Доказательства о древности трехперстного сложения и святительского имянословного благословения

Сия книжица сочинена особенно для таких людей, которые по разным обстоятельствам, или по недостатку денег не имеют тех книг, в коих достаточно показано о троеперстном сложении. Почему во удовлетворение желающих знать, от которых времен означенное перстосложение начало возымело во Вселенской Церкви, а от неё и наша Православная Церковь приняла все сие об означенном предмете, собрал я из разных книг.¹ Учителей церковных вкратце, наподобие экстракта, и поместил в сей малой книжице для удобного понятия, а особенно для уверения тех людей, которые говорят, будто бы троеперстное сложение в Велико-Россинскую Церковь ввел Святейший Патриарх Никон.

(о причине сочинения сего)

Причина написания сей малой книжицы следующая: во время проживания моего в Санктпетербурге в Александроневской Лавре,² я познакомился с Санктпетербургским мещанином Π. И. Ж., который от рождения своего был раскольником перемазанской секты; потом при осенении Божией благодати, не хотящий смерти грешника, познавши свое заблуждение, оставил оное, присоединился к нашей Православной Церкви, но по закоснелой привычке молился по-раскольнически двоеперстным сложением и сомневался переменить оное³ и молиться по обычаю Святой Церкви, потому, что развратники натолковали ему, будто бы такое перстосложение бывший Никон Патриарх Московский выдумал и ввел в Велико-Российскую Церковь, а прежде его в России и в других странах из православных Христиан никто троеперстным сложением не молился, и в древнейших книгах Святых Отцов такового повеления не находится, и потому, де, (как они клевещут) молящиеся троеперстию⁴ спастися не могут, но предадутся на бесконечное мучение во аде с сатаной и со всеми служащими ему. Почему и просил меня, как отца духовного, уверить его от Святого Писания о троеперстном сложении. Я, в таковом случае, в согласность Апостольского учения⁵, для уверения означенного просителя, а также и для прочих немощных в вере, и в опровержение означенного богопротивного лжемудрования, почел за нужное сделать краткую выписку из разных древнейших Святых Отцов и новых достоверных Церковных писателей свидетельства, что троеперстное сложение не есть Никона Патриарха выдумка, и не печать антихристова, но древнейшее Святые, Соборные и Апостольские Церкви обыкновение, еще от времен Апостольских принятое, и всеми правоверующими до сего времени содержимое, и что молящиеся троеперстно, при заслугах Спасителя нашего Иисуса Христа, и при соблюдении заповедей Его, как в древности спасались, так и ныне спасаются, в чем уверяемся и от Святых Отцов, в древности бывших, молившихся троеперстно, просиявших святостью и нетленностью телес своих, у которых честные руки, лежащия на персех, имеют сложение троеперстное. А также и после⁶ Никона Патриаха бывших Угодников Божиих, молившихся троеперстно, тела благодатию Божией сохранены от обыкновенного тления и различные чудеса источают, Божиею силой. И сие не есть ли очевидное удостоверение, что троеперстное сложение Христианину не только не препятствует ко спасению, но еще и вспомогает, по той причине, что слушает гласа Церкви.

Касательно же двоеперстия, это не есть древнейшее предание Святой Церкви, но от врага человека всеянный и произростший между пшеницей Христовой плевел, по притче Евангельской. (Мф.13:25, 28.)

Но о всем прописанном мною, любопытный читатель может видеть в следующих статьях или параграфах.

(о чем в каком параграфе писано)

В первом: Кто именно, в котором столетии, писали о троеперстном сложении.

Во втором: О Святых Отцах, коих нетленные мощи почивают с трехперстным сложением.

В третьем: О Угодниках Божиих, бывших после Никона Патриарха, молившихся трехперстным сложением, коих имеются Святые мощи, и благодатные чудеса производят.

В четвертом: О важности церковнаго обычая, коим утверждается трехперстное сложение.

В пятом: Учение о двоеперстном сложении, на коем мнимо-старообрядцы утверждают суемудрие свое, и против сего опровержение.

