскреснуть. Если же чудо было подлогом, то зря вы придаете высокое значение сему чуду. Если же совершившееся станет предметом слухов, то пусть лучше будет спрошен тот, о котором ложно распускают слухи, что он воскрес, чтобы все приступающие узнали от вопрошаемого, что он не воскрес из мертвых. Если же вы умертвите его, то окажете услугу молве, утратив доказательство против молвы, так что с обеих сторон сложным будет ваш план.

О, болезнь, доставляющая множество стенаний! Врачевание, совершаемое ненавидимыми, причиняющее раны тому, кто ненавидит; Благодетель ─ как ненавистный вредитель; Спасающий ─ как умерщвляющий враг. Подобало радоваться, а не огорчаться, когда воскрешаются мертвые. Воскрес мертвец; я получил повод для радости, найдя Врача, налагающего целительный пластырь мертвецам. Человек, ты имеешь действительное избавление от мучающих тебя. У тебя оказался больным ребенок? Призови в болезни Воскресающего мертвых. Ребенка беспокоят демоны? У тебя есть лекарство от страстей. Умирает ли у тебя кто-нибудь из родственников? Имеешь близко Вырывающего мертвецов у смерти. Какие подарки давал ты, думая найти помощника в скорбях? Сего же ты, нашел даром и отвращаешь взор от Найденного! Итак, поскольку ты не боишься впасть убытки, отдай тем, кто того хочет, прибыль; оставь Лазаря жить, чтобы не было от смерти чего-то более мучительного людям, которых освободил Сей, сходящий к ней; да не сотворишь ты того, чтобы жить в еще большем отчаянии могилы. Мертвый ощутил во гробе упование жизни и, нисколько не повредив пелены, воскрес, живя же вместе с тобою, опасается погубить дар, который он стяжал во гробе.

Какое слово о постоянном лукавстве иудеев занимает меня, когда оживление Лазаря приводит меня к памяти Воскресения? Когда сотрясутся гробы, принуждаемые вернуть мертвецов, смутится земля, колеблемая страхом, прозвучат с небес в слух людям звуки труб, ибо сказано: Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор. 15, 52). Тогда как молния сойдет с неба Судия; воинство же ангелов, пораженное страхом от случившегося, будет предшествовать Судии, ибо сказано: Силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29). Тогда будет сретение праведными в облаках на воздухе; плач демонов, влекомых на суд; диавол, печальный и ведомый в узах; тираны, влачимые, чтобы дать страшный ответ; наказываемые коварные дела богатых; удостаивающееся венцов терпение бедных; исповедуемые благодеяния царей; исследуемая жизнь священников; досточтимое воинство дев; блудницы, порицаемые и скрывающиеся; почитаемая степенность целомудренных; наказываемая распущенность прелюбодеев; увенчиваемое добросердечие великодушных; скрытый позор клеветников; ублажаемые сонмы истинно покаявшихся; подвергающееся бичеванию притворство лицемеров.

Вы все услышали не мое слово, но Павла, вопиющего всем: Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое (1Кор. 5, 10). Итак, приведя на память по порядку все сие, погаси удовольствие, любитель удовольствий, ибо оно есть вещество для геенского огня. Удерживай чрево, изнеженный, ибо прожорливость есть удобосгораемое бремя; порицая сие и пророк вопиял к Содомлянам: Однако вот в чем беззаконие Содомы: в гордости и пресыщении хлеба и в изобилии (ср. Иез.16:49). Не допускай себя к излишеству, богатый, как солому ─ к неугасающему пламени. Будь привязан к терпеливости, бедный, ибо благочестивое терпение есть охлаждение геены. Забудь о своем нечестии, эллин, только огню полезны колючки. Воскресни из еретических догматов, как из гробов, еретик, прежде чем придет оный вопиющий мертвецам голос: Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему (Мф. 25, 6), Христос Бог наш, имеющий судить живых и мертвых (ср. 1Петр. 4, 5). Будем же славить Его со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приятно нюхать розу, приносимую весенней порой, но если она сплетена с лилией, то, конечно, становится благоуханнее, ибо миро смешивается с миром, поэтому вдвойне сладостным получается удовольствие от благоухания. Славен сам по себе Петр и преславен всех славных, как глава сонма апостольского, как око ученичества, как памятник ревности и образец веры, как труба Таинства, язык и научивший многие языки, как безукоризненный пастырь, как неусыпающий кормчий, непоколебимый управитель, как торговец лекарствами, изготовляющий мысленный коллурий покаяния, как рыбак в море, из которого рыбы улавливаются на небеса, у сети которого есть нити ─ чудеса, наживка ─ страдания, крючек ─ Крест, море ─ Воскресение; он как хранитель ключей от сокровищницы, в котором сокровища имеет Отец, брачный чертог ─ Сын, трапезу ─ Дух, ликования ─ ангелы.

Но когда присоединится к нему Павел, явятся они вдвойне укрепленной и неприступной крепостью; потоком, имеющим два источника, неистощимо напояющим всю землю; морем с двумя заливами, приплывая в которые всякий корабль спасается. Горлица воркует вместе с ласточкой, голубь лепещет с цикадой, свирель вместе с цевницей поют священную и сладостную, как мед, песнь. Юноша с благочестивым ─ и прямой путь их, как возвестила в Притчах Премудрость (Притч. 20, 11). Агнец пасется вместе с волком ─ и прославляется Пастырь, и увенчиваются чудеса Совершителя необычайного. Бык и лев питаются на одном пастбище ─ и пожинает похвалы Укрепивший быка и укротивший льва. Разве не был Павел львом, когда назывался еще Савлом, когда, убивая, рассеивал стадо, поражал пастырей, скрежетал зубами в Иерусалиме, приводил в ужас города, производил шум на площадях и промышлял на необитаемых полях, влача мужчин и женщин в темницу (Деян.8:3)? Он бежал необдуманно, ибо не завершил путь; напрасно махал кулаками, так как ободрал пальцы, ибо невозможно было найти подходящего обвинителя. Поэтому Христос, как Сама Премудрость, Само явившееся Благо, употребил кротость и, отлагая возвышенное, предлагает смиренное. Поэтому Он не зажег огонь, не воздвиг бурю, не сотряс основания гор, не обнажил обоюдоострый меч ангела, но тихим и человеколюбивым гласом воззвал, говоря: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня (Деян.9:4)? Каких преимуществ Я лишил тебя? Разве Я затворил перед тобою рай? Разве из-за Меня были надеты листья смоковницы? Разве Я причастен к тому, что ты отходишь в землю? Разве из-за Меня ты лишился власти, был отлучен от наследства, уничижил образ?

Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Ты имел Закон, Я же, как Благой, принес благодать. Ты трудился ради буквы, а Я даровал Дух. Тебя беспокоят тени, Я же, когда пришел, явил истину. Ты считал себя оскорбленным за образы, Я же доставил исцеление, единое ─ за многих, не требующее серебра ─ за сребролюбцев; Я предназначил тебе объяснить значение субботы, Я исцелил рану твоего обрезания, Я упразднил жертвенник стенаний, явил вместо издающих стоны единую жертву, нестенающую и присно радующуюся. Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Устыдись палатки Авраамовой и вспомни о жертвеннике Исаака, воскреси в памяти борьбу Иакова. Что это ты предал забвению сновидения Иосифа? Почему не обращаешь внимания на жезл Моисеев, на милоть Илии, на мужество Елисея? Все это прообразы Меня, пророчества их исполнились на Мне. Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Это Я показал Иеремии жезл миндального дерева (см. Иер. 1, 11), Я живописал Захарии золотой светильник (см. Зах. 4, 2), Я указал Даниилу на несекомый камень (см. Дан.2:34), Я расширил для Ионы чрево кита (Иона 1, 11), Меня созерцал великий Иезекииль управляющего херувимами (Иез.4:23), Я всем известный Агнец Исайи (см. Ис. 53,7).

Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Посмотри, куда ты натягиваешь стрелы. Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих (Деян.7:49). Куда ты кидаешь копья? Я во Отце, и Отец во Мне (Ин.14:10). В Кого ты бросаешь камни? Я исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса и вместил в меру прах земли (Ис. 40, 12). Против Кого ты вооружаешь язык? Я делаю ясным язык гугнивых, Я создал глухого и слышащего, Я сотворил зрячего и слепца. Посмотри, Кого ты называешь обманщиком. Я умножал видения и через пророков употреблял притчи (Ос. 12, 10). Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Меня воспевает Давид, ты же поносишь; он слагает гимны, ты же хулишь; он играет на кифаре, ты же топаешь ногами; он перебирает струны, ты же вознамерился взять оружие. Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Что ты борешься со Мною Моим же оружием, прикрываешься Законом и воюешь против Меня; подвизаешься ради Меня, а Меня казнишь? Защищаешь Мою славу, но не знаешь того, как нужно браться за меч, как будет устроена война».

Сие говорит Христос Савлу, тот же отвечает и говорит: Кто Ты, Господи? (Деян.9:5). Превосходна ревность Павла, ибо, будучи призываем, он тотчас оказал послушание. Принял слово и тотчас ощутил славу Глаголющего и говорил: »Кто Ты, Господи, ибо я исполнился блистания, пораженный светом, стал пленником сияния. Кто Ты, Господи? Желаю видеть Твою красоту, устремляюсь к тому, чтобы возлететь к облакам, хочу узнать это сияние славы (Евр. 1, 3), узнать, Кто это образ ипостаси, Кто это Держащий все словом силы Своей. Кто Ты, Господи? Я услышал голос Твой и пресытился Законом, больше нет во мне влечения к Закону, более не желаю быть деревянным ковчегом, обложенным золотом, весь хочу стать священными царственными яслями, носящими Золото». Сыны всех еретиков да посрамятся и да заградятся уста еретиков. Ибо вот, Павел, будучи призываем, не совершает многих дел, но просто верует, поклоняется и не спорит, славословит и отлагает порицание. Кто Ты, Господи? ─ говорит он. Он не назвал бы Его Господом, если бы не ощутил, что Призывающий есть Бог. Того, Кого он знал как Бога, исповедует как Творца; о Том, Кого исповедует Творцом, возвещал как о Бессмертном, мыслил как о Нетленном. Он чтил Его как Бессмертного, но не знал до этого о Кресте, не ведал о Гробе. Он не знал о пощечинах, о копье, вонзенном в ребро, об ударах.

Но что говорит ему Христос? Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь (Деян.9:5). Краткость вопроса получает такой же короткий ответ: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь, Я Иисус, бывший некогда и сейчас; Сущий прежде всех и после всего; в начале и в конце; Сын Давидов, но Сам прежде Давида; от Авраама, но Творец; от Адама, но Сам создал Адама; от Исаака, но Сам увенчал жертвенник Исаака; от Иакова, но Сам был созерцаем на лестнице, окруженный сонмом ангелов (см. Быт. 28, 12). Я Иисус, Которого ты гонишь, но, преследуя, не можешь достигнуть; ибо где или как ты можешь овладеть сиянием славы? Что за сеть способна вместить образ ипостаси? Кто сможет рукою схватить Содержащего все словом силы Своей? Я Иисус, Которого ты гонишь. Я сберегаю тебя для того, чтобы соделать невестоводителем Своей Невесты. Что ты гонишь Меня, Того, за Которого немного позже тебе самому предстоит быть гонимым? Но ты напрасно утомляешь ноги, тщетно покрываешься потом, без пользы утруждаешься: Гонимый тобою восседает на лоне Отца. Я Иисус, Которого ты гонишь, не ведая, что против своей Жизни сражаешься. Зачем ты воюешь с Мудростью, метаешь стрелы в Благодетеля, другого которого нет у тебя; попираешь Пищу, благодаря Которой земля без промедления растит тебе трапезу из плодов? Презираешь Спасителя, но, если бы Он не взял тебя за руку, кто освободил бы тебя от грехов, кто разрешил бы от уз, от кого бы ты получил назад рукописание?»

Таким образом, сей Павел ─ прежде гонитель, теперь же благовестник; прежде пират, теперь же кормчий; прежде волк, а теперь пастырь; прежде свинец, а теперь золото; прежде хуливший, ныне же восхваляющий и восхваляемый всеми; сей есть начальник среди учителей, избранный среди богоносцев, яснейший среди пророков, мудрейший среди апостолов, неуязвимый среди борцов, славнейший между проповедниками Истины, сильнейший между воинами благочестия. Ибо кто хвалился, что его три раза били палками (2Кор. 11, 23)? Кто, как он, величается тем, что пять раз дано ему было от иудеев по сорока ударов без одного? Кто говорит о том, что вместо брачной купели претерпел кораблекрушение, ночь и день пребыл во глубине морской, много раз был в путешествиях; но, принимая приношения от всех, сам каждого делает еще богаче? Кто был в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях на реках, в опасностях в пустыне, в опасностях от язычников, в опасностях между лжебратиями и не расточил богатство терпения? Кто переносит заботу обо всех церквах и не стонет от перенесения тяжестей, не отягощает плечи, не сгибает хребет?. Кто именно чувствует столь великое отвращение ко греху и стяжал столь пространное сердце, чтобы вместить грешников? Никто! Но он всегда ходатайствует за нас, чтобы соделаться нам причастниками вечных благ, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

а также на слышанное из псалма: Честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс. 115, 6) и на слова Апостола: Любящим Бога все содействует ко благу (ср. Рим.8:28), а также на наставление апостолам: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10, 16).

Христос увенчал жертву Прокопия, видя что это всецело уготованный и весьма мужественный телец с золотыми рогами, украшенный множеством добродетелей, первый из Его возлюбленного стада мучеников, со властью бодающий врагов Пастыря, одним видом и голосом своим разгоняющий свирепых и кровожадных львов, верой и ревностью обращающий в бегство пятнистых леопардов, мужеством и любомудрием разгоняющий различного вида диких животных, рыкающих и ищущих нашей смерти; радостная весна, приходящая к нам после пасмурной зимы заблуждения; в делах являющийся как ученик Павла; распространяющий повсюду богословие Иоанна; подражавший мужественному пылу Илии Фесвитянина; потрудившийся на поприще Самуила от младенчества, как и тот; превосходящий в силе Самсона, ибо не погубил он кудри Духа; идущий рядом с Давидом, так как отрубил голову многоголового Голиафа; уподобившийся также и Ноеву ковчегу, будучи ларцем, полным добродетелей; отрекшийся, как Авраам, от дома и родства, и пристрастия к отечеству; умерщвлением тела еще прежде мученического заклания соделавший сам себя всесожжением, как Исаак.

Иаков боролся с Богом, Прокопий же за Бога и по всей вселенной собрал божественные трофеи. Моисей сокрушил одного золотого тельца-идола и истребил многие тысячи иудеев, хулителей Закона. Прокопий же не так, но без топора низвергнул все статуи идолов, многие же народы и города, и земли привел ко Христу, уловив их своим языком, исполненным пророческих слов. Он был чист, как Енох, как Иов непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (Иов 1, 1), ибо истинным показало его дерзновение исповедания, праведным же явил сам образ его жизни, как о благочестивом возвестил о нем конец борьбы, как о удаляющемся от всякого зла ─ воздержание от удовольствий тела, аскетизм разного вида, меры и способа.

Потому был он чист, как Енох, непорочен, как Иов, ибо не в силах оказался порочить и порицать его питающийся обвинениями грешников и изрыгающий клевету на праведников, не дерзнул он говорить против него: Разве даром Прокопий чтит Господа (ср. Иов 1, 9)? Ибо не видел его изобилующим стадами овец, не стяжал Прокопий стад верблюдов, таскающих тяжести. Откуда взяться у Мученика пасущимся ослицам? Откуда у того, кто не оставил себе ни клочка земли, пара волов, пасущих землю? Но общий для всех клеветник, порицая стойкость Мученика, не осмелился приводить против него и сии слова: Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него (Иов 2, 4). Разве имел он вокруг себя сонм сыновей или венок дочерей? Разве имел он детей домочадцев или потомков наложниц, или крепкое тело? Разве не был ему пищей хлеб, а питием – вода? Разве не был непрерывным у него пост? Разве не было его питание более скудным, чем полное воздержание от пищи? Так же и Авель, умирая, судился с Каином: тело содержала земля, а небо – уста; ад [получил] язык, а Судия ─ глас; глина ─ глину, а Купец ─ жемчужину, ─ однако, умирая, он судился с Каином. Прокопий же не так, но и за врагов просит Бога и предстательствует, и за самарян подвигает себя ходатайствовать, и противникам благодетельствует после смерти, и возвращает у них глухим слух, и слепым дарует снова увидеть солнце, хромым выпрямляет ноги, и являются бегающими те, которые раньше не могли двинуть и пальцем, прокаженные же не приближаются к гробам, но прежде, чем придут, спадают с них болячки, и, очистившись, пляшут, как на брачном торжестве, предстают пред женихом как друзья его.

