Дух мудрования некоторых раскольнических толков

Благосклонный читатель!

Чистосердечно признаюсь, что издаваемая мною книга сия есть плод ума необразованного и ненаученного излагать всегда свои мысли по правилам, каковые в подобном случае руководят мужей образованных и ученых. Посему и прошу принять оную благосклонно и судить о недостатках ее снисходительно, уважив по крайней мере ревность мою к Святой Церкви. Поскольку же изложил я в сей книге только несколько раскольнических мудрований, касательно православия и обрядов Св. Церкви, которые по возможности и опроверг то и осмеливаюсь назвать оную: Дух мудрования некоторых раскольнических толков. Но раскрыть вполне суемудрый дух раскольников и описать подробно все те заблуждения и нелепости, которые они почитают своей правой верой, по причине разнообразного и бесчисленного их множества, невозможно в сем малом и скудном сочинении. Каждая секта раскольническая имеет основанием своим какое-либо древнее еретическое или раскольническое противное Св. Церкви мнение, в чем удостоверяет нас Церковная История. Некоторые пункты их лжеучения пастырями Православной Церкви, в изданных в разные времена книгах, совершенно уже опровергнуты, а другие еще, яко искры в пепле, таятся в сердцах раскольнических.

При сем да простит меня благосклонный читатель за помещение в сем сочинении истории о мне самом. Единственной целью повествования оной было то, чтобы, с одной стороны, показать, что раскольники еще в младенческом состоянии вдыхают в сердца своих детей дух, противный Богу и Православной Церкви, а таким образом скрывают от них свет истинный; ибо я и сам, во все время юности моей, держим был или во тьме такового па- губного неведения, и только уже при старости лет моих познал мерзость духа лживого. С другой стороны, чтобы возблагодарить Бога моего, изведшего меня из сени смертной и озарившего светом православия. Чрез описание раскольнических лжепастырей, их чиноприемов и прочих нелепых мудрований, противных духу Св. Церкви, я имел в намерении произвесть в неопытных и простых сердцах отвращение ко всему тому, что противно здравому учению Православной Церкви.

Господь, Сам исцеливый и просветивый очи слепорожденному, да уврачует и просветит душевные очи заблудших от пути истинного. Мы же, по долгу Христианскому, должны взывать к Нему со слезами: Господи, да прозрят!

В конце сей книги признал я за приличное поместить раскольнические вопросы, состоящие в тридцати пунктах. Они писаны были одним раскольником, который, замечательно, «был человек очень неглупый, весьма сомневающийся как в своем раскольническом мудровании, так и в мудровании других подобных себе заблуждающих собраний, и вместе сожалеющий об отлучении своем от Святой Православной Церкви. На каковые вопросы и по сие время от раскольников не видно никакого ответного решения. А это служит явным доказательством, что раскольники некоторые и сами в своих умствованиях сомневаются, и только гордость, невежество, корыстолюбие и другие страсти препятствуют им покориться истине.

Многогрешный Иеросхимонах Иоанн

Родился я в 1763-м году, месяца Мая 2 дня, от правоверных родителей. Отец мой назывался Иоанном, прозывался же Малиновским, а мать Анною. Они жили в экономической слободе, называемой Подновье, отстоящей от Нижнего Новгорода вниз по течению реки Волги в пяти верстах. Крещен же и помазан Святым миром от Православного Священника. По смерти родителей моих остался я пяти лет от рождения, и будучи круглым сиротою, воспитывался и грамот Русской обучался у раскольников¹, и тогда-то постепенно они вливали в юное мое сердце пагубное свое учение², через что и отторгнули меня на долгое время от Святой Церкви. По ревности моей к пустынническому житию, на семнадцатом году от рождения моего, оставив дом, в котором воспитывался, я удалялся к раскольникам в Керженские леса и скиты³, где и проживал довольно долгое время, сколько по неведению Св. Писания, столько же и по слабости моего рассудка, следуя во всем тогда, как некий пленник, их жизни, не сообразной с правилами Святой Церкви. Впрочем, во все время моего пребывания в означенных местах, душа моя ни на одну минуту не находила спокойствия, но я всегда чувствовал какой-то недостаток в рассуждении веры, сердечное томление и скуку, особливо же от того, что видел между оными скитниками, и даже между всеми разных толков раскольниками, великое разногласие в толковании Св. Писания и разномыслие касательно их собственного учения⁴. Каждый из них усиливается любимую им секту превозносить и выхвалять, а другую, яко душевредную, опорочить и опровергнуть. Отсели между ними всегда происходят весьма пылкие и неосновательные словопрения⁵, а иногда даже и драки. Все сии споры и свары заводят они единственно для того, чтобы одному другого привлечь к своему единомыслию, но мало в сем успевают, только молва бывает⁶. Между тем я, видя таковые их споры и свары, чрезвычайно удивлялся и недоумевал, рассуждая много сам с собою: «какая бы тому была причина, и какое начало такого великого зла, т. е. разделения между ними? Кажется, все они читают одни только любимые им старопечатные книги, по которым поют и молятся Богу, и посредством которых надеются получить себе спасение, но в толкованиях своих между собою весьма различаются. Таким образом, довольно насмотревшись на все раскольнические странности (от чего даже и голова заболела), я наконец решился вовсе удалиться из Керженских скитов и искать успокоения себе в местах тишайших, будучи наслышан, что таковые находятся в Костромской Губернии в Римовских лесах. В сей надежде, оставив вышеозначенных Керженских скитников, яко людей душевредных⁷ и преданных всяким развратам и мерзостям, каковыми и я, повредив себя душевно и телесно, по убеждению совести моей, убежал, яко из Содома, в Римовские леса, где и нашел раскольнический скит, называемый Высоковский⁸. Жители сего скита были иноки, послушники и бельцы, и все они Перемазанской секты, которой и я тогда придерживался, как слепец палки. Порадовавшись сим единоверцам, я у них надеялся найти спокойствие душе моей. В здешнем скиту, по непреклонному и усердному расположению моему к иноческой жизни, я был пострижен в монашество бежавшим от Св. Церкви Иеромонахом Ефремом, на 22 году от рождения моего, с наречением имени Исаакий.

Проживши несколько лет, я и в сем скиту, как и в Керженских, увидел величайшие раздоры, по той причине, что близ него находились и другие скиты, в которых жила разная сволочь разных толков, как то: Поповщина, Перемазанцы, Дьяконовщина, Спасовщина, Нетовщина, Перекрещиванцы, Самокрещенцы и другие. Народ, живущий по селам и деревням, с коим наши скитники часто видались и по обыкновению своему производили жаркие и неосновательные споры о своих верах, крайне развратился. Я, взирая на все сие с душевным прискорбием, еще в большее приходил недоумение и размышление касательно Религии, и молился так: «О, Господи Иисусе! Есть ли же ныне где вера и Православная Церковь, каковой я между раскольниками нигде не могу найти, потому что они сами себя порочат и называют еретиками?» Что же касается до решительного возвращения моего в недра матери нашей Православный Восточный Церкви, от которой я еще в юности, по невежеству моему, был отторгнут; то сему препятствовали тогда некоторые, от того же невежества происходившие со стороны моей сомнения о святости и непорочности Православной Церкви. Ибо раскольники неправыми мудрованиями своими вскружили как свои головы, так и мою, натолковав мне, будто бы от лет Никона, патриарха Московского, т. е. с 1666 года по Р. X., в Православной Российской Церкви содержатся разные наиужаснейшие ереси и отступления от правоверия, и будто бы в ней душевного спасения получишь невозможно. Но всего более от соединения церковного долгое время отвлекал меня один, показанный ниже пункт⁹. В таком недоумении и мраке, яко в нощи, долгое время бродил я по разным раскольническим скитам, ища лучшей веры и Церкви.

Во время проживания моего в вышеозначенном Высоковском скиту, я был настоятелем оного посылаем с книгой по разным городам и селениям ради собирания денежного подаяния на содержание братий и на другие разные потребы.

В 1790 году, в бытность мою в Санкт- Петербурге, взошел я, по совету бывшего тогда со мной из означенного Высоковского скита монаха Паисия¹⁰, вместе с ним в Петропавловский, что в крепости, Собор, из любопытства посмотреть оный, во время литургии. Оба мы стояли прямо близ царских врат. Пред окончанием Божественной литургии, когда служащий Священник осенил людей крестообразно с возглашением: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки», то я был объят необыкновенным страхом и ужасом, и как будто некая стрела вонзилась в мое сердце, от чего я почувствовал тогда нестерпимую тошноту и в голове боль, даже и в глазах потемнение. В таковом положении не могши боле быть в церкви, я в ту же самую минуту поспешно, яко умоисступленный, побежал из оной к Апраксину переулку на квартиру в дом Санкт-Петербургского купца Никиты Федорова Ямщикова¹¹. Умоисступление мое тогда было столь необычайное, что встречавшееся мне люди казались деревьями. Прибежав во двор означенного дома, я не мог сперва совершенно узнать его; ибо темнота в глазах моих еще совершенно не исчезла, и дом представлялся мне совсем в другом виде. Наконец, кое-как распознав знакомых мне людей, спрашивал их: чей это дом, и куда я зашел? Они, слыша от меня таковой вопрос, удивлялись и даже смялись. Потом я в сопровождении их взошел вместе с ними в покои, и они меня стали спрашивать: от чего сделалось со мною такое умоисступление? На это я ответствовал: «причина сему есть следующая: по любопытству моему я вместе с товарищем своим, монахом Паисием, взошел в Петропавловский Собор во время Божественной литургии. И когда служащий там Священник пред окончанием литургии осенил предстоящий народ рукою, сложа персты по обыкновению российских православных пастырей литеросложно, возгласив: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков»; тогда я был поражен необыкновенным страхом и ужасом: от чего и произошло во мне такое умоисступление, ибо при оном разе я помышлял, в безумии моем, будто чрез таковое осенение уже лишился спасения и погиб душевно навеки». Вот какое мнение, благосклонный читатель, имеют раскольники о литеросложном перстосложении; а потому они, как входить во св. церковь, так и принимать благословение от православных священников весьма опасаются. В том же году случилось мне быть еще в Великом Новгороде; и здесь, по совету того же вышеупомянутого монаха Паисия, взошел я вместе с ним в Софийский Собор для поклонения св. мощам Угодников Божиих. Там представилась мне как бы некая мгла: церковный пол показался мне весьма неровным; инде на оном видел я бугры, а инде ямы, и таким в то время был объят страхом и ужасом, что опасался, как бы сквозь пол сей не провалиться. Посему и поклонялся Св. мощам и целовал оные с величайшей торопливостью и с холодностью духа; ибо, по толковании раскольников, и св. мощи, поскольку находятся в еретических руках, лишились ныне той благодати, каковую они имели в древности. По сей самой причине хотя и почитал я оные за святые, однако ж поклонившись им, спешил как можно скорее выйти из церкви. Вот каким мраком тогда был я ослеплен!¹² Но при содействии Божией благодати, наконец я рассеял оный; и ныне пребывать во всякой Православной церкви, а особливо где находятся святые и нетленные мощи Угодников Божиих, для меня весьма благоприятно; ибо я поклоняюсь оным и целую их уже не с холодным духом как прежде, но с сердечным сокрушением, веруя притом от чистого моего сердца, что благодать Святого Духа действуешь чрез них и ныне так же, как она действовала в древности¹³. Ибо, по учению Апостола Павла: Иисус Христос вчера и днесь, той же и во веки. Евр.13:8.

После вышеозначенных происшествий, по любопытству и по усердию моему, посещал я и православные монастыри и пустыни, как-то: Николаевский Пешношский монастырь, Берлюковскую, Екатерининскую пустыни, также Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, и во Владимирской Епархии Флорищеву пустынь и другие; ходил также в достоуважаемую Саровскую пустынь¹⁴, и в Сенаксарский монастырь; также был у Кирилла Белоезерского и Новоезерского, в Тихвинском и в других Новгородской Епархии монастырях, в коих имеются Угодников Божиих нетленные мощи и святые многочудотворные и явленные иконы.

Путешествуя по сим местам, по любопытству моему, я нередко входил с благоразумными людьми в разговоры, в рассуждении православия Российской Церкви, и о раскольническом состоянии. Они представляли мне как из Священного Писания, так и из разных Церковных Учителей достовернейшие и убедительные доказательства того, что у нас в России, в Православной Церкви ересей и отступлений от правоверия никаких не имеется; но правоверие в оной сохраняется и сияет, яко солнце, в полной мере, так как оно сияло и в древности. Притом они доказывали и то, сколько потребно для душевного спасения соединение со Св. Церковью. Яко корабль для преплытия моря потребен, тако и Церковь для безбедного преплытия житейского моря к Царству Небесному; ибо без нее спастися невозможно. И грех отступления от Св. Церкви столь душевреден, что сего греха даже и смерть мученическая загладить не в состоянии. Касательно же состояния раскольников¹⁵, отторгшихся от Св. Церкви, они мне говорили, что раскол, в котором они находятся, есть наиужаснейшее бедствие, и горе им, если они не поспешат оставить оный, и с истинным раскаянием не обратятся к Православной Церкви!

