Послание святого апостола Павла к евреям

Святой Апостол Павел пишет сие Послание к Евреям, жившим в Иерусалиме и во всей земле Иудейской, отчасти к необращенным, дабы обратить их к вере; а отчасти к обращенным‚ дабы более утвердить их в Христианском благочестии. И понеже обращенные Иудеи придерживались еще к обрядам Моисейским и закон его противополагали Евангелию, того ради показывает Апостол различие Ветхого и Нового Завета, и утверждает, что древние оные обряды Моисейские и Левитские ныне уничтожены.

И так сие Послание может быть разделено на три части, из которых в первой с самого начала описывает Апостол характер, или лице Христово и должность Его, проповедует Его высочайшее достоинство, Божество и преимущество, которое имеет Он пред Ангелами не только по Божеству, но и по человеческому естеству своему. Во второй предлагает учение о священстве Христовом, делая сравнение не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову. В третьей говорит, что жертва, принесенная Богу великим Первосвященником сим в очищение грехов наших, не иначе нам вменяется, как разве верою. И сие утверждает примерами ветхозаконых Отцев, Патриархов и Пророков, показывая древность Христианской веры нашей и возбуждая нас к подражанию их.

Наконец заключает Послание нравоучительным словом, поучая верных, чтоб они препровождали жизнь, достойную Евангельского учения, и тем бы доказывали пред Богом свою благодарность за толикие благодеяния Его.

Некоторые мнят, говорит святой Златоуст, а наипаче новые еретики, яко сие Послание не есть Павлово; понеже де не предписал в Послании сем, яко же во всех других, имени своего. Но святой Петр во втором Послании в гл. 3 показывает, что сие Послание есть истинно Павлово. Да и явственное имеет свидетельство самого Апостола Павла из словес его, написанных к Евреям, яко сие Послание есть собственное его. Ибо на конце последней главы пишет так: Познайте брата нашего Тимофея отпущена съ ним же; аще скорее приидет, узрю васъ. Но кто бы другой мог отпустить Тимофея, присного ученика и сослужителя Павлова, кроме его самого? И так сие ясно показывает нам‚ что Послание сие его есть. Яко же и самое предыдущее учение то же показывает. А что не предписал он имени своего, вины суть сии: яко имя Павлово Иудеям уже уверовавшим неприятно было; ибо почитали Павла противником быти закона Моисеева и отступником от него; а язычникам, которые Иудеям ненавистны были, доброжелательным защитником и заступником. К сему ежели бы Павел наименовал себя здесь Павлом: то, понеже имя сие было языческое и Римское, неприятно б было Иудеям, аки бы он из Савла Павел‚ из Иудеянина Еллин и Римлянин учинился. Если же бы наименовал себя Савлом, то возмнили бы язычники, яко от них к Иудеям, и от Христианства к Жидовству хочет возвратиться. Благоразумно убо умолчал о имени своем, дабы обоих именем своим не раздражить. А святой Феодорит глаголет‚ яко Павел кротости ради своея и смиреномудрия не положил имени своего здесь, потому наипаче, что Павел не Евреев‚ но язычников учитель был. Того ради и пишет к ним не яко учитель и Апостол, но яко их друг, что явствует из последней главы Послания сего. Писано сие Послание по мнению некоторых церковных учителей в 60 лето по рождестве Христовом во время первого заключения Павлова в узы.

Послание с. Апостола Павла к евреям

Содержание:

Глава сия разделяется на три части: из коих в первой предлагается учение о послании Сына Божия к человеческому роду. Во второй описывается высокая должность Иисуса Христа и Его Божество. В третьей показывается преимущество служения Иисуса Христа пред служением Ангелов

1. Многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во Пророцѣхъ. Многочастнѣ. Сие речение многия имеет означения:

1) значит качество, или различие времен и лет, в кои глаголал Бог во время Авраама, Исаака и Иакова, глаголал во время Моисея‚ Иисуса Навина и Судей; глаголал во время Давида, Соломона и Пророков; глаголал во время Даниила, Аггея, Захарии и Малахии; глаголал прежде закона, в законе и по законе.

2) Означает различие лиц, чрез которые глаголал Бог.

3) Означает различие таинств, о которых глаголал Бог, и которые, как бы на части разделив, открывал различным лицам в различные времена, так на пр. Пророку Исайи открыл рождение Девы и страдание Иисуса Христа. Пророку Даниилу открыл время пришествия Мессии. Пророку Малахии открыл время пришествия Предтечи.

4) Различие должностей Иисуса Христа во искуплении бывших, как-то рождества Его, учения, чудес‚ креста, должность Пророческую, Священническую и Царскую.

Многообразнѣ. Сие речение означает также различные способы, чрез которые открывал Бог людям волю свою; ибо иногда открывал Он себя чрез некоторые таинственные фигуры, или прообразования; иногда изустно чрез слова, иногда чрез сновидения, иногда чрез восхищения, иногда чрез Ангелов, иногда чрез внутренние некоторые движения и проч.

Древле, т. е. от времен Патриархов до времен Пророческих, от самого сотворения мира до закона писанного и‚ даже до времён Иоанна Крестителя.

Глаголавый Отцемъ, т. е. предкам нашим благочестивым Израильтянам.

Во Пророцѣхъ, чрез писания и проповеди Пророческие. И так разум сего стиха есть следующий: премудрый и всеблагий Бог, устрояя спасение наше, многократно и многоразлично древним благочестивым предкам нашим глаголал, т.е. открывал святую волю свою чрез Пророков. И хотя толикое снисхождение означало великую Божию любовь к человеческому роду и несказанное благодеяние, но следующий опыт любви Его есть несравненно больший, нежели сей, ибо:

2. Въ послѣдокъ днiй сихъ глагола намъ в Сынѣ. Т.е. в нынешнее благодатное время Нового Завета возглаголал к нам не чрез Пророков, которые были Божии только рабы и служители‚ но чрез возлюбленного и единородного Сына своего, который, принявши на Себя человечество, возвестил нам Евангелие о неизреченном милосердии небесного Отца своего к роду человеческому.

Его же положи наслѣ́дника всѣ́мъ. Т.е. сей единородный Сын Божий не только был и есть истинный человек, но и истинный Бог, которого небесный Отец, яко предвечного наследника своего поставил полномощным Господином над всеми видимыми и невидимыми тварями, над всеми небесными и земными, препоручив их в полную власть Его. Имже и вѣ́ки сотвори. Чрез сего Сына своего Бог Отец произвел видимый сей мир из ничего. Вся тѣ́мъ быша, и безъ Него ничто же бысть, еже бысть.

3. Нося же всяческая глаголомъ силы своея. Сей Единородный Сын Божий всемогуществом своим не только произвел видимый мир сей и все твари, в нем находящиеся, но еще силою своею содержит их, управляет, сохраняет и промышляет о них.

Иже сый сiяянiе славы и образъ ипостаси Его. Сей единородный Сын Божий столь есть величествен и славен, что в Нем Божество, могущество, премудрость и самое естество и существо Отеческое в наисовершеннейшей степени сияет; так что Он есть пресовершенный характер или образ ипостаси Отчия. Он в своем лице по силе единства существа имеет все то нераздельное и общее, что имеет и Отец, способом неизглаголанным и непостижимым. Яко же бо Отецъ имать животъ въ Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Ин.5:26).

Собою очищенiе сотворивъ грѣховъ нашихъ. Сей единородный Сын Божий собственною своею силою без всякой посторонней помощи толикое совершил дело, которого ни Ангелы, ни Архангелы, ни Херувимы, ни Серафимы при всей силе своей совершить не могли; но Он только един совершити возмог. Он един удовлетворил за нас бесконечному гневу Божию и правосудию Его; Он един совершенно грехи наши, принесши Себя на жертву раздраженному от нас Божеству.

Сѣде одесную престола величествiя на высокихъ. Сей единородный Сын Божий, после, как очистил грехи наши страданием и смертию своею; после, как принес умилостивительную жертву раздраженному Богу, тогда сел одесную престола величествия на небесех, т. е. получил небесную Божественную славу в полном совершенства степени.

4. Толико лучшiй бывъ Ангеловъ, елико преславнѣе паче ихъ наслѣдствова имя. А по силе сего сидения своего одесную престола величествия превознесся Он несравненно выше всех Ангелов. И как прежде век по Божеству своему был их выше, так и ныне по человечеству есть превосходнее их.

5. Кому бо рече когда от Ангелъ: Сынъ Мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя. Имя Сына приписывается Христу не так, как нам, ибо мы по благодатному усыновлению называемся сынами Божиими; но Христос Сын Божий есть по естеству, т.е. по силе предвечного Его от Отца рождения. А хотя и Ангелы могут называться сынами Божиими, но также по благодати и творению, а не по естеству, ибо никому из них не сказано: Сын мой еси Ты, Азъ днесь Родихъ Тя, но единому Христу. Речение днесь значит предвечное Сына Божия от Отца рождение, ни начала, ни конца не имеющее, которое Ангелам приличествовать никак не может.

И паки: Азъ буду Ему во Отца, и Той будетъ Мнѣ въ Сына. Т.е. Я есмь (глаголет Отец к Сыну) истинный Отец Мессии‚ и Той есть истинный Сын мой: однако не таким образом, как другие люди называются сынами Божиими, но особенным; поскольку Он есть единородный Сын мой, предвечно из существа моего рожденный.

6. Егда же паки вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси А́нгели Божiи. Т.е. когда Небесный Отец определил в предвечном совете своем послать возлюбленного Сына своего во вселенную, тогда повелел Ангелам‚ дабы они воздавали Ему Боголепную честь, что и исполнили они, когда воспели оную сладчайшую песнь: Слава въ вышнихъ Богу, и на Земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволение. Когда же паки возводит Его на небеса, яко победителя смерти, ада и диавола, тогда паки повелевает: Да поклонятся Ему вси Ангели Божiи. А кому воздается высочайшая честь поклонения, тот без сомнения есть больше того, от которого приемлет поклонение. Но Сын Божий приемлет поклонение от Ангелов. Следовательно, достоинство Его есть несравненно превосходнее достоинства Ангелов.

7. И ко Ангеломъ убо глаголетъ: творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь. Убо между Христом Сыном Божиим и между Ангелами находится такое различие, какое между Творцом и тварью. Ибо Ангелы суть тварь, а Христос их Творец. Сие свидетельство взято из Псалмов Давидовых, где царствующий Пророк как творение Ангелов, так и явление их в образе пламени и огня приписывает Сыну Божию.

8. Къ Сыну же царствующий Пророк совсем иначе глаголет: Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка. Аки бы сказал: Ты, Христе Иисусе, единородный Сыне Божий! Имееши царство вечное, которое никогда не разрушится и не погибнет‚ как-то случается со всеми царствами земными; но оно пребудет во веки веков непоколебимо.

Жезлъ правости жезлъ царствiя Твоего. Т.е. самодержавная власть Твоя Христе и царствование твое от всякой неправды совершенно удалено. Ибо Ты суды Твои производишь справедливо и никогда в них не погрешаешь. Ты судишь по истине, проницая во внутренность сердца, а не взирая на лица. Не по славѣ́ судиши, ниже по глаголанiю обличаеши: но судиши правдою смиренному судъ, и обличаеши правостiю смиренныя земли (Ис.11:4).

9. Возлюбилъ еси правду и возненавидѣлъ еси беззаконiе. Каков бо есть Царь‚ таково и правление его. Но как Ты Царь правосудный, то и правление Твое наисправедливейшее‚ соединенное с любовию к истине и с отвращением от всякого беззакония. Впрочем, хотя Христос праведнейший есть судия и ненавидит неправды, но не гнушается грешниками, в которых есть надежда к исправлению (1Тим.1:15).

Cего ради помаза Тя, о, Христе Боже! Богъ Твой, Отец Твой Небесный на царство Вечное не естественным каким-либо елеем, но елеем Небесным, елеемъ радости, т. е. чудными дарами Святого Духа, который в сердцах человеческих истинное и твёрдое производит веселие, и притом помаза Тя паче причастникъ Твоихъ, т. е. паче прочих верных собратий Твоих. В сем стихе описывается торжественный обряд помазания Христова, чрез которое Он как бы некоторым образом был предуготован к вечному оному царству. Сии слова сказал Пророк, приспособляяся к оному ветхозаконному символическому или прообразовательному обряду, который наблюдаем был при возведении Царей Израильских на царство. Ибо как ветхозаветные Цари прежде, нежели возводимы были на царский престол; прежде, нежели вручался им скипетр и самодержавная власть над народом, обыкновенно помазываемы были елеем, тако и Христос прежде, нежели по человеческому естеству своему возшел на вечный престол свой, помазан был от Отца своего елеем: елеем же не естественным, как сказано, но духовным и небесным, елеемъ радости, т. е. чудными дарами Святого Духа, которые производят в сердце человека истинную радость и сладчайшее спокойствие совести. Паче причастникъ своихъ. Сими словами означается высочайшее преимущество и особенная привилегия помазания Христова. Ибо хотя братии Христовой, т. е. верным, и сообщаются дары Духа Святого, однако ж отчасти; ибо ни един человек всех их вместить в себя не может. Христос же принял все дары Духа Святого без меры. Не въ мѣру бо Богъ даетъ Ему Духа (Ин.3:34). Но вот и другое свидетельство, доказывающее Божество Сына Божия! Ибо инде свидетельствуя Пророк глаголет о нем!

10. Въ началѣ Ты, Господи, землю основалъ еси, и дѣла руку Твоею суть небеса. Т. е. Твое всесильное могущество, Сыне Божйй! единым мановением своим всю тварь из небытия в бытие привело. Ты основал землю. Ты распростёр небо яко кожу.

11. Та земля и небо погибнутъ, и вся яже на них разрушатся, прейдут и изменятся, ты же пребываеши. Ибо Бог никакой перемене не подлежит. И вся яко риза, обетшаютъ. Следовательно, будут иметь нужду в возобновлении. Нова небесе, и новы земли по обѣтованiю Его́ чаемъ, въ нихже правда живетъ (2Пет.3:13).

12. И яко одежду свiеши ихъ, и измѣнятся. Ибо твари не можно не переменяться и потерять своего вида.

Ты же тойжде еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ. Не токмо от века и до века бессмертен Ты, но и долговременность времени и множество лет, и едкость древности никакой слабости причинить тебе не могут.

13. Кому же от Ангелъ рече когда: сѣди одесную мене, дóндеже положу враги Твоя подножiе ногъ Твоихъ? Новое свидетельство, утверждающее Божество Сына Божия, взятое из Ветхого Завета, которым изъясняет Святой Апостол, что Христос и по человеческому естеству своему такое на небеси приял величество и славу, каковую никакой Ангел не имел никогда и иметь не может. Здесь небесный Отец как бы так говорит к Сыну своему: Единородный и возлюбленный Сыне мой! взыди на Божественный престол величества и славы моей и господствуй с полной властию над небом и землею‚ донеле же я низвергну врагов царства Твоего т. е. еретиков, гонителей, тиранов, лицемеров, безбожников и хулителей Твоих, донеле же отдам их на попрание Тебе, донеле же покорю их под ноги Твои. Сѣди одесную Мене и проч. Отсюду явствует, что сидеть одесную Бога значит царствовать в равной славе и величестве с Богом. А сие ни Ангелам, ни Архангелам, ниже какой-либо другой небесной силе, кроме Иисуса Христа не приличествует. Речение дондеже не то значит, аки бы Христос до тех только пор имел сидеть одесную Бога, пока полное и совершенное получит торжество над врагами своими в последний день страшного суда, и аки бы потом Христов престал сидеть одесную Бога. Не сие говорю‚ значит; ибо по свидетельству Пророка Даниила власть его, есть власть вѣчная, яже не прейдетъ, и царство его́ не разсыплется (Дан.7:14). Но оно только показывает определённое время в рассуждении врагов Христовых; в рассуждении же власти Христовой есть не определённо.

14. Не вси ли суть служебнiи дуси, въ служенiе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасенiе? Т. е. Ангелы суть чистейшие духи, но сотворенные‚ которых посылает Бог хранить и блюсти сынов Божиих, предопределенных к вечному спасению. Если же Ангелы суть служебные духи, убо достоинство их с достоинством Сына Божия сравняться никак не может.

Содержание:

Она разделяется на три части: в первой возбуждает Апостол Христиан к засвидетельствованию благодарности Иисусу Христу за оказанные от него благодеяния чрез откровение Евангельского учения. Во второй описывает величество Христово и делает сравнение между им и Ангелами, так как и в первой главе. В третьей показывает, что страдание Христово и поносная смерть Его, которую Он добровольно претерпел за спасение наше, нимало не уменьшает величества Его, но паче возвышает оное

1. Сего́ ра́ди подоба́етъ на́мъ ли́шше внима́ти слы́шаннымъ, да не когда́ отпаде́мъ. Аки бы скавал: когда уже показал я вам, коликую имеет славу и величество Богочеловек наш Иисус Христос, сидящий на небеси одесную Отца на престоле величествия; то непременно требуется, чтоб мы с тем большею охотою, ревностию и тщанием слушали учение Его, которое Он в Евангелии своем предлагает нам, чем известнее нам великое достоинство Учителеля нашего.

Да не когда́ отпаде́мъ. На Греческом стоит παραρυῶμεν, т. е. да некогда истечем. Подобие взято от воды, которая, если влита будет в сосуд поврежденный, вытекает. Почему Апостол, предостерегая верных, повелевает, чтоб они учение Христово удерживали во внутренности сердца своего и не допускали б ему истекать наподобие воды, влитой в сосуд не крепко утвержденный.

2. А́ще бо глаго́ланное А́нгелы сло́во бы́сть извѣ́стно, и вся́ко преступле́нiе и ослуша́нiе пра́ведное прiя́тъ мздовоздая́нiе: Т. е. ежели де Бог закон Моисеев‚ который был чрез Ангелов на горе Синайской обнародован, с толикою строгостию подтвердил и толико уважил, что преступники и нарушители оного без всякого милосердия смертию казнены были, то

3. Ка́ко мы́ убѣжи́мъ, о толи́цѣмъ неради́вше спасе́нiи? Т. е. кольми паче мы строжайшему подвержены будем наказанию, ежели учение Евангельское, чрез которое нам вечное спасение и небесное блаженство преподается, презрим и отвергнем? А наипаче что учение сие зача́ло прiе́мьше глаго́латися от Го́спода, слы́шавшими въ на́съ извѣсти́ся. Т.е. оно не от Ангелов начало своё получило, но от самого Господа нашего Иисуса Христа, предвечного Сына Божия, который, как мы прежде говорили, несравненно выше есть Ангелов, и который сперва сам изустно чрез все время служения своего проповедовал оное в Иудеи, а потом распространил его чрез своих Апостолов во всем свете, которые самолично видели и слушали учение сего небесного проповедника, и которые нарочно на то были избраны‚ дабы яко самовидцы чудес Христовых и свидетели учения его, пронесли оное во все концы земные.

4. Сосвидѣ́телствующу Бо́гу зна́меньми же и чудесы́, и разли́чными си́лами, и Ду́ха Свята́го раздѣле́нми, по свое́й ему́ во́ли. Т.е. сие учение Евангелия и непреложную истину его засвидетельствовал сам Бог чрез чудеса Христовы, чрез силы и знамения, учиненные руками Апостольскими; а наипаче, чрез чудесное разделение высочайших даров Святого Духа, которые ниспосланы были с небес видимым образом во огненных языках не токмо на святых Апостолов, но и неких других в первенствующей церкви крещение преемших; и которые были разделены каждому из них по мере и по возможности всякого, яко же угодно было самому Богу. И так, когда де учение Евангельское неоспоримым и непреоборимым свидетельством самого Бога утверждено, и ужасными чудесами доказано, то и остается, чтоб мы от всего сердца нашего принимали оное и постоянно чрез всю жизнь нашу содержали.

5. Не А́нгеломъ бо покори́ Бо́гъ вселе́нную гряду́щую, о не́йже глаго́лемъ. Отсюда начинается вторая часть главы, в которой Апостол начатую материю подробнее описывает и высочайшее достоинство лица Христова новыми доводами утверждает; ибо как не безызвестно было святому Апостолу Павлу, что многие Иудеи‚ а наипаче неутверждённые в вере, соблазнялись наружным видом Христовым ради крайнего убожества его и нищеты, то истребляя из мыслей их такое мнение, возводит их от смиренного состояния Христова к созерцанию высочайшему Божества Его, и паки Иисуса Христа сравнивает с Ангелами, дабы чрез то яснее показать преизящество славы Его. Не А́нгеломъ бо, говорит, покори́ Бо́гъ вселе́нную гряду́щую, о не́йже глаго́лемъ. Аки бы сказал: хотя де Ангелы без сомнения суть чистейшие и благороднейшие духи; однако ж духи служебные и никому из них такой власти и силы не дано на небеси, какая дана единородному Сыну Божию, который не только сею видимою вселенною обладает, но и невидимою, который однако ж царство свое основать хочет не на земли, но на небеси, как на таком месте, где Он особенным образом открывает славу свою; и о сем то царстве наипаче мы здесь говорим, когда рассуждаем о величестве нашего Искупителя, и о высокой должности сего небесного Посланника: о сем величестве Христовом.

6. Засвидѣ́телствова же нѣ́гдѣ нѣ́кто, глаго́ля: что́ е́сть человѣ́къ, я́ко по́мниши его́: или́ сы́нъ человѣ́ческiй, я́ко посѣща́еши и́? Т. е. Милосердый Боже! Коль неизреченна милость Твоя; коль благ совет Твой, что Ты с толикою любовию печешься о бедном человеческом роде. Как мы прославим такое Твое благодеяние, что Ты не только помнишь нас, но и благоволил единородному Сыну Твоему прияти на себя человеческое естество и соединити оное с Божеством? Чем Тебе возблагодарим за то, что Ты плоть нашу, плоть бренную и многим слабостям подверженную, толикой удостоил чести, что Сын Твой единородный не возгнушался ею, но облекшись во оную, сделался нам подобным человеком?

7. И хотя ты на время ума́лилъ его́ ма́лымъ нѣ́чимъ от А́нгелъ, т. е. предал его за грехи наши на страдание и смерть, так что Он в сем состоянии истощения, в сем смиренном виде человечества, казался быть ниже Ангелов, служебных Твоих духов; ума́лилъ еси́ его́ ма́лымъ нѣ́чимъ от А́нгелъ; но вскоре после, когда совершил Он дело спасения нашего, когда примирил нас с Тобою, когда принес на крестном олтаре умилостивительную жертву, сла́вою и чѣ́стiю вѣнча́лъ еси́ его́ и поста́вилъ еси́ его́ надъ дѣ́лы руку́ Твое́ю. Т. е. таким величеством и славою почтил, какая прилична бессмертному Царю, на вечный престол возведенному, и какой ни един из Ангелов не удостоился, кратко сказать:

8. Вся́ покори́лъ еси́ подъ но́зѣ его́: внегда́ же покори́ти ему́ вся́ческая, ничто́же оста́ви ему́ непокоре́но. Т. е. не осталось ни на небеси, ни на земли ни единой такой твари, которую бы не препоручил небесный Отец Сыну своему в полную власть. Надобно здесь примечать, что сия власть и высочайшее величество, которое приписывает Апостол Христу, относится до Его человеческого естества; ибо Христос по Божеству своему всегда быль равен Отцу; и потому не требовал, чтоб твари были покорены Ему, когда Сам Он был их Творец.

Ны́нѣ же не у́ ви́димъ ему́ вся́ческая покоре́на. В сих словах содержится возражение, которое Апостол предлагает как бы от лица Иудеев, которые не могли толь высоких иметь мыслей о Христе, представляя себе бедное его состояние и поносную смерть, потому наипаче, что Иудеи славу Его телесными очами хотели видеть. На сие возражение в следующем стихе ответствуя говорит:

9. А ума́ленаго ма́лымъ чи́мъ от А́нгелъ ви́димъ Иису́са, за прiя́тiе сме́рти сла́вою и че́стiю вѣнча́нна: я́ко да благода́тiю Бо́жiею за всѣ́хъ вку́ситъ сме́рти. Т. е. не думайте, аки бы Христу не были покорены все твари, для того, что мы не видим сего телесными очами. Нет в том нужды‚ что не видим сего исполнения телесными очами, но видим очами веры. Ибо царство Его не есть видимое и земное; и потому не может быть постигаемо телесными чувствами или человеческим разумом. Но оно есть духовное и невидимое. И так видим оное верою; видим и не сомневаемся, что тот Иисус, которому Отец небесный все покорил‚ на время принял зрак раба, умалился не только ниже Ангелов, но и ниже всякого человека, умалился и послушлив был до смерти, смерти же крестной. Но видим и то, что сей же Иисус за прiя́тiе сме́рти сла́вою и че́стiю вѣнча́н. Т.е. после всех страданий, после бесчестной крестной смерти яко победитель, яко герой, взошел торжественно на небеса и восприял полную славу и величество. А что видели мы его на земле в смиренном образе, сему тако быти благоволил небесный Отец Его и наш, тако судил Он по неизреченному своему к нам снисхождению, по своей особенной милости, дабы возлюбленный Сын Его, а наш дражайший Брат и Ходатай телесную подъял смерть, дабы чрез оную все мы, верующие во имя Его, освободились от вечной смерти. Яко да благода́тiю Бо́жiею за всѣ́хъ вку́ситъ сме́рти.

10. Подоба́ше бо ему́, Его́же ра́ди вся́ческая и И́мже вся́ческая, приве́дшу мно́ги сы́ны въ сла́ву, нача́лника спасе́нiя и́хъ страда́нми соверши́ти.

Подоба́ше бо ему́, т. е. сего требовала Божия премудрость, Божие правосудие, Божие всемогущество, чтоб Христос, единородный и естественный Сын Божий, начальник, вождь и совершитель спасения нашего, тем же самым путём взошёл в славу свою, которым небесный Отец, все премудро устрояющий приводит в небесное блаженство всех верных сынов своих: т. е. чрез страдания и жестокие искушения. Впрочем, слово сие подоба́ше не в таком разуме должно брать, аки бы Христос по долгу, или по принуждению умереть за нас обязан был; но Апостол чрез речение сие означает тот предвечный Божий совет, или благоволение‚ по которому предопределено‚ чтоб Сын Божий возвратил нам все то, что мы потеряли во Адаме, а сие не иначе можно было в действо произвести, как разве чрез торжественное одержание победы над смертью; почему и начальником спасения нашего Христос именуется, т.е. что он первый, яко предводитель и вождь вступил в сражение с смертию за спасение наше.

11. И святя́й бо и освяща́емiи, от Еди́наго вси́: ея́ же ра́ди вины́ не стыди́тся бра́тiю нарица́ти и́хъ, глаго́ля:

12. Возвѣщу́ и́мя твое́ бра́тiи мое́й, посредѣ́ це́ркве воспою́ Тя. Чрез сие означает высокое оное и неизглаголанное таинство воплощения Христова, по которому Он причастником естества нашего и братом нашим сделался‚ с тем единственно, чтоб в восприятой плоти смерть вкусить и истребить ее державу. Святя́й бо и освяща́емiи, от Еди́наго вси́. Т. е. понеже Христос от грехов нас свободить и освятить предприял, и понеже сие иначе не могло учиниться как разве ценою искупления, того ради самая необходимость требовала, чтоб и освящающий и мы освящаемые от единого произошли, т. е. чтоб были одного и того же естества. Почему когда уже Он и действительно облекся в наше естество, то не стыдится, т.е. не почитает для себя бесчестным делом называть нас братиею своею. Возвѣщу́ и́мя Твое́ бра́тiи Мое́й, т. е. проповедаю Евангелие людям о Твоей, небесный Отче, любви и благоволении к человеческому роду. Посредѣ́ це́ркве воспою́ Тя, т. е. прославлю купно с братией моею Твою благость и милосердие.

13. И па́ки: азъ бу́ду надѣ́яся на́нь. Т. е. хотя некоторые ожесточенные Иудеи не признают меня за своего Искупителя, и будут меня гнать, но я не перестану уповать, что небесный Отец мой и меня, и освященных кровию моею не оставит без своего покровительства. И па́ки: се́, А́зъ и дѣ́ти, я́же ми́ да́лъ е́сть Бо́гъ. Здесь не только называет верных своих братией, но и детьми, приписывая им нежное сие имя по причине горячей любви своей, какую имеют нежные родители к своим детям, происшедшим от их крови.

14. Поне́же у́бо дѣ́ти при­­общи́шася пло́ти и кро́ви, и То́й прiи́скрен­нѣ при­­общи́ся тѣ́хъ же, да сме́ртiю упраздни́тъ иму́щаго держа́ву сме́рти. И так, когда де дети, т. е. братия Христова, состоят из плоти и крови: то и Христос прiи́скрен­нѣ при­­общи́ся тѣ́хъ же, т.`е. и Сын Божий, а наш возлюбленный Брат принял на себя исинное человеческое естество, облекся в плоть; восприятую от пречистой Девы Марии, и сию плоть чрез соединение личное собственною своею учинил. А для чего? Да сме́ртiю упраздни́тъ иму́щаго держа́ву сме́рти. Показывает конечную причину, для чего Христос восприял на себя человеческое естество, понеже, говорит, Христос по Божеству Своему есть бесстрастен, то надлежало в плоть облечься, дабы умереть, а чрез смерть свою истребить власть того ужасного мучителя, который имел силу умерщвлять людей, т.е. диавола.

15. И изба́витъ си́хъ, ели́цы стра́хомъ сме́рти чрезъ все́ житiе́ пови́нни бѣ́ша рабо́тѣ. Т.е. понеже диавол, оный непримиримый враг человечества, по причине греха под игом бедственнейшего рабства содержал весь человеческий род так, что бедные люди не только в жизни сей в непрестанном страхе смерти находились, но и долженствовали ожидать после телесной смерти вечного ещё осуждения, то Христос чрез воплощение свое страх сей от верных своих далеко прогнал и избавя от рабства даровал им вечную свободу.

16. Не от А́нгелъ бо когда́ прiе́млетъ, но от сѣ́мене Авраа́мова прiе́млетъ. Здесь увеличивает благодеяние воплощения Христова чрез сравнение человеческого естества с Ангельским, и показывает несравненную любовь Христову и горячее к нам расположение его, что Он, не уважив Ангельское естество, которое по свойству своему есть гораздо превосходнее человеческого, благоволил восприять наше естество. Не от А́нгелъ бо когда́ прiе́млетъ, но от сѣ́мене Авраа́мова прiе́млетъ. Т. е. Христос Сын Божий не в Ангельское облекся естество, но в наше человеческое, родился по плоти от преблагословенной Девы Марии, которая произошла от семени, или поколения Авраамова.

17. Отню́дуже до́лженъ бѣ́ по всему́ подо́битися бра́тiи, да ми́лостивъ бу́детъ и вѣ́ренъ первосвяще́нникъ въ тѣ́хъ, я́же къ Бо́гу, во е́же очи́стити грѣхи́ людскі́я.

18. Въ не́мже бо пострада́, са́мъ искуше́нъ бы́въ, мо́жетъ и искуша́емымъ помощи́. Сын Божий не только восприял на себя человеческое естество по существу своему, во всем подобное нашему, кроме греха, но и сверх сего благоволил еще испытать собственным примером все те немощи, коим мы бываем подвержены, кроме греха. А таким образом в рассуждении того и другого, т. е. и в рассуждении естества и в рассуждении телесных немощей, которые искушением зовутся, был нам братиям своим во всем подобен. Сие же на тот единственно конец и с тем намерением, чтоб не токмо быть нашим первосвященником, но и притом еще первосвященником милостивым и верным, т. е. таким ходатаем, который бы предстательствовал за нас у Бога во всем том, в чем мы нужду имели, а наипаче во очищении грехов наших и умилостивлении Божества, и который бы сострадательствовал в немощах наших, знал бы все бедствия наши, яко такой, который сам в человеческом естестве все сие испытал. И как действительно испытал, то и нет сомнения, что Он и ныне, сидя одесную престола величествия, непрестанно ходатайствует о нас у Отца своего, соболезнует и состраждет и милостиво помогает всем тем, которые в подобных находятся искушениях.

Содержание:

В которой 1. предлагается увещание о твердом и постоянном содержании Евангельского учения, как выше сказано, что утверждается различными резонами; 2. доказывается сие свидетельствами, из псалмов Давидовых почерпнутыми

1. Тѣ́мже, бра́тiе свята́я, зва́нiя небе́снаго прича́стницы, разумѣ́йте Посла́нника и Святи́теля исповѣ́данiя на́шего Иису́са Христа́. Для большего возбуждения к принятию Евангельского учения употребляет здесь Апостол весьма лестное выражение, и называет верных Евреев, во-первых, братиею, воспоминая им оное духовное и святейшее братство, которым верные чрез послушание Евангелия между собою соединены, при чем показывает, что весьма бы было гнусное и беззаконное дело, если б они от сего и святейшего и достойнейшего сообщества избранных отпали. Во-вторых, называет их святыми, потому что и кровию Сына Божия чрез веру освящены, и силою живущего в них Духа Святаго к новой и святой жизни приведены. Сверх сего, когда пишет, что они сделались причастниками небесного звания, т. е. что посредством Евангелия к надежде и общению жизни вечной призваны, чрез сие напоминает им, чтоб они постоянно пребывали в звании сем, не уклоняясь ни на десно, ни на шуее, и предостерегает их, дабы они чрез неверствие свое не теряли звания сего, и от Христианства не отступали, но паче с истинною верою и твердою любовию продолжали повиноваться Иисусу Христу, яко проповеднику и благовестнику сего небесного звания. Сии резоны взяты от лица Евреев. Не меньше же, но ещё сильнее возбуждает их к постоянному в вере пребыванию резонами, взятыми из рассуждения лица Христова, должности его и верности, с каковою он отправлял знание свое. Почему и написал: разумѣ́йте Посла́нника и Святи́теля исповѣ́данiя на́шего Иису́са Христа́. Здесь Христа называет посланником

1) потому, что Он от Отца небесного послан есть на землю с тем единственно, дабы открыть нам волю Его о искуплении человеческого рода, послан яко вожделенный вестник, как говорит Исайя, благовѣсти́ти ни́щимъ, исцѣли́ти сокруше́нныя се́рдцемъ, проповѣ́дати плѣ́нникомъ отпуще́нiе и слѣпы́мъ прозрѣ́нiе, нарещи́ лѣ́то Госпо́дне прiя́тно, и де́нь воздая́нiя, утѣ́шити вся́ пла́чущыя. (Ис.61:1)

2) Называет Христа посланником, по причине главнейшей должности его, для совершения которой послан Он в мир от Бога Отца, т. е. чтоб страданием и смертию своею возвратить нам потерянное блаженство и вечную жизнь. В рассуждении чего называют его Святителем, или великим Первосвященником; потому что Он за грехи всего мира принес себя в жертву яко первосвященник Нового Завета. Сего убо Иисуса, сего великого Первосвященника и Ходатая представляя, Апостол верным Евреям увещевает их, дабы они не презирали Его, но паче с достодолжным смиренномудрием учению Его покорялись.

2. Вѣ́рна су́ща Сотво́ршему Его́, я́коже и Моисе́й во все́мъ дому́ Его́. Здесь превозносит Христа пред Евреями от Его великой верности, с каковою Он отправлял порученную Ему от Бога Отца должность, и делает сравнение между Моисеем и Христом. Аки бы так говоря: понеже, де, Христос оное небесное посольство и святительство, не по своему только произволению, но и по высочайшей воле и предвечному совету Отца своего на себя восприял. То и отправил должность сию с великою верностию и прилежанием совершенно и без всякого упущения, доказав послушание свое к тому, от которого возложена была на него сия высокая должность. Не сам Он похитил сие преславное титло святительства, но получил от Самого Бога достоинство сего великого служения. Сам всевышний Господь клятвенно подтвердил сие Его священство, по оному царствующего Пророка свидетельству: кля́тся Госпо́дь и не раска́ется: Ты́ еси иере́й во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову (Пс:110.4) или по оному: Христо́съ не себя просла́ви бы́ти первосвяще́нника, но глаго́лавый къ нему́: Сы́нъ Мо́й еси́ Ты́, А́зъ дне́сь роди́хъ Тя́. Якоже и инде глаголет: ты́ еси́ свяще́нникъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Далее увеличивая ревность Христову, с каковою он проходил звание, делает Апостол сравнение между Христом и Моисеем. Якоже и Моисе́й, говорит, во все́мъ дому́ его́, показывая чрез сие, что Христос с не меньшею верностию и тщанием отправил порученное себе дело в проповедании Евангелия, в новой благодати, как и древле Моисей в предании закона, коего память у Евреев почиталась священною; не только же от равенства, но и от меньшего умословствует к большему, представляя и увещевая Евреев, что ежели они единодушно все слушают Моисея, то кольми паче с большим усердием долженствуют слушать Христа; ибо, де Христос несравненно больший есть Моисея. Моисей был только часть дома, т. е. член церкви Божией, а Христос есть Сам господин и основатель дома сего. Почему далее и говорит:

3. Мно́жайшей во сла́вѣ Се́й па́че Моисе́а сподо́бися, ели́ко мно́жайшую че́сть и́мать па́че до́му сотвори́вый его́.

4. Вся́къ бо до́мъ созида́ет­ся от­ нѣ́ко­его: а сотвори́вый вся́ческая Бо́гъ.

5. И Моисе́й у́бо вѣ́ренъ бѣ́ во все́мъ дому́ Его́, я́коже слуга́, во свидѣ́телство глаго́латися имѣ́вшимъ:

6. Христо́съ же я́коже сы́нъ въ дому́ свое́мъ: его́же до́мъ мы́ есмы́, а́ще дерзнове́нiе и похвалу́ упова́нiя да́же до конца́ извѣ́стно удержи́мъ. Известно де, что Архитектор, или строитель несравненно превосходные есть самого дома; а всякий де дом созидается от какого-нибудь Архитектора. Сей Архитектор есть Христос, оный бессмертный и вечный Бог, чрез которого все сотворено и как бы устроено. А дом оный, в котором живет Христос, есть святая церковь Его, которую не только Он сотворил и основал, но и чрез служение Евангелия отродил и возобновил, и, следовательно, все мы верные почитаемся дома, или жилища Христовы. А как де, Моисей не есть Творец и основатель дома сего, но только некоторая частица, или не больший член духовного оного дома, то и явно, что Христос толико больший есть Моисея, колико превосходнее и почтеннее есть дому строитель. Впрочем, хотя Моисей не простой только был член церкви, но и правитель, и вождь народа Божия, и притом не простой правитель, но верный во всех должностях, которых требовала нужда тогдашней церкви; однако ж при всем том был он не что другое, как только слуга и раб в церкви; для того и послан от Бога с тем только, дабы чрез пророчества свои, чрез установление жертвоприношений и чрез другие обряды, которые в Ветхом Завете имели употребление засвидетельствовать о Христе и прообразить пришествие его. Что ж касается до самого Христа, то Он есть не раб или слуга, но единородный Сын Божий, полномочный Господь своей церкви, паче же жених ее. И потому несравненно большей достоин чести, нежели Пророк Моисей. Следовательно, и Евангелие Его с великим усердием и с глубочайшим благоговением принимать надлежит. А понеже выше говорил, что дом Христов составляем мы верующие, в сердцах которых обитает Христос, яко в некоем доме, или храме, Ефес.3. того ради напоследок следующие прилагает слова: Аще убо дерзнове́нiе и похвалу́ упова́нiя да́же до конца́ извѣ́стно удержи́мъ. Научая чрез сие, что Христос тогда нас будет признавать за своих домашних, ежели мы дерзновение, т. е. несомненную надежду на Его заслуги и похвалу Христианского упования до последнего издыхания жизни нашей постоянно соблюдем, и от принятой истины никогда не отступим.

7. Тѣ́мже, я́коже глаго́летъ Ду́хъ Святы́: дне́сь, а́ще гла́съ Его́ услы́шите.

8. Не ожесточи́те серде́цъ ва́шихъ, я́коже въ прогнѣ́ванiи, во дни́ искуше́нiя въ пусты́ни.

9. Идѣ́же искуси́ша мя́ отцы́ ва́ши, искуси́ша мя́ и ви́дѣша дѣла́ моя́ четы́редесять лѣ́тъ.

10. Сего́ ра́ди негодова́хъ ро́да того́ и рѣ́хъ: при́сно заблужда́ютъ се́рдцемъ, ті́и же не позна́ша путі́й Мои́хъ.

11. Яко кля́хся во гнѣ́вѣ мое́мъ, а́ще вни́дутъ въ поко́й мо́й. Апостол в подтверждение вышереченных слов своих приводит свидетельство Пророка Давида, из псалма 95 взятое. Откуда выводит опасные следствия для тех, которые истине Евангельской противятся или ее отвергают, и аки бы так говорит: все, что доселе я вам ни предлагал, о Еврее! не думайте, чтоб сие было един только человеческой вымысел, но знайте, что то же самое увещание, которое я в наставление ваше предлагаю, давно уже от Святого Духа Еврейскому народу дано было и в Священном Писании ясно описано. И так ведайте, что оно в лице предков ваших и до вас, яко потомков их, прямо касается. Тако бо оный дух Божий чрез уста Давидовы глаголет к ним и к вам: дне́сь, а́ще гла́съ Его́ услы́шите, не ожесточи́те серде́цъ ва́шихъ. Т. е. как скоро в который день, вы Иудеи! глас Господа Бога вашего, вещающий к вам чрез Евангельскую проповедь Мессии и Учителя вашего услышите, то смотрите, чтоб сердца Ваши при гласе спасительной проповеди сей не были чрез неверствие и упорство ваше ожесточенны, дабы не постигло вас то же самое бедствие, которое некогда случилось в пустыне с вашими отцами, кои во время жажды Моисею, обещающему именем Божиим известь воду из камня не поверили, но по глупому упорству своему взбунтовались против него и вознегодовали, для чего он их вывел из Египта. И избавление свое от Египетской жестокой неволи не Богу, но сатане приписывали. Почему далее от лица Божия продолжая говорить: идѣ́же искуси́ша мя́ отцы́ ва́ши, искуси́ша мя и ви́дѣша дѣла́ моя́ четы́редесять лѣ́тъ. Т. е. Израильтяне оные по большей части были ожесточенные и неверные; ибо чего не доставало им к содержанию в пустыне, того не просили они с верою, с послушанием и смирением, но с сомнением и недоверчивостию, как бы насильно получить от меня желали, искушали меня и как бы так говорили: посмотрим и на самом опыте изведаем, хочет ли и может ли Бог в настоящем бедствии дать нам помощь. Сие их неверствие и ожесточенное упорство тем непростительнее, чем чаще видели они преславные дела мои и чудеса, которые для них производил я в пустыне ровно чрез сорок лет. Сами они видели, с какими и с коликими знамениями, сколь сильною и высокою мышцею извёл я их из железныя оныя Египетския пещи. Сами видели, как я провел их не мокрыми ногами чрез Чермное море, как разделил воду с обеих сторон на подобие каменных стен, и как потопил в ней гнавшихся за ними неприятелей их. Видели также, при каких ужасных чудесах закон им предал. Каким образом беззаконный заговор бунтующих Корея, Дафана и Авирона истребил; видели, сколь чудесным образом кормил я бесчисленное оное множество народа хлебом, с небес одожденным чрез сорок лет в пустых оных и непроходимых местах. Все сии и другие сим подобные премногие чудеса видели они, но не исправились и не сделались лучшими. Того ради прогневался и вознегодовал и я на сей неблагодарный народ, на его упорство и жестокость, на его неверствие и непослушание; и клялся во гневе моем, что они не внидут в покой мой, т. е. не узрят обетованные земли; почему и поражены были они почти все в пустыни. Сей есть разум приведенного Давидова свидетельства. Мы посмотрим, как Апостол приспособляет оное к своему предложению.

12. Блюди́те, говорит, бра́тiе, да не когда́ бу́детъ въ нѣ́коемъ от ва́съ се́рдце лука́во, испо́лнено невѣ́рiя, во е́же отступи́ти от Бо́га жи́ва.

13. Но утѣша́йте себе́ на вся́къ де́нь, до́ндеже дне́сь нарица́ется, да не ожесточи́тся нѣ́кто от ва́съ ле́стiю грѣхо́вною.

Блюди́те, бра́тiе, и проч., т. е. понеже знаете вы, что в древние времена случилось с неверными отцами вашими в пустыне, и чем угрожает Дух Святой разным презрителям Евангельской истины, то всячески берегитесь братия мои, дабы не быть нам преемниками того ожесточенного неверствия, которым заражены были предки ваши. Блюдитеся всемерно, дабы не отпасть вам чрез такое неверствие от Бога. Но утѣша́йте себе́ на вся́къ де́нь, т. е. каждый не о себе только одном, но и друг о друге в сем случае пещися должен, взаимно друг друга увещевая и полезные давая советы, до́ндеже, дне́сь нарица́ется. T. е. повседневно и без всякого опущения, дабы кто, прельстившись грехом неверствия, не претерпел бедственного кораблекрушения в вере, дабы не ожесточался, дабы не предался в неискусен ум творить неподобное, и чрез то не погубил бы оного блаженного покоя вечной жизни, который чрез обетованную землю проображен был.

14. Прича́стницы бо бы́хомъ Христу́, а́ще то́чiю нача́токъ соста́ва да́же до конца́ извѣ́стенъ удержи́мъ. Дает резон от плода постоянного пребывания в вере, аки бы так говоря: хотя вы и учинились чрез веру вашу причастниками Христу, а чрез Него купно возымели участие во всех его благодеяниях, во оставлении грехов, в правде, во освящении и, следовательно, в жизни вечной; но при всем том знайте, что сии благодеяния его тогда только совершенно до вас принадлежать будут, когда вы нача́токъ соста́ва да́же до конца́ извѣ́стенъ удержи́те. Т. е. когда во исповедании Христианской веры, единожды вами приятой, навсегда и до конца жизни вашей постоянно пребудете. Чрез состав разумеет здесь Апостол все то, что составляет истинное Христианство, и требует, чтобы и конец соответствовал началу, дабы мы, положа в Христианской вере доброе начало, не увенчали оное худым концом.

15. Внегда́ глаго́летъ: дне́сь, а́ще гла́съ его́ услы́шите, не ожесточи́те серде́цъ ва́шихъ, я́коже въ прогнѣ́ванiи. Т. е. прошу вас и молю, непрестанно имейте в памяти и в самом слухе вашем сие Святого Духа изречение: дне́сь, а́ще гла́съ Его́ услы́шите и проч. Да гремит всегда во ушах ваших сей Божественный глас и да увещевает вас, чтоб вы никогда не раздражали Бога неверствием и нечестием вашим, как то сделали предки ваши во время прогневания при водах пререкания, названных так от их упорства, о котором мы выше говорили. Апостол повторяет здесь вышереченное свидетельство Давидово с тем, чтобы, приспособив оное к лицу Евреев, чрез то более и сильнее убедить их к приятию его глаголов. Почему продолжая речь свою о той же материи далее говорит:

16. Нѣ́цыи бо слы́шавше прогнѣ́ваша, но не вси́ изше́дшiи изъ Еги́пта съ Моисе́омъ. Сим показывает, что многие между Израильтянами в пyстыне были такие, которые Господа своим неверствием огорчили; однакожь не все те, кои вышли с Моисеем из Египта, были таковы, но были между ими и люди добродетельные и верные, наипаче же Иисус Навин, Халев и другие некоторые, по чему сих представляет в пример подражания, а оных неверствия удаляться повелевает.

17. Ко́ихъ же негодова́ четы́редесять лѣ́тъ? Не согрѣши́вшихъ ли, и́хже ко́сти падо́ша въ пусты́ни. Чрез сие вопрошение делает различие между людьми благочестивыми и нечестивыми. А тем самым увещевает Евреев, дабы они лучше подражали благочестию немногого числа верных, нежели нечестию многих неверных. Причем толкует им слова Псаломниковы, изъясняя, что Бог вознегодовал или прогневался в пустыне не на всех без различия, но только на тех, которые согрешили, возроптавши противу Моисея и Аарона, и на тех, которые искушали Господа. За что немедленно постигло их Божие мщение, так, что все они бедственно пали в пустыне, будучи истреблены смертельными поражениями. Далее продолжая cиe, также чрез вопрошение говорит:

18. Кото́рымъ же кля́л­ся не вни́ти въ поко́ище его́, явѣ, я́ко проти́вльшымся?

19. И ви́димъ, я́ко не возмого́ша вни́ти за невѣ́рствiе. Аки бы сказал: кто суть те, коим с клятвою грозил Господь, что они не внидут в покой, обещанный им от Него, и не наследят земли Ханаанской? Они суть те, которые не послушали гласа Господня, и которым собственное их неверствие воспрепятствовало получить участие в обетовании Его. Хотя же и Моисей не взошел в землю обетованную, однако сие сделалось не для того, аки бы и он принадлежал к числу нечестивых и неверных, но от части для того, что он при водах пререкания несколько усумнился о успехе чудесного изведения воды из камня (который грех после покаянием исправил); от части ж для того, что Бог чрез Моисея, яко чрез некий образ хотел означить, что закон, коего посредник был Моисей, не может нас ввести в жизнь вечную, которая прообразованием была земля обетованная, но что cиe предоставлено было единому Иисусу Христу, которого прообразовал Иисус Навин, вождь и судия народа Израильского.

Содержание:

В ней 1. продолжает Апостол начатое по случаю приведенного Давидова свидетельства увещание, которым возбуждает Евреев к постоянному исповеданию Христианской веры, напоминает о страхе Божием и о сохранении благодати. 2. Делает сравнение между субботою, в Ветхом Завете уставленною, и между покоем, обещанным чрез Евангелие в новой Благодати, причем показывает, какой покой верующим уготован. 3. Предлагает увещание, чтоб мы всеми мерами старались взойти в сей покой чрез прилежное хранение слова Божия, коего силу, действие и существо весьма важными описывает выражениями. 4. Наконец рассуждает о лице великого первосвященника Иисуса

1. Да убо­и́мся у́бо, да не когда́ оста́влену обѣтова́нiю вни́ти въ поко́й его́, яви́т­ся кто́ от­ ва́съ лиши́вся. Из всего вышереченного выводит заключение, которого разум есть следующий: когда уже из Священной Истории доказал я вам, Евреи! какую казнь понесли предки ваши за неверствие свое в пустыне, и как они чрез свое ожесточение и непокорность сами себя исключили от обещанного им покоя, то нам ничего более делать не остается, как употребить в нашу пользу сей пример наказания их. Мы отселе потщимся всеми силами избегать такового неверствия и непокорности, дабы не отпасть от Бога жива, и для того да пребываем в вере и страх Божием. А для чего? Для того, чтоб не лишиться нам чрез отпадение наше обетования внити в покой вечной жизни, чтоб не потерять благодати и не отщетиться того конца, к которому мы чрез веру нашу стремимся.

2. И́бо есмы благовѣствова́но, я́коже и о́ни: но не по́льзова о́нѣхъ сло́во слу́ха, не растворе́нное вѣ́рою слы́шавшихъ. Дает другой резон от похвалы Божественной благодати, которая де дана нам не меньше, как и отцам нашим, да еще и больше чрез Сына. Сей резон объясняет чрез сравнение следующим образом: как де отцам нашим древле в пустыни чрез благовествование слова Божия сделано обетование о наследстве земли Ханаанской, так и нам ныне в новой благодати чрез Евангелие благовествуется обетование вечного наследства. Но не по́льзова о́нѣхъ сло́во слу́ха, не растворе́нное вѣ́рою слы́шавшихъ. А хотя де оные неверные Израильтяне проповедь сию о обетовании земли Ханаанской в пустыне и слышали, однако ж она им нимало не воспользовала, потому что наружное слышание не соединено было с внутреннею верою тех, которые ее слышали. Равным де образом и слово Евангельское нимало не воспользует вам, ежели только будете слушать его просто, т. е. без веры. Того ради далее прибавляя говорит:

3. Вхо́димъ бо въ поко́й вѣ́ровав­шiи, я́коже рече́: я́ко кля́хся во гнѣ́вѣ Мо­е́мъ, а́ще вни́дутъ въ поко́й Мо́й: а́ще и дѣло́мъ от­ сложе́нiя мíра бы́в­шымъ. Т. е. что те только внидут в покой вечный, которые веруют; но нечестивые и неверные исключаются от сего сложенного покоя, по оному клятвенному Божию слову: а́ще вни́дутъ въ поко́й Мо́й: а́ще и дѣло́мъ от­ сложе́нiя мíра бы́в­шымъ.

4. Рече́ бо нѣ́гдѣ о седмѣ́мъ си́це: и почи́ Бо́гъ въ де́нь седмы́й от­ всѣ́хъ дѣ́лъ сво­и́хъ.

5. И въ се́мъ па́ки: а́ще вни́дутъ въ поко́й мо́й.

6. Поне́же у́бо лише́ни нѣ́цыи вни́ти въ него́, и и́мже пре́жде благовѣствова́но быша, не внидо́ша за непослуша́нiе.

7. Па́ки нѣ́кiй уставля́етъ де́нь, дне́сь, въ Дави́дѣ глаго́ля, по толи́цѣхъ лѣ́тѣхъ, я́коже пре́жде глаго́лася: дне́сь, а́ще гла́съ Его́ услы́шите, не ожесточи́те серде́цъ ва́шихъ.

8. А́ще бо бы о́нѣхъ Иису́съ упоко́илъ, не бы́ о инѣ́мъ дни́ глаго́лалъ по си́хъ. Отсюда начинается вторая часть главы, в которой Апостол прямее показывает, какой именно тот покой, к которому нам располагать себя велено. Показывает, говорю, что главная речь идет здесь не о временном обетовании земли Ханаанской, но о покое блаженной и вечной жизни, которую объясняет чрез сравнение с субботою, и говорит, что как де Бог древле от творения дел в седьмой день почил, тако и верующие от дел своих почиют в блаженной вечности. Но как Апостол, говоря здесь о покое, много заимствовал слов из Псаломника, то дабы мы истинный разум Святого Духа удобнее постигнуть могли, означает, что Дух Святой, беседуя чрез Псаломника, не о внешнем только покое Израильтян и не об одной земле обетованной, но о другом некоем несравненно лучшем и совершеннейшем покое глаголал, как бы перстом показывая оный и к нему стремиться возбуждая. А что вечная жизнь по справедливости может и должна назваться покоем, как-то и у Псаломника так она именуется, сие утверждает и доказывает Апостол подобием субботы. Ибо как де Бог по совершении всех дел своих, как негде сказал Моисей, т. е. в бытейских книгах, главе 2 почи́л въ де́нь седмы́й от всѣ́хъ дѣ́лъ Свои́хъ, т. е. престал производить новые виды вещей. Почему день седьмой и назван субботою т. е. упокоением, и посвящен в вечную память упокоения Господня. Как в тех же бытейских книгах сказано: гл. 2. ст. 3. И благослови́ Бо́гъ де́нь седмы́й и освяти́ его́: я́ко въ то́й почи́ от­ всѣ́хъ дѣ́лъ Сво­и́хъ, я́же нача́тъ Бо́гъ твори́ти: тако и о будущем покое рассуждать должно, о котором сказано: Аще вни́дутъ въ поко́й Мо́й. Здесь делает сношение упокоения верных в будущем веке со упокоением Божиим. Каким де образом Бог почил от дел своих, такое состояние имеет быть и нашего упокоения, когда избранные вшедши в жизнь вечную равномерно успокоятся от всех трудов своих, что и означается чрез сии слова: Аще вни́дутъ въ поко́й мо́й. Аще убо остае́т­ся нѣ́кiимъ вни́ти въ него́, и и́мже пре́жде благовѣ­ст­вова́но быша, не внидо́ша за непослуша́нiе: па́ки нѣ́кiй уставля́етъ де́нь, дне́сь, въ Дави́дѣ глаго́ля, по толи́цѣхъ лѣ́тѣхъ, я́коже пре́жде глаго́лася: дне́сь, а́ще гла́съ Его́ услы́шите, не ожесточи́те серде́цъ ва́шихъ.

Здесь Апостол 1) берет довод от обстоятельств времени и показывает, что в сих Давидовых словах точно не о земном оном покое говорится, но о небесном, и Давид не тех здесь разумеет которые взошли во обетованную Ханаанскую землю, но действительно тех, которые еще имеют взойти в будущий покой. Cиe доказывает тем, что введение Израильтян в землю обетованную воспоследовало за несколько лет прежде Давидовых времен. 2) Доказывает речением днесь, которое де до земного оного пришествия в землю Ханаанскую относиться никак не может, потому что оное случилось за несколько еще веков прежде Давида, по толи́цѣхъ лѣ́тѣхъ, я́коже пре́жде глаго́лася. Таким образом, наконец заключает рассуждение свое и говорит, что Дух Святой чрез пророческое речение сие днесь определяет для верных некоторый другой день покоя, т. е. день, или бесконечное время будущей жизни. Откуда еще выводит следующее доказательство: А́ще бо бы о́нѣхъ Иису́съ упоко́илъ, не бы́ о инѣ́мъ дни́ глаго́лалъ по си́хъ. Т. е. если бы де Давид, говоря о покое разумел временный оный покой, который чрез Иисуса Навина, вождя народа Израильского за владением земли Ханаанской приобретен, то бы не говорил Давид об оном покое, яко о будущем, и не обещал бы оного верным. Но как говорит он о таком покое, который еще приобретать должно, и в которой еще верные не взошли, но после имеют взойти. Следовательно, де не должно слова Давидовы приспособлять к земному оному покою, который чрез Иисуса Навина народу Израильскому в земле Ханаанской быль доставлен, а потому непременно относить их должно к будущей оной жизни.

9. У́бо оста́влено е́сть и еще́ суббо́т­ст­во лю́демъ Бо́жiимъ. Свидетельство, приведенное из Давида, приспособляет к своему предложению и говорит, что есть на небеси другое превосходнейшее субботство, или упокоение, которое де собственно принадлежит единому народу Божию, т. е. предоставлено одним только истинно верующим. От которого субботства вечного исключаются все неверные и упорствующие по оному клятвенному Божиему слову, которым он заклялся во гневе своем никогда не допускать таковых преслушников в блаженный свой покой.

10. Вше́дый бо въ поко́й Его́, и то́й почи́ от дѣ́лъ свои́хъ, я́коже от свои́хъ Бо́гъ. Дает определение, в чем оный покой избранных Божиих рабов состоит, т. е. что состоит он во упокоении от всех дел мира сего; потому что избранные как от грехов, так и от всех трудов своих, от всех бедствий и прискорбностей мирских совершенно свободясь, вечное и всегдашнее оное на небеси торжествовать будут субботство, которое на земли проображено было чрез день седьмый, в которой почил Бог от всех дел своих. Сие блаженное субботство некоторым образом и здесь еще начинается в нас, т. е. когда мы, упокоеваясь от дел ветхого Адама, в вере и упокоении блаженной жизни радуемся и торжествуем о Господе. Царство бо Божие есть правда, и мир, и радость о Духе Святе.

11. Потщи́мся у́бо вни́ти во о́ный поко́й, да не кто́ въ ту́ же при́тчу противле́нiя впаде́тъ. Наконец речь свою заключает нравоучительным увещанием, возбуждая всех и каждого из нас, чтоб мы при помощи Божией всеми силами стремились к достижению обещанного и предлежащего нам покоя оного. И прибавляет еще к тому, что если мы не радеть будем о сем, то таким же образом погибнем, как и оные Израильтяне, которые за неверствие оное все почти в пустыне поражены и истреблены были.

12. Жи́во бо сло́во Бо́жiе и дѣ́йственно, и острѣ́йше па́че вся́каго меча́ обою́ду остра́, и проходя́щее да́же до раздѣле́нiя души́ же и ду́ха, члено́въ же и мозго́въ, и суди́телно помышле́ниемъ и мы́слемъ серде́чнымъ. Доказав и определив, в чем состоит оный покой, в который призываются верные и слову Божию послушливые, теперь приступает Апостол к третьей части, в которой будет описывать живейшими выражениями Божественную силу и действие слова Божия, дабы, показав величие его, тем большее возбудить в сердцах верных благоговение и внимание к нему. И, во-первых, называет оное словом живым, показуя, что оно есть не мертвое и не какое-либо слабое; не есть письмя или буква убивающая, но есть слово живое и к преклонению сердец человеческих наидействительнейшее. Cиe действие и силу слова Божия выражает преизрядным уподоблением, сравнивая оное с мечем обоюдо острым. Яко же бо де мечь, с обеих сторон изощренный, гораздо удобнее рассекает подлежащие вещи, нежели как бы был он изощре с одной только стороны: тако и слово Божие есть меч Святого Духа. И как содержит оно в себе две части т. e. Закон и Евангелие, то по силе сих двух частей чудное некоторое и невероятное имеет действие на совести человеческие, то поражая и уязвляя их строгостию закона, то кротким гласом Евангелия умягчая и упокоевая, врачуя и оживотворяя оные.

Проходя́щее да́же до раздѣле́нiя души́ же и ду́ха, члено́въ же и мозго́въ, и суди́тельно помышле́ниемъ и мы́слемъ челове́ческимъ. Продолжает далее чрез фигуратное выражение показывать силу и действие слова Божия и говорит, что нет никакого в сердце человеческом столь сокровенного и столь потаенного места, куда бы слово оное силою своею не проникло. Ибо как де в теле человеческом внутренние части суть сердце и мозг в костях, то меч оный духовный проницает и до самых внутренних суставов сих, т. е. проходит сквозь самые так сказать внутренние сгибы сердец человеческих, касается самых потаеннейших и скрытнейших помышлений сердечных, да не потому, аки бы слово сие собственною своею силою и само чрез себя такое действие производило; ибо единого только Бога есть испытати сердца и утробы человеческие, как сказано в Писании. Но действует оно силою Святого Духа, которой испытует вся. Он то чрез слово свое рассматривает внутреннее сердца нашего расположение, рассуждает о его чистоте или лицемерии. Он то производить новые, внутренние, духовные и Божественные движения, раждает мысли истинно святые, исправляет сердца и возжигает в них огнь Божественной любви.

13. И нѣ́сть тва́рь неявле́на предъ Ни́мъ, вся́ же нага́ и объявле́на предъ очи́ма Его́, къ Нему́же на́мъ сло́во. Сии слова, равно как и предыдущие, не просто только относятся до внешнего Божия слова, которое мы в книгах имеем, но купно и до виновника и Творца слова сего, т. е. до Сына Божия, который есть истинное и вечное оное слово, пред очами которого вся тварь предстоит как бы нагая и откровенная, и который чрез орудие слова своего наипаче могущество свое и славу открывает в человеке, яко в благороднейшей пред всеми прочими твари.

14. Иму́ще у́бо Архiере́а вели́ка, проше́дшаго небеса́, Иису́са Сы́на Бо́жiя, да держи́мся исповѣ́данiя. Отсюда начинается четвертая и последняя часть главы, в которой содержится генеральное заключение всей главы с присовокуплением увещания, чтоб верные Христиане постоянно пребывали во исповедании Иисуса Христа, великого Архиерея нашего. Сие заключение разделяется также на две части, в первой показывает Апостол величество и небесную славу первосвятителя нашего Иисуса. И сие против тех, которые смиренным видом человечества его соблазнялись. Bo второй представляет его кротость и снисхождение, и сие для тех, которые были еще слабы в вере, дабы они устрашась величества его, не стали удаляться от него, яко от строгого Судьи. И так Апостол говорит, что имеем мы великого Архиерея, или первосвященника. Архиереем именует Его, взяв слово сие от священства, или Архиерейства Ааронова, который прообразовал собою Нового Завета первосвященника Христа. Далее называет Его великим, дабы показать чрез сие величие Его, которое оказалось в том наипаче, что Он прошел самые небеса и сию славу противополагает прежнему Его смиренному состоянию. Ибо хотя де Он, тогда приявши зрак рабий смирил себя, однако ж, когда совершил дело спасения нашего, тогда взошел уже не в рукотворенная святая, куда великий первосвященник Ветхого Завета единожды в год по обычаю входил, но прошел самые небеса, взошел во Святая Святых, в Скинию вечную, юже водрузи Господь, а не человек. Следовательно, сел на престол величествия одесную Бога, где яко верховный Первосвященник выну живет и ходатайствует о нас. Притом именует Апостол Первосвященника сего Сыном Божиим, и сие приписывает Ему не по благодати усыновления, которое нам только приличествует, но по предвечному от Отца рождению, или по естеству. И так, когда имеем мы такого Первосвященника, то да держимся исповедания Его, и Евангельское учение да соблюдаем чисто и непорочно, хотя бы нам за Христа тысячекратно умереть надлежало.

15. Не и́мамы бо Архiере́а не могу́ща спострада́ти не́мощемъ на́шимъ, но искуше́на по вся́ческимъ по подо́бiю, ра́звѣ грѣха́. Теперь обращает речь свою к тем, которые слушая Апостольское рассуждение о величестве Христовом может быть устрашилися Его, и потому не смели с дерзновением приступить к Нему. Того ради утешает и ободряет их, научая, что, хотя де Первосвященник наш и велик есть, однако не страшен для бедных грешников, прибегающих к нему, и не таков, который бы не трогался немощми нашими. Говорит еще, что Он по беспредельной кротости своей, нам состраждет, исцеляя сокрушения наши и силу свою в немощах наших совершая, дабы не ослабевали мы и не падали под бременем временных бедствий и искушений, но несли бы крест сей до конца жизни нашей с терпением и любовию. Сей утешительный довод далее продолжая говорит: но искуше́на по вся́ческимъ по подо́бiю, кроме грѣха́. Т. е. что и сам де Христос великий Первосвященник наш, находясь в человеческом естестве, искушен быль по всему, и потому де может и искушаемым помогать. Был же искушен он как извне, т. е. всякого рода бедствиями, убожеством, нищетою, коварством неприятелей, гонениями и наконец самою мучительною смертию, так и внутрь, т. е. ужасом смерти, воображением гнева Божия, и тех казней, которые понести ему надлежало за грехи наши, так что он находясь в подвиге сем кровавый источал пот, и сражаясь с великим ужасом смерти, заслуженной грехами нашими, принужден был сказать: прискорбна есть душа моя даже до смерти; и на кресте возопил: Боже мой, Боже мой, вскую мя оставил еси. Во всем том говорит Апостол, искушен он быль по подобию, т. е. так, как и другие люди, с тем только различием, что он всю чашу гнева Божия мог и должен был испить, а прочие святые некоторую только часть горького пития из чаши сей испивают. Не без резона же приложил Апостол и оное речение, кроме греха. Ибо сим прибавлением означает он различие, которое находится между искушениями Христа и между искушениями прочих святых, которых искушения часто соединяются с нетерпением, с грехами и слабостями, поврежденному человеческому естеству свойственными. Но Христовы искушения были свободны от всякой скверны греха; в противном случае не мог бы Он помогать и врачевать немощей наших, и не мог бы быть нашим Первосвященником, если бы Сам подвержен был греху. Тако́въ бо на́мъ подоба́ше Архiере́й: преподо́бенъ, незло́бивъ, безскве́рненъ, отлуче́нъ от грѣ́шникъ, И́же не и́мать ну́жды о сво­и́хъ грѣсѣ́хъ же́ртвы при­­носи́ти (Евр.7:26).

16. Да при­­ступа́емъ у́бо съ дерзнове́нiемъ къ престо́лу благода́ти, да прiи́мемъ ми́лость и благода́ть обря́щемъ во благовре́мен­ну по́мощь.

И так, когда мы во Иисусе Христе имеем Первосвященника милостивого и кроткого, то, не смотря на слабости наши с сыновним страхом и свободностью да приступаем к благодатному престолу Его, и да открываем пред Отцом небесным согрешения наши, представляя Ему умилостивительную жертву, принесенную на кресте сим Первосвященником нашим. И ежели доселе не имели благодати Его, то да просим чрез сего же Ходатая нашего, и несомненно приимем милость, и благодать обрящем во благовременную помощь, т. е. получим благодатное отпущение грехов заблаговременно, когда еще Дверь спасения для нас отверста.

Содержание:

В сей главе описывает Апостол священство Христово, сравнивает оное с древним священством Левитов, показывает состояние и различные свойства того и другого священства, причем утверждает, что Левитское священство уже уничтожено, а Христово есть вечное, что Левитское оное священство было только некоторым сеннописанным гаданием, или прообразованием священства Христова. А как священство Левитское у Иудеев почиталось за весьма важное, ибо они к священству сему так были привязаны, что ни для каких резонов уничтожить оное не соглашалися; того ради Апостол сие их упорство и невежество в вещах духовных при конце главы сей жестоко обличает. И так глава сия разделяется на две части; первую часть начинает рассуждением о первосвященстве Христовом чрез сношение обоих священств. А другая содержит Апостольское обличение, коим он укоряет и поносит Евреев за их незнание в рассуждении сей части небесного учения

1. Вся́къ бо первосвяще́нникъ, от человѣ́къ прiе́млемь, за человѣ́ки поставля́ется на слу́жбы я́же къ Бо́гу, да прино́ситъ да́ры же и же́ртвы о грѣсѣ́хъ.

2. Спострада́ти могі́й невѣ́ж­ст­ву­ю­щимъ и заблужда́ющимъ, поне́же и то́й не́мощiю обложе́нъ е́сть.

3. И сего́ ра́ди до́лженъ е́сть я́коже о лю́дехъ, та́кожде и о себѣ́ приноси́ти за грѣхи́.

4. И никто́же са́мъ себѣ́ прiе́млетъ че́сть, но зва́н­ный от­ Бо́га, я́коже и Ааро́нъ.

Вся́къ бо первосвяще́нникъ и проч. Апостол здесь исчисляет свойства и состояние священников Ветхозаветных, которых потом прилагает к священству Христову. И так первое свойство священников оных было сие, что всяк первосвященник имел должность ходатая, или предстателя пред Богом за людей. Почему и говорит, что он избираем был из людей. Т. е. не Ангел, но человек отправлял первосвященническую должность. Был причастник того же естества, и из того же числа смертных, за которых избираем быль ходатайствовать. Вся́къ первосвяще́нникъ, от человѣ́къ прiе́млемь, за человѣ́ки поставля́ется. Второе свойство было сие, что всяк первосвященник собственные имел жертвоприношения, коих именно было два рода, т. е. дары и жертвы; под именем даров разумеет жертвоприношения благодарственные т. е. молитвы и славословия. А под именем жертв такие разумеет жертвы, которые священник для умилостивления грехами раздражённого Бога приносил за народ, и которые состояли в тельцах, овнах и других бессловесных животных. Третье свойство в священник требовалось такое чтоб был он сострадателен, чтоб терпеливо сносил человеческие немощи, т. е. заблуждения и невежествия людские. Спострада́ти могі́й невѣ́ж­ст­ву­ю­щымъ и заблужда́ющымъ. Четвертое священников свойство состояло в том, что были они и сами грешники, слабостям подверженные, или, как Апостол говорит, не́мощiю обложе́ннные. Откуда примечается несовершенство священства оного, по причине грехов, соединенных с ним. А когда священник и сам подлежал слабостям, то отсюда выводит пятое свойство сие, что он не столько за народ, сколько сам за себя и за грехи свои обязан был приносить жертву. И сего́ ра́ди до́лженъ е́сть я́коже о лю́дехъ, та́кожде и о себѣ́ приноси́ти за грѣхи́. А сие обстоятельство равномерно означало несовершенство первого оного священства, которое несовершенство в совершенном первосвященстве Христовом места иметь не могло. Шестое наконец свойство священников было сие, что первосвященник не мог иначе к отправлению служения сего приступить, как разве законно призван, якоже и Аарон первосвященник, который был к служению сему призван гласом Самого Бога (Исх.28). Почему и сказано: никто́же са́мъ себѣ́ прiе́млетъ че́сть, но зва́н­ный от­ Бо́га, я́коже и Ааро́нъ.

5. Та́ко и Христо́съ не Себе́ просла́ви бы́ти первосвяще́нника, но глаго́лавый къ нему́: сы́нъ мо́й еси́ ты́, азъ дне́сь роди́хъ тя́.

6. Якоже и и́ндѣ глаго́летъ: ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Здесь приспособляет вышеисчисленные свойства к лицу Христову и показывает, в чем оные ветхозаконные священники со Христом сходствовали и в чем несходство имели. И, во-первых, берет в рассуждение последний член о звании, показывая чрез сие, что Христос не по частному какому-либо и неизвестному званию предпоставлен первосвященником, и не сам на себя восхитил высокую честь первосвятительства, но по Божиему предвечному совету и по высочайшему его произволению на сие звание был предназначен. В подтверждение ж звания сего Апостол приводит два свидетельства из псалмов Давидовых.

Первое из псалма второго: сы́нъ мо́й еси́ ты́, азъ дне́сь роди́хъ Тя́. В котором месте ясно проповедует Сын Божий сие свое звание следующими словами: А́зъ же поста́вленъ е́смь ца́рь от­ него́ надъ Сiо́номъ, горо́ю свято́ю его́. Воз­вѣща́яй повелѣ́нiе Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко мнѣ́: сы́нъ мо́й еси́ ты́, азъ дне́сь роди́хъ тя́. Второе свидетельство взято из псалма 110 Ты́ Иере́й во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Сими словами описывается торжественное звание Христово на степень первосвященства, торжественное говорю; ибо оно клятвенно подтверждено со стороны Божией, как также сказано: кля́т­ся Госпо́дь и не раска́ет­ся: Ты́ иере́й во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Впрочем когда Христос именуется Иереем, или Священником вечным, то не должно думать аки бы он вечно и непрестанно за грехи наши страдал, но сие говорится потому, что сила страдания и жертвоприношения его столь есть действительна, что она вечно пребывает так, что нет нам нужды, чтоб на место его другой взошёл первосвященник, так как в Ветхом Завете один другому был преемником. Потому что жертвоприношения древних священников были только прообразованием истинного очищения грехов, а сами были они смертные. Есть же Христос Священник по чину Мелхиседекову, а не Ааронову. Сие сказано за тем, что много находится сходства между Христом и Мелхиседеком. Мелхиседек был Царь купно и Священник. И Христос есть Царь и Священник. Мелхиседек был Царь Салимский. А Салим, или Шалом означает с Еврейского мир; почему Царь Салимский нечто другое есть, как как Царь мира. То же самое и о Христе весьма справедливо говорится; ибо и Христос у Исаии называется Князь, или Начальник мира (Ис.9:6). Мелхиседек благословил Авраама. И Христос нас благословил и клятву истребил (Гал.3:13). О Мелхиседековых родителях нигде в Свящ. Писании не упоминается. Тако и Христос по человеческому естеству своему на земли не имел отца, а по Божеству на небеси не имел матери.

7. И́же во дне́хъ пло́ти Своея́ моле́нiя же и моли́твы къ Могу́щему спасти́ Его́ от сме́рти съ во́племъ крѣ́пкимъ и со слеза́ми прине́съ, и услы́шанъ бы́въ от благоговѣ́инства.

8. Аще и Сы́нъ бя́ше, оба́че навы́че от си́хъ, я́же пострада́, послуша́нiю.

9. И соверши́вся бы́сть всѣ́мъ послу́шающымъ Его́ вино́венъ спасе́нiя вѣ́чнаго.

10. Нарѣче́нъ от Бо́га Первосвяще́нникъ по чи́ну Мелхиседе́кову. Здесь прочих первосвященников свойства приноравливает к лицу Христову. Ибо как выше говорил, что вся́къ первосвяще́нникъ поставля́ется за человѣ́ки на слу́жбы я́же къ Бо́гу, так и здесь в приспособлении доказываeт, что Христос, яко истинный Ходатай и Первосвященник верно и в сем случае должность свою отправил; ибо и молился за людей и себя принес на жертву за грехи людские. Сие же, говорит, совершил Он во дне́хъ пло́ти своея́, т. е. в состоянии истощания, которое время называет Апостол днями плоти Христовой не потому, аки бы Он ныне в состоянии прославленном отложил ее, но сие относится к приспособлению вышереченного свойства, где сказано, что вся́къ первосвяще́нникъ от человѣ́къ прiе́млется. И так сие днями плоти именует, во-первых, для того, дабы показать, что Христос восприял на себя истинную плоть человеческую, а таким образом возведён был, или восприят от человек на священство. Во-вторых, и для того время страдания Христова называет днями плоти, что Христос во плоти обложен был немощию, кроме точию греха. Которую немощь ныне по воскресении уже отложил, и вместо ее облекся в великолепие и славу, сев одесную Бога на престол величествия. В каком разуме и оныя к Коринфянам написал слова: по пло́ти: а́ще и разумѣ́хомъ по пло́ти Христа́, но ны́нѣ къ тому́ не разумѣ́емъ (2Кор.5:16). Наконец, как выше в числе свойств первосвященников полагал жертвоприношения, которые должны были они приносить за себя и за людей: так и Христу собственные приписывает жертвы с тем только различием, что Христос не за себя, но за людей жертвы сии приносил, и не тельцов, ниже овнов, ниже других каких-либо животных, но себя самого на жертву принес. И, во-первых, принёс Он в благоприятную жертву небесному Отцу своему молитвы и моления, когда молился не только за всех вообще, но и особенно за врагов своих, да еще вися на кресте и глаголя: Отче, не постави имъ грѣха сего. Наипаче же молился о учениках своих и о всех тех, которые слову его имели веровати (Ин.17:9). С каким же тщанием и ревностию приносил Он свои молитвы сие ясно изобразил Апостол, когда сказал, что Он со слеза́ми съ и во́племъ крѣ́пкимъ проливал к Богу свои молитвы и моления. А дабы показать, что сии Его не тщетны остались, далее говорит: и услы́шанъ бы́въ, к сему еще прибавил от благоговѣ́инства. Т. е. услышан не яко другие первосвященники, коих молитвы приемлются для заслуг чужих, но услышан по своему достоинству (pro reuerentia). Поскольку был того достоин, яко предвечный и единородный Сын Божий. Воспомянув же о вопле крепком и о слезах означает купно и страдание Христово и время, в которое Он произнес на кресте оные слова: Боже мой, Боже мой, вскую мя оставил еси. Сие же страдание Его означил еще речением смерти, которая была самым собственным Его жертвоприношением; потому что Он на крестном олтаре принес себя в жертву небесному Отцу своему за грехи всего человеческого рода. Когда же говорит къ могу́щему спасти́ Его́ от сме́рти, чрез сие означает другое главное лицо, т. е. Бога Отца, у которого Он за род человеческий ходатайствовал, которого просил Он, яко человек о избавлении Его от смерти, т. е. дабы она во гробе не удержала Его; просил с покорностию и благоговением, дабы в толиком подвиге смерти не оставил Его, и даровал бы Ему одержать торжественную победу, как над своими, так и над нашими врагами.

Аще и Сы́нъ бя́ше, оба́че навы́че от си́хъ, я́же пострада́, послуша́нiю. И соверши́вся бы́сть всѣ́мъ послу́шающымъ Его́ вино́венъ спасе́нiя вѣ́чнаго: нарѣче́нъ от Бо́га Первосвяще́нникъ по чи́ну Мелхиседе́кову. Т. е. хотя де Христос и Сын Божий был, однако ж чрез восприятие человеческого естества смирил себя, зрак раба приял, во всем всесовершенное оказал повиновение небесному Отцу своему и наконец все то исполнил, чего требовала от него высокая должность первосвященника. Когда ж все сие совершил, тогда и вечное спасение святейшими своими заслугами исходатайствовал всем тем, которые послушание свое к Нему чрез веру и добрые дела засвидетельствовали. A за cиe и дано Ему от небесного Отца высокое титло Первосвященника по чину Мелхиседекову.

11. О не́мже мно́гое на́мъ сло́во и неудо́бь сказа́емое глаго́лати, поне́же не́мощни бы́сте слу́хи. Отсюда начинается вторая часть главы, в которой прервав на несколько времени рассуждение о священстве Христовом, обращает слово свое к Евреям, и укоряет их за невежество и худые успехи в вещах Божественных, а особливо в незнании Таинств, касающихся до лица Христова. А таким образом приуготовляет их к большему вниманию того учения, которое он им предлагает о уничтожении священства Левитского, и так разум сих слов есть следующий: много еще хотел я вам говорить о сей материи, чтобы доказать из Ветхого Завета различными свидетельствами, какое находится различие между священством Левитским и священством Христовым, и какие притом были в нем прообразования о Христе, и о всем том вы, яко народ Божий, долженствовали иметь подробное и ясное сведение; но вы во всех сих вещах столько не сведущи, что надобно для вас пространное и великое о том заводить слово. Потому что для вас все то сделалось трудно и не понятно, как по причине нерадения вашего, так и по причине глупой привязанности к ветхозаветному священству и жертвоприношениям Левитским.

12. И́бо до́лжни су́ще бы́ти учи́тели лѣ́тъ ра́ди, па́ки тре́буете учи́тися, ка́я пи́смена нача́ла слове́съ Бо́жiихъ: и бы́сте тре́бу­ю­ще млека́, а не крѣ́пкiя пи́щи. Сие ваше невежество тем достойнее наказания, что, хотя вам в рассуждении лет ваших надлежало быть учителями других языков, яко таким, коим и прежде уже вверены были словеса Божия, т. е. еще до пришествия Христова проповедано вам Евангелие, о котором другие народы ничего еще не знали, однако же вы сами еще требуете учительского руководства, надобно еще толковать вам первые письмена, или первые начала Христианского исповедания и словес Божиих. В рассуждении чего сделались вы подобны младенцам, которые еще требуют млека, а не крепкой пищи.

13. Вся́къ бо причаща́яйся млека́, неиску́сенъ сло́ва пра́вды: младе́нецъ бо е́сть.

14. Соверше́н­ныхъ же е́сть тве́рдая пи́ща, иму́щихъ чу́в­ст­вiя обуче́на до́лгимъ уче́нiемъ въ разсужде́нiе добра́ же и зла́. Т. е. незнание ваше требует, чтоб учить вас не иначе, как малых отроков, коим основание Христианской веры обыкновенно самым простейшим преподается образом. Почему вы, которые такого отроческого требуете наставления, подобны младенцам, которые млеком питаются; потому что они твердой пищи принимать не могут. Отсюда видно, что вы в познании высоких Божественных тайн крайне еще грубы и не просвещены. Познание же сих высочайших Таинств надлежит только до тех, которые уже совершенны суть. А совершен тот, которой приемлет твердую пищу, т. е. которой во учении Христовом довольные приобрел успехи, который чувства свои приобучил чрез долговременное учение к благочестию, и который знает различие между добром и злом, между здравым учением и развращенным.

Содержание:

В которой предлагается: 1) Увещание о преспеянии в вере и благочестии. 2) Предохранение противу отпадения. 3) Постоянное пребывание в честности и в добрых делах

Ст. 1. Тѣ́мже оста́вльше нача́ла Христо́ва сло́во, на соверше́нiе да веде́мся, не па́ки основа́нiе покая́нiя полага́юще от­ ме́ртвыхъ дѣ́лъ, и вѣ́ры въ Бо́га.

2. Креще́нiй уче́нiя, воз­ложе́нiя же ру́къ, воскресе́нiя же ме́ртвыхъ и суда́ вѣ́чнаго. И так понеже вы, о Евреи! Доселе не радели достигать в совершенную меру возраста Христова, а только упражнялись в начальных основаниях Христианского исповедания, да и то с не великим успехом, то по крайней мере хотя отселе начните о совершенстве оном стараться, напрягите силы разума вашего к познанию высочайших и необходимо нужных таинств. Оста́вльше нача́ла Христо́ва сло́во, на соверше́нiе да веде́мся. Т. е. не входя уже в рассуждение о первоначальных веры Христианских основаниях, приступим к толкованию тех высочайших таинств, которые преподаются совершеннейшим и довольно уже успевшим в училище Христовом. Не па́ки основа́нiе покая́нiя полага́юще от­ ме́ртвыхъ дѣ́лъ, и вѣ́ры въ Бо́га, креще́нiи, уче́нiя, воз­ложе́нiя же ру́къ, воскресе́нiя же ме́ртвыхъ и суда́ вѣ́чнаго. Т.е. я уже теперь не имею намерения учить вас тому, что за основание в Христианской вере почитается, как на пр. о покаянии, о исправлении жизни, о удалении от пороков и лицемерных дел, которые дела по справедливости назваться могут делами мертвыми, потому что он производятся от людей духовно умерших и Богу суть неприятны. Не буду также теперь говорить вам вообще о вере в Бога Отца, в Сына, и в Духа Святого. Не буду предлагать о крещении, или о духовной бане отрождения, ниже о тех чудесных дарах, которые в день Пятидесятницы на Апостолов были излиянны, а после чрез возложение рук верующим были разделяемы. Не буду учить о всеобщих членах Христианского учения, как-то о воскресении мертвых, о вечной награде праведных и о бесконечной муке грешных. Но буду говорить о таких таинствах, которые довольного и пространного требуют изъяснения. Буду говорить о Христе, великом нашем Первосвященнике и небесном Царе, которого должность, состояние и лице опишу я вам из Ветхого Завета, сколько возможно, живейшими красками.

3. И сiе́ в послании сем сем тщательно сотвори́мъ, а́ще Бо́гъ повели́тъ, ибо без Его благодати ничего не можем мы доброго творить. Здесь не надобно думать, аки бы члены Христианской веры о покаянии, о вере, о таинствах, о воскресении мертвых и о будущем суде, были не нужны и недостойны того, чтобы предлагать оные слушателям. Но когда Апостол не хочет о них говорить, чрез сие означает, что они должны были столько известны быть Евреям, что пространного изъяснения не надлежало бы им требовать. А как притом не безызвестно было Апостолу, что некоторые из Евреев в вере колебались или для того, что многие из неверных Иудеев хулили Христианскую веру, или для того, что видели окружаемых себя со всех сторон гонениями, насильствами, отъятием имения и другими различными бедствиями; почему паки от Христа и от веры Его отвергались: того ради предписывает для них в следующих стихах самоважнейшее увещание, утверждая их в Христианской вере, и употребляет страшные угрозы для тех, которые отступают от Христа и от веры Его.

4. Не воз­мо́жно бо, говорит, просвѣще́н­ныхъ еди́ною и вкуси́в­шихъ да́ра небе́снаго, и при­­ча́ст­никовъ бы́в­шихъ Ду́ха Свята́го.

5. И до́браго вкуси́в­шихъ Бо́жiя глаго́ла и си́лы гряду́щаго вѣ́ка.

6. И от­па́дшихъ, па́ки обновля́ти въ покая́нiе, второ́е распина́ющихъ Сы́на Бо́жiя себѣ́ и облича́юще. Сии строгие Апостольские слова не так надобно толковать, аки бы все те, которые по принятии Евангельской истины впадают в какой-либо против совести грех, недостойны были прощения. Не сие есть Апостольское мнение, ибо Апостол говорит здесь не о всяком грехе, творимом против совести, но говорит о грехе против Духа Святого, который у Св. Иоанна называется грехом смертным и таким, за который и молиться уже не должно. И если бы всякой грех, творимый против совести, был грех против Духа Святого, то бы воистину ни единый Христианин, в возраст пришедший, спастись не мог; ибо кто может похвалиться и сказать против совести своей, что он ни в чем никогда не согрешил? Ниже Давид спастись мог бы; ибо яко мудрый Пророк не мог он не знать, что прелюбодеяние и смертоубийство суть грехи важные; однако он и то и другое учинил, и притом самопроизвольно; ибо не так как Лот со дщерьми и не пьяный, и не по неведению с Вирсавией женой Урииной согрешил, но знал, что делал. И невинного Урию хитрым и вероломным образом неприятелю предал, а с ним вместе и других невинных мужей смерти подверг. И так описывает здесь Апостол не такие грехи, которые происходят от слабости человеческой и чрез покаяние очищаются; но разумеет грех непростительный против Духа Святого, которой состоит в отвержении принятой истины, в отпадении от Христа и от веры. И слова eгo следующий имеют разум: невозможно, говорит, тому статься, чтоб те покаялись и прощение получили, которые учение Евангельское отвергают и в порок богоотступления впадают. Говорю же о тех, которые не только словами некогда Евангелие Христово исповедовали, но и самою вещию так были просвещены, что признавались, яко учение сие есть учение истинное и спасительное; которые сладость Евангелия, яко дара небесного в сердце своем вкусили и почувствовали; которые приняли уже благодатные дары Святого Духа; которые испытали и на самом опыте дознали, сколь утешительно есть Слово проповеди Христовой; и которые ощутили уже в совестях своих некоторое предвкушение вечной жизни и будущего блаженства; все сии, говорю, если Евангелие отвергают, не слушают церкви, и уже не от страха, яко же Петр, отрицаются Христа, но от упорства и злости, и притом еще с намерением до такого нечестия доходят, что и Христа, и Евангелие, и святую Церковь Его злословят и против учения небесного язвительные насмешки произносят, чем вторично распинают Сына Божия. Сии, говорю, не обращаются паки к Богу чрез покаяние; ибо или в бездну отчаяния повергаются, когда о великости греха своего рассуждают, или не трогаются судом и будущими муками; почему и предаются Эпикурству, т. е. сластолюбивой и нечистой жизни, в которой нераскаянно во всю свою жизнь яко в гнусной тине валяются.

7. Земля́ бо пи́в­шая сходя́щiй на ню́ мно́жицею до́ждь и ражда́ющая бы́лiя до́брая о́нымъ, и́миже и дѣ́лаема быва́етъ, прiе́млетъ благослове́нiе от­ Бо́га.

8. А износя́щая те́рнiя и волче́цъ непотре́бна е́сть и кля́твы бли́зъ, ея́ же кончи́на пожже́нiе. Здесь показывает Апостол различие между избранными Божиими сынами и между богоотступниками и притом изъясняет, какой конец ожидает тех и других, взявши подобие от земли. Как де земля, напоенная изобильным дождем, рождает хорошую траву и приносит плоды, служащие в пользу и употребление земледельца, за что получает от Бога благословение и потом большие приносит произрастания. Но если де начнет приносить вместо полезных плодов негодные тернии и волчцы, то уже и видно, что она сделалась непотребною, т. е. сухою и бесплодною; почему не благословение, но клятву заслуживает. Так де и человек истинного Христианина имя носящий, подобен есть благой земле, на которой Христос сеет семена Слова Своего, и благодатными дарами Духа Святого, якоже дождем орошает благорасположенное сердце его, почему если человек тот в славу имени Божия принесет благие плоды, т. е. ежели Христа и веру Его будет исповедовать постоянно чрез все течение жития своего, то и Бог даст ему еще большие дары Духа Святого и благословением небесным вознаградит его. Но если, напротив, тот же человек будет по имени только Христианин и вместо исповедания Христова отречется Его и произносить станет злословие, хулу и ругательства на веру и Евангелие Его; если, говорю, будет таков, то не благословение, но вечное проклятие наследствует, и наконец предан будет на сожжение вечному огню, яко непотребные терние и волчцы.

9. Надѣ́емся же о ва́съ, воз­лю́блен­нiи, лу́чшихъ и при­­держа́щихся спасе́нiя, а́ще и та́ко глаго́лемъ. Доселе говорил Апостол с великою строгостию против богоотступников, дабы тем отвести верных Евреев от подобной погибели; а теперь с обыкновенным благоразумием умягчает слово, дабы чрез продолжение строгого увещания не подать повода к отчаянию. И так гораздо снисходительнее говорить начинает: Надѣ́емся же о ва́съ, воз­лю́блен­нiи, лу́чшихъ и при­­держа́щихся спасе́нiя, а́ще и та́ко глаго́лемъ. Т. е. хотя де я жестокими и вечными муками претил тем, которые отступают от Христа и хулят Евангелие Его, однако говорил сие не с тем, аки бы думал, что и вы находитесь в числе таких богоотступников и презрителей Евангелия, которые заслуживают вышереченное проклятие. Нет, я имею гораздо лучшую надежду в рассуждении вас, и уповаю, что вы не осуждения, но вечного спасения достойны. А что доселе говорил я с большею, нежели как надлежит, строгостию, сие говорил к нераскаянным богоотступникам, а вас увещеваю с отеческою кротостию, чтоб и вы не были таковы, да и надеюсь, что вы не презрите моего увещания, и будете помышлять о том, что до вашего спасения касается.

10. Не оби́дливъ бо Бо́гъ, забы́ти дѣ́ла ва́­шего и труда́ любве́, ю́же показа́сте во и́мя Его́, послужи́в­ше святы́мъ и служа́ще. Т. е. не надобно думать, аки бы Бог столько был немилосерд и несправедлив, чтоб оставил без награждения ваше благочестие, которое вы многими добрыми делами, исповеданием веры и трудами, предприятыми в пользу благочестивых и святых людей от любви ко Иисусу Христу и к ближним, доказали и ныне еще доказываете чрез служение ваше и разные услуги бедным и помощи вашей требующим людям. И так не сомневайтесь, Бог не лишит вас своей благодати, не попустит вам, чтоб вы от Heго отпали; но паче небесные свои дары более и более в вас приумножит. Не подвергнет вас проклятию; ибо Вы не подобитесь земле песчаной и бесплодной, которая одно только терние и волчцы произносит, но подобны земле тучной и плодоносной; почему нет сомнения, чтоб не заслужили вы благословения. Не обидлив бо Бог и не можешь забыть дела вашего и труда, от любви к Нему вами подъятого.

11. Жела́емъ же коегождо ва́съ явля́ти то же тща́нiе ко извѣще́нiю упова́нiя да́же до конца́.

12. Да не лѣни́ви бу́дете, но подража́теле наслѣ́д­ст­ву­ю­щихъ обѣтова́нiя вѣ́рою и долготерпѣ́нiемъ. Сии слова обращает Апостол к ленивым и возбуждает их, дабы они подражали ревности тех, которые уже довольные в Христианском благочестия оказали успехи. Жела́емъ, говорит, коегождо ва́съ явля́ти то же тща́нiе ко извѣще́нiю упова́нiя да́же до конца́. T. e. сердечно желаю я, или лучше сказать, желает сам Бог, чтоб каждый из вас всегда с равномерным тщанием и ревностию совершал течение в подвигах добродетели и Христианской веры и таким образом достигал до извѣще́нiя упова́нiя; т. е. чтобы сердце свое более и более утверждал надеждою вечного наследия, обещанного ревнителям добрым делом. Не будьте ленивы в толиком важном и спасительном деле; но подражайте тем, которые истинною верою во Христа и терпением различных прискорбностей, искушений и бедствий, достигли до обетования вечного блаженства.

13. Авраа́му бо обѣтова́я Бо́гъ, поне́же ни еди́нѣмъ имя́ше бо́льшимъ кля́тися, кля́т­ся собо́ю.

14. Глаго́ля: вои́стинну благословствуя благословлю́ тя, и умножая умножу тя́.

15. И та́ко долготерпѣ́въ, получи́ обѣтова́нiе. Речь свою утверждает примером Авраамовым и говорит, что если Евреи с твердою верою будут ожидать обещанное небесное наследие, то без сомнения оное получат. Утверждает, говорю, примером Авраама, которого память у Евреев была в великом уважении, дабы они, взирая на сей пример, тем охотнее остались в предприятом намерении и течение веры до конца совершили. В следствие чего говорит, что Бог, обещая Аврааму умножение семени, и, хотя даровать ему благословение временное и вечное, засвидетельствовал сие непреложное обещание свое не одними только словами, но и священною утвердил клятвою; и понеже не имел никого большего, кем бы кляться мог, то клялся самим Собою, сказав: вои́стинну благословствуя благословлю́ тя и умножа умно́жу тя́. Подробнейшее описание сего происшествия находится в Бытии книгах в гл. 22¹, где пишется, что когда Бог повелел Аврааму принести на жертву сына своего Исаака, и когда Авраам без всякого прекословия немедленно послушал гласа Господня, но Бог с толиким удовольствием принял сие его послушание, что рекл: Мно́ю самѣ́мъ кля́хся, его́ же ра́ди сотвори́лъ еси́ глаго́лъ се́й и не пощадѣ́лъ еси́ сы́на тво­его́ воз­лю́блен­наго мене́ ра́ди: во­и́стин­ну благословя́ благословлю́ тя, и умножа́я умно́жу сѣ́мя твое́, я́ко звѣ́зды небе́сныя, и я́ко песо́къ в край мо́ря. И та́ко долготерпѣ́въ, получи́ обѣтова́нiе. И сие де клятвенное обещание Господне не осталось тщетно, но подтверждено исполнением; ибо хотя Авраам чрез долгое время ожидал исполнения его, однако напоследок оно к несказанному обрадованию его исполнилось. Земля наполнилась многоразличным потомством его. Племена, от колена его произошедшие, всюду рассыпались наподобие звёзд небесных или песка в край моря лежащего; а что всего важнее, получил он и другое несравненно лучшее обетование, т. е. вечноблаженную небесную жизнь.

16. Человѣ́цы убо бо́льшимъ клену́т­ся, и вся́кому и́хъ прекосло́вiю кончи́на во извѣще́нiе кля́тва есть. Утверждает предыдущее доказательство другим доводом и заключает от меньшего к большему. Когда люди, говорит, обещания свои и обязательства хотят утвердить, то не другим чем утверждают, как именем Божиим; потому что ничего большего не находят. Призывают в свидетельство Бога, яко праведнейшего Судию и Решителя, который за нарушение клятвы жестоко отмщает, и которой Именем своим клясться повелевает в делах только справедливых. И ежели де люди сею священною клятвою что-нибудь утвердят, то уже сие почитается за свято, и тем обыкновенно решатся всякие сомнительные случаи, прекословия и споры, происходящие между людьми. Поскольку не можно, кажется, дойти человеку до такого бесстрашия и нечестия, чтоб он в ложном деле стал свидетельствоваться Богом, да еще и клятвопреступлением осквернил Его Имя. И таки если де людям, клянущимся Именем Божиим во всем верить, кои однако часто обманывают и обманываются, как написано: Вся́къ человѣ́къ ло́жъ есть (Пс.115:2), то кольми паче Богу клянущемуся поверить должно, который есть самая Истина, который солгать никогда не может, и у которого несть пременения, или преложения стен.

17. Въ не́мъ же ли́шше хотя́ Бо́гъ показа́ти наслѣ́дникомъ обѣтова́нiя непрело́жное совѣ́та Сво­его́, хода́тай­ст­вова кля́твою. Аки бы сказал: Бог де с своей стороны никакой не имел нужды обещания свои столь священною утверждать клятвою и столь убедительным засвидетельствованием; ибо обещание Его и без клятвы всегда быть могло непреложно и твердо, и гораздо тверже, нежели небо и земля; потому что небо и земля прейдут, словеса же Господни не мимоидут, яко такие, которые из уст предвечной Истины происходят. И так не для того клялся Господь, аки бы не имел Он устоять в слове Своем, но клялся нас ради, дабы слабая вера наша не могла колебаться; но дабы утверждаяся и на Слове Божием, и на клятве Его, яко на двух крепких подпорах более и более распространялась и усиливалась; почему и говорит далее:

18. Яко да двѣма́ ве́щма непрело́жныма, въ нею же невоз­мо́жно солга́ти Бо́гу, крѣ́пкое утѣше́нiе и́мамы при­­бѣ́гшiи я́тися за предлежа́щее упова́нiе.

19. Еже а́ки ко́тву и́мамы души́, тве́рду же и извѣ́стну, и входя́щую во вну́треннѣйшее завѣ́сы.

20. Идѣ́же предте́ча о на́съ вни́де Иису́съ, по чи́ну Мелхиседе́кову Первосвяще́н­никъ бы́въ во вѣ́ки. Дает конечный резон, для чего Бог обещание свое клятвою подтвердил, для того т. е., чтоб мы тем надежнейшее имели утешение, и чтоб надежда наша никоим образом колебаться не могла, а таким образом, ободряясь сею надеждою в ожидании будущего наследия, клятвою Божиею подтвержденного, тем с большею охотою и ревностию стремились к нашему концу, который есть Христос, надежда наша и упование. Еже а́ки ко́тву и́мамы души́, тве́рду же и извѣ́стну. Т. е. держась такового упования, яко некоторого крепчайшего якоря, основанного на двух оных вышереченных непреложных вещах, не боимся мы между толикими искушениями сатанинскими никакого кораблекрушения; ибо как мореплаватели во время жестокой бури обыкновенно прибегают к якорю, который бросая на дно моря, корабль свой приводят в безопасность, чтоб при помощи якоря, или от сильных ветров в воде погружен не был, или бы не разбился о потаенные камни, тако и мы надеждою и упованием, которое никогда не посрамляет, как крепким якорем защищаемся от всякой бури сатанинских искушений и от сильных ветров, дышащих на нас со стороны мира, и наконец, при помощи Божией вводим корабль наш невредим в пристанище обетованного блаженства. Надежда бо оная столь есть действительна, что никогда посрамить нас не может. Она очами веры проницает во внутреннюю завесу Скинии, ю́же водрузи́ Госпо́дь, а не человѣ́къ. В сию нерукотворенную Скинию взошел прежде Предтеча и Спаситель наш Христос, а потом ввел за собою и нас, где и уготовал нам безопасное место, бы́въ первосвяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову.

Содержание:

В ней Апостол предлагает учение о Мелхиседеке и показывает, что он прообразовал Христа, и потому был превосходнее Авраама, Левитов, да и самого великого первосвященника Аарона. И как Иисус Христос именуется Священник по чину Мелхиседекову, то отсюда заключает, что первосвященство Христово несравненно высочайшее есть, нежели священство Аарона. Поскольку оно есть вечное и непременяемое, что доказывает чрез сношение свойств, священства Ааронова и Христова

1. Се́й бо Мелхиседе́къ, Ца́рь Сали́мскiй, свяще́нникъ Бо́га Вы́шняго, срѣ́те Авраа́ма возвра́щшася от сѣ́ча царе́й и благослови́ его́. Т. е. Авраам, когда по одержании торжественной победы над Царями иноплеменническими, которые взяли было в плен племянника его Лота со всею фамилиею его, как повествуется о сем в Бытейских книгах в гл. 14, когда, говорю, Авраам, одержавши над ними победу и свободя Лота от плена, возвращался с неприятельскими корыстьми домой; тогда вышел ему на встречу, яко победителю, Царь Салимский Мелхиседек, поздравил его с сею знаменитою победою, и как был он купно и первосвященник, то благословил его сиречь, пожелал Патриарху Аврааму всякого благополучия и Божией милости, а притом вынес к нему из почтения хлеб и вино, дабы он и утружденные воины его вкусивши укрепились.

2. Ему́ же и десяти́ну от­ всѣ́хъ от­дѣли́ Авраа́мъ. Да и Авраам де с своей стороны не оставил такое усердие Мелхиседеково без благодарности, но отделил ему десятую часть не только от корыстей неприятельских, но и от собственного своего имения. А что такое отделение означало, сие Апостол ниже изъясняет.

Пе́рвѣе у́бо сказу́ет­ся ца́рь пра́вды, по то́мъ же Ца́рь Сали́мскiй, е́же е́сть, Ца́рь ми́ра. Изъясняет означение имени Мелхиседекова, которое толкуется с Еврейского Царь правды; ибо и Христос, которого Мелхиседек прообразовал, чрез веру оправдает всех верующих во Имя Его. Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение, и избавление (1Кор.1:30).

По том же Мелхиседек в Св. Писании называется Царь Салимский, что также с Еврейского толкуется Царь мира; ибо и Христос, чрез Мелхиседека прообразованный, учинил мир между Богом и человеки. Оправдавшеся бо верою, мир имамы с Богом (Рим.8).

3. Безъ отца́, безъ ма́тере, безъ при́чта ро́да, ни нача́ла дне́мъ, ни животу́ конца́ имѣ́я: уподо́бленъ же Сы́ну Бо́жiю, пребыва́етъ свяще́н­никъ вы́ну. T. e. понеже де в Св. Писании упоминается именно, кто были у Мелхиседека отец и мать, и от какой произошел он фамилии, о том не известно: то и нет сомнения, что Мелхиседек и посему прообразовал Христа, который по Божеству своему не имеет матери на небеси, а по человечеству не имеет отца на земли.

Ни нача́ла дне́мъ, ни животу́ конца́ имѣ́я. Сии слова не так надобно разуметь, аки бы Мелхиседек был вечный и никогда бы не умирал; но поскольку Дух Святой с намерением умолчал о начале рождения его и о кончине жизни, дабы чрез то прообразить безначальное рождение Христово и вечную жизнь Его: того для и говорится, что Мелхиседек не имел ни начала дней, ни конца животу, а по сему де был во всем подобен Сыну Божию и пребывает священник выну. Исчислив таким образом похвалы и преимущество Мелхиседеково, далее различными доводами показывает, что был он несравненно превосходнее Авраама. Первый довод.

4. Ви́дите же, ели́къ се́й, ему́же и десяти́ну да́лъ е́сть Авраа́мъ патрiа́рхъ от­ избра́н­ныхъ. Откуда выводит следующий силлогизм: кому де дается десятина, тот без сомнения больший есть того, кто оную дает. Резон сему такой, что десятины были посвящены Богу; но Мелхиседеку Авраам десятину дал: следовательно, Мелхиседек, который принял десятину вместо самого Бога, больше есть Авраама. И так де видите отсюда, какое имел достоинство Мелхиседек, которому и самый святейший и наипочтеннейший Патриарх Авраам не постыдился дать десятину. Но кто не знает, какое имел достоинство и сам Авраам, которого Бог пред всеми народами в свете единого избрал и достойным быть судил, чтоб в фамилии его истинное сохранено было богослужение; которого удостоил Бог наипреславнейшими обетованиями, во-первых, в рассуждении наследства земли Ханаанской, по том в рассуждении распространения и умножения семени, или потомства его, и наконец, что всего важнее, в рассуждении Мессии, который имел произойти от фамилии его, и о котором имели быть благословенны все языки. И так Авраам был яко отец верующих и самый знаменитейший из всех Патриархов. Сему толикому Патриарху, понеже Мелхиседек по достоинству своему предпочитается, то надлежит быть ему больше самого Авраама.

За сим приводит другое свидетельство, которым утверждает, что Мелхиседек был больше и Левитов.

5. И прiе́млющiи у́бо свяще́н­ство от­ сыно́въ Леві́иныхъ, за́повѣдь и́мутъ одеся́т­ст­вовати лю́ди по зако́ну, си́рѣчь, бра́тiю свою́, а́ще и от­ чре́слъ Авраа́мовыхъ изше́дшую.

6. Не при­­чита́емый же ро́домъ къ ни́мъ, одеся́т­ст­вова Авраа́ма и иму́щаго обѣтова́нiя благослови́. Т. е. ветхозаветные Левиты по предписанию закона брали десятины от народа, сиречь от братии своей, или от людей, произошедших от того же поколения Израильскаго, от которого они и сами происходили. Сие повеление, или сей закон, по которому велено было брать им такие десятины, находится изображен в Числах в главе 18. Но Мелхиседек де, не причитаемый родом от них, т.е. который произошел не от Израильского поколения, одеся́т­ст­вова Авраа́ма, т. е. получил десятину не от простого народа, но от Авраама, знаменитейшего Патриарха. Следовательно, Мелхиседек гораздо превосходнее есть Левитов. Притом же как Авраам дал Мелхиседеку десятину не по предписанию законному, но по своему произволению, для засвидетельствования своего к Мелхиседеку усердия и почтения, то и заключается отсюда, что и самое священство Мелхиседеково было превосходнее и важнее священства Левитского.

И иму́щаго обѣтова́нiя благослови́. Т. е. сие действие тем было удивительнее, что Авраам, который хотя был обогащен уже преславными Божиими благословениями и многоразличными обетованиями, как временными, так и вечными; однако ж не отрекся с благодарным духом принять благословение от Мелхиседека, яко от высшего Царя и священника.

7. Безъ вся́каго же прекосло́вiя ме́ньшее от­ бо́льшаго благословля́ет­ся. Полагает третий довод, которым утверждает превосходство первосвященства Мелхиседекова чрез сравнение его с Авраамом; которого разум есть следующий: кто де кого благословляет, тот без сомнения есть выше того, коего благословляет; а как Мелхиседек Авраама благословил, следовательно, он больше был Авраама. Да и все древние святые Патриархи обыкновенно благословляли детей своих, а не дети Патриархов. Так Исаак благословил Иакова, а Иаков благословил дванадесять сынов своих. Так и здесь не Авраам Мелхиседека, но Мелхиседек благословил Авраама, яко высший низшего. Впрочем, здесь под именем благословения не надобно разуметь политическое некоторое или дружеское поздравление, кое употребляется между людьми в свете; но разумеется торжественное Божие благословение, которое подавать имели право одни только священники, которые были по достоинству своему, по дарованиям и по должностям отличнее пред другими.

8. И здѣ́ у́бо десяти́ны человѣ́цы умира́ющiи прiе́млютъ: та́мо же свидѣ́тел­ст­вуемый, я́ко жи́въ е́сть. Приводит четвертый довод в доказательство высокого достоинства Мелхиседекова, аки бы так говоря: без сомнения, де тот достойнейшим почитается, которой в живых находится, нежели тот, кто умер. Но Левиты, которые десятины от народа получали, один после другого по очереди умирали. А Мелхиседек в живых находится, яко такой, который, по свидетельству Божию, конца дней не имеет: следовательно, Мелхиседек есть больше всего собора Левитов. А что Мелхиседек доселе в живых почитается, тo cиe не так должно разуметь, аки бы он никогда не умирал, как то мы выше о том говорили; но сии Апостольские слова должно относить к намерению Святого Духа, с каковым он умолчал в Св. Писании о смерти Мелхиседековой. Но не погрешим, если и сие скажем, что можешь быть Мелхиседек по Божиему благоволению живой преселен в вечную жизнь, так как Илия и Енох, дабы чрез такое преселение собственное изобразить бесконечное священство Христово, которому в сходственность Божественной клятвы надлежало быть вечному по чину Мелхиседекову.

9. И да си́це реку́: Авраа́момъ и Леві́й прiе́мляй десяти́ны, десяти́ны да́лъ е́сть.

10. Еще́ бо въ чре́слѣхъ о́тчiихъ бя́ше, егда́ срѣ́те его́ Мелхиседе́къ. Приводит пятое доказательство, которым утверждает превосходство священства Мелхиседекова, которого сила есть такая: сам де Левий, к поколению которого принадлежит священство Левитское, и который от других колен Израильских получал десятины; сам, говорю, Левий некоторым образом дал десятины Мелхиседеку, когда Авраам, в чреслах коего находился Левий, почтил Мелхиседека при встрече десятинами. Откуда паки выходить такое следствие, что Мелхиседек есть больше Левитов; а потому и Христово священство есть несравненно больше священства Левитского.

11. А́ще у́бо соверше́н­ство Леви́тскимъ свяще́н­ствомъ бы́ло [лю́дiе бо на не́мъ взако́нени бы́ша], ка́я еще́ потре́ба по чи́ну Мелхиседе́кову, а не по чи́ну Ааро́нову глаго́латися? Отсюда новое выводит доказательство, которым утверждает, что священство Левитское, яко несовершенное, долженствовало быть уничтожено; а на место его взойти священству Христову, яко вечному и непременяемому; которого доказательства разум есть следующий: если бы де священство Левитское могло делать совершенными людей, т. е. праведными и святыми пред Богом; если бы оно совершенно могло примирить род человеческий с раздраженным Божеством, то не было бы нужды Богу обещать и вводить другое превосходнейшее священство; не было бы нужды говорить в Писании о новом некотором Священнике, который имел быть Священник не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову. Но как де Бог в Писании обещал нового Первосвященника, и притом подтвердил, что священство Его имеет быть не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову: следовательно, первое оное священство Аароново, яко несовершенное и недовольное к оправданию, должно быть отставлено.

12. Прелага́ему убо свяще́н­ству, по ну́ждѣ и зако́ну премѣне́нiе быва́етъ.

13. О Не́мже бо глаго́лют­ся сiя́, колѣ́ну ино́му при­­части́ся, от­ него́ же никто́ же при­­ступи́ ко олтарю́.

14. Явѣ бо, я́ко от­ колѣ́на Иу́дова воз­сiя́ Госпо́дь на́шъ, о не́м же колѣ́нѣ Моисе́й о свяще́н­ствѣ ничесо́же глаго́ла.

15. И ли́шше еще́ я́вѣ е́сть, я́ко по подо́бiю Мелхиседе́кову востае́тъ Свяще́н­никъ и́нъ.

16. И́же не по зако́ну за́повѣди плотскі́я бы́сть, но по си́лѣ живота́ неразруша́емаго.

17. Свидѣ́тел­ст­вуетъ бо, я́ко Ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову.

Прелага́ему убо свяще́н­ству и проч. Т. е. если бы де священству Левискому надлежало быть вечному и непременному, то бы оно не переходило из колена Левиина в другое колено. Но как оное перейти долженствовало из колена Левиина в колено Иудино по неложным Пророческим свидетельствам, которые весьма ясно провозвестили что Мессия должен был произойти не от колена Левиина, но от Иудина. Явѣ бо, я́ко от­ колѣ́на Иу́дова воз­сiя́ Госпо́дь на́шъ, от которого никто ко Олтарю не приступал, т. е. никто, кроме Иисуса Христа священником не был: следовательно, когда священство перешло из колена Левиина в колено Иyдино, то и надлежало быть ему уничтожену. Когда же говорит Апостол, что с пременением священства купно и зако́ну премѣне́нiе быва́етъ, сие разуметь должно о пременении, или уничтожении закона церемониального, который во Христе, яко Первосвященнике Нового Завета, совершенный конец и исполнение получил.

О не́мже колѣ́нѣ Моисе́й о свяще́н­ствѣ ничесо́же глаго́ла. Т. е. понеже де Моисей о перемене колена Иyдина в рассуждении священства ничего не написал, а о перемене священства Левитского многие находятся свидетельства; и притом, как оная клятва Божия, которою он утвердил вечность священства Мессиина, есть твердая и непременная; то и священство Христово долженствовало быть единое вечное и совсем другого рода, нежели священство Левитское, т. е. оно долженствовало быть по подо́бiю Мелхиседе́кову, а не Аронову, от которого Левиты происходили.

И́же не по зако́ну за́повѣди плотскі́я бы́сть, но по си́лѣ живота́ неразруша́емаго. Т. е. новое священство Христово, которое вступило на место священства Левитского, потолику есть преимущественнее, поколику Христос не по зако́ну за́повѣди плотскі́я, т, е. не по внешним некоторым обрядам Левитским и не по плотскому наследству вступил в звание Первосвященника, но по си́лѣ живота́ неразруша́емаго, т. e. по благоволению небесного Отца, по действу и власти Святого Духа, по силе вечной своей жизни в Первосвященики назначен, да будет Первосвященник, выну живый, вечный и бессмертный, не требующий никакого другого преемника. Чрез сие показывает, что священство Христово различествует от священства Ааронова не только по колену, по лицу и по клятве, но еще по силе и крепости; т. е. что священство Аароново было плотское и временное, а Христово есть духовное и вечное. В подтверждение чего приводишь свидетельство Псаломника: Свидѣ́тел­ст­вуетъ бо, я́ко Ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Здесь Христос именуется Священником вечным

1) в рассуждении лица, поскольку Христос во веки живёт и не умирает, якоже прочие священники.

2) В рассуждении должности; поскольку всегда ходатайствует о нас.

3) В рассуждении силы и действия; поскольку чрез приношение Себя на кресте сделался виновником нашего искупления и вечного спасения.

18. Отлага́нiе у́бо быва́етъ пре́жде бы́в­шiя за́повѣди за не́мощное ея́ и неполе́зно­е. И так, когда де уже поставлен Первосвященник вечный на место временных и смертных, то необходимо следует уничтоженным быть законам и обрядам Левитским, за не́мощное ихъ и неполе́зно­е. Т. е. они уже стали быть бессильны и бесполезны; поскольку ни грехов очищать, ни совершенного оправдания дать не могут.

19. Ничто́же бо соверши́лъ зако́нъ: при­­введе́нiе же е́сть лу́чшему обетованiю, и́мже при­­ближа́емся къ Бо́гу. Т. е. закон де оный не только обрядовый, но и нравственный, ни единого человека совершенным сделать не мог, никого не примирил с Богом и вечного блаженства наследниками нас не сделал; но был только некоторым руководством, или путеводителем к лучшему обетованию. Поскольку прообразовал он великого Первосвященника, и издалеча показуя Его верующим, руководствовал нас к лучшей надежде, чрез которую мы ближе подходим к Богу.

20. И по ели́ку не безъ кля́твы: они́ бо безъ кля́твы свяще́н­ницы бы́вшiи.

21. Се́й же съ кля́твою чрезъ глаго́лющаго къ Нему́: кля́т­ся Госпо́дь и не раска́ет­ся: Ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Паки здесь возвышает священство Христово пред священством Левитским. Поскольку де Христос великий Первосвященник наш поставлен от Отца своего не просто, но с клятвенным подтверждением. Они бо т. е. Левиты, поставляемы были во священники просто и без клятвы; ибо ни к Аарону, ниже к какому-либо другому первосвященнику сказано не было: ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову; но к единому только Христу от лица Отцева провозглашено: ты́ еси́ свяще́н­никъ во вѣ́къ по чи́ну Мелхиседе́кову. Толь частое повторение Божественной клятвы утверждает известность нашего спасения, чрез Христа нам даруемого.

22. Потоли́ку лу́чшаго завѣ́та бы́сть и спору́чникъ Иису́съ. В Ветхом де Завете Моисей поставлял с Богом завет, и по обстоятельствам того времени кровавыми жертвами бессловесных животных оной утвердил, а в новой благодати не Моисей, но Христос завет с Богом поставил, и кровию Своею, а не кровию животных запечатлел. Кроме сего Ветхий Завет основание свое имел на таком условии, что человек тогда получит вечный живот, когда совершенно закон исполнит. В противном случае преступникам закона вечным проклятием угрожал по оному: про́клятъ вся́къ человѣкъ, и́же не пребу́детъ во всѣ́хъ пи́сан­ныхъ въ кни́зѣ зако́н­нѣй, я́ко твори́ти я́ (Гал.3:10). Но Завет Новый есть завет благодати, в котором Бог Отец ради заслуг единородного Сына Своего, без условия совершенного исполнения законного, дарует отпущение грехов и жизнь вечную верующим во Христа при искреннем покаянии. Следовательно, Христос есть споручник, лучшего завета.

23. И они́ мно́жайши суть свяще́н­ницы бы́ша, зане́ сме́ртiю воз­бране́ни су́ть пребыва́ти.

24. Се́й же, зане́же пребыва́етъ во вѣ́ки, непресту́пное и́мать свяще́н­ство. Здесь слабость Ветхого Завета и Левитского священства показывает от смерти тех, которые к отправлению оного священства были избираемы; т. е. что в Ветхом Завете многие на степень священства восходили по наследству для той единственно причины, что многие из них преждевременно умирали и место свое оставляли другим преемникам. Но священство Христово совсем другое есть состояние. Оно потому есть высочайшее, что Первосвященник сей есть вечный, и священство Его ни к какому другому преемнику не преходит; ибо хотя Христос за очищение грехов Наших единожды и умер, но ныне по воскресении своем к тому уже не умирает, и смерть ему к тому уже не обладает; но вечно Богови живет.

25. Тѣ́мже и спасти́ до конца́ мо́жетъ при­­ходя́щихъ чрезъ Него́ къ Бо́гу, всегда́ жи́въ сы́й, во е́же хода́тай­ст­вовати о ни́хъ. Т. е. великий Первосвященник наш Христос не бездействен на небеси живёт, но всегда полную и совершенную даешь нам помощь; ибо коликократно с верою и упованием на сего Ходатая нашего к Богу ни приступаем, коликократно отпущения грехов, или чего-либо во Имя Его ни просим, толикократно услышаны бываем. И как сей великий Первосвященник наш во веки живет, то выну и ходатайствует о нас, которое Его ходатайство всегда есть сильно и действительно, так что никогда не можешь быть не принято от Отца небесного с благоволением и любовию. Впрочем, когда здесь говорить Апостол, что Христос, живя на небеси, ходатайствует и молится о нас к Отцу своему, то не надобно думать, аки бы Он и ныне с таким же унижением приступал к Отцу своему, с каковым молился о нас, находясь в состоянии истощания на земле; но ходатайствует о нас заслугами своими. И в сем-то рассуждении Отец небесный отпущает грехи тем, которые таким образом чрез Христа к престолу благодати Его приступают.

26. Тако́въ бо на́мъ подоба́­ше Архiере́й: преподо́бенъ, незло́бивъ, безскве́рненъ, от­луче́нъ от­ грѣ́шникъ и вы́шше небе́съ бы́въ. Здесь паки утверждает Апостол высокое преимущество священства Христова пред Левитским от свойств, каковые требовались в великом Первосвященнике, которых понеже никто из Левитов в толиком совершенстве не имел, то и заключает, что не от Левитов ожидать нам надлежит спасения, но от Христа Иисуса, который все совершенства, приличные великому Первосвященнику имел в себе один в наипревосходнейшей степени. И во-первых надлежало быть нашему Первосвященнику преподобну, т. е. благочестиву, святу и праведну; незлобиву, т. е. столь чистосердечну и кротку, как голубице, или агнцу; безскверну, т. е. от всякого гнусного порока удаленну, отлученну от грешник, т. е. такому, которой бы в числе грешников не почитался: но Христос, великий Первосвященник наш, всеми таковыми добродетелями украшен был; ибо зачатый и рожденный от Духа Святого без прародительского греха, во всю жизнь свою греха не сотворил, ниже обретется лесть во устах Его. И вы́шше небе́съ бы́въ, т. е. великий Первосвященник наш Иисус Христос был совершен не только на земли, но и на небеси. На земли в восприятом человечестве имел Он власть твоить чудеса и повелевать всему естеству, а на небеси имеет власть сидеть одесную Бога Отца и располагать по своей власти всеми небесными благами. Есть же Христос выше небес как по человеческому, так и по Божескому естеству своему, яко полномощный Господь неба и земли. Таковые совершенства не могли приличествовать священникам Левитским, которые были люди земные и смертные, а не небесные, и которые никак не могли назваться превыше небес, а потому не имели они никакой власти в расположении небесными благами, так как Иисус Христос.

27. И́же не и́мать по всѣ дни́ ну́жды, я́коже первосвяще́н­ницы, пре́жде о сво­и́хъ грѣсѣ́хъ же́ртвы при­­носи́ти, по то́мъ же о людски́хъ: сiе́ бо сотвори́ еди́ною себе́ при­­не́съ. Ветхозаветные де первосвященники повседневно имели нужду приносить о грехах Богу жертвы, и толикократно повторяли сие действие, коликократно или сами, или народ погрешал, которое повторение несовершенство Левитов означало. Но Христос де не имел нужды по все дни за Себя приносить жертву; ибо Он никакому греху подвержен не был. Принес Он единожды великую и совершенную жертву и то не за Себя, но за наши грехи. А как притом Левитские оные первосвященники приносили жертвы не только за людей, но и за себя, то cиe означало, что они сами всегда подвержены были греху и требовали примирения с Богом, чего о Иисусе Христе сказать не можно.

28. Зако́нъ бо человѣ́ки поставля́етъ первосвяще́н­ники, иму́щыя не́мощь: сло́во же кля́твен­ное, е́же по зако́нѣ, Сы́на во вѣ́ки соверше́н­на. Т. е. ветхозаветные де оные священники поставляемы были по законе, который имел единую только тень будущих благ; а Христос поставлен не по закону, но по слову обетования Евангельского учинен Первосвященником, которое слово есть совершение и исполнение закона, и, следовательно, есть выше закона; притом де закон поставлял первосвященников своих без клятвы; но слово, по которому Христос поставлен Первосвященником, есть слово клятвенное, которому как измениться не можно, то и священству Христову надлежит быть вечным. По том закон во священники поставлял только простых людей, которые принадлежали смерти; но слово клятвенное даровало власть первосвященства не простому человеку, но Сыну Божию, который был и совершенный человек, и совершенный Бог. Наконец закон первосвященников поставлял имущих немощь, т. е. таких людей, которые подвержены были различным слабостям греховным, и самой смерти; но слово клятвенное поставило первосвященника слабостям греховным неподлежащего. Хотя же Христос волею за грехи наши и умер, однако ж Он воскрес и пребывает во веки совершен, так что уже более к тому не умирает, смерть Ему к тому уже не обладает.

Содержание:

В ней продолжает Апостол сравнивать Христово священство с священством Левитов и паки научает, что Христово священство есть Августейшее, т. е. несравненно величественнее и превосходнее священство, a с ним купно и Ветхий Завет по пришествии нового Христова священства и новой благодати долженствовал быть уничтожен. И так Главу сию для лучшего порядка разделим мы на две части. В первой покажем, что Иисус Христос в рассуждении лица своего и власти с каковой Он располагает небесная благая, есть служитель истинной Скинии и высочайший Архиерей с которым древние оные первосвященники ни мало сравниться не могут. Во второй покажем превосходство Нового Завета, коего споручник есть Христось, пред Ветхим

1. Глава́ же о глаго́лемыхъ: такова́ и́мамы Первосвяще́н­ника, иже сѣ́де одесну́ю престо́ла вели́че­ст­вiя на небесѣ́хъ.

2. Святы́мъ служи́тель и ски́нiи и́стин­нѣй, ю́же водрузи́ Госпо́дь, а не человѣ́къ. В сих словах содержится главное предложение всего послания Апостольского к Евреям, которое предложение содержит в себе все то, что только может приписано быть великому Первосвященнику нашему Иисусу Христу. Оно доказывает, что мы имеем такого Первосвященника, который по всему превосходит первосвященников Левитских, и, во-первых, в рассуждении своего лица и Божественного величества, потому что Первосвященник наш сидит одесную престола величества Божия; а по сему не есть первосвященник земной, которой, обложен будучи слабостями, земное служение отправляет; но есть Первосвященник небесный, в Божественное величество облеченный и сидящий одесную Бога на престоле славы Его. Когда великое служение Первосвященника совершил он на крестном Олтаре, принося самого Себя в воню благоухания духовного за беззакония наши, тогда был Он подобен по всему братии своей, т. е. нам, в мертвенном телеси живущим. Но по принесении великой жертвы сей по очищении грехов наших отложил Он навсегда мертвенность сию и с крестного Олтаря прешел на престол величества и славы Божественной, которую разделял Он со Отцем прежде всех веков и прежде, нежели мир бытие свое получил.

2. Святы́мъ служи́тель и ски́нiи и́стин­нѣй, ю́же водрузи́ Госпо́дь, а не человѣ́къ. Чрез сие означает Апостол, что Христос, сидя на престоле величествия, пребывает не бездейственным зрителем мира и деяний человеческих; но Апостол называет Его служителем святых, а под именем святых разумеет оные небесные дарования и блага, которые Христос смертию своею нам приобрел, и которые ныне, сидя одесную Бога на престоле величествия, верным своим сообщает, производя в них веру чрез служение слова и таинств своих, и ниспосылая им чрез ту же веру небесную благодеяния свои, как то отпущение грехов, божественную благодать, оправдание и жизнь вечную. Здесь еще Апостол описывает славу и величество небесной Скинии, утверждая притом, что великий наш Первосвященник Иисус служение и должность первосвященническую отправляет не в земной скинии, якоже священники Левитские; но в истинной небесной Скинии, которая противополагается земной. Земная бо скиния была только тению и прообразованием небесной Скинии. Она была временная, а сия вечная, в которой не тени уже вещей, но самая прообразуемая истина в существе своем представляется. Та была рукотворенная, сделанная руками художников смертных, а сия нерукотворенная, которую водрузил не смертный художник, но сам Бог Господь; та была преносима с места на место, а сия Скиния есть неподвижная и вечно пребывающая. В сей-то Скинии Христос и ныне еще высокую должность Первосвященства за нас отправляет.

3. Вся́къ бо первосвяще́н­никъ, во е́же при­­носи́ти да́ры же и же́ртвы, поставля́емь быва́етъ: тѣ́мже потре́ба имѣ́ти что́ и сему́, е́же при­­несе́тъ. Т. е. как де ветхозаветные оные первосвященники поставляемы были на тот единственно конец, дабы приносить дары и жертвы земные, которые как бы чрез некоторое гадание прообразовали небесные оные дары и новозаветную благодать: тако и Христос имеет свои собственные приношения; ибо Он, как прежде принес Себя в жертву на крестном Олтаре, и тем исходатайствовал нам дар отпущения грехов: так и ныне, сидя на престоле Божества, благодатные дары заслуг своих сообщает и разделяет верным чрез проповедь Евангелия. А что Христос не есть Первосвященник земной и подобный древним оным священникам Левитским, но небесный, то доказывает следующими словами:

4. А́ще бы бо бы́лъ на земли́, не бы́ бы́лъ Свяще́н­никъ, су́щымъ свяще́н­никомъ при­­нося́щымъ по зако́ну да́ры.

5. Иже о́бразу и стѣ́ни слу́жатъ небе́сныхъ, я́коже глаго́лано бы́сть Моисе́ю, хотя́щу сотвори́ти ски́нiю: ви́ждь бо, рече́, сотвори́ши вся́ по о́бразу пока́зан­ному ти́ на горѣ́. Т. е. если бы де Христос был Первосвященник земной и смертный, каковы были священники Левитские, то не был бы Он Первосвященник истинный, и не имел бы нужды сходить с небеси на землю; ибо де и без Него было довольно великое число таких священников, которые служили прообразованием вещей небесных; почему и Ему надлежало бы быть служителем образу и тени, а не самой истины. А мы уже выше довольно и ясно показали из свидетельств Св. Писания, что Христос есть истинный и великий Первосвященник Нового Завета; почему и следует заключить, что Он не есть Первосвященник земной, но небесный; ибо главное различие между Христом и древними оными священниками в том состоит, что Христос именуется Священник по чину Мелхиседекову, и есть Служитель не образов и тени, но самого существа вещей небесных, древле прообразованных; но священники Левитские именуются служителями образов и скинии, которых начертание и образец Бог Моисею на горе показал горе показал, и чрез сие показание образца хотел назнаменовать, что земная сия скиния имеет быть прообразованием, тению, или образом другой некоторой несравненно лучшей Скинии.

6. Ны́нѣ же лу́чшее улучи́ служе́нiе, поели́ку и лу́чшаго завѣ́та е́сть хода́тай, и́же на лу́чшихъ обѣтова́нiихъ узако́нися. Отсюда начинается вторая часть Главы. Апостол, доказав преимущество священства Христова пред священством Левитским от лица Его и от Скинии, теперь хочет показать преимущество Христова священства от преимущества Нового Завета; к чему два следующие приводит доказательства, так умословствуя: первосвященник, чему лучшего завета бывает споручник, тем вышнее и лучшее имеет священство; но Христос лучшего завета есть споручник, нежели Левитские оные первосвященники: следовательно, и священство Христово есть лучше Левитского. Меньшее предложение доказывает таким резоном: поскольку де Новый Завет лучшими обетования взаконися, или что то же есть на лучших обетованиях основывается; ибо хотя де и древние отцы имели обетование благодати; однако же на́мъ ны́нѣ ближа́йшее спасе́нiе есть, как Апостол говорит (Рим.13:11), когда уже мы Христа видим во плоти явившегося. И так обетование Нового Завета, во-первых, потому лучшим именуется, что оно возвещено нам чрез самого Христа; во-вторых, что оно гораздо яснее открылось нам чрез проповедь Евангельскую, нежели когда находилось оно прикровенно тению и гаданиями.

7. А́ще бо бы пе́рвый о́нъ непоро́ченъ бы́лъ, не бы́ второ́му иска́лося мѣ́сто. Второе приводит доказательство, которым утверждает преимущество Нового Завета пред Ветхим, и делает такой силлогизм. Вещь существующая, или пребывающая, есть без сомнения превосходнее вещи исчезающей и преходящей; но Ветхий Завет по введении Нового долженствовал прейти и уничтожиться; следовательно, Ветхий Завет есть хуже, а Новый лучше и превосходнее. Меньшее предложение доказывает свидетельством Пророка Иеремии из главы 31:31, взятым, где, укоряя Бог Израильтян за нарушение Завета, так говорит:

8. се́ дні́е гряду́тъ, глаго́летъ Госпо́дь, и совершу́ на до́мъ Изра́илевъ и на до́мъ Иу́довъ завѣ́тъ но́въ.

9. Не по завѣ́ту, его́же сотвори́хъ отце́мъ и́хъ въ де́нь, въ о́ньже е́мшу ми́ и́хъ за ру́ку, извести́ и́хъ от­ земли́ Еги́петскiя: зане́ ті́и не пребы́ша въ завѣ́тѣ Мо­е́мъ, и А́зъ неради́хъ о ни́хъ, глаго́летъ Госпо́дь.

10. Я́ко еси завѣ́тъ, его́ же завѣща́ю до́му Изра́илеву по о́нѣхъ дне́хъ, глаго́летъ Госпо́дь, дая́ зако́ны Моя́ въ мы́сли и́хъ, и на сердца́хъ и́хъ напишу́ и́хъ, и бу́ду и́мъ Бо́гъ, и ті́и бу́дутъ Мнѣ́ лю́дiе.

11. И не и́мать научи́ти кождо и́скрен­няго сво­его́ и кі́йждо бра́та сво­его́, глаго́ля: позна́й Го́спода: я́ко вси́ увѣ́дятъ Мя́ от­ ма́ла да́же и до вели́ка и́хъ.

12. Зане́ ми́лостивъ бу́ду непра́вдамъ и́хъ и грѣхо́въ и́хъ и беззако́нiй и́хъ не и́мамъ помяну́ти къ тому́.

Здесь сличает Бог два Завета, т. е. Ветхий и Новый, и превосходство отдает Завету Новому. Первое по тому, что Великий оный Завет от народа нарушен, а Новый, написанный на сердцах верных, нарушен не будет. Второе по тому, что нарушение Ветхого Завета сделало Израильтян ненавистными Богу; но Завет Новый всех верующих делает любезными и благоприятными Богу, сообщая им отпущение грехов с такою силою и действием, что Бог никогда уже не хочет и воспомянуть их. Третие по тому, что прежний Завет оставил людей несовершенных, а сей последний делает людей совершенными; ибо руководствует их к полному и совершенному Богопознанию, так что сила и действие Нового Завета пребывает вечно нерушима, а Ветхого напротив исчезает и уничтожается. Откуда, наконец, заключает Апостол, что достоинство Нового Завета есть гораздо большее, нежели Ветхого, а, следовательно, и священства Христова, с оным соединённого, преимущество есть гораздо ж большее, нежели священства Левитского, которое соединено было с Заветом Ветхим, почему и сказал:

13. внегда же глаголет: но́въ, обветши́ пе́рваго: а обветшава́ющее и состарѣва́ющееся бли́зъ е́сть истлѣ́нiя.

Познав таким образом намерение Святого Апостола, с каким он привел свидетельство из Пророка Иеремии, теперь кратко протолкуем, что значат сии Пророческие слова: се́, дні́е гряду́тъ, глаго́летъ Госпо́дь, и совершу́ на до́мъ Изра́илевъ и на до́мъ Иу́довъ завѣ́тъ но́въ, и проч. Т. е. се уже наступает то время, в которое надлежит явиться обещанному Мессии в мире; в сие время поставлю я, глаголет Господь, Завет Новый с домом Израилевым и Иудиным, т. е. вступаю в договор со всеми Израильтянами и язычниками. Сей завет, или сей договор, совсем будет другого рода, нежели тот Ветхий, в который вступили со Мною отцы их, когда Я их как бы за руку взявши, вывел прежде по содействии высочайших знамений и чудес из земли Египетской, из оныя т. е. железныя пещи; по том на горе Синайской дал им мой закон, которому они повиноваться обязались предо Мною, но после бесчестно сие обещание свое нарушили и не только закона совершенно не исполнили, но и забыв все мои благодеяния, и поправ священный Завет мой, отступили от Меня и поклонились богам чуждым. Чего ради и Я вознерадел о них. Поразил их в пустыне, и наказал ослушание их смертельными ранами, не удостоив видеть им землю обетованную. И так по сих днях учиню Я Новый Завет с сынами Израилевыми. Открою им обещанного Мессию, дам законы мои в мысли их и на сердцах их напишу их, дабы они служили Мне не по ветхости письмени, не по принуждению и не с рабским некоторым духом; но с новым расположением сердца и добровольно повиновение свое оказывали. Сверх сего в Завете сем включаю Я и такое милостивое определение, что Я буду для людей моих не строгим Судиею, но милосердым Отцем, а они равномерно расположены будут ко Мне не яко рабы, но яко чада. Я бу́ду и́мъ Бо́гъ, и они бу́дутъ Мнѣ́ лю́дiе, и не и́мать научи́ти кождо и́скрен­няго сво­его́ и кождо бра́та сво­его́, глаго́ля: позна́й Го́спода. То есть в Новом Завете сем столь явно и ясно откроется истинное богопознание, что никому не нужно будет учить ближнего своего и напоминать, чтоб он знал Бога; понеже все познают Меня от мала даже до велика. Здесь надобно примечать, что Пророк слова сии произнёс от лица Божия в рассуждении того богопознания, которое будем мы иметь в будущей жизни; ибо оно здесь отчасти только начинается, и без помощи учения и слова Божия истинного богопознания иметь не можно, но в будущей жизни познаем мы Бога совершенно и не потребуем от кого-либо учиться. Там откроется нам Бог в яснейшем свете и беспосредственно. А здесь доходим мы до богопознания посредством учения и слова Божия. Вѣ́ра бо отъ­ слу́ха, слу́хъ же глаго́ломъ Бо́жiимъ (Рим.10:17). Наконец, к сим великим Нового Завета благодеяниям приобщает еще Бог и сие, что по очищении и по заглаждении грехов наших обещает нам совершенную с своей стороны милость, так что и воспомянуть к тому грехов наших не хочет. Зане́ ми́лостивъ бу́ду непра́вдамъ и́хъ и грѣхо́въ и́хъ и беззако́нiй и́хъ не и́мамъ помяну́ти ктому́. Из сего Пророческого свидетельства выводит Апостол такое заключение, что Бог, обещая уставить Новый Завет, купно определил Ветхий Завет уничтожить. Откуда следует заключить, что по уничтожении Ветхого Завета надлежит уничтожену быть и священству Левитскому.

Содержание:

В которой 1) исчисляются обряды, принадлежащие до богослужения ветхозаветных священников, кои назывались прообразовательными; 2) предлагается толкование прообразований, которые прикладываются ко Христу и к Его священству

1. Имѣ́яше бо пе́рвая ски́нiя оправда́нiя слу́жбы, свято́е же людско́­е, и 2) ски́нiя бо сооружена́ бы́сть пе́рвая, въ не́йже свѣти́лникъ и трапе́за и предложе́нiе хлѣ́бовъ, я́же глаго́лет­ся свята́я. Здесь, во-первых, описывает различные богослужения Ветхозаконных священников, которые отправляли они в скинии своей. И, во-первых, говорит, имѣ́яше пе́рвая ски́нiя оправда́нiя, т. е. очистительные жертвы. Первая называлась Святая, и в которой священники повседневно отправляли службы; а другая называлась Святая Святых, в которую никому, кроме одного великого Первосвященника, входить не дозволялось, да и тот входил туда единожды в год только, т. е. в праздник очищения, и то не без крови. В первой скинии части, которая называлась Святая и отделялась внешнею завесою, находились следующие вещи, а именно: светильник златой о седми свещах с златыми стеблями и кругами, как явствует из гл. 25 и 37 Исход. И трапеза, сделанная от древ не гниющих, отвсюду позлащенная, на которой поставлялись в каждую седмицу 12 хлебов чистых и свежих, кои назывались хлебы предложения

3. По вторѣ́й же завѣ́сѣ ски́нiя глаго́лемая Свята́я святы́хъ.

4. Зла́ту иму́щи кади́лницу и ковче́гъ завѣ́та окова́нъ всю́ду зла́томъ, въ не́мже ста́мна злата́ иму́щая ма́н­ну, и же́злъ Ааро́новъ прозя́бшiй, и скрижа́ли завѣ́та.

5. Превы́шше же его́ херуви́ми сла́вы, осѣня́ющiи олта́рь: о ни́хже несть ны́нѣ глаго́лати подро́бну. Здесь исчисляет Апостол, какие именно находились вещи во второй части скинии, которая называлась Святая Святых, по второй же завесе, которою разделялась Святая от Святая Святых, находилась златая кадильница и ковчег завета, которой сделан был от древ негниющих и весь извнутрь и извне был позлащен. В нем хранилась манна, т. е. оный чудесный хлеб, которой Израильтянам послан был с небеси (Исх. 16). Часть сего хлеба по повелению Божию особенно сохранил и после оную положил в ковчег во всегдашнюю память толь великого чуда и в воспоминание Божия благодеяния, по которому Израильтяне, находясь в пустыне, без всякой человеческой пищи, питались хлебом Ангельским, как называет его Писание, равно чрез сорок лет. Еще в ковчеге сем находился жезл Ааронов, о котором читаем в книгах Чисел в гл. 17, ибо когда Корей, Дафан и Авирон, взбунтовавшись против Моисея и Аарона, первосвященство себе присвоить хотели: то Бог, истребивши сих бунтовщиков, повелел Начальникам дванадесяти колен Израилевых, дабы каждый из них принёс по одному сухому жезлу, и написавши на оном имя свое, положил в скинии; и чей жезл прозябнет или процветёт, тот и будет Первосвященник. А как жезл Ааронов на другой день найден прозябшим, то Бог и подтвердил его первосвященство, а жезл повелел положить в кивот в воспоминание чуда сего и в знак наказания возмутителей, которые хотели насильно похитить власть Первосвященническую у Аарона. В том же кивоте положены были две таблицы завета, т. е. те скрижали на которых перстом Божиим изображены были заповеди, или десятословие. Все сии вещи хранились внутри кивота. Надь сим кивотом положено было очистилище, т.е. некоторая златая таблица, которая служила вместо покрывала кивоту; на обоих концах сего покрывала видимы были два Херувима, сделанные из чистейшего злата, которые представлялись друг на друга взирающими, и лицами своими обращены были к оному покрывалу, и из среди которых исходили Божественные ответы. Все сии вещи имели некоторое прообразование и особенно нечто означали. Скиния оная означала Скинию небесную вечного Первосвященника Христа, как-то сам Апостол в предыдущей главе сие истолковал. Светильник с семью свечами прообразовал самого Христа, Солнца правды и Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. Трапеза прообразовала оную таинственную вечерю, или тот благодатный обед, который небесный Отец чрез Сына Своего приготовил в Евангелии для всех народов. Хлебы предложения были также прообразованием Христа, который есть хлеб животный, питающий душу в жизнь вечную. Златая кадильница означала благоговение молитв Христовых и непрестанного о нас ходатайства Его. Подобно и ковчег завета прообразовал собою Христа; ибо как ковчег тот состоял отчасти из древа, а отчасти из злата, т. е. из таких двух существ, из которых первое было худшее, а другое лучшее: так и Христос из двух состоит естеств, из человечества т. е. и из Божества; Божественное естество есть высшее, а человеческое низшее. Прообразование манны сам Христос протолковал в Евангелии Ин.6:49, что она означала истинный хлеб небесный, дающий живот миру, как сказано: отцы ваши ядоша манну в пустыне и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небеси, да аще кто от него ясть, не умрет. Жезл Ааронов прозябший быль прообразованием священного служения слова Божия; ибо как чрез жезл Ааронов произвел Бог великое чудо, так и чрез служение слова производит Бог великие чудеса. Очистилище также было знаменитым прообразованием Иисуса Христа, ибо кровь Праведника сего очищает нас от всякого греха. Два Херувима означали два Завета, которые оба относятся к Иисусу Христу. Самые также Заветы взаимно один к другому отношение имеют; поскольку Ветхий Завет быль прообразованием Нового; и наоборот, Новый чрез событие вещей весьма ясно предлагает в себе все то, что в Ветхом Завете под тенью и прообразованиями скрывалось. И из среды сих двоих Херувимов, т. е. двух Заветов, произошли Божественные словеса ко всему роду человеческому; ибо и чрез тот, и чрез другой открывает нам Бог волю свою. Наконец исчисля все сии вещи, и не распространяясь вдаль, прерывает свою речь, и кратко заключает: о ни́хже несть ны́нѣ глаго́лати подро́бну; т. е. не хочу я в подробное о сих вещах входить рассуждение, но к главному предложению моему поспешаю. Хочу паки беседовать о лице Христовом, яко о главнейшем сего послания моего предмете.

6. Си́мъ же та́ко устро́енымъ, въ пе́рвую у́бо ски́нiю вы́ну вхожда́ху свяще́н­ницы, слу́жбы соверша́юще.

7. Во втору́ю же еди́ною въ лѣ́то еди́нъ архiере́й, не безъ кро́ве, ю́же при­­но́ситъ за себе́ и о людски́хъ невѣ́же­ст­вiихъ. Т. е. когда все вышепомянутые вещи порядочно были устроены, и все по приличию и по своим местам были расположены, как описано сие в гл. 40 Исход; тогда в первую часть скинии, которая называется Святая, имел позволение входить не только верховный Первосвященник, но и всякий из Левитов для отправления службы по предписанию закона. Во вторую же скинию, т. е. во внутреннюю завесу, которая именовалась Святая Святых, входил только один Архиерей, т. е. верховный Первосвященник, и то не ежедневно, но, как законом предписано было, однажды в год, в праздник очищения, не без крови, т. е. должен быль Первосвященник кровию тельца, которого он приносил за свой грех, и кровию козла, которого приносил за грехи людские, покропить семь раз вокруг олтаря.

8. Сiе́ явля́ющу Ду́ху Свято́му, я́ко не у́ яви́ся святы́хъ пу́ть, еще́ пе́рвѣй ски́нiи иму́щей стоя́нiе. Т.е. сим обрядом, по которому единому только Архиерею позволялось входить во Святая Святых, Дух Святый cиe назнаменовать хотел, что не явился еще путь святых, т. е. не открылась дорога и не дана власть никому входить во Святая Святых. Она была закрыта завесою от всех, и никто в нее войти не дерзал до тех самых пор, как по смерти Христовой завеса сия надвое разодралась, тогда, как Сам Он взошел во внутренняя завесы, так и для верных проложил путь до самого престола благодати, отворил Дверь в жизнь вечную. А до сего времени не был еще открыт нам способ, которым мы оправдаемся и освящаемся пред Богом, доколе стояло еще священство Левитов.

9. Я́же при́тча, во вре́мя настоя́щее утверди́ся, въ не́же да́рове и же́ртвы при­­но́сят­ся, не могу́щiя по со́вѣсти соверши́ти служа́щаго.

10. То́чiю въ бра́шнахъ и питiя́хъ, и разли́чныхъ омове́нiихъ, и оправда́нiихъ пло́ти, да́же до вре́мене исправле́нiя належа́щая. Если бы де сказал: для чего все оные столь многоразличные обряды и церемонии в Ветхом Завете были уставлены, и что они означали? На сие ответствует: Я́же при́тча во вре́мя настоя́щее утверди́ся и проч. Все де сие было одно только гадание некоторою тению прикровенное, и относящееся до будущих вещей, которые в свое время событие получить имели. Что ж касается до самых тех обрядов, которые столь многоразличны были, то знайте, что они служителя Божия совершенным по совести сделать не могут. Истинное совершенство, или оправдание пред Богом, не состоит во внешних обрядах Левитских, ни в приношении различных жертв, ни в воздержании употребления известных пищей, ни в ҹастом омовении водою по закону Иyдейскому, ни в наблюдении других обрядов, которыми внешняя только нечистота телесная, а не духовная скверна очищается. Bce cиe народу Израильскому законом предписано было на время по тогдашним обстоятельствам, и продолжаться надлежало только до тех пор, пока не настанет лучше нечто, и вместо тени самое не покажется тело. Впрочем, когда Апостол говорит, что аки бы древние оные жертвоприношения и обряды не сильны были очистить совести и сердца: сие надобно в таком разуме брать, что жертвы оные не очищали совести сами по себе и по своему естеству, а не по силе образуемые истины; ибо они в рассуждении конца своего и духовного означения не имели надлежащего действия и силы: поскольку руководствовали народ к созерцанию грядущих благ Христовых, и были уставлены от самого Бога по обстоятельствам тех времен для того, чтоб Христа, не у во плоти явившегося прообразовать яко пришедшего.

11. Христо́съ же при­­ше́дъ гряду́щихъ бла́гъ Архiере́й, бо́льшею и соверше́н­нѣйшею ски́нiею не рукотворе́н­ною, си́рѣчь не сея́ тва́ри. Исчислив все ветхозаветные прообразования, теперь прилагает оные ко Христу и показывает, каким образом все сии образования исполнились во Христе, а тем самым научает, какое преимущество Новый Завет имеет пред Ветхим. И, во-первых, лицо с лицом сравнивает. Христо́съ же при­­ше́дъ Архiере́й гряду́щихъ бла́гъ и проч. Т. е. древле де Первосвященник, взятый от людей и слабостьми обложенный, входил во Святая Святых и молился за себя и за людей; a ныне де Сам Христос Бог и Человек непорочный и отлученный от грешник вступил во Святая Святых с званием Первосвященника. Во-вторых, говорит, что древние Первосвященники будущих благ исходатайствовать нам никак не могли; но Христос де жертвоприношением своим исходатайствовал нам истинные и вечные благие; почему и называется Архиерей грядущих благ. В-третьих, Скинию с скиниею сравнивает, приписывая Христу большую и совершеннейшую Скинию, Скинию такую, которая не руками художников была сооружена, как-то Моисеева, но нерукотворенная, неразрушаемая и вечная; под именем которой разумеет Апостол самое небо, или царство небесное, где Он седя одесную Бога, церкви своей сообщает небесные дары.

12. Ни кро́вiю ко́злею, ни те́льчею, но Свое́ю Кро́вiю вни́де еди́ною во свята́я, вѣ́чное искупле́нiе обрѣты́й. В-четвёртых, кровь с кровию сравнивает, показуя, что Христос не кровию чужою, но Своею не кровию козлею и тельчею, но собственною взошел во Святая Святых, т. е. в царство небесной славы. В-пятых, представляет действие и силу крови Христовой; что он посредством ее вечное приобрел нам искупление, чего бы древние Левиты со всеми своими жертвоприношениями вечно учинить не могли. Здесь еще примечания достойно и оное речение единою; ибо де Первосвященники Ветхозаветные хотя и единожды в год входили во Святая Святых: однако ж в последующие годы паки имели нужду туда входить; но Христос под конец веков собственною кровию так единожды взошел во Святая Святых, что уже в другой раз входить туда нужды не имеет; ибо единым приношением Своим для всех вечное и совершеннейшее приобрел искупление.

13. А́ще бо кро́вь ко́зляя и те́льчая и пе́пелъ ю́нчiй кропя́щiй оскверне́ныя освяща́етъ къ пло́тнѣй чистотѣ́:

14. Кольми́ па́че Кро́вь Христо́ва, И́же ду́хомъ себе́ при­­несе́ непоро́чна Бо́гу, очи́ститъ со́вѣсть на́шу от­ ме́ртвыхъ дѣ́лъ, во е́же служи́ти на́мъ Бо́гу жи́ву и и́стин­ну. Ежели де внешние обряды древних Левитов и жертвоприношения тельцов, козлов и других бессловесных животных имели силу очищать внешнюю плотскую нечистоту, и если очищенные кроплением пепла юнчаго (Чис.19) не почитались оскверненными между Израильтянами, то кольми паче кровь Иисуса Христа, которую принес Он духом, т. е. не по человеческому побуждению, но по действию Святого Духа, очистит нас от мертвенных дел, т. е. от тлетворной скверны греховной, дабы мы с верою живою и с совестию незазорною могли служить истинному, живому и бессмертному Богу во всяком благочестии и чистоте.

15. И сего́ ра́ди Но́вому Завѣ́ту хода́тай е́сть, да яко сме́рти бы́в­ши во искупле́нiе преступле́нiй, бы́в­шихъ въ пе́рвѣмъ завѣ́тѣ, обѣтова́нiе вѣ́чнаго наслѣ́дiя прiи́мутъ зва́н­нiи. В-шестых, сравнивает Апостол Завет Новый с Заветом Ветхим, т. е. истину с прообразованием. И в сем случае между ими великое полагает различие, потому что Левитские Первосвященники были служители Завета Ветхого, а Христос Завета Нового не служитель, но Первосвященник и Ходатай. Откуда выводит такое умословие: понеже де Христос не чужою кровию, но собственною Своею взошел Во Святая, и поскольку кровь Его действительна была ко очищению человеческого преступления, не яко кровь бессловесных животных прообразовательная, но кровь истинная, то отсюда и следует заключить, что Христос не Ветхого Завета ходатай есть, который основывался на гаданиях и тени, т. е. на крови животных, которая сама по себе грехов очистить не могла; не Ветхого, говорю, Завета ходатай, но Нового; ибо Он посредством собственной смерти своей такое учинил искупление, которого никакими Левитскими жертвоприношениями произвести не можно было; учинил, говорю, искупление от преступлений бывших в первомъ, т. е. в Ветхом Завете, которых ни чрез сей завет, ни чрез жертвы Левитов очистить было не возможно, разве поколику жившие в Ветхом Завете верные взирали мысленно на сего Ходатая Нового Завета. Да обѣтова́нiе вѣ́чнаго наслѣ́дiя прiи́мутъ зва́н­нiи. Чрез сие означает Нового Завета самый последний и главный конец, который есть спасение наше и получение вечного наследия, которое древле обещано было верным чрез имеющего прийти Мессию, а ныне чрез Него же пришедшего приобретается.

16. Идѣ́же бо завѣ́тъ сме́рти ну́жно е́сть носи́тися завѣща́ющаго.

17. Завѣ́тъ бо въ ме́ртвыхъ извѣ́стенъ е́сть: поне́же ничесо́же мо́жетъ, егда́ жи́въ е́сть завѣщава́яй. Даешь резон, для чего к очищению грехов нужна была смерть и кровь Христова, и показывает то от свойства заветов. Где де бывает завет, там надобно к подтверждению его наперед предшествовать смерти завещателя. Сие доказательство утверждает таким еще резоном, что завет де не силен бывает, когда жив еще завещатель, который по своему изволению может оный завет переменить, или что-нибудь к нему прибавить, или убавить, или и совсем уничтожить; но по смерти завещателя бывает он тверд и ненарушим, так что и самых людей заветы, законным порядком учиненные, никто уже опровергнуть или что-нибудь к ним приложить не может (Гал.3:13). А когда де так, то кольми паче для утверждения Нового Завета требовалась кровь гораздо лучшая и смерть гораздо дражайшая, чрез которую бы могли быть утверждены обетования тех вещей, которые в Завете сем содержатся, каковы суть вечные и духовные блага, искупление и вечное наследство.

18. Тѣ́мже ни пе́рвый безъ кро́ве утвержде́нъ бы́сть. Предложение свое утверждает Апостол доводом, взятым от примера Ветхого Завета, кровию животных запечатленного, и отсюда выводит, что и Новый также Завет не иначе мог быть крепок, как разве посредством крови и смерти; поскольку де Ветхий Завет кровию утвержден был: для сего приводит из книг Моисеевых следующее свидетельство:

19. Рече́н­нѣй бо вся́кой за́повѣди по зако́ну от­ Моисе́я всѣ́мъ лю́демъ, прiе́мь кро́вь ко́злюю и те́лчую, съ водо́ю и во́лною червле́ною и иссо́помъ, самы́я же те кни́ги и вся́ лю́ди покропи́,

20. глаго́ля: сiя́ кро́вь Завѣ́та, его́ же завѣща́ къ ва́мъ Бо́гъ.

21. И ски́нiю же и вся́ сосу́ды служе́бныя кро́вiю та́кожде покропи́.

22. И от­ню́дъ кро́вiю вся́ очища́ют­ся по зако́ну, и безъ кровопроли́тiя не быва́етъ очищенiе. Из всех сих слов такое выводит заключение, что если де Ветхий Завет пролитием крови был запечатлен, так что и скиния, и самые книги, и все сосуды служебные кровию были окроплены, то кольми паче к утверждению Нового Завета требовалась кровь и смерть завещателя, почему далее наводит:

23. Ну́жда у́бо бя́ше образо́мъ небе́сныхъ си́ми очища́тися: самѣ́мъ же небе́снымъ, лу́чшими же́ртвами па́че си́хъ. Т. е. понеже де все ветхозаветные обряды, которые были прообразованием вещей небесных, очищались сим образом, т. е. пролитием крови животных: то и самые те небесные вещи долженствовали быть очищены кровию, но только кровию лучшею и жертвоприношениями превосходнейшими, где под именем вещей небесных наипаче разумеет небесную Скинию, или самое небо, о котором когда говорится, что оно освящено кровию Иисуса Христа, то не надобно думать, аки бы небо само по себе не чисто было, или требовало оного освящения, но что нам нечистым и зараженным скверною греховною вход в него заключен был. А когда уже сделались мы от скверны сей очищены кровию Христовою, то и дверь небесная для нас отворилась, и мы теперь невозбранно можем входить во внутреннюю завесу небесной Скинии, куда Предтеча наш Христос прежде нас взошел.

24. Не въ рукотворе́н­ная бо свята́я вни́де Христо́съ, противообра́зная и́стин­ныхъ, но въ са́мое небо, ны́нѣ да яви́т­ся лицу́ Бо́жiю о на́съ. Здесь, во-первых, показывает, что Скиния, в которую Христос взошел, не есть земная, или рукотворенная, какова была прежняя, которая служила прообразованием вещей небесных, противообра́зная и́стин­ныхъ. По том даёт резон, для чего взошёл Христос в Скинию сию: для того т. е. дабы яви́т­ися лицу́ Бо́жiю о на́съ, т. е. представить небесному Отцу свои бесконечные заслуги, для спасения человеческого рода оказанные, а чрез то открыть и нам свободный путь к престолу благодати.

25. Ниже́ да мно́гажды при­­но́ситъ Себе́, я́коже Первосвяще́н­никъ вхо́дитъ во Свята́я Святы́хъ по вся́ лѣ́та съ кро́вiю чужде́ю. Т. е. в Новом Завете не требуется уже, чтоб Христос многократно приносил кровавую за нас жертву так, как в Ветхом Завете Первосвященник ежегодно долженствовал входить во Святая Святых с кровию животных. Христос, говорю, такой нужды не имеет; ибо жертвоприношение Его столь есть совершенно, что единожды принесенное вce то совершило, что требовалось к очищению наших грехов; и потому оно повторения не требует. Иначе надлежало бы Ему бесконечно страдать и распинаться, почему далее и говорит:

26. Поне́же подоба́­ше бы Ему́ мно́жицею страда́ти от­ сложе́нiя мíра: ны́нѣ же еди́ною въ кончи́ну вѣко́въ, во от­мета́нiе грѣха́, же́ртвою Сво­е́ю яви́ся. Здесь вопрошается, каким бы образом можно было с сим местом согласить оные Апокалипсические слова, в которых читаем, что агнец закалается от сложения мира (Ап.13:8²). Ибо если Он от сложения мира закалается, как утверждает Иоанн, то для чего Апостол здесь противное говорит, сказуя, что Христос от сложения мира не страдал? для чего утверждает, что Он единожды, и то под конец веков пострадал? На сие ответствуем: слова в Апокалипсисе положенные не так надобно толковать, аки бы Христос самою вещию от начала мира страдал, но во-первых страдал чрез прообразования и тени ветхозаветных жертвоприношений. Во-вторых, сие сказано в рассуждении силы и действия заслуг Христовых, по силе которых верные отцы ветхозаветные, жившие от начала мира, также участниками делались блаженства вечного, как и мы. Самое же действие страдания и сущность его не от сложения мира, но единожды только под конец веков совершилось.

27. И я́коже лежи́тъ человѣ́комъ еди́ною умре́ти, пото́мъ же су́дъ.

28. Та́ко и Христо́съ еди́ною при­­несе́ся, вое́же воз­нести́ мно́гихъ грѣхи́, второ́е безъ грѣха́ яви́т­ся, жду́щимъ Его́ во спасе́нiе. Т. е. как де людям определено единожды умереть, а по том со страхом ожидать справедливого решения на суде за свои беззакония, тако и Христос, вступя на место людей, единожды Себя принёс, единожды умер, дабы смертию своею смерть нашу истребить и избавить нас от страха вечного осуждения. Вое́же воз­нести́ мно́гихъ грѣхи́. Когда говорится, что Христос очистил многих грехи, сие не так разуметь надлежит, аки бы Он не всех грехи очистил и не за всех страдал; ибо что здесь говорится о многих, то у Святого Иоанна разумеется о всем мире (1Ин.4). Христос подлинно умер за грехи всех человеков; но понеже многие в Него не веруют и заслуг Его не приемлют, для того грехи их по словам Христовым пребывают и не очищаются. Второ́е безъ грѣха́ яви́т­ся, жду́щимъ Его́ во спасе́нiе. Как выше сказал, что Христос единожды для очищения грехов наших явился на земли, так здесь воспоминает и о другом Его пришествии, т. е. что Он паки во свое время явится в пользу и во спасение с верою и надеждою ожидающих Его. Явится же безъ греха, которыми словами не то означает здесь дух Святый, аки бы Христос в первом своем пришествии имел какие-нибудь собственные грехи; но сие сказано так для того, понеже Он имел тогда лежащие на Се6е грехи чужие, кои Он на Себя добровольно восприял по оному Пророка Исайи свидетельству: сей грехи наши носитъ и о нас болезнуетъ (Ис.53:4). Но во втором пришествии явится уже Он без грехов наших; ибо грехи верных давно уже единым приношением своим очистил Он и в бездну милосердия Божия поверг, а грехи неверных навсегда останутся при них, с которыми осудятся они на вечное мучение.

Содержание:

В которой, во-первых, продолжает Апостол показывать из Св. Писания, что Христос есть истинный оный Первосвященник, коего жертвоприношение на кресте соделанное очистило грехи всего мира. Во-вторых, увещевает верных Евреев, дабы они от Христианской веры не отпадали. В противном случае объявляет от лица Божия ужасную казнь богоотступников ожидающую. В-третьих, похваляет верных Евреев, что они доселе разные гонения и озлобления сносили великодушно и в вере Христианской пребывали постоянно; при чем увещевает их, чтоб они до конца жизни непоколебимо соблюли благочестие и ожидали за сие награды на небеси

1. Сѣ́нь бо имы́й зако́нъ гряду́щихъ бла́гъ, а не са́мый о́бразъ веще́й, на вся́кое лѣ́то тѣ́ми же же́ртвами, и́хже при­­но́сятъ вы́ну, никогда́же мо́жетъ при­­ступа́ющихъ соверши́ти. При конце предыдущей Главы сказать Апостол, что Христось единожды под конец веков, явившись во плоти, жертвою своею очистил грехи наши и державу смерти истребил. Сие самое изъясняя здесь чрез подобие, говорит, что ветхозаконные оные жертвы не были жертвы умилостивительные и очистительные, но только служили некоторою тению истинной жертвы в Новом Завете принесенной. Сѣ́нь бо имы́й зако́нъ гряду́щихъ бла́гъ, а не са́мый о́бразъ веще́й и проч. Образ здесь противополагает Апостол сени, чрез сень разумеет различные жертвоприношения Левитские, кровь козлов и тельцов, проливаемую при священных обрядах ветхозаконных, которая прообразовала кровь Христову, страдание и смерть Его; а под именем образа разумеется самая вещь прообразуемая, т. е. Христос воплощенный, распятый, умерый и возшедый на небеса. Сей образ именуется образом совершеннейшим, который не тени уже содержит, но самую вещь, самое существо Нового Завета. И как здесь у Апостола тень противополагается образу, так в последующих словах, взятых из Пророка Давида, жертвоприношения противополагаются телу Христову, тѣ́ми же же́ртвами, и́хъ же при­­но́сятъ вы́ну, никогда́же мо́жетъ при­ступа́ющихъ соверши́ти. Т. е. понеже де Ветхий Завет не мог нам дать истинной очистительной жертвы, но только был образец, или тень будущей лучшей жертвы; для того и не мог он совершенно очищать людей, приступающих к Богу с сими жертвами. Несовершенство сих жертв доказывается тем, что они требовали частого повторения, и приносились на всякое лето в учрежденные по закону дни.

2. Поне́же преста́ли бы бы́ти при­­носи́мы, ни еди́ну к тому́ иму́щимъ со́вѣсть о грѣсѣ́хъ служа́щимъ еди́ною очище́н­нымъ. Дает резон, для чего Моисеевы жертвы не могли очищать грехов и совершенным человека не делали; понеже де если бы они имели какое совершенство, то престали бы быть приносимы; ибо по силе оных никакого бы уже греха не оставалось в совести тех, которые их единожды принесли. Они были бы совершенно спокойны, когда бы познали, что по принесении единой жертвы совершенно очистились от грехов; и потому повторение оных почитали бы излишним.

3. Но въ ни́хъ воспомина́нiе грѣхо́въ на ко́­еждо лѣ́то быва́етъ. А как де чрез повторяемое ежегодно жертвоприношение делает воспоминание грехов, так что необходимо такое повторение требовалось на каждый год как от священников, так и от народа: следовательно, жертвы сии к совершенному очищению грехов ни мало не вспомоществовали; ибо кто ежегодно какой-нибудь платит долг, тот представляет себя должником.

4. Невоз­мо́жно бо кро́ви ю́нчей и ко́злей от­пуща́ти грѣхи́. Надобно знать, что Апостол, писав сии слова, мысленно относился к тем жертвам, которые в праздник очищения повсегодно приносимы были Богу, как читаем о сем в книrax Левитских в гл. 16. Тогда обыкновение имели священники за грехи свои приносить одного тельца, а за грехи народа двух козлов. Одного закалали на жертву, а другого по возложении грехов отпускали живого в пустыню, которое прообразование в следующих стихах прилагает Апостол ко Христу, по случаю приведенного из Давидова свидетельства. Ещё здесь примечать надобно, что Апостол воплощение Сына Божия называет пришествием в мир, ибо хотя Сын Божий и до воплощения своего всегда был в мире, однако ж являлся в нем невидимым образом. Но по восприятии человеческого естества явился уже очевидно. Что же входя в мир глаголет Он чрез Давида:

5. Тѣ́мже входя́ въ мíръ, глаго́летъ: же́ртвы и при­­ноше́нiя не восхотѣ́лъ еси́, тѣ́ло же соверши́лъ Ми́ еси́.

6. Всесожже́нiй и о грѣсѣ́ не благоволи́лъ еси́, которыми словами Сын Божий дает знать, как о древних прообразованиях, так и о прообразуемой вещи, т. е. о жертвоприношениях Левитских, яко о тенях; и о собственном своем приношении, яко о вещи прообразуемой, показуя, что при свете собывшейся истины никакого уже не осталось места тени. А таким образом утверждает, что древние жертвоприношения совсем уже уничтожились, ибо говорит: же́ртвы и при­­ноше́нiя не восхотѣ́лъ еси́. А когда говорит: тѣ́ло же соверши́лъ ми́ еси́, чрез сие показывает, что тело, Христом восприятое, было то самое тело, или та самая истинная и умилостивительная жертва которую оные тени, т. е. древние жертвоприношения, прообразовали.

7. Тогда́ рѣ́хъ: се́ иду́, въ глави́знѣ кни́жне написа́ся о мнѣ́, е́же сотвори́ти во́лю Твою́ Бо́же. Сими словами означает Сын Божий крайнее свое послушание, с каковым Он восприял на Себя оное высокое дело, которое ни жертвоприношениями Моисеевыми, ниже силами Ангелов и человеков совершено быть не могло. Се иду, говорит, т. е. се готов Я ко исполнению воли Твоея, небесный Отче! как сие определено в предвечном совете Твоем и в книгах Моисеевых и Пророческих, паче же во всем Св. Писании о Мне изображено и предвозвещено. Главизною книжною Дух Святый называет все Св. Писание и Пророческие свидетельства, которых главная цель была та, чтоб пророчествовать о Христе.

8. Вы́ше глаго́ля: я́ко же́ртвы и при­­ноше́нiя, и всесожже́нiй и о грѣсѣ́хъ не восхотѣ́лъ еси́, ниже́ благоволи́лъ еси́, я́же по зако́ну при­­но́сят­ся.

9. Тогда́ рече́: се́ иду́ сотвори́ти во́лю Твою́ Бо́же: отъе́млетъ пе́рвое, да второ́е поста́витъ. Приведенное из Давида свидетельство Апостол здесь изъясняет и прилагает оное к своему предложению, показывая, что Дух Святой чрез пророчество сам определил уничтожить древние жертвоприношения. Отъемлет первое, т. е. жертву по древнему закону приносимую, да поставит второе, т. е. приношение Христово, которое волею небесного Отца было предуставлено, а под конец веков Сыном в действо произведено.

10. О не́й же во́лею освяще́ни есмы́ при­­несе́нiемъ тѣ́ла Иису́съ Христо́ва еди́ною. В сем важном изречении содержатся причины разные нашего спасения: ибо, во-первых, говорит, что мы освящены волею небесного Отца, предавшего за нас Христа на жертву; а сия воля есть действительная причина нашего спасения. Во-вторых, говорит, что освящены мы приношением тела Иисус Христова. А сия есть такая причина, которая заслужила нам оправдание и спасение. Она же показывает материю, или вещество приношения, которое есть тело Христово; есть самое существо Нового Завета, противополагаемое теням жертвоприношений Моисеевых. Оно еще показывает и плоды, которые приобрели мы чрез сие жертвоприношение, т.е. освящение, которое заключает в себе очищение грехов, оправдание пред Богом, вменение заслуг Христовых ниспослание даров Святого Духа, восприятие верующих в жизнь вечную. К сему присовокупляет Апостол, что сие приношение единожды было учинено; а чрез сие явно показывает, что жертва, Христом принесенная, была всесовершенная и довольная к очищению и освящению совести нашей.

11. И вся́къ у́бо свяще́н­никъ сто­и́тъ на вся́къ де́нь служя́, и ты́я же мно́жицею при­­нося́ же́ртвы, юже никогда́ же мо́гутъ отъ­я́ти грѣхо́въ.

12. О́нъ же еди́ну о грѣсѣ́хъ при­­не́съ же́ртву, всегда́ сѣди́тъ одесну́ю Бо́га.

13. Про́чее ожида́я, до́ндеже положа́т­ся врази́ Его́ подно́жiе но́гама Его́. Всё, что доселе ни говорил Апостол о священстве Ветхого и Нового Завета и о жертвоприношениях того и другого, здесь как бы в одно место собрав, преимущество отдает священству Христову, отъемля оное у Левитов; ибо говорит, что священники Левитские на всяк день приносят службы, а Христос не всегда, но единожды только принес жертву. Что священники Левитские приносили жертвы недействительные, т. е. такие, которые не могли очищать грехов; а Христос единою жертвою своею совершенное исходатайствовал нам очищение, и по сем очищении не имеет уже нужды более жрен бывати; но выну сидит одесную Бога в высоком характере Первосвященника, ниспосылая нам небесные дары, приобретенные неоцененными заслугами своими, даже до скончания мира, т. е. до тех самых пор, когда все враги Его положены будут в подножие ногам Его и приимут достойную по делам своим казнь.

14. Еди́нѣмъ бо приноше́нiемъ соверши́лъ е́сть во вѣ́ки освяща́емыхъ.

15. Свидѣ́тел­ст­вуетъ же на́мъ и Ду́хъ Святы́й, по рѣче́н­ному пре́жде:

16. Се́й завѣ́тъ, его́же завѣща́ю къ ни́мъ, по дне́хъ о́нѣхъ глаго́летъ Госпо́дь, дая́ зако́ны Моя́ на сердца́ и́хъ, и въ помышле́нiихъ и́хъ напишу́ и́хъ.

17. Та́же глаго́летъ Госпо́дь: и грѣхо́въ и́хъ и беззако́нiй и́хъ не и́мамъ помяну́ти к тому́.

18. А идѣ́ же от­пуще́нiе си́хъ, къ тому́ нѣ́сть при­­ноше́нiя о грѣсѣ́хъ. Знаменито и достопамятно и сие изречение Апостольское: Еди́нѣмъ приноше́нiемъ соверши́лъ е́сть во вѣ́ки освяща́емыхъ. Оно показывает и возвышает полное совершенство и вечную силу заслуг Христовых и жертвоприношения Его. Оное утверждается еще свидетельством Святого Духа чрез Иеремию Пророка глаголющего, что по силе заслуг Христовых совершенно отпущаются нам грехи, так что Бог и помянути их к тому уже не хочет: грѣхо́въ и́хъ и беззако́нiй и́хъ не и́мамъ помяну́ти к тому́. А идѣ́ же от­пуще́нiе си́хъ, ктому́ нѣ́сть при­­ноше́нiя о грѣсѣ́хъ. Которых словес разум есть такой: понеже де по свидетельству самого Святого Духа в Новом Завете отпущение грехов исходатайствовано нам чрез единое приношение Христово, но и нет нужды в каком-либо другом приношении, но довольна есть оная единая и всесовершенная Христова жертва. На сем кончится все Апостольское рассуждение о священстве Христовом, которое Он для того предпринял, дабы истребить из мысли Евреев то закоренелое мнение, аки бы еще и ныне жертвоприношения Левитские и священство Аароново нужно было. Я отдаю на рассуждение каждого, сколь важно есть сие Послание Апостольское и сколь нужно ко спасению нашему. Мы посмотрим, какое выводит отсюда Апостол нравоучение.

19. Иму́ще у́бо дерзнове́нiе, бра́тiе, входи́ти во свята́я Кро́вiю Иису́съ Христо́вою, путе́мъ но́вымъ и живы́мъ.

20. Его́же обнови́лъ е́сть на́мъ завѣ́сою, си́рѣчь пло́тiю Сво­е́ю.

21. И Иере́я вели́ка надъ до́момъ Бо́жiимъ.

22. Да при­­ступа́емъ со и́стин­нымъ се́рдцемъ во извѣще́нiи вѣ́ры, окропле́ни сердцы́ от­ со́вѣсти лука́выя и измове́ни тѣлесы́ водо́ю чи́стою.

23. Да держи́мъ исповѣ́данiе упова́нiя неукло́н­ное, вѣ́ренъ бо е́сть Обѣща́вый. Доказав твердыми и убедительными доводами истину новоблагодатного учения, и уничтожив Моисеевы жертвоприношения с Левитскими обрядами, которые исполнение свое во Христе совершенно получили, предлагает наконец важное увещание, которым возбуждает Евреев к постоянному содержанию учения сего. В сем увещании наипаче возвышает им благодеяния и заслуги Христовы, дабы чрез сие воспламенить сердца верных Евреев к истинной любви Христовой и произвести в них известность будущей надежды. И так, говорит, возлюбленная братия моя! Без сомнения, имеем мы уже теперь свободный доступ к небесному Отцу нашему, уже безбоязненно с молитвами нашими можем входить во Святая Святых пред лице Его. Вы ведаете, что сию свободу исходатайствовал нам не кто другой, как Христос кровию своею, которою Он помирил с нами раздраженного Бога, которою открыл нам новый путь к жизни вечной, доселе никем непроходимый. Не пощадил Он для нас крови своей и святейшую плоть свою, яко великий Первосвященник, предложил в жертву чистую. Чрез сию то жертву плоти, яко некую дверь, имеем мы совершенную свободу приступать к Божеству с нами примиренному. И так да приступаем к престолу благодати со дерзновением; да проницаем во внутреннюю завесу небесной Скинии, только с сердцем чистым и душами нескверными, удаленными от всякого лицемерия и лукавства; ибо мы чрез веру Христову окроплены уже и очищены кровию Его, а чрез святое крещение омовенны от грехов и имеем уже совесть спокойную. И так постоянно и без всякого колебания да исповедуем Христа в мире, и ничто же сомняся, да ожидаем вечной жизни; ибо Тот, который обещал нам оную ради заслуг Христовых, не может в том нам солгать. Вѣ́ренъ бо е́сть обѣща́вый.

24. И да разумѣева́емъ дру́гъ дру́га въ поощре́нiи любве́, и до́брыхъ дѣ́лъ. Т. е. тщательно да блюдемся, чтобы не впасть в коварные сети хитрого врага нашего диавола, и чтоб не отпасть от истинного благочестия. И потому каждый из нас друг друга должен возбуждать к взаимной любви Христианской и поощрять к добрым делам; ибо диавол, непримиримый враг наш, ходить яко лев иский кого поглотити (1Пет.5). А любовь и тщание к добрым делам легко остывает и хладеет, если не будет взаимными увещаниями подкрепляема.

25. Не оставля́юще собра́нiя сво­его́, я́коже е́сть нѣ́кимъ обы́чай, но дру́гъ дру́га подвиза́юще, и толи́ко па́че, ели́ко ви́дите при­­ближа́ющiйся де́нь су́дный. Т.е. не оставляйте церкви и к прежней ложной вашей вере не возвращайтесь, не гнушайтесь благочестивым собранием верных, и от Христианства не отступайте, как делают некоторые прельщенные диаволом, которые присовокупившись к церкви Христовой, паки от нее отлагаются; но вы друг друга взаимными советами и увещаниями подкрепляйте и стойте в благочестии твердо, тем паче, что видите приближающийся День судный, так бойтесь, чтоб он не застал вас неготовых; ибо для того Бог сокрыл от нас время пришествия своего, дабы мы к нему ежеминутно себя приготовляли. И хотя не все Христиане дождутся в сей жизни пришествия Христова, однако ж души всех нас по смерти предстанут пред суд Божий, на котором или радостную получим надежду о воскресении с праведными, или печальное решение мучиться вечно с нечестивыми. И так великий оный день Господень всегда и в памяти и пред очами нашими иметь нам надлежит. Сколь же велик и непростителен грех оставлять собрание, т. е. отлучаться от церкви и предаваться расколу: сие изъясняет Апостол следующими словами:

26. Во́лею бо согрѣша́ющимъ на́мъ по прiя́тiи ра́зума и́стины, къ тому́ о грѣсѣ́хъ не обрѣта́ет­ся же́ртва.

27. Стра́шно же нѣ́кое ча́янiе суда́ и огня́ ре́вность, поя́сти хотя́щаго сопроти́вныя. Т. е. если кто по принятии истинного Евангельского учения от истинной веры добровольно без принуждения и не от слабости отступит, и таким образом отвержется Христа Искупителя своего, которого кровию очищены были грехи его: тот не должен уже ожидать другой какой-либо новой жертвы для очищения толикаго греха; ибо таковой жертву Христову недействительною уже для себя учинил: а без жертвы Христовой ничто уже другое грехов его очистить не может. Таковой убо вероломный богоотступник не другого чего ожидать должен, как токмо строгого и ужасного суда Божия, нестерпимого гнева Его и горячей ревности, с каковою Он казнить будет вечным огнем и жесточайшими муками добровольное его богоотступление за то, что он прежде быв исповедником Евангельского учения, но после учинился противником истины и злым гонителем церкви.

28. Отве́ргл­ся кто́ зако́на Моисе́ова, безъ милосе́рдiя при­­ дво­и́хъ или́ трiе́хъ свидѣ́телехъ умира́етъ. Ежели бы де кто древле сделал какое-нибудь непростительное преступление против закона Моисеева и был бы в том уличен от двух, или от трех свидетелей, тот без всякой милости и пощады смертию казним был; а особливо если в чем погрешил не по заблуждению, но по упрямству и ожесточению.

29. Коли́ко мните́ го́ршiя сподо́бит­ся му́ки, и́же Сы́на Бо́жiя попра́вый, и Кро́вь завѣ́тную скве́рну воз­мни́въ, въ ней же освяти́ся, и Ду́ха благода́ти укори́вый. Ежели, говорю, так жестоко наказуемы были преступники закона Моисеева, то несравненно жесточайший суд ожидает тех, которые, отвергши Евангельское учение, Сына Божия ногами попирают, и как бы вторично Его распинают; которые кровь заветную Ходатая их за скверну почитают, которые Духа Святого бесчестят и против совести своей за ложь и за выдумку почитают то, что от Духа истины произошло! Сие строгое определение Божие против богоотступников утверждает Апостол свидетельством самого Бога чрез Моисея, глаголющего:

30. Мнѣ́ от­мще́нiе, А́зъ воз­да́мъ, глаго́летъ Госпо́дь. Втор.32:36 аки бы сказал: понеже де Бог всякую обиду, причиненную Ему, строго отмщает, то кольми паче не оставит без отмщения хулы на Духа Святого, яко такого греха, которого нет ничего больше и гнуснее! И па́ки: я́ко су́дитъ Госпо́дь лю́демъ сво­и́мъ.

31. Стра́шно е́сть е́же впа́сти въ ру́цѣ Бо́га жива́го. Речь свою заключат эпифонемою, или восклицанием, которым научает, что сие угрожение не есть пустой звук, или пустые слова на воздухе исчезающие; но суть слова самого Бога, претящаго судом своим, который непременно ожидает всех презрителей Евангелия, которые, принявший оное, после отвергли и яд злохуления на оное отрыгали. Показав таким образом строгость суда Божия против богоотступников, далее речь свою обращает к верным Евреям, предостерегая их, дабы они не подпали таковому бедствию; почему советует им твердо стоять в Христианской вере и не отступать от нее. А для большего возбуждения их предлагает им в пример прежнее их постоянство в вере, прежнее терпение в несчастливых случаях, прежние подвиги в благочестии, которые подвиги советует продолжать, и в случающихся прискорбностях жизни не ослабевать, дабы чрез то не лишиться плодов, которые приобрели уже они от своих добродетелей; почему и говорит.

32. Воспомина́йте же пе́рвыя дни́ ва́ши, въ ни́х же просвѣти́в­шеся, мно́гiя стра́сти претерпѣ́сте страда́нiй. Т. e. понеже вы сначала вашего просвещения, т. е. обращения в Христианскую веру, изрядное оказали постоянство, то и пребывайте в оном до конца вашей жизни. Cиe их постоянство далее разделяет на виды, какие именно оказали они в том подвиге.

33. Ово у́бо, поноше́ньми и скорбьми́ позо́ръ бы́в­ше, о́во же о́бщницы бы́в­ше живу́щымъ та́ко. Т. е. вы отчасти сами по причине Евангельского исповедания различные претерпели гонения, поношения и тесноту от врагов Христианской веры, отчасти видели оные на других подобных вам исповедниках веры и к бедствиям их имели сострадание, и сколько могли, в облегчении их вспомоществовали.

34. Ибо у́замъ мо­и́мъ спострада́сте и разграбле́нiе имѣ́нiй ва́шихъ съ ра́достiю прiя́сте, вѣ́дяще имѣ́ти себѣ́ имѣ́нiе на небесѣ́хъ пребыва́ющее и лу́чшее. Т. е. вы участвовали также и в моих злоключениях, когда все то, что я, заключен будучи в узах ради Евангелия ни претерпевал, не иначе принимали, как бы вам самим то приключилось, и как уз моих вы не постыдились, так и собственное ваше бедствие, т. е. расхищение вашего имения великодушно и с радостию претерпели, имея несомненную надежду на Бога, что Он вместо тленного сего имения приготовил для вас нетленные сокровища на небеси.

35. Не от­лага́йте у́бо дерзнове́нiя ва́­шего, е́же и́мать мздовоз­дая́нiе вели́ко. Т. е. и так не устрашайтесь временных бедствий и не отлагайте того дерзновения и свободности, с каковою вы доселе исповедовали имя Иисуса Христа в мире, ибо такое ваше исповедание не останется без награждения; но конечно будет вам за сие достойная награда, а притом не малая, но великая и неизглаголанная.

36. Терпѣ́нiя бо и́мате потре́бу, да во́лю Бо́жiю сотво́рше, прiи́мете обѣтова́нiе. Понеже Евреи могли вопреки Апостолу сказать: что трудно де человеку плотию обложенному сносить всякого рода бедствия и во всегдашнем находиться беспокойстве и озлоблениях, так скажи нам, как бы можно было все сие преодолеть? На сие ответствует: терпѣ́нiя и́мате потре́бу; вооружитесь, говорить, терпением, которое если будете иметь, то при помощи Божией все можете преодолеть; а притом покоряйтесь в таковых обстоятельствах святой воле Божией, которая все для нас устрояет в пользу. Будьте уверены, что если вы все сии подвиги преодолеете, то непременно получите обещанную награду, т. е. неувядаемый венец славы. Хотя же обещание сие иногда не вдруг исполняется, но со дня на день для нашего искушения отлагается, а между тем бедствия увеличиваются и крест сей отягощается; однако ж и сие надлежит вам терпеть великодушно в ожидании исполнения его, которое рано или поздно воспоследует непременно. А дабы они в сем уверении не сомневались, приводит свидетельство из Пророка Аввакума:

37. Еще́ бо ма́ло ели́ко ели́ко, Гряды́й прiи́детъ и не укосни́тъ (Ав.2:4). Время настоящих бедствий называет малым, как по тому, что пред лицем Божиим и тысяща лет яко день един; так и по тому, что бедствия настоящей жизни в сравнении с будущею вечною славою суть ничто; а по прошествии де сего малого времени неукоснительно придёт Господь и чаяние ваше исполнит.

38. А пра́ведный от­ вѣ́ры жи́въ бу́детъ. И а́ще обине́т­ся, не благоволи́тъ душа́ Моя́ о не́мъ. Т. е. кто веру во Христа постоянно чрез всю свою жизнь соблюдет, тот вовеки с Ним будет жить; а если кто обинется, т. е. отступит от нее, избегая временных бедствий, о таковых не благоволит душа моя, глаголет Господь. Как полководцу неугоден бывает тот воин, который нарушив военный устав и свою клятву, во время сражения изменяет и переметывается к неприятелю: так и Христу противен есть тот Христианин, который под знамением Его воинствуя, изменяет Ему и во время напасти от Него отпадает, а таким образом вечно погибает.

39. Мы́ же, бра́тiе, нѣ́смы обинове́нiя въ поги́бель, но вѣ́ры въ наслѣ́дiе души́. Но мы де не находимся в числе тех, которые от Христовой церкви бесчестно и вероломно отторгаются и погибают, но состоим в числе таких, которые в истинной вере твердо и непоколебимо пребывая, получают жизнь вечную.

Содержание:

Она разделяется на три части, из которых в первой предлагается учение о вере вообще. Во второй исчисляет Апостол верных, живших прежде и после потопа. В третьей предлагает знаменитые примеры благочестивых древних мужей, которые обещанное наследие терпеливно и с верою ожидали, и в ожидании сем многие преславные и героические дела учинили

1. Е́сть же вѣ́ра упова́емыхъ извѣще́нiе, веще́й обличе́нiе неви́димыхъ. Понеже де священство Левитское не могло даровать нам отпущения грехов, так как и внешние обряды закона Моисеева не заслужили нам живота вечного: тo и остается искать нам совершенного оправдания в единой вере Христовой. Что ж такое есть вера? Вѣ́ра есть упова́емыхъ извѣще́нiе, т. е. вера есть известнейшее и несомнительное упование вещей ожидаемых. Есть твердое и незыблемое основание надежды нашей, которая питает душу нашу таким сладким воображением, что мы несомненно получим все те благие, которые обещал нам Бог даровать в грядущем веке. Веще́й обличе́нiе неви́димыхъ, т. е. такое доказательство, которое самую совесть человеческую убеждает невидимые и сокровенные вещи почитать как бы видимыми и в руках уже находящимися. Невидимым же называется все то, что чувствам и разуму человеческому не подлежит, но единой вере покорено, как-то Божия благодать, отпущение грехов, оправдание, воскресение мёртвых и жизнь вечная.

2. Въ се́й бо свидѣ́тел­ст­вовани бы́ша дре́внiи. Предложение свое утверждает примерами древних святых Отцов, коих имена ниже пространною речью исчисляет, показывая тем, что все они верою спасение получили. Что и нам по примеру их надлежит твердо держаться веры как некоего священного якоря, которую если кто отвергнешь, тот и спасения, и надежды вечных благ во Христе сокровенных непременно лишится. Под именем же древних разумеет, как сказано, святых Отцов, живших в прежние веки до пришествия Христова. Все они, говорит, свидетельствованы были верою, т. е. получили похвалу и благоволение от Бога за свою веру, которая и человека, и дела его делает благоприятными пред Богом.

3. Вѣ́рою разумѣва́емъ соверши́тися вѣко́мъ глаго́ломъ Бо́жiимъ. Во е́же от­ неявля́емыхъ ви́димымъ бы́ти. Под именем веков разумеется здесь весь видимый мир сей, т. е. небо, земля и все вещи в них находящиеся; и так де не разумом, но верою постигаем мы, что видимый мир сей сотворен от Бога всемощным словом Его из ничего, что он не только бытие свое получил от Бога, но и все вещи в нём находящиеся таким порядком, какой им Бог предписал. Хотя речение разумения собственно употребляется о таких вещах, которые разумом человеческим познаются; однако здесь Апостол говорит о разумении веры, по силе которой не разумея мы верим, но веруя разумеем. И так чрез сии слова: вѣ́рою разумѣва́емъ соверши́тися вѣко́мъ, дает нам знать, что мир сей не есть вечный, и что он не существовал предвечно, но начало свое получил во времени. Сие показывает нам не разум, но Слово Божие открывает, ибо разум человеческий смеется паче сему высокому члену веры, почитая невозможным, чтоб из ничего что-нибудь могло произойти, но вера, основываясь на Слове Божием, за несомнительное приемлет, что мир сей создан из ничего. Впрочем, когда говорит Апостол, что мир сей совершился глаголом Божиим, то чрез глагол сей не разумеет какой-либо исчезающий звук словесный, но второе лице Пресвятой Троицы, т. е. Сына Божия, по толкованию Святого Евангелиста Иоанна. Во е́же от­ неявля́емыхъ ви́димымъ бы́ти. Т.е вера, просвещаемая Словом Божиим, сие нам внушает, что все видимые твари сотворены не из какой-либо прежде существующей материи, как безумно думали о сем некоторые древние Философы, но из ничего; ибо все то, что мы теперь глазами нашими ни видим, прежде не видимо было, т.е. не находилось еще в естестве вещей.

4. Вѣ́рою мно́жайшую же́ртву А́вель па́че Ка́ина при­­несе́ Бо́гу, е́ю же свидѣ́тел­ст­вованъ бы́сть бы́ти пра́ведникъ. В примерный образец веры древних святых Патриархов, во-первых, приводит Апостол Авеля, и говорит, что он верою угодил Богу и множайшую принес жертву, нежели Каин. Множайшею же называет не по тому, аки бы жертва Авелева, от стада животных принесенная, была превосходнее и лучше Каиновой по существу своему: никак! но вера, которую Авель имел в грядущее семя жены, сие произвела; которой веры понеже Каин не имел, то купно с жертвою своею отвержен был; но жертва Авелева поскольку принесена была с верою, то и исходатайствовала ему оправдание и заслужила благоволение Божие и свидетельство его, почему и сказано: свидѣ́тел­ст­ву­ю­щу о да́рѣхъ его́ Бо́гу: и то́ю уме́рый еще́ глаго́летъ. Т. е. Бог чрез чудесное ниспослание огня на дары Авелевы засвидетельствовал, или доказал, что и жертва его приятна и он оправдался чрез свою веру. И хотя Авель от брата своего Каина бесчеловечно быль умерщвлен, и по рассуждению человеческому казался совершенно истреблен; однако он пред очами Божиими всегда жив предстоит, и мученической своею кровию свидетельствует, что человек, верующий во Христа, никогда не умирает, но оправданный верою во веки живет.

5. Вѣ́рою Ено́хъ преложе́нъ бы́сть не ви́дѣти сме́рти: и не обрѣта́­шеся, зане́ преложи́ его́ Бо́гъ: пре́жде бо преложе́нiя его́ свидѣ́тел­ст­вованъ бы́сть, я́ко угоди́ Бо́гу. Приводит другой пример от лица знаменитейшего Патриарха Еноха, которой был седьмой от Адама, и которой непорочным своим житием и верою толикую любовь заслужил у Бога, что живой с душою и телом преселен был на небо и более уже на земле не обретался. Но прежде нежели из сообщества смертных преселился он в небесную славу, уже имел свидетельство, что чрез веру во грядущего Мессию угоден был Богу; ибо как самая жизнь вечная, так и преселение в оную не другим чем приобретается, как верою во Христа. А что подлинно верою преложен он на небо, сие доказывает Апостол от последствия веры, которое последствие не в другом чем состоит, как только во угождении Богу, как далее прибавляет.

6. Безъ вѣ́ры же невозмо́жно угоди́ти Бо́гу, т. е. все мы по естеству грешники. И так если не будут отпущены и прикрыты наши грехи, то никак Богу угодить не можно; но грехи де иначе не отпускаются, как верою во Христа. Следовательно, Енох не угодил бы Богу и не был бы преселен на небо, если бы не имел веры. Вѣ́ровати же подоба́етъ приходя́щему къ Бо́гу, я́ко е́сть, и взыска́ющымъ Его́ мздовозда́тель быва́етъ. Т. е. надлежит тому, кто с Богом союз хочет иметь и милостию Его пользоваться, не только веровать, что Бог есть, но и знать волю Его. Знать Бога для того, что он есть высочайший Господь и Творец наш; знать волю Его для того, чтоб творить угодное пред ним, и притом ведать, что Он есть милосердый Отец, который милует и любит тех, кои милосердия Его ищут; что Он никогда без награждения не оставляет тех, кои верою Его познают и делами почитают; ибо хотя многие устами и исповедуют, что Бог есть, но делами Его отвергаются.

7. Вѣ́рою от­вѣ́тъ прiи́мъ Но́е, о ни́хъ же не у́ въ ви́дѣнъ, и убоя́вся сотвори́ ковче́гъ во спасе́нiе до́му сво­его́, имъ же осуди́ ве́сь мíръ, и я́же по вѣ́рѣ пра́вды бы́сть наслѣ́дникъ. Приводит третий пример веры от лица святого Патриарха Ноя, которого вера тем была знаменитее, что он, сооружая ковчег по повелению Господню от насмешников и ругателей века, чрез целое столетие многие претерпел озлобления и досады; однако ж оные великодушно перенес, и не взирая на их ругательства и многоразличные пакости, от намерения своего не отстал; ибо, прияв Божественный ответ о сооружении ковчега, и убоявшись грядущей казни без всякого сомнения, еще никакой опасности не предвидел, в сходственность Божия поведения ковчег устроил, в котором со всею фамилиею своею от всеобщего оного и ужасного потопа спасся.

Имъ же осуди́ ве́сь мíръ. И так де ковчег оный праведному Ною послужил во спасение, а нечестивому и неверному миру в осуждение, так что не мог он извиниться пред Богом, аки бы не был предуведомлен о настоящем бедствии своем; ибо не только проповедию праведного Ноя, но и самым ковчегом, которого строение пред очами его чрез целое столетие производилось, был предостерегаем от грядущей казни. А дабы кто не подумал, что Ной праведным учинился пред Богом по какому-нибудь достоинству, или по делам своим, для того Апостол, отражая такое мнение и оправдание его, приписуя единой вере, приложил: и я́же по вѣ́рѣ пра́вды бы́сть наслѣ́дникъ.

8. Вѣ́рою зово́мъ Авраа́мъ послу́ша изы́ти на мѣ́сто, е́же хотя́ше прiя́ти въ наслѣ́дiе, и изы́де не вѣ́дый, ка́мо гряде́тъ. Доселе предложение свое утверждал Апостол примерами Патриархов, живших до потопа, а отсюда начинает приводить в пример Патриархов, живших после потопа. И, во-первых, предлагает в пример святого Патриарха Авраама, который понеже верою своею прославился более других, то и повествует о нём несколько пространнее, нежели о других. Начинает о нем историю с самого начала звания его и показывает действие послушания его. Повествует, каким образом Бог вызвал его из земли Халдейской, которая была отечеством его, и повелел ему идти в другую неизвестную землю; каким образом святой Патриарх, ни мало не прекословя такому Божию повелению, немедленно послушался Его, и верою возложась на Божий промысл, пошел туда, куда и сам не ведал; ибо хотя Бог и упомянул ему о земле и обещал оную дать ему в наследие, однако имени той земли не означил. И так весь зависел он от единого обещания зовущего Бога.

9. Вѣ́рою прiи́де Авраа́мъ на зе́млю обѣтова́нiя, я́ко на чу́жду, въ кро́вы всели́ся съ Исаа́комъ и Иа́ковомъ съ наслѣ́дникома обѣтова́нiя того́жде. А по том хотя де и показал ему Бог землю ту, однако он взошел в нее не яко господин, но яко пришлец и странник; ибо хотя и получил от Бога лестную надежду, что земля сия со временем достанется в собственное владение его и потомков, однако ж сие воспоследовало не вдруг, но по прошествии четырех сот тридцати лет, а до того времени жил он в ней яко чужестранец, не имея выгодного и спокойного жилища, но укрываясь в кущах и шалашах, дабы всегда быть готовым к званию Бога и к преселению с места на место. В толь невыгодных обстоятельствах сотовариществовал Аврааму и сын, достойный толикого отца, Исаак, и внук его Иаков, яко снаследники тогожде обетования, и столь же верные Богу, как и сам Авраам; ибо хотя они не видели еще события Божественного обетования и равным подвержены были беспокойствам, скитаясь по земле неизвестной, однако ж не оказали никакого малодушия и истину Божественного обещания ни малейшим сомнением не опорочили. И так Авраам жил с ними, где ни прилучилось.

10. Жда́­ше бо основа́нiя иму́щаго гра́да, ему́ худо́жникъ и содѣ́тель Бо́гъ. He только де великодушно сносил Авраам столь беспокойное странствование по земле неизвестной, не только уверен быль, что обещание Божие исполнится в потомках его, но еще ожидал лучшего и превосходнейшего града, т. е. небесного отечества, в котором надеялся получить полное удовольствие и сладкий покой по толиких беспокойствах, и которого не имел уже оставить так, как прежде оставлял отечественную землю.

11. Вѣ́рою и сама́ Са́рра непло́ды си́лу во удержа́нiе сѣ́мене прiя́тъ и па́че вре́мене во́зраста роди́, поне́же вѣ́рна не пщева́ обѣтова́в­шаго. К Аврааму присоединяет и Сарру жену его, яко неразлучную спутницу во всех бывших странствованиях его, о которой повествуя говорит, что она прияла силу в удержание семени; ибо что Сарра в глубокой старости зачала и родила сына, сие не было естественное дело, но преестественное и чудесное тем паче, что не только по естеству была она неплодна, так что чрез все прошедшее супружества своего время ни малейшей надежды не показывала она к деторождению, но и находилась в глубокой уже старости, имев от роду 90 лет. Следовательно, не по естественному некоторому расположению, но по действию веры получила она силу к деторождению; ибо совершенно положилась на обещание Божие, и уверила себя в том, что Богу нет ничего невозможного. И хотя сначала не столько была тверда ее вера; ибо, как повествует Писание, услышав от Ангела, что по прошествии года имеет родить сына, посмеялась тому: однако ж после такое неверие совсем отложила, за что получила желаемый плод в такое время, когда лета ее совсем к тому неспособными быть казались; получила, говорю, понеже верна не пщева обетовавшаго.

12. Тѣ́мъ же и от­ еди́наго роди́шася, да еще́ умерщвле́н­наго, я́ко же звѣ́зды небе́сныя мно́же­с­т­вомъ и я́ко песо́къ въ кра́й мо́ря безчи́слен­ный. Паки возвращается к повествованию о Аврааме, и показывает, что весь Израильский род произошел от сего единого Праотца. Сие увеличивает от обстоятельств времени, т. е. что Авраам получил себе от Бога сына в такие лета, когда уже совсем к деторождению неспособен был; однако ж верa его сию невозможность преодолела. И наконец родился ему сын Исаак. Oт сего-то Исаака произошли оные бесчисленные тысячи потомков, которых множество Апостол сравнивает с множеством звёзд небесных и с песком в край моря лежащим. Сие написал Апостол, мысленно относясь к оному Божественному обещанию, о котором читаем мы в Бытейских книгах гл. 15, где, повторяя Бог Аврааму обещание свое о распространении потомства его, повелевает ему исчислить звезды, и наконец придает: тако будетъ семя твое. Да и подлинно; ибо если при выходе Израильтян из Египта по исчислению нашлось шесть сот тысяч мужей к войне способных, кроме жен и детей, то представьте, сколь бесчисленному надлежит быть множеству потомствае, если считать его не в одном только веке, но и во всех последующих?

13. По вѣ́рѣ умро́ша сі́и вси́, не прiе́мше обѣтова́нiй, но издале́ча ви́дѣв­ше я́, и цѣлова́в­ше, и исповѣ́дав­ше, я́ко стра́н­нiи и при­­ше́лцы су́ть на земли́. Здесь продолжает Апостол возвышать веру Авраама, Исаака и Иакова от обстоятельств времени, как бы так говоря: сии де три знаменитейшие Праотцы: Авраам, Исаак и Иаков, по долговременном и непорочном житии наконец умерли, и, как святой Моисей говорит, приложилися к отцам своим по вере; ибо хотя при жизни своей в земле Ханаанской не получили они наследия, ниже стопы ногу, как повествуется, и события вещей обетованных самою вещию не видели, но гораздо прежде события вещей скончались; однако несомненно веровали, что все то в свое время непременно исполнится. И потому вера их тем светлейшею и знаменитейшею учинилась, чем труднее веровать будущим вещам, нежели прошедшим. Когда же говорит Апостол, что видели они издалеча Божественные обетования, сие разумей не о телесном зрении, но о духовном созерцании веры, которая проницательными своими очами зрит будущее яко настоящее, невидимая яко видимая. А таким образом святые оные Праотцы как бы издалече поздравили обетованную землю, исповедуя быти себя странниками и пришельцами на земли.

14. Ибо такова́я глаго́лющiи явля́ют­ся, я́ко оте́че­ст­вiя взыску́ютъ.

15. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, изъ него́ же изыдо́ша, имѣ́ли бы вре́мя воз­врати́тися. Сие де исповедание святых тех Праотцев, по которому они признавали себя за странников и пришельцев, ясно свидетельствует, что в них обитала крепкая вера; ибо хотя враг человеческого рода и внушал им сомнительные мысли, однако ж они ни мало не поколебались в вере и не усомнились о исполнении тех Божеских обетований, которых событие верою предвидели они в потомках своих. А понеже и словами, и делами признавали себя пришельцами на земли, тем самым гораздо тверже веру свою доказали, т. е. что они искали отечества, а какого? не земного оного, не Месопотамии, ниже Халдейской земли, откуда Авраам гласом Божиим был вызван; ибо если бы только захотели, могли бы паки в землю сию возвратиться: так искали они отечества несравненно лучшего, т. е. небесного; почему и сказано:

16. Ны́нѣ же лу́чшаго жела́ютъ, си́рѣчь небе́снаго. Тѣ́мъ же не стыди́т­ся си́ми Бо́гъ, Бо́гъ нарица́тися и́хъ: угото́ва бо и́мъ гра́дъ. А за такое де свое постоянство получили они то, что сам Бог в свидетельство веры, которую Праотцы сии к Нему имели, не стыдится называть Себя Богом их; ибо Моисею при купине глаголет: Азъ есмъ Богъ отца твоего, Богъ Авраамовъ, Богъ Исааковъ, Богъ Иаковль. И несколько ниже: Аще попросятъ мя сынове Израилевы, кто посла тя къ намъ? Тако речеши имъ: Господь Богъ отецъ наших, Богь Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Иаковль, той посла мя къ вамъ (Исх.3:15). Сих-то странников и пришельцев на земли признал Бог за своих любезных граждан, которых предопределил к небесному отечеству своему; для них то уготовал град, о котором говорит здесь Апостол. Уготовал же тогда, когда благословенное оное семя, сим святым Праотцам обещанное, т. е. Сын Божий, посланный от Отца, сошел в плачевную юдоль мира сего и многотрудным странствованием своим, как оным Патриархам, так и всем верующим во имя Его, исходатайствовал право небесного гражданства, т. е. жизни вечой.

17. Вѣ́рою при­­веде́ Авраа́мъ Исаа́ка искуша́емь, и единоро́днаго при­­ноша́­ше, обѣтова́нiя прiе́мый.

18. Къ нему́ же глаго́лано бы́сть, я́ко о Исаа́цѣ нарече́т­ися сѣ́мя.

19. Помы́сливъ, я́ко и изъ ме́ртвыхъ воскреси́ти си́ленъ е́сть Бо́гъ, тѣ́мъ же того́ и въ при́тчѣ прiя́тъ. Здесь приводит Апостол новый опыт чудного послушания Авраамова, чрез который он удивительную твердость веры своей пред Богом доказал; ибо принес на жертву единородного сына своего Исаака. И хотя заклание Исааково самым делом не совершилось, но в рассуждении непременного произволения Авраамова как бы действительно совершившимся почитается, ибо к совершенному произведению намерения его в действо ничего не доставало. И конечно Авраам совершил бы оное, когда уже и руку поднял на заклание, если бы не был удержан свыше. Сей чудный опыт веры его тем еще более возвышается, что Авраам, жестоко сражаясь с любовию, которую он яко отец имел к сыну своему, препобедил оную и дабы доказать свое к Богу послушание, для которого и сына своего не пощадил. Сие послушание Авраамово тем большее заслуживает внимание, что он не только хотел принесть на жертву сына, но еще сына единородного; ибо имел он хотя и другого сына Измаила, но сей яко чуждый извержен был, по словеси Господню, еже рече ко Аврааму: Изжени рабу сию и сына ея: не наследитъ бо сынъ рабы сея, съ сыномъ моим Исаакомъ (Быт.21:10). И так гораздо было несноснее не говорю лишиться, но собственными своими отеческими руками заклать единородного сына. За сим еще гораздо более вера Авраамова открывается, когда представим, каким образом мог он согласить обетование Божие о размножении семени и повеление о принесении на жертву сына. Все сие, по-человечески судя, было совсем между собою противно, ибо обетование Божие, которое дал Он Аврааму, состояло в том, что чрез Исаака род его распространится: о Исааце будетъ ми семя. Однако ж у Исаака никаких еще детей тогда не было, когда отец хотел его заклать. И потому праведно мог он усомниться и вопросить Бога, каким бы образом обещание его могло исполниться, ежели Исаак будешь заклан? Такое противоречие совсем для разума непонятно было, и потому никто бы его согласить не мог. Но что делает Авраам, сомневается ли о Божием обещании или повелению Его противоречит, чтоб не уничтожилось обещание? Нет, он ни того ни другого не делает; но верою соглашает противные между собою вещи. А как? Помы́сливъ, говорит Апостол, я́ко и изъ ме́ртвыхъ воскреси́ти си́ленъ е́сть Бо́гъ.

Тѣ́мъ же того́ и въ при́тчѣ прiя́тъ. Т. е. сделал, чтоб был он прообразованием единородного Сына Божия, который принес Себя на жертву за грехи наши, распят, убиен и в третий день воскрес.

20. Вѣ́рою о гряду́щихъ благослови́ Исаа́къ Иа́кова и Иса́ва. Выше Исаака и Иакова приводил Апостол купно с Авраамом в общих обстоятельствах, а здесь особенно упоминает о них, дабы показать знаменитые опыты веры их. И хотя все почти дела их доказывали истинную в Бога веру, однако яснее усматривается она в благословении их, которое давали они детям своим; ибо не просто благословляли они детей своих и не без причины, но благословение их всегда основывалось на вере во грядущего Мессию. И потому имело великую силу, так что кто оного лишался, тот несчастливейшим почитался человеком, почему родительское благословение и ныне еще ту же сохраняет силу. Впрочем, хотя Иаков по совету матери своей как бы обманом и хитростию получил от отца своего благословение, и тем восхитил право перворождения у брата своего Исава, однако сие произошло не без Божия промысла, который так расположил, чтоб первенство досталось Иакову, а не Исаву, ибо предвидел Он будущие дела того и другого; предвидел, что Иаков будет благодарен, а Исав неблагодарен; но и сей без благословения не остался. Исаак дал ему временное и телесное благословение, а духовное с правом первенства осталось при Иакове; ибо по расположению Божию не хотел уже Исаак отнимать у Иакова то, что дал, и благословение свое паки повторять не благорассудил, хотя Исав просил о том со слезами. Но здесь может быть спросить кто, какой особенной знак веры оказал Исаак чрез сие свое действие, и почему Апостол столь много веру его превозносит? Сей вопрос разрешается Апостольскими словами, которые он здесь приложил, сказав: вѣ́рою о гряду́щихъ благослови́. Т. е. благословил Исаак Иакова o тaких вещах, которые по прошествии многих веков прийти имели, которого благословения событие исполнилось наконец в потомках Иаковлевых.

21. Вѣ́рою Иа́ковъ умира́я ко­его́ждо сы́на Ио́сифова благослови́ и поклони́ся на ве́рхъ жезла́ его́. Не меньшую де веру и Иаков, сын Исааков оказал, когда, умирая благословил сынов Иосифовых, Ефрема и Манассию, и именем грядущего Мессии предрек им благополучное на земли житие. Образ благословения его в следующих состоял словах: Бо́гъ, Ему́ же благо­угоди́ша отцы́ мо­и́ предъ ни́мъ, Авраа́мъ и Исаа́къ: Бо́гъ, И́же пита́етъ мя́ из мла́да да́же до дне́ сего́. А́нгелъ, и́же мя́ избавля́етъ от­ всѣ́хъ зо́лъ, да благослови́тъ дѣ́тища сiя́, и прозове́т­ся въ ни́хъ и́мя мое́, и и́мя оте́цъ мо­и́хъ, Авраа́ма и Исаа́ка, и да умно́жат­ся во мно́же­с­т­во мно́гое на земли́ (Быт.48:16). При сем благословения действий Патриарха Иаков внука своего Ефрема, меньшего сына Иосифова, предпочёл старшему Манассии, Пророческим духом чрез веру предвозвещая им о будущих вещах, имеющих воспоследовать по прошествии многих веков, т. е. что Ефрем больший будет в потомстве своем, нежели Манассия. И поклони́ся на ве́рхъ жезла́ его́. Чрез сие Иаков показал будущее поклонение и честь, которую имели воздавать потомкам его прочие дванадесять колена Израилева.

22. Вѣ́рою Ио́сифъ умира́я, о исхожде́нiи сыно́въ Изра́илевыхъ па́мят­ст­вова и о косте́хъ сво­и́хъ заповѣ́да. Здесь похваляет Апостол веру Иосифову для двух следующих причин: первое, что он верою предвидел то время, в которое Израильтяне имели свободиться от работы Египетской и возвратиться в землю Ханаанскую; которая Иосифова вера основывалась на Божественном обещании; ибо знал он по Божию откровению, что потомки его будут некогда пришельцами в земле не своей, поработают языку чужому чрез четыреста и тридесять лет; знал и то, что изведет их Бог из земли сей с богатством великим. Того ради умирая, утешал братию свою, чтоб они о том не скорбели; напоминал им, что они благополучно из работы Египетской изыдут в землю Ханаанскую, кипящую медом и млеком; а в залог уверения сего оставил им кости свои с таким повелением, чтоб они их взяли с собою паки, когда будут выходить из Египта в землю обетованную. А сим доказал, что он ни мало не сомневается о исхождении сынов Израилевых. Второе, что Иосиф сим поступком своим засвидетельствовал веру свою о воскресении мертвых, когда клятвою заклинал сынов Израилевых, дабы они кости его перенесли с собою в землю Ханаанскую.

23. Вѣ́рою Моисе́й роди́вся, сокрове́нъ бы́сть три́ ме́сяцы от­ оте́цъ сво­и́хъ, зане́ ви́дѣша красно́ отроча́ и не убоя́шася повелѣ́нiя царе́ва. От Патриархов доходит Апостол до Моисея, древнейшего законодавца, знаменитейшего вождя народа Израильского и первейшего из всех Пророка. Прежде же рассуждает о родителях его, которые, не взирая на строгое повеление Фараоново, скрывали Моисея в дому своем чрез три месяца; ибо веровали в истинного Бога, и потому не сомневались, что Бог чудным промыслом своим спасет от предстоящей погибели как отрока, так и их самих, тем паче, что по откровению Святого Духа отрок Моисей подавал им о себе великую надежду; ибо от самых пелен усматривалась в нем великая благодать Божия.

24. Вѣ́рою Моисе́й, вели́къ бы́въ, от­ве́ржеся нарица́тися сы́нъ дще́ре фарао́новы.

25. Па́че же изво́ли страда́ти съ людьми́ Бо́жiими, не́жели имѣ́ти вре́мен­ную грѣха́ сла́дость.

26. Бо́льшее бога́т­ст­во вмѣни́въ Еги́петскихъ сокро́вищъ поноше́нiе Христо́во: взира́­ше бо на мздовоз­дая́нiе. Хотя все дела Моисеевы исполнены были верою; но Апостол некоторые только из них описывает. И во-первых говорит, что он, пришедши в возраст, отрекся называться сыном дщери Фараоновой не по тому, аки бы хотел быть неблагодарным пред тою особою, которая его от воды избавила, воспитала, возлюбила и вместо сына приняла; но что лучше желал терпеть несчастье с народом Божиим, нежели препровождать распутную жизнь при Дворе Египетском под именем сына Царицы; почему, оставя Двор со всем его великолепием и роскошью, ушёл к братиям своим, не погнушался их крайнею бедностию и страданиями, в коих они тогда находились. За честь себе вменил разделять с ними всякого рода несчастия, терпеть нищету и безчестие, нежели иметь славу мирскую и временную греха сладость. Сносить презрение, ругательства, гонения и поношения ради имени грядущего Мессии, почел за большее для себя богатство, нежели все сокровища Египетские. И хотя по мнению человеческому такой его поступок не был на благоразумии основан, чтоб, оставя богатство, предаться добровольной нищете; однако вера его на другое взирала богатство; она взирала на мздовоздаяние в блаженной жизни уготованное: взира́­ше бо на мздовоз­дая́нiе.

27. Вѣ́рою оста́вя Еги́петъ, не убоя́вся я́рости царе́вы: неви́димаго бо я́ко ви́дя, терпя́ше. Приводит другое доказательство веры Моисеевой; не только де оставил без сожаления Царский Двор, но и целый Египет; а с собою купно вывел и весь Израильской народ. Не устрашила его Фараонова ярость, с каковою он гнался за ним в след его; ибо, возложась на Божие покровительство и всесильную помощь Его, в самой очевидной опасности пребыл непоколебим духом. Горячая вера его невидимого Бога представляла ему видимым, которого помощию будучи обнадёжен, гнев и угрозы мучителя ни во что вменил.

28. Вѣ́рою сотвори́ Па́сху и проли́тiе кро́ве, да не погубля́яй перворожде́н­ная, ко́снет­ся и́хъ. В самую ту нощь, как надлежало Израильтянам выходить из Египта, по повелению Господню сотворил Моисей пасху, и кровию пасхального агнца во всех домах Израильтян приказал вымазать пороги у дверей, дабы Ангел погубляя первенцев Египетских, не погубил купно с ними и первенцев Израильских; кровь пасхального агнца прообразовала кровь Христову. Праведно убо Моисею действие сие вменяется в веру; ибо, употребя такое средство ко спасению первенцев Израильских, мысленно взирал он на кровь Христову.

29. Вѣ́рою преидо́ша Чермно́е мо́ре, а́ки по су́сѣ земли́: его́ же искуше́нiе прiе́мше Еги́птяне истопи́шася. А наипаче де великая вера Моисеева открылась в прехождении предводительствуемых им Израильтян чрез Чермное море; ибо когда Фараон со всем воинством своим и с вооруженными бесчисленными всадниками погнал созади сынов Израилевых, и когда все почти Израильтяне от ополчения их в несказанный страх и отчаяние пришли, тогда Моисей, ставь посреди людей своих сказал: дерза́йте, сто́йте и зри́те спасе́нiе, е́же отъ­ Го́спода, е́же сотвори́тъ на́мъ дне́сь: и́мъ же бо о́бразомъ ви́дѣсте Еги́птянъ дне́сь, не при­­ложите́ къ тому́ ви́дѣти и́хъ въ вѣ́чное вре́мя (Исх.14:13). Сие доказывает великую веру Моисееву; ибо как не сомневался он, что Господь в толь очевидной опасности не оставит его без помощи, то и воспоследовало, что Израильтяне под предводительством его прешли чрез Чермное море яко по сухой земле, а Египтяне водою были поглощены.

30. Вѣ́рою стѣ́ны Иерихо́нскiя падо́ша обхожде́нiемъ седми́хъ дні́й. Еще приводит Апостол достопамятный пример веры, показанной Иисусом Навином и другими верными Израильтянами при разрушении стен Иерихонских, которое разрушение было подлинное действие веры; ибо не силою оружия и не какою-либо хитростию человеческою, но единственно Божественною силою совершенно пали и разрушились оные крепкие стены. Сие чудо произвела вера Израильтян.

31. Вѣ́рою Раа́въ блудни́ца не поги́бе съ сопроти́вляшимися, прiи́мши схо́дники съ ми́ромъ и ины́мъ путе́мъ изве́дши. В число верных полагает Апостол и блудницу Раав; ибо хотя и была она прежде бесчестною женою, однако после, наслышавшись о великом чуде, которое оказал Бог в прехождении Израильтян чрез Чермное море, и о других преславных делах, Израильтянами учинённых, оставила бесчестную жизнь и от грехов обратилась к Богу Израилеву, признала Его за истинного Бога и свою веру истинным исповеданием засвидетельствовала, сказав к соглядатаям: Госпо́дь Бо́гъ ва́шъ, Бо́гъ на небеси́ горѣ́ и на земли́ до́лѣ (Нав.2:11). По сей вере соглядатаев Израильских в дом свой приняла и от поисков Царя Ханааскаго у себя укрыла, а потом тайно их за град препроводила с миром; при чем просила их, дабы они, когда Бог предаст в руки град их, взаимно сохранили и ее; а сия вера спасла ее от погибели, которая постигла всех прочих неверных Хананеев.

32. И что́ еще́ глаго́лю? Не доста́нетъ бо ми́ повѣ­ст­ву́ющу лета: о Гедео́нѣ, Вара́цѣ же и Самсо́нѣ и Иефѳа́и, о Дави́дѣ же и Самуи́лѣ и о други́хъ проро́цѣхъ.

33. Иже вѣ́рою побѣди́ша ца́р­ст­вiя, содѣ́яша пра́вду, получи́ша обѣтова́нiя, загради́ша уста́ льво́въ.

34. Угаси́ша си́лу о́гнен­ную, избѣго́ша меча́ о́стрея, воз­мого́ша от­ не́мощи, бы́ша крѣ́пцы во бране́хъ, обрати́ша въ бѣ́г­ст­во полки́ чужди́хъ. Доказав свойство веры многими примерами, наконец, речь свою заключая, говорит, что не требуется уже больших примеров для доказательства предложенных истин, и если бы де еще захотел я доказывать оную, то не достало бы мне времени говорить о Гедео́нѣ, который, вооружившись верою, с тридцатью воинами бесчисленное множество Мадианитов в бегство обратил (Суд.16). О Вара́цѣ, которой по увещанию Пророчицы Деворы верою ополчился против Сисары, коего с бесчисленным войском победил и убил. О Самсо́нѣ, которой верою многие тысячи Филистимлян побил (Суд.14). О Иефѳа́и, который над Алимонитами преславную победу одержал. О Дави́дѣ, коего веру не только славные победы, одержанные над Голиафом, над Филистимлянами и над другими премногими народами, но и Божественные Псалмы его свидетельствуют. О Самуи́лѣ, который не только истинное богослужение, между народом Израильским восстановил и распространил, но и многократно Израильтян от нападения неприятелей спасал. И о других Пророкахъ, которые верою своею и твердым упованием на Бога многие преславные дела в народе Божием учинили. Иже вѣ́рою побѣди́ша ца́р­ст­вiя неверных народов, содѣ́лаша пра́вду, т. е. не только сами свято и непорочно жили, но и других праведно жить научили: получи́ша обѣтова́нiя не только о наследии земли Ханаанской, но и вечного живота верою во грядущего Мессию. Загради́ша уста́ льво́въ, как на пр. Даниил, вверженный в ров ко львам и неповрежденный (Дан.6). Угаси́ша си́лу о́гнен­ную, как на пр. три отрока: Седрах, Мисах и Авденаго, в разженной пещи огненной никакого вреда не претерпевшие. Избѣго́ша о́стрея меча́, как на пр. Давид, многократно от смертоносных поражений Сауловых защищенный невидимою силою; и Елисей, такой же участи избежавший, когда Сириане заколоть его искали. Воз­мого́ша от­ не́мощи, как на пр. благочестивый Царь Иезекия. Бы́ша крѣ́пцы во бране́хъ, как Моисей, Иисус Навин и другие благочестивые Судии и Цари. Обрати́ша въ бѣ́г­ст­во полки́ чужди́хъ, как Давид, Ионафан и другие премногие.

35. Прiя́ша жены́ от воскресе́нiя ме́ртвыхъ своя. Как-то вдовица Сарепты Сидонского и Суманитяна. Первая молитвами Пророка Илии, а другая ходатайством Пророка Елисея умерших сынов своих паки живых восприяли. Ині́и же избiе́ни бы́ша, не прiе́мше избавле́нiя, да лу́чшее воскресе́нiе улуча́тъ. Доселе говорил Апостол о святых Патриархах Ветхозаветных, о вождях, о судиях, о Царях, о Пророках и о других, показывая их знаменитые деяния, какие они верою учинили при жизни своей; а здесь вкратце и безыменно упоминает о тех, которые величайшие в жизни бедствия претерпели для веры и чрез жесточайшие мучения взошли в царство небесное. Иные, говорит, избiе́ни бы́ша, т. е. за исповедание веры замучены различными и жестокими муками и тако мученический венец получили. Не прiе́мше избавле́нiя, да лу́чшее воскресе́нiе улуча́тъ. Т. е. Богу тако изволившу, не получили избавления по телу, дабы в общее воскресение прославлены были по душе и по телу.

36. Друзі́и же руга́нiемъ и ра́нами искуше́нiе прiя́ша, как на пр. Амос Пророк. Еще́ же и у́зъ, и темни́цъ, как Иеремия и Михей.

37. Ка́менiемъ побiе́ни бы́ша, как Захария и Иеремия. Претре́ни бы́ша, как Исаия; искуше́ни бы́ша, т. е. различными образы прельщаемы были, чтоб отступили от истинной веры. Убій­ст­вомъ меча́ умро́ша, как на пр. верные Иудеи во время Антиоха Епифана. Пріидо́ша въ ми́лотехъ, как Илия Пророк на горе Кармильской, и Иоанн Креститель в пустыне; и въ ко́зiяхъ ко́жахъ, не имея чем другим прикрыть наготы тела своего; лише́ни всего нужного к содержанию жизни; скорбя́ще озло́блени, претерпевая всякого рода бедствия и озлобления.

38. И которыхъ не бѣ́ досто́инъ ве́сь мíръ, тѣ́ въ пусты́нехъ скита́лись и въ гора́хъ и въ верте́пахъ и въ про́пастехъ земны́хъ. Сиe говорит наипаче о временах нечестивого Царя Ахава; ибо когда между Израильтянами усилилось Валаамово служение, то многие святые Пророки от гонения и мучительства Царицы Иезавели скрывались по пустыням; горам и вертепам,

39. И сі́и вси́ послу́ше­ст­вани бы́в­ше вѣ́рою, не прiя́ша обѣтова́нiя.

40. Бо́гу лу́чше что́ о на́съ предзрѣ́в­шу, да не безъ на́съ соверше́н­ство прiи́мутъ. И хотя де все сии ветхозаконные отцы толь преславные учинили дела, и толь ужасные для веры претерпели страдания, однако не имели счастия видеть обещанного Мессии, потому что сие несравненное счастие было предоставлено для нас, которые пришедшего Мессию и видим и Им наслаждаемся.

Содержание:

В ней увещевает Апостол верных Евреев к великодушному терпению несчастливых и прискорбных случаев, и к постоянному пребыванию в Христианском благочестии; велит удаляться от грехов и не ослабевать во искушениях и в посылаемых от Бога наказаниях

1. Тѣ́мъ же у́бо и мы́ толи́къ иму́ще облежа́щь на́съ о́блакъ свидѣ́телей, го́рдость вся́ку от­ло́жше и удо́бь обстоя́телный грѣ́хъ, терпѣ́нiемъ да тече́мъ на предлежа́щiй на́мъ по́двигъ. Из предложенных в предыдущей Главе примеров выводит Апостол нравоучительное наставление, которым советует, дабы и мы, подражая древним оным знаменитым мужам, постоянно и терпеливо пребывали в вере. Толи́къ иму́ще облежа́щь на́съ о́блакъ свидѣ́телей и проч., т. е. имея столь бесчисленное множество свидетелей, которые известность веры нашей как преславными деяниями, так и непреодолимым мужеством в сношении многоразличных бедствий и страданий засвидетельствовали, а тем доказали, что они не вотще трудились и текли. Имея, говорю, столь бесчисленное множество свидетелей, надлежит и нам отложше всякую гордость, или, как на Греческом стоит, всякое препятствие, терпением тещи в подвиге веры и достигать до назначенной меты. Здесь приметить должно прекрасное подобие, которое употребляет Апостол, взявши оное от древних Греческих и Римских подвигов, которые состояли в разных борьбах и в разных беганиях пешими людьми и на колесницах; ибо как де к благополучному окончанию земных оных подвигов требовалось первое, чтобы тот, который готовился вступить в подвиг, сложил с себя всякую тягость, могущую воспрепятствовать ему в бегании; второе, чтобы вооружился терпением и не чувствовал скуки от трудного 6егания происходящую. В противном случае не мог он свободно бегать, и тeрял предлежащую почесть. Тако и вы, о верные Евреи! в благочестивом течении веры сложите с себя всякую тягость и бремя. Какое ж то бремя? Всякий удо́бь обстоя́телный и внутрь вас воюющий грех, сребролюбие, любострастие, роскошь, ненависть, злобу, гордость и проч. Сие-то есть оное бремя, которое воспящает нам в святом подвиге веры. Сие бремя вы отложите, умертвите грех, да не царствует он во удех ваших и да не воспящает вам в духовном оном течении. Потом требует Апостол от верных Евреев, а с ними и от нас, мужественного терпения; ибо как враг наш, диявол подвизающихся в течении благочестия всеми образами остановить старается и подвиг сей скучным и многотрудным представляет; то для сей причины надлежит вам вооружиться терпением, при помощи которого можете вы преодолеть все препятствия с стороны вражеской противополагаемые, можете твердо устоять против чувствования всякой прискорбности, озлобления и искушения так, что не ослабевши от трудов, можете наконец благополучно совершить ваше течение, достигнуть до назначенной меты и получить предлежащую почесть. А дабы более утвердиться вам в сем святом подвиге, то непрестанно имейте пред очами вашими примеры благочестивых оных древних мужей; паче же взирайте на начальника веры и совершителя Иисуса.

2. Взира́юще на нача́льника и соверши́теля Иису́са, иже вмѣ́сто предлежа́щiя Ему́ ра́дости претерпѣ́ кре́стъ: о смрадѣ́ неради́въ, одесну́ю же престо́ла Бо́жiя сѣ́де. Апостол не удовольствовался одними примерами древних возбуждать Евреев к терпению, но сверх сего представляет еще высочайший пример Иисуса Христа Спасителя нашего, повелевая им в подвиге сем взирать на сего Начальника веры. Сам де Христос, будучи Вождь и Начальник наш, от которого благочестие и вера Христианская имеет свое происхождение, хотя мог на земли сей препровождать жизнь в великой славе, в благополучии и величестве, однако ж не восхотел, но лучше пожелал нашего ради спасения на кресте горчайшую смерть претерпеть. Ни во что вменил Он причиненное Ему бесчестие, и все озлобления не воспрепятствовали Ему исполнить Свою должность и совершить дело спасения нашего. По совершении же сего и по великодушном претерпении всякого рода страданий, ныне уже царствует Он во славе и в величестве небесном. Если же Христос, будучи Сын Божий, не возгнушался поносною смертию креста, то и мы не должны отвращаться обид и оскорблений, но сносить их великодушно, подражая Христу Начальнику спасения нашего тем паче, что жизнь сия наша не что другое есть, как непрестанная война, есть боевое поле, на котором со всех сторон ожидать надлежит смертоносных поражений: но сия война устрашать нас не должна; ибо мы имеем предводителем и вождем нашим Христа. Ежели Христос врагов своих победил и чрез страдание свое взошел в небесную славу, то и нас побежденными быть не оставит и по некоторых сражениях введет с собою в царствие свое. И так вы, рассуждая о предлежащей почести сей, горестное несение креста сим услаждайте.

3. Помы́слите у́бо таково́е пострада́в­шаго от­ грѣ́шникъ на Себе́ прекосло́вiе, да не стужа́ете си, душа́ми сво­и́ми ослабля́еми. Рассуждайте, говорю, и непрестанно помышляйте о Христе Сыне Божием, коликия Он, обращаясь на земле претерпел озлобления, горести и прекословия от грешников и злых человеков; ибо, будучи безвинный и не сотворив ни единого греха, порицаем был льстецом, обманщиком, Самарянином, возмутителем и чародеем, и не только словами порицаем быль, но и самым делом ужасное претерпел мучение и лютую смерть без всякой своей вины. Если убо Христос толикия претерпел бедствия, то и вы крест свой несите великодушно, не падайте под ним и не расслабляйтесь малодушием. Если другие будут порицать вас и бесчестить за веру и за ваше исповедание, то вы утешайте себя примером Христовым, памятуя слова Его: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сятъ ва́мъ, и изжену́тъ, и реку́тъ вся́къ зо́лъ глаго́лъ на вы́ лжу́ще Мене́ ра́ди (Мф.5:11).

4. Не у́ до кро́ве ста́сте, проти́ву грѣха́ подвиза́ющеся. Т. е. какие трудности вы доселе ни претерпели, подвизаясь против греха и бедствий мира, все они не суть столь тяжкие, чтоб могли вас принудить отступить от веры. Вы еще не пролили в сем подвиге кровавых потов, какие пролил Иисус Христос в саду Гефсиманском на кресте. Так не прилично вам в сих толь маловажных прискорбностях быть столь малодушными и страшливыми; паче же надлежит вам приготовить себя к большим и труднейшим подвигам, так что, если бы нужда потребовала, были вы готовы пролить самую кровь вашу и не пожалеть жизни вашей за исповедание веры. И так вооружитесь терпением, не уступайте миру и побеждайте грех, воюющий во удех ваших; сносите терпеливо приключающиеся вам бедствия в лукавом мире сем.

5. И забы́сте утѣше́нiе, е́же ва́мъ я́ко сыно́мъ глаго́летъ: Сы́не мо́й! не пренемога́й наказа́нiемъ Госпо́днимъ, ниже́ ослабѣ́вай, от­ Него́ облича́емь. Сего требует от вас сам Бог, сего требует от вас воля небесного Отца вашего. Если же скажете Вы вопреки, для чего Бог верных своих рабов, которых Он Себе усыновил, подвергает толиким бедствиям в мире, толиким искушениям и гонениям? Сия ли есть любовь Его к ним, и не противно ли сие милосердию Его? Нa сие я ответствую вам, что сие то и есть знак величайшего Божия к вам благоволения и милости, что Он, удостоив вас быти сынами своими, и вписав имена ваши в книги животные, налагает на вас святой крест, искушая вас чрез временные скоропреходящие бедствия, и пробуя, имеете ли вы к Нему сыновнюю любовь. И так крест на вас возлагаемый, не есть знак неблаговоления Его, но паче доказательство горячайшей любви отеческой. Не пренемога́й убо наказа́нiемъ Госпо́днимъ, ниже́ ослабѣ́вай, от­ Него́ облича́емь. Не ропщи на Него, когда Он из любви к тебе возлагает на тебя какой-либо крест. Лобызай с благоговением святую десницу Его, легкими ударами грехи твои поражающую.

6. Его́ же лю́битъ Госпо́дь, наказу́етъ: бiе́тъ же вся́каго сы́на, его́же прiе́млетъ. Бедствия ваши, говорит, не суть доказательства гнева Божия; но уверительные знаки любви Его к нам и благоволения; суть средства, служащие к нашему исправлению и спасению; ибо кого любит Бог, того и наказует. Как чадолюбивый отец, хотя иногда и наказывает сына своего за какие-либо проступки, однако наказание сие не от ненависти происходит, но от горячей любви и от желания, чтоб видеть сына своего благополучным: так и Отец небесный наказывает нас яко детей своих, и сим наказанием погрешности наши исправляет, дабы вечно были мы счастливы. И сим доказывает, что Он наш Отец, а мы Его дети.

7. А́ще наказа́нiе терпите́, я́коже сыново́мъ обрѣта́ет­ся ва́мъ Бо́гъ. Кото́рый бо е́сть сы́нъ, его́ же не наказу́етъ оте́цъ? Не устрашайтесь, говорит, наказующей вас Десницы Божией; ибо наказывает Он вас не яко жесточайший какой-либо тиран, или мучитель, но яко чадолюбивый отец детей для исправления, а не для погибели. И так если хотите иметь себе Бога милостивым Отцем, то яко дети не отвращайтесь от наказания Его, почитайте себя счастливыми, когда Бог вас наказывает; ибо какой благоразумный отец не исправляет своего сына и не наказывает, когда он достоин наказания?

8. А́ще же безъ наказа́нiя есте́, а не сы́нове быша вси, у́бо прелюбо­дѣ́йчищи есте́. Всякий де добрый отец, который только печется о благополучии сына своего и о добром его воспитании, присматривает за его поступками, и, если видит в чем погрешающего, наказывает и старается удержать его в пределах честности; а который отец сыну своему дает потачку и погрешностей его не исправляет наказанием, тот не есть прямой отец и не искренно любит сына, так и вы, если от наказания будете свободны всегда, не достойны называться сынами Божиими, но прелюбодейчищами и отверженными.

9. Къ си́мъ, пло́ти на́­шей отца имѣ́хомъ наказа́теля, и срамля́хомся: не мно́го ли па́че повине́мся Отцу́ духовному, и жи́ви бу́демъ. Т. е. все мы произошли на свет от плотских родителей и под их присмотром воспитаны. Родители наши хотя суть и плотские, однако мы их почитаем, боимся наказания их, приемлем без роптания и во всем их слушаем; и если так, то кольми паче должны с терпением повиноваться небесному и вечному Отцу, которой не есть плотский и земной Отец, но высочайший Творец чистейших и блаженных духов, т. е. Ангелов. И живи будемъ. Плотские родители не могут нам дать вечной жизни, а Отец небесный обещал нам даровать жизнь бессмертную; и действительно даст ее, если только пребудем в надлежащем к Нему повиновении.

10. Они́ бо въ ма́ло дній, я́коже го́дѣ и́мъ бѣ́, нака́зоваху на́съ: а се́й на по́льзу, да при­­части́мся святы́ни Его́. Т. е. плотские наши родители, желая доставить нам благополучие в временной и краткой жизни сей, стараются внушать нам политические правила для лучшего и благопристойного в свете обхождения, учат нас, наставляют называют, как им угодно; а часто как люди, подверженные слабостям, в наставлениях своих погрешают, в наказаниях не наблюдают меры, часто вместо добродетелей внушают пороки гордости и честолюбия, от чего нередко случается, что дети вместо чаемого благополучия делаются несчастливыми; но Отец небесный не так с нами поступает: Он все обращает в нашу пользу; поскольку ни погрешностям, ни страстям Он не подвержен. Наказывает нас не из какого-либо пристрастия, но единственно для того, чтоб умертвить в нас воюющий грех, освятить и привесть к обновлению жизни.

11. Вся́кое бо наказа́нiе въ настоя́щее вре́мя не мни́т­ся ра́дость бы́ти, но печа́ль: послѣди́ же пло́дъ ми́ренъ науче́нымъ тѣ́мъ воз­дае́тъ пра́вды. Увещевает Апостол, дабы мы о настоящих бедствиях и насылаемых от Бога наказаниях не судили по их началу, которое всегда человеческим чувствам и изнеженной плоти кажется быть горестным, но взирали бы на будущий плод от наказания сего происходящий, ибо как де малые дети, когда бывают наказываемы от своих родителей, печалятся и плачут; но после, как возрастут и во всем добром под строгим присмотром родителей успеют, радуются и препровождают жизнь благополучную. Так и мы доколе видим строгую десницу Божию, нас наказующую, дотоле скорбим и сетуем, но, когда чрез бедствия и искушения довольно обучены и исправлены будем, тогда уже совершенно восчувствуем плод и настоящую цену отеческого наказания Божия; а сей плод состоит в спокойствии совести, в праведной и благочестивой жизни. Следовательно, не о настоящей тягости креста, но будущей пользе его рассуждать нам надлежит.

12. Тѣ́мъ же осла́блен­ныя ру́ки и осла́блен­ная колѣ́на испра́вите. Изречение метафорическое, или преносительное, взятое от вышепомянутых подвижников. Откуда выводит Апостол такое нравоучение: Христианская жизнь есть не что другое, как непрестанный труд и всегдашнее течение. Человек, имеющий расслабленные руки, трудиться не можешь, так, как и тот, у которого ноги расслаблены болезнию, бежать не в состоянии. И так вы если такою расслабою страждете, осла́блен­ныя ру́ки исправьте, м. e. отложите недуг лености, примите бодрость, приготовьтесь к трудам и терпению; и осла́блен­ная колѣ́на испра́вите, т. е. теките по пути добродетельному мужественно, не изнемогайте от гонения, укрепите себя на всякое дело Божие.

13. И стези́ пра́вы сотвори́те нога́ми ва́шими, да не хро́мое соврати́т­ся, но па́че да исцѣлѣ́етъ. Т. е. держитесь правого пути честности и справедливости, и не уклоняйтесь ни на десно, ни на шуее во исповедании Христианской веры, честным и добрым жития вашего примером предшествуйте другим. Не хромайте ногами вашими, уклоняясь то к Христианству, то к Иудейству, и не смешивайте законов с благодатию, но единому только последуйте Христу. Если же что остается еще в вас закоренелого, если кривые толки Иудейские вас еще колеблют, оные потщитесь искоренить и исправить. Не попускайте сей вредной болезни далее распространяться, но всячески старайтесь уврачевать оную здравым учением, и тако исцелеете.

14. Ми́ръ имѣ́йте и святы́ню со всѣ́ми, и́хже кромѣ́ никто́же у́зритъ Го́спода. Здесь предписывает другие добродетели, и, во-первых, повелевает иметь со всеми мир и согласие не только с благодетелями и друзьями, но и с врагами и гонителями; с теми, которые едину с нами исповедуют веру, должно иметь внутреннее согласие и сердечную любовь, a с врагами истины по крайней мере наружный и политический мир без нарушения Христианской веры и благочестия. Во-вторых, повелевает иметь святыню, т. е. святое по всему житие. Не думайте, говорит, чтоб я вас свобождая от закона Моисеева, тем самим дозволял вам свободно грешить: нет, учение Христово требует гораздо святейшего жития. Свобода Христианская не делает вас уволенными от легкого ига Христова; она не терпит обиды, причиняемой непорочности чрез развращенное житие. И так, чтобы преуспеть вам в святом и непорочном жительстве, имейте внутреннюю чистоту сердечную, не оскверняйте себя мерзкими нечистотами плотскими, но силою Святого Духа удерживайте воюющия страсти, а наипаче блюдитесь гнусного любострастия, которое оскверняет душу и сердце, которое помрачает разум и благие сердечные склонности подавляет, и как чистые сердцем, т. е. люди целомудренные, душевным оком зрят Бога, так нечистую препровождающие жизнь никогда не узрят Господа.

15. Смотря́юще, да никто́ же лиши́т­ся отъ благода́ти Бо́жiя: да некі́й ко́рень го́рести, вы́спрь прозяба́яй, па́кость сотвори́тъ, и тѣ́мъ оскверня́т­ся мно́зи. Поощряет верных к третьей добродетели Христианской, т. е. к взаимному друг о друге попечению, и повелевает, чтоб мы друг друга тщательно старались укреплять в вере и благочестии, и друг за другом смотрели, чтобы кто из ближних наших чрез ереси и богоотступство не лишился благодати Божией. Да не кій ко́рень го́рести, вы́спрь прозяба́яй, па́кость сотвори́тъ. Трем выше помянутым добродетелям противополагает три порока, от которых с великим тщанием удаляться советует: первое, говорит, да не кій ко́рень го́рести па́кость сотвори́тъ. Чрез корень горести разумеет душевную горесть, т. е. ненависть, злобу и гнев, яко пороки противные миру. Сию ненависть и злобу называет коренем выспрь прозябающим, потому что зловредные семена сии давно уже посеяны в поврежденном нашем естестве, и они весьма скоро произрастают, если не будет корень их исторгнут. Они подавляют в сердце человека посеянные семена Слова Божия, и оскверняют многих, т. е. заражают людей ядом злочестия, и не попускают им жить между собою мирно. Еще чрез корень выспрь прозябаяй разуметь можно вредное еретическое учение, развращенные догматы, кривые раскольнические толки, неправые умствования о вере, коими многие от здравого учения отвлекаются, прельщаются и заблуждают. И так советует Апостол остерегаться, чтоб между нами не было таких, кои бы могли заразить нас горьким ядом развращённого учения, и если они находятся, повелевает их врачевать здравыми догматами, или совсем искоренять, чтоб церковь была в мире и тишине.

16. Да не кто́ блудодѣ́й, или́ скверни́тель, я́коже Иса́въ, и́же за я́дь еди́ну от­да́лъ е́сть перворо́д­ст­во свое́. Второе святости и чистоте противополагает блудодеяние, и как выше первых держа[ться] повелевал, так здесь второго удаляться советует; ибо де и блудодеяние есть отрасль горького оного выспрь прозябающего корени, коим оскверняются многие. Или скверни́тель, я́коже Иса́въ. Выше советовал Апостол, чтобы верные друг о друге имели взаимное попечение и друг друга взаимно укрепляли бы в благочестии и вере. Здесь добродетели сей противополагaeт третий порок осквернения под именем которого разумеет презрение благочестия и веры, а презрителей называет сквернителями. Сквернителем здесь называется тот, который все священное презирает, не уважает и нарушает, который всегда в нечистоте валяется, которым столь сильно обладала любовь к миру, что он забывает небо; который, пристрастившись к богатству, к временным честям и сладострастию, Божию благодать и духовное Христово Царство или совсем презирает, или мало о том старается. В пример представляет Исава, и говорит, что он столько был скверен, подл и к вещам священным малоуважателен, что право первородства, под именем которого скрывались божественные обетования о благословенном семени и о будущей блаженной жизни, без всякого сожаления отдал меньшему своему брату за одно блюдо некоторой снеди; a чрез сие оказал крайнее свое невоздержание, сластолюбие и глупость, а паче благодарность и нечестие против Бога; ибо первородство в Ветхом Завете почиталось за особенный дар Божий, как по преимуществу отеческого благословения, так и так и по надежде благ духовных, которые с сим первородством соединил Бог.

17. Вѣ́сте же, я́ко и пото́мъ похотѣ́въ наслѣ́довати благослове́нiе, от­ве́рженъ бы́сть: покая́нiя бо мѣ́ста не обрѣ́те, а́ще и со слеза́ми по­иска́лъ его́. Т. е. ведаете вы из истории, какое учинено было наказание Исаву за такое его нечестие против Бога; ибо когда после хотел он получишь от отца благословение по праву наследства, то быль отвержен; и, хотя раскаивался, хотя много плакал, однако сие раскаяние его не принято, ибо слезы происходили не от истинного раскаяния, но от крайней досады и ненависти к брату: от досады, что лишился наследства, от ненависти, что меньший брат оное предвосхитил.

18. Не при­­ступи́сте бо къ горѣ́ осяза́емой и разгорѣ́в­шемуся огню́, и о́блаку, и сумра́ку, и бу́рѣ.

19. И тру́бному зву́ку, и гла́су глаго́лъ, его́ же слы́шав­шiи от­реко́шася, да не при­­ложи́т­ся и́мъ сло́во. Нравоучительное наставление продолжает далее и утверждает оное новыми доводами. Показывает свойство Евангельского учения, которое возвещает нам Божию благодать и укрепляет сердца верующих известностию спасения, а сим о благодати Божией уверением более заохачивает верных к упражнению в подвигах Христианских. Показывает, что мы не под законом живем уже, но под благодатию. Сие Апостольское нравоучение содержит в себе сношение учения законного и Евангельского, изъясняет свойство того и другого, и показывает, что Евангельское учение есть несравненно приятнейшее и любезнейшее, нежели учение ветхозаконное. Следовательно, велит нам не презирать оное, но принимать благочестно и по оному жизнь нашу вести сообразно. Не при­­ступи́сте бо къ горѣ́ осяза́емой. Т. е. вы верные Евреи, которые от Имени Христова Христиане именуетеся, не имеете нужды ныне приступать к горе оной ужасной, на которой предал Бог предкам вашим письменный закон, и на которую сходил Он некогда в свирепом пламени, во облаке, сумраке и буре, сопровождаемой ужасными молниями, громом и трубным звуком, такой страшный глас издающим, от которого весь полк Израильский содрогался и не мог без трепета видеть и слышать таких ужасных явлений; почему просил Моисея, да не глаголет к ним Господь, но да глаголет за них Моисей, да не умрут.

20. Не терпя́ху бо повелѣва́ющаго: а́ще и звѣ́рь прико́снется горѣ́, ка́менiемъ побiе́нъ бу́детъ.

21. И та́ко стра́шно бѣ́ ви́димое, Моисе́й рече́: при­­стра́­шенъ е́смь и тре́петенъ. T. e. торжественное обнародование закона на горе Синайской столь было ужасно, что по Божиему повелению не только люди к горе приближающиеся, но и самые звери смерти были предаваемы, так что и сам Моисей, который ходатайствовал за народ и от лица его разглагольствовал с Богом, принужден был сказать: при­­стра́­шенъ е́смь и тре́петенъ.

22. Но при­­ступи́сте къ Сiо́нстѣй горѣ́ и ко гра́ду Бо́га жива́го, Иерусали́му небе́сному и тма́мъ А́нгеловъ.

23. Торже­ст­ву́ и це́ркви перворо́дныхъ на небесѣ́хъ напи́сан­ныхъ, и Судiи́ всѣ́хъ Бо́гу, и духо́мъ пра́ведныхъ соверше́н­ныхъ. И так, говорю, не приступили вы к оной ужасной горе Синайской, которая смертию угрожала и действительно многих умертвила, но приступили к горе Сионской духовной, приступили к небу, ко граду Бога живущего, к небесному Иерусалиму, т. е. к церкви, которая есть жилище Христово, как Сион и Иерусалим был жилище Давидово; приступили вы к такой горе, которая не громом и молнию смертельною поражает, но к жизни вечной и блаженству бесконечному возводит. Ко тма́мъ А́нгеловъ, торже­ст­ву́ и це́ркви перворо́дныхъ на небесѣ́хъ напи́сан­ныхъ. Т.е. вы приняты в почтеннейшее оное общество чистейших духов, Ангелов Божиих, окружающих Престол Господний. Приняты в собор, или церковь первородных, т. е. предызбранных праведников, древних святых Патриархов, Пророков, Мучеников и Апостолов, их же имена написаны суть в книгах животных.

И духо́мъ пра́ведныхъ соверше́н­ныхъ, т. е. причислены к торжествующей на небеси церкви, в которой праведных души по разлучении от тела обитают. Соверше́н­ныхъ, т. е. таких, которые никаких уже слабостей не ощущают, никаким бедствиям мира сего не подвержены, кольми ж паче греху не причастны.

24. И судiи́ всѣ́хъ Бо́гу и къ Хода́таю Завѣ́та Но́ваго Иису́су и Кро́ви кропле́нiя, лу́чше глаго́лющей, не́жели А́велева. Т. е. вступили вы в общество не только праведных блаженных духов небесных, но и приближились к престолу благодати всеобщего Судии Христа; а таким образом не только к членам Его, но и к самой главе приобщились. Но не устрашайтесь, слыша имя Судии; Он Судия есть не для вас верных, но для ожесточенных и нераскаянных грешников, а для вас праведный мздовоздатель, и ходатай Новагo Завета, который кровию своею вас окропил от всякого греха, чтобы вы достойны были царствовать с Ним вечно. Кровь сего Ходатая нашего лучше за нас глаголет, нежели кровь Авелева; ибо кровь Авелева вопияла от земли на небо и требовала отмщения за невинное убиение от беззаконного брата; a кровь Христова не отмщения, но примирения просит. И так, когда вас Христос в Новом Завете живущих Христиан не страхом и строгостию Евангельского своего учения поражает, но благоснисходительным и кротким гласом к себе призывает, чтобы сделать вас гражданами своей церкви, сообщниками святых Ангелов и наследниками вечного живота; то вы восчувствуйте такое Божие к вам милосердие, такую благость Его и человеколюбие, окажите пред Ним благодарность свою твердым постоянством в вере, приятием Евангельского учения, непорочным житием, исполнением воли Его и великодушным терпением временных бедствий.

25. Блюди́те же, да не от­рече́теся глаго́лющаго: аще бо не избѣжа́ша они́, от­ре́кшiися проро́че­ст­ву­ю­щаго на земли́, мно́жае паче мы́ от­рица́ющiися небе́снаго. К нравоучению своему присовокупляет Апостол и угрозы, устрашает казнию презрителей Евангелия, которую распространяет чрез сравнение Христа с Моисеем. Смотрите, говорит, не презирайте глаголющего, т. е. Христа чрез Евангелие возвещающего нам волю свою, не ослушайтесь; ибо если де Израильтяне некогда не избежали Божия наказания, когда не восхотели слушать глаголющего на земле, т. е. Моисея, то кольми паче строжайшему подвержен будет наказанию тот, который преслушает небесного провозвещателя, т.е. Христа, Сына Божия, чрез Евангелие к нам глаголющего.

26. Его́ же гла́съ зе́млю тогда́ поколеба́: ны́нѣ же обѣтова́, глаго́ля: еще́ еди́ною азъ потрясу́ не то́кмо земле́ю, но и не́бомъ. Великую де и ужасную Христос Бог наш произвел перемену на земле, когда закон народу Израильскому давал; ибо тогда от гласа Его земля поколебалася, и вся гора Синайская от основания своего подвигнулась; но ныне гораздо еще чуднейшую перемену чрез Евангелие произвести хочет; ибо чрез Пророка Аггея глаголет: еще́ еди́ною азъ потрясу́ не то́кмо земле́ю, но и не́бомъ. Тогда де, как предавал я законе, тряслася земля, а ныне потрясу я небом, т. е. глас Евангелия моего проникнет самое небо, так что верные могут входить в него беспрепятственно. И хотя Пророк Аггей сими словами пророчествовал о первом Христовом пришествии и воплощении Его, и, хотя могут они относиться и к будущему пришествию Христову, однако Апостол из пророчества сего другое нечто выводит, а именно, что Левитское священство и временное царство Израильское непременно уничтожится, а на место его имеет вступить вечное священство и царство Христово; почему далее, толкуя слова Аггеевы, говорит:

27. А е́же еще́ еди́ною: сказу́етъ коле́блемыхъ преложе́нiе, а́ки сотворе́н­ныхъ, да пребу́дутъ, я́же су́ть неподви́жная. Под именем колеблемых разумеет здесь Апостол или все те вещи, которые к Ветхому Завету принадлежали, как-то скиния, обряды Левитские и закон Моисеев, которых уничтожение проображено было чрез колебание земли; или разумеется небо и земля, и все стихии, которые со временем переменятся и другой вид примут, как говорит святой Петр: но́ваго небесе́ и но́выя земли́ ча́емъ, въ ни́хже пра́вда живе́тъ (2Пет.3:13). Апостол называет их сотворенными, дабы чрез сие означить, что Христос, который их сотворил, может их переменить и дать им новый вид; а под именем неподвижных разумеется совершенное, непременяемое и вечное царство Христово чрез чрез Евангелие нам откровенное.

28. Тѣ́мже ца́р­ст­во непоколеби́мо прiе́млюще, и́мамы благода́ть, е́юже слу́жимъ благо­уго́дно Бо́гу съ благоговѣ́нiемъ и стра́хомъ. Сими словами заключает Апостол начатое нравоучение свое, которым увещевает верных Евреев, чтоб они благодать Божию сохраняли в себе чрез постоянное исповедание веры и святость жития; и так, говорит, когда приобрели мы чрез ходатайство Христово непоколебимое царство, т. е. такое состояние, в котором нет ни бедствий, ни гонений, ни воздыханий, ни печалей: то потщимся быть достойны толикия благодати, да служим Богу с благоговением и страхом, благоугождая Ему добрыми делами и святым житием, да служим, говорю, с благоговением и страхом.

29. Ибо Бо́гъ на́шъ о́гнь пояда́яй е́сть. T. е. Бог наш не таков есть, как нечувственные идолы языческие, иже очи имут, и не видят, уши имут, и не слышат; но есть Бог ревнитель, есть огнь поядаяй, который жестоко наказывает тех, которые воли Его противятся, которые отрицаются от служения Его, которые не имеют к Нему должного страха и почтения. Таких врагов своих без милосердия наказывает Он, а особливо презрителей веры и отступников, если не обратятся и истинного не принесут покаяния. Сие за тем прибавляет Апостол, дабы кто не подумал, что по уничтожении ветхого закона уничтожился и весь страх, и казни, заслуживаемые грешниками. Для того научает, что такие казни для грешников и в Новом Завете не отложены; и что Бог не меньше гневается и на Христианина, неисправно живущего, как и древле на Израильтян, ожесточенных и нераскаянных (Евр.10:27–28).

Содержание:

Глава сия содержит различные и весьма полезные правила, которые напоминают Христианам о различных добродетелях, Христианскому имени приличных. Она может разделена быть на шесть частей, из которых первая предлагает учение о должностях любви и благочестия, вторая о постоянном содержании Евангельского учения, третия о жертвоприношениях Христианских, четвертая о повиновении к служителям церковным; пятая содержит желание Апостольское, которым он верных Евреев препоручает Богу; шестая заключение всего послания и некоторые поздравления

1. Братолю́бiе да пребыва́етъ. Выше говорил Апостол, что Богу должно служить с благоговением и страхом; а здесь тотчас заводит речь о братолюбии, ибо служение Богу, если не будет соединено с любовию ближнего, не есть служение истинное, но лицемерное; а Бог таких лицемеров терпеть не может; почему, увещевая верных Евреев, говорит, что если они желают истинное пред Богом доказать служение, то во-вторых должны иметь взаимную любовь друг к другу. Согласно с сим и святой Иоанн написал: А́ще дру́гъ дру́га лю́бимъ, въ на́съ Бо́гъ пребыва́етъ и любы́ Его́ соверше́н­на е́сть въ на́съ (1Ин.4:12). И паки: А́ще кто́ рече́тъ: я́ко люблю́ Бо́га, а бра́та сво­его́ ненави́дитъ, ло́жь е́сть: и́бо не любя́й бра́та сво­его́, его́же ви́дѣ, Бо́га, Его́ же не ви́дѣ, ка́ко мо́жетъ люби́ти? Там же, 1Ин.4:20, братолюбие да пребывает; понеже де любовь есть основание и матерь всех прочих Христианских добродетелей, то я вам советую, возлюблении, продолжайте, как начали сию похвальную добродетель. Любите взаимно друг друга, и ни для каких видов не разрушайте сего священного союза, который весьма приличен одним только Христианам, и которым вы можете отличаться от непросвещенных язычников. Любовь сию называет Апостол не просто любовию, но братолюбием; поскольку Христиане суть все братия во Христе.

2. Стран­нолю́бiя не забыва́йте, тѣ́мъ бо не вѣ́дяще нѣ́цыи стран­нопрiя́ша А́нгелы. К оказанию сея любви не надобно вам долго искать случаев; они повсюду с Вами встречаются; обратите внимание ваше на бедных и странных; дайте им покров и пристанище в домах ваших; дайте нужное пропитание. Сия добродетель есть такая, которую вы никогда в жизни вашей забывать не должны; а она и не останется без награждения. Тѣ́мъ бо не вѣ́дяще нѣ́цыи стран­нопрiя́ша А́нгелы, ибо Авраам прежде не думал, чтоб то были Ангелы, но принял за простых прохожих и весьма приятно угостил; но после узнал, кто сии пришельцы были, и какое за то получил награждение, всякому известно.

3. Помина́йте ю́зники, а́ки съ ни́ми свя́зани: озлобля́емыя, а́ки и са́ми су́ще въ тѣ́лѣ. Не забывайте в молитвах ваших бедных узников, которые за Имя Христово, за веру и благочестие в узилищах и в темницах заключены, и всеми способами бедствие их облегчить старайтесь. Сострадайте им и воображайте, как бы и вы с ними связаны были. Бедствия их почитайте собственными вашими бедствиями. Не отзывайтесь об них с холодным духом, но с горячим усердием молитесь Богу о исповедниках Христовых.

4. Честна́ жени́тва во всѣ́хъ и ло́же нескве́рно: блуднико́мъ же и прелюбо­дѣ́емъ су́дитъ Бо́гъ. К знакам любви присоединяет Апостол и супружескую должность; а чрез сие предостерегаешь верных от гнусного порока прелюбодеяния, которое есть противно любви Христианской. Супружество, говорит, есть честное состояние жизни святое и приятное Богу; следовательно, оно и почтения всякого достойно, как по причине начала своего, которое произошло от самого Бога, благословившего супружество сие, так и по причине сохранения человеческого рода, поскольку посредством оного род человеческий сохраняется до конца мира, а потом и самое ложе супружеское должно быть сохраняемо нескверно. Супруги не только должны воздерживаться от непозволенного обращения с другими, но и быв законно между собою сопряжены, обязаны сохранять чистоту. Право законного супружества должны употреблять в сходственность намерения Божия, т. е. к произведению законного плода, а не к утолению телесного любострастия. Блуднико́мъ бо и прелюбо­дѣ́емъ су́дитъ Бо́гъ. Т. е. жестоко накажет как временными, так и вечными муками; ибо такие гнусные грехи еще и в жизни сей не остаются без наказания. Они влекут за собою многоразличные болезни телесные, бесчестие и нищету; а в будущем веке наказываются вечным осуждением, если такой человек заблаговременно не покается.

5. Не сребролю́бцы нра́вомъ, дово́лни су́щими, то́й бо рече́: не и́мамъ тебе́ оста́вити, ниже́ и́мамъ отъ­ тебя от­ступи́ти. Не имейте, говорит, пристрастия к сребролюбию; но будьте довольны настоящими вещьми и тем имением, коим Бог вас благословил; ибо сребролюбивые двояким образом погрешают: первые, что удерживают у себя излишнее богатство и тем лишают помощи ближних; а второе, что, излишне обогатившись впадают во искушение и в сеть диявольскую, также во многие несмысленные и вредные похоти; почему инде называет его Апостол коренем всех зол, ко́рень всѣ́мъ злы́мъ сребролю́бiе е́сть, его́же нѣ́цыи жела́юще заблуди́ша от­ вѣ́ры, и себе́ при­­гвоз­ди́ша болѣ́знемъ мно́гимъ (1Тим.6:10). А дабы не сказали Евреи, что де без богатства обойтись не можно, a иначе или надобно дойти до крайней бедности и нищеты, или снискивать пропитание неправильным образом. Для сего приводит им на память божественное слово и оным утешает: То́й бо рече́: не и́мамъ тебе́ оста́вити, ниже́ и́мамъ от­ тебе́ от­ступи́ти (Нав.1:5). Сим повелевает им возлагаться на Божий промысл и слишком не заботиться о временных стяжаниях. Приводит и другое свидетельство из Псаломника, которым возбуждает в них надежду и упование на Бога.

6. Яко дерза́ющымъ на́мъ глаго́лати: Госпо́дь мнѣ́ помо́щникъ, и не убою́ся: что́ сотвори́тъ мнѣ́ человѣ́къ. Т. е. хотя де развращенный мир часто отнимает у благочестивых людей и самый хлеб, лишает всего к содержанию жизни потребного; однако Бог всегда близ меня находится. Он меня питает и содержит. Хотя бы мир и со всем меня оставил, я не хочу отягощать себя излишним беспокойством, какому обыкновенно подвержены сребролюбивые.

7. Помина́йте наста́вники ва́шя, и́же глаго́лаша ва́мъ сло́во Бо́жiе: и́хъ же взира́юще на сконча́нiе жи́тел­ьст­ва, подража́йте вѣ́рѣ и́хъ. T. е. я хочу, или паче сам Бог хочет и требует, чтоб вы никогда не забывали учителей ваших, которых тщанием и трудами приведены вы в сообщество церкви и утверждены в Христовой вере. Взирайте на жизнь их яко на некое зерцало, и отсюда научайтесь подражать вере их и постоянству. Смотрите, как они скончали жизнь свою, и памятуйте, что они не усомнились истину Евангельского учения запечатлеть кровию своею.

8. Иису́съ Христо́съ вчера́ и дне́сь, то́й же и во вѣ́ки. Дабы Евреи не подумали, что они, приемля учение Евангельское и веру Христову, отступили от древних законов предков своих: того ради Павел, предупреждая такое их мнение, показывает, что сие учение о Иисусе Христе не есть новое и не от человек вымышленное; что оно не безызвестно было и в прежних веках; что Иисус Христос во все времена был всеобщим предметом Церкви, на которого как ветхозаконные Пророки, так и новозаветные Апостолы взирали. Иису́съ Христо́съ вчера́, т. е. в прошедшее время Ветхого Завета, и днесь, т. е. в нынешнее время новой благодати есть и пребывает главою и начальником спасения нашего; почему де и ныне Апостолы не другое какое проповедуют учение, как то же, которое вчера, т.е. в прошедшие веки проповедали Пророки. И как Пророки, так и Апостолы все в том согласны, что кроме Иисуса Христа ни в ком другом спасения искать не должно; ибо Он есть альфа и омега, начало и конец нашего спасения.

9. Въ науче́нiя стра́н­на и разли́чна не при­­лага́йтеся: добро́ бо благода́тiю утвержда́ти сердца́, а не бра́шны, от­ ни́хъ же не прiя́ша по́льзы ходи́в­шiи въ ни́хъ. А когда уже познали вы, что Христос есть вчера и днесь, то не должны Вы безрассудно предаваться в другие какие-либо странные и различные учения, и преклоняться на ту и на другую сторону, как трость ветром колеблемая; держитесь единого учения о Христе, единодушным согласием Пророков и Апостолов вам преданного. Добро́ бо благода́тiю утвержда́ти сердца́, т. е. весьма полезное и спасительное дело есть известность учения небесного благодатию Святаго Духа подкреплять и удерживать в сердце своем, и не попускать ему сомнением колебаться, чтоб учение сие могло тверже в самой душе укорениться. А не бра́шны, от­ ни́хъ же не прiя́ша по́льзы ходи́в­шiи въ ни́хъ. Сими словами опровергает противоположение некоторых Иудеев, кои еще привязаны были к своим Иудейским обрядам, и для того учение о Иисусе Христе отвергали; почему, увещевая таковых, говорит: престаньте слепо привязываться к древним вашим обычаям и внешним обрядам, наипаче к закону, уставленному о брашнах; ибо наблюдением сих обрядов сердце не утверждается, и они вас пред судом Божиим оправдать не могут; но единая благодать Божия, верою объемлемая, делает человеческую совесть спокойною и пред судом Божиим незазорною; а оные ваши обряды и в Ветхом Завете до пришествия Христова никому спасения не исходатайствовали.

10. И́мамы же олта́рь, от­ него́ же не и́мутъ вла́сти я́сти служа́щiи сѣ́ни. Т. е. мы Христиане имеем другого рода жертвоприношения и обряды; имеем другой олтарь, на котором несравненно превосходнейшая приносится жертва. От сего олтаря не и́мутъ вла́сти я́сти служа́щiи. Т. е. те недостойны пользоваться благодеяниями страдания Христова, которые служат древней скинии Моисеевой и прилепляются к обрядам Левитским чрез Христа уничтоженным и которые в сих обрядах спасения и оправдания своего ищут.

11. И́хже бо кро́вь живо́тныхъ вно́сит­ся во свята́я за грѣхи́ первосвяще́н­никовъ, си́хъ тѣлеса́ сжига́ют­ся внѣ́ ста́ни.

12. Тѣ́мъ же Иису́съ, да освяти́тъ лю́ди Сво­е́ю Кро́вiю, внѣ́ вра́тъ пострада́ти изво́ли.

13. Тѣ́мъ же у́бо да исхо́дитъ къ Нему́ внѣ́ ста́на, поноше́нiе Его́ нося́ще. Уничтожение Левитскаго священства, скинии Моисеевой и других ветхозаветных обрядов, доказывает Апостол от прообразования животных, коих тела сожигаемы были вне стана. Как де тела животных оных, коих кровь вносилась во Святая за грехи первосвященников, были древле сжигаемы вне стана, т.е. вне города Иерусалима; тако и Христос чрез оные жертвы прообразованный, дабы освятить и очистить верных своих от грехов кровию своею, не во граде, или не в храме восхотел убиен быть, хотя Иудеи часто искали случаев и во храме убить Его; но вне стана, на горе Голгофе пострадати изволил, т. е сам тако за благо рассудил принести Себя на жертву. А когда так, когда т. е. жертва сия совершилась, то уже нет нужды прилепляться нам к оным пробразительным жертвам или к внешней скинии Моисеевой; ибо прообразование их совершенный конец во Христе получило. Надобно уже выходить со Христом вне стана, а тени и прообразования оставить неверным Иудеям; вместо же их принять самую истину, самое тело оными знаками проображенное. И хотя некоторые лжебратия могут нас поносить за сие яко отступников и презрителей обрядов Левитских, однако на сие поношение взирать мы не должны, но сносить оное великодушно; ибо сие поношение есть поношение Христово. Не надобно нам стыдиться такового поношения теме паче, что и Христос не только вне града, на месте бесчестном пострадал, но и там же от Архиереев, книжников и Фарисеев ужасные слышал хуления, ругательства и язвительные насмешки.

14. Не и́мамы бо здѣ́ пребыва́ющаго гра́да, но гряду́щаго взыску́емъ. Понеже де Христос из града вышел и вне стана пострадаши изволил, то и мы, подражая примеру Его, должны выходить из града, т. е. помышлять, что мы не имеем в мире сем твердого для себя и определенного места; ибо истинного отечества еще мы не нашли, но ищем.

15. Тѣ́мъ у́бо при­­но́симъ же́ртву хвале́нiя вы́ну Бо́гу, си́рѣчь пло́дъ усте́нъ исповѣ́да­ю­щихся и́мени Его́. Сими словами ответствует на возражение Иудеев; ибо могли они сказать: когда де ты отверг все Иудейские жертвоприношения и обряды, так уже ли и Христиане не должны иметь никаких жертвоприношений? И в чем будет состоять наше Богослужение? На сие ответствуя говорит, что мы не остались без жертв, но имеем другого рода превосходнейшие и Богу приятнейшие жертвоприношения. Какие же? при­­но́симъ, говорит, же́ртву хвале́нiя вы́ну Бо́гу и проч. Т.е. Христиане приносят жертвы хвалебные и благодарственные молитвы к Богу за Его Божественные благодеяния. Таковые жертвы суть бескровное приношение в Евхаристии бываемое, исповедание Евангелия и прославление Имени Божия; таковые жертвы с верою во Христа к Богу предпосылаемые приятнее Ему паче приношения жертве бессловесных. О таких жертвоприношениях Давид воспевая говорит: Восхвалю́ и́мя Бо́га мо­его́ съ пѣ́снiю, воз­вели́чу Его́ во хвале́нiи. И уго́дно бу́детъ Бо́гу па́че тельца́ ю́на, ро́ги износя́ща и па́знокти (Псал.68:31).

16. Благотворе́нiя же и обще́нiя не забыва́йте: таковы́ми бо же́ртвами благо­угожда́ет­ся Бо́гъ. Показывает другой род духовной жертвы, которая состоит в благотворении, оказываемом ближнему, и которых никогда забывать нам не должно. Кто де милостив и благотворителен к ближним, тот приносит наиприятнейшую жертву Богу.

17. Повину́йтеся наста́вникомъ ва́шимъ и покаря́йтеся: тіи бо бдя́тъ о душа́хъ ва́шихъ. Яко сло́во воз­да́ти хотя́ще: да съ ра́достiю сiе́ творя́тъ, а не воз­дыха́юще. Нѣ́сть бо поле́зно ва́мъ сiе́. Сими словами советует оказывать достодолжное повиновение и почтение к служителям Божиим; и к каждому почти слову придает резон, для чего такое повиновение к наставникам и учителям оказывать они обязаны.

Они де 1) учат вас Слову Божию, так справедливость требует, чтобы вы им повиновались. 2) Они бдят, т. е. неусыпное попечение имеют о душа́хъ ва́шихъ, яко пастыри о стаде своем; следовательно, за такое их о вас рачение должны вы отвечать вашим почтением. 3) Они хотятъ воздать за васъ слово, т. е. ответ дать Богу в вас; следовательно, должны вы им повиноваться, дабы во время ответа не обличили они вас в непослушании и вины погибели вашей на вас самих не обратили. 4) Если не будете повиноваться советам их и увещаниям, тогда они будут воздыхать, болезновать, смущаться духом и жаловаться пред Богом, что труды их и попечение о вас прилагаемое тщетно в вас остается, и что от вас никаких плодов нет, а сие и вам не полезно и для них тягостно. А притом знайте, что таковые воздыхания верных служителей Божиих Бог не презирает и не оставляет без наказания презрителей их. Впрочем, понеже и сам Апостол по справедливости полагает себя в числе учителей Евреев, то и просит их, чтоб они в молитвах своих не забывали его, и просили бы Бога, чтоб он, свободя его от уз, даровал ему благоприятный случай прийти к ним и видеться с ними лицом к лицу; почему и говорит:

18. Моли́теся о на́съ: упова́емъ бо, я́ко добру́ со́вѣсть и́мамы, во всѣ́мъ, до́брѣ хотя́ще жи́ти.

19. Ли́шше же молю́, сiе́ твори́те, да вско́рѣ устро́юся ва́мъ.

20. Бо́гъ же ми́ра, воз­веды́й изъ ме́ртвыхъ па́стыря овца́мъ вели́каго кро́вiю завѣ́та вѣ́чнаго, Го́спода на́­шего Иису́са Христа́.

21. Да соверши́тъ вы́ во вся́комъ дѣ́лѣ бла́зѣ, сотвори́ти во́лю Его́, творя́ въ ва́съ благо­родное предъ Ни́мъ, Иису́съ Христо́мъ: ему́ же сла́ва во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь. В сих словах содержится Апостольское желание, которым он верных Евреев препоручает Богу, желая, дабы они преуспевали в познании Христа, в святости жития и в благоугодных делах. Бог, которой есть виновник всякого мира, который примирил с Собою человеческий род чрез страдание Христово, и который воскресил от мертвых Христа, великого оного Пастыря; который кровию завета вечного искупил словесное стадо свое, сей Бог да совершит начатое в вас дело, да соблюдет вас в вере и во всех благих делах; да укрепит вас, чтобы вы могли всегда творить волю Его и делать то, что пред Ним благоугодно чрез Христа Иисуса, в которого вы веруете; и который, яко Ходатай и Искупитель наш да будет препрославлен во веки веков.

22. Молю́ же вы́, бра́тiе, прiими́те сло́во утѣше́нiя: и́бо въ ма́лѣ написа́въ посла́хъ ва́мъ.

23. Зна́йте бра́та на́­шего от­пуще́на Тимоѳе́а, съ ни́мъ же, а́ще скорѣ́е прiи́детъ, узрю́ ва́съ.

24. Цѣлу́йте вся́ наста́вники ва́ша и вся́ святы́я. Цѣлу́ютъ вы́ и́же от­ Италі́и су́щiи.

25. Благода́ть со всѣ́ми ва́ми. Ами́нь. Т. е. прошу вас и молю возлюбленные, приимите благосклонно сие мое послание, или лучше сказать, сие мое утешительное слово, которое хотя написал я и коротко, но краткость сию вознаградит вам важность и высокость материи. Не хотел я пространные о сей высокой материи писать к вам; понеже имею намерение самолично с вами о ней говорить; почему дабы не отяготить вас и не сделаться скучным, теперь оную прекращаю. При сем препоручаю вам вручителя послания сего брата нашего Тимофея, сотрудника и союзника моего, который вместе со мною быль заключен во узы, но ныне благодатию Божиею свобожден от них, с ним, ежели он скоро от вас возвратится ко мне, намерен я, аще Богу угодно будет, сам прийти к вам и посмотреть самолично состояние церкви вашей. Поздравьте именем моим всех наставников и учителей ваших, которые трудятся в преподавании вам Слова Божия. Поздравьте и всех святых, т. e всех верных купно с вами живущих. Поздравляют и вас живущие со мною, от Италии сущии братья наши. Благодать, милосердие и любы Бога Отца о Христе Иисусе да будет со всеми вами. Аминь.

КОНЕЦ