О богодухновенности Библии и нашем достодолжном отношении к ней

Будучи, как говорит св. Ап. Павел, наздани на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф.2:20) все мы, именующие себя православными христианами, в своей вере и жизни христианской руководствуемся и должны руководствоваться первее всего Библиею или Словом Божьим.

Свящ. Книги, составляющие Библию, мы называем Словом Божьим не потому только, что в них говорится о Боге, а и потому главном образом, что они написаны Самим Богом через Пророков и Апостолов, как это прямо и исповедуем мы в символ веры, именуя Духа Святого глаголившим пророки ( т. е. говорившим через Пророков).

Потому-то эти книги мы и называем Боговдохновенными, т. е. написанными по внушению Духа Божьего¹.

Что написанное Пророками и Апостолами в Библии есть божественное откровение – подлинное Слово Божье, об этом очень часто и ясно говорят сами же Пророки и Апостолы. Дух Господень глагола во мне и слово Его на языце моём, говорил о себе псалмопевец пророк Давид (2Цар.23:2; ср.Ис.61:1; Иер.30:2; Иез.1:4 и др.); то же самое говорит о ветхозаветных пророках и св. Ап. Петр, утверждая, что не своею волею, но от Святого Духа просвещаемы глаголоша святые Божьи человецы (2Пет.1:20), а Ап. Павел прямо называет ветхий завет богодухновенным (2Тим.3:16). Касательно же книг Нового Завета, Ап. Павел говорит также, что Апостолы имеют ум Христов (1Кор.2:16). И подлинно. Сам И. Христос обещал Апостолам ниспослать и действительно ниспослал им Духа святого, для того, чтобы Он научил их всему, вспомнил им всё и грядущая возвестил (Ин.14:26, 16:13), – обещал дать им уста и премудрость (Лк.21:15), которые без сомненья если необходимы были им всегда и во всякое время, то тем более тогда, когда они излагали в писании учение И. Христа для всех последующих времён.

Великое значение этих прямых свидетельств самих писателей Библии о богодухновенности их писаний в вопросе о действительности этой богодухновенности подтверждается теми чудесами, которые в подтверждение богооткровенности своей проповеди совершали Пророки и Апостолы. Сам Господь придавал чудесам важное значение в этом отношении, и потому, когда иудеи не верили свидетельству Его об Его Божественном достоинстве, прямо сказал: дела, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5:36; ср.10:25). По этому то Он и ученикам своим при посольстве их на проповедь Евангелия, дал власть на духов нечистых и целити всяк недуг и всяку болезнь (Мф.10:1). Точно также и в Ветхом Завете. Когда Бог посылал Моисея к Фараону с повелением отпустить народ еврейский, то Он дал Моисею власть творить чудеса, которые должны были служить знамениями божественности Его слова не только для Фараона, а и для самих евреев (Исх.3:12, 4:1–9, 21, 30, 7:9–22 и др.). Точно также поступали и другие Пророки (сл. Ис.7:11, 38:7–8 и др). Какое действие в качестве доказательств божественности возвышавшегося Пророками и Апостолами учения, имели эти знамения на слушателей их учения, об этом всего лучше свидетельствует то, что иудеи всегда требовали таких знамений даже от Самого Господа (Ин.6:30; Мф.12:38, 16:1; 1Кор.1:22), а Никодим, пришедший к Иисусу ночью, прямо говорит: Равви, в том, яко от Бога пришел еси учитель; никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним (Ин.3:2). И вполне это понятно. Чудеса – суть таких действий, которые не могут быть совершены ни силою, ни искусством человеческим, ибо превышают все естественные силы и законы природы и как такие – сверхъестественные могут быть совершены только силою Божьей. Следовательно человек, который творит чудеса, владеет этой божественной силой и если он подтверждает ими возвыщаемое им при этом учение, как учение божественное – богооткровенное; то несомненно, что он говорит правду; ибо не может же Бог даровать свои божественные силы в подтверждение лжи и обмана.

Если же мы обратимся к самому содержанию Библейских Писаний, то и в них мы увидим не менее очевидные доказательства того, что содержание это богооткровенное. Об этой Богооткровенности Библии в содержании её говорят прежде всего пророчества, рассеянные по всей Библии, начиная с книги Бытия и кончая Апокалипсисом.