В шестом: Кто именно был в России первоначально учитель двоеперстного сложения и потом последователь и распространитель оного.

В седьмом: Замечание о двоеперстии и разногласном учении о том в старопечатных книгах.

В осьмом: Опровержение раскольнического суемудрия о двоеперстии, древними Святыми Иконами.

В девятом и десятом: Раскольническое мудрование, будто бы в трехперстном сложении заключается печать антихристова, и против сего испровержение.

В одиннадцатом: О злоумышленном толковании книги, названной Феодоритовой, и о её подделке.

В двенадцатом: О именословном перстосложении Святительские руки при благословении, яко сие есть древнейшее Святой Церкви обыкновение, подтверждают разные достопамятные Святые вещи, означенные в сем параграфе.

Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона твоего. Пс.118:18

Ты меня просил неоднократно, чтобы я для тебя сделал из Древней Церовной Истории выписку о троеперстном сложении: кто именно из Святых Отцов и Церковных Учителей писали о том, и в котором столетии по P. X., и в каких книгах значится о сем?

И посему я, по долгу звания моего, для успокоения волнующейся совести твоей, в силу Апостольского⁷ учения, при всей слабости моей вознамерился приступить к точному исследованию о желаемом тобою предмете, извлекая из древних свидетельствованных Церковью, источников, достоверность, что православному Христианину для знамения крестного должно непременно слагать три⁸ первые правой руки персты, два же последних должно пригибать к ладони, а не соединять, как делают мнимостарообрядцы, на то два перста, указательный и средний, а больший, совокупляя с двумя последними, пригибать к ладони.

§ 1. Кто именно, в котором столетии, писали о троеперстном сложении.

Довод I. От святых отцов и Учителей Церковных.

Тремя первыми персты ограждатися Россияне с крещением и верой приняли от Равноапостольного Князя Владимира, – Владимир от Греков, – Греки от древних Святых Отцов и Учителей Церковных, – сии от самих Апостолов⁹ устным преданием. «Еже знаменате крест на лице и персех Апостольское есть древнее предание, поучением, а не писмены нам преданное,» – сказал Святый Василий Великий.¹⁰

Правда, хотя таким образом обычай оный был уже во употреблении, однако на перстосложение крестное, каким образом ему быть, точного постановления и показания у Христианских писателей в первых веках не обретается; а припоминается только у них либо о самом ручном знаменотворении, как во втором веке у Тертуллиана, либо о силе и действии онаго знамения. как третьего века у Оригена, и у других потом премногих: также в житиях Святых, как-то: Иоанна Богослова, Сентября 26, Апостолов Филипна и Матфея, Ноября 14 и 16 дней, и прочих многих.¹¹ Впрочем, в 4-м столетии такового о крестознамении положения находимуже некоторые следы. Ибо, по свидетельству церковных Историков, Мелетий, Патриарх Антиохийский, утверждая в своей к народу проповеди первого Вселенского Собора противу Ариан изложение, когда Архидиаконом Арианином во устах был загражден: то простерши руку, показал три перста,¹² изображая три лица Божественные, потом совокупив оные, один точию показал перст, едино изображя в Троице Божество. Когда же он три перста совокупил, потом один выставил, то провозгласил тако: три убо разумеваем, о едином же исповедуем. Следовательно, Отцы тогдашних времен и устами и перстным сложением проповедуя Святую Троицу, и при крестном знамении то чинить всем православным повелевали. Но сие самое яснее видеть можно из Преподобного Ефрема Сирина.¹³ Он, пиша нигде о Антихристе, тако притом завещает: «да не будем пленени врагом, паче же пленени силою крестною. Неизбытен подвиг при дверех настоит: щит веры воспримем вси, и почерпем с любовию от Божия источника упование спасения души нашей, несозданную глаголю Троицу, единосущну сущу, источник источающу жизни. Ащебо оградится тацем оружием душа наша, то попран будет змий посреде.» Что же здесь значит ограждатися тацем оружием, то есть Троицею? Преподобный Ефрем в том же Слове выше говорит о силе знамения крестнjго; то и сие, ограждатися Троицею, тоже конечно есть, что совокупя три перста во образ единосущной Троицы, знаменатися ими во имя Её.

