Послания Иосифа Волоцкого¹

«Послание Иосифа архимандриту Вассиану о Троице» является, как мы можем предполагать, древнейшим памятником полемики с новгородско-московской ересью конца XV-начала XVI в. Уже И. Хрущов обратил внимание на то, что автор называет адресата послания пастырем и освященной главою в противоположность себе, живущему «в учимом чину», и сделал отсюда вывод, что Иосиф во время написания послания еще не был игуменом; следовательно послание было написано до 1479 г. Если это так, то адресатом послания был, очевидно, архимандрит Тверского отроча монастыря Вассиан, ставший в 1478 г. епископом Тверским.

«Послание о Троице» было до сих пор издано только один раз – в 1790 г. в «Древней Российской вивлиофике» (т. XIV, стр. 218). Издание это совершенно не удовлетворяет современным археографическим принципам: рукописный источник не указан, в тексте обнаруживается множество грубых искажений, заставляющих подозревать, что издатель плохо понимал издаваемый текст. Так, например, слова «Господа Бога» под титлом издатель неизменно читал как слово «габа», трижды передавая фразу «И рече ей аггел Господа Бога: Агарь!», как «И рече ей ангел: Габа Агарь!». Имеется в тексте «Древней Российской вивлиофики» и несколько значительных пропусков.

В настоящем издании нами привлечены 3 списка «Послания о Троице», – все они принадлежит к собранию Иосифова Волоколамского монастыря (ныне в Гос. Библиотеке СССР им. В. И. Ленина):

1) БИЛ, Волок. № 156(520); 4°. Сборная рукопись, состоящая из 2 тетрадей; первая тетрадь – сер. XVI в. Л. 1 – «Послание о троице» (без заглавия). Подробное описание рукописи см.: Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии, иеромонаха Иосифа, М., 1882, стр. 164 (ср.: П. Строев.Описание рукописей монастырей Волоколамского и др. СПб., 1891, стр. 136, № 316);

2) БИЛ, Волок. № 158(522); 4°. Сборная рукопись, состоящая из 6 тетрадей; четвертая тетрадь – сер. XVI в. Л. 457 – «Послание о троице» (заголовок: «Послание преподобного игумена Иосифа, сказание о святей животворящей Троици»). Подробное описание см.: там же, стр. 171 (ср.: П. Строев, ук. соч., стр. 158, № 361).

3) БИЛ, Волок. № 155 (519); 4°; сер. XVI в. Сборник, Л. 56 – «Послание о Троице» (заголовок: «Послание»). Подробное описание см.: там же, стр. 160.

Кроме того, нам известны еще два списка того же послания:

4) ЦГАДА, собр. Мазурина (ф. 196), № 1054; 8°; сеп. XVI в, Сборник. Л. 88 об. – «Послание Прохору Сарскому» (стр. 309); л. 347 – «Послание о Троице»; л. 418 – «Послание Иосифа Нифонту» (стр. 420).

5) Q.XVII. 64 (из собрания Ф. Толстого, отд. II, № 68); 4°; сер. XVI в. (подробнее см. во введении к следующему документу № 12). Л. 106 об. – начало «Послания о Троице» (до слов «древняя мимо идо...» – ср. сто. 306).

В основу при издании положен список Волок. № 156 (А); для исправлений привлекаются списки Волок. № 158 (5) и Волок. № 155 (В).

Послание Иосифа архимандриту Вассиану о Троице

Что, господине, мене, глупаго и ненаученаго, во учимом чину живущаго, пытаешь о таинстве Святыя Троицы, а ино то, господине, выше нашея меры. Вам то, господине, освященным главам достоит ветхаго и новаго таинества ведати и научати, вы – господа пастарие, да и мы, мир, христиане Живаначальную Троицю, от апостол яве проповедаему прияхом, и крестихомся во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В нераздельное божество тако веруем и проповедуем и держимся, а древних явленей и обычаев не пытаем и не поучаемся и забываем, якоже и апостол пишет: «Древняя мимоидоша, а вся Быша новая» (2Кор.5,17), и поучает задних забывати, а на предняя подвизатися, еже есть новаго благодати закон. Да нам было, господине, достоит о всем о том молчати по писаному, но твое, господине, рачительство пришло до нас, и аз, господине, глупой не могу ослушатися, поминая рекшаго: «Имея друга, вся открывает ему разумна и неразумна». Ино вем твой разум и мудрость, на то утвръдихся, что можешь и мой глупой разум възразити.

Моисей пишет: «Сотвори Бог небо и землю и вся, яже в небе и на земли и в водах, вся сътвори человека ради, а человек создан бысть в шестый день, образ божий» (Быт.1), и первое таинство объявляя Живоначалныа Троица. Рече Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). Разумевай с кем советует, и что по образу и по подобию? Не все ли Святую Троицу преобразуют! Второе: по преступлении Адамле, рече Бог: «Се Адам, яко един от Нас, разумевати добру и злу» (Быт.3:22). Виждь, яко не рече: «един есмь», но рече: «яко един от Нас!» Так же по потопе в разделении язык рече Господь Бог: «Се род един и язык един, приидем низъшедше, размесим ту языкы их!" (Быт.11:6–7). Не рече бо, яко «сниду», или яко без совета раздрушил, но рек: «Снидем, размесим языки их». Се видиши ли, яко искони Сына объявляя в таинстве Живоначалной Троицы? Слыши же в новой благодати глаголюща: «Аз и Отец едино есма, а и пакы Сын ничтоже творит, аще не видит Отца творяща, яко же Отец творит, и Сын такоже творит» (Ин. 10:30, 5:19).

А как созда Бог человека, так везде советовал Бог человеком все с собою, а Адаму и Сифу и Еноху и Ною, та же и до Авраама по писаному. При Авраме же после обетования послан бысть аггел к Агаре в пустыню. И рече ей аггел Господа Бога: «Агарь, Агарь, раба Саррина! Отколе идеши и камо грядеши?» (Быт. 16,8). Она же усомневся и не хотя и рече: «От госпожи бегу». И рече ей аггел Господа Бога: «Агарь! Обратися к госпожи своей, и покорися ей в всем» (Быт. 16,9). А рече ей аггел Господа Бога: «Агарь! Родиши сына мужеск пол, и наречеши имя ему Измаил» (Быт. 16,11). Рече к ней аггел Господа Бога: «Агарь! Много умножю плод твой, и в язык велик сътворю и» (Быт. 16,10). Видиши ли, господине? Трижды объявляя себе аггелом, сиречь посланник, в четвертый сам собою объявляет, сыном божиим властельскы глаголет, рек: «Много умножю плод твой, а в язык велик сътворю и!» Ино слышеши, что от Адама и до Авраама к всем Бог глаголя, отца прообразуя, зде же сына прообразуя, аггелом себе именова, сиречь посланника, и везде бо аггел посланник именуеться, яко же и в евангелии сам себе именует посланником: «Пославый мя Отец боле мене есть» (Ин. 14:28). И Агарь сама именова его Богом, глаголя: "Ты Бог, иже призре мне!» (Быт. 16,13). Но не к единой Агаре послан бысть аггел, но к многым аггелом является, а после его Богом нарицают. Зри ветхыя книгы вся, обрящеши, како Моисею в купине явися аггел, а рек: «Аз есмь... Бог Авраамов, ...Исааков, ...Иаковль» (Исх. 3,6). Той же и Чермное море проведе, являяся столпом огненым и на Синайстей горе беседова ему, и закон да, якоже и Аврааму явися в трех лицех. Виде Авраам, яко родися ему сын Измаил от Агары во старости, и отчаався во старости от Сары семени, и помыслившу, яко обеты благословения семени его скончашася на Измаиле, уже бо сам столетен сущи, а Сарра девятидесять лет сущи. Сидящу ему у дуба пред сению, поминающи свою старость, близ бо смерти сущи: «Что сотворю благо, да введет мя Бог в вечныя кровы. Аще не прииму странного в дом в образ божий, не приимет мя Бог в вечный дом». И нача ждати страннаго в образ Божий даже и до полудни.

Возрев очима, виде три мужи стоящи верху его, и притече к ним, рече: «Господи! Аще есмь обрел благодать пред Тобою, не мини раба своего, да ся принесет вода, да омыются ногы ваша, и простудитеся, ...да принесу хлебы, да ясте!» (Быт.18:3–5). И рече жене своей Сарре: «Подвижися, смеси три спуды мукы чисты». А сам тече в стадо, поим отрока с собою, и взя телец избран, приведе и уготови, и взяв масло и мед и млеко, и постави пред ними, и сам стояше пред ними. Разумевай – единого жда, и три ему явися в человечесте образе! И рек им: «Господи! Аще есмь обрел благодать пред тобою». Како трем глаголет, а единого именует господа? Ино рек «господи», то общее имя, ино то, что рек, «аще буду обрел благодать пред тобою», видиши ли ясне, Бога проповедует: кто может дати благодать, развее Бога, и от кого жда обетованиа благодати, аки не от Бога? Он странники прият, и телец, аки человеком, уготови, и Сарре повеле три спуда муки смесити, в образ троица, и представи има трапезу. О дивно! Три юноши сидя, а патриарх старец столетен пред ними стоя! Виждь, яко не един седя, а два бы предстояли, аки рабы, сиречь аггелы, но все три равно во едином месте сидят, и всем равне патриарх нозе умы, и трапезу постави, и всем равну честь подает! А в даровании благодати рече Аврааму: «Сарра жена твоя где бе?». Он же рече: «В сени». Они же рекоша: «На се время возвращуся и прииду, будет Сарре сын» (Быт.18:9–10). Сарра же, слышав в сени рассмеявся, а рада бысть, помянув благодати обетованиа, а возрев на свои умерщвленые уды, не верова: «Како рождю сын в старости?» (Быт.18:13). Бог же ведый тайны сердца, рече Аврааму: «Сарра смех ми сотвори, но будет Сарре сын, и наречеши имя ему Исаак». А востав три мужи прямолици к Содому и идучи, а Авраам с ними. И рече Бог: «Не утаю отрока моего Авраама, вопль Содомеск и Гомореск умножися предо мною, иду погубити их» (Быт.18:17, 20). И два аггела отъидоша в Содом, Авраам же рече Богу: «Господи! Не погуби праведника с нечестивыми, аще обрящутся пятьдесят праведник» (Быт.18, 23–24). И рече Бог: «Не гублю». И приложи Авраам глаголати Богу даже и до десяти. Рече: «Не погублю града» (Быт.18,32). Яко Бог, видиши ли, яко бози явишася Аврааму в образе человечсте? Глаголет Аврааму: «Погублю Содома», и пакы: «Не погублю праведных для». Виждь – един Бог отець со Авраамом беседует, а два в Содом посылает в образе Сына и Святаго духа, занеже Бог вся Сыном сотваряет, и Духом Святым совершая. Якоже пишет: «Словесем Господним небеса утвердишася, и Духом уст его вся, сила их» (Пс. 32,6). Видиши ли, господине, коли обет благодати пришед исполнити, и он совршинне явись Аврааму, того ради являя ему благодать свою, что от семени его хотяща родитися Христос. А в Содоме того ради два являются в образе аггел, а аггели в юношеском образе, что хотяща злых человек потребити, а праведника от напасти извести, якож и Симеон о Христе прорече: «Сей лежит на падание и на востание многим» (Лк.2,34). И в пророчестве много о том писано, сам веси, а пишет, что Авраам, милуя нищих, Бога приат з двема аггелы, а инде аггелы прият, а инде Святую Троицу прият.

А Дамаскин глаголет: «Святая Троица единосущная телесныма очима не зрима». Ино, господине, по божественому писанию все те истинну едино глаголют, а не разнствуют: нам то, господине, глупым и не умеющим, видится разно, или еретиком, ино они превращюют на свой разум, хотяща Троицу утаити, не хотяща бо видети, ни слышати Отца и Духа Святаго равна Отцу и Сыну. А что, господине, Дамаскин пишет: «Не зримо божество», ино господине, не один Дамаскин пишет, но издавна патриарси и пророци и апостоли и святии отци, – все божество акы едиными усты исповедуют недоведомо и недомыслимо ни зримо, не токмо реку человеческыма очима, но ни аггели, ни самыя херувими, ни пакы престоли, на них же почивает Господь, видети божества не могуть. А ино и сам Сын глаголет: «Никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11:27). Но что нам разсужати божество, якоже и Дионисей пишет: «Бога нигде же неть, а везде есть?».

А что пишет: «Авраам аггелы виде», ино везде бо в писании в нашем и в древнем пишет, что божество преобразуется в аггелех, а аггели существом не являются, но человечески, или инем образом, но Бог, преобразися в аггелы, а аггели в человеческий образ явися Аврааму. Ино существом аггели, а действо божествено, а образом человеческым: не мощно бо существа и аггельскаго видети человеку. А инде пишет, что Авраам (Бога прият с двема аггелы, ино, господине, то истинно именова Бога, бо Отца не послана никем, аггелы бо виде с ним, ино аггелы пишются посланникы, сиречь Сын послан от Отца, и Дух Святый послан от отца же. Якоже и в Евангелии пишет: «Аз о себе не глаголю, но пославый мя Отец, той ми рече» (Ин. 8,18). И пакы о Дусе глаголет: «Аще Аз иду от вас, иного утешителя от Отца пошлю к вам» (Ин. 16,7). Нам, господине, мнится: до воплощения божия, объявлял Бог свое таинство в аггелех, а аггели являются во многих образах – в человечесте, и во птиче, и в зверине, немощи для человеческой до воплощения, а по воплощении везде святым аггели являются, своим существом преобразуются, а не в божие имя являются.

Не мочно бо аггелу в образ божий именоватися. Аще бы не сам Христос являлся в образ аггелом до воплощения, не мощно бо Бога вместити никому же. Ни самое небо вместити его может, бесконечно бо есть, но престол ему есть небо, а аггели и вся видимая и не видимаа тварь. Но что реку тварь? Но и вся четыре стихии в небе того для конец имеют, единаж от четырех стихий воименуется воздух, не видимо бо нами и прозрачна человеческим помыслом и видом, акы подобна божеству, и како бы нигде нет, а везде есть, и всем живот и дыхание по Бозе дарует, без него единому животну не мочно быти, ни земли, ни морю нельзя состояти, виждь, колико величество землю и море и всю поднебесную обдержит, но и та в небе конец имеет, – Бог един конца не имеет! Яко же и пророк о нем пишет: «Небо престол ему, а земля подножие ногу его» (Ис.66:1). Яже и сам рече: «Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе» (Ин. 3:13). Виждь, яко никто же Богу сопрестольник на небеси, токмо Сын и Святый Дух Отцу сопрестолен, а яже земля подножие ногу его! Виждь, яко свое пришествие величества являя от небеси и до земли!

А сия, господине, дерзнух к тебе писати своею глупостию по твоему велению. А и ты бы, господине, да не укоряя нас, к нам нашу глупость отписал. А лучить ти ся, господине, кому искусну мужу то казати, и ты бы, господине, нашего имени не являл никому. А чем, господине, укоряет или похулит нашу глупость, и ты бы, господине, то отписал к нам подлинно, что взговорят, или чем похулят, и мы, господине, того поразумев, да вперед таковы не будем. А то ми, господине, от тебе велми за честь, а яз тебе, своему господину, челом бию.

Моли, господине, Бога о мне грешнем, о Христе Иисусе, аминь.

«Послание Иосифа Волоцкого Нифонту» – один из важнейших источников по истории новгородско-московской ереси, свидетельствующий о широте и размахе этой ереси. Послание это до сих пор издавалось только по одной редакции. В 1847 г. «Послание Нифонту» было издано по неизвестному списку в «Чтениях в Обществе истории и древностей российских» (№ 1, отд. IV). Ввиду того, что в оригинале (как и во многих списках) за «Посланием Нифонту» следовало (без заголовка) «Послание к брату Иосифа Вассиану», текст последнего послания был включен в состав «Послания Нифонту». В 1880 г. «Послание Нифонту» было вновь издано А. С. Павловым (и переиздано в 1908 г.) в т. VI «Русской исторической библиотеки» (№ 120). Павлов уже не включил в текст «Послание Иосифа к брату», опустив заодно (не оговорив этого) и заключительные слова «Послания Нифонту», отмечающие переход к следующему посланию: «И сия о сих».

И в «Чтениях» и в «Русской исторической библиотеке» «Послание Нифонту» было издано по спискам одной и той же редакции. Но в 1950г. Н. А. Соколов обратил внимание на список ГПБ, Q.XVII.64, дающий иную редакцию «Послания Нифонту», в которой ничего не говорится о еретичестве митрополита (Зосимы)².

Эта редакция значительно короче ранее известной, и потому мы будем именовать ее краткой, а ранее изданную – пространной.

В настоящее время нам известны следующие списки «Послания Иосифа Нифонту».

Пространная редакция.

Пространная редакция «Послания Нифонту» (соединенная с посланием брату Вассиану) читается прежде всего в сборниках, содержащих «Просветитель» Иосифа Волоцкого Рогожского извода краткой редакции и Синодального извода пространной редакции:

1) БИЛ, Рогожек. № 530; 4°; сер. XVI в. (дата 1557 г.). Л. 15 об. – «Послание Нифонту: л. 27 об. – «Послание Иосифа Митрофану»;

2) ГИМ, Синод. № 453 (Г.-Н., № 187); 4°; втор. пол. XVI в. Л. 1 – «Послание Нифонту», л. 19 – «Послание Митрофану». По этому списку «Послание Нифонту» издано в РИБ, т. VI;

3) ГПБ, F.I.229 (Толст., I, 229); 1°; кон. XVI-нач. XVII в. Л. 1 – «Послание Нифонту» (без начала; от слов: «...нет деи втораго пришествия Христова»); л. 15 – «Послание Митрофану»;

4) ГИМ, Барс. № 357; 4°; сер. XVII в. Л. 18 -«Послание Нифонту»; л. 35 – «Послание Митрофану»;

5) ГПБ, Дух. ак. № 166; 4°; XVII в. Л. 1 – «Послание Нифонту; л. 20 -»Послание Митрофану»;

6) ЦГАДА, ф. 181, Рук. отд. библиотеки, № 748; 4°; XVII в. Л. 41-«Послание Нифонту»; л. 57 об. – «Послание Митрофану»;

7) ГИМ, Синод. №548; 4°; перв. пол. XVII в. Л. 425 – «Послание Нифонту; л. 433 об. «Послание Митрофану»;

8) БИЛ, Фунд. № 171; 4°; перв. пол. XVII в. Л. 1-»Послание Нифонту; л. 10 – «Послание Митрофану» («Сведения о славянских рукописях, поступивших из Троицко-Серг. лавры» Леонида, вып. 2, М., 1887, стр. 214, № 15);

9) ГИМ, Увар. № 61; 1°; перв. пол. XVII в. Л. 2 -"Послание Нифонту; л. 12 – «Послание Митрофану» ³;

10) ГПБ, Погод. № 1132; 1°; втор. пол. XVII в. Л. 1 – «Послание Нифонту; л. 6 об. – «Послание Митрофану»;

11) ГИМ, Барс. № 359; 1°; кон. XVII-нач. XVIII в. Л. 2 – «Послание Нифонту; л. 12 – «Послание Митрофану».

Та же редакция «Послания Нифонту (также вместе с посланием брату) читается и в некоторых сборниках, содержащих «Просветитель» иных изводов.

12) ЦГАДА, ф. 181, Рук. отд. библиотеки, № 458; 4°; XVII в. Л. 5 – «Послание Нифонту»; л. 16 – «Послание Митрофану»;

13) ГИМ, Барс. № 351; 1°; нач. XVII в. Л. 1 – «Послание Нифонту»; л. 8 – «Послание Митрофану»;

14) ГПБ, Погод. № 1135; 4°; сер. XVII в. Л. 19 об. – «Послание Нифонту»; л. 39 об. – «Послание Митрофану»;

15) БАН, 21.8.28; 8°; втор. пол. XVII в. Л. 5 об. – «Послание Нифонту»; л. 16 – «Послание Митрофану»;

16) БИЛ, Егор. № 2019; 4°; кон. XVII-нач. XVIII в. Л. 6 об. – «Послание Нифонту»; л. 23 об. – «Послание Митрофану».

17) ГИМ, Увар. № 837; 4°; XVIII в. Л. 2 -"Послание Нифонту», л. 14 об.– «Послание Митрофану»;

18) ГПБ, собр. Квашнина-Самарина № 14; 4°; XIX в. Л. 4 – «Послание Нифонту»; л. 13 об. – Послание Митрофану».

Отрывок из «Послания Нифонту» (с посланием брату) читается также в списке:

19) ГПБ, Погод. № 1319; 4°; нач. XVII в. Л. 701-вторая половина «Послания Нифонту» (от слов: «... кроме благодати святаго духа ничто же мощно кому сътворити»); л. 703 – «Послание Митрофану».

Текст «Послания Нифонту» в той же редакции, но без послания брату, читается в списке «Просветителя»:

20) ГПБ, Дух. ак., A.II.39; 4°; втор. пол. XVII в. Л. 1 об. – «Послание Нифонту»; л. 25 – «Послание Митрофану».

Примыкают к пространной редакции «Послания Нифонту», составляя особый извод этой редакции, и четыре списка, в которых читается тот же текст «Послания» (с выпадами против митрополита), но обрывающийся на середине. В двух из этих списков обрыв носит особенно резкий характер – текст заканчивается словами: «... их же учиши и паствиши повелением Святого Духа, словом и у...» (в тексте пространной редакции следует: «...уставом великого архиерея спаса нашего Иисуса Христа, ему же слава и держава во векы», стр. 430). В двух остальных списках (Мазур. № 1054 и Погод. № 1309) приведенная фраза имеет окончание, но иное, чем в пространной редакции: «...словом и учением». Далее следует «Златоуст Маргарит»:

21) ГИМ, Синод. № 791; 4°; сер. XVI в. (запись 1543 г.). Л. 59 – «Послание Нифонту». Подробное описание см.: М. Н. Тихомиров. Летописные памятники б. Синодального собрания. Историч. зап., т. XIII, стр. 283;

22) ГПБ, Q.XVII.50 (Толст., II, № 341); 4°; втор. пол. XVI в. (принадлежала в 1575–1587 гг. волоколамскому игумену Евфимию). Л. 16 – «Послание Иосифа Нифонту»; л. 296 – «Послание Геннадия Нифонту»;

23) ЦГАДА, собр. Мазур. ф. 196, № 1054; 8°; сер. XVI в. Л. 418 – «Послание Нифонту»; л. 443 – «Златоуст Маргарит»;

24) ГПБ, Погод. № 1309; 8°; перв. пол. XVII в. Л. 162 об. – «Послание Нифонту»; л. 169 – «Златоуст Маргарит»; л. 169 об. – послание «Фотея митрополита» Ивану III (в действительности – известное «Послание Вассиана на Угру»).

Краткая редакция

Краткая редакция «Послания Иосифа Нифонту» представлена одним списком:

ГПБ,Q.XVII.64 (Толст. II, № 68); 4°; сер. XVI в. (принадлежала в 1543– 1554 гг. Новоспасскому архимандриту Нифонту Кормилицыну). Л. 245 – «Послание Нифонту»; л. 249 – «Послание Иосифа Симону» (в связи с делом Серапиона); л. 317 об. – «Послание Геннадия Прохору Сарскому»

Как уже указано выше, краткая редакция не содержит второй половины «Послания» (о действительности или недействительности еретического проклятия). Конец «Послания» в этой редакции совпадает с концом «Послания» в особом изводе пространной редакции и особенно в списках Мазур. № 1054 и Погод. № 1309: «Послание» здесь также оканчивается словами «повелением и властию святаго духа, словом и учением»; далее следует Златоуст. С особым изводом пространной редакции совпадает краткая редакция и в ряде отдельных чтений: как и в особом изводе, здесь говорится о «скверном пастыре» – «укрепится вся его пагубная и сквернаа злодеяния»; в цитате из апостола Павла говорится, что отступников надо убивать «без милосердна»⁴ и т. д.⁵

В пределах совпадающего текста пространной редакцией в целом и краткой редакцией наблюдаются следующие отличия:

1) в начале «Послания» «беда, постигшая Рускую землю» связывается в краткой редакции не с митрополитом, а с еретиками вообще: если в пространной редакции говорится, что «на том же престоле ныне седит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырскую одежу», то в краткой – «ныне в том граде иже мудрьствующеи жидовьская, глаголю ж новогородских еретиков»; вместо «жидовству учя» – «жидовству научают»; вместо «отступник Христов» – «отступници Христовы» и т. д.;

2) в краткой редакции отсутствует читающаяся в пространной редакции ссылка на брата Иосифа, Вассиана Санина;

3) в пространной редакции энергичнее, чем в краткой, изложено обращение к самому Нифонту (в пространной редакции «о том стати накрепко некому опроче тебя, государя нашего», в краткой – «о том стати некому»; в пространной редакции «глава бо еси всем», в краткой – «глава еси»);

4) в пространной редакции говорится, что сторонники ереси учатся «от самого того сатанина сосуда и дияволова митрополита, не выходят и спят у него, в краткой – «того сатанина сосуда и диаволова протопопа, и не выходят и спят у него»;

5) в краткой редакции нет фразы, читающейся в пространной редакции: «А иные, господине, говорят: Мы у него не слыхали ничего; и толко, господине, есть на него достоверны свидетели, ино так и сами вы слышели».

Какая же редакция была составлена раньше: краткая или пространная? Вопрос этот представляется нам спорным; на него возможны два ответа⁶.

В пользу признания краткой редакции первоначальной, а пространной вторичной могут быть выставлены следующие аргументы:

1) в краткой редакции вслед за словами «вси о вере пытают... от Протопоповых детей и его зятя и от их учеников», читается «и учатся от них жидовству, того сатанина сосуда и диаволова, протопопа»; в пространной редакции вместо последнего слова стоит «митрополита»; в краткой редакции имеется логический переход от. Протопоповых детей к самому протопопу (Алексею), чего в пространной редакции нет.

2) ссылка на брата Вассиана в пространной редакции может рассматриваться как добавление, связанное с тем, что в этой редакции «Послание» обычно связано с посланием Вассиану;

3) заключительная часть большинства списков пространной редакции (отсутствующая в краткой) представляет собой ответ на какое-то письмо (возможно, самого Нифонта, полученное в ответ на краткое «Послание» Иосифа), содержащее вопрос: как быть, если еретик проклянет христианина («А что еси, господине, ко мне писал...»); о позднейшем характере этой вставки говорит отсутствие связи между нею и основным сюжетом произведения;

4) краткая редакция находится в сборнике волоцкого игумена и Новоспасского архимандрита Нифонта Кормилицына⁷ – самом раннем по времени списке «Послания».⁸

Если принять, что краткая редакция «Послания Нифонту» является более ранней, а пространная – позднейшей, то история всего «Послания» в целом представляется следующим образом. «Послание» (краткая редакция) было написано, когда уже состоялось какое-то соборное заседание о ереси («от проклятых на соборе»); очевидно, имеется в виду собор начала 1488 г., осудивший некоторых новгородских еретиков. «Послание» обращено к. Нифонту. Автор говорит, что кроме него стать за «христианство» некому. Очевидно, это обращение могло быть сделано только тогда, когда в Москве не было митрополита. Действительно, 27 мая 1489 г. умер Геронтий, а Зосима назначен 12 сентября 1490 г.⁹ Очевидно, в течение этого промежутка Иосиф и написал краткое «Послание Нифонту». За это говорит весь текст «Послания».

Иосиф в это время был верным учеником и последователем Геннадия Новгородского. Составление «Послания Нифонту» являлось как бы продолжением деятельности Геннадия, который написал обращение к Нифонту и Филофею Пермскому еще в январе 1488 г.

Все «Послание» пропитано страхом за судьбу официальной церкви. Митрополита в Москве нет. Великий князь покровительствует ереси, раз он допустил в Успенский собор, где восседали русские митрополиты, протопопа-еретика Алексея, а в Архангельский – Дениса. Мало того, «ныне же в домех и на путех и на торжищех иноцы и мирстии и вси сомнятся¹⁰, вси о вере пытают... от еретиков» – «отступиша бо мнози от... веры». Интересно, что Иосиф в этот период не требует категорически смертной казни еретиков, но лишь простого заточения и наказания («не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епископом не повелено есть»). Не случайно и собор 1490 г. решил не казнить еретиков, жестокие меры по искоренению ереси. В 1504 г. иосифляне резко разошлись с нестяжателями, к которым, как нам представляется, был близок ранее митрополит Зосима¹¹. В этой обстановке Иосифом Волоцким и была создана пространная редакция «Послания Нифонту», направленная против Зосимы¹². Пространная редакция «Послания Нифонту» отразилась на 12-м «слове» «Просветителя». Вторая часть «Послания», отсутствующая в краткой редакции, по тексту совпадает с 12-м «словом» «Просветителя», но имеет небольшие дополнения. Текст 12-го «слова» начинается после заголовка словами: «Святаго Дионисия Ареопагита: яко аще паче воля Божия» и т. д. После этой цитаты из Дионисия Ареопагита в «Послании» следуют выдержки из И. Златоуста и Аф. Александрийского; в 12-м «слове» эти выдержки помещены не после цитаты из Дионисия, а ниже. Вместо них в 12-м «слове» идет текст: «Епископ или пресвитер кроме правильныя вины отлучая кого от обещания, сам без причащения да будет, в елико же время разсмотрит святитель, под ним же есть». Далее после свидетельства Анастасия Синайского (до слов «проклинает») в 12-м «слове» помещены:

а) правило 134-е Карфагенского собора («Аще который епископ... не может»);

б) правило еп. Григория («Всем же епископом... святитель есть»); в) правило 4-е собора VII («иже от части сего ради... не подобно»); г) Юстиниана новых заповедей гл. 9 («яко епископ или презвитер... под сим же есть»). После этого в 12-м «слове» дано резюме: «Се же паки глаголю от Святых Писаний, яко не последует божий суд, ни патриаршескому, ни епископьскому, не токмо отлучению, но ниже проклятию, яже не по божию волю проклянет кого»¹³. Это пересказ начала второй части «Послания Нифонту» пространной редакции. После этого в 12-м «слове» идет отрывок из начала второй части «Послания» («Диоскор убо еретик») с небольшой стилистической вставкой (после «от человек» – «понеже не по воли божий прокляша»). Затем после слов «причтен бысть» помещен отрывок из середины второй части «Послания» («Великаго Симиона, иже на дивней горе... Вижь, яко аще хто... свяжет себе проклянет и свяжет, якоже вси сии проклявшеи святыя сия отца»; вместо последних семи слов – в послании «яко презвитер»). Далее в 12-м «слове» после небольшой вставки «И довольно сиа на извещение... неповинне проклянет» продолжается рассказ начала второй части слова («Виждь яко не последует. .. но клятва на них возвратися», с небольшой редакционной вставкой после «суд». Затем в 12-м «слове»¹⁴ после выдержки из апостола Иуды (до слов «оскверненую ризу») идут отрывки из И. Златоуста и Аф. Александрийского, помещенные в «Послании Нифонту» после приведенных цитат из Ареопагита и Василия (И. Златоуста «Аще повеление развращено» и Аф. Александрийского «Шествующе же». Далее в «Послании» читается выдержка из Анастасия Синайского, приведенная в 12-м «слове» выше. После этого в 12-м «слове» и в «Послании» идет, начиная с выдержки из Соломона («Якоже летающеи птицы»), заключительная часть обоих произведений. Таким образом, вся вторая часть «Послания»¹⁵ в пространной редакции целиком вошла в 12-е «слово», «о кроме нее в 12-м «слове» имеются еще некоторые дополнения. Анализ этих дополнений показывает, что часть текста 12-го «слова» взята из послания Иосифа Санина И. И. Третьякову «на Серапиона» (декабрь 1510 г.-январь 1511 г.)¹⁶. Сходен и порядок в этих произведениях Так в послании «на Серапиона» последовательно помещены: выдержка из Дионисия, Василия Великого, текст «епископ или презвитер» и т. д., цитата из Анастасия Синайского, правило 134-е собора Карфагенского; правило св. Григория, правило 4-е собора VII, глава 9-я Юстиниана в послании помещены перед выдержкой из Дионисия. Таким образом 12-е «слово» «Просветителя» основано на второй части «Послания Нифонту» пространной редакции и на послании «на Серапиона». Поэтому его следует датировать временем не ранее 1511 г.

Если считать, что краткая редакция была составлена в 1489–1490 гг., а пространная – около 1504 г., то следует предполагать, что «Послание» дважды (в обоих своих редакциях) оказало влияние на «Сказание о новоявившейся ереси» (вступление к «Просветителю»): из краткой редакции «Послания» взято описание всеобщих сомнений «в домех, на путех и на торжищех» (читающиеся в обеих редакциях послания), из пространной-обвинения по адресу Зосимы («змий пагубный» и т. д.)¹⁷.

Как уже указывалось выше, возможно и другое решение вопроса о соотношении краткой и пространной редакции «Послания Иосифа Нифонту». В пользу признания пространной редакции первоначальной могут быть выставлены следующие аргументы:

1) Изложение в начальной части «Послания» в пространной редакции последовательнее и яснее, чем в краткой; здесь говорится о том, что престол, который прежде занимали благочестивые митрополиты, теперь занимает митрополит-еретик: «На престоле святем, идеже божественнии святителие и чудотворци Петр и Алексей и ини мнозии велиции и православнии святителие посажени Быша, и на том же престоле ныне седит скверный злобесный волк»; в краткой редакции упоминание о «престоле» никак не мотивировано дальнейшим текстом, и самое обстоятельство места повисает в воздухе, не будучи связано с главным предложением: «На престоле святем, идеж божественни святителие и чюдотворцы Петр и Алексей и инии мнозии велиции православнии святителие посаждены Быша, и просиаша, яко же солнце, а ные в том граде, иже мудрьствующеи жидовьскаа, глаголю ж новогородских еретиков...»;

2)упоминание «проклятых на соборе» (в обеих редакциях) говорит в пользу того, что «Послание» составлено после собора 1490 г. (о более ранних случаях проклятия еретиков в источниках ничего не сообщается), а между тем еще до этого собора протопоп Алексей умер¹⁸; другой протопоп, Гавриил, был осужден собором; после 1490 г. еретики не могли «не выходить и спать» у «протопопа»;

3) в краткой редакции нет ссылки на «достоверных свидетелей», знающих о еретичестве митрополита; а между тем ссылка эта логически связана со следующей за этим (в обеих редакциях) цитатой из Моисеева закона, призывающей убивать отступника, «аще будут на него достоверные свидетели»;

4) краткая редакция «Послания», как указано выше, тесно связана с особым изводом пространной редакции; в пользу того, что пространная редакция является первоначальной, а краткая редакция обработкой особого извода, говорит повторение краткой редакцией неудачного оборота (видимо списки) особого извода (отсутствующего в основных списках пространной редакции) – указания, что благочестивый «царь Авраамие повеле убивати не хотевших креститися от жидов»¹⁹ (в пространной редакции «не хотевших креститися жидов»; так и в совпадающем тексте послания Иосифа Митрофану).

Если считать, что пространная редакция «Послания Нифонту» была первоначальной, то редакцию эту надо будет датировать приблизительно 1492–1494 гг., когда митрополичью кафедру занимал Зосима, но Иосиф уже начал с ним открытую борьбу (бывшую, возможно, причиной почетного, но явно внезапного отказа Зосимы от престола). Источником «Сказания о новоявившейся ереси» и 12-го «слова» «Просветителя» следует в этом случае считать только пространную редакцию «Послания»; краткая редакция представляется позднейшей (после 1511 г.) обработкой особого извода пространной редакции²⁰.

Причина появления краткой редакции «Послания Нифонту» с исключением выпадов против Зосимы – та же, что и причина исключения выпадов против Зосимы из «Сказания о новоявившейся ереси»²¹: через много лет после отставки (почетной) и смерти Зосимы не было никакого смысла упоминать о его еретичестве, компрометируя тем митрополию в целом. Заметим еще, что единственный список «Послания епископу Нифонту», в котором выпады против Зосимы опущены, – это список, принадлежавший Нифонту Кормилицы ну, тому самому человеку, в другой рукописи которого²², мы находим прямые и бесспорные следы удаления выпадов против Зосимы (выскребывание, вырезывание страниц, – стр. 449–453).

Мы издаем обе редакции «Послания Нифонту», краткую и пространную. Краткая редакция издается по единственному существующему списку Q.XVII.64. Пространная, редакция издается по списку Рогожск. № 530 (в разночтениях – Р), с исправлениями по спискам Синод. № 453 (С) и F.I.229 (Т) и важнейшими разночтениями по списку особого извода ГПБ, Q.XVII.50 (Б). Текст краткой редакции подготовлен А. А. Зиминым; текст пространной редакции – Я. С. Лурье.

Господину государю преосвященному владыце Нифонту Суждальскому и Торусскому, грешный чернец Иосиф, нищий твой челом биет.

Ведомо тебе, государю моему, нынешняя великаа беда, постигшиа Русскую землю и все православное христианство: в велицей убо церкви Пречистые Богородицы, сияющей якож второе солнце посреди всея земля Русския, и на престоле святом, идеж божествении святителие и чудотворцы Петр и Алексей и инии мнозии велиции православнии святителие посаждени Быша, и просиаша, яко же солнце, и ныне в том граде, иже мудрствующеи жидовская, глаголю ж новогородских еретиков, овех убо жидовству научают, инех же содомскыми сквернят, змии пагубные, отступницы Христовы, иже не точию сами отступиша и диаволу прилепишась, но и инех учат отврещися Христа. Первии отступницы в нашей земли, антихристовы предтеча, иже антихриста ждут, свинским житием живут сыны погыбелные иже Сына Божиа попраша, и Пречистую Богородицу похулиша и вся святые уничтожиша и икону Господа нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь и всех святых и всяко нечестие и претыкание и соблазн на непорочную христианскую веру положиша, и евангельская предания и апостольские уставы и всех святых писаниа отмещают: «Несть деи втораго Христова пришествия, и царствиа небеснаго святым; умерь, деи хто, и он то умер, по та места и жил». Ни в древних, господине, еретицех и отступницех таковых злодеев не бывало!

И ныне о том стати некому: аще же ты потщишись за Христа и за Пречистую Богородицу и за все православное христианство стати накрепко, и тобою, господине, мнози пользуются и о тебе укрепляются вси: глава бо еси, и на тебе вси зрим, и тобою очистит Господь Бог Церковь свою и все православное христианство от жидовской скверной и пагубной ереси. Постине, государь, с первыми исповедниками и святителями, с Германом и с Никифором, и с Мефодием Царствию Небесному сподобишися от Господа нашего Иисуса Христа. Помни, богопочтенный владыко, колико лет жили есмя, милостию Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистые его Матере молитвами и всех святых, в мире и во устроении и во всяком благоденьстве и чести. Аще убо во время мирное порадовахомся со Христом, но и во время гонения спостраждем с ним; аще во время благоденства Иисусу любими быхом, и во время ратное да не будем ему врази. Иисус распят бысть нас ради безгрешный, а мы за Распятаго нас ради не постражем ли до смерти? Что сего блаженнейше, еже за Христа пострадати и за Пречистую Богородицу? Аще бо с ним умрем, то с ним и прославимся. Аще ли же ныне не умрем о правде и о благочестии, помале туне умрем. Ныне время купли, время труду, время мене, время течению и подвигом. Воспомяни, богопочтеный владыко, богоносныя отца и учителе, патриархи-исповедники, иже до крови о благочестии подвизавшихся. Зри и вижь, какова ныне слава их и благолепие: почиша бо в мире, и гроби их фимияном мирисают, и мощи их цветут, яко благоуханный цвет, и царствует в них Господь, и душа их в руце Господни. И яко тогда Быша мнози исповедници и мученицы, с радостию и веселием крови своя проливающе за Господа нашего Иисуса Христа и за непорочную веру христианскую, ныне же сие до конца оскуде: сего ради подобает о сем паче ныне даже до смерти подвизатися, в последняя сиа лета и во время лютейшая паче всех времен, о нихже рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут времена люта, приидет преже отступление и тогда явится сын погибельный» (2Тим. 3:1). Се ныне уже прииде отступление: отступиша бо мнози от православныя и непорочныя Христовы веры жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася в нашей земли ересь, отнели же всиа православие солнце, ныне же и в домех, и на путех и на торжищех иноцы и мирстии и вси сомнятся, вси о вере пытают, не от пророк, не от апостол, ниже от святых отец, но от еретиков и отступников Христовых, и от проклятых на соборе, от протопоповых детей, и от его зятя, и от их учеников, и с ними дружатся, и пиют и едят, и учаься от них жидовству, того сатанина сосуда и диаволова, протопопа и не выходят и спят у него. Постине, прииде отступление: отступиша бо человеци от истины и от правды, отступиша братолюбия и нищелюбия, отступиша целомудрия и чистоты, и на сласти совратишася, зряще на скверного пастыря, всегда сквернящегося мерзскими сквернами, еще же жидовству и отвержению учаща: се уже прииде отступление; сей есть антихристов предтеча и сын погибельный, явится во свое ему время. Аще не искоренится ныне той вторый Июда предатель, помале укрепится вся его пагубная и скверная злодеания и во вся человеки внидет отступление. Сего ради блажен необленивыйся, ниже разслаблен ныне, яко болши первых мученик и славнейши имать быти, якоже рече священномученик блаженный Ипполит папа римский: «блаженнейши же, иже и о искрених подвизайся». Се убо просит и ищет от нас милостивый и щедролюбивый Бог, яко да нами и прочии человецы пользуются и вразумятся и о благочестивей христианьстей и непорочней вере подвигнутся даже до смерти.

Ныне же, богоутверженый владыко, о сих тебе пишу, не яко уча и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо нам забывати своея меры и таковая дерзати), но яко ученик учителю, яко раб государю воспоминаю тебе, и молю, яко да наказуеши и учиши все православное христианство, еже не приходити к сквернителем онем и отступником, ни благословение от них приимати, ни ясти ни пити с ними. Аще ли же кто к ним приходити начнет, благословенна ради, или ясти с ними или пити, ведая их жидовство, тии на страшнем суде Христове о том истязани будут и с ними осужени будут во огнь вечный, яко преступницы и отметницы апостольских преданий и святых отец писаниа. Великий убо апостол Иоан Богослов глаголет: «Аще кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, ...сей есть льстец антихристов, и не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите; глаголяй ему радоватися, причащается делех его злых» (1Ин.4:3; 2Ин.1:10–11). И святый Апостол Павел глаголет: «Еретика человека... отвращайся, ведый буди, яко совратися таковый» (Тит.3:10–11). И святый Иоанн Златоуст глаголет: «Возлюбленнии, многожды вам глаголах о безбожных еретицах, и ныне молю не совокуплятися с ними ни в ядении ни во питии, ни во дружбе, ни в любви; творя бо сия, чужа себе творит Христовы церкви. Аще кто и бесплотных житие поживет, а не исповедует православия догматы, отвращаемся и бежим ст них, яко от змия». Занеже еще и во Моисееве законе писано: «Аще кто отвержется закона Моисеева и начнет глаголати, яко не отверглся есмь, и аще будут на него сведетели два или три, и тако без милосердия убиваем бывает». Свидетельствует божественный апостол Павел и глаголет: «Отверглся кто закона Моисеева, без милосердия при двою или трех сведетелех умирает. Колико мнится сподобится горшей муце, иже Сына Божиа поправ?» (Евр. 10:28–29). Зриши ли, яко ныне горшей муце сподобитися достоин ест, иже Сына Божия поправый, паче оного, иже тогда Моисеева закона отвергшегося?

А иные, господине, говорят, что грех осужати еретика: ино, господине, не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епископом не повелено есть; а царие благочестивии и смерти предаша от жидов и от еретиков многих непокаявшихся. Православный царь Ираклий повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Також и амиритский царь Авраамие повеле убивати не хотевших креститися от жидов. По тех же Устин и Тиверие, благочестивейшие царие, повелеша главу отсещи епарху Адду и Елеуферию Самчию, поборником ереси «нетленно мнимыа». Федора же царица и сын ее Михаил благочестивый Анниа еретика, патриарха Константинаграда, в заточение послаша, и тамо повелеша ему очи извертети, потом же, умолением патриарха Мефодия, не извертеша ему очи, но повелеша ему дати двесте ран ременьем. Потом же вавилонский царь Моавия, во святем крещении нареченный Иоан, его же крести святый Феодор, епископ едесский, посла в Едес, повелением святаго Феодора, и повеле несториян и иных еретиков из града изгнати, и манихеяном повеле языки изрезовати. И многа такова обрящеши в божественном писании яже и сам веси, паче нас, богоученною премудростию и многим разумом, по глаголющему словеси: «Даждь премудрому вину, премудрее будеть; сказай праведному, и приложит приимати, и еже разумети закон, помысла есть блага. Сим бо образом, владыко, много поживеши лет и приложит ти лето животу» (Притч.9,9–11), держащему уставы божественных отец по апостольскому преданию, в честь и в славу и поклонение единосущныя и животворящая Троица, и похвалу православныя веры, со всеми повинующимися тебе Христианы, православныа веры, ихже учиши и паствиши повелением и властию Святаго Духа, словом и учением.

Златоуст. Память бо предвариши их целба бывает хотяши им быти, иже о первых кается, вторыми не побежден бывает. Того же. Всем бо злобам виновни греси – греха ради скорби, греха ради смущение, греха ради брани, греха ради недузи. Тои же греха ради скорбь родися, скорбь ж грех погуби, якож червь от древа рожает и той паки снедает древо – сице и скорбь родивший от греха погубляет грех покаянием принесена. Сего ради глаголет Павел: скорбь, яже по Бозе покаяние есть во спасение, подобает согрешающим плакати о согрешении. Блажени плачющеи, яко тыи утешаться, отвещай судьи, дондеж на суд не приидеши или не веси, яко вси хотящеи умолити судию не в тот день испытания суднаго умолят, но преж внитию на суд или друг или предстоятыи, или неким образом судью умоляют, сицеи о Бозе во время суща. Не мощно умолити судью, прежде же судища – мощно умолити. И умолить судью Христа истинного Бога нашего, ему ж слава ныне и присно и во веки веков – Аминь.

Господину государю пресвященному владыце Суждальскому и Торускому, Нифонту, грешный чернец Иосиф, нищий твой, господине, челом бью.

Ведомо тобе, государю моему, нынешняя великая беда, постигшия Русскую землю и все православное христианство: во велицей убо церкви Пречистыя Богородица, сияющей якоже второе солнце посреди всея Русския земля, и на престоле святем, идеже божествении святителие и чудотворцы Петр и Алексей и инии мнозии велиции и православнии святителие посажени Быша, на том же престоле ныне сидит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырскую одежу, иже чином святитель, а произволением Июда предатель и причастник бесом, иже оскверни и святительский великий престол, овех убо жидовству уча, инех же содомскиими сквернами скверня; змий пагубный, мерзости запустение на месте святом, отступник Христов, иже не точию сам отступи от Христа и диаволу прилепися, но инех учит отврещися Христа, первый отступник в светителех в нашей земли, антихристов предтеча, иже антихриста ждет, свинским житием живый, сын погибельный, иже Сына Божия попра, и Пречистую Богородицу похули, и вся святыя уничижи, и икону Господа нашего Иисуса Христа и Пречистыа Его Матере и всех святых болваны нарицая, и всяко нечестие и претыкание и соблазн на непорочную христианскую веру полагает, и евангельская предания и апостольския уставы и всех святых писаниа отмеща: «Нет, деи, второго пришествия Христова, нет, деи, царства небеснаго святым! Умер, деи, ин, то умер, – по та места и был». Ни во древних еретицех и отступницех таков злодей не бывал! А сказывал ти и самому государю моему, брат мой Васьян. И ныне, господине, о том стати накрепко некому, опроче тебя, государя нашего; аще же ты подщишися за Христа и за Пречистую Богородицу и за все православное христианство стати накрепко, тобою, господине, мнози пользуются и о тобе укрепятся вси: глава бо еси всем, и на тебе вси зрим, и тобою очистит Господь Бог свою Церковь и все православное христианство от жидовской и пагубной скверной ереси. Поистине, государь, с первыми исповедники и святители, с Германом и с Никифором и с Мефодием, Царствию Небесному сподобишися от Господа нашего Иисуса Христа. Помни, богопочтенный владыко, колико лет жили есмя, милостию Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Матере молитвами всех святых, в мире и во устроении и во всяком благоденстве и чести. Аще убо во время мирное порадовахомся с Христом, но и во время гонения постражем с ним; аще во время благоденства Иисусу любими быхом, и во время ратно да не будем ему врази. Иисус распят бысть нас ради безгрешный, а мы за Распятаго нас ради не постражем ли до смерти? Что сего блаженейши, еже за Христа пострадати и за Пречистую Богородицу? Аще бо с ним умрем, то с ним и прославимъся. Аще ли же ныне не умрем о правде и о благочестии, и по мале туне умрем. Ныне время купли, время труду, время мене, время течению и подвигом. Воспомяни, богопочтенный владыко, богоносныя отца и учителя, патриархи-исповедники, иже до крови о благочестии подвизавшихся. Зри и вижь, какова ныне слава их и благолепие: почиша бо в мире, и гроби их фимианом мирисают, и мощи их цветут, яко благоюханный цвет, и царствует в них Господь, и душа их в руце Господни. И яко тогда беша мнози исповедници и мученици, и с радостию и веселием крови своя проливающе за Господа нашего Иисуса Христа и за непорочную веру христианскую, ныне же сие до конца оскуде: сего ради подобает о сем паче ныне даже до смерти подвизатися, в последняя сия лета и во времена, лютейшая паче всех времен, о нихже рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут времена люта, приидет преж отступление и тогда явится сын погибелный» (2Тим.3:1).

Се ныне уже прииде отступление: отступиша убо мнози от православныя и непорочныя христовы веры и жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася в нашей земли ересь отнели же восия православия солнце, ныне же и в домех, и на путех, и на торжищих иноци и мирстии и вси сомняться, вси о вере пытают, и не от пророк, не от апостол, ниже от святых отец, но от еретиков и от отступников христовых, и от проклятых на соборе, от протопоповых детей, и его зятя, и от их учеников, и с ними дружатся, и пиют и ядят, и учятся от них жидовству, и от самого того сатанина сосуда и дияволова, митрополита, не выходят и спят у него. Поистинне, приде отступление: отступиша бо человеци от истинны и от правды, отступиша братолюбия и нищелюбия, отступиша целомудрия и чистоты, и на сласти совратишася, зряще на скверного пастыря, всегда сквернящегося мирскими сквернами, еще же жидовству и отвержению учаща. Се уже прииде отступление; сей есть антихристов предтеча и сын погибельный, явивыйся во свое время. Аще не искоренится ныне той вторый Июда предатель, по мале укрепиться, и во вся человеки внидет отступление. Сего ради блажен необленивыйся, ниже раз слаблев ныне, яко болши первых мученик и славнейши имат быти якоже рече священномученик блаженый Ипполит, папа римскый: «Блаженнейши же, иже и о искреннем подвизаяся». Сие убо просит и ищет от нас милостивый и щедролюбивый Господь, яко да нами и прочий человецы ползуются и вразумятся и о благочестивей христианьстей и непорочней вере подвигнутся даже до смерти.

Ныне же, богоутверженый владыко, о сих тобе пишу, не яко уча и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо есть нам забыти своея меры и таковая дерзати), но яко ученик учителю, яко раб государю воспоминаю тебе, и молю, яко да наказуеши и учиши все православное христианьство, еже не приходити к сквернителю оному и отступнику, ни благословения от него не приимати, ни ясти, ни пити с ним. Аще ли же кто к нему начнет приходити, благословения ради, или ясти с ним или пити, ведая его жидовство, той на страшнем суде христове о том истязан будет и с ним осужен будет во огнь вечный, яко преступник и отметник апостольских преданий и святых отец писания. Великий убо апостол Иоан Богослов глаголет: «Аще кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, ...сей есть льстец и антихрист, и не приемлете его в дом, и радоватися ему не глаголете; глаголяй ему радоватися, причащается делех его злых» (1Ин.4:3; 2Ин.1:10–11). И святый апостол Павел глаголет: «Еретика человека... отвращайся, ведый, яко совратися таковый» (Тит.3:10–11). И святый Иван Златоуст глаголет: «Взлюбленнии, многожды нам глаголах о безбожных еретицех, и ныне молю не совокуплятися с ними в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви; творя бо сия, чужа себе творит Христовы церкви. Аще кто и бесплотных житие поживет, а не исповедует православия догматы, отвращаемся и бежим от него, яко от змиа». А иные, господине, говорят: «Мы у него не слыхали ничего»; и толко, господине, есть на него достоверны свидетели, ино так и сами вы слышели. Занеже еще и в Моисееве законе писано: «Аще кто отврьжется Моисеева закона и начнет глаголати, яко не отвергся есмь, и аще будет на него достоверные свидетели два или три, тако без милосердна убиваем бывает». И свидетельствует божественный апостол, глаголя: «Отверглся кто закона Моисеева, без милости по двою или триех свидетелех умирает. Колико мнится сподобится горшей муце, иже Сына Божиа поправ?» (Евр. 10:28). Зриши ли, яко ныне горшей муце сподобитися достоин есть, иже Сына Божиа поправ, паче оного, иже тогда Моисеева закона отвергшегося?

А иные, господине, говорят, что грех еретика осужати: ино, господине, не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епискупом не поведено есть; а царие благочестивии и смерти предаша от жидов и от еретиков многих непокаявшихся. Православный царь Ираклий повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Також и амиритскый царь Аврамие повеле убивати не хотевших креститися жидов. По тех же Устин и Тивирие, благочестивейшие царие, повелеша главу отсещи епарху Адду и Елеферию Самчию, поборником ереси «нетленномнимыя». Феодора же царица и сын ея Михаил благочестивый, Анниа еретика, патриарха Константинграда, в заточение повеле послати, и тамо повелеша ему очи извертети, потом же, умолением патриарха Мефодиа, не извертеша ему очи, но повелеша ему дати двести ран ремением. Потом же вавилонскый царь Моавиа, во светем крещении наречен Иоан, егоже крести святый Феодор, епископ Едесский, посла в Едес, повелением святого Феодора, и повеле несторьян и иных еретиков из града изгнати, и манихеяном повеле языки изрезывати. И многа такова обрящеши в божественом писании, яже и сам веси, паче нас, богонаученною премудростию и многим разумом, по глаголющему словеси: «Даждь премудру вину, премудрее будет; сказай праведному, и приложить приимати, и еже разумети закон, помысла есть блага. Сим бо образом, владыко, много поживеши лет и приложят ти ся лета животу» (Притч.9:9), держащему уставы божественых отець по апостольскому преданию, в честь и в славу и поклонение единосущныа троица, и в похвалу православные веры, со всеми повинующимися тебе христианы, ихже учиши и паствиши повелением и властию святаго духа, словом и уставом великого архиерея, Спаса нашего Исуса Христа, ему же слава и держава в веки.

А что еси, господине, ко мне писал: «Аще прокленет еретик христианина, то следует ли ему божественный суд? То еретическое проклятие во проклятие ли, или ни во что?». Ино ты сам, господине, ведаешь, что мнози еретици христиан прокляша: не последова им божественый суд, но клятва их на них возвратися. Аще и патриарх, или митрополит, или епископ еретик проклянет, не последует ему божественный суд. И многа обрящеши свидетельства о сем в божественом писании. Диоскор еретик, патриарх Царяграда, с Евтихом собрата собор с единомудреными себе епископы, и прокляша блаженого Флавиана, патриарха Царяграда, и не последова им божественый суд, но сами прокляти Быша от бога и от человек, а блаженый Флавиан со всеми святыми причтен бысть. Потом же Копроним с патриархом своим и с единомудреными себе епископы прокляша великаго Германа и всех поклоняющихся святым иконам, и сами прокляти Быша, а блаженный Герман с апостолы и патриархи и исповедники причтен бысть. Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но вси еретици, проклинающе христиан, собе проклинают. Аще проклинаяй Авраама проклят, по божественному гласу, колми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй христианина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша христиан, и не последова им божественый суд, но сами прокляти Быша. Господь нашь Иисус Христос глаголет к священным своим учеником и апостолом, рече: «Приимете Дух свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держаться» (Ин.20:22–23). И паки рече: «Еже аще свяжете на земли, и будеть связан на небеси; егоже аще разрешите на земли, и будет разрешен на небесех» (Мф.16:19). Зриши ли, яко святым духом и вязати и разрешити, и оставити грехи и держати? Кроме благодати Святаго Духа ничтоже мощно кому сотворити от священных. Еретици же в себе нечистый дух имеяху сатанин, како могут на небесех и на земли вязати и решити? Великий Иван Богослов глаголет: «Аще кто не исповедует Иисуса Христа в плоти пришедша, ...сей есть лестець и антихрист" (1Ин.4:3). Богослов антихриста нарек есть еретика, то како имать после довати божественый суд антихристову суду? Потом же глаголет: «Не приемлете его в дом, ...и глаголяй ему радоватися, причящается делем его злым» (2Ин.1:10–11). Аще приемля еретика в дом и глаголя ему радоватися, причащаеться делех его злых, какову имут получити милость, иже с еретиком приобщение имеа и яды с ним? И божественый апостол Павел рече: «Но аще и мы или ангел с небеси благовестит... паче, еже благовестах вам, проклят да будет" (Гал. 1:8). И паки рече: «Еретика человека... отвращайся, ведый, яко съвратися таковый» (Тит.3:10–11). Великий апостол Петр глаголет: "Быша убо иногда лжепророци в людех, якоже и в вас будут лжеучители, иже внесут ереси погибели, искуплешего их Владыки отметающеся... И мнози последуют им нечистотами, ...сквернители и порочници, питающеся лестьми своими, ...очи имуще исполнь любодеяниа и непрестающа греха» (2Пет. 2:1–2, 13–14). Сиа бо не явлено ли о нынешних еретицех рекл есть божественый апостол Петр? И паки глаголеть: «Их же суд искони не коснит и погибель их не воздремлет» (2Пет. 2,3). И паки блаженый апостол Июда, брат Иаковль, глаголет: «Возлюбленнии, ...молю подвизатися вам о преданней вере святым единою. Вопроша бо неции человеци, иже древле прописани в сей грех нечестна, Бога нашего благодать прелагающе в скверну, и единого Владыки и Бога нашего Иисуса Христа отметающеся» (Иуд 1:3–4). И паки: «Елика убо не ведят, хулят; елика же по естеству, яко бесловесная животная, ведят, сими сквернятся... Якоже Содома и Гомора и окрестныа их грады, подобных сим образом соблудивша и вшедшая во след плоти иныа, предлежат в показание огню вечному, суд подъемше; такоже убо и сии, сония видяще, плоть убо сквернят, господства же отметаются» (Иуд 1:7–8, 10). И паки глаголет: «Вы де, возлюбленнии, овех убо милуйте разсужающе, овех же страхом спасайте, от огня восхищающе, и обличяйте с боязнию, ненавидящеи яже от плоти оскверненную ризу» (Иуд 1:22–23).

Подобает же и некая свидетельства сему еще приложити от божественых писаний. От жития святаго Симиона, иже на дивней горе: «Великаго Симиона, иже на дивней горе чудотворца, прозвитер некий, завистию побежен быв, проклят; и абие видев множество бесов, пришедших к нему, и связавше его опаки рукама, яко не мощи ему оттоле и святаго евангелиа прочитати». Вижь, яко аще кто недостойне проклянет или свяжет, себе проклянет и свяжет, яко же презвитер. Святого Деонисиа Ареопагита: «Яко аще святитель паче воля божиа отлучит, не последует ему божественый суд». Великого Василья: «Аще кто творит кого без благословенна быти безвременно, сам да будет без благословения». Иоанна Златаустаго: «Аще повеление развращенно имать святитель, аще и аггел будет, не покаряйся ему». Святаго Афанасия Александрийского: «Шествующе еже не прелестный, живоносный путь, око убо да извержем нечувственое, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер, сущей очи церковныя, неподобно живут и соблазняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися в храм молитвеный, неже с ними воврещися, якоже со Анною и Каиафою, в геену огненную». Святаго Анастасия Синайского: «Егда входите в дом, глаголите: мир дому сему. И аще буде ту спас мира, мир вашь почиет в нем; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. Аще убо мир паки ко онем возвращается, занеже не обрести достойна себе, множае паче неблагословение и клятва возвратиться на главу неправедно ту посылающего, яко неповинно сущу оному приятию, к нему же послана бысть. Всяк убо всуе не благословляя и проклинаяй, себе не благословляет и проклинает. Глаголет бо Соломон: якоже летающеи птенци, суетная клятва не вселится ни в единаго же. Попущающу убо, якоже рехом, Богу, настают безумныя на мудрые, и нечестии на благочестивы, и неправеднии на праведныя, уничижевающе и обидяще». От святых правил: «Иже убо ереси ради некия приобщения себе отлучивше епископства, таковии не точию правильному запрещению подлежат, но и подобающая чести православным сподоблени будут. Не епископом бо, но лжеепископом и ложным учителем зазреша и церковное съединение не раздраша, но раздрания церковная и разделениа подщашася избавити».

Се убо божествении апостоли и священнии учителие, патриарси и святии и седмь святых вселенских соборов, в них же бяше две тысущи святых отец, и мнози беша святии поместнии собори, вси еретиков проклятию предаша, и нам такоже повелеша проклинати их и отвращатися от них и бегати. Явственно показаша нам, яко аще прокленут нас, ничтрже нас вредит, но паче себе проклинают: то какову прииметь милость от Бога пияй и ядый с ними и глаголяй, яко последует еретическому проклятию божественный суд? Во святых правилех писано: «Аще еретик внидеть в церковь, божественая служба да не поеться, дóндеже изыидет». Аще во церковь входити еретиком не повелеша святии отцы, то како божественный суд последует им, егда христиан проклинают? От святых правил: «Иже в небрежение полагающих священная и божественая правила святых отец наших, да будет проклят». Виждь, яко еретици суть хуляще святых отец правила и тии прокляти суть: и како имать Бог послушати еретиков?

Явственно бо есть, яко егда нас проклинают еретици, тогда есмя от бога благословени, яко же Господь наш Иисус Христос рече своим учеником и апостолом: «Всяк убиваяй вы, мнится службу приносити Богу» (Ин. 16, 2). Якоже убо тогда иудеи и еллини, убивающе святых апостол, мняху ся службу приносити Богу, сиа ради службы осужени Быша с диаволом во огнь вечный, святии же апостоли сподобишася небесному царствию с Христом Богом, тако же и еретици, проклинающие христиан, осуждени Быша и осудяться с дьяволом во огнь вечный, и христиане же их ради клятвы сподобятся небесному царствию от Христа Бога, яко же господь наш Иисус Христос рече: «Блажени есте, егда поносят вы... и рекут всяк зол глагол на вас лжуще, мене ради» (Мф 5, 11). И паки рече: «Не приидох вложити мир, но рать и нож; приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, ...и врази человеку домашнии его» (Мф 10, 34–36). Се есть рать и нож: егда отець, или мати, или сын и дщи совратится от правыя веры, подобает ненавидети их, и отвращатися и бегати от них, яко не с ними погибнем. И сиа от сих.