Все сие и подобное тому слыша, я убежден был совестью сознаться тогда в своем заблуждении и признать истину. Но для большего своего уверения в святости и правоверии Российской Церкви, начал я еще прилежно читать Св. Писание и разные книги, изданные от Св. Церкви, против отщепенцев и непокоряющихся оной. Чрез сие чтение постепенно стал я пробуждаться, яко от сна, приходить в чувство, и совершенно признавать свое раскольническое заблуждение, весьма много удивляясь прежней своей слепоте и невежеству. После того я начал молиться еще: «О, Сладчайший Иисусе! Помилуй меня грешного, удалившегося от путей Твоих и блуждающего по горам и стремнинам раскольническим! Скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего!» Пс.142:8; 118:18.

Таким образом, чрез прилежное чтение Св. Писания и усердное моление, напоследок благодать Божия, умудряющая младенцев и не хотящая смерти грешника¹⁶, открыла и мне умные очи¹⁷, в совершенное познание святости, непорочности и православия матери нашей Восточно-Кафолической Церкви. В семь здравом разумении Св. Церкви прожил я при вышеозначенном Высоковском скиту еще пять лет, надеясь, что и прочие мои собратия, заблудшие от пути истины, обратятся к познанию Церкви Святой. В продолжении сего времени многократно входил я с ними в разговоры касательно православия Российской Церкви, и обрядов ее, обнаруживая притом и заблуждения их. Никоторые из них, быв убеждены совестью, сознались в невежестве и заблуждении своем, и признали истину и святость Церкви, а другие, ожесточенные с прискорбием впивались на меня за то, скрежетали зубами своими, называли меня еретиком и отступником от их православия. Но сего не довольно: они решилась избрать время, дабы вразумить меня по внушению неразумной их ревности. Хотя я и знал таковые их злонамеренные умыслы, но не думал, чтоб от них, яко от монашествующих и собратий, могло последовать что-нибудь для меня вредное; особенно же обеспечился я тем, что из числа их некоторые защищали мою сторону, даже и сам начальник того скита¹⁸ поддерживал оную. Между тем, в одно время некоторые из братий, ревностно придерживающиеся раскола и злобствующие на меня, нарочито собрались в казначейскую келью, и выпивши там несколько горячих пуншев, призвали туда и меня, якобы для некоторого дела. Когда я пришел туда, то они, приказав мне сесть, начали разговор о Российской Церкви и ее обрядах, произнося, по своему обыкновению, на нее разные клеветы и нестерпимые ругательства. Потом, приступив ко мне, спрашивали: как я думаю о сей Церкви, и согласен ли с их мнением? Я на такие вопросы их сказал следующее: «Для чего вы меня истязуете и хотите знать мое мнение, яко новое, о Святой Церкви? Вам всем известно, что я о сем пункте и прежде сего многократно говаривал с вами, да и ныне скажу кратко, что Православная Российская Церковь есть свята и непорочна, и все обряды ее честны, и всякого приятия достойны, а ваше состояние и мнение душевредно и порочно».

Притом от ревности моей сказал им еще и сие: «да заградятся уста глаголющих суетная и ложная на Церковь Христову и ея служителей! Отцы честные и братия! побойтесь Бога и суда Его; доколь будем мы спать, яко в нощи, в невежестве нашем? Вонмем, и станем, ибо время уже пробудиться, и при свете Евангельского светильника посмотреть на состояние нашего (раскольнического) исповедания. Мне по всем обстоятельствам представляется, что основание веры нашей (раскольнической) не на твердом камени, но на песке; потому что во всех наших сектах, называющихся по нашему старообрядческими, не имеется истинного пристанища, т.е. Святой Церкви, в коей должны господствовать любовь и согласие, чего между нашими скопищами вовсе не находится, а следовательно и истинной Церкви у нас нет. В Церкви¹⁹, по определению Спасителя нашего И. Христа, должно быть Епископам, без которых не может существовать и Церковь; а в нашей мнимой церкви не только Епископов, но даже и правильных священников, определенных от Св. Церкви, не имеется. Что ж касается до нас, мы думаем, будто бы имеем у себя некоторых законных пастырей; а в самом деле мы имеем их неправильных и безблагодатных; ибо принимаем к себе попов беглых и отлучившихся от Святой Церкви, ради прибытка, или учинивших какой-либо важный проступок, за который они, желая избегнуть законного наказания, приходят к нам (раскольникам), и у нас укрываются. Сии лжепастыри в глазах ослепленных невежд кажутся добрыми; и действительно, по наружности они подобны Содомским яблокам; но ежели здравомыслящей разломит их, то увидит, что они полны суть смердящего праха».

По выслушании сих слов они сказали мне: «когда ты столько поносишь нас, а Церковь Российскую превозносишь, то, может быть, ты уже и молишься по Никониански, щепотью?» На это в ответ я сказал им: «нет, братия моя, ныне я молюсь еще по-вашему обыкновенно в два перста, а в то время, когда от вас выду и присоединюсь к Св. Церкви, буду непременно молиться в три перста, как вся Православная Церковь повелевает».

После сего они принуждали меня ознаменоваться триперстным сложением, говоря: «Если ты хвалишь и справедливым почитаешь таковое перстосложение, то перекрестись оным в присутствии всех нас: тогда мы узнаем, что ты точно, уверился в святости и истинности Российской Церкви». Я, нимало не боясь нижеследующего со мною приключения, в ту же самую минуту, сложа первые три перста вкупе, а последние два пригнув к ладони, ознаменовался оными, и громогласно проговорил: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь!» Они же, услыша из уст моих сии слова, а наипаче увидев, что я ознаменовался тремя перстами (какого крестного знамения они весьма не любят), сильно взволновались, и, яко сумасшедшие, закричали: «Ах ты окаянный! Еретик! Щепотник! Как ты осмелился при всех нас таким крестом молиться, сквернить келлию нашу и поносить такими словами благочестие наше и пастырей наших, чрез которых мы, яко чрез Ангелов Божиих, надеемся получить спасение? Не потерпим более слышать такой хулы и поношения! Мы за это давно уже намерены были отомстить тебе надлежащим образом, а ныне уже наступило сие благоприятное время. Пора тебя поучить, чтобы ты впредь о сем пункте говорил поосторожнее и пократче». Тогда как дикие звери заскрежетали зубами и, бросясь, схватили меня за волосы и ударили о помост; потом били и попирали ногами, сколько угодно было их злости. Другие же из них, смотря на сие, смеялись²⁰ и говорили мне: «Терпи, терпи, брате, да на успех тебе будет; писано бо есть: аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение²¹. Ты ныне познал православие; и если бы о нем говорил поосторожнее и пократче, то, конечно, не испытывал бы такового угощения». Но благодарение Премилосердому Богу! Из той же партии некто, который был подобродушнее других, из сожаления ко мне в скорости дал знать о сем происшествии начальнику того скита, иноку Герасиму, благодетельнейшему моему отцу и покровителю. Начальник как скоро узнал о сем, тотчас прибежал с другими братиями в келлию и едва мог исторгнуть меня из тиранских рук; а исторгнув, тогда же отвел в неизвестное им место. Бившие меня напились после сего еще сколько возможно пьянее, и в сем состоянии, яко беснующиеся, кричали, бегали повсюду и меня искали. Им очень желательно было еще поболее побить меня; но, к счастью моему и их, меня уже не отыскали. Между тем начальник, видя таковое их свирепство, и во избежание дальнейших, без сомнения, худших последствий, чрез три дня после сего ужасного происшествия, по просьбе моей и по распрощении с бившими меня собраниями, отправил меня из означенного скита до Нижнего Новгорода. С того времени я решился впредь с Высоковскими и другими им подобными скитниками, или вообще со всеми раскольниками не иметь более никакого сообщения, но совершенно присоединишься ко Святой Церкви. Что же касается до злодейского их поступка, и бесчеловечных побоев, то оные чувствуют голова, грудь и ребра мои даже доныне; впрочем, да будет благодарение Всевышнему, попускающему разные искушения человекам в душеспасительную пользу, и столько, сколько может их человек понести! Некоторые из числа бивших меня высоковских скитников напоследок сожалели о своем поступке и, при содействии Божией благодати, сами присоединились ко Св. Церкви; а ожесточенные из них и пребывшие без исправления и раскаяния, яко прузи разыдошася (как саранча разошлись) по разным Керженским скитам. По приезде моем в Нижний Новгород, я пробыл в оном несколько времени, а потом отправился в царствующий град Москву. Но поскольку укоренившаяся во мне от юности привычка к раскольническим обычаям, а особливо к двуперстному сложению, еще не совершенно исчезла, то я и пристал там к одной старообрядческой благословенной церкви (Вход во Храм Пресвятой Богородицы, состоящей близ Салтыкова моста), где и прожил восемь месяцев. В 1808 году, в мае месяце отправился я из Москвы в Таврическую область, и миновав многие российские православные монастыри и общежительные пустыни, 29-го числа июня месяца прибыл в единоверческий Корсунский²² монастырь, в коем богослужение отправляется по старопечатным книгам, и определился в оный законным порядком. Находясь в сем монастыре, 1810 года Декабря в 25-й день, рукоположен во иеродьякона, а 26-го дня того же месяца и года во иеромонаха, Преосвященным Платоном, архиепископом Екатеринославским, Херсонским, и Таврическим. Прослужив здесь десять лет, наконец по причине несогласия в отправлении церковных обрядов с нашей Православною Российской Церковью, я решился оставить и оный монастырь ; почему 1820 года месяца мая 20-го дня, по резолюции Его Высокопреосвященства Иова, бывшего Архиепископа Екатеринославского, последовавшей на мое прошение, и перемещен я той же Епархии в православный Балаклавский²³ монастырь в число Духовенства Черноморского Флота. Прослужив в сем монастыри пять лет, по причини старости и слабости моего здоровья, 1825 года 5-го числа июня месяца, согласно прошению моему, благодетельное начальство уволило меня от флотской службы на спокойствие Новгородской Епархии в Александро-Свирский монастырь в число братства, куда и прибыл я того же года месяца Октября 29-го дня. Но в 1828 году в июне месяце, по воле Его Высокопреосвященства Серафима, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского и разных орденов кавалера, был послан вместе с прочими членами в Старорусскую Д. Миссию для обращения заблудших военных поселян из раскола к Православной Церкви. По возвращении же оттуда, 1829 года, согласно прошению моему, перемещен я из означенного Александро-Свирского монастыря Санкт-Петербургской Епархии в Александро-Невскую Лавру в число братства оной; а 1834 года в октябре месяце, по прошению моему, из Лавры я уволен, и определен Калужской Епархии в Козельскую Введенскую Оптину пустынь в число братии, и дозволено иметь жительство в находящемся при оной пустыни скиту; 1836 года октября 1-го дня, по желанно моему, с благословения Преосвященнейшего Николая, Епископа Калужского и Боровского, оной Оптиной пустыни О. Игуменом Моисеем пострижен в схиму в Скитской Предтеченской церкви, с наречением имени Иоанн, на 74 году от рождения моего, и предан под руководство оной пустыни старцу Иеросхимонаху, отцу Леониду (Льву), где и поныне жительство имею, желая сподобиться, милосердием Господним, мирной Христианской кончины, чая воскресения мертвых, и прося доброго ответа на страшном и праведном суде Христовом.

Раскольнические учители говорят, будто бы молящиеся тремя первыми перстами спасения получить не могут²⁴; потому что в оных перстах, по их мнению, заключаются, как жабы, три нечистые духа (о коих упоминается в Апокалипсисе, 16:13,14), а это-де, говорят они, и составляет печать антихристову. Мне случалось неоднократно видеть в письменных тетрадях, которые нарочито сочинены ими в поругание Св. Церкви и для прельщения простосердечных, изображение руки черными красками с триперстным сложением и с содержащимся в оном (сложении) трехглавым змием. Таковое чудовищное изображение они показывая простолюдинам, говорят: «Вот что в нынешней Никонианской щепоти (так называют раскольники триперстное сложение) заключается; вот каким знамением нынешние новые веры учители (так называют они православных пастырей Российской Церкви) не только сами знаменуются, но и людей знаменоваться приучают и заставляют; между тем, как оное перстосложение есть печать антихристова». Так клевещут раскольники! А простодушные, неутвержденные в вере, видя такую злую их выдумку, по простоте своей, почитают оную за истину, и таким образом быв обольщены их лжемудрованием, во избежание такой печати, без страха отторгаются от Св. Церкви.

Под тремя духами нечистыми в приведенном месте из Апокалипсиса разумеется не триперстное сложение, и не то, будто бы в оном заключается (по раскольническому баснословию) печать антихристова, но, как можно догадываться из связи самой речи, разумеется в отдаленнейшем смысле то, что означенные три демонские духа прельщают всякого человека на всякое злое дело, так как некогда злой дух дерзнул приступить с искушением и к Самому Спасителю нашему, Богочеловеку И. Христу²⁵, а в особеннейшем то, что духи сии в последнее время будут собирать Царей и мучителей на вспомоществование антихристу и будут ратовать против Бога и Святых Его; что самое и показано было св. тайновидцу в подобии сих злейших трех духов. Вот самые его слова: «И видех, – говорит он, – из уст змия и из уст зверя, и из уст лживого пророка духи три нечистые, яко жабы исходящии: суть бо дуси демонстии, творяще знамения, иже исходят к царем всея вселенныя, собрати я на брань в день той великий Бога вседержителя²⁶. Очевидно, что в Апокалипсисе нет ни одного слова об означенных трех перстах, и даже нет никакого намека па печать антихристову: там только говорится о духах, прельщающих человеков. Но какая именно будет печать антихристова в натуре, в писании о семь умолчено; открыто же только то, что в ней будет заключаться имя самого антихриста²⁷.

Что ж касается до триперстного сложения, то известно, что в нем Св. Церковь исповедует Св. Троицу²⁸, Отца и Сына и Св. Духа. Следовательно, и печать Св. Троицы изображается на тех людях, которые оными перстами знаменуются. Напр. если на каком-нибудь металле вырезать имя Иоанна, Петра или Михаила, или какое другое, если приложишь оный вензель к сургучу или воску, то на нем изобразится то имя, которое вырезано па печати. Подобно сему и о триперстном сложении рассуждать надлежит. Когда в оном исповедуется имя Пресвятой Троицы, то действительно в сем случае на том человеке, который знаменуется таковым перстосложением и с таким Богословским исповеданием, и печать изображается Св. Троицы, а не антихристова.

В рассуждении раскольнического изображения черной руки с триперстным сложением и с треглавым змием, нельзя не заметить того, что сие изображение не другое что означает, как только сатанинское ругательство и злобу; ибо сей древний враг и человекоубийца как сам есть искони отец неприязни, так и последователей своих учит такой же неприязни. Раскольники при бесчисленных клеветах своих и хуле па Св. Церковь и служителей ее, выдумали сие (будто бы в триперстном сложении заключается треглавый змий) для того, чтобы чрез таковое злоковарное средство удобнее им было отторгать простодушных и несведущих в вере от Св. Церкви. Да и в самом деле чрез это они приобрели себе тысячи последователей и утвердили их в своем душевредном учении, так что к уврачеванию их глупости едва ли можно найти какие-нибудь средства. Горе тому, кто первоначально посеял таковой соблазн²⁹! О, Господи Иисусе, пострадавший ради Св. Своей Церкви, помилуй и защити ее, и загради лживые и богомерзкие уста, зияющие на Св. ее постановления! В заключение всего вышеозначенного мною смею решительно сказать, что в триперстном сложении находимый раскольниками треглавый змий, яко нечистый дух, никак совместиться не может, как тьма со светом, потому что в оном перстосложении исповедуется тайна Триипостасного Божества, что самое Св. Соборная и Апостольская Церковь исповедует. В согласность же с оною и наша Православная Российская Церковь то же исповедует и то же утверждает; а потому все правоверующие Христиане во всей вселенной изображают на себе крестное знамение тремя первыми перстами. Да заградятся же лживые и хульные уста, глаголющие, яко бы триперстное сложение есть еретическое предание, притом и печать антихристова!

Напрасно также раскольники силятся доказать и напрасно дерзают говорить, якобы молящееся тремя перстами первыми, не могут спастись. Таковое ложное их мнение сильно и решительно опровергается тем, что и молящиеся сими перстами действительно за их добродетельную жизнь, при заслугах И. Христа, не лишены благодати и милости Божией, и некоторых из них Бог прославил и прославляет нетлением их телес, обогащая разными дарами чудотворения.

Первый из числа таковых угодников Божиих есть Афанасий, патриарх Цареградский. Он при жизни Святейшего Никона, патриарха Московского, приезжал в великий град Москву, и, по свидетельству летописцев³⁰, не только сам изображал на себе крестное знамение тремя первыми перстами, по и святейшего Никона убеждал, вопреки возмущающих Церковь, держаться сего же знамения крестного, по обычаю Православия Восточной Церкви. Сей первосвятитель, последуя во всем благоразумным советам св. Афанасия, как сам знаменовался тремя первыми перстами, так и других к тому же убеждал. Каковое перстосложение, яко древнейшее обыкновение, и вся наша св. Церковь доднесь содержит. По исправлении же некоторых нужных дел, св. патриарх Афанасий отправился из Москвы обратно в Царьград; и будучи на пуши в Украине, Полтавской Епархии во Мгарском Лубенском монастыре, 1654 года месяца Апреля в 4-й день преставился, где и погребен. По прошествии же 9 лет по преставлении от сего света, прославлен от Бога нетлением телес и различными чудотворениями. Тело сего св. патриарха свидетельствовал Газский митрополит Лигарид, о чем известно всей публике. Нетленные мощи его почивают в означенном монастыре среди соборной церкви, на левой стороне возле столба, будучи всеми зримы. Сим св. мощам в 1812 году удостоился и я, многогрешный, поклониться и лобызать оные.

Второй Иннокентий, Епископ Иркутский, скончавшийся 1731 года. Мощи сего святителя Божия, молившегося тремя первыми перстами, находятся нетленны и имеют великий дар чудотворения. Они почивают в Вознесенском монастыре, отстоящем от Иркутска по течению реки Ангары в пяти верстах³¹.

Третий, молившийся теми же тремя перстами угодник Божий, есть Димитрий, митрополит Ростовский. Нетленные и целебные мощи сего святителя, преставившегося в 1709 году месяца октября в 28-й день, обретены в 1752 году месяца сентября в 21-й день, и почивают поднесь в городе Ростове в Яковлевском монастыре на вскрытии, будучи зримы³².

Наконец четвертый есть новоявленный Чудотворец, Св. Митрофан, Епископ Воронежский, который также, как известно, думаю и самим раскольникам, крестился тремя перстами. Он родился 1623 года, а в 1682 году апреля 2-го числа посвящен во Епископа. Сей Святитель присутствовал на соборе, бывшем в Москве, в Грановитой Царской Палате, для защиты Св. Церкви, и обличения раскольнического заблуждения. Он скончался 1703 года ноября 23-го дня. Святые же нетленные мощи его обретены и Церковью прославлены 1832 года, и положены во граде Воронеже, в кафедральном соборе Благовещения Пресвятой Богородицы на вскрытии, и почивают всеми зримы и достопоклоняемы³³. Память сего Святителя праздновать Церковью установлено в день преставления его, ноября 23-го дня. Сверх сего, сомневающийся о триперстном сложении, можешь еще увериться в правильности оного нетленными останками св. мощей угодников Божиих с самых древних времен святостью просиявших, у которых имеются руки сложены, по древнему преданно Св. Церкви, в три перста, а именно: у преподобных отцов Илии, по народному прозванию Муромца, Иосифа Многоболезненного, Спиридона Просфорника, преставившегося в 12 столетии по Р. Хр. – все сии угодники почивают в пещерах Киево-Печерской Лавры на вскрытии, будучи всеми зримы. Из сего явствует само собою, что триперстное сложение не только не вредит душевному спасению, но еще содействует оному.

Раскольники уверяют или справедливее сказать, баснословят, будто бы у них имеется древнее св. миро, освященное прежде бывшими патриархами еще до времен патриарха Никона. Именно: одни говорят, что есть у них миро освящения Филарета, патриарха Московского³⁴; другие уверяют, что они имеют миро, оставшееся от времен Иосифа, патриарха Московского³⁵; иные хвалятся миром, уцелевшим от лет Рафаила, архиепископа Тверского³⁶; некоторые утверждают, будто бы хранится у них миро, освященное св. Петром, Митрополитом Московским. Сверх сего, многие говорят: мы-де пользуемся миром, принесенным из Соловецкого монастыря иеромонахом Софонтием³⁷, а иные утверждают, что они пользуются миром, принесенным к ним беглыми попами, которые вскоре по восшествии на патриаршеский престол Никона от нашей Православной Церкви к ним приходили, и свое миро с собой приносили. Таковые и сим подобные нелепые их о древнем св. мире толки справедливо и сильно опроверг преосвященный Никифор, архиепископ Астраханский, и доказал, что у них до сих пор от времен Никоновых древнее св. миро никак существовать не может³⁸. Есть еще из раскольников и такие, которые о мире рассуждают так: «В нужном-де случае вместо освященного мира можно употреблять и купельную воду, которая остается после младенческого крещения». Но я, слыша все таковые странные и смешные рассказы раскольников об имеющемся у них якобы древнем мире, весьма удивлялся, и по любопытству моему у некоторых содержателей оного мира, беглых попов, часто спрашивал: «Скажите, Бога ради, отцы честные, есть ли у вас сколько-нибудь древнего св. мира? И если оно у вас есть, то от кого и когда вы оное получаете?» На сие они так мне отвечали: «древнего св. мира ни сколько у нас не имеется; но вместо оного, когда бывает нужно, мы берем из лампады простое деревянное масло, которое горит пред иконою Спасителя или Божией Матери, и вливаем оное в скляночку, про которую предки наши говорили, будто бы бывало в ней когда-то древнее св. миро; и сие то масло при нынешних обстоятельствах, по вере нашей, удовлетворяет вместо мира всем нашим потребам». Истина чистосердечного признания сего подтверждается также письмом одного раскольника к другому (о чем см. ниже). Наконец, некоторые из раскольников о рассматриваемом предмете толкуют так: «Хотя бы от предков наших осталась нам только одна капля древнего мира; и, если мы с сей каплей смешаем несколько пудов деревянного неосвященного масла, то все сие смешение, по вере нашей, сделается св. миром». О великая и неслыханная вера! Впрочем, сколько раскольники ни баснословят о древнем своем мире, но очевидно сознаются в недостатки оного, каковой недостаток думали они дополнить через варение мира непосвященным иноком Афанасием, проживавшим в Польше на Ветке у раскольников (см. в Пращ. в отв. 162), но и сим не удовлетворились, что самое доказывает еще один дерзновенный опыт варения и освящения ими мира чрез беглых попов, который они сделали в Москве на Рогожском кладбище 1775 года. Сим то новосваренным миром, которое раскольники выдают под именем древнего, почти все они и доднесь пользуются, хотя некоторые из них оное, яко незаконное, отвергают³⁹. Здесь, может быть, благоразумный читатель спросит: «Неужели раскольники при таковых нелепых и несогласных показаниях не могут познать, что у них древнего св. мира вовсе не имеется? Да и возможно ли оному от столь давнего времени соблюдаться? И какая причина таковой их слепоты?» На сие ответствую, что таковым раскольническим баснословиям о древности св. мира и верования сим басням причины весьма различны. Но кажется, боле всего – невежество, любоначалие и корыстолюбие. На них-то сбываются слова Св. Павла: от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают⁴⁰, они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти⁴¹, думая, что благочестие служит для прибытка⁴², т. е. наслышавшись от предков своих, будто бы бывало некогда у них в показанных скляночках древнее миро, и сами начали также уверять других, что и у них имеется оное. А из сего следует, что раскольники в чем уверяют других, того с точностью и сами не знают. К ним также относится оная Евангельская притча: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут⁴³. И все это делают между ними, ради своего интереса, главнейшие распространители и содержатели раскольнических толков, как то: при моленных их часовнях называемые хозяева, или уставщики, а в скитах и монастырях лжеигумены, дабы таким образом обогатиться и тунеядствовать⁴⁴. Простой же народ они против совести уверяют в сохранении у себя св. мира, но в самом деле оного у них не находится ни одной капли, кроме того, которое сами варили и святили, или когда вместо мира употребляют неосвященное масло.

Не поступают ли в сем случае наши раскольники подобно тем идольским жрецам, которые уверяли персидского царя Кира, якобы идол их Ваал хлеб и мясо ест и вино пьет, тогда как он ни ел, ни пил, а сами они все поедали и выпивали. Но между тем, простосердечный и невежествующий народ, к сожалению православных о его невежестве и непокорстве, оных бессовестных рассказчиков с охотою и доверием слушает и думает, что у них в самом деле имеется древнее св. миро. И в сей уверенности, по своей грубости и невежеству, они новорожденных своих младенцев при крещении, чрез беглых попов, означенной мастью, или простым маслом, вместо св. мира с безумной ревностью, как некоей святыней, помазывают; а чрез такое ложное помазание детей своих лишают освящающей и совершающей благодати Св. Духа. Ибо в старопечатном великом Катехизисе сказано еще: Вопр. Откуда нарицается Христианин? Ответ. Нарицается Христианин имени рада Христова, от Христа и от Хризмы, сиречь от помазания св. мира⁴⁵. Всяк со тщанием да ускоряет к крещению, посем же, печатлен быв от Епископа, прияти имать седмеричную благодать Св. Духа, зане, глаголет, без сея тайны никто же совершен Христианин быти может⁴⁶. И паки не помазавшиеся св. миром ниже Богу, ниже Ангелом Его знаемы суть, и не печатаны и не знамениты Христу; сего ради, чрез его (т. е. чрез миропомазание) печать Св. Троицы носим. Некрещенный не очищается, ниже паки рождается в живот вечный; аще и по крещении не помазан, св. миром не печатан, знамения не имеет таковый Св. Троицы, ниже благодати Духа. Друг друга Божественные Тайны держатся, яко не разделишася Троица⁴⁷. Равным образом и в Апокалипсисе сказано: не имеющие печати Божией (т. е. миропомазания), таковые преданы бывают в область дьяволу мучить их⁴⁸. А из сего явствует, какая важность заключается в таинстве св. миропомазания, без которого человек не может быть совершенным Христианином.

Если же из всего доселе нами сказанного видно, что раскольники вовсе не имеют св. мира, но вместо оного мажутся при крещении простым маслом, то настоящее состояние таких людей не есть ли состояние жалкое и душевредное? А другие из них даже и ничем не помазуются. Вот до чего доводит удаление от Святой Православной Церкви!

Порядок сего чиноприема в следующем:

По обычном приготовлении, как и ко Св. Крещению, поставляют деревянную кадушку, и наливши ее водою, прилепляют к ней четыре зажженные свечи. Новопришедший мирянин по приказанию начальствующего стоит, раздевшись, в одной только рубашке, босыми ногами, без креста и без пояса, имея на плечах длинную холстину⁴⁹, которая висит до земли и называется ризками; подле него стоят восприемники, т.е. кум и кума, и как сии, так и случившиеся при такой, по их мнению, важной церемонии имеют в руках зажженные свечи. Сначала их поп над желающим такого чиноисправления выполняет весь тот обряд, каковой обыкновенно бывает при крещении еретиков⁵⁰ второго чина. Потом пришедшей к сему просвещению, по приказанию начальствующего над оным чинодействием, читает громогласно (а если он не умеет грамоте, то вместо него читает их дьячок или уставщик) сочиненную ими нарочито для этого случая тетрадь, по которой проклинает всех, не только бывших в древности еретиков и раскольников, но и обряды и обыкновения нашей Православной Церкви. А именно: 1) знаменующихся тремя первыми перстами (по их названию – щепотью); 2) благословляющих во имя Иисуса Христа литеросложно; 3) Аллилуйя глаголющих по трижды, а в четвертый раз прибавляющих: слава Тебе, Боже; 4) служащих на пяти просфорах; 5) в священнослужении и прочих духовных процессиях в приличное время ходящих и кадящих против солнца⁵¹; почитающих крыж латинский⁵² вместо креста Христова, и прочее, что не согласно со старопечатными книгами. «Все сие, – говорит новопринимаемый, – и тому подобное я проклинаю и отрицаю бреющих брады, подстригающих усы свои, носящих платье немецким покроем, нюхающих и курящих бесовскую траву табак и все прочее, что несогласно с христианскими и св. отец преданиями и обычаями». По окончании такого чиноприема и проклинания лжепопов их, восприемники (т. е. кум и кума) и новопришедший к раскольническому просвещению, или лучше сказать – омрачению, бродят вокруг помянутой (вместо купели) кадушки посолонь трижды, припевая: «Елицы во Христа крестистася, во Христа облекостася: аллилуйя». Однако ж в купель новокрещаемого не погружают. Далее, отправляющий сие чинодействие поп их помазует у новопришедшего все члены тела раскольническим древним, яко бы, св. миром, говоря: «Печать дара Духа Святаго» и проч. Потом возлагают на него крест, срачицу и препоясывают поясом – словом, выполняют весь обряд как будто над новокрещенным, какой назначен по уставу в старопечатном требнике⁵³. По окончании же таковой тлетворной церемонии, бывшие при оной приветствуют новоисправленного радостными поздравлениями, как удостоившегося получить новую благодать и соделаться истинным христианином и сочленом их общества, а за сим отходят с душевредной радостью в домы свои.

Порядок сего чиноприема следующий:

Сначала новопришедшего к ним беглого попа перемазанцы обязывают пред крестом и Евангелием клятвенно присягой в том, что он, по принятии имеющего совершиться над ним чиноприемного обряда, все установления их содержать будет твердо и неизменно и к Великороссийской Церкви, как к еретической, не возвратится по смерть свою. Потом выполняют над ним весь свой чиноприем точно таким же порядком, каким значится выше сего в чиноприеме простолюдинов, с проклинанием как древних еретиков и ересей их, так вместе обрядов и установлений нашей Св. Церкви, только здесь не бывает купели и кума с кумою. Далее помазуют все члены тела его своим, по их мнению, древним якобы св. миром, но в самом деле простым и неосвященным из лампады маслом. Причем отправляющей обряд оного чиноисправления – такой же беглый поп – возлагает свои руки на главу новопришедшего к раскольническому соборищу попа, и что-то тайно шепчешь ему на ухо (всегдашнее и сильное отвращение от Великороссийской Церкви, яко от еретической, как думают и говорят раскольники). Наконец вручает ему по порядку все священнические одежды и дает право или власть священнодействия. По окончании же всего, присутствующие при такой церемонии, по вере и усердию своему, наперерыв спешат и предускоряют друг друга принять благословение от него, как от новоисправленного и новоблагодатного пастыря своего, и при поздравлениях дарят его щедро, кто чем может. За сим бывает у них велие утешение, после которого и отходят в домы свои с пагубным восхищением.

Примеч.1-е. Перемазанцы иначе Софонтиевщиной называются, и это потому, что был у них в великом уважении наставник, вышеупомянутый иеромонах Софонтий. Последователи сей секты многочисленны. Они живут в разных губерниях, городах и селениях нашего обширного отечества, а именно: в Москве под названием раскольников Рогожскокладбищенских; в Верее, Боровске, Ржеве, Торжке, в Санкт-Петербурге, Туле, Белеве, Калуге, Ярославле. Также в Нижегородской губернии по разным селениям, в Керженских лесах, в Саратове и в разных местах сей губернии, в Астрахани, и по другим городам и селениям Российской Империи, исчисление коих, по причине великого множества, оставляю.

Притч.2-е. Здесь за приличное почитаю уведомить благосклонного читателя, по каким причинам наши российские попы оставляют Св. Церковь и архипастырей своих. Причины тому следующие: беглые попы наши, или учинив какой-либо важный проступок, или чрезмерно и неисцельно предавшись пьянству, подвергают себя за таковые пороки законному суду. Известно, что таковых законопреступников и соблазнотворцев надлежит осуждать, в силу Святособорных правил, на извержение из сана или, по крайней мере, назначить им эпитимию, отсылая в какой-либо монастырь на несколько лет на покаяние. Во избежание за свои дурные поступки заслуженного наказания, означенные попы уходят к раскольникам под тем предлогом, будто бы узнали у них какую-то старую и правую веру, ради принятия и соблюдения коей будто бы с усердием и чистосердечным расположением приходят к ним. Впрочем, бывают иногда случаи, что переходят к раскольникам и такие попы, которые не имеют вышеупомянутых пороков (каковых, однако весьма мало). Это разве те попы, у которых приходы очень бедны, и которые, будучи наслышаны и зная, что раскольники щедро награждают за требы, единственно для своего обогащения попирают священство и совесть свою (как древний Иуда, предавший Христа). Но таковых беглых попов раскольники сначала как до священнодействия, так и до исправления других каких-либо христианских треб не допускают, и вместе с ними, как с еретиками и погаными, не пьют, не едят, и Богу не молятся до тех пор, пока не совершат над ними своего обрядового чиноприема, а потом уже разрешают их на все. Надобно заметить, что раскольники командуют попами своими так, как малороссийские чумаки волами; а оные беглецы, в противность раскольнических обрядов и установлений, сколько бы они предосудительны ни были, ни единого даже слова сказать не смеют, ибо в противном случае раскольники штрафуют их как соблазнителей и лишают доходов. По сей-то причине попы их, как действительно бессовестные законопреступники и наемники, опасаясь означенных следствий, молчат, хотя и с прискорбием. За сие молчание они, от щедрого раскольнического за требы жалованья, с избытком наполняют карманы свои бумажками или червонцами. Воте какие причины понуждают наших беглых попов оставлять Св. Церковь и прибегать к раскольникам. Впрочем, надобно сознаться, что сии попы не имеют ни малейшего усердия и душевного расположения ни к чему раскольническому, но только вышесказанные причины наружно привязывают их к оному; ибо они твердо уверены, что за таковой законопреступный поступок Святособорные правила подвергают их извержению из сана. Одна страсть сребролюбия и самолюбия, смешанная с непокорством, ослепляет умные их очи. И как некогда по влечению богопротивной страсти самолюбия ниспал Денница с небес, и по внушению сребролюбия соделавшийся предателем Иуда извержен из лика Апостольского так и они, будучи водимы тою же страстью, от союза церковного отпадают. Однако сии лжепастыри в ослепленных глазах раскольников показываются как прелестные звезды и содомские красные яблоки. Впрочем, раскольники и при множестве незаконных пастырей не перестают мыслить, что церковь их без епископа несовершенна и недостаточна; а потому некоторые из них покушаются⁵⁴ каким бы то ни было образом иметь для себя сего особенного епископа, который бы, как глава и патриарх, заведовал всеми находящимися в разных епархиях российских раскольниками.

Но мы молимся и надеемся, что бдительное наше начальство не позволит раскольникам иметь такового епископа, дабы чрез него (как чрез древнего Доната) не подать повода к новому и вящшему расколу. А мы должны молить, да премудрый Господь Бог устроит полезное Церкви Своей, и да отженет от нее, как плевелы, все соблазны.

Примеч. 3-е. Раскольники Перемазанской секты ради вящшего между собою союза для чиноисправления беглых попов⁵⁵ наших недавно избрали и назначили у себя два места. Одно в Черниговской губернии в Стародубских слободах, между Митковкой и Злынкой, в так называемом Покровском раскольническом монастыре; а другое в Саратовской губернии на Иргизе в Верхнем Успенском монастыре. Из сих мест оные попы рассылаются по всей России, где только раскольники находятся, для исправления треб раскольнических. Вот каким попам дана власть вязать и решишь грехи всякого из раскольников! Но они, будучи сами духовно связанные, могут ли разрешать других? К ним поистине относится Спасителя нашего Божественнейшая истина: «Слепец аще слепца водить, оба падут в яму» вечной погибели.

Перекрещиванцы всех приходящих к ним от нашей Православной Церкви и желающих быть в их секте после сорокадневного поста и молитв и по отречении св. крещения, принятого ими в Православной Церкви, перекрещивают⁵⁶, погружая трижды в воду и произнося сии слова: «Крещается раб Божий имярек, во имя Отца, аминь; Сына, аминь; и Св. Духа, аминь». Кроме сего, при крещении у них никакой церемонии не бывает, и миром никаким не помазуют; токмо имя дают другое. Таковое крещение исправляют у них простолюдины, потому что они попов никаких не имеют. Ежели же какой поп придет к ним и согласится вступить в секту их, то они, перекрестив такового, не позволяют уже ему именоваться попом, но смотрят на пего, как на обыкновенного человека. В семь пункте они уподобляются древним Богомилам⁵⁷.

На сих, между прочим, продерзателей Св. Церковь Божественным гласом жалуется, глаголя: Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?⁵⁸ И еще: если бы враг поносил меня, я перетерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мною, я укрылся бы от него. Но ты, человек единодушный, владыка мой и знаемый мой, ты, который вместе со мною наслаждался пищей, (с которым) мы ходили в дом Божий единомысленно⁵⁹; и еще: два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды⁶⁰. Впрочем, сия же Церковь – милосердая матерь паша – тем же Божиим гласом призывает отступивших от нее: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Не будьте такими, как отцы ваши⁶¹. Обратившихся же к ней она охотно и с радостью принимает в распростертые матерние свои объятия.

Если раскольники действительно желают получить душевное спасение, то не надлежало бы им в невежестве своем, как в ночном сне, подгружаться; но должно бы со вниманием рассуждать⁶² о том, каковым пастырям они вверяют души свои и какое служение тех, кои за беззакония свои или священства лишены, или запрещены от священнодействия, или будучи требованы к принятию заслуженного наказания, вместо сопричтения себя к числу кающихся для испрошения Божия милосердия и церковного разрешения удаляются от Церкви и тайным, незаконным образом, приходят к раскольникам и у них исправляют должность священническую, которой они совершенно недостойны. Пастыри сии великие невежды, страждут пьянством и другими пороками, хотя по лицемерию и выказывают себя за святых, и говорят, будто бы, ища православия, приходят они к раскольникам. А сии или поскольку верят им (но сие неимоверно: от плода бо древо познается), или лучше, поскольку имеют нужду в каких-нибудь священниках, с распростертыми руками принимают их, укрывают, защищают, и все нужное с избытком к продовольствию их доставляют. Впрочем, помянутые пастыри, несмотря на то что раскольники тщательно их укрывают, или потому, что совесть их угрызает, или потому, что опасаются быть пойманными, всех правоверных, а особливо начальствующих над другими, или архиереев, как тьма света, бегают и боятся показаться им. Вот каковы раскольнические пастыри, учители и священнослужители! Они люди вовсе бессовестные и невежды, образ токмо благочестия носящие, беглецы⁶³ и отступники, лишенные благодати священства, и преисполненные лицемерия и гнусных пороков. По таковым своим качествам они даже самим раскольникам бывают тягостны и отвратительны.

Посмотрим теперь, каково есть по правилам Соборным служение таковых священников и какую оно приносит пользу раскольникам. Священника, который, быв осужден от своего Епископа, против него возносится и творит раскол, Св. Карфагенский Собор в 11-м правиле⁶⁴ проклинает; равно и Св. Апостолы 28-м правилом повелевают отнюдь отсечену быть от Церкви Священнику, который, будучи законно извержен за явные пороки, дерзнет священнодействовать⁶⁵. Святой же Антиохийский собор в 4-м своем правиле всех тех, кои с таковым священником сообщаются, подвергает извержению от Церкви⁶⁶. Вот служение! Вот плод, который раскольники от такового служения получают! Положим, что некоторые пресвитеры, оставив Св. Церковь, приходят к раскольникам, не будучи лишены Священства, и не запрещены в священнодействии. Но таковые суть дерзновенные самочинники и преслушники Св. Церкви и Архипастырей своих; поскольку при посвящении их во иерея Епископ, в сходственность правил Апостольских, дает им следующее наставление⁶⁷: «В ней же Церкви поставлен еси, не остави ея во вся дни живота твоего, разве великия ради нужды, и то по совету Епископа своего, где тя благословит, а в чужем пределе не служи не взем от Епископа своей грамоты, без воли его не твори ничтоже» и проч. Св. Апостолы в 15 и 31-м правилах священника, или диакона, который самовольно оставив свой приход, отходит без позволения своего Епископа в другой, повелевают почитать как мирянина, и даже лишают сана⁶⁸. Таковому же прещению подвергает отлучающихся священников и диаконов 13-е правило перво-второго собора, состоявшегося в церкви Св. Апостолов⁶⁹. Священник без позволения своего епископа, никому не должен разрешать грехов, что строго запрещено 7-м правилом Карфагенского поместного собора⁷⁰, притом по правилу 39-му Св. Апостолов, ни священник, ни дьякон без позволения епископа никакого священнодействия совершать не может⁷¹; а ежели какой священник без позволения епископа священнодействует в каком доме, то он, по 31-му правилу 6-го Вселенского собора, подвергает себя извержению⁷² ; а мирских, кои с таковыми священниками сообщаются, 12-е правило Константинопольского собора, называемого первым и вторым, подвергаешь отлучению⁷³. Теперь прилично спросить у раскольников часовенных: кто из епископов дозволяет их беглым попам оставлять свою парохию, т. е. приход, и приходить к ним? Кто дозволяешь разрешать грехи их, совершать таинства, и в домах или в часовнях отправлять различные богослужения? Раскольники в сем случае не отрекутся, что они ни от какого епископа ни повеления, ни дозволения делать сие не имеют; однако ж сообщаются с таковыми попами. Что ж из сего следует? То, что они, т. е. раскольники, по своему вероломству, сами себя подвергают правильным вышеозначенным наказаниям. Удивительно поистине, что раскольники, те т. е. люди, кои хвалятся строжайшим и наиприлежнейшим соблюдением правил и преданий св. отец, и кои думают показать ревность в исполнении некоторых церковных подвижных обрядов, при всем этом презирают⁷⁴, ни во что вменяют такое множество правил апостольских, соборных и св. отцев. Достойны они сожаления, ибо у них, как у Валака, царя моавитского, происходит все противное помышлениям и желаниям их. Тот призывал Валаама для проклятия народа израильского, но Валаам вместо проклятия благословлял израильтян (Числ. гл. 23). Раскольники беглецов, лишенных благодати Св. Духа священников, нанимают освящать себя, a сии вместо освящения подвергают их проклятию и извержению от общения.

Раскольники указывают на следующие слова из перво-второго собора, бывшего в храме Св. Апостол, из средины 15-го правила: «Аще некий отступит от некоего епископа негреховного ради извета, но за ересь его, от Собора, или от св. отец неведому сущу, таковой чести и приятия достойны суть, яко правоверные». Плещуще руками, говорят они: «Вот сие-де 15-е правило оправдывает нас в приеме приходящих к нам от Велико-Российской Церкви священников и дьяконов, поскольку мы принимаем их, яко отлучившихся от своих епископов, не греховного ради извета, но за содержащиеся в Велико-Российской Церкви ереси⁷⁵. Против такого раскольнического оправдательного мудрования, и клеветы на Св. Церковь (ибо клевещут, якобы в ней имеются ереси, т. е. догматы, противные православию), в защищение ее православия довольно сказать нам то, что оправдывает громогласно нашу Православную Церковь содержимый оною Символ Православной веры и другие догматические книги⁷⁶; а посему раскольникам приводить в оправдание своего приема беглых попов и дьяконов вышеозначенное 15-е правило никак не прилично. Что же касается до того, что они помянутые обряды и некоторые обыкновения православных почитают ересями, содержащимися в нашей Православной Церкви, то очевидно, что сие есть явная клевета раскольников. Ибо обряды православных несколько отличаются только от содержащихся в московских старопечатных книгах, по невежеству и злоумышленно раскольниками же в оные внесенных; но они во всем согласны как с греческими, так и с древними славянскими книгами, переведенными с греческих. Посему таковые древнейшие и достойнейшие всякого уважения обряды называть ересями, есть самая крайняя невежественная глупость, и особенно потому, что обряды эти не принадлежат к существенным догматам веры, а за различие церемониальных обрядов отлучаться от Св. Церкви непозволительно, да и весьма грешно, о чем имеются неоспоримые доказательства разных св. отцов и достоверных учителей. Следовательно, и раскольникам по сим же причинам приходящих от нашей Св. Церкви беглых попов и дьяконов принимать весьма грешно, а особенно исправлять их или, лучше сказать, безобразить вышеозначенным чиноприемом, и не только их, но и других, когда бы то ни было, даже совершенных еретиков и раскольников; поскольку раскольники не суть какие-либо члены Св. Соборной и Апостольской Церкви, но суть отторгшиеся от оной, яко гнилые уды, простолюдины. А посему вышеозначенное 15-е правило нимало не оправдывает раскольников, и говорит не за них, но против них, а не против православных пастырей, но за пастырей Правосл. Церкви; потому что правосл. пастыри никогда не отступали от православия, а раскольники напротив отступили от оного. Право же присоединять к Правосл. Церкви еретиков и раскольников принадлежит не мирянам, а законоправильным судьям и членам Св. Церкви, как-то: православным патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам и прочему духовенству, которым, по силе 1-го Вселенского Собора 8-го правила и Карфагенского Поместного Собора по силе 117 и 119 правил, предоставлено и следует принимать еретиков и раскольников и обращающихся к Св. Церкви, исправлять по соборному чиноположению и по их достоинствам удостаивать чести и звания, т. е. по соборному определению вручать им, если они епископы, епархии; если иереи – парохии. Таким образом очевидно, что обращающихся от ересей ко Св. Соборной Церкви епископов и священников удостаивают чести и приятия православные епископы соборно, которые и вручают им епархии или парохии, т. е. приходы, а не миряне, как бывает у раскольников.

Может быть, на это скажут раскольники: «Не мы-де приходящих к нам вышеозначенных священников принимаем и исправляем, но отцы наши духовные». В этом случае можно спросить раскольников: от кого духовные их отцы, т. е. отлучившиеся от Св. Церкви попы, получили такую власть? Поистине и они сознаются, что ни от кого не получили, поскольку у раскольников нет никаких епископов, а по правилам святособорным даже не только беглым, но и законоправильным священникам и дьяконам, без благословения епархиальных епископов, ничего делать не позволяется, как значится о том выше. Кольми же паче не позволяется отлучившимся и правильно запрещенным от Св. Церкви попам беглецов, каковы они и сами, принимать, вышеозначенным чинопроклинательством исправлять, и на всякое священнодействие разрешать⁷⁷. На таковых продерзателях сбываются слова, изреченные Спасителем нашим И. Христом: «слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.»⁷⁸ Из этого явствует, что раскольники и учители их, потеряв свет истины и бродя во тьме заблуждения, по невежеству и упрямству своему то делают, чего даже и сами не знают. О них прилично сказать словами Апост. Павла: «от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают»,⁷⁹ т. е. как сами от пути истинного, так и других с него совращают. По изречению Господа: горе тому, кто первоначально посеял таковые соблазны, впрочем невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят, лучше было бы ему, чтобы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.⁸⁰ В сходственность сего и пророк изрек: «Горе тому, кто подает ближнему своему питье с примесью злобы своей».⁸¹ Согласно сему и другой пророк говорит так: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собой!»⁸²

Впрочем, никто не должен дивиться тому, что некоторые у нас в России отторгнулись от Св. Церкви и впали в разные заблуждения. Вспомним о николаитах, бывших в древности, или о гностиках, манихеях, арианах, македонианах, несторианах, диоскоритах, северианах, яковитах, иконоборцах, донатистах и о множестве других еретиков и раскольников, которые везде и от всякого рода восставали на православную веру и которых хулы на оную Св. Епифаний и Блаженный Феодорит совершенно изобличили и правильно опровергли. Ереси восставали на Православную Церковь от времен апостольских, как явствует сие из увещания Апостола Павла, который говорит: «слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти верю»⁸³. Вот расколы!

Глупых же состязаний и родословий, и споров, и распрей удаляйся, ибо они бесполезны и суетны⁸⁴. Вот суеверия!

Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден⁸⁵. Вот ереси! Из сего всяк можешь уварится, что в самое время апостола Павла были ереси. Он открывает и причину, для чего должно быть ересям: ибо надлежит быть, – говорит, – и разномыслиям между вами, чтобы открылись между вами искусные⁸⁶. Так, были расколы, были суеверия, были ереси от времен апостольских во все века, и есть даже до сего дня; но вера одна и та же всегда была хранима у верных и искусных. Еретики и раскольники страшные вели брани на православную веру и Церковь, да и ныне не перестают злобствовать; однако же она цела и невредима осталась у всех искусных и верных, и, как лилия, цветет между тернием, и пребудет таковой до второго Христова пришествия, по словам Господа, Который сказал: врата ада не одолеют ее⁸⁷. И, вот, я с вами во все дни, до скончания века⁸⁸.

Важнейший из раскольнических скитов – Комаровский. Он находится в так называемых Керженских лесах⁸⁹ и отстоит от Нижнего Новгорода в 60, а от уездного города Семенова в 25 верстах по течению реки Волги в левой стороне. В нем живущих скитниц находится до 500 лжемонахинь, столько же и послушниц; из них первые обучают последних пению по старинным крюкам, и способных определяют в клирошанки (подобное сему распоряжение бывает и в прочих раскольнических скитах). Между ними есть и довольно изрядные певицы; платье носят он, вопреки монашеским правилам, разноцветное, которым украшаются, подобно мирским женщинам, на соблазн; а в нравственных своих поступках и обычаях означенные скитницы (равно как и скитники в мужеских обителях) ни мало не уступают черничкам и клирошанкам раскольнического Казанского монастыря, состоящего в Черниговской губернии близ раскольнического Покровского монастыря, и слобод Климовой и Митковки⁹⁰. В сем же Комаровском скиту есть и мужеские обители, в которых находится до пятидесяти и более монахов, и до ста человек послушников. В немалом числе по особенным кельям проживают здесь и мужи с женами и детьми. И сей-то многолюдный раскольнический скит служит главным пристанищем и гнездом для беглых раскольнических попов! Жители этого скита вообще все поповщина Перемазанской секты. В нем находится более 20 обителей, наподобие монастырей. В каждой обители имеется особенный начальник. Ежели обитель мужеская, то начальник бывает простой и непосвященный лжеинок, которого раскольники всегда из собратии своей избирают и называют Игуменом, и которому повинуются как законной власти; а ежели обитель женская, то над лжемонахинями начальствуют также избранные ими же самими из сожительствующих вместе с ними их сестры, которых и называют Игуменьями. В монашество же всех их постригают проживающие у них, отлучившиеся от Св. Церкви, иеромонахи. По наружному виду как означенный Комаровский скит, так и другие подобны неправильно построенным малороссийским деревням. Ни в этом ските, ни в других никакой церкви вовсе не имеется, но вместо церкви они имеют моленные часовни. Внутренность их украшена великолепными иконами с богатыми, по большей части серебряными окладами, и другими драгоценностями. Как в часовнях, так и кельях их, особенно у их монахинь, наблюдается особенно наружная опрятность и чистота. Жители этого и других скитов деньги для пропитания своего и на другая потребности получают от собираемого ими подаяния, для которого и таскаются по разным российским городам и селениям. В нравах своих они подобны древним фарисеям и богомилам. Впрочем, есть между ними некоторые поблагоразумнее. Хотя таковые имеют желание и расположенность к присоединению церковному, но, к сожалению, доселе остаются вне Священного Ковчега, т. е. Церкви, по разным причинам: или потому, что настоятели раскольнических скитов и монастырей всемерно стараются, то через ласки, то через притеснения, удерживать таковых при своих заблуждениях и не допускать до соединения с Православной Церковью (что и я на себе испытал); или даже потому, что ежели монашествующий пожелает присоединишься к Св. Церкви, должно ему оставить тот скит, или обитель, в которой он постригся в монашество, и для проживания своего избрать себе вместо него какой-либо православный монастырь, определившись в оный законным порядком, на всегдашнее жительство под управлением законной власти. Но раскольники, которые уже давно привыкли к необузданной вольности, совершенно не могут, как следует монашествующим, проживать под руководством православным⁹¹, и поэтому они, как самочинники, опасаются присоединиться к Св. Церкви. Ежели же непостриженный еще в монашество захочет присоединиться к Св. Церкви, то и таковой принужден будет оставить свой скит и удалиться в мирские селения, где должен будет пищу, одежду и другие необходимые житейские потребности снискивать трудами рук своих, к чему раскольники также не приучились по причине тунеядства от собираемой ими богатой милостыни. А иные из них еще ради худших и постыднейших причин остаются в означенных скитах. Вот какие причины особенно не допускают некоторых раскольнических скитников до соединения с Православной Российской Церковью.

Кроме означенного Комаровского скита в Керженских лесах находятся и другие скиты, числом до 15. Жительствующих в них раскольников считается более пяти тысяч человек, и все они разных толков, а именно: Перемазанцы, Дьяковщина, Старцовщина (кои также называются Федорины согласия), Спасовщина, Нетовщина, Перекрещиванцы и разная смесь. Первоначальные основатели этих скитов были беглые солдаты, крепостные господские люди и разные бродяги, которые по Высочайшим Всемилостивейшим Манифестам, возвратившись из-за границы (куда они прежде убежали частью по страху наказания за свои негодные поступки, частью по непокорности Св. Церкви), приписались в казенное ведомство и по желанию своему избрали в Керженских лесах пустопорожние места, в коих поселясь, назвали свои селения скитами⁹². Со временем набрело в эти скиты еще из разных городов и селений немалое число раскольников (большей частью женщин), под предлогом удобнейшего соблюдения благочестия. В самом же деле – для поддержания или распространения раскола и для питания своих страстей.

Желающие в означенных скитах монашеского звания получают оное без всякого затруднения и искуса; потому что беглые попы постригают их без всяких справок, не взирая на возраст и состояние мужа и жены⁹³. Только дай им за работу какую-либо бумажку или червонец, то скоро будешь монах или схимник. Некоторые из них постригаются единственно с тем намерением, чтобы под видом набожности удобнее обманывать простой народ и собирать денежную милостыню, которая у них, по причине щедрого подаяния раскольников, бывает очень велика. Приехав с этой милостыней в свои улусы, они там упиваются и роскошничают, исполняют все свои прихоти и, забыв всякую благопристойность, каких не делают, мерзостей! Я здесь о сем и говорить страшусь…

В помянутые скиты приезжают из разных городов и селений вдовые женщины из богатых домов и хороших фамилий, и привозят с собой малолетних дочерей и внучат для проживания в этих, по их мнению, яко Богу посвященных местах до возраста, а другие для обучения российской грамоте и церковному пению по их обрядам. Означенных же скитов игуменьи таковых малолетних девиц, еще не достигших зрелого, совершенного возраста, обласкавши, через беглых попов постригают в монашество. Так точно поступают и в мужеских монастырях.

Но, увы! Сколь несчастны таковые постриженцы, и сколь они, пришедши в совершенный возраст, раскаиваются в получении монашества, и каковые с ними бывают душевредные и пагубные последствия. Описывать все это – сердце и рука моя содрогаются, скажу только, что они во всю свою жизнь бывают как сами себе в тягость, так и отечеству бесполезны; единственной же причиной сего столь ужасного зла являются раскольнические начальники и начальницы⁹⁴.

«Любезному во Христе брату и другу радоваться о Господе!

Ведана мне весьма ревность твоя по благочестию, древле св. апостолами и богоносными отцами, пастырями Св. Церкви утвержденному; черноризец Никон изверженный, иногда бывый патриарх Московский, повредил его, и наше малое благочестивое стадо в управлении было и есть некими бдительными пастырями. Но, увы, брате! Да не оскорбим вас словом, уже бо кончина приближается наша; видно по всему Писанию, что основание нашей веры на песке, а не на твердом камне. Не имеем мы ни епископа, ни священника, благословенного от власти церковной, но ожидаем, по мнению нашему, особенного епископа⁹⁶. Сохрани нас, Боже, чтобы и мы не также ожидали себе епископа, как жиды ожидают пришествия Мессии. Пастырей мы мним иметь у себя; но что оказалось в доме московского купца Ивана Васильевича Целибеева, это есть дело не истинного пастыря, но наемника и прелестника. Брате милый! Уже не в правду ли говорят нам церковные учители и перекрещиванцы, что наши попы не пастыри, но волки и наемники, и что они, оставивши Св. Церковь и епископов своих, приходят к нам по двум причинам: или интереса ради, из бедных приходов, узнавши, что раскольники за требы щедро награждают, или от беды укрываются. Против такой ясной истины и спорить нельзя, потому что они отнюдь не думают по-нашему: они ногами ходят, якобы и по солнцу, а сердцем и умом далече отстоят от такового учения; они языком читают по старинному наречию, а обманывают по новому стилю; они общество всей Церкви отмещут, а тайно того же держатся. Следующий оскорбительный нашему слуху случай показывает, что и нынешний поп Алексей Феодоров, наш пастырь, также поступает; о нем известно следующее: «Когда Максима Целибеева жена родила, тогда он призван был к ней по обычаю для молитвы и крещения младенца. В то время, по некоему случаю Целибеев имел у себя в доме у образов св. миро церковное, почему и просил попа Алексея, чтобы при крещении младенца оным миром помазать; но поп Алексей на то предложение не согласился, а в ответ сказал Целибееву: «Сие-де миро еретическое, для чего мы и от Церкви отлучились. Мы ныне по нужде вместо настоящего мира помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира». О друг мой! Подумай, из слов его не является ли явная прелесть? Он одно говорит нам, а другое делает и явно обманывает нас, как совершенных дураков и невежд. Ибо если бы он церковное миро в самом деле почитал еретическим, то не отважился бы сделать следующего, а именно: когда Целибеев при крещении, по обычаю, вышел в другие покои, а поп Алексей остался один без Целибеева; тогда, взявши показанное церковное миро, половину оного отлил себе тайным образом, смешал со своим маслом, и тем крещаемого младенца помазал. Потом Целибеев, взошедши в горницу по крещении младенца и послышавши благоухание, спросил попа Алексея: от чего так в горнице душисто? ответствовал поп: «От помазания миром при крещении младенца». На сие Целибеев снова спросил попа: «Скажи, пожалуй, почему у вас масло так необыкновенно душисто, какового благовония от масла я никогда не чувствовал?» На этот вопрос поп Алексей Целибееву отвечал следующее: «Мы-де в это масло кладем разные благовонные произрастания и масти, приятности ради и запаха, свойственного настоящему миру». Потом Целибеев посмотрел на стоявший на божнице своей пузырек со св. миром церковным, и тогда узнал дело и лукавство попа Алексея. Вот как обманывают нас мнимые наши пастыри, беглые попы, или открытее сказать, мы сами попустили им себя обманывать! Почему мы не имеет истинного пастыря? С 1666 года по сие время протекло 130 лет, а мы все остаемся без истинного пастыря! И доколе будем пребывать в таком мраке? Уже время воззреть к истинному свету, просвещающему всякого человека. О, Боже! Ищем мы истинного пастыря, да не найдем. Мы овцы, блуждающие без пастырей; почему должно нам бояться, да не расхитит и распудит нас душегубительный волк, претворяющийся в овчую кожу.

Для сего я решился присоседиться к надежному пристанищу, т. е. ко Св. Православной Греко-Российской Церкви; старых книг и креста⁹⁷ до времени не оставляю, а сын Церкви отныне и до века хочу быть; буду приобщаться тела и крови Христовой, а не калачом, как у нас бывало иногда⁹⁸. Писавый при сем доброжелательный ваш друг и во Христе брат Иван Фомин остаюсь в добром здоровье и благом мнении о Православной Греко-Российской Церкви, чего и вам желаю.

Благодетельница наша!

Е. В.

С сердечным соболезнованием рассказывал мне брат ваш о тех сомнениях, которые вы имеете касательно святости и непорочности Православной Российской Церкви, и что сии сомнения удерживают вас от соединения с оною, и при всех сомнениях, основанных большею частью на предрассудках, самое малейшее удаляет вас от Св. Церкви, а именно: вы говорите, что допускают ныне в нее на общее моление людей с бритыми бородами, исказившими образ Божий и подобие Его⁹⁹, и в одежде немецкого покроя, да притом и иноверце, и проч. Сожаление о таковых ваших заблуждениях, просьба вашего брата, а особенно долг христианина, побудили меня, для успокоения вашего, сим кратким писанием раскрыть вам неосновательность вашего мнения и христиански посоветовать вам успокоиться касательно помянутого пункта, предоставив все в полное распоряжение власти церковной, поскольку пастыри Церкви знают и имеют власть по рассмотрению своему иных допустить в церковь, а иных изгнать из нее. Наш долг внимать только себе и из глубины сердца взывать: Ей, Господи Царю! даруй мне видеть моя прегрешения и не осуждать брата моего¹⁰⁰. Св. Апостол говорит: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его¹⁰¹. Ради входа в церковь разноверцев отнюдь не следует отторгаться от Св. Церкви, ибо мы видим из церковной истории, что как в древности разноверцы входили по случаю в церковь, и входом своим не оскверняли оной, так и ныне, ежели и войдет в церковь какой-либо разноверец, то осквернить оной и нашего спасения входом своим повредить не может.

Еще вы изволите говорить, что ныне без зазрения допускают в церковь с бритыми бородами. На сие отвечаю, что и в древности некоторые христиане бороды свои брили¹⁰², но за сие из числа православных не исключены. Следовательно, таковые входили в церковь, как и ныне. И не удивительно, ибо и обривший бороду такой же человек и создание Божие, и за него пострадал Христос, как и за весь мир, следовательно и ему спасения желает. Известно всем, что с бритыми бородами есть хорошие христиане и добрые люди: напротив сего – и с длинными бородами бывают люди, преисполненные разных пороков. Впрочем, исследование таковых и суд, яко человеки, предоставим единому сердцеведцу Богу, яко справедливейшему и нелицеприятному Судии.

Касательно же платья, какого покроя оное должно носить, о том в Писании нигде указания не находится. Священная История открывает, что Бог, по изгнании Адама и Евы из Рая, дал им ризы кожаны¹⁰³, но каким покроем, то есть русским или немецким ни были сшиты, о том умолчено. Потом народы различных стран носили разные платья, и ныне носят, каждый прилично своему званию и состоянию. Представим в пример одну Россию и увидим, что исчислить невозможно, какое множество христиане носят одежд разных покроев, в том числе и халаты, которые многие носят раскольники, и даже иноки раскольнические, не суть платья русского покроя, но татарского; так как и шапки с ушами, называемые малахаи, которые носят на головах, взяты из обыкновения казанских татар, носящих оные. А перенимать одежду у татар, казалось бы, еще хуже, нежели у немцев. Потому что немцы того же исповедуют Христа, Которого и мы исповедуем, а татары служат Магомету. Равно и касательно платья древнего русского покроя надобно заметить то, что и оный не есть покрой первоначальных и древнейших христиан, потому что христианство первоначально процвело на Востоке и Западе, a Россия в то время была еще в идолопоклонстве. Следовательно, придерживаться платья древнего русского – значит придерживаться идолопоклоннического покроя. Впрочем, что касается до разности покроев носимого платья, и до бритья брад, то за сие отнюдь не следует гнушаться человека, созданного по образу Божию и по подобию; ибо истинный христианин познается¹⁰⁴, не по браде и не по платью, но по чистоте внутренней¹⁰⁵, т.е. по истинной во Христа вере и по исполнению заповедей Его, предписанных в законе евангельском. Вот в чем состоит истинное христианство, а не во внешности нашей! Ежели мы печемся только о внешности и часто из тщеславия или человекоугодия стараемся совершать некие, по-видимому, добрые действия, то мы в сем случае уподобляемся древним фарисеям¹⁰⁶. Они для показания людям своей святости постились много и молились долго, стоя по дорогам и на торжищах среди народа, также и в домах растягивали продолжительные молитвы (как и нынешние русские раскольники). Они тщательно наблюдали и исполняли и другие внешние обряды и предания человеческие, но заповеди Божии отметали, как свидетельствует о том Св. Евангелие. Но таковых пустосвятов, как горделивцев, Бог гнушается и ненавидит, потому что Он не пленяется никакой нашей внешностью, творимой без смирения и добрых дел, а особенно не смотрит на покрой нашего платья, но ценит наше сердце, о чем Дух Св. чрез Порфироносного Пророка так рек: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит¹⁰⁷. А также: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренных духом спасет¹⁰⁸. А у Исайи так глаголет Господь: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих¹⁰⁹. Видите, на кого Бог призирает, на кротких, т. е. на смиренных сердцем, коих, по слову Христову, есть Царствие Небесное¹¹⁰; а гордых фарисеев, которые хвалились своими наружными добродетелями, а других гнушались и унижали, и Бог гнушается, и молитв их не приемлет, как говорит Господь. (Лк.18:10–14).

Поверьте притом, М. Г., что л о вашем состояния сердечно сожалею; ибо я уверен, что вы, по внушению и научению развратников истины, неблагоприятным оком взираете на людей, различных с вами и по состоянию, и по мнениям, и кои по наружности своей кажутся для вас отвратительными, и для входа сих единственно людей, удаляетесь вы от Св. Церкви. Но знайте, что вне Св. Церкви невозможно получить спасения. Писано бо есть: яко же во время Ноева потопа, которые с праведным Ноем в ковчеге не были, те все в водах потонули. Так и ныне, кто в Церкви Христовой не будет, тот в озере огненном потонет. Во избежание столь пагубных последствий, советую вам отвергнуть слепцов, вождей слепых, т.е. рогожскокладбищенских попов беглых как пустых кладенцов, в которых нет здравой воды, в которых смердящая тина¹¹¹. Советую вам прилепиться к источнику живому, т. е. к Православной Греко-Российской Церкви, и, если внидет в оную по случаю кто-либо из несогласных с нами в мнениях или носящий платье, сшитое не таким по кроем, каковой любим мы, или если кто стоит в церкви не так, как следует, неблагообразно, и поклоняется св. иконам неблагочинно – то все сие и сему подобное, по христианскому благоразумию, следует переносить великодушно, по слову учителя языков: друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов¹¹². А также: долготерпите ко всем¹¹³. Мы за погрешности других, не порученных нашему руководительству, отвечать пред Богом не будем; но будем отвечать за собственные свои дела. Притом истинно просвещенный христианин должен хранить благоразумно терпимость в малых вещах, и дух соединения, по писанию: Рабу Господню не подобает ссориться¹¹⁴, а особенно в вещах, которые не относятся собственно к догматам веры, ибо воздвигают ссоры и разделения в Церкви за маловажные вещи, и по выражению премудрого старца, преподобного отца Максима Грека, есть дело мужей ума пустых и зельное невежество дыхающих, особливо же не должно излишне полагаться на свой разум. А лучше других мудрейших слушаться и подражать им, нежели положившись на мнимый ум свой, впасть в заблуждение, удалишься от Св. Церкви и отдаться волкам хищным. Кого же лучше и безопаснее слушаться как не пастырей и учителей Православной Церкви? Для того они и поставлены, чтобы учить и руководить нас слепых, по словам апостола, который говорит: итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих¹¹⁵. И еще: и он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова¹¹⁶.

В Писании упоминается о некоторой богопротивной церкви, которая в самом деле есть не что другое, как злые люди, бесстрашно творящие беззаконие, о коих еще порфироносный пророк с отвращением говорил: возненавидел я сборище злонамеренных и с нечестивыми не сяду¹¹⁷. Где сия церковь? В какой стране и в каком граде существует? Кто в ней священники и кто простой народ? Скажу, что священники таковой чудовищной церкви суть все начальники гнусных ересей и расколов и вредных мнений, противных Христовой Церкви; простой же народ той церкви – все нечестивые неправедники и беззаконно живущие, нераскаянные грешники. И сия странная церковь может таиться в самой истинной Церкви, в которой могут тайно скрываться все противные мнения и тайно находиться нечестиво живущие люди, о коих св. Кирилл, патриарх Иерусалимский, еще в свое время говорил так: «Ныне полна Церковь потаенных еретиков»¹¹⁸. Истина сия тем достовернее, что св. Писание Церковь Христову уподобляет иногда полю, засеянному пшеницей, между которой произрастают и плевелы: т. е. среди истинных христиан есть люди беззаконно живущие и еретики, которые будут существовать в Церкви до второго пришествия Христова¹¹⁹; иногда – неводу, извлекающему из моря всяких родов рыб, чистых и нечистых¹²⁰. То уподобляется она винограду, на котором находятся лозы плодовитые, и розги, обрезания достойные¹²¹; то вечери брачной, на которую приглашены и добрые, и злые, и куда взошел некто не в таком одеянии, в каком должно бы прийти на такой важный пир¹²². Она именуется ликом дев, в котором есть мудрые и юродивые¹²³. Именуется также и стадом, в котором находятся и овцы, и козлища¹²⁴. Наконец, церковь уподобляется дому, в котором имеются сосуды, одни из которых в почетном, а другие в низком употреблении¹²⁵. Все эти уподобления, по изъяснению богословов, не что другое знаменуют, как то, что и праведники, и грешники, еретики тайные, явно неосужденные, в недрах церкви содержатся.

Избранные Божии на небеси уже в торжествующей Церкви будут иметь отдельно вечное пребывание¹²⁶, куда псы и чародеи, и идолослужители, и всяк творящий и ложь и проч. отнюдь не внидут¹²⁷. Ио в воинствующей Церкви, по слову Христову, те и другие находятся, и пребудут плевелы со пшеницею вместе даже до времени жатвы¹²⁸, т. е. до кончины мира, и тогда Ангелы Божии соберут все соблазны мира сего, и ввергнуть их в пещь огненную: тогда всякое древо, не творящее плода добра, будет посечено и свержено в огнь. И всякое растение, которое не Отец небесный насадил, искоренится¹²⁹.

Видите, М. Г., что в Церкви Христовой злые люди с добрыми, также и явно неосужденные еретики с православными будут пребывать вместе до общего дня судного, а тогда Правосудный Бог распределит всех по достоинству каждого, и тогда уже злые с добрыми не будут в самой Церкви, как ныне. Но и ныне, хотя в воинствующей Церкви и находятся некоторые нечестивцы, но они ни осквернят святости Церкви, ни опорочить, или повредить добродетели и спасения христианского совершенно не могут. И в древности в Церковь Христову еретики и злые люди входили, но первенствующие христиане, ради входа таковых, не отторгались от Церкви; потому что знали, что они не осквернят Церкви; потому-то о входе еретиков в церковь сказано так¹³⁰: и псов¹³¹в Церкви, покоя ради церковного, претерпим, и святыни псам не дадим и нерадения ради старейших, или неких ради неотменных вещей, которых изложить невозможно, или еще в тайне злых в Церковь входящих обретаем, которых церковной казнью казнить или примирить невозможно, но в сердце наше сие нечестивое дерзновение не внидет, и если бы мы захотели от них отделиться, чтобы не оскверниться их грехами, и прочих с собою отделить, как чистых и св. учеников, от соединения церковного, как отлученных от товарищей и сожительства злых; но да помянем глаголы Божии весьма несомненные, которыми было предвозвещено, что будут в Церкви злые вместе с добрыми до кончины мира, и до дня судного¹³²; они с ними имеют общие верные догматы, но не поступают так, как они, поэтому их присутствие не наносит им вреда, потому что те, кто хранит Церковь¹³³, имеют власть спокойно казнить злых. И чтобы они не уснули в нерадении, есть у них и другие жала, которые колют их, заставляя их проснуться, чтобы шли мы по пути Господа, и да будем иметь терпение и не обленимся, и будем творить дела благие усердно.

А также в том же толковом Апостоле сказано так: и Сам И. Христос явил подобие терпения между двенадцатью Своими учениками, даже до страсти Своей терпя; и спросившим Его: хочешь ли, мы пойдем и выберем их (плевелы)¹³⁴. Он же сказал им: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Также Господь предвозвестил о том, что в Церкви будут и добрые, и злые, говоря, что она (Церковь) подобна неводу, который влекут к берегу (то есть, ко скончанию света, в котором есть рыбы хорошие и плохие¹³⁵.

И еще там же: некоторые руководствуются повелением казнить согрешающих и не давать святыни псам, а того, кто не послушает Церковь, считать как язычника и мытаря¹³⁶, и тех, кто нарушает единство членов, исключать, потому что они так творят волнение и нарушают мир Святой, желая прежде времени исторгнуть плевелы, и будучи ослеплены таким соблазном, сами скоро отлучаются от церковного единения. Некие же, зная предвозвещение о том, что в Церкви будут и добрые, и злые, решились быть терпеливыми, и это нас делает очень крепкими, и если мы и увидим в Церкви плевелы, то этим не повреждается вера и любовь наша, и из-за них мы не будем уходить из Церкви.

Успокойтесь, М. Г.! Вы видите, как древние христиане думали о входе в Православную Церковь еретиков; не откладывайте ради входа людей в церковь с бритыми бородами и в платье немецкого покроя соединения с оною; поспешите оным, и тогда узнаете, что сомнения ваши – это пустые предрассудки, внушенные лжеучителями.

При сем я вспомнил еще тот пункт, который, как мне говорил брат ваш, воспрещает вам соединиться с Церковью, а именно: вы не можете терпеть новопечатных книг, по которым ныне отправляют в церквах Богослужение, ибо некоторые развратники натолковали вам, что будто бы в новопечатных книгах содержатся какие-то ереси.

Чтобы успокоиться и не иметь сомнения касательно сего пункта, советовал бы я вам, при помощи Божией, рассмотреть историю о книжном исправлении. Из сей истории вы можете видеть, что в новопечатных книгах ересей никаких не содержится, но только исправлены некоторые погрешности, вошедшие в старопечатные книги от неискусных переписчиков и от злых людей: следовательно, ради новопечатных книг от Св. Церкви не только отлучаться не должно, но тем более соединения с нею искать должно. Ибо и по новопечатным книгам отправляющие богослужение не другое что делают, как только прославляют Бога и умилостивляют благость Его о согрешениях наших, так как и по старопечатным. Притом Праведный Судия Господь наш во время второго пришествия и страшного суда Своего не будет исследовать по старопечатными ли кто, или по новопечатным книгам отправлял богослужение: писано бо: не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного¹³⁷. Какая же есть воля Отца Небесного? Конечно, не та, чтобы отправлять Богослужение по старыми книгам, но чтобы благоугождать Ему истинной верой и правостью.

Если бы раскольники истинно ведали и право рассуждали веру Христову; если бы они поступали согласно с учениями Христа Спасителя, то никогда бы, конечно, не дерзнули осуждать неповинных¹³⁸ пастырей церковных за книжное исправление и от Св. Церкви отторгаться убоялись бы. Притом, М. Г., навсегда должно нам содержать в памяти слова Спасителя нашего, какие он в день суда Своего истинным христианам изречет: «Приидите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо был голоден Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим и одели? Когда мы видели тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев моих меньших, то сделали Мне»¹³⁹.

Вот плоды совершенный веры! Бог и Отец наш тогда благоугождается нашей верой, когда она растворена добрыми делами. Так же и Св. Апостол Иаков¹⁴⁰ свидетельство непорочной веры полагает в добрых делах, а не в старопечатных книгах. С другой стороны, И. Христос в учении Своем объявил о тех, которые не удостоятся и не внидут в Царствие Небесное, а именно: тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо был голоден Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали это одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную¹⁴¹. Видите, кто и какие люди осуждаются и идут в муку вечную, т. е. немилосердные и другими грехами оскверненные, а не те, которые отправляют богослужение, т. е. поют и читают по новоисправленным и новопечатным книгам.

Впрочем, ныне Св. Церковь, из снисхождения к раскольникам, позволяет присоединяющимся из них к оной отправлять богослужение и по старопечатным книгам. Почему и вы, как ревностная любительница старопечатных книг, удобно можете и с ними присоединиться ко Св. Церкви; а к присоединению таковому, судя по характеру вашему, советую и предлагаю вам надежнейшее и ближайшее средство, а именно: оставить Рогожское кладбище; по перемещении из оного вы можете спокойно проживать (яко же древле Анна, Лк.2:36, 37) при том храме, в который на общее богослужение входит брат ваш. Что же касается до Рогожскокладбищенской вашей мнимой церкви, то ею, как незаконной, советую вам не льстится и не хвалиться. Ибо она, как я наверно слыхал, освящена (во время нашествия французов в Москву) беглыми попами, без благословения епископского, а таковые храмы, как безблагодатные, свято-соборные правила почитают в числе простых мирских домов, да притом еще и разорять велено таковые; во уверение чего вы можете прочитать некоторые правила книги Кормчей¹⁴². Священники же, дерзающие делать таковое самочинное церквам освящение, извергаются из сана по Соборным правилам¹⁴³, потому, что священникам и диаконам (хотя и законным, т. е. не беглым) без позволения епископа своего никакого священнодействия совершать не позволяется¹⁴⁴. Что же касается до священников, отлучающихся от своих епископов и Церкви, каковые находятся у раскольников, то о них в свято-соборных правилах сказано так: если священник или дьякон самовольно, т. е. без позволения епископа своего, оставит церковь, в которую поставлен, и парохию, отыдет в другой град или приход, то таковой не только извергается из сана и почитается как мирянин, но даже и проклятием облагается; а мирских людей, которые с таковыми сообщаются, эти правила от Св. Церкви и Божественных таин отлучают; прочтите об этом в той же Кормчей¹⁴⁵. О таковых самочинниках священномученик Киприан говорит так: что-де противники Христовы и антихристы все те, которые от любви и единства Восточной Церкви отпали; и Господь во Евангелии глаголет: а если и церкви не послушает, то будет тебе как язычник и мытарь¹⁴⁶. Если презревшие Церковь за язычников и мытарей вменяются, то тем более надо почитать за язычников бунтовщиков и неприятелей, которые на ложных алтарях недозволенные священные службы совершают и сами себе присваивают честь священства¹⁴⁷. Из сего вышесказанного, я надеюсь, вы можете легко уразуметь, в каком классе состоят отлучающиеся от Св. Церкви попы и дьяконы, и все вообще раскольники, от каковых, как от безблагодатного сонма, сердечно желаю вам (яко посвятившей себя на богоугодную жизнь) удалиться и присоединиться к проистекающему от Бога и изобилующему всеми дарами Св. Духа источнику Св. Церкви, каковая и есть действительно Российская Православная Церковь.

Наконец, что касается до вопроса, почему можете познать, что и по сие время в российской Церкви православные догматы сохраняются непоколебимо, то о сем советую вам, при любопытстве вашем, в сходственность божественного учения Спасителя нашего И. Христа, приступить со смирением духа к прилежному чтению Св. Писания¹⁴⁸ и Церковных Учителей – книг новоисправленных и печатных после святейшего патриарха Никона, а именно: Священного Евангелия, Св. Апостол разных посланий; займитесь чтением Катехизисов, пространного и краткого, недавно сочиненных от лица Св. Церкви; прочтите также Катехизис, сочиненный преосвященным Михаилом, митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским; Протокатехизис св. Кирилла, архиепископа Иерусалимского, и православное исповедание, сочиненное блаженной памяти Петром Могилой, митрополитом Киевским; также Богословие, сочинения преосвященного Платона, митрополита Московского, и Макария, архимандрита тверской епархии Желткова монастыря; также новую Скрижаль сочинения преосвященного Вениамина, архиепископа Нижегородского. В сих книгах изложены и растолкованы православные догматы, которые Великороссийская Церковь, как прежде святейшего патриарха Никона, так и в бытность его содержала, равно также и после него, не убавляя и не прибавляя что-либо к оным, даже до сего дня благочестно и в целости содержит. Это вы можете узнать и из самого символа, содержимого и читаемого каждодневно во св. церкви, также и из символов св. отцов Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских, и Афанасия, патриарха великой Антиохии, равно и св. Максима Исповедника из изложения вкратце о вере и о богословии в вопросах и ответах, припечатанных во Псалтири со восследовании на 1 и 2 листах, также и из других догматических и богословских книг; в которых излагается вера Св. Церкви нашей. Наконец, и из догматиков Богородичных, поемых каждодневно во Св. Церкви, очевидна неповредимость догматов нашей Православный Церкви.

О семь же предмете вы, М. Г., можете видеть пространные пояснения в Увете духовном, в увещании к старообрядцам преосвященного Платона, митрополита Московского, в книге Жезл правления, в Скрижали, и в ответах преосвященного Никифора, архиепископа Астраханского против раскольнических 15 вопросов и так называемой Соловецкой Челобитной. По прочтении оных книг, при содействии Божией благодати, вы легко можете увериться в святости и непорочности православных догматов Российской Церкви и от древности содержимых ею обрядов¹⁴⁹.

Правоверие Российской Церкви познается еще и из благочестивого почитания и поклонения св. иконам, и нетленным мощам св. угодников Божиих, равно и из почитания семи Вселенских Соборов и девяти поместных, и прочих правил св. отцев, содержащихся в Кормчей и других законных книгах, в сходственность которых православные наши архипастыри врученную им от Бога Церковь управляют благочестно. В удостоверение вас я за нужное почел на сем месте поместить следующее сведение о Церквах Грузинской (как единоверной с нами) и Сирской¹⁵⁰. Церковь Грузинская, основанная в 4 веке, с того времени доныне пребывает независимой от других Церковью и своим положением устраненная от несогласий, происходивших между Греческой и Римской Церквами, доныне совершенно сходна с Греческой. Как можно изъяснить сие сходство, если не тем, что такова была вся древняя Церковь, в которой обе они имеют общее свое начало? Второе. Недавно на Востоке открыта древняя Сирская Церковь, с весьма древних времен пребывавшая уединенной от прочих. Она, как видно из христианских изысканий в Азии Доктора Буканана, изданных в Лондоне в 1812 году, не только во многих пунктах вероисповедания, но и в священноначалии несравненно ближе к нынешней Восточной Церкви, нежели к Западной.

Вот новые признаки твердого соединения с древней Вселенской Церковью, нынешней Восточной, которую посему и называю я десной частью, в целом составе нынешнего христианства. Благодарю Бога, милосердым Своим промыслом устроившего так, что и я присоединен к сей части Христианско-Православным вероисповеданием и причастием Св. Таин, и желаю всем сердцем, чтобы все, ищущие преуспеяния в истинной вере во Христа, воспользовались столь чистыми и обильными средствами, какие предлагает к сему Восточная Церковь.

Ты, может быть, ожидаешь теперь, как я буду судить о другой половине христианства. Но я только просто смотрю на нее и, между прочим, отчасти усматриваю, как глава и Господь Церкви, И. Христос, врачует многие и глубокие уязвления оного древнего змия во всех членах сего тела, прилагая то кроткие, то сильные врачевства, дабы смягчить ожестение, дабы извлечь яд, дабы очистить раны, дабы обновить дух и жизнь в полумертвых и онемевших составах. И таким образом я совершенно утверждаюсь в веровании тому, что сила Божия очевидно восторжествует над немощами человеческими, благо – над злом, единство – над разделением, жизнь – над смертью. Кратко: вера и любовь возбуждают меня к ревности по Св. Восточной Церкви; любовь, смирение и надежда поучают терпимости к разномыслящим. Я думаю, что последую в сем точно духу Восточной Церкви, которая при самом начали каждого богослужения молится не токмо о благосостоянии Св. Божиих Церквей, но и о соединении всех.

Истинно, М. Г., говорю вам, что православные догматы, при осенении Св. Духа и под премудрым правлением благочестивейших наших государей и пастырей церковных, в нашей Российской Церкви сохраняются в точности и непоколебимо по сие время.

Впрочем, молю Премилосердого Бога, да соблаговолит Он благодатию Своею осенить сердце ваше, как древле Савлово¹⁵¹, и присоединит вас ко Св. Церкви, чего вам, как и себе, от чистого сердца желаю.

1780 года, еще в юности моей, когда я обучался писать иконы у одного иконописца Стефана Афанасьева, по прозванию Свешникова, Нижегородской губернии в слободе, называемой Бор, тогда упомянутый учитель мой неоднократно пересказывал мне и прочим к нему приходящим нижеследующее происшествие, а именно: когда той же слободы Бора крестьянин Тимофей Бурлаков, грубый и упорный раскольник, перекрещиванец Федосианской секты (которого знал и я лично), по некоторому случаю пришел к моему учителю Стефану Афанасьеву в дом и, пошаркав ногами по полу, раскланялся ему и всем, находящимся в доме его; тогда Стефан Афанасьев, как хозяин дома, спросил Тимофея Бурлакова, для чего он, по обыкновению христианскому, не помолился св. иконам? На сие Бурлаков отвечал: «Каким иконам приказываешь ты мне молиться? Тогда Афанасьев сказал Бурлакову: «Вот каким иконам молись! – указывая перстом на божницу. – Разве ты не видишь, сколько у меня в доме имеется св. икон?» Бурлаков, посмотрев на все, стоявшие там иконы, сказал: «Вы, милостивый государь, кажется очень знаете, что мы таковым иконам не покланяемся; поскольку они писаны нынешними живописцами, да притом и не нашими, христианскими¹⁵², но никонианами. После сего хозяин дома показал ему икону Спасителя нашего, древнейшего письма, принесенную ему из церкви для поправления и имеющую такое надписание: Iи҃c. Хс҃. Бурлаков, взглянув на эту икону и подняв руки вверх, сказал: «Я этой иконе никогда покланяться не буду». Здесь Стефан Афанасьев опять спросил его о причине: почему же ты и сей иконе покланяться не хочешь? На это Бурлаков отвечал: «разве, вы М. Г., не знаете, что сия икона по надписанию своему значит Апокалипсического¹⁵³ зверя?» Тогда Стефан Афанасьев (хотя и сам был раскольник Дьяконовской секты), услышав из уст Бурлакова столь ужасную хулу на Св. икону Сладчайшего Иисуса, сильно вознегодовал на него, и тотчас выгнал его из дому своего, протолкав в шею.

Отцы и братия, главнейшие предводители пресловутого Феодосиева Согласия, прошу вас и молю восприяти нижеписанные от меня вопросы, и на оные сотворите мне законное ответствие.

1.

Грызет меня совесть всегда и страх душу мою обдержит о расторженных ваших разных согласиях, что все вы староцерковные книги приемлете и содержите, и все называете себя последователями древлецерковного предания: а друг друга отвращаетесь и гнушаетесь, и никакого общения между собою не имеете – чего ради?

2.

На сие смотря, прихожу в преужасное о всех вас сумнительство – как о Поповщине, так и о Беспоповщине, о Филипповых, Монастырщине, и о вашем Феодосиевом, и о прочих согласиях: все ли будете вы Христиане правоверующие в Бога и хранящие предания Кафолической Церкви или ни един?

3.

И сие все рассуждая, в слезы весь разливаюсь: и прошу от вас изъяснения, как первые ваши предводители с великороссийской, а притом и Восточной Церковью разделение учинили? О сем явите мне подробно?

4.

Все ли они тогда были друг со другом в согласном разуме или не все?

5.

И если все были в согласном разуме, то от всех ли купно суждена была великороссийская, а притом и Восточная Церковь, или не от всех?

6.

И кто ее тогда судил, священные ли и определенные на то власти или таковые же простецы, каковы и вы ныне?

7.

И по каковым ее правилам судили, и каковой на нее приговор вынесли?

8.

И все ли тот приговор утвердили тогда, содержать ли оный и доныне ненарушим?

9.

И если соборно и согласно на нее тогда приговор вынесли, и доныне тот ненарушим всеми хранится; то от чего произошли такие разделения согласий?

10.

И от какого времени такое произошло у вас разделение, и кто ему был причиной?

11.

И для какой важности каждое из вас согласие первого своего предводителя носит на себе имя и доныне непременяемо?

12.

И нет ли в оных наименованиях какого неприличного христианину знака, и пред Богом преступления, и единению веры повреждения?

13.

И если есть в том христианину неприличный знак; то сколь он важен, и каковым способом от оного возможно освободиться?

14.

А если не все были согласны во время разлучения от великороссийской и Восточной Церкви, то в чем тогда было между ними согласие, и как дерзнули на столь великое дело без совета и согласия?

15.

И всякое ли согласие собственный на великороссийскую и Восточную Церковь тогда суд издало, как и вы ныне в принятии приходящих от нее различно поступаете, или общий?

16.

И если все общий и согласный на нее суд вынесли, то вы почему единственно в принятии от нее между собою не согласуетесь?

17.

И кое согласие первобытный тот хранит суд, и кое нарушаешь?

18.

А если всякое согласие собственный и частный на великороссийскую и Восточную Церковь от себя суд износило; то все ли согласный на нее друг с другом суд изнесли, или разногласный?

19.

А если разногласен изнесли на нее суд, то какое согласие правильно ее судило, а какое в том погрешило?

20.

И тот, кто в изнесении на нее суда погрешил, был ли последователь изнесенному от другого на нее правого суда, или при том неправом своем изнесенном суде и остался, утверждая его правым, а правый суд опровергая?

21.

И может ли тот различно изнесенный на великороссийскую и Восточную Церковь суд быть справедливым, которого во изношении и сами те судьи между собой не согласуют?

22.

И если не может быть тот изнесенный различный суд справедлив; то не подвергнуть ли те сами себя судьи соборному суду и рассмотрению?

23.

И если подвергнуть себя под таковое, то тот их учиненный суд на великороссийскую и Восточную Церковь хранению ли достоин или уничтожению подлежит?

24.

И если уничтожению будет оный подлежать, то что надлежит разумевать о великороссийской и Восточной Церкви – осуждены ли, или от осуждения свободны остаться могут?

25.

И если от осуждения великороссийская и Восточная Церковь явится свободна; то сии износители на нее суда разногласного за каковых должны признаны быть?

26.

Вы же последователи оным, уклонившиеся в развращенные друг от друга пути и столь преужасно на многие рассекшиеся части, на каковых положенных ими основаниях утверждаетесь, и все ли на тех незыблемо пребываете, или не все?

27.

И таковым друг от друга рассечением не делаете ли вы раскола и с самой древле Российскою и древле Восточною Церковью сих ради вин:

1) За неправильное толкование Священного Писания.

2) За разногласное разумение во всем согласного твердого закона.

3) За несохранение меж собой любовного в вере союза.

4) За подание чрез то о себе подозрения, а притом и самой вере своей.

5) За неединомысленное непокорение древле Российской и древле Восточной Церкви.

6) За растерзание твердых и непорочных законов ее на разные разумы.

7) За нестерпимую друг на друга хулу, а притом и на содержащийся ими закон.

28.

И сего ради можете ли вы пасомы быть все под единой главою – Христом, заключившие себя каждое под именем своего преводителя, а именно: Дьяковщина и Поповщина, и Филипповщина, и вы, Федосеевщина, и прочие, или не можете?

29.

И если не можете все быть под единой главою – Христом, то изъявите, которое согласие имеет главою Христа, а прочие согласия под какими главами останутся, и каковые должны быть признаны за раскольников или к еретикам причтутся, кои также друг от друга разделены пребывают и все древнего благочестия последователями себя сказуют?

30.

Наконец, всего прошу вас и молю, искав со всяким испытанием, явите мне правду, которому мне из вышеозначенных согласий быть последователем, и если вы не изъявите мне сего по самой справедливости, то дадите ответ Богу за мою душу в день страшного Его суда. Аминь.

Здравия и спасения вам желаю и пренижайшим поклонением вас чествую.

Написаны сии вопросы числом тридцать С. П.-Бурге.

1776 года, Февраля 6-го дня.

Сие сочинение достойно внимания великого, а наипаче отступивших от спасительной истины, содержимой Православной Церковью, и помраченных суеверием раскола, и доказывает, что писатель сего искренно и усердно изыскивает истины Евангелия Спасителя нашего Иисуса Христа.

На подлинном подписано так: Гавриил, Архиепископ Новгородский.

1776 года, Ноября 12-го дня.

Сии вопросы благоразумный и всяк не жестокосердый не может иначе решить, разве признав истину святой нашей Церкви.

На подлинном подписано так: Смиренный Платон, Архиепископ Московский. 1776 года. Ноября 12-го дня.

Сии вопросы ясно уверяют, сколь великое усердие и ревность имеет сочинитель оных познать спасительную Истину, на которой основывается Церковь Бога живого, которая есть, по Павлу Апостолу, столп и утверждение истины. Кто не хочет их решить, тот сопротивляется Божию повелению, у Святого Апостола Петра изображенному так: всегда будьте готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

На подлинном пишешь так: Смиренный Самуил, Епископ Ростовский.

1777 года, Января 10-го дня.