§ 2. О Святых Отцах, коих нетленные мощи почивают с трехперстным сложением.

Далее, Софроний, Патриарх Иерусалимский, живший в начале седьмого века, в Словах о кресте, прямо уже заповедует Христианам слагать три первые персты, и толкует сие сложение быти во изображение Святыя Троицы.¹⁴

Сего Св. Софрония Патриарха о троеперстном сложении все целое поучительное Слово, смотри ниже сего на стр. 31-й. Сей Святый скончался до возведения Святейшего Никона на Всероссийский Патриаршеский престол за 1016 лет.

§ 3. О Угодниках Божиих, бывших после Никона Патриарха, молившихся трехперстным сложением, коих имеются Святые мощи, и благодатные чудеса производят.

Иннокентий Папа Римский, в лето 402-е по P. X. прославившийся, во второй своей книге о Таинствах Литургии, говорит: «знамение креста тремя первыми перстами изображать надлежит, тако, еже бы от верху до низу нисходило, и от правого переходило до левого»

Взято сие из книги Преосвященного Никифора Архиепискона Астраханского ответов против старообрядческой Соловецкой Челобитны, главы 9, стр. 100.

Означенный Папа Иннокентий жил до возведения Св. Никона на Патриарший престол за 1250 год.

§ 4¹⁵ О важности церковного обычая, коим утверждается трехперстное сложение.

Еще о троеперстном сложении свидетельствуется от Иннокентия Третьего, Папы Римского, о котором ведают и старообрядцы по книжице его, написанной о бедствах жития человеческого, древле переведенной на Славянский язык, и прозванный Τροпник, и имеют его во Святых, и книжице сей такую титлу приписывают: Книга глаголемая Тропник, творение иже во Святых Отца нашего Иннокентия Папы Римского. Той Папа владычествовал в лето от воплощения Господня 1198-е и написал книги многие, в том числе книг 6 о Таинствах Литургии. И в тех книгах, в книге 2-й, в главе 45-й о сложении перстов в крестном знамении сице глаголет: подобает же знамение креста тремя перстами изображать: понеже с призыванием Троицы воображается (о нём же Пророк: Кто содержит тремя персты величество земли, и прочая.) Ведают о таковом своего Папы учении нынешние Римляне, не последующие ему, и глаголют, что он тако написал последуя обычаю Восточной Церкви Греческой, а не Западной Римской. Сицевым ответом явно свидетельствуют с Папой Иннокентием, что знаменатися тремя персты, есть древнейший обычай Церкви Восточной. Означенный Папа Иннокентий скончался до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за 454 года.

§ 5. Учение о двоеперстном сложении, на коем мнимо–старообрядцы утверждают суемудрие свое, и против сего опровержение.

Еще о троеперстном сложении утверждал Св. Михаил, первый Митрополит Киевский. Смотри о учении его о сем пункте в Пращице в 17 ответе, и в соборном деянии на еретика Мартина Армянина. Св. Михаил Митрополит скончался в лето 992 по Р. X., до возведения Святеля Никона на Патриарший престол за 660 лет.

§ 6. Кто именно был в России первоначально учитель двоеперстного сложения и потом последователь и распространитель оного.

После Св. Михаила Митрополита, спустя около пятидесяти лет, был в Киеве Митрополит Феопемт; он тоже в поучении своем о троеперстном сложении утверждал. Смотри в Пращице в ответе 17, и в соборном деянии на еретика Мартина Армянина. Митрополит Феопемт скончался в 1049 году по Р.Х., до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за 603 год.

§ 7. Замечание о двоеперстии и разногласном учении о том в старопечатных книгах.

Еще о троеперстном сложении уверяют – Святый Константин Митрополит Киевский и Лука Хризоверх Патриарх Цареградский, яко оное есть древнейшее Святой Церкви предание, а не крестящихся, таковым сложением, клятве предали. Смотри о сем в Пращице в ответе 17 и в соборном деянии на еретика Мартина Армянина, бывшего в 1157 году, до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за 495 лет. Означенное же деяние на Мартина еретика припечатано в конце Пращицы, напечатан в лист 1752 года в Москве.

