Слова подвижнические (СТСЛ 2019 г.)

От Редакции

Предисловие к изданию 1911 г.

Краткая рецензия на Приложение. Иеромонах Никон (Скарга)

От Редакции

Издание «Слов подвижнических» преподобного Исаака Сирина, предлагаемое читателю, воспроизводит русский перевод творений святого, изданный в 1854 г. Московской Духовной академией и отредактированный в начале XX в. профессором С. И. Соболевским¹. Этот перевод был выполнен не с сирийского языка, на котором писал преподобный Исаак, а с греческого, на котором «Слова подвижнические» получили известность в Православной Церкви. Греческий перевод «Слов подвижнических» был выполнен в IX в. иноками обители преподобного Саввы Освященного Авраамием и Патрикием.

Вместе с тем, предлагаемая книга имеет одно существенное отличие от предыдущих подобных изданий: она сопровождается приложением, включающим в себя переводы 14 слов преподобного Исаака Сирина, не переводившихся с сирийского языка на греческий и, соответственно, не попавших ни в славянский, ни в русский перевод его творений.

Здесь необходимо сделать несколько пояснений. Творения, передававшиеся под именем преподобного Исаака Сирина, имеют сложную историю, как с текстологической, так и с церковно-исторической точки зрения. На своем оригинальном языке, классическом сирийском, эти творения переписывались и распространялись сразу в трех традициях: восточносирийской («несторианской»), западносирийской («монофизитской») и «мелькитской» (православной). Первая из них представляет собой традицию Церкви Востока. Эта древняя сироязычная Церковь, историческая территория которой соответствует современному Ираку, прекратила общение с греческой Православной Церковью в 499 г. Камнем преткновения в ее отношениях с другими Церквами стало христологическое учение Феодора Мопсуестийского и Нестория, осужденное в православной традиции, отчего саму Церковь Востока часто называют «несторианской». Вторая традиция, западносирийская, соответствует той ветви сирийского христианства (исторически относившейся к Антиохийской Православной Церкви), которая отвергла IV (Халкидонский) Вселенский собор (отчего ее относят к числу «дохалкидонских» Церквей) и христологическое учение которой, часто именуемое «монофизитским», консолидировалось вокруг концепции Севира Антиохийского. Третья традиция, основными центрами которой были Палестина и Синай, часто характеризуется как «мелькитская»², ибо она сохраняла преданность византийскому Православию, которое большинством сирийских христиан воспринималось, прежде всего, как вера враждебной им византийской политической власти.

Оригинальный текст «Слов подвижнических» сохранился как минимум в 20 рукописях³. Из них большая часть (10) относится к восточносирийской традиции. Среди этих рукописей – и частично сохранившаяся Vat. syr. 367, древнейшая известная рукопись с творениями прп. Исаака Сирина (датируется VIII в.)⁴. Все три традиции знают несколько творений прп. Исаака Сирина, не известных из греческого перевода, но в восточносирийской традиции их известно больше всего – 14⁵. Некоторые из них, например, слово 19⁶, содержат цитаты из сочинений Феодора Мопсуестийского. На этом основании некоторые православные полемисты оспаривают подлинность данного творения и, вообще, тех слов из числа 14, которые неизвестны в мелькитской рукописной традиции. Данный вопрос, безусловно, требует более вдумчивого изучения.

Все доступные на настоящий момент рукописи, относящиеся к западносирийской традиции (8), – относительно позднего происхождения. Самая древняя (и наиболее известная) из них, Vat. syr. 124, датируется XIV в.

Наконец, известны только две мелькитские сирийские рукописи, содержащие текст «Слов подвижнических», – Sinai syr. 24⁷ (VIII–IX вв.) и Vat. syr. 125 (X в.), но их значение трудно переоценить, ввиду того, что они выступают самыми ранними (после восточносирийской рукописи Vat. syr. 367) свидетелями текста преподобного Исаака Сирина. Первая из них примечательна не только своей большей древностью, но и тем, что она была переписана в Лавре преподобного Саввы Освященного, то есть там же, где был выполнен перевод «Слов подвижнических» на греческий язык⁸. Из 14 слов под именем преподобного Исаака Сирина, не вошедших в греческий перевод, эти рукописи содержат 5.

Помимо разного числа творений, не известных из греческого перевода, три названные традиции текста преподобного Исаака Сирина отличаются особенностями в оформлении цитат из древних авторов. Восточносирийская версия «Слов подвижнических» содержит большое число упоминаний Феодора Мопсуестийского, Евагрия Понтийского и других авторов, которые в православной традиции были признаны еретическими. В мелькитской традиции все соответствующие цитаты атрибутированы отцам Церкви (святителю Кириллу Александрийскому, святителю Григорию Богослову и другим). Западносирийская версия, как правило, близка в этом отношении к мелькитской. К сожалению, плохая сохранность источников (в частности, утрата многих сочинений Феодора Мопсуестийского) часто не позволяет установить, в какой версии атрибуция является правильной, а в какой – вторичной (выполненной с целью заменить имя нежелательного в вероучительном отношении автора).

Единственное имеющееся издание сирийского текста творений преподобного Исаака Сирина – издание П. Беджана⁹ – основывается на восточносирийской традиции¹⁰.

В приложение к настоящему изданию вошли переводы всех 14 слов. Перевод был выполнен по изданию П. Беджана¹¹, по нему же указаны и номера творений в приложении: это слова 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. В мелькитской рукописной традиции из перечисленных творений известны слова под номерами 23–24, 26, 29 и 31.

Вслед за текстом 14 слов, в настоящем издании приведены сравнительные таблицы, в которых показано соответствие в нумерации между изданием П. Беджана и русским переводом, а также между русским переводом и двумя изданиями греческой версии «Слов подвижнических»: первым изданием Н. Феотокиса¹² и критическим изданием М. Пирара¹³.

М. Г. Калинин

Предисловие к изданию 1911 г.

Настоящее издание перевода Слов святого Исаака Сирина является значительно измененным, в сравнении с прежними. Перевод был сверен с переводом старца Паисия (Величковского), и во множестве мест, где оказывались между ними разногласия по смыслу или, вообще, где русский перевод внушал подозрения, он был сличен с греческим текстом по изданию Никифора Феотокиса (1770 года)¹⁴, а в нескольких местах еще и с греческими рукописями Московской Синодальной библиотеки. Но так как и греческий текст представляет собой также перевод, хотя и древний, с сирийского языка, на котором святой Исаак писал, то мы сочли полезным обращаться иногда и к новейшим переводам прямо с сирийского, которые имеются в западноевропейской литературе. К сожалению, с сирийского переведено всего лишь несколько Слов, а именно, Слова 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 переведены на немецкий язык в издании «Bibliothek der Kirchenvater», выпуск 204–205 (Kempten, 1876); Слова 19, 82, 83, 85 и отрывки из других переведены на латинский язык в книге Iohannes Baptista Chabot «De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina» (Lovanii, 1892)¹⁵. На эти переводы и делаем мы указания ради краткости просто словами «в сирийском тексте». При просмотре прежнего перевода мы нашли нужным во многих местах его изменить по разным причинам: оказались и важные опечатки, искажавшие смысл, и неверное, по нашему мнению, понимание подлинника, и неловкие, или слишком устаревшие, русские выражения.

Во многих случаях, ввиду трудности для понимания высоких мыслей святого Исаака, мы сочли необходимым сделать пояснительные примечания к тексту перевода, частью, (очень немногие) наши собственные, а большей частью, заимствованные нами из примечаний к переводу Паисия в печатном издании 1854 года и из примечаний в греческом издании Никифора Феотокиса.

Кроме того, для настоящего издания вновь составлены сведения о жизни святого Исаака, прибавлены два указателя – мест Священного Писания, упоминаемых в Словах, и предметов, о которых говорит святой отец.

Считаем своим долгом выразить глубокую признательность всем лицам, потрудившимся для этого издания, а именно: М. А. Новоселову и о. Симеону, бывшему ректору Тамбовской семинарии, которые сличали прежний перевод с переводом Паисия, причем, первый, кроме того, держал корректуру и составил указатель предметов, а второй составил указатель мест Священного Писания, а также священнику о. И. Н. Четверухину, который написал сведения о жизни святого Исаака, просмотренные потом преосвященным ректором епископом Феодором.

Несомненно, и в настоящем издании найдется немало недочетов, но читатели, знакомые с греческим текстом, надеемся, простят нам недосмотры и ошибки, зная, как неясен этот текст, смысл которого приходится иногда скорее угадывать, чем переводить.

Профессор Московской Духовной академии Сергей Соболевский

Сведения о преподобном Исааке Сирине и его писаниях

Целую тысячу лет по смерти преподобного Исаака Сирина (именно – с начала VIII века до начала XVIII) в Европе ничего не знали о нем, кроме его имени и сочинений. Ученые строили догадки о личности его. Одни принимали нашего автора за одно лицо с Исааком, пресвитером Антиохийским, известным полемистом и стихотворцем V века; другие ученые считали его за одно лицо с Исааком, спасавшимся в Италии около города Сполеты, о котором говорит святой Григорий Двоеслов в 3-й книге своих «Диалогов»¹⁶. Греческие же и славянские рукописи с сочинениями преподобного Исаака сообщали, что он был «епископом Ниневийским и отшельником».

Так дело обстояло до 1719 года.

В 1719 году в Риме вышел в свет первый том «Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis» Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Здесь, на страницах 444–445, помещено составленное анонимным автором арабское жизнеописание преподобного Исаака. Это жизнеописание, не говоря точно о времени жизни и смерти преподобного, ни о месте его рождения и кончины, дает, однако, довольно много интересных сведений о его жизни.

По этому жизнеописанию преподобный Исаак вместе со своим родным братом поступил в монастырь Мар-Матфея¹⁷. Когда братья стали выдаваться из среды других своей ученостью и подвижничеством, брату святого Исаака было предоставлено начальствование над монастырем и управление монахами. А святой Исаак, «по исполнении монашеского порядка», то есть, пройдя вполне искус общежития, удалился в отшельническую келию, находившуюся неподалеку от монастыря, где всецело отдался безмолвию и уединению, отлучивши себя от человеческого общества. И, хотя брат настаивал в частых письмах к нему, чтобы он вернулся в монастырь, однако преподобный оставался непоколебим в своем намерении¹⁸. Когда же слава о его учености и святости жизни распространилась повсюду, он был возведен на епископский престол великого города Ниневии. Но, увидя грубые нравы жителей этого города, и чувствуя себя не в силах исправить их¹⁹, и, в то же время, тоскуя по тишине и миру отшельнической келии, он отказался от епископства и удалился «в святую скитскую пустыню», где и жил до самой смерти, достигнув высочайшего совершенства в богоугодной жизни. Жил этот святой в начале седьмой тысячи лет от сотворения мира.

Вот, что узнала о святом Исааке Европа с 1719 года, и только это она и знала о нем до 1896 года, когда французский ученый-сириолог аббат Chabot открыл и опубликовал творение сирского историка VIII века Иезудены, епископа Басры²⁰.

В сочинении Иезудены «De castitate» («De la Chastete»), куда автор, по словам сирского писателя Ebed-Iesu, «собрал истории всех святых и основателей (монастырей)», говорится, между прочим, и о святом «Мар-Исааке, епископе Ниневии, который отказался от епископства и написал книги о монашеской жизни».

Вот, что Иезудена рассказывает об этом Исааке:

«Он был поставлен в епископы Ниневии патриархом Георгом в монастыре Беф-Абэ. После управления своего в течение пяти месяцев Ниневийским диоцезом, в качестве преемника епископа Моисея, он отказался (от епископства), по причинам Бог знает каким, и удалился жить на гору... Мату (Matout), которая окружает местность Беф-Гузайа (Beit-Houzayé), и жил в уединении вместе с отшельниками, находившимися там. Потом он ушел в монастырь Раббан-Шабур. Он весьма прилежно изучал Священные книги, до такой степени, что потерял зрение, вследствие пылкости в чтении и своего поста²¹. Исаак был достаточно сведущ в знании Божественных тайн – он составил труды о духовной жизни монахов.

Исаак покинул свою временную жизнь в глубокой старости и сложил свое тело в монастыре Шабур. Он был из Беф-Катарайа (Beit-Katarayé)».

Без сомнения, Иезудена говорит о том же святом Исааке Сирине, о котором говорит и анонимный автор у Ассемана, потому что странно было бы думать, что могли быть два Исаака, оба – епископы Ниневии, которые по кратком времени отказались от престола, и т. д. Но, в то же время, эти свидетельства о святом Исааке противоречат друг другу в некоторых своих пунктах, и даже весьма резко. Сделаем сравнение их.

Иезудена дополняет ассемановский рассказ указанием родины и времени жизни святого Исаака. «Он был, – говорит Иезудена, – из Беф-Катарайа». Беф-Катарайа, по словам Bedjan’a, находится на берегу Персидского залива, «по сю сторону Индии»²². Далее, Иезудена говорит, что святой Исаак был поставлен в епископы Ниневии патриархом Георгом в преемники Моисею, а патриарх Георг и епископ Ниневии Моисей жили во второй половине VII века²³. Значит, и святой Исаак жил во второй половине VII века, а умер, вероятнее всего, в первой половине VIII.

О монастыре Мар-Матфея Иезудена ничего не говорит.

О епископстве и отказе от него, оба автора говорят одинаково, но, по Ассеману, святой Исаак удалился после сего в «святую скитскую пустыню», под которой естественнее всего разуметь Египетскую, известную под таким названием, а Иезудена говорит, что святой Исаак удалился жить на гору Мату, окружающую местность Беф-Гузайа (современный Хузистан), которая лежит выше северного берега Персидского залива.

Где находился монастырь Раббан-Шабур, куда, по словам Иезудены, удалился под конец жизни святой Исаак, неизвестно. В «Studia syriaca» Rahmani²⁴ есть свидетельство, что святой «Исаак был монахом и учителем на своей родине». Но трудно решить, относится ли это свидетельство ко времени жизни святого Исаака до его епископства, или – ко времени его жизни после епископства²⁵…

Вот все, что можно сказать о святом Исааке. Может быть, в недалеком будущем ученые, усердно занимающиеся теперь открытием и изучением сирской христианской литературы, и откроют что-нибудь, что дополнит или поправит сказание Иезудены, но пока ничего больше о святом Исааке мы не знаем. В VI–VII веках в Сирии заметно было «значительное увлечение аскетическим идеалом жизни Древней Церкви», или начального монашества²⁶. Это увлечение отразилось и в сирской литературе; поэтому в Сирии появилось за это время довольно много аскетических сочинений²⁷. Первое место среди них принадлежит, бесспорно, сочинениям святого Исаака. И теперь даже, когда прошло целых 12 веков со времени их написания, эти сочинения полны свежего интереса, замечательно оригинальны и глубоко поучительны. Святой Исаак – великий психолог и философ, что видно, например, хотя бы из одного его учения о ведении и вере. Он – удивительный знаток Священного Писания, Нового и Ветхого Завета и обширной аскетической литературы, греческой и, по всей вероятности, своей родной, сирской²⁸. Он, наконец, мудрый и опытный наставник и руководитель в христианской духовной жизни. «Долгое время искушаемый в десных и шуих, – пишет сам святой Исаак, – многократно изведав себя сими двумя способами²⁹, прияв на себя бесчисленные удары противника и сподобившись втайне великих вспоможений, в продолжение многих лет снискал я опытность, и, по благодати Божией, опытно дознал следующее»³⁰, что и предлагает «для возбуждения и просвещения душ» своих читателей³¹.