Но кто может по порядку восхвалить Прокопия? Какое из его страданий назовем мы первым? Какое поставим вторым? Какое приложим третьим? В чем же заключается четвертое? В каком приличествующем месте обретается пятое? Какой шестой венок подобающим образом воздадим мы ему? Какой седьмой сплетем ему в награду за борьбу? По какой восьмой лествице славословия будем восходить мы? Какую девятую башню похвал воздвигнем мы? Какое из слов возможем мы обойти молчанием как последнее? Отпадение соделало пленником род человеческий; Адам обольщался, но не воспринял чувства разочарования: Бог для него ─ не Бог, камни же ─ боги, Творец ─ не Творец, дела же рук, изваяния пальцев ─ творцы; сколько железных образов вынул из печи кузнец и очистила от примесей плавка, брюхо которых было выдолблено на наковальне, хребет которых молот сделал шире, плечо ─ поддолбил, шею ─ сделал чуть выше, выковал голову и приделал череп; уши которых выдолбил грифель и напильник подточил, губы очертил, глаза изваял, зрачкам придал форму, волосы закрутил, брови закруглил, ресницы изготовил. Затем соскочил враг жизни; не убивай (Исх.20, 13─17) считал шуткой, не прелюбодействуй осмеивал, не кради полагал зависящим от обстоятельств, не лжесвидетельствуй называл бессмыслицей и мифом, [говорил, что] заповедь не желай ничего, что у ближнего твоего была чем-то враждебным для жизни, и Закон являлся чуждым существующего порядка вещей.

Прокопий же, выступив на середину, обращает к опьяневшим общее увещание. «Мужи, братия. Для чего вы причиняете вред друг другу? По какой причине поднимаете меч друг на друга? Ради чего каждый из вас не видит, что метает стрелы в родных и тех, которые близки [ему]? Дайте мне глаза, слепотствующие разумом, лучше же обратите ноги, хромающие духом. Для чего вы воздаете идолам божественное почитание и Творца всего уподобляете творениям, и одухотворяющего тварь ставите наравне с бездушными, произведшего слово ставите между бессловесными? Золото не наше, но мы были взяты из земли, нас попирали ногами. Серебро есть стяжание персти, чем же возможет персть облагодетельствовать разумную душу? Богатство одежд есть пища для моли и обман очей еле-еле показывающийся и прельщающий человека. Не был ли богачом известный всем и одевающийся в виссон (см. Лк.16:19)? Но виссон сменила печь и жар членов, и сковорода, обжигающая язык. Не облачался ли Ирод в царскую одежду (см. Деян.12:21)? Однако черви сожрали вместе телом и одежду. Какой светлый, пурпурный, шитый золотом хитон надел на себя фараон (Исх. 15, 4)? Но оказывается погребенным в Чермном море. Ты же, если желаешь порфиры, укрась себя целомудрием. Если хочешь виссона, усовершись в добродетели. Упражняйся в терпении, и будешь царским ожерельем. Сотвори милостыню, ибо ткань ее сплетается на земле, а кроится на небе. Если спешишь сплести на голове высокий венок, проси смирения, ибо ничто не является столь славным у Бога, как оно, ради него не избегай искушений, не заботься об опасностях, не умоляй освободить тебя от тяжелых трудов, не страшись смерти.

Не избегай искушений, ибо блажен человек, который переносит искушение (Иак.1:12), не избегай преследований, так как блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). Не заботься об опасностях, ибо муки адские постигли меня; и призвал я имя Господне (ср. Пс. 114, 3), ─ говорит Давид, ─ и, как Помощник, Он приходит с неба. Не страшись смерти, ведь только что, когда церковь пела псалмы, ты слышал: Честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс. 115, 6), и весьма справедливо. Действительно, ─ хлеб прежде жатвы? Этому никак не дерзает твердо верить земледелец, ибо и саранчи опасается, и акрид страшится, боится вредящей растениям росы, не успокаивается, думая об ударах града; тревожится о повреждениях, доставляемых порывами ветра; когда же хлеб будет собран серпом и окажется убранным руками и связан в снопы, и на телегах вместе с соломой перевезен, и окажется на молотильном диске, и будет поднят веяльной лопатой, и, будучи провеян и запечатан, положится на сохранение внутри хранилища, ─ тогда только он²⁸² твердо уверен в этом и, как обогатившийся, радуется, как не напрасно трудившийся, превозносится; и, когда отворит хранилище и ослабит засовы, и раскроет двери, радушно принимается гражданами; когда предлагает хлеб на площади среди купцов, хвалится трудами рук своих. Таким же образом и Сеятель рода, Возделыватель нашего смешения не уверен твердо в Адаме, прежде нежели увидит его перешедшим от земли, прежде чем тот пройдет через искушения, прежде чем пробежит поприще опасностей ради любомудрия.

Когда же тот покинет землю, тогда Он радуется о нем, и твердо уверен в нем, и превозносится, и говорит ему: Хорошо, добрый и верный раб! (Мф. 25, 21). Тогда присовокупляет: Войди в радость господина твоего. Тогда произносит: Приидите, благословенные Отца Моего (Мф. 25, 34). Тогда, для того, чтобы убедить в [даруемых] благах, прибавляет и то, что любящим Бога все содействует ко благу (ср. Рим.8:28): преследует ли человека скорбь, или теснота охватывает веру, угнетает ли нагота, или окружают опасности, или точится меч, ─ ничто из этого не разлучает верного со Христом, ничто не может отделить воина от Царя. Ибо, если и мучает скорбь, созерцающие Христа, Начальника радости, радуются; если охватывает теснота, взирающие на Учителя, распростираются; если настигает гонение, ожидающие неба не думают о земле, но паче чаяния укрепляются в ногах; если належит голод, чувствующие его]насыщаются Хлебом Жизни; если угнетает нагота, они облекаются духом, одеваются в благодать и, справедливо, не заботятся об одежде; если угрожают опасности, они взирают на Военачальника, узнают Союзника в борьбе и, справедливо, не решаются обуздывать дерзновение слова; если точится меч, язык, который хотят урезать, не может терпеть того, чтобы молчать, ибо уготованы на каждое из належащих незлобивые овцы и непорочные овны и агнцы, с радостью принимающие повеления Пастыря: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10, 16), то есть будьте смелыми и идите, поспешайте быстро, соберите народы, расширяйте стада, отгоняйте волков, показывайте силу Пастыря.

Вы не ниже Моисея, не слабее Иеремии, вам вверена не меньшая, чем у Иезекииля благодать. С вами Пославший Илию, Сей посылает и каждого из вас, как пророка. Итак, смотрите, кто есть Моисей и к кому он был послан, ─ он только воздвигнутый и поднятый Им образ победы: законодатель был без доспехов и был послан к взирающим на лица, но жезл не имеющего брони подчиняет себе тяжело вооруженных воинов, одолевает войсками. Вы же вместо полного вооружения покройтесь бронею следующей заповеди: Итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16), ибо прекрасна рассудительность, удивительна также и непорочность, но помимо каждой [из них] приобретается связанная с ними помощь и польза. И не только рассудительность, не одна лишь непорочность могут оправдать и спасти человека, поэтому-то и необходимо стяжать и мудрость змей, и простоту голубей. Змея рассудительна, но не имеет непорочности, и как только будет замечена, по справедливости, отгоняется прочь, как ядовитое животное; голубь же только лишь непорочен и поэтому для всех может стать предметом злого умысла. Поэтому вы непорочность смешивайте с благоразумием и будьте в житейских вещах непорочными, в духовных же – рассудительными. Если ты, покупаешь или продаешь поле или заключаешь какую-нибудь другую сделку, касающуюся житейских дел, то домогаешься честности, ибо честные люди готовы лучше оказаться обиженными, чем самим обижать; быть обманутыми при составлении договора считают более выгодным для небесной и земной жизни, нежели самим так обманывать. Когда же ты упражняешься в Законе, тогда проявляй рассудительность, ищи цели написанного: спрашивай, как возможно это, ради чего то, что хочет сказать буква Закона, что предписывает дух пророчества, простое ли это слово, или в притчах выражается перо научения. Обратите внимание, каковы при этом другие знамена войска, сражающегося за Пославшего, и научись стратегии.

Будут отдавать вас в судилища (Мф. 10, 17), но дерзайте, ибо Отец не отделяется, Сын не удаляется, Дух не устраняется, ангелы охраняют. И в синагогах своих будут бить вас. Вы же весьма радуйтесь, ибо вы – борцы за благочестие и, покрытые синяками из-за ударов плети, являетесь светлейшими лучей солнечных. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками (Мф. 10, 18). Нисколько не цепенейте от этого, ради Меня вы предстанете перед правителями, ради Моей славы будете приведены к царям. С вами помазывающий царей, в вас устанавливающий пределы для правителей, определяющий им судейский престол и дающий им скипетр. Сверх сего имейте в виду и то, что вы не только будете задержаны и приведены к царям и правителям, но соделаетесь свидетелями для них (ясно, что для всех иудеев, но также и для язычников), чтобы они познали силу Того, о Ком вы свидетельствуете, потому что нищие обуздывают начальников, грубые селяне приводят в замешательство совет консулов и оплевывают многознаменитый синклит, простолюдины бесчестят тиранов и пристыжают царей. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать (Мф. 10, 19), ибо вы ─ языки Слова и свирели Премудрости, и вестники Жизни, и риторы не нуждающегося в риторах, и поэтому для вас следует дальнейшее: Ибо в тот час дано будет вам, что сказать. До этого часа Слово не дает вам [особой] благодати, чтобы вы не подумали, что произнесенные вами слова являлись вашими, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ведь за Него борьба, ради Него страдание, для угождения Ему поприще. Значит, и от Него надо ожидать награду, думать получить слово, унаследовать награду за исповедание, надеяться принять всеоружие, которое враг не сможет одолеть, ибо оно выковано Богом.

Предаст же брат брата на смерть, и отец ─ сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их (Мф. 10, 20). Естество само себя разъединяет, а благодать соединяет, глина воюет против себя самой, Создатель же не допускает того, чтобы оставить глину. Ударяются друг о друга глиняные куски, но как только будут они соединены вместе с помощью гончарного круга, тогда и по необходимости вспомнят о Горшечнике. И будете ненавидимы всеми за имя Мое, могущество ваше ─ в славе, довольство ─ в чести, не меньшее же ─ в уповании, ибо всеми вы будете ненавидимы, однако Любящий не допускает вас среди всех быть оставленными в беде, но выжидает и возгревает более теплую любовь. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Услышь слово, верный, и соблюди заповедь и с усердием возделывай терпение, и со многою радостью пожни колос от него. Срежь виноградную кисть, топчи виноград в точиле. Не говори больше: «Страхи различны, мучения суровы, узы доставляют печаль, то, что из отечества, радует, страшно же то, что обретается на чужбине; призваны немногие, отвергнуты же многие; любомудрие поносится и добродетель осмеивается, меня обдержит страх от домашних, на меня нападают опасности от родственников, осаждают меня собственные мысли». Не говори так, не помышляй о этом, не ослабляй силу терпения, не выращивай в себе снопы пренебрежения, но с серьезностью взирай на сей Крест как на царский чертог, созерцай и высматривай в Нем вслед за этим сей священный внутренний покой ─ Воскресение. Живописуй сам в себе Царя, повешенного на Древе, Владыку, беззаконно ударяемого рабами, Законодателя, дерзко оплеванного подзаконными, Богатого всеми одеждами, бесстыдно обнажаемого. Хорошо, но созерцаешь ли в чем-нибудь Воскресение? Плащаницы тогда обнажаемого являют богатство, силу тогда ударяемого представляют ангелы, славу заушаемого показывают гласы, сходящие с небес, Ему же и слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Корень и основание благочестия ─ пост, совершаемый по Богу, со страхом [Божиим] и святыми молитвами, исполненный милостынь. Не воздержания от хлеба и воды желает Бог, но воздержания от злых дел, ибо не то, что входит в уста оскверняет человека; но то. Что выходит из уст оскверняет человека (Мф. 15, 11). Будем поститься, возлюбленные, совершим подобающий Богу пост, о котором говорит Господь: А ты, когда постишься, помажь главу твою ─ добрыми делами и милостыней ─ и умой лице твое ─ совлекись всякой нечистоты греха (Мф. 6, 17). Есть пост, достойный порицания, и есть пост достохвальный. Многие, постясь, совершили убийства, и многие, постясь, спасли других.

Постились Ниневитяне и были спасены, и благодаря посту переменили гнев Божий. Сами себе вынесли приговор, но пост воспрепятствовал исполнить его, ибо говорит пророк: Еще три дня, и Ниневия будет разрушена (Иона.3:4). Не сказал через три дня, и Ниневия будет разрушена (ибо, если сказал: через три дня, то Бог разрушил бы), но сказал: еще три дня, как бы говоря: «Столько времени Я терпел вас, и вы не покаялись. Еще три дня потерплю вас, и если в три дня не покаетесь, тогда будет разрушен город». И в столь малое время они бы не покаялись, если бы не благодаря этим трем дням, то есть благодаря Отцу и Сыну и Святому Духу.

Постились иудеи и составили заговор, чтобы умертвить апостола Павла (см. Деян.23:12). Объявила пост Иезавель и убила Навуфея, и завладела виноградником бедняка (см. 3Цар. 21, 9). Пост и убийство ─ какой же это пост? Постился Даниил, когда был брошен в ров львиный, но брошенный в ров возопил ко Христу, говоря: Из глубины воззвал я к Тебе, Господи, Господи, услышь молитву мою (ср. Пс. 129, 1). Видя же львов справа и слева, снова возопил, говоря: Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе (Пс. 73, 19). Смотри, Господь не оставил надеющихся на Него. Царь земной запечатал ров, Царь Небесный запечатал уста львов. Постился огонь в печи и не захотел поглотить товарищей по рабству, но, постясь, выпрыгнул из печи, давая место между тремя Четвертому (см. Дан.3:92).

Постился кит в море, когда принял Иону в хранилища чрева (Иона.2:1), ибо он имел пророка как некий залог, являя знамение поста. Так как стал он потерпевшему кораблекрушение вместо корабля, носил гостя через море и глубину, и великий ужас; и, чтобы не погубить гостя в хранилищах чрева, вернул невредимым сей залог, передав Вручившему его Владыке. Постился Давид, и из-за поста и покаяния Бог простил ему грех с женой Урии (см. 2Цар. 12, 16). Постился Илия сорок дней и получил ключи от неба: когда захотел, запретил дождю и, когда захотел, призвал его постом и молитвою (см. 3Цар. 18, 41─45).

Постился Господь наш сорок дней и посрамил диавола, не сотворил Он греха, и лукавство не обреталось во устах Его. Он постился, чтобы дать нам пример, что постом мы можем достигнуть искупления грехов. Итак, будем поститься, возлюбленные, постом чистым, о котором говорит апостол Иаков, что чистое благочестие есть то, чтобы призирать братьев в скорбях их, хранить себя неоскверненными от мира (Иак.1:27). Постился Иисус Навин и повелевал солнцу и луне (см. Ис. Нав.10:13).

Апостолы, ничего не имея на земле, получили власть вязать и решить, и исполнилось на них изречение: они, как ничего не имеющие, но всем обладающие (2Кор. 6. 10). Ибо говорится, что Петр и Иоанн в час девятый вошли в храм помолиться (см. Деян.3:1). И некто хромой от чрева матери своей, который никогда не ходил, сидел там. Он ожидал получить нечто от апостолов. Отвечал же Петр, говоря ему: «Того, что ты ожидаешь получить, нет у меня, имею же то, что получить не ожидаешь. Надеешься получить серебро, я же даю тебе исцеление, ибо здравие тела лучше, чем безмерное богатство. Исповедую тебе Истину: Серебра и золота нет у меня. Ибо Христос повелел мне, говоря: Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди (Мф. 10, 9). Дал же нам власть, говоря: Бесов изгоняйте, больных исцеляйте, прокаженных очищайте. Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). Во имя Иисуса Христа, встань и ходи (Деян.3:6)». И взяв его за правую руку поднял. Раб поднимает, взяв за руку, Владыка же врачует словом, ибо раб не выше господина своего (Мф. 10, 24).

Но сегодня, когда отворены лечебницы, вижу только одного Врача, назначенного для них ─ Христа. О, новое чудо! Различную болезнь в лечебницах, находящихся в разных местах, врачует один Врач. Один кто-то приступает в некотором месте охваченный раной греха и отходит исцеленным, приняв от поста исцеляющую мазь. Другой в ином месте, смердящий гниением блуда, исцеляется от зловония Христом, Врачом душ и телес, приемля от поста лекарство. Иной, воспламененный горячкой сребролюбия, постом охлаждая болезнь, спасается им, как лекарственными травами.

Он знает, как бесплодных вскоре сделать беременными, как нерождающее материнское лоно явить благоплодным и даровать сыновей пророческих как награду за воздержание. Ибо чему мы научаемся из Божественного Писания? И печалилась Анна, ─ говорит, ─ и сетовала, и не ела (1Цар. 1, 7). Но пост даровал бесплодной Самуила пророка. Видишь дары поста? Видишь, какие плоды он приносит прилепляющимся к нему, как он иссушает источники блуда, иссушенные же бесплодием утробы отверзает и терния греха, рожденные из словесных, истребляет, и они больше не приносят плодов нечестия. Но не только это может по Богу пост, но и суровых делает кроткими, превращает несострадательных в сострадательных, смягчает, как кузнец [железо], твердость неуступчивых.

Он необходим не только грешникам, но полезен в определенное время и праведникам, как мы показали раньше. Моисей, когда постился сорок дней и сорок ночей, вошел в оный мрак и видел Бога, как никто из рожденных людей согласно свидетельству о нем Самого Бога, говорящего: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, устами к устам, лицом к лицу, как если бы кто говорил с другом своим (Числ. 12, 6─8). Такой особый божественный дар принес пророку пост и окружил лицо постящегося сиянием некоего неприступного света, и дал пророку скрижали, написанные перстом Божиим.

Приступим же к сему посту с ясным лицом, приветливо встретим его с радостными душами и не от пищи будем воздерживаться, а противостанем грехам, да не явимся смиренными лицом перед людьми, перед Владыкой же ─ с высокомерной душой и, подавая бедным, не будем расхищать других, и, словами заискивая перед Богом, да не будем своим подвигом убивать братьев наших, помня всегда, что говорит апостол: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которых никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). Но вместе с пищей воздерживаясь от всякого зла, да скажем Ему: Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния (Прем.11:24), ибо Тебе подобает всякая слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Всевеличественны и всеславнейши взыграния богоносных пророков, ибо по Боге они двигают ногами и по внушению Духа действуют руками; свирель для них – Слово и Сын, Христос и Бог, он обращается у них на языке, То Слово, Которое составило красоту небес и создало сияние солнечных колесниц, учредило для луны месячные перемены, соединило и разъединило строй звезд, устроив для каждой свой бег, указав для всех их общий и единственный путь. Оно не допустило облакам парить как придется, но, как только придет время, Оно призывает их, и плод полевой взыскует [воды], и земледелец просит и жаждет, и молится, и все, кто пребывает долу, отправляют ходатаев на небеса.

Оно сказало морю: Бушуй и приходи в ярость и вздымайся, но да разобьются в тебе волны (см. Иер 5, 22). Поэтому, да убоится оно, чтобы не забыло Создателя движение морской бездны; да не поглотит глубина путника, чтобы стихия не стала гибелью для наследника. Оно отмеряет суше цветы, растения, плоды, побеги, и каждое место особо отличает произрастающими благами, и всю землю, разделенную во многих местах на многочисленные куски, являет единым телом. Оно распределяет между пророками флейты и разделяет дудочки, и выковывает трубы, изготовляет кимвалы и раздает тимпаны, распределяет уделы и метает жребий о дарах благодати.

Креститель же Иоанн получил в удел вдвойне лучшую и более славную землю, ибо, будучи еще юным, сопротивлялся временам, перешел границы естества, и чрево не в силах было удержать младенца, мать не могла заградить [уста] пророка. Не было у него голоса, и он наполнил славными словами всю землю. Язык не имел свирели, а песнь прошла по всей вселенной. Беззвучной была труба уст, а звук догматов дошел до небес, и столь смелый младенец соделал для горшечника глину более крепкой. Время еще не пришло, еще не произошло рождение, еще не начались роды, еще не исполнились месяцы; а младенец без языка говорит с помощью ноги, и вместо некоей флейты он пользовался прыжками; и ударял ногой в материнское чрево, как в тимпан; и, как бы используя кимвал, стучал по утробе; и нашел для себя лиру, чистую, громкую, благозвучную, струны которой – материнское чрево; и повелел матери говорить Марии: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк.1:42).

Благословенна Ты между женами, ибо Ты разрешила узы, освободила естество, дала повод восхвалять роды Евы. Благословенна Ты между женами, ибо благодаря Тебе бесплодная становится матерью, и младенец ясно говорит, и малое дитя издает звуки, которые выше всякого красноречия, и говоривший некогда невнятно является Евангелистом. И благословен плод чрева Твоего! Я ─ голос и гром, невестоводитель и светильник, посредник и глашатай, пророк и апостол, трубач, возвещающий о благодатных дарах Жизни, устраивающий путь, нисколько не имеющий препятствий, Креститель, зримый во плоти, Предтеча Царя, престол Которого повсюду, трон Которого носится всеми стихиями. Все торжественно сопровождают Его, но никто не познал, как выглядит внешний вид или образ Сопровождаемого. Все дрожат, помышляя о Его славе, оказываются пораженными духом, пронзенные одной мыслью о том, что устремились представить себе Его сущность и силу».

Итак, да слагает гимны Иоанн, гражданин пустыни, строитель крепостей Иордана, созерцатель голубя, окрыленного Богом, зритель Облака Отчего, неумолкаемый глас, который представляет достоинство Сына, делает явной славу Слова, открывает славу Единородного. Да слагает гимны Иоанн, играющий на свирели песнь, вслед за которой устремляются все. Ибо кто, услышав ее, не покается, не поспешит омыться, не возжелает очиститься, не приготовит кувшин для источника, желая черпать и пить, и охладить жар? Кто, познав, что приближается Царство Небесное, не возжелает прийти раньше брата и не поторопится опередить ближнего? Да воспевает гимны Иоанн, которому открыты первые чудеса и последние, великие и пресветлые.

Первые чудеса − Гавриил указывает ему рождение, ангел разъясняет Захарии зачатие. Священник, стоящий между храмом и жертвенником получает с небес дар, однако сыны иудейские оказываются жалкими, ибо там священник получил откровение свыше, здесь же они точат нож и берут в руки оружие, и замышляют убийство, и устраивают трагедию. Что же говорил Гавриил Захарии? Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1, 13─17).

Слышишь, как наделяется Иоанн столь великим богатством еще прежде рождения \своего/ и является обладателем столь многих благ еще прежде зачатия в органах тела, отвечающих за деторождение. Не бойся, Захария, ─ говорит, − это значит: «Приходит Избавитель – и народ избавляется от того, чтобы грешить. Услышана молитва твоя, ибо пришло время принять Творца неба и земли. И жена твоя Елисавета родит тебе сына – бесплодная родит, чтобы соделаться для Девы и Богородицы образцом чуда. И наречешь ему имя: Иоанн, действительно, необычное имя, так как необычно и дело, которому дается имя: новое назначение, ибо ново и будущее Таинство, которому он имел послужить. И будет тебе радость и веселие – радость, так как ты родишь того, больше которого не восставал никто из рожденных женами (ср. Мф. 11, 11); веселие же, так как рожденный от тебя будет концом Закона и Пророков».

И многие о рождении его возрадуются ─ те, которые принимают его проповедь покаяния и очищаются в бане крещения; книжники же не радуются, и фарисеи вместе с ними печалятся, ибо им он предрекает о лопате и грозит секирою, и возвещает о посечении, вместо же сего у них лес тернистый, разросшийся, населенный зверями, дремучий. Почему же Гавриил, превозносящий Крестителя, возвещал в другом месте: Он будет велик пред Господом? Будет велик, ибо укажет на Агнца, берущего на Себя грехи всего мира (см. Ин.1:29), а пред Господом потому, что людям не великим кажется ощущение небесных благ, у иудеев же таинства Христа оказываются предметом насмешек, и подвергают они осмеянию проповедников истины, воздвигая гонение против риторов благодати, как против врагов. Не будет пить вина и сикера, чтобы не был утеснен Дух, избравший его, чтобы в нем вселиться. И Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей ─ сие говорит он не просто так и не напрасно, наперед говоря о даре и являя дары благодати, но чтобы провозгласить о Свете прежде, нежели придет Свет; возвестить о Творце прежде, чем Его будут созерцать стихии; указать на Солнце прежде, чем увидит Его течение дня; прежде, чем заметят Его исходы ночи. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. Ибо он был воспитателем великого Андрея, сей оказался учителем Иоанна богослова прежде, чем они сами были уловлены в сети. Научившись от него, ─ вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, ─ апостолы, следуя за Ним, говорят: Равви, где живешь? (ср. Ин.1:29), торопясь войти в жилище Невместимого. Сей предъидет пред Ним в духе и силе Илии – не в душе и теле. Прочь, прочь причуды! Это чада эллинские пустословят о том, что души предсуществуют и переселяются из тела в тело, как они говорят, бесчинствуя, завлекая к себе толпу словами пустыми и привлекательными для черни. Каждой душе Создатель даровал свое собственное тело, отчего Иоанн, хотя и второй Илия и по ревности называется именем того, все же не в душе и теле; но Тот, Кто даровал оному действие в духе, Сей же и Иоанну Крестителю и Предтече уделил меру дарований, которую принял оный. Тот, Кто снабдил древнего силой, Тот же возвещает от том, что снабдит нового. Сей возвратит сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников. Отцам называется Израиль, детьми ─ язычников, но отцы обращаются к чадам потому, что чада приобретают Источник Жизни, и, как благоразумные и верные, присваивают пищу радости, и, завладев трапезой, окружаются светом. Вот почему те, которые называются отцами по справедливости именуются непокорными; ибо о них было возвещено Исайе пророку: Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой ─ медный (Ис. 48, 4) ─ чтобы была явлена непреклонность синагоги и чрезмерное непослушание наследников ее. Праведные же из язычников, хотя и не познали всецело праведности, однако ныне с усердием научаются ей; хотя и не познали двери благочестия, но ныне, поспешая с радостью, вводятся в брачный чертог; хотя и были далеко от света, но ныне очищенным взором смотрят на Само Солнце.

Почему же Гавриил, говоря о совершенствах Иоанна, возвещает и нечто другое: Представить Господу народ приготовленный? Который кто уготовил? Не Христос ли в любом случае? Тот, Кто вылепил, перелепил; Тот, Кто от начала скатал гончарный круг, Сей его впоследствии раскатал; Тот, Кто сказал: да станет человек душою живою (см. Быт. 2,7), Сей же сказал: не хочу смерти грешника (Иез.33:11). Это и возвещал Гавриил, сошедший с небес, согласно с этими словами и родился Иоанн, зачатый от семени во утробе Елизаветы, уже от чрева радостно встречает Того, Кто начал пребывать во чреве, и богословствует о Том, Кто в утробе, сам еще удерживаемый узами утробы; родившись же, отсылается в пустыню, чтобы уподобиться ангелам, чтобы беседовать с Богом, чтобы стать свободным от житейских сует и молвы, чтобы воспитать в себе мужество, чтобы научиться у чувственных зверей, каким образом нужно ратоборствовать со скрытыми и сражаться с незаметными [зверями].

Когда наступает определенный возраст и приходит время, становится он сотрапезником трапезы, у которой нет повара и для которой не был нанят мясник, ибо снедию его был дикий, никем не приготовленный мед, пищею же – акриды, жертва, к которой не прикасалось железо, заклание без ножа, которое не нуждается в чанах для омовения, для которого не нужны угли. Не было у него нужды в приготовлении внешних тонких блюд, но из самого себя приготовлял он изысканные кушания. И верблюжьи волосы снабжали Крестителя одеждой, чтобы был согрет дух утомляющего тело и у изнуряющего плоть были умерщвлены черви наслаждений. Однако и кожаным поясом он опоясывал чресла. Тогда светлее золота просияло умерщвление удовольствий, ярче электра засверкала святость, непорочность же прикрывала лучи многосветлых камней. Итак, упражняясь таким образом в любомудрии, стал он совершенным и истинным аскетом и незлобивым подвижником, безукоризненным воином, и праведным невестоводителем, и благочестивым проповедником, и посредником, и Предтечей, и отвращающимся от всякого злого дела (см. Иов 1, 8).

Сколько же раз диавол позавидовал ему, видя, что он так любомудрствует? Но все же не в силах был противиться. Почему же, сильно жажда и желая сделать это, оказывается связанным? Почему намеревался противиться борцу, высмеивать воина, насмехаться над тем, которого так и не смог удержать в руках? Какое изобилие хотел он обещать тому, кто не имел ничего общего с житейским счастьем? Неужели он хотел воспротивиться ему тем, что отнимет сыновей, которых тот не производил на свет; или дочерей, отцом которых тот не был; или полей, которых тот не имел; или домов, которые тот не строил, ослов или волов, или верблюдов, которых тот никогда не приобретал себе; или жену, которую он не познал, не имел, не брал себе в жены? Поэтому снова скажу: да слагает гимны Иоанн, так как всем он разделил на пользу проповедь о спасении. Воинам он повелел довольствоваться своими оброками; мытарям ─ не брать больше положенных податей; народу ─ принять короткий путь жизни, ведущий ко Христу; имеющему − дать тому, кто не имеет; изобилующему ─ дать неимущему излишек, чтобы тело не находилось в нужде, когда члены его доставляют друг другу снабжают друг друга тем, что необходимо.

Сей народ толпами поспешал к источнику крещения, и вместе с ними шел и Сам Избавитель, как Пастырь, хотящий последовать за овцами и стать причастником того источника, на который Он Сам указал агнцам. Дрожали пальцы Крестителя! Цепенели руки, каждый член его, от головы до ног, колебался под одеждою! И не имея сил, как раб, противоречить Владыке и не отказываясь послужить столь великому повелению, так отважился он упрашивать Повелевающего великое: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 13). Как я омою Чистого? Каким образом удержу Невместимого? Как убелю Свет? Как очищу Солнце? Что требуется от моей руки? Зачем Тебе нужен язык, который Ты Сам вылепил? Что скажу я Тебе, Крещающемуся? Что произнесу я в сторону этого самого Иордана? Что сажу голубю, Духу, сходящему с небес? Что скажу я облаку, в котором носится глас Отца Твоего? Разве Ты не знаешь, кто я такой, Владыко? Разве не знаешь, как я появился на свет?

Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Разве в беззакониях зачат (ср. Пс. 50, 7) Ты, как я? Разве во грехах родила Тебя Матерь Твоя или рождение имело семя? Разве в тлении произошла беременность или через соитие было зачатие? Разве не была брачным чертогом утроба и делателем ─ чрево? Разве от соития с мужем молоко? Разве кто-нибудь дотрагивался до сосцов Твоей Матери? Разве Дева подпала под проклятие Евы?» Но что отвечает ему Избавитель? Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Оставь теперь, то есть: «Что прежде времени ты обнажаешь то, что сокрыто? Что ты открываешь то, что до времени должно быть пока прикровенным? Что смущаешь слух иудеев? Что метаешь стрелы в уши диавола? Что прежде Креста изгоняешь с земли демонов? Что приводишь в страх тех, которые, хотя и против воли, намерены послужить Крестной Жертве?»

Оставь теперь. Что ты сам себе доставляешь великий убыток? Что ты лишаешь благ весь род? Если Я не крещусь, как ты услышишь глас, как узнаешь о Совете Отца, как уверишься в таинствах Сына, как будешь зреть пришествие Духа, как будешь созерцать небеса отверстые? Если Я не крещусь, то кто освятит воду крещения, кто сокрушит главы змея, как убелятся стихии, как очистится тварь, как будет омыта загрязненная одежда Адама? Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, которую предписывает Закон, о которой проповедуют Пророки, и вводится благодать, и распространяется новая проповедь о Царствии. Я родился из Жены ─ и была разрешена вина Евы; Я понес образ раба ─ о освободил от долга Адама; Я возлег в яслях ─ и уподобившийся скоту был освобожден от проклятия и отрешен от стыда; Я облекся в лохмотья ─ и исцелил рану наготы. Ради Израиля Я был обрезан и вот, в свою очередь, крещаюсь за язычников, и таким образом в Моих законах, равно как и в делах, запечатлевается всякая правда».

Итак, одна и та же была сила слов, провозглашаемых Словом и Богом; поэтому он, уверившись в том, что должен послужить Таинству и видя голубя став более возвышенным, и благодаря слышанию голоса Отца стяжав еще более ясное дерзновение, − обращал язык против тиранов и обвинял Ирода в беззакониях, и восклицал перед царем великим гласом: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего (ср. Мк.6:18)! Если ты не хранишь Закона, то не можешь держать скипетр! Если преступаешь заповедь, снимай порфиру! Если презираешь Бога, то ты не принял трон, сойди с него! Не превозносись, ─ говорит, ─ оружием, ибо законы охраняют царство. Не пренебрегай добродетелью, ибо она есть престол из хрисолита. Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего!»

«Я, ─ говорит [Ирод], ─ забочусь о продолжении рода». «А разве ты не нарушаешь порядок передачи царского семени? Чьим, скажи, ты хочешь назвать того, кто родится от Иродиады, прелюбодействующей с тобою: первого жениха или второго прелюбодея, по Закону восшедшего на ложе или же беззаконно захватившего его? Не назовется ли сыном Филиппа рожденный из нее? Родивший же есть чужой для него. Однако ты желаешь, чтобы он назывался потомком Ирода? Но это не твое поле, чужой участок, беззаконно засеянный тобою». Однако тиран не принял совета, но дал учителю мзду ─ узы. И отослал Крестителя в темницу, и замышлял убийство. Повелел извлечь нож и намеревался нанести рану, но, боясь народа, откладывал. Однако нашел все же удобное, как он полагал, время для беззаконного зрелища, и показался ему благоприятным день усечения, которое раньше считалось несвоевременным.

В наступивший же день рождения Ирода, которому лучше было бы вовсе не рождаться на свет, не вступать на это общее для людей поприще жизни, не быть причастным стихиям, не быть облагодетельствованным сотворением, для бесчинства не пользоваться луною, не растрачивать зазря свет солнца, не оскорблять течение звезд, не позорить часы дня и пределы ночи (ибо, преступая Закон, он не стыдился дня, бесчинствуя, не щадил ночи, не стыдился течения солнца, преступая пределы, наложенные Создателем) ─ итак, в наступивший день рождения, когда собрались родственники кощунника и того, кто порочит царственное рождение, дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу (Мф. 14, 6─12).

Увы! Каким множеством зол наполнили женщины жизнь людей, сколь много шипов разбросали они и сколько колючек вырастили! Жена заключила перед первозданным рай, жены довели род исполинов до потопа! И увидели, ─ сказано, ─ сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы, и входили к ним и восскорбел Господь в сердце Своем, и сказал: «Я раскаялся, что создал человека на земле, и истреблю всякую возвышенность от лица земли» (см. Быт. 6, 2; 6─7). Жена соблазняла великого патриарха Иосифа и сделала так, что пророк пребывал в узах, и устроила так, что богоносец сидел в темнице, как прелюбодей; носил на шее тяжелый ошейник, как совратитель (см. Быт. .39, 7─20). Жена предала плененного Сампсона иноплеменникам (см. Суд. 16, 18─20). Жена принудила Илию стать беглецом во всей земле Израилевой (см. 3Цар. 19, 3).

Жена ныне пляшет и ослепляет пирующих, и беззаконным зрелищем лишает самообладания тирана. Ибо сплетение волос было у нее сетью, в которую она улавливала юношей; подкрашивание глаз ─ тем, что вводит в заблуждение смотрящих. Наносила она румяна для красоты, и неслучайно оказывалась для собравшихся крючком с наживкой. Открывала уста, и изрыгала на языке смерть. Поворачивала шею, и зрелище было учредителем погибели. Обнажала груди, и взирающим из праздного любопытства доставила случай смотреть на преддверия ада. Обнажала бедра, задрав над ногами пестрое платье, и свистящие бесы, видя похотливых, стали для собравшихся на зрелище зачинщиками погибели. И мановение было коварным, и взгляд нечистым, звуки ─ губительными, движение ─ душевредным, поцелуй ─ смертоносным.

Однако Ирод, будучи уловлен, с клятвою пообещал дать все, что бы она ни попросила за лукавый танец. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Видишь, как далеко заводит удовольствие, сводящее с ума с помощью женщин. Заметь, как быстро тление порабощает скачущего, как расслабленный хмельными напитками нисколько не заботится он даже о скипетре, не вспоминает о власти, лежит перед всеми, как предмет для забав. Что же говорит ему танцовщица? Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Она говорила эти слова не призывая, но повелевая, ибо не как дочь со страхом или стыдом, или с некоторым колебанием приступает к царю, но как госпожа к рабу, как имеющая власть над узами – к пленнику. «Дай мне, ─ сказала, ─ здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Здесь желаю заклания пророка, хочу, чтобы тут было совершено убийство обличителя прелюбодеяния. Здесь, где ты видел мою наготу, я, как празднующая триумф, взыскиваю плату за нее».

Дай мне на блюде голову Иоанна. ─ Иродиада повелела и прелюбодейца приказала: «Если не дашь, то не будешь больше иметь прелюбодействующую с тобою; после того, как напьешься вина, ляжешь на ложе, а оно пусто. Воздерживаясь от ложа, с кем будешь спать? Мать стыдится растления, когда трубит Иоанн, стесняется рабов, совестится телохранителей. Царица станет притчею для всех из-за невоздержанного языка Иоанна. Все будут изображать в театре ее трагедию, ведь это Креститель, виновник трагедии, разболтал об этом языком, выпрыгнув вперед перед всеми. Он выставил против нас трубный звук, он первый начал говорить, что царица не заботится о том, что выставляет напоказ прелюбодеяние. Моисей умирает, а этот говорит от его имени; Закон засыпает, а Иоанн будит его, направляя против нас; царицу называет прелюбодейцей, побуждает многих следовать за собой и становиться дерзкими».

Дай мне голову Иоанна Крестителя. Дай, ибо если не дашь, то не нужно нам его удерживать, ибо палач, пришедший для убийства, перейдет на его сторону, обратившись против нас. Все знают тебя, как раба прелюбодейцы, как пленника танцовщицы. Об этом свидетельствует ложе, свидетельствует пиршество, вино, крепкие напитки, связывание клятвами, безрассудное обещание царя. Поэтому дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя, ибо я жажду попить его крови и обследовать его члены, видеть среди царских яств голову порицающего царские дела. Надо мне принести ее, еще трепещущую, матери моей как подарок от царской трапезы, так как Иродиада принимает ее как свою долю от трапезы, которую устроена в честь твоего дня рождения». И это дочь!

И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей. Разве Ирод не обнаружил скорби? Разве не достоин извинения тиран? Но тогда можно было и отказать танцовщице, если он действительно хотел. Можно было, если он желал, просить освободить себя от клятвы. Что же? Если бы Иродиада потребовала у тирана, чтобы тот выколол себе глаза, то что, стало быть царь должен был сесть на трон слепым? Что? Если бы она повелела отсечь уши и отрезать нос, то, значит, тиран должен был внезапно стать уродом? И что еще? Если бы она потребовала лишиться рук, что же теперь лишаться пальцев и скипетра? Никоим образом!

Но нужно было лучше сказать девице: «Я поклялся дать все, что бы ты ни попросила у меня, ибо желал услышать, что ты просишь жемчужин, которые носят невесты, или потребуешь какое-нибудь поле, полное цветов, или пожелаешь самый лучший, какой я только имею, город моего царства. Но ныне ты не требуешь у меня моего, но добиваешься того, что не могу тебе дать, ищешь головы Пророка. И как может царь дать тебе то, что принадлежит Творцу? Если бы ты потребовала небес, или земли, или моря, то разве стал бы царь отвечать за свои клятвы? Никак, ибо не в моей власти дать то, что выше меня, что не оказывается в моей области и находится выше моих рук». Сего не говорит Ирод, однако печалится, ибо жалила его совесть. Естественный внутренний закон приводил в смятение. К тому же боялся он народа и толпы, ибо за многое даже знатные люди cчитали Крестителя чудотворцем. Но все-таки, поскольку он мучился от убийства и жаждал заклания, и полагал, что смерть пророка будет его собственным освобождением, то побоялся нарушить клятву и послал палача, чтобы тот послужил повелению девицы.

И вот, приносится на блюде голова Крестителя; краса пророков; дерзновение Слова; благодать покаяния; многозвучная свирель; богогласная труба; язык, раздвинувший облака; очи, видящие невидимое; уши, ясно внимающие Божественным Таинствам; глава, осязавшая Главу всех; и было, когда она была отдана девице, та, как леопард, восхитила жертву агнца, как волчица, унесла главу царственного льва. И принесла матери обличителя, который и после смерти не удержался от обличения, и после заклания не оставил дерзновения в слове. Но пророк закалается, а слово повсюду распространяется; заткнули трубу, а глас, исходящий из нее, наполняет собою всю зримую вселенную; язык сокрыт в землю, а звуки, из него исходящие, наполнили собой филы; возгремев сильнее грома, он оглушил народы, издавал звуки во всяком роде, первые их которых ─ Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин.1:29) ─ прокатились по всей земле. Ты же никоим образом из-за одной женщины не порицай весь мир, из-за какого-то нечистого сосуда не бросай все изделия Создателя.

Хотя жена и заключила рай, но ведь жена отверзла брачный чертог Царствия. Жены довели род исполинов до потопа, но ведь жены открыли путь к царственному престолу сонму апостолов. Жена соблазняла Иосифа (Быт. 39, 7─20), но и жена пропитала Елисея (см. 4Цар. 8, 1). Жена связала Сампсона, но и жена управляла войском в борьбе с Вараком (см. Суд 4, 8─9). Жена выгнала Илию скитаться по пустыне, но жена же напитала его, томимого голодом (см. 3Цар. 17, 15). Жена подставила ногу Петру (см. Ин.18:17), и жена стала помощницей Павла, как он сам превозносится (см. Рим.16:2). Неужели ты думаешь, что ослабеет слово, хотящее защищать жену? Не ослабеет оно, в короткое время доставляется ей награда. Жена произвела на свет Избавителя нашего. Она родила и кормила грудью Создателя рода, она питала Питателя твари, мановением источающего созданию источники, носила на руках Измерившего пядию небо и дланию землю, укрощающего и запечатлевающего ладонью море; Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.

Итак, вы, мужи братия и отцы, войдя в изобилующий цветами сад Духа, с усердием пожинайте там плоды добродетелей, не одной, но многих, лучше же не многих, а всех, ибо добродетель нуждается в добродетели также, как и крыло нуждается в крыле, колесо ─ в колесе, ступень ─ в ступени, весло ─ в весле, руль − в руле. Если ты не ударишь камнем о камень, огонь не устремится вверх, то есть в свое место; если мы не будем подниматься от закона к закону, то не достигнем неба; если ты не соединишь заповедь с заповедью, бесцелен бег. И как мы можем достигнуть того, чтобы возложен был на нас венок? Прекрасен пост, но без молитвы он не может нападать на демонов. Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Прекрасна молитва, но без милостыни не может взойти на небо, ибо ты слышал, когда ангел говорил Корнилию: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян.4:10). Значит, милостыня возводит молитву на небо. Итак, удивительна милостыня, но без веры не совершается прощение грехов, ибо милостынями и верами очищаются грехи(ср. Притч 15, 17). Достойна удивления кротость, но без смирения не может начертать в себе царский образ, ибо сказано: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Прекрасна вера так, что и самая малая часть ее может переставлять горы, но без любви является тщетной и излишней. Если имею веру, ─ сказано, ─ так что могу и горы переставлять, а не имею любви, ─ то я ничто» (1Кор. 13, 2). Будем же стараться, возлюбленные достигнуть сих добродетелей, чтобы удостоиться Царствия Небесного. Возлюбленный, не будь усердным только в вере, не будь медлительным только относительно усердия, не будь трудолюбивым только в исследовании Писаний, касательно же нравов ─ чуждым любомудрия, ибо надо богатеть в добрых делах, в слове, в премудрости, в целомудрии, в праведности, в мужестве, в благочестии, в рассудительности и святости, ибо как зло еще прежде геенны наказывает пребывающих в нем, так и добродетель еще прежде Царства приготовляет делателей своих к [будущим] наслаждениям.

Как неизмеримая бездна в изобилии изливает источники вод и источники в свою очередь отпускают на свободу неукротимые реки, реки же посещают землю и орошают ее, чтобы плодопринести хлеб в пищу и вино на веселие человекам, люди же, вкушая, исполняют написанное: Едят убогие и насытятся; и восхвалят Господа ищущие Его (Пс. 21, 27), ─ так и невыразимое человеколюбие Господа нашего Иисуса Христа: из неизмеримой бездны Своей благости и человеколюбия Он источает нам святые Свои праздники, в которых совершилось наше спасение. Он источает праздник, благодать же Святого Духа, действующая в празднике, наполняет речные потоки (Пс. 45, 5) ─ говорю о богоносных мужах, стяжавших в научении учение (ср. Рим.12:7) ─ они же посещают мысленную и духовную землю человеческой природы, веселя святую Церковь, которая есть город великого Царя (Мф. 5, 35) ─ Иисуса Христа ─ по написанному: Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45, 5). Церковь же, радуемая и услаждаемая от тука сердца, восхваляет и славословит Господа, царствующего в ней. Давай же и сегодня мы скажем о Том, Который Сам предвозвестил о Себе через святого Своего пророка; взыщем по силе нашей, спасения, которое Царь совершил для нас в этом празднике; давай изучим, из-за чего царственное достоинство Его воспели не только люди, но и силы ангельские.

Причиной торжественного песнопения было, как кажется, воскрешение Лазаря, как говорит Евангелие: Положили же убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса (Ин. 12, 10─11). Причина славословия верующих, кажется, есть оно же, прикровенно же и таинственно ─ вокресение всего человеческого естества. И как знамение Лазаря и сие воскрешение заставило людей торжественно воспевать Иисуса, так и знамение воскресения всего человеческого естества побудило славословить святых ангелов; и насколько всеобщее воскресение превышает воскрешение Лазаря, настолько и большая слава будет тогда. И сознание издающих крики, приведенное в замешательство чудом, подвигало их славословить; Божественное же домостроительство воскресением всего человеческого естества незаметно побуждает удивляться и славословить Иисуса не только людей, но и святых ангелов. Ибо увидели, воистину увидели и недоумевали ангельские силы, и узнали Премудрость, Которую не заметили раньше, открытую Богом, Творцом всего, через Церковь верных, прежде век скрываемую в Нем ─ говорю же о учениях, повелениях и чудотворениях Господа Иисуса, как говорит в одном месте и божественный Павел: Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Еф. 3, 10). Ибо узнали на небе ангелы то, что они еще никогда не видели и не слышали, так как они суть творения, а творение не есть что-то, что не имеет нужды в научении, но они не могут знать и того, что совершится в будущем, если не будут посвящены в таинства святой, досточтимой и достопокланяемой Троицей.

Итак, они узнали и уверены были в воскресении Адама, видя Господа, воскрешающего сына вдовы (см. Лк. 7, 14─15); ибо земля стала как вдова, когда умер первозданный сын ее. Видя же снова, что Он воскрешает дочь начальника синагоги (см. Мк.5:41), недоумевали из-за того, что вместе с Адамом Он воскрешает Еву. Когда он опять воскрешал слугу иноплеменного сотника (см. Лк, 7, 2), они были научены и из этого, что Он воскрешает и чужеземные народы. Вот три различных мертвеца. Но, когда Он воскрешал из гроба четвертого мертвеца, Лазаря, вновь составляемого от четырех стихий; смердящего; гниющего; того, кем завладели черви; тогда было дано познать Началам, Властям, небесным и земным, что Он воскрешает все человеческое естество, составленное из четырех стихий, хотя бы даже оно воссмердело в грехе нарушения [заповеди], хотя бы даже сгнило в нечестии идолопоклонства, хотя бы даже оно оказалось захваченным, как червями, демонами и плененным в их волю. Итак, видя это ангелы в тайне, а люди открыто пришли в замешательство и были изумлены, и начали кричать и говорить: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! (Ср. Мф. 21, 9). Они восхваляли Его не только как Совершишего знамения, но и как Царя, взявшего в плен всех от века плененных диаволом и смертью. Поэтому-то божественные пророки и возвещают о Нем как о Царе, [царствующем] именно вот над такими. Так как предрекшие пророки оказались устроителями трапезы для разумных душ, и, как месяцы года по очереди доставляют пищу человеческим телам, так и они по очереди или, лучше сказать, все вместе и постоянно питают праздниками души верных, и божественными научениями напояют христиан, как говорит один из них в некотором месте: Упиются от тука дома Твоего (ср. Пс. 35, 9). Послушаем-ка [их], все любящие Царство Господа, и они расскажут нам то; что о нем пророчествует нам великий Захария, славный среди пророков. Соберем вместе то, что благовествует вестник, на многое время предшествующий Царству. Давайте насладимся, как мысленные участники трапезы, глаголами, исходящими из уст Божиих через Захарию, устроителя обеда, ибо ему Он предоставил питать нас в сей праздник, как говорит Господь, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Поскольку постигла людей ненавистная печаль, была же вожделенна радость, то с радости он начинает восклицать, говоря: Радуйся зело, дщерь Сиона (ср. Зах. 9, 9). Радуйся зело, ─ восклицает пророк плененным. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! (Рим.11:33). Почему радуйся? И почему зело веселись и ликуй? Потому что пришел Возвращающий тебя, как Отец возвращающего тебя Царя предвозвестил, говоря: Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне: тогда уста наши были полны веселья, и язык наш ─ пения (Пс. 125, 1─2).

Радуйся, ─ говорит, ─ ибо ты возвращаешься из плена демонского и из пределов века сего в Вышний Иерусалим, который унаследовал отец твой Авраам, как говорит в некотором месте блаженный апостол Павел: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22–23). Оттуда удалится болезнь, печаль и воздыхание (ср. Ис. 35, 10), там селение всех радующихся праведников. Тогда, действительно, веселись и ликуй и радуйся зело, дщерь сего Сиона. «А почему, ─ говорит, ─ я должна радоваться зело, о пророк?» «Радуйся, потому что сей ужасный больше не будет держать тебя в плену, радуйся же зело потому, что не таков, как прочие цари, Тот, Кто избавляет тебя, но Царь Вечный, и Царство его вечное, как говорит ангел Гавриил Матери Его и Деве Марии: И Царству Его не будет конца (Лк.1:33). И так как вечно Царство Его, то вечно и спасение твое. Поэтому радуйся зело, проповедуй, дщерь Иерусалима". «Что я должна проповедовать, о пророк?» «Проповедуй о Царе своем, о Сошедшем с высот небесных, чтобы спасти тебя, [проповедуй] благодарение, славословие, пение гимнов. Возвещай: осанна в вышних, откуда Ты пришел, чтобы спасти меня, благословен грядущий во имя Господне! И обрати внимание на мое [пророчество] у Евангелиста, как он дважды проповедует Христа, ибо, когда говорит осанна в вышних, то обозначает этим вышнюю природу Божества, когда же говорит багословен грядущий во имя Господне ─ указывает на человеческую сущность, благословеное Семя, в котором был благословлен благословенный Авраам; в Семени его благословятся все народы земли, ибо сказано: Благословенно грядущее царство отца нашего Давида! (ср. Мк.11:10).

Вернемся снова к прежнему гласу и как будто бы будем доить пророческое вымя, ибо есть еще в нем молоко и блага созерцания. Он говорит: Радуйся зело, дщерь Сиона; проповедуй, дщерь Иерусалима! (ср. Зах. 9, 9). Почему же дщерь Сиона, а не Сион, и дщерь Иерусалима, а не Иерусалим? Прошу, приступи к сему разумно. Как имена трав и птиц, и четвероногих, и людей даются в зависимости от различия формы и силы; так и каждая черточка божественных словес имеет собственную силу и таинственное значение. Стало быть, будем искать, почему же верный Иерусалим пророк называет ныне сначала дщерью Сиона, потом же дщерью Иерусалима. Ибо говорит: Радуйся зело, дщерь Сиона; проповедуй, дщерь Иерусалима! Сион толкуется как «жаждущая», ибо он есть собрание праведников и пророков, от века до пришествия Христова жаждавших угодить Богу и стать соединенными с божественной и достопокланяемой сущностью божетвенного естества, как говорит князь апостолов Петр: Дабы соделатся причастниками Божеского естества (ср. 2Петр. 1, 4). Сии, ищущие и жаждущие Господа, были названы Сионом, как говорил один из них: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 2).

Когда же они достигли и приблизилсь, и более того, ─ увидели и созерцали лицо Его, то стали Иерусалимом, видящими Бога и смотровой башней всякого знания, как говорит другой список. Дщерями же сего Сиона он называет верующих во Христа, благодаря вере жаждущих и через исполнение евангельских заповедей стремящихся найти Господа, сокрытого в них, как говорит Святой Дух: Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковлева (ср. Пс. 23, 6). И когда они достигают, то называются дщерью вышеназванного Иерусалима, созерцающими Бога и наблюдающими духовное знание. Пророк, в Духе прося Бога провозгласить сей Сион также и Иерусалимом, говорит: Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле (Пс. 73, 2). Итак, вместе с сей матерью твоей, Сионом, радуйся зело, дщерь Сиона; проповедуй, дщерь Иерусалима, восклицая к небу вместе с матерью твоей: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне!

А что говорит Евангелие? И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию (Мф. 21, 1). Чтобы вкусили Его верные, Он восходил наверх, к горе Елеонской, которая есть верная Церковь из народа [иудейского]. Тогда Иисус послал двух учеников Своих, который суть два хора – пророков и апостолов, ─ ибо научившие все народы апостолы имели вместе с собой богодухновенные слова пророков, свидетельствующие о Христе, образ чего увидел великий Иезекииль в пророческих видениях: Колесо, ─ говорит, ─ в колесе летящее и бегущее (ср. Иез.1:16). Когда Иисус говорил им: Пойдите в селение, которое прямо перед вами (Мф. 21, 2) ─ то посылал их во всю вселенную, населенную язычниками, ибо они были противниками до тех пор, пока ни была составлена Церковь верных из народа [иудейского]. В подходящее же время Он посылал их в селение язычников, которое было прямо перед ними, ибо оно было уже готово принять два хора ─ апостолов и пророков, ─ о которых говорилось прежде. И привести к Нему молодого осла, которым являются язычники, значит воссесть и царствовать над ними, как говорит Псалмопевец: Бог воцарился над народами, Господь воссел на святом престоле Своем (ср.Пс.46, 9). На которого никто из людей не садился (Мк.11:2) ─ не имели они Бога восседающего и царствующего над ними, ни Закона, ни пророков. Отвязав его, ─ говорит, ─ приведите ко Мне, ибо апостолы отвязали язычников от тьмы, то есть от неведения Бога, от заблуждения, от греховности, от рабства врагу, от власти тьмы (ср. Лк.22:53), от князя века сего (ср. Ин. 12, 31; Еф. 6, 12). И привели к Господу, их Творцу и Создателю.

И, вот, Он сел, как на херувимов, на них, вопиющих и глаголющих: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! (Лк.19:38), ибо так говорит Лука. Мир на небесах ─ почему он так говорит? Разве не имели ангелы мир на небе? Нет, разумеется, они имели между собою мир, который превыше всякого ума (ср. Флп.4:7), как говорит премудрейший Павел. Имели мир на небе, но среди людей не имели; небо имело у себя будущий мир. Ибо, когда ангелы увидели, что все человеческое естество было воскрешено через знамение воскрешения Лазаря, и что язычники, подобно молодому ослу были разрешены и приведены к Создателю своему, чтобы Он царствовал над ними, тогда умиротворилось и небо вместе с людьми, и единодушно они вопияли и говорили: Благословен грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!. И положили на них одежды (Мф. 21, 7), которые означают благодать, данную им от Него среди язычников, и посредством ее сел Иисус поверх их, но не только так, но благодаря собственным [их] добродетелям, как показывает Евангелист, говоря: Другие же постилали свои одежды по дороге. В этом он намекает на собственные их добродетели, которые они соединили с благодатью, как ясно говорит божественный Павел: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим. 5, 1─2). До сюда то, что касается благодати. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 3─5). Постилали же на земле потому, что телесно и явно, и чувственно были зримы их добродетели перед лицом язычников, как и в другом месте говорит к ним Апостол: И что слышали и видели во мне, то исполняйте (ср. Флп.4:9). Однако, вернемся к прежнему.

Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал (Мф. 21, 9) с похвалами и масличными ветвями, и ваиями которые означают деятельное занятие внешнего человека; с финиковыми ветками, которые указывают на духовное, деятельное, познавательное и очистительное занятие внутреннего человека. Восклицал, говоря: осанна в вышних! Ибо воистину весь народ праведников и пророков, и священников, которые суть предшествующие и сопровождающие, с верою восклицали и говорили: Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! (Мф. 21, 9). Как говорит Евангелист: Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой (Мф. 21, 4–5). Кому ты говоришь скажите, о пророк? Вот, ты проповедуешь, вот, ты говоришь. «Я, ─ говорит, ─ хотел увидеть и услышать, и не только я, но и многие пророки и праведники. Но говорю и тем, кто нашел и тем, кто научился, что они видят и слышат Царя Сиона, чтобы сказали они возгласили: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе (Мф. 21,5). И не говорю просто грядет, но грядет к тебе, то есть, чтобы стать твоим и жить в тебе. Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий (Зах. 9, 9), спасающий верующих в Него от рабства врагу.

Кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной, то есть смиренный и во смирении Своем истребляющий колесницы царства Ефрема (ср. Зах. 9, 10), то есть диавола, который царствовал над Израилем и над язычниками. Истребил же, по написанному, и царство народа иудейского, ибо пока не пришел Помазанник Христос, пребывало и царство иудеев, и потом было упразднено. Истреблю, говорит, и коней в Иерусалиме (Зах. 9, 10), то есть всякое высокомерие их власти ─ посредством молодого осла Своего смирения. Ведь патриарх Иаков, благословляя Иуду и объявляя о благословении, данном отцам его, Аврааму и Исааку, которое есть Христос, говорит: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего (Быт. 49, 11). К виноградной лозе, пересаженной из Египта, наполнившей всю землю учением своих пророков и праведников, Он привязал нечистых язычников, ибо осел по Закону есть нечистое животное, так и язычники. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего. Для чего? Чтобы они приняли от него Закон и пророков и содержащееся в них ведение Бога, то есть Христа, Который есть благословение и очищение язычников. Ибо сказано: И к лозе лучшего винограда сына ослицы своей (Быт. 49, 11) ─ к лозе лучшего винограда, то есть к отпрыску от виноградной лозы, который есть Христос от виноградной лозы синагоги, отросшей из Египта, как говорит Ему сам Иаков: Из отпрыска, сын мой, поднимись (ср. Быт. 49, 9). И в Нем неразрешимо были разрешены язычники.

Следовательно, и мы во Христе да будем разрешены неразрешимо. Если мы всячески приложим усилия, чтобы спастись и извлечь пользу из Его праздников, то и Он совоскресит нас вместе с Лазарем от мертвых дел наших, сотворенных без Него. Итак, да разделим с Ним трапезу в Вифании, которая толкуется как «дом послушания», так, собственно, и мы телесными органами чувств да соберем вместе помыслы свои из плена забывчивости, восклицая и говоря: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне!, чтобы войти в Свой Иерусалим не на страдания, как тогда, а чтобы спасти его и быть прославленным от него, как предвозвещает ему Давид: Похвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего (Пс. 147, 1). Два раза говорит похвали и хвали ─ душою и телом, ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, которые суть вера, надежда, любовь, забота, великодушие, терпение. Благослови сынов твоих в тебя (ср. Пс.147, 3), которые суть верные младенцы, принявшие Господа с ветвями, то есть с новыми плодами, сосущие молоко учения Христова, ибо верующие в Него тотчас восхваляют, воспевают торжественную песнь, славословят, как написано: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Мф. 21, 16). Станем же для Него святой повозкой вместо нечистого осла, чтобы Он воссел на нас. Запряжем для Него колесницу помыслов наших и будет царствовать над нами во век, и Царству Его не будет конца (Лк.1:33).

Воспримем радостный образ жизни, как масличные ветви, чтобы блистало лицо наше как от елея (ср. Пс. 103, 15), как говорит Псалмопевец, и еще: Служите Господу в радости (ср. Пс. 2, 11). Снова будем возделывать во внутреннем человеке почву божественных и духовных упражнений, как ваия от финик, и последуем, благодаря Его, и вместо белых одежд ─ правую, незапятнанную, простую веру вместо же быстроты ─ долготерпеливую надежду, прогоняющую и убивающую всякий помысл, поднимающийся, чтобы отвратить нас от познания Бога (см. 2Кор. 10, 5); и вместо сладости фиников ─ сладость любви, составляющуюся из прежде названных веры и надежды, и остальных [добродетелей], чтобы исполнилось на нас изречение: Праведник процветет, как пальма, будет возвышаться подобно кедру на Ливане (ср. Пс. 91. 13). Будем сопровождать Его во святый град, войдем с Ним в храм, чтобы Он опроверг в нем столы меновщиков и демонов, продающих голубей, помыслы парящие в блуждании; чтобы Он прогнал от нас вместе со всеми продающими в нас и покупающих, и вместо вертепа разбойников, как в том ветхом храме, соделает нас храмом святым, в котором живет и ходит Христос; чтобы слепцам нашим Он даровал свет, глухих сотворил слышащими и хромых ходящими и воскресил мертвых вместе с Лазарем ─ ибо, где обитает Жизнь, там Воскресение ─ чтобы вместе с Лазарем и народом и учениками Его, и вместе с младенцами и сосущими [грудь], и вместе со святыми ангелами мы восклицали, вопия: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне, Христос, Господь и Бог, Царь веков! Ему же и слава, честь и поклонение вместе со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

стоявшего у Креста Господа нашего Иисуса Христа, и вместе с ним двух воинов, записанное Исихием, пресвитером Иерусалимским.

Есть много описаний мученичеств: подобно тому, картины художников, на которых ты видишь нарисованные города, являют и величие башен, и фигуры мужчин и женщин или же юношей, или старцев, или царские чертоги, или чертоги брачные, или печальных, или чрезвычайно радующихся, ─ так же и те, которые записывают слова о подвигах мучеников, являют слушающим то крепость души, мужественный нрав, заступничество в ужасных страданиях, бесстрашие, смелость и неустрашимость, то помощь Христа, нисходящего к ним, то множество знамений, то богатство, являемое в словах благодати.

Как же я по достоинству опишу историю премудрого и мужественного Лонгина, особенно же его свидетельство о Христе, которое он начал исповеданием Его? Ведь именно в то время, когда весь сонм апостолов, смущенный страхом, отвергся или покинул Его: после того, как хромые были исцелены, слепые получили зрение, прокаженные, с их гноящейся кожей и позорным телом, были очищены, другие же разрешены от несчастий, освобождены от болезней и приведены в лучший нрав, ─ все они²⁸³, пораженные зрелищем Креста, охваченные бурей [сомнений], ожидали кораблекрушения; исповедание же достопочитаемого и благочестивого сотника Лонгина достигало слуха коварных, как волк, иудеев, когда тот говорил: Воистину, Он был Сын Божий (Мф. 27, 54). Он не стыдился Пилата, настроившего себе против Христа, не боялся страха, происходящего от столь многочисленного народа, тогда как толпа, состоящая из бесчисленного множества, оцепенела. Поэтому я хочу рассказать и записать прекраснейший его подвиг, который зрели самовидцы от начала и передали следующему за ними поколению: так, сказания о мученичестве Лонгина, передаваемые из рода в род и таким образом дошедшие до нас, были сохранены, как некие чистейшие жемчужины, украшающие священный брачный чертог Христа.

Итак, когда Пилат, которого просили выделить стражу, дал воинов для охраны Гроба Единородного Сына Божия, Лонгин был начальником их: ибо он бал тот самый, кто вместе с подчиненными ему воинами сторожил Крест Христов. Но после того, как произошло Христово Воскресение, о чем передали нам писания божественных Евангелий, и воины сообщили архиереям и старцам иудейского синедриона о совершившихся чудесных событиях, те, убоявшись народа и желая скрыть чудо, дали воинам достаточно сребреников, чтобы те исказили весть о Воскресении Христовом; таким же образом, многими деньгами, они убедили Пилата принять сию клевету. Лонгин же не соглашается на обман истины; не берет золота против Христа; не допускает себя до того, чтобы почтить мамону больше, нежели Бога; не падает, порабощенный корыстолюбием, во всепожирающую глубину; он не простирается ко лживой хитрости, злоумышляющей против Христа, воскрешающего Адама, попирающего смерть и оживляющего мертвых.

Поэтому Пилат и пораженные злобой князья иудейские искали повода для обвинения против Лонгина и не имели подходящего, ибо Лонгин был известен и почитаем во всем отряде воинов. Когда он восхотел всецело посвятить себя Христу²⁸⁴, то снял с себя воинский пояс ─ знак Кесаря ─ и жил с сего временив своем доме вместе с двумя воинами, которые вместе с ним стали наследниками блаженного подвига, соделавшись провозвестниками того, что видели и слышали. И покинув Иерусалим, он переселился вместе с ними в другое место и проходил Каппадокийскую землю, и, подобно тому, как Фома –для индийцев, Петр ─ для римлян, Иоанн ─ для жителей Асии, Павел ─ для живущих от Иерусалима вплоть до Иллирика (Рим.15:19) и кто-либо иной ─ для других [народов], ─ он стал проповедником, благовествующим Христа и от Него и при нем совершившееся Таинство.

Иудеи же, сжигаемые завистью и гонимые злобою, не могли перенести свидетельства Лонгина, которое уже широко распространилось по земле. Тогда они убедили Пилата написать Кесарю ложь против блаженного Лонгина, будто он замышляет перейти к врагам Римской державы и, пренебрегая оружием, возвещает людям Царя Христа, еще же наполнил свое отечество и всю землю словами о Нем. Вместе с этими письмами они послали деньги , завладев слухом Кесаря, исходатайствовали смерть для Лонгина.

В Иудею к Пилату доставляются царские грамоты против Лонгина и тех, кто с ним, которые повелевают отсечь сим головы мечем, как пренебрегшим оружием. С большой поспешностью вручает Пилат грамоты Кесаря исполнителям казни. Они же, быстро пройдя Каппадокию, прибыли на место и, видя Лонгина, упражняющегося в благочестии и любомудрии, и безмолвии в отеческом имении, удаляющегося от всех гражданских дел, ─ без шума захватили имение, желая исполнить приказание Пилата и Кесаря, боясь, как бы не обратить Лонгина в бегство. Поэтому они решили, притворившись, будто пришли для чего-то другого, внезапно напасть на сего мужа, и никто из них не отважился пока возложить на него руки. Затем, войдя и встретив Лонгина, и не узнав в нем того, кого искали они сами и Пилат, начали вопрошать, где находится Лонгин.

Он же, являя в себе действие Духа Божия, говорит: «Следуйте за мной и покажу вам его». Тогда Блаженный, как и следовало, возрадовавшись и поспешая к мученической жертве, говорил: «Как прекрасны ноги, благовествующих мир, благовествующих благое (Рим.10:15). Ныне увижу разверзшиеся небеса, ныне узнаю славу Отца, ныне буду созерцать невыразимое сияние Духа. Ныне буду говорить: Господи, Иисусе Христе, прими дух мой (ср. Деян.7:59), как Стефан, первый из мучеников, прекраснейший глас которого услышу. Ныне с победными звуками и песнями и с царскими трофеями войду в горний Иерусалим, с его золотыми башнями, в само отечество ангелов, в столицу всего сонма святых. Ныне совлекусь глиняного хитона, отложу доставляющие страдания оковы тела и освобожусь от тления, восприму же нетление, буду иметь в себе жизнь, свободную от бури, которую доставляет сия кратковременная жизнь, и не буду больше подвергаться волнам и тяжким кораблекрушениям. Есть лишь одна бессмертная пристань сей жизни – та, где вселяются святые. Радуйся, душа, отходя к своему Создателю, покажи веселым лице, когда придет время, и да примем мы с радостью и приветливостью, как своих заступников, столь многих праведников и с щедростью послужим за трапезой тем, которые призывают нас на царский пир!»

Сказав это в себе, Лонгин пригласил пришедших к нему в свой дом и светло приняв их, как гостей, и прислуживая им с веселым лицеем и весьма великой радостью, разделив с ними трапезу, начал после обеда вопрошать их, зачем им нужен Лонгин. Тогда они, потребовав от него клятвы, что он не разгласит их слов и не откроет тайны, сказали о письмах, написанных Кесарем Пилату и том, что они посланы отсечь головы Лонгину и другим двум, сущим с ним. Святой же спросил, что это за те два, бывшие с Лонгином. Сам же, поняв, что говорившие с ним были те, которые взятку иудеев предпочли Христу, с великой поспешностью пишет своим, чтобы они скорее пришли к нему, да вместе с ним соделаются участниками великих благ. Итак, угостив их один день и второй, на третий день повел их с собой на поле, где они ожидали приглашенных Святым. И когда они были уже близко, возвещает им, что он есть тот Лонгин, которого они ищут.

Они же, сначала не поверив, затем же убедившись, начали плакать и , разрывая на себе волосы, возопили к Лонгину жалобным голосом: «Друг, что за дело ты восхотел сотворить? Зачем ты ввел в свой дом пришедших казнить тебя? По какой причине назначенным для твоего убиения ты приготовил обед и служил при трапезе не день только, но и два, и три? Или ты не думал видеть дом свой обагренным кровью, которой мы ищем? Теперь же, что должно говорить? Прости, возьми плату за гостеприимство ─ освобождение от смерти, происходящей от нас, ибо мы не осмеливаемся наложить на тебя меча, цепенеем от волнения; краснеем от стыда; вспоминая трапезу, боимся Бога ─ начальника гостеприимства. Лучше нам подвергнуться опасности от Пилата, чем поступить коварно с головою Лонгина, чтобы не мучиться нам совестью всю свою жизнь и не видеть демонов, сотрапезующих и беседующих с нами. Как же тогда будет для нас благим обед, если мы возложим на тебя руки? Ибо у нас оцепенеют не только руки, но и ноги, и все наше тело, если сотворим сие, если умертвим благодетеля и гостеприимца».

Сие они говорили Лонгину. Конечно же они не убедили ревностного и благодушного подвижника отказаться от подвига ради Господа и Спасителя Иисуса Христа, но он мужественно отвечал им, говоря: «Не желайте. Чтобы я явился предателем Жизни и соделался искусителем благодати. На не соделяюсь я волком, приступившим к избранным из овец, да никак не отрекусь от однажды произнесенного исповедания. Да не потеряю ту Славу, колеблющую стихии, Которую я видел. Да не станет моим обличителем весь сонм творений, ибо и он был там: вот, почему небо закрыло свои очи, и солнце спрятало колесницу света, светлые дни приостановили свой бег, в жизнь вошла ночь, ибо не вынесла тяжести Креста и отвергла обвинения иудейского богоборчества. Все сие я видел своими глазами и собственным зрением. Как же я могу расточить столь дорогие для меня блага? Да не дам я ангелам повода к упрекам!»

Когда Лонгин еще говорил это, пришли те из соучаствующих с ним воинов, которым по приказу Кесаря также выпал жребий принять смерть. С веселым лицом и весьма великой радостью встретил их Лонгин и , расцеловав их очи вместе и шею, сказал им: «Радуйтесь, воины Христовы, победители божественных состязаний и наследники Царства Небесного; радуйтесь, ибо открылись нам врата небесные, ангелы хотят забрать с собой души наши и принести Единородному сыну Божию. Се, вижу светильники, замечаю венцы и предузнаю награды, с которыми мы будем предстоять престолу Жениха!» И, сказав это, говорит палачам: «Итак, что приказано вам, сотворите вскоре». И управителю дома своего сказал, чтобы тот подал ему, как приглашенному на брак и свадебное веселье, чистую одежду. Надев же ее и указав рукою на холм, на котором завещал похоронить свое блаженное тело, и с великой радостью приклонив колена и вместе со своими товарищами, совершившими с ним победные подвиги, предав себя [палачам], ─ был обезглавлен, и все трое причтены были к сонму апостолов и мучеников, ибо показали мужество первых и благую ревность последних. Палачи же, взяв голову святого Лонгина, принесли ее к Пилату и, чтобы угодить иудеям и из-за денег, которые взяли, сотворили следующее. Когда палачи принесли голову Святого в Иерусалим, Пилат повелел показать ее иудеям, сильно желавшим смерти Лонгина, и, продав за большие деньги сие зрелище, повелел за обычную плату купить себе кровь праведных. Тогда Пилат приказал выбросить вон к воротам города голову святого Лонгина, драгоценную для Бога, страшную для демонов, любезную для ангелов и достойную удивления для стихий. Там, у городских ворот, как некое некрадомое сокровище, она была положена среди кучи грязи, был сохранен невредимым драгоценный бисер Христа, гробом же его и кивотом была до поры до времени грязь, что возбуждало великий гнев человеколюбивого Бога, и в сем была благодать домостроительства.

Ибо некая жена-вдовица, происходящая из Каппадокии, мать единственного сына, потерявшая зрение телесных очей, верила, что освободится от страданий, пошла вместе с единственным сыном в Иерусалим, надеясь здесь во время поклонения святым местам вернуть себе зрение. И вот, когда она. Ведомая за руку своим сыном, собирала прах земной и думала помазать им свои глаза, ибо в нем она ожидала найти для себя как бы глазную мазь для того, чтобы снова увидеть свет, ─ внезапно случилась с ее единородным сыном болезнь, и она выпустила его из своих материнский рук; тогда нашла на нее сугубая слепота очей и томилась она весьма горькими страданиями из-за случившегося несчастья. И возопив жалобным голосом, взывала к Богу: «Доколе, Господи, забудеши мя до конца и далее (Пс. 12, 2)? Разве я одна оказалась грешницей, что так горько наказываюсь? Разве я хуже блудницы, приготовившей Тебе миро, которую Ты принял? Ты же и света лишил меня, и забрал единородного моего сына, и нет уже мне никакой надежды на спасение».

Когда же она была охвачена великим горем и неутешно плакала, явился ей во сне блаженный Лонгин и поведал ей все, что касалось его, говоря: «Я Лонгин Сотник, исповедавший у Креста Господа нашего Иисуса Христа, что воистину, Он был Сын Божий (Мф. 27, 54). И вот, я хочу открыть тебе, как Пилат, распространив ложь обо мне, возбудил против меня Кесаря и повелел осечь мне голову, доставить ее сюда и бросить вне города. Ибо иудеи, подкупив его деньгами, содействовали этому. И была на нее наброшена куча грязи, так что тебе надо охранять наследие сие, чтобы ты исцелилась, ибо, когда ты откроешь его , откроются и глаза твои; если сотворишь сие, я представлю тебе и сына твоего со славою, который и утешит твою скорбь».

Утешенная этими словами, равно как и обновленная, мужественная и верная, она поспешила исполнить дело, ведóмая тому месту, где была навалена грязь, узнала от ведýщих и поверив им, ибо они уже пришли на указанное место, начала копать своими руками и, по промыслу Божию, быстро найдя драгоценную для Бога главу, тотчас увидела лучи солнечные. Покрыв же ее и очистив со всяким тщанием, и умастив многоценным миром, возвратилась, неся с собой сей бисер, и водворилась там.

В следующую же ночь Лонгин, снова представ перед ней и имея рядом с собой сына ее, светлого и улыбающегося, и как бы облеченного в брачную одежду, сказал: «Посмотри на того, кого ты так желала, о жена. Это тот, кого ты считала похищенным из твоих рук. Бог же, освободив его от сей жизни, назначил для служения в Небесном Царстве. И ныне я имею его вместе с собой, ибо я принял его от Спасителя, и никогда он не отступит от десницы моей. Итак, взяв мою главу и тело твоего сына и предав их погребению в одном гробе, не плачь больше о единородном твоем, ибо ему дана со мною великая слава и священный алтарь, и таинственные жертвы, и полные песен празднества²⁸⁵, и всеобщие восхваления, и к этому еще многое другое, что не может совершаться на земле, на небе же око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило (1Кор. 2, 9), что уготовал нам Бог, делом и словом явивший любовь к нам».

Приняв эти слова как пророческое повеление, мать юноши тотчас восстав устремилась в свое отечество. Взяла же с собой и драгоценную и священную главу и возвратилась на свою родину, и с великой радостью светло похоронила останки сына своего возле храма святого Лонгина в деревне Сандалис, как повелел ей святой Лонгин, ибо сам он был родом отсюда. Она же, воскликнув сама в себе, сказала в сердце своем и возвестила устами: «Да познаем мы, что любящим Бога, все содействует ко благу (ср. Рим.8:28). Я искала телесного зрения, а получила с ним и духовное. Постигла меня потеря сына, но вот, я имею его наследником, с царственной славой посвященного Богу. Вижу юношу, носящего порфиру, зрю отрока в великой славе. Сын с сияющим, как звезды, лицом, улыбающийся матери и сияющий рядом с Лонгином, как утренняя звезда в лучах солнца, являющаяся и днем , и ночью, причем не только во сне, но и наяву, – является мне в обителях мучеников. Жребий его между пророками, хотя и не искал он жизни пророков; он несет вместе с Лонгином Крест – священный трофей Небесного Царства ─ и возвещает среди Ангелов, и восклицает, как ученик Лонгина, со Архангелами. Какое множество Серафимов уступают Лонгину в славословии, и Херувимы не препятствуют ему воспевать! Возносит и он священный, песненный, обращающий в бегство врагов, таинственный и победный глас: »Воистину, Божий Сын был Сей и есть и будет, Иже есть прежде век и во веки. Он древнее веков и пребывает нестареющим; Царство же Его вечное, и Владычество его не разрушится во веки, Ему слава и держава во веки веков. Аминь».

Я, Исихий, пресвитер Иерусалимский, долго разыскивая, с большим трудом смог найти Мученичество святого Лонгина Сотника, который у Креста Христова сказал: Воистину, Божий Сын был Сей; нашел же его в одной записи в библиотеке [Храма] Воскресения и соединил вместе исповедание его с похвалою ему. Впрочем, боящиеся Господа удостоверятся, что сей есть воистину святой Лонгин Сотник, который у Креста Христова исповедал Его, предстательством и ходатайством которого да спасемся все мы, читающие и слушающие это слово во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и сила и Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Победители состязаний! Граждане неба! Воины Христовы! Наследники Царствия! Ходатаи за мир перед Господом! Сотоварищи Херувимов, врачи болящих, очищающие прокаженных и изгоняющие бесов! Свидетели веры, попиратели идолов, посредством тела попирающие диавола и не испытывающие мучений, заградившие пасть диким зверям и притупившие мечи! Запечатленные Христом и познанные от Него! Прекрасные цветы церквей, крепкие ходатаи, звезды вселенной! Святые первомученики, Иоанн Креститель, Стефан, Лонгин Сотник!

Когда Господь наш и Спаситель Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском (ср. Мф. 2, 1), было возвещено царю Ироду о том, что родился Царь Израиля. Ирод же, приняв благовестие, тотчас же сделав особое распоряжение в соответствии с ожиданиями волхвов, затем, ожесточившись, послал Лонгина Сотника, говоря: «Пойди, узнай точно родился ли Царь, чтобы и я, придя, поклонился Ему, ибо был я поражен сими волхвами». Лонгин, отправившись в Вифлеем Иудейский, видел на пути великий свет, ярко сияющий вокруг себя и услышал голос, говорящий к нему: «Беги Лонгин, возлюбленный Мой, и Я соделаю тебя сотником мучеников». Он же, пав на землю, поклонился Ниспосылающему ему глас и сказал: «Да будет мне по слову Твоему, Господи, Боже» ─ и отправился в Вифлеем Иудейский, чтобы поклониться Младенцу, Господу Иисусу Христу. И сказал Ему: «Радуйся, Царь мира!»

И возвратившись к Ироду сказал ему: «Воистину, Родившийся есть Сын Божий, Царь и Избавитель всего мира!» Ирод же, разгневавшись, сказал ему: «С клятвою ли ты свидетельствуешь о Нем?» Лонгин же Сотник во второй раз говорил: «Воистину, Божий Сын есть Сей и Избавитель мира!» Сказал же Ирод Лонгину: «Какое знамение ты видел сотворенным от Него, что так говоришь и называешь Его Сыном Божиим?» Святой же Божий Лонгин ответил ему: «Когда пошел я в Вифлеем Иудейский и размышлял сам в себе, Кто бы это мог быть Сей Родившийся, тут, на пути осиял меня внезапно великий свет и стал я как в исступлении, и оказался в Вифлееме иудейском, и видел небеса отверстые и ангелов Божиих, восходящик и нисходящих к Младенцу и благоговейно чтущих Его (ср. Ин.1:51), и Духа Святого, сходящего на Него и силу и славу, почивающую на Нем, и я, познав и быв убежден, уверовал, что, воистину, Сей есть Сын Божий и Избавитель мира, Христос».

Царь же Ирод сказал Лонгину: «Я дам тебе половину царства моего, если ты предашь Его мне в руки мои». Святой же Лонгин сказал ему: «Я перешел на службу в войско Царя веков и не могу сотворить сие, если же хочешь, уверуй и ты, и станешь наследником вечной жизни и Царства; ведь ради этого я, будучи свободным, сказал [в себе]: вернувшись к нему, буду благовествовать ему, чтобы он стал наследником вечной жизни и Царства, и буду удостоен многой чести, ибо принесу тебе благую радостную весть». Рассердившись же на него, Ирод сказал знатнейшим своим людям: «Поскольку я удостоил его величайшей чести и соделал его сотником, то он мнит себя чем-то, чем он не является. Итак, снимите с него плащ и сорвите с него ожерелье, и стащите меч с бедра его, ибо он явил себя пренебрегшим оружием, и ввергните его во внутреннюю темницу, одев ему крепкие колодки на шею и члены, пока я ни придумаю для него многие мучения. После же них прикажу отрубить ему голову».

И сразу же в тот час он отдал такое приказание, говоря своим воинам: «Младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже (Мф. 2, 16) немедленно умертвите их». И вышли воины по повелению царя и умертвили всех младенцев. Ирод же, будучи весьма раздраженным на Спасителя за то, что был осмеян волхвами, призвав святого Лонгина, воссев на престоле, повелел мучить его. Когда же тот был приведен, царь увидел золотое ожерелье на шее его и царский плащ, обволакивающий святого, и меч при бедре его; заскрежетал зубами на приближенных своих, как лев, и взбесился, как дикий зверь, говоря им: «Не сказал и я вам, негоднейшие воины, сорвите с него ожелелье и плащ, и одежду?!»

И сказали приближенные царю: «Клянемся твоим здоровьем, о царь, мы сотворили все по твоему приказу, и так, раздев его, бросили в темницу, откуда же у него эта одежда и кто есть одевший его, мы не знаем». Сказал же Ирод святому Лонгину: «Несчастный, низвергнувший сам себя с такой славы, исповедуй мне прежде мучений, кто есть облачивший тебя в сию одежду?» Святой же Лонгин отвечал: «Как перед Самой Истиной, говорю и не лгу, я принял ее не от кого иного, как от Царя веков, Иисуса Христа». Сказал же Ирод: «Значит, Сей есть облачивший тебя в одежду сию?» Святой же Лонгин отвечал: «Он послал ангела Своего, и тот надел на меня это одеяние и запечатлел меня печатью Царя веков, Иисуса Христа».

Сказал же Ирод приближенным своим: «Так как он упорно лжет, оставив у себя собственность, которая была ему вручена царем его, то, взяв у него одежду, облегающую его, предайте его огню». Приближенные же приступили, чтобы сотворить повеленное им и не нашли способа, как прикоснуться к нему и снять с него одежду. «Вот, мы видим, ─ сказали тогда приближенные царю, ─ нечто похожее на тень, набрасывающую на него одежду, и не можем сорвать ее с него». Сказал же Ирод: «Клянусь Неотвратимой среди людей²⁸⁶, теперь я знаю, что это волхв, над которым распростерт невидимый покров». Святой же Лонгин сказал: «Клянусь Небесным Царем, сошедшим ныне с небес, я не знаю, что такое волхование, ибо и Он ненавидит волхвов и чародеев. И как я, будучи Его рабом, могу иметь нечистое сердце магии и обмана? Но я сказал тебе, что сила Божия сияет вокруг меня, и она охраняет меня».

Ирод же, приведенный в замешательство ответами Лонгина, повелел своим воинам залить ему рот свинцом. Святой же Лонгин сказал: «Ныне я умираю, страдая за имя Господа нашего Иисуса Христа, став Его другом и будучи возлюблен Им, ибо был я одержим великим страхом из-за козней твоих». Ирод же, скрежета зубами, говорит против Лонгина приближенным своим: «Лонгина, строптивого воина, бросив на три острых деревянных кола, накиньте на него тяжелые железные плиты так, что раздавленный и сокрушенный, он лишится силы и вместо красивого станет безобразным, чтобы, видя его, восстенали все люди, знавшие его раньше».

И они сотворили повеленное им. После же того, как он был ввержен в темницу на тридцать дней, где были надеты на него не очень обременительные колодки, Ирод снова взыскал святого Лонгина, говоря приближенным своим: «Представьте мне заключенного Лонгина на судилище, чтобы я, видя его, мрачного видом и истощенного, умертвил его». Приближенные, отправившись в темницу и видя его сияющее лицо, побоялись привести его на судилище, однако из-за повеленного им от Ирода, пригласив его, привели на судилище прекрасного подвижника Христова. Ирод же, видя лицо его, как лицо ангела, заскрежетал зубами своими на приближенных своих и разодрал одежды свои и сказал: «Без следов наказаний представили вы мне узника сего!»

И Ирод, придя в великий гнев на приближенных своих, изгнал их; стражей темничных повелел обезглавить, и велел казнить каждого десятого из предстоящих ему воинов и рычал на воинов своих, и приходил в бешенство, полагая, что против него готовится некий заговор. Святому же Лонгину сказал: «Поклянись мне спасением богов, что ты никогда больше не будешь говорить или клясться Рожденным, не будешь называть Его Царем; таким образом, если поступишь так, избежишь ожидающих тебя мучений и наказаний». Святой же Лонгин отвечал царю: «Клянусь славою Иисуса Христа, спасающего верующих в Него, ты не склонишь меня отречься от Бога моего, ибо, надеясь на Него, я не устрашусь твоих мучений!» Ирод же повелел испытать его плетьми. Святой же восхвалил [Бога], говоря: «Господи Боже, Вечный Царю царствующих и Господь господствующих, усаживающий царей на пол и воздвигающий от земли нищих, Единый милующий, Ты Сам пошли ангела Твоего, укрепляющего меня».

Ирод же, видя, что Лонгин не чувствует мук, сказал приближенным своим: «Отведите его назад в темницу, свяжите его цепями и, наказав, приведите ко мне, чтобы я удостоил вас великой чести». Они же, схватив святого Лонгина, повели его со многою жестокостью в темницу и сотворили с ним все, что им было приказано. Когда же он три дня провел в тюрьме, в то время как Ирод находился в глубоком недоумении относительно Родившегося Царя, святой Лонгин молился в ночи, говоря: «Господи, Иисусе Христе, пошли ангела Твоего и выведи рабов Твоих, наказываемых здесь». И когда он молился, произошло великое землетрясение, так что поколебалась темница, и осиял святого Лонгина свет, и послышался голос, говорящий ему: «Встань поспешно, ибо теперь еще не время тебе завершить свидетельство».

И тотчас спали узы у всех, и отворилась темница, и вышло мужей около тысячи, и убежали из города, и великое смятение произошло в городе. Возмутителем же спокойствия в городе был святой Лонгин, и никто не мог его видеть, ибо были помрачены их очи. Ирод же искал его, и было большое смятение и великий шум в городе, и говорили против знатных горожан. Ирод же направил язычникам памятную записку, чтобы они привели узника, святого Лонгина ─ полагая, что сей раб Божий убежал из города ─ пораженный же слепотою, слег и так быв изъеден червями, Ирод умер (Деян.12:23).

И воцарился вместо него Архелай, сын Ирода, имеющий прозвище отца своего. Святой же Лонгин ожидал во святом граде спасения от Бога. Когда же умер Архелай, воцарился Ирод, брат Филиппа, Иудейский и Галилейский. И Лонгин был принят в свой отряд, и созерцал величия Божии и чудеса, совершаемые на всякий день Господом нашим Иисусом Христом, до тех пор, пока в пятнадцатый год царствования Тиверия Кесаря, царя Римского, Иродом братом Филиппа (который сам, предав дух, умер ужасной смертью) не была отсечена из-за Иродиады голова Иоанна Крестителя. И начал царствовать Ирод, сын Ирода, брат Архелая, вместо Ирода Галилейского, брата Филиппа. В двадцать пятый год правления его, пред восьмыми календами апреля, то есть двадцать пятого марта, в консульство Руфа и Рувеллиона, в четвертый год второй Олимпиады, при Иосифе Каиафе первосвященнике Иудейском, был предан на распятие Пилату Господь наш Иисус Христос.

Пилат же, узнав, что Он Галилеанин и из области Ирода, послал Его к Ироду, так как он пребывал в Иерусалиме. Тот же насмеявшись над Ним и уничижив Его, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату (Лк.23:11). Пилат же, созвав первосвященников и начальников, разбирался с ними, говоря: Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ (ср. Лк. 23, 13─14). Они же все предали Его на распятие и распяли Вземлющего грехи мира (ср. Ин.1:29), пригвоздив Его ко Кресту; Пилат же передав Его воинам, приставил к ним сотника Лонгина, которому в войске дали другое имя ─ Примиан. Таким образом, святой Логин был среди тех воинов, которые сторожили Христа, вознесенного на Крест.

От шестого же часа до часа девятого сделалась тьма по всей земле (Мф, 27, 45). Когда же сотник предстоял около девятого часа, охраняя Крест, увидел великий свет окружающий его, по всей же земле была тьма. Видел же и множество ангелов, предстоящих Кресту, и как колеблется вся земля, и как завеса в храме раздралась по середине (Лк.23:45), и видел лицо Господа, сияющее как молния. И прежде, чем Он испустил дух, святой Лонгин размышлял в сердце своем, говоря: «Истинно, Сей есть Сын Божий и Избавитель всего мира» (см. Мф. 27, 54). И размышляя так, пал на лицо [свое] к ногам Господа, на воинов же напало исступление, и они были как во сне. Святой же Лонгин воскликнул великим гласом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, помилуй меня, ибо я уверовал, что Ты есть Сын Божий, Спаситель мира!» Сказал же ему Иисус: «Человече, сегодня ты родился, и память о тебе пронесется до последних дней».

Услышав сие, святой Лонгин, сказал Иисусу: «Господи, я ухожу из города сего, ибо угрожают мне приближенные [царя]». Сказал же ему Иисус: «Сотвори на челе твоем подобие Креста, ибо Я буду крестить тебя в твоей собственной крови, и отправляйся». После того, как он сотворил крест, Сотник с воинами оставался, чтобы охранять Честной Крест, пребывая возле него, когда около девятого часа Иисус возопив громким голосом: «Элои, Элои« ─ то есть: »Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?», ─ испустил дух (ср. Мк. 15, 33─39). И вот, произошел великий гром, потряслась земля, и помрачилось солнце от часа шестого до часа девятого, и звезды небесные явили свет свой, и камни расселись, и гробы отверзлись, и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу», и «многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 51─52).

Сотник же Примиан, он же Лонгин, предстоя перед Крестом, прославил Бога за все сии совершившиеся чудеса и сказал: «Воистину, Божий Сын есть Сей и избавитель мира!» «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видел происходившее, возвращался, изменяя лица свои» (ср. Лк.23:48). Сотник же Лонгин, уверовавший в Крест, поведал игемону о случившихся чудесах. Оставив же все там, пошел в свое отечество, во вторую Каппадокию близ Тианы, в местечко, называемое Андралы, по-еврейски же именуемое Гавралы, и переменил свои одеяния, и был пастырем овец. Ирод же прочитывая летописи, обнаружил, что святой Лонгин возмущал некогда царство и восставал на отца его и говорил, чтобы все делались христианами.

И выведав у епарха Лукия точные сведения и о его исповедании, и о его стойкости, воздвиг гонение на христиан, и разыскивали идолослужители святого Лонгина. Когда же Лонгин пришел в свою землю, происходили в те дни аресты благочестивых, и царь послал трех принцепсов со многою силою, чтобы разыскать святого Лонгина. Призвав же трех принцепсов и воинов, Ирод дал им повеление, говоря так: «Если не принесете мне голову Лонгина Сотника, то ваши головы будут отсечены мечом». Итак, получив такое повеление, стремительно отправились они, будучи весьма стеснены; обойдя же всю землю от Антиохии до Рима и Иллирика, не находили его.

Повернув назад и сильно скорбя, проходили по Каппадокии и, пройдя близ Тианы, нашли святого Лонгина, войдя же в деревню Андралы, расспрашивали у живущих там, и никто не дал о нем никакого ответа, ибо сильно полюбили его. И, не получив ответа, воины в великой печалью вышли из деревни. Святой же Лонгин пас овец недалеко от дороги, которой проходили посланные; и сидел святой Лонгин при пути. Видя же издалека, что они идут, узнал их и встал, когда же они подошли к нему, сказал им: «Хорошо, что вы пришли, братья». Так как они не узнали, кто есть тот, кто говорит с ними, святой Лонгин сказал им: «Отчего, братья, вы угрюмы и выглядите как утружденные долгим путешествием?»

Они же сказали: «Послушай, брат, о нашем горе. Вышло повеление от царя Ирода о Лонгине Сотнике, чтобы схватить его; так [сказал нам царь], что если не принесете голову его, ваши головы будут усечены мечем. Мы же, человече, вот уже девять месяцев ищем его и не находим. Вот, ты услышал, какое зло приключилось с нами. Если же ты что-нибудь знаешь о так называемом Лонгине Сотнике, поведай нам». Святой же Лонгин сказал: «Я не знаю мужа сего. Но вы, войдя в дом мой, отдохните и завтра отправитесь в путь ваш». И они вошли в дом его, чтобы отдохнуть с ним. И наступило утро, и сказал им святой Лонгин: «Что такое сделал Лонгин, что вы с таким усердием ищете его?» Мужи же ответили ему, что ищут его по повелению царя, ибо он сотворил восстание в царстве его, убеждая поклоняться Распятому Христу и Царю веков.

И они находились в беспокойстве и рассуждали друг с другом и говорили: «Что же мы будем делать?» Сказал же им святой Лонгин: «Не расстраивайтесь, братья, и не падайте духом, ибо я есть тот, кого вы ищете, раб Бога и Иисуса Христа, Лонгин, за которым вы посланы». Мужи же, услышав сие, пришли в замешательство и стали немы, не имея сил говорить. И сказал им Лонгин: «Не падайте духом, братья, но будем лучше есть и пить, и отправимся к пославшему вас. Ибо я предал тело свое Христу, чтобы приобрести у Него душу мою». Они же, услышав сие, сказали ему со слезами: «Нет, лучше мы, отправившись, выступим в твою защиту пред пославшим нас, ибо, если, ты действительно Лонгин, то умрем и мы вместе с тобою. И сотворим с тобою того, чтобы привести тебя к пославшему нас».

Видя же, что они сокрушены Духом Божиим, он сказал им: «Если вы хотите сотворить милость со мною, то сделайте так: возьмите голову мою и принесите царю, и будете беззаботными все дни жизни вашей». Они же, одержимые страхом, не могли решиться. Когда он во второй раз начал умолять их сотворить это, они сказали ему: «Тогда ты походатайствуй за нас в своем войске, чтобы не вменилось нам сие в грех». Когда же он согласился сделать это, они отсекли ему голову. Таким образом, обезглавив Лонгина, они доставили голову царю, и смятение беззаконных прекратилось. Глава же святого Лонгина находилась под охраной епарха Лукия. Мужи же деревни, в которой пребывал святой Лонгин, взяв тело его, похоронили в той деревне. И некая жена, вдова именем Хрэста, была докучаема злым духом, сильно досаждавшим ей, была же она из знатного рода. И думала она на следующий день совершить путешествие на Восток, услышав об исцеленных Иисусом, и решилась в ту ночь отправиться. И явился ей святой Лонгин без головы своей. И когда она спросила: «кто это пришел сюда?», сказал ей святой Лонгин: «Хочешь ли ты быть здоровой?» Она же сказала: «Да, господин, очень хочу сего». И сказал ей святой: «Иди в Иерусалим, и разузнай, где находится дом Лукия епарха, и найди голову Лонгина Сотника, и перевези ее к моему телу, и спасешься, ибо я есть Лонгин, пасший овец при дороге, и не обрел я покоя в том гробе, в котором был похоронен до сего дня, но сотвори сие и будешь исцелена именем Иисуса Христа. И не только ты будешь исцелена, но и сына твоего я приму с свое войско, ибо это я без головы, говорящий с тобой».

Жена же, услышав сие, вставши и простившись с друзьями, которых имела, отправилась по дороге и, подойдя к гробу, воскликнула великим голосом: «Господин, лежащий в сем месте, как сказал ты мне в видении, я иду, помоги же мне!» И тотчас потряслось место, и раздался голос, говорящий к ней: «Иди, Христос ─ твой Помощник». И услышав сей голос, она в радости совершала весь путь свой; войдя же во Иерусалим, разузнала от жителей города о доме Лукия епарха, чтобы найти голову святого Лонгина. И отдал ее епарх за цену в двести динариев серебром. И взяв ее, жена хвалила и прославляла Бога за то, что наконец она была удостоена божественной благодати.

Взяв же голову честоного Лонгина, вместе с сыном своим Христионом, приготовлялась к тому, чтобы вечером отправиться назад. И, вот, явились ей три ангела, на славу которых нельзя было смотреть, и в руках их ─ сияющие свечи, и они, предшествуя ей, всю ночь воспевали гимны Богу. Когда же начался рассвет, остановились, чтобы принять пищу на месте, на которое они пришли. И через три дня она принесла голову честного Лонгина в его деревню, совершив путешествие вместе с сыном своим Христионом, и возвратилась в свой город, и не ложилась спать, был же шестой час ночи. Поспешили же в честной храм мученика, который построили христолюбцы; и тотчас отверзлись перед ними сами собой двери, и увидели они отверстый гроб, и свет воссиял вокруг храмины. Юноша же, войдя во гроб с миром и ароматами, приложил голову к телу, и она, соединившись с ним, оказалась прикрепленной, как до отсечения. Когда же он вышел из гроба, тотчас само собой затворилось то место. И они возвратились домой, радуясь и прославляя Бога.

Во вторую же ночь, явился Хрэсте святой Лонгин, говоря: «Теперь я обрел покой, ибо ты доставила мне главу, и будешь ты здорова от сего дня. Спрашиваю же тебя вот о чем: в небесное ли войско забрать мне сына твоего или в земное?» И она, ответив ему, сказала со страхом: «Прошу тебя, забери его в небесное войско!» И, услышав сие, он отступил от нее. На следующий же день юноша был отправлен в виноградник, чтобы ухаживать за виноградными лозами. И после того, как он проработал да пятого часа, явился ему святой Лонгин и сказал: «Юноша Христион! Желаешь ли ты, согласно с именем твоим, сражаться за Христа?» Взглянув же наверх, он увидел его сияющим как молния и сказал: «Кто ты, господин, хотящий принять меня в войско?» Он же ответил: «Я Лонгин, тот, кому через мать твою была доставлена глава, но, как она доставила мне главу, так и я желаю привести тебя к Богу». И сказал ему Христион: «Если это так, да будет мне по слову твоему». И тотчас юноша испустил дух.

Мать же его, когда окончились дни [работы], взяв пищу для завтрака, отправилась к обычному часу к сыну своему в виноградник, и, придя, нашла его умершим. И увидев это, пала на лицо свое на землю, упав духом и разодрав одежды свои, лежала, как мертвая. И явившийся ангел укрепил ее и сказал ей: «Что ты плачешь?» Она же сказала: «Погиб сын мой, который был один у меня, безвременно был срезан плод чрева моего». И сказал ей ангел: «Я не обманываю тебя, женщина, не плачь о нем, ибо он не срезан и не погиб, но пребывает на лоне Иисуса Христа. Итак иди в селение, и призови богобоязненных мужей, и они, придя, пусть несут тело сына твоего и похоронят его в том гробе, в котором лежит вернейший Лонгин, и через три дня ты увидишь сына твоего в небесном воинстве».

И, сказав сие, ангел сделался невидимым; она же, восстав, отправилась в селение, и тотчас явился ангел, утешающий ее, и стало так, что жители узнали о том, что произошло. И возвестила она им все, и, выслушав ее, они направились к епископу Тиан и возвестили ему о случившемся. Епископ Пафнутий, призвав тотчас богобоязненный мужей, пошел в то место, на котором скончался юноша, и повелел призвать мать его. Когда же она пришла, епископ сказал ей: «Не плачь о нем, ибо он приобретя Небесное Царство, конечно, ходатайствует за нас. Итак, будем лучше радоваться и не будем печальными». И, сказав сие, он повелел взять тело юноши и поместить его вместе со святым Лонгином, и принес Небесному Богу благоприятную жертву. Благочестивая же жена, стала диакониссей и служительницей славной веры; утешив же и много увещевав ее, епископ удалился в город.

Когда же настал вечер и наступила ночь, в четвертый час ночи, явился ей святой Лонгин, говоря: «Отчего ты злословишь меня?» Она же, ужаснувшись и придя в великий трепет, сказала: «Кто ты, господин?» И сказал он: «Я Лонгин, взявший сына твоего в войско». Хрэста же, вспомнив о сыне своем, восклицая, говорила: «Господин, если ба ты забрал его в войско, то не умертвил бы его». Честнейший же Лонгин сказал ей: «Вот, ты и теперь злословишь меня. Однако, встань и выйди из дома твоего, и увидишь сына своего, который был принят в войско». Взяв же ее за руку, извел ее вон, и вот, видит она небо отверстое и великий свет в ночи и, взглянув наверх, увидела, как бы в исступлении, Небесного Царя и сына своего, предшествующего [Ему]. Святой же Лонгин сказал ей: «Теперь-то ты видела сына своего, что принят он в войско; уверовали ли теперь?» Она же сказала: «Да, господин, довольно с меня, что я так сказала против тебя, владыка». И тотчас он стал невидим.

Она же день и ночь пребывая в святом храме, творя молитвы и псалмопения и дела милосердия, также совершая исцеления призыванием имени Христа и святого мученика, прославляя Бога во все дни свои за все блага, случившиеся с нею. И умерла во дни Пафнутия епископа, и положили ее рядом со святым Лонгином в его храме [...] Отцу и Сыну и Святому Духу, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Одержимый страхом, не отваживаюсь молчать о наступившем празднике, хотя я, горемычный, и весьма ненаучен в слове, и не умею сказать достойно, однако, привлекаемый любовью, исполняю по силе обязанность. Поскольку же вижу на сем наступившем торжестве состязание и в словах, и в делах (ибо, когда принуждают слова, надо представить величие дел, когда же в свою очередь соперничают дела, то превосходством чудес надлежит победить быстроту слов) ─ то я все же счел намного лучшим сию победу, хотя в похвалах оказываюсь более слабым, чем блаженный Лука, который в учении и в чудесах победил на небе и на земле все творение.

Ибо кто больше Евангелиста? Кто по благодати равен тому, который с помощью разумной силы выходит за пределы всякого чувственного движения, который словом попытался исследовать лоно Отца, который стал громом невыразимого таинства? Будучи человеком в три локтя ростом, слепленным из персти, борющимся со страстями, находящимся в болезнях, как и все обреченным на смерть, помыслами он восходил на небо; верою видел безначальное Рождение, созерцал Слово, бесстрастно происходящее из лона Отца, и Бога, рождающегося от Бога, и нетварную сущность, не разделяющуюся на двух Богов; видел на престоле достопокланяемую единосущную Троицу, различаемую в Ипостасях и соединенную по естеству, ибо ни Троица не заключается в оном Лице, ни сущность не простирается в какое-либо число. Евангелист оказался даже отважнее Серафимов, ибо те из-за сияния прикрывают глаза, сей же, благодаря благодати, богословствовал о Рождестве.

И, снова сойдя с небес на землю и заглянув в страшный вертеп, глазами веры он видел Таинство божественной перемены и величайщую высоту изменения; видел Деву ─ Неневестную Мать; видел чрево, более широкое, чем небеса; видел Рождение ─ не начало Бога, а явление; видел Воплотившегося Младенца ─ Творца всех веков; видел Бога, истощившего Себя до образа раба; видел ясли ─ ложе Таинства; видел пелены ─ искупление вселенной; видел Крест ─ мост на небеса; видел Гроб ─ оружие против смерти; видел вечное и непостижимое богатство Духа Святого; видел плотью бегущего из Египта, содержащего в горсти землю. Сие Таинство поразило даже Серафимов, Евангелист же богословствовал о чуде, поэтому Павел, возвещая славу евангелистов, вопиет: Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Еф. 3, 10).

Посмотрите же на премудрость Господа, от всякого искусства и ремесла Он избрал Себе учеников: Петра ─ из рыбаков, Матфея ─ из мытарей, Павла ─ из изготовителей палаток, Луку ─ из врачей. И не случайно и не просто так Он сотворил это, ибо, поскольку человеческая природа была в пучине заблуждения, то была необходимость в рыбаках. Поскольку диавол стал откупщиком для Адама, утратившего бессмертие, то была потребность в Евангелисте-мытаре. Так как преслушание одело человека в кожаные одежды, была нужда и в скинотворце благодати, чтобы ножом Слова он разрезал омертвение страстей.

Заболел многоразлично род человеческий: горячкой распущенности, завистью сребролюбия и чувственным наслаждением, неведением колдовства, безумием идолослужения. Поэтому Павел и предлагает им опытного врача, Луку, и вопиет: Приветствует вас Лука, врач (Кол.4:14); ибо, воистину, Лука есть врач душ. Ты желаешь видеть его лечебницу? Посмотри на небо. Хочешь видеть его лечебное искусство? Посмотри на его прохождение по вселенной. Хочешь видеть его ящик с лекарствами? Посмотри на хирургическую операцию над языками иудеев. Желаешь видеть лечебные травы? Посмотри на различные исцеления. Желаешь видеть, каких больных он осматривает? Посмотри на находящихся по соседству еретиков. Ибо тогда были охвачены немощью богохульства отвергнувшие Духа, когда заболели безбожием отвергнувшие Сына; но, как врач, каждому из них он раздает полезное, говоря первым: не оскорбляйте Святаго Духа (Еф. 4, 30), вторым же: кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин.5:23). Подлинно, великий врач Лука!

Но ты хочешь видеть его искусство? Загляни в Святое Евангелие, ибо другие Евангелисты составили однообразное повествование. Ввиду чего я говорю: Матфей начал с родословия по плоти, сказав: Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, 1). Марк также возвестил домостроительство по плоти, сказав: Пришел Иисус из Назарета Галилейского (Мк.1:9). Иоанн же, евангельский орел, лира богословия, возвестил только безначальное и невидимое рождение и совечное бытие. Да заградятся уста злоречивых, ибо Единый был рожден из Единого и никто не был свидетелем вышнего рождения. Ведь времени тогда не было, ибо Он Сам есть Творец всех веков. Ангела не было, ибо Сам Он есть Творящий ангелами Своими духов, служителями Своими ─ огонь пылающий (ср. Пс. 103, 4). Неба не было, ибо Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его ─ все воинство их (Пс. 32, 6). Солнца не было, ибо Он Сам есть Солнце Правды. Луны не было, ибо луну и звезды Он поставил (Пс. 8, 4). Земли не было, ибо Он сказал: Да соберется вода и да явится суша (Быт. 1, 9). Итак, не было свидетелей у вышнего рождения, божественного и непостижимого, так как только один Отец видел, как Он Сам рождал, и Сын ─ как Он был рожден. Поэтому Иоанн один возвестил о безначальном рождении и совечном бытии.

Блаженный же Лука, избранный из евангелистов, купец сего удивительного камня и драгоценной жемчужины, неусыпаемый страж града, опытный врач душ, неразрушимая стена царей, описал все целиком Таинство Единого, Благовестие Гавриила, осмотрительность Девы, наитие Святого Духа, образ Бога, благое истощание Божетва, неизменность и неслиянность вочеловечения, неприкосновенность девства, внезапное зачатие, нетленное рождение, благую весть Ангела, сказавшего Деве: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою! (Лк.1:28).

О, радушное приветствие, никому другому ты не приличествовало, как только Святой Деве! Родила Ева, однако в страданиях; родила Сара, однако в скорби, родила Ревека, но в стенаниях; родила Анна, но в слезах; родила Елизавета, но в тлении; все они родили в страданиях, так как все зачали в тлении. Ты же одна, радуйся, Врата Бога и Облако Таинства. Ты одна, радуйся, Нестесненный храм Беспредельного. Ты одна, радуйся, ибо Воплотившийся из Тебя вытирает всякую слезу со всякого лица (ср. Ис. 25, 8). Ты одна, радуйся, Матерь и Небо, Невеста и Облако, Дева и Престол; ибо, как Матерь ты родила Того, Кто из Тебя и прежде Тебя, и после Тебя; как Дева зачала Слово и родила Таинство; как Престол Ты носила во чреве Того, Которого по сущности ничто не ограничивает.

Поэтому пророк Исаия, пораженный таинством Девы, вопиял: Вот, слышен шум из города, голос из храма (ср. Ис. 66, 6). Что же ты говоришь, пророк? ─ Конечно, загадку и глубокую мысль. Вот, слышен шум крика из города, голос, кричащий из храма, шумом называет Иоанна, криком ─ взыграние (см. Лк.1:41); городом именует Елизавету, храмом провозглашает пещеру. Вот, слышен шум крика, вещающий: Еще не мучилась родами, а родила; прежде, нежели наступили боли ее, разрешилась и родила сына мужеского пола (Ис. 66, 7). Он охватил равно все, содержащееся в Таинстве: и быстроту, и Рождение, и чудеса, потому что Младенец [родился] не от плотской связи. Прежде, ─ говорит, ─ нежели наступили боли ее, (ибо Святая Мария не мучалась теми болями, что и Ева) разрешилась и родила сына мужеского пола ─ благодать не умещалась в границы естества, ибо неисповедимо Таинство домостроительства. Поэтому Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, ибо Господь наш Иисус Христос отверз утробы человеколюбия, обитает в Апостолах, делает совершенными Евангелистов, из которых блаженного Луку Он поставил ритором и учителем Церкви.

Сей треблаженный Евангелист Лука есть родом из Сирии, искусством – врач, ставший учеником апостолов, впоследствии же последовавший за Павлом вплоть до его мученической кончины и после сего, непоколебимо служа Господу, возвещал слово. Украшенный всеми добродетелями и блистающий дарами божественной благодати, достигнув восьмидесяти четырех лет, почил в Фивах Беотийской митрополии, исполненный Духа Святого. Он написал Евангелие, показывая во вступлении то, что до него его писали и другие и что для верующих из Эллинов было необходимо дать точное изложение [дел] домостроительства. Почил же святой Евангелист Лука в месяце октябре в восемнадцатый день, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Бессмертным Отцом и Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.