Пророчествами называются предсказания о таких будущих событиях, которые не могут быть выведены разумом человеческим из настоящего состояния вещей, (как делают его напр. Астрономы в своих заключениях о будущих явлениях природы) и относятся не только к отдалённейшим явлениям видимого мира, а и к событиям жизни человеческой, вытекающим из сокровеннейших тайников свободной души человеческой. Если же эти предсказания, так непостижимые для разума по самого предмету своему, и при этом по характеру своего содержания глубоко религиозные и строго нравственные, а и по своей форме ясные и определенные, исполняются в указанные в них время с буквальной точностью даже в самых мельчайших своих подробностях; то это разве не ясный знак, что они суть произведения ума Божественного? А таковы именно по своему характеру все библейские пророчества, относятся ли они к жизни царства и народов древнего иного мира, или говорят о Спасителе нашем Господе Иисусе Христе. Не даром Он, доказывая иудеям своё Божественное достоинство, говорил испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный; и та суть свидетельствующая о Мне (Ин.5:39). Если мы снесём содержащиеся в этих писаниях (в.з.) пророчества о Христе с записанными в евангелиях подлинными историческими событиями, предсказанными в тех пророчествах, то мы увидим между ними полнейшее соответствие и должны будем с блаж. Августином сказать: Novum Testamentum in Vetere Catet, Vetus in Novo patet т. е. Новый Завет в Ветхом скрывается – скрытым содержится, Ветхий в Новом открывается².

Эта связь ветхозаветных пророчеств с их новозаветными исполнениями непререкаемо свидетельствует о богодухновенности обоих заветов, а вместе с тем и всего вообще Писания; ибо находящиеся в нем пророчества стоят с остальным содержанием Библии в неразрывной связи. А библейские предсказания об исторических судьбах отдельных царств и народов математической точностью их исполнения в самых мельчайших подробностях и частностях не раз заставляли самых закоренелых неверов слышать в них Божественный голос.

Несомненная истинность Богодухновенности Писания доказывается даже и всем остальным его содержанием – полной достоверностью его исторических сказаний, высотой и чистотой его религиозно-нравственного учения, совершенно отвечающего самым глубоким и существенным потребностям нашего духа. «Постоянно и внимательно читал я Св. Писание», говорит один разумный и беспристрастный исследователь, «и убедился, что в сих Божественных книгах заключается более истинной высоты, более совершеннейших красот, более чистой нравственности, более достоверных и важных повествований исторических, более поэзии и красноречия, нежели столько можно извлечь из всех светских и духовных книг, когда либо и где либо написанных».

В самом деле. В то время, как во всем остальном мире боготворима была, или в целом или в частях, природа видимая, и человек не имел даже правильного понятия о зле, – в то время, как даже лучшие люди древнего языческого мира, знаменитые философы, светила науки, неутратившие и доселе славы своей мудрости, едва возвышались над заблуждениями своих соотечественников, и при всём том в своих более или менее одухотворенных понятиях о Существе Высочайшем не доходили дальше понятия о Нём, как только димурге (создавшем мир из готового вещества, по Платону), а в своем учении нравственности не свободны были от утилитаризма и эгоизма, не могли отрешиться от учения и рабства и чувственности и т. д., – у одних только евреев, несмотря на довольно низкий уровень их научного образования Единобожия с его высокими истинами и чистыми правилами нравственности возвещалось во всех их священных книгах, бывших достоянием всего народа. Да, в одних лишь Библейских книгах, которые все – от первой до последней – написаны лицами из еврейского народа, проповедуется вера в Триединого, Личного премирного Бога-Духа, даётся самое высокое понятие о происхождении (из ничего) мира и человека – о его духовной природе, предназначенной к Богоподобию, о происхождении, сущности и следствиях греха, отразившихся даже во внешней природе, и об обещанном человеку спасении, и предлагается чистое нравственное учение – чуждое какого бы то ни было потворства страстям человеческим и стоического эгоизма, и заповедующее любовь ко всем во имя Бога, как основной принцип духовно-нравственной жизни. В своём решении всех этих насущных вопросов человеческого духа, вводя нас в глубочайшие тайны, превышающие человеческий разум, Слово Божье предлагает их нам в неразрывной связи и стройном согласии между собой, и со всеми остальными вопросами мысли и жизни человеческой, объясняя и освещая их собой, и тем успокаивая не только разум, а и наше мятущееся сердце. В этом отношении достойного особого внимания то, что Библия, изображая все сокровенные изгибы человеческого сердца – все душевные не дуги и беды человека, указывает не только исходное начало их и конец, а и средство к избавлению от них. И что особенно дивно – все эти глубочайшие истины и возвышенные образы изложены так ясно и просто, что доступно пониманию детей и могут быть переданы на их язык. Откуда все это в писаниях еврейских пастухов, рыбарей, мытарей, если не от вдохновлявшего их Св. Духа? Не менее знаменательно в этом отношении и то, что эти не ученые семиты знают свою историю с самого её начала, предлагают такие сказания о начале самого мира и происхождения человека, о его первобытном состоянии и т. п., которые носят на себе печать достоверности, подтвержденной твердыми научными данными и так отличаются от всех других сказаний, как история от басней. В частности, особенно чудное в этом отношении явление представляют собой наши Евангелия. Против исторической достоверности повествований этих четырех маленьких книжек направлено было столько стрел неверующей – самый строгой и не расположенной критике, сколько не было направлено ни против какой другой книги; между тем это достоверность стоит до селе непоколебленною даже в мельчайших чертах. А представленной в этих простых и безъискуственных повествованиях евангелистов духовных образ Спасителя дышит самой жизненной правдой и отличается такими свойствами и совершенствами, которые превышают самые идеальные представления людей о совершенном на земле, и к изобретению которых менее всего конечно способны были евреи того времени, каковыми именно и были писатели наших Евангелей.

Если же ко всему сказанному мы присоединим наконец и то ещё, что Библия есть произведение многих писателей, очень резко отличающихся друг от друга и по своим дарованиям, и по характерам, и по образованию, на целые тысячелетия отстоящих один от другого, и при всём том представляет собой действительно одну книгу, как по единству главного предмета своего, который излагает она всецело, так и по единству духа, которым она проникнута от начала до конца своего; то истинность сверхъестественного Боговдохновенного происхождения станет для нашего сознания выше всякого сомнения, и мы не только должны будем преклоняться перед ней, как перед святыней, а и в умилении сердца сказать вместе с Ап. Петром: Господи, к кому идем? Глоголы живота вечного имаши (Ин.5:68)!

Можно бы конечно привести тысячи примеров этого могущественного действия Библии на сердце человеческое, когда она не только просвещала, утешала и исправляла, а и совсем перерождала душу человеческую; но нужно ли это? Если кто не имеет ещё собственного опыта в этом отношении, пусть вспомнит историю обращения в христианство и на путь праведной жизни Иустина Философа, Пр. Антония Великого, Блаж. Иеронима, Августина и др. Здесь же достаточно отметить только, что возрождение человечества в христианстве исходной своей точкой имеет Библию, – как живое и действенное Слово Божье (Евр.4:12), как Божью силу, действующую паче всякого меча обоюдоостра, – что эта Библия теперь переведена больше чем на 250 языков, и самые просвещенные народы земного шара её имеют Книгою жизни и её ставят во главу своего просвещения.

И так, Библия есть подлинно Слово Божье, Богодухновенное Писание, т. е. Писание, вдохновенное Духом Святым и данное нам к учению, к обличению, к исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершенен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован (2Тим.3:16–17). С каким же душевным настроением мы должны относиться к ней, и с какими чувствами приступать к чтению и слушанию её.

Прежде положительного разъяснений этого вопроса, напомним грозные слова Писания об уклоняющихся от него и стыдящихся его. Прельщается не ведуще писания, ни силы Божьей, говорил сам Господь наш И. Христос Саддукеям (Мф.22:29). Прельщаетесь, т. е. Заблуждаетесь, себя обольщаете, себя вводите в обман, в грех и пагубу; потому что, как говорит об этом Он же Господь: иже аще постыдится Мене и Моих словес в род сем прелюбодейным и грешным, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со ангелы Своими (Мк.8:38). А ветхозаветный мудрец пагубность уклонения от Слова Божьего так изобразил: уклоняя ухо свое не послушати закона, и сам молитву свою омерзил, т. е. кто уклоняет ухо своё от слушания закона, или, что тоже, Слова Божьего, того и молитва мерзость перед Господом – не угодна Ему (Притч.28:9). Поэтому то и Господь и Апостолы крепко заповедуют нам быть внимательными к Слову Божьему. Ублажая слушающих Слово Божье и хранящих его (Лк.11:28), Господь в другой раз прямо говорил иудеям: испытайте Писания, яко вы мните в них иметь живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне (Ин.5:39). Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще друг друга, писал Ап. Павел Колосским христианам (Кол.3:16). А царь и пророк Давид блаженным называет того мужа, который в законы Господни (в Слове Божьем) поучится день и ночь (Пс.1:2), и вот как сам он относился к этому закону: яко аще бы не закон Твой поучение моё был, тогда убо погиб бых в смирении моем… Коль возлюбих закое Твой, Господи, весь день поучение мое есть… Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устам моим...Светильник ногам моим закон твой и свет стезям моим (Пс.108:92, 97, 103 и 105). О важности и необходимости усердного чтения и слушания Слова Божьего много и прекрасно говорит Св. Иоанн Златоуст в своих истолковательных беседах на Св. Писание³. Но ещё лучше и прекраснее самым делом, примером своим учить нас постоянному и внимательному чтению Библии Св. Церковь. Она не оставляет ни одного богослужения без чтения Писания; чтением Писания и особенно Псалтыри она заповедует нам освящать каждое наше дело, каждое состояние, каждый шаг жизни; чтением Писания она напутствует нас и в загробную жизнь…

Но для того, чтобы чтение или слушание Слова Божьего было душеполезно, душа наша должна быть нарочито к тому приготовлена и исполнена приличных чувств и расположений. Вот какие заповеди относительно этого дают Святые Апостолы: Приемше Слово слышания Божьего, примите не аки слово человеческо, но якоже есть воистину, Слово Божье, еже и действуется в вас верующих (1Ин.2:13). Отложите всяку скверну и избыток злобы, в кротости приимите всажденное Слово, могущее спасти души ваша (Иак.1:21).

И так глубокое благоговейное внимание к Библии, чистота сердца и совершенное смирение – вот то расположение духа, с которым должно приступать к чтению или слушанию Слова Божьего. И это вполне понятно.

Благоговейное внимание, выражаемое даже внешним образом, оказываем мы слову царя земного; не тем ли больше должно быть оно при чтении Слова самого Царя небесного? Не даром сам Спаситель нередко заключал слово Своё таким возгласом: имея уши слышати, да слышит (Мф.11:15, 13:9, 43, 25:30; ср. Апок.2:7, 11:29, 3:6, 13:22). Древние христиане книгу Слова Божьего брали не иначе, как умовеными руками; при чтении же и слушании Слова Божьего, в знак благоговения к нему, мужчины обнажали головы, а женщины покрывались. Научая нас благоговейному вниманию при чтении Слова Божьего, Церковь перед этим чтением возглашает: вонмем (будем внимательны) и заповедует во время такого чтения преклонить главы. С благоговейным же вниманием неразлучна и чистота сердца; ибо, по словам Господа, только чистые сердцем Бога узрят (Мф.5:8); в злохудошнуже душу не внидет премудрость. Поэтому то, приступая к чтению Св. Писания, должно всячески очищать своё сердце от всяких нечистых помыслов и чувств; все предубеждения и предрассудки должны быть отложены. Слово Божье должно читать не из любознательности и не для обогащения ума только, а с чистым намерением для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; поэтому никакое сомнение и гордость не должны иметь места при чтении Библии. Сказанное в ней, что Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать (Притч.3:34), истинно не только в деле отношений наших к Богу и ближним, а и к Слову Божьему; ибо тоже Слово Божье говорит, что только кроткия наставит Господь на суд и смиренных научит путём Своим (Пс.24, 9).

Наглядным подтверждением истинности этого служит тот, самим Господом и Апостолом Его отмеченный факт, что разумнее Христова учения на первых же порах его появления стало уделом не мудрых и разумных, но младенцев по простоте сердца. – Писано есть, говорит Ап. Павел, погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну (Пс.29, 14). Где премудрость? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего?… Понеже и иудеи знамения просят, и еллини премудрости ищут. Иудеем убо соблазн, еллином же безумие; самим же званным иудеем же и еллином Христа Божью силу и Божью премудрость (1Кор.1:19, 20, 22, 23; ср. Лк.10:21). Этих званных Апостол называет также буиями мира, которых избрал Бог, да премудрыя посрамит (27 ст.). Раскрывая далее свойства Христовой премудрости в её отличии от языческой мудрости Апостол говорит, что душевен человек не приемлет яже Духа Божьего; юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовно востязуется (1Кор.2:14). Кто же разум ум Господень, иже изъяснит и, спрашивает далее Апостол и отвечает: мы же ум Христов имамы (ст.16). Почему же? Потому, говорит Апостол, что мы не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам. Яже и глаголем не в наученных человеческие премудрости словесных, но в наученных духа Святого, духовныя духовными срассуждающие (ст.12 и 13). Из этих слов Св. Апостола с очевидностью явствует, что для разумения вдохновенного Духом Святым Слова Божьего потребно содействию этого Духа (Божьего никто же весть, только Дух Божьий), Его (Св. Духа) благодатная помощь. А отсюда уже сама собою вытекает потребность теплой молитвы к Господу, да отверзет нам ум разумети Писания (Лк.24:45). Поэтому то и Св. Церковь пред чтением Писания во время богослужения возсылает нарочитые моления о еже услышати нам Св. Евангелия.