§ 8. Опровержение раскольнического суемудрия о двоеперстии древними Святыми Иконами.

Еще тоежде древнее Святой Церкви предание, еже креститися тремя перстами, утверждает древнеписанная харатейная книга Требник¹⁶ Феогноста Митрополита Киевского, в нем же на листе 88 писано сице: «проклинаю Монофелитян, творящих крестовое начертание на себе единым перстом, а не тремя первыми перстами, да будут прокляти.» «Проклинаю еретиков Римлян, не творящих крестного знамения, совокупивше тремя первыми персты, но точию двумя – указательным и средним, а последи единым пальцем: да будут прокляти и проч.

§ 9. Раскольническое мудрование, будто бы в трехперстном сложении заключается печать антихристова, и против сего испровержение.

Ещё тоежде древнее предание Восточной Церкви о троеперстном сложении утверждает православный Восточной Церкви Учитель, именем Дамаскин, (первее бывший чином Иподиакон, по прозванию Студит, последи же был Архиерей града Селуня), в своей книге, которую он сочинил на Греческом простом языке, и наименовал её Фисаврос.¹⁷ Смотри о сем пространное показание в Пращице, во ответе 68, под числ. 7. О православии же сего учителя смотри в Пращице во ответах: 69, 70, 72 и 178. Дамаскин процветал еще прежде взятия Цареграда Турками; взятие же Цареграда было по P. X. в лето 1453. А до возведения Святейш. Никона на Патриарш. престол, он жил слишком за двести лет.

§ 10. ¹⁸ Раскольническое мудрование, будто бы в трехперстном сложении заключается печать антихристова, и против сего испровержение.

Еще тоежде древнее Восточной Церкви предание, еже креститися тремя первыми персты, утвердиша Святые Горы Афона Преподобнейшие Отцы вси соборне сице: в лето 7157 (до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за три года) во Святой горе Афонской был Собор всех честных и славных монастырей от Архимандритов и Игуменов и от всего Священного и Монашеского чина; с волею же и благословением через писание, по прошению оных Афонских Отцов, Святейшего Цареградского Патриарха Парфения, на Сербянина Иеромонаха Дамаскина, яко тот во оное время стал учить, еже бы всякому креститися двумя персты, а не тремя первыми. И за сие его соборне истязаша, и книгу у него взяша на Российском языке, а в ней тако писано, якоже той учаше. И тую книгу соборне сожгоша, а тако творящих и учащих, анафеме предаша. Повелеша же и утвердиша по древнему преданию Святой Восточной Церкви, якоже они сначала веры прияша, еже всякому православному Христианину воображати на себе крестное знамение тремя первыми совокупленными персты десныя своея руки. А о сем пространно писано во оном листе, который прислан в царствующий град Москву из Святой горы Афонской в лето 7160.

§ 11. О злоумышленном толковании книги, названной Феодоритовой, и о её подделке.

В книгохранительнице в Соловецком монастыре есть книга писменный Соборник, собственный Преподобного Германа, Спостника Соловецких Чудотворцев Зосимы и Савватия. В нем о крестном знамении в Слове Блаженного Феодорита, искаженном от раскольников, повелевается три перста равны имети вкупе по образу Тройческому, а два перста имети наклоненна, а не простерта.¹⁹

§ 12. О именословном перстосложении Святительские руки при благословении, яко сие есть древнейшее Святой Церкви обыкновение, подтверждают разные достопамятные Святые вещи, означенные в сем параграфе.

Преосвященный Платон Митрополит Московский в краткой Церковной Российской Истории в томе 2-м на стр. 38 и 39 написал следующее: «Раскольники ссылаются на Максима Грека, что он утверждал в своих писаниях двуперстное сложение. Я рассматривал два его списка о двуперстном сложении; но оба один с другим не согласны. В первом о сложении перстов так темно написано, что или прямо выразуметь не можно, или обоюдно можно толковать; а в другом списке не двуперстное, но троеперстное сложение утверждается.»