Святой Исаак был, по-видимому, одним из плодовитейших писателей. По свидетельству сирского писателя начала XIV века Ebed-Iesu, «святой Исаак Ниневийский составил семь томов о водительстве духа, о Божественных тайнах, о судах и о благочинии (politia)»³². Даниил Тубанита, епископ Беф-Гармэ, по свидетельству того же Ebed-Iesu, «написал разрешение вопросов божественного пятого тома святого Исаака Ниневийского»³³. Что это за «тома», о которых говорит Ebed-Iesu, неизвестно, и, по-видимому, они не все до нас дошли. В 1909 году в первый раз вышел в свет печатный сирский текст сочинений святого Исаака под заглавием: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Здесь, судя по заглавию, помещено 107 Слов, или Глав, но издатель говорит, что это только «первая часть сочинения святого Исаака»³⁴, что он мог бы издать и 2-й, и 3-й тома этого сочинения, если бы только мог сверить имеющиеся у него манускрипты с другими, параллельными³⁵. И издатель очень жалеет, что не может этого сделать и издать эти новые тома, жалеет потому, что там «много прекрасных страниц».

В арабском переводе до нас дошли 4 книги сочинений святого Исаака, и в 1-й книге находится 28 Слов, во 2-й – 45 Слов, в 3-й – 44 Слова, в 4-й – 5³⁶ – всего, значит, 122 Слова. В греческом же переводе до нас дошло только 86 Слов и 4 Послания, а в латинском и того менее.

Известный нам греческий перевод сочинений святого Исаака издан в 1770 году в Лейпциге иеромонахом Никифором Феотокисом, впоследствии – епископом Астраханским, по поручению Иерусалимского патриарха Ефрема.

Перевод этот сделан был первоначально иноками лавры святого Саввы, Авраамием и Патрикием, вероятно, в IX веке³⁷, и сделан не во всем удовлетворительно. Кроме того, что он неполон, так как в нем недостает, по сравнению с арабским переводом, 41-го Слова³⁸, а по сравнению с сирским подлинником и еще больше³⁹, – он имеет и другие недостатки. Chabot, сравнивавший его с сирскими манускриптами, вот что говорит о нем: «Первая особенность греческого перевода – это опускание трудных мест, а так как Исаак Сирин – один из труднейших сирских писателей, то таких опусканий много; вторая особенность – та, что перевод часто не следует смыслу автора»⁴⁰. Хотя перевод и старается быть буквальным, по словам Chabot, но искажение смысла происходит частью от неумелого выбора значений сирских слов, частью от самой буквальности: сирский язык, как и другие восточные языки, весьма отличаясь по своей конструкции от европейских языков, не поддается буквальному переводу на них⁴¹.

Латинский перевод сочинений святого Исаака⁴² «De contemptu mundi», (помещенный у Миня – Migne) в его патрологии⁴³, совсем не полон: 53 Главы его равняются только 23 Словам греческого⁴⁴. Язык перевода, по отзыву Chabot, темнее греческого, и переводчик нередко путает фразы.

Печатный славянский перевод принадлежит старцу Паисию (Величковскому) и издан с примечаниями к нему Оптиной пустынью в 1854 году⁴⁵. Он – почти точная копия с греческого издания, только некоторые дополнения и порядок Слов взяты из одной греческой рукописи и более древних славянских переводов⁴⁶.

Русский перевод сочинений святого Исаака появился сначала в «Христианском чтении» за двадцатые годы XIX столетия. Он делался с греческого издания Никифора Феотокиса, но было переведено только 30 Слов. В 1854 году вышел в свет полный русский перевод с греческого же языка, сделанный Московской Духовной академией⁴⁷. Перевод 30 Слов⁴⁸ в «Христианском чтении» довольно удачен и литературен, но зато иногда волен; перевод Московской Духовной академии – буквальнее, но зато темнее.

Творения преподобного Исаака всегда пользовались и продолжают пользоваться громадным уважением среди православных подвижников веры и благочестия. Преподобный Петр Дамаскин, писатель XII века, обильно пользуется в своих творениях писаниями святого Исаака Сирина и постоянно ссылается на него⁴⁹. Преподобный Никифор Уединенник, спасавшийся в XIV веке на Афоне, в своем сочинении «О трезвении и хранении сердца» делает выдержку из творений преподобного Исаака Сирина⁵⁰. Известный русский святой преподобный Нил Сорский в своем «Уставе о жительстве скитском» постоянно приводит мысли святого Исаака по разным вопросам духовно-нравственной жизни⁵¹. Епископ Феофан, Затворник Вышенский, составил даже молитву преподобному Исааку Сирину. Вот она:

«Преподобие отче Исаакие! Моли Бога о нас и молитвою твоею озари ум наш разумети высокия созерцания, коими преисполнены словеса твои, и паче возведи или введи в тайники молитвы, которой производство, степени и силу так изображают поучения твои, да ею окриляемые возможем свободно тещи путем заповедей Господних неуклонно, минуя препятствия, встречаемые на пути, и преодолевая врагов, вооружающихся на нас»⁵².

Краткая рецензия на Приложение. Иеромонах Никон (Скарга)

На наш взгляд, странным представляется начало Приложения, в котором помещаются новопереведенные тексты. На первой странице представлена фотография листа из православной рукописи Х в., тогда как в самом приложении публикуется перевод, сделанный с несторианской рукописи ХIII в. Еще более удивляет, почему М.Г. Калинин (думаю, что для сиролога это не может быть простой ошибкой) выбрал лист, в котором, как сам он считает, содержится текст, приписываемый монофизитскому писателю Филоксену.

Перевод сделан с несторианской рукописи XIII в. эту рукопись издал католический ученый П. Беджан. Опубликованный Беджаном текст не совсем точно передает оригинальную рукопись. Беджаном были внесены неоговоренные изменения. Вообще, издательская деятельность этого католического ученого вовсе не безупречна. По выражению отечественного сиролога Г.М. Кесселя, «издания сирийских текстов Беджана зачастую далеки от норм критической работы с текстом». Соответственно, и переводы с этих текстов уже не могут восприниматься как в полном смысле воспроизведение оригинала. Намного лучше было бы, если бы свои переводы М.Г. Калинин сделал с оригинальной рукописи, – тогда они имели бы совсем другой научный интерес.

Для православного читателя в первую очередь не только интересными, но и востребованными являются те слова прп. Исаака Сирина, которые находятся в православных (мелькитских) рукописях 1-го тома и которые не были переведены на греческий язык. С перевода этих слов, как нам представляется, и нужно было начинать знакомить русского православного читателя. И перевод этих слов нужно было делать не с несторианской рукописи XIII в., а с Синайской Sin. syr. 24 VIII в., переписанной в том же монастыре св. Саввы Освященного, в котором и был сделан греческий перевод на рубеже VIII–IX вв. Тогда, безусловно, перевод этих слов гармонично вписался бы в общий контекст 1-го тома и внес бы ту полноту, которую недосовершили греческие переводчики.

О наличии подложных трактатов в новопереведенных текстах см.: Исаак Сирин, прп. Православная сирийская рукопись 1-го тома прп. Исаака Сирина, Sinai syr. 24 (19-й трактат) / издание, предисловие, примечания и приложение иером. Никон (Скарга) // Диакрисис. 2020. № 1 (5). С. 12–30.