§ 13.

Еще о троеперстном сложении учение содержится в старопечатном Великом Катихизисе²⁰ в главе 2, в ответе третьем, на листе 5 на обороте, сице: «Вопрос. Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменатися им? Ответ. Сице знаменаемся им, сложившие убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело, таже на живот, на десное и на левое рамо, глаголюще молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного. Вопрос. Чесо ради таковым образом бывает знамение честнаго креста? Ответ. Того ради, понеже сим образуем велию тайну веры Христианской.»

§ 14 .

Еще тоежде древнейшее Восточной Церкви предание, еже креститися тремя первыми персты, утверждает блаженной памяти Киевский Митрополит Петр, по прозванию Могила, в своей книге, которую он сочинил, под названием Православное Исповедание, в ответе 51, и сия книга свидетельствована Восточными Православными Патриархами, в лето 1643 по P. X. и утверждена подписанием рук их, о чем явствуется в предисловии на оную книгу, на листах 4, 5, до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за 9 лет.

§ 15.

Еще тоежде древнее Восточной Церкви предание, еже креститися тремя первыми персты объявляет православный учитель Восточной Церкви, Константин Панагиот. В ответе своем против еретика Латинщика, Кардинала Иоанна Азимита, рече ему сице: почто не согибаеши три персты; мало пониже, рек сице, обличительне: но твориши крест обоими персты, и последи пальцем внешнею страною, и проч. О сем писано пространно в названной Кирилловой книге²¹ на листе 236-м, в главе 26-й. Но Латини убо творят крест тако, яко же оный учитель Панагиот объяви, не совокупя трех перстов во едино, но точию двумя персты простертыми, укзательным и средним. Первый перст имеют прямо стоящ, но к указательному и среднему не совокуплн, им же единым знаменуются, а два посление персты имеют наклонены ко длани, по обычаю Восточной Церкви, о них же оный учитель Константин и умолча и ничесого не воспоминает; по точию обличает, кое творят Латини, противно преданию Святой Восточной Церкви, еже не совокупляют трех перстов во едино и крестятся двумя персты.

§ 16.

Еще тоежде древнее Святой Восточной Церкви предание, еже креститися тремя первыми персты, подтверждается в книге, именуемой Краткое собрание науки о Артикулах веры, напечатанной в Киеве в лето 1645 по P. X. Еще таяжде книга напечатана во Львове в 1646 году, с таким же о перстосложении повелением; и сии обе книги хранятся в Москве на печатном дворе. Означенные книги напечатаны до возведения Святейшего Никона на Патриарший престол за 7 лет.

§ 17.

В старопечатной книге бесед Святого Иоанна Златоустого²² на послания Святого Апостола Павла, печатанной в Киевопечерской Лавре, при Архимандрите Елисее Плетенецком 1623 года, в предисловии, сочиненном Иеромонахом Захарием Копыстенским, по выражении следующих слов: «прилагаем же и сие не на осуждение, но да в будущее в тожде благословения место, когда приидут хотящии быти, яко непокоривые нравы на мнозе нас смущаху, и им же сень послушания в заповеданных не угождаху, и с рачением не течаху: не бе им во уме Пророком Иеремием реченное: и аз несм смущен, тебе пастырю последую.» Иер.17:16. Изображена рука на поле печатным тиснением, имеющая сложение триперстное. Сие место тем сильнее для уверения о троеперстном сложении, что оно во всей книге есть единственное, а потому и устраняющее всех тех, которые бы хотели сказать, что это есть знак указания, а не для крестного изображения, потому что во всей книге указательныя руки положены обыкновенным образом, то есть, одним перстом.

§ 18. ²³

Вопрос Великого Государя Святейшего Никона Архиепискона Московского, и всея великие и малые и белые России Патриарха, с сущими его сыновы и сослужители, всего освященного Собора, к Восточныя Церкви Патриархам Антиохийскому и Сербскому, и Митрополитом – Никейскому и Молдавскому, о еже како персты десницы имети, ими же воображати на лице образ креста.

Понеже убо избра нас Святый Дух, и освяти его благодать в служение и строение тайн его, и устрой пасти словесное стадо свое, егоже убо всяцем образом должна есмы соблюдати, елико и себе от навет смертных, по подобию стража, яко же глаголет пророк: «Аще бо мечу грядущу, не вострубит страж людем, ниже возвестит, и пришед мечь возмет душу, она убо за беззаконие свое взята будет, крове же ея из руки стража взыщу.» Иез.36:6.

Василий же Великий в постнических правилах (глав. 40) глаголет: «учиненный на строительство слова, аще «не радит известити, яко убийца судится.» Сего ради известившеся о сих тяжких запрещениях, да не постраждем искусом в сих: Молит и вопрошает смирение наше, Вашу Святыню, и премудрый разум, к вящшему, и твердому содержанию нам пастырем стада овец, вкупе и вам еже бы на лучшее пастырем же и пасомым происходити, ктому же и яко да ни в малом чесом расстоятельны будем от себе мы же и стадо, и отлучимся Главы нашей Христа. Ведуще вас истинных подражателей, рекшаго пророком: «не по славе судит, ни но глаголанию обличит» (Ис.2:3). (Что же) воздвизают убо неции в нас прю, како персты имети десницею, и воображати на лице знамение креста. Они убо искуснии и художнии,²⁴ три великие персты совокупивше, глаголю, великий палец и указательный, и великий средний, во образ Святыя Троицы, начертавают на лице своем образ креста, их же и мним добре творящих: они же совокупивше указательный и средний великий перст, начертавают на лице своем знамение креста, глаголюще изображати два естества Богочеловека. Тремя же, первым великим палцем, и двумя малыми, глаголют образовати Святую Троицу. И се указающе како разумеют теми тремя персты, о Святей Троице образ неприличен имущ, занеже неравенства имут персты к себе, великий с малыми, яко же слышим в писании равенство трех ипостасей к себе. И како разумети прочими двумя, указательным и средним смотрения таинство, яко да не возмнится кому четвертое лице в составех имети. Кии убо от сих истиннии: тии ли иже первыми тремя персты, или втории, иже двума персты, указательным и средним знамение креста творящий, и три персты великий, и два малые глаголющии во образ Святыя Троицы, молимся о сем возвестите нам, кое есть истина?

§ 19.

Ответ Пресвятейшего и Блаженнейшего Патриарха, великого Божия града Антиохии, и всего Востока Господина Макария, ко Пресвятейшему Архиепископу Московскому, Господину Никону, всея великия и малыя и белыя России Патриарху.

Предание прияхом сначала веры от Святых Апостолов, и Святых Отец, и Святых Седми Соборов, творити знамение честнаго креста, с тремя первыми персты десныя руки, и кто от христиан православных не творит крест тако по преданию Восточной Церкви, еже держа сначала веры даже до днесь, есть еретик. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята: и за извещение истины подписах своею рукою.

Макарий, милостию Божией, Патриарх великого Божия града Антиохии и всего Востока.

Гавриил, Божией милостию Архиепископ Пеккский и Патриарх Сербский. Вышереченная тако исповедаю, и тако свидетельствую, и тако держу. И аще кто не верует, и вышереченная не держит, да будет проклят, того ради руку приложих.

Смиренный Митрополит Никейский, Григорий пречестный, и Ексарх всея Вифинии, вышеписанная тако исповедаю, тако проповедаю, и тако держу, и кто не держит тако, да имать клятвы Святых Трехсот и осминадесяти Богоносных Отец в Никеи собравшихся и прочих Соборов, и да будет проклят, и за извещение истины подписях своею рукою.

Гедеон, Божией милостью Архиепископ и Митрополит Сучавский и всея земли Молдавския, вышереченная тако исповедаю, и тако свидетельствую, и тако держу, и аще кто не верует и вышереченная не держит, да будет проклят, того ради руку приложих.

§ 20. ²⁵

Еще тоежде древнейшее Святыя Церкви предание, еже креститися тремя первыми персты, Константинопольский Патриарх Паисии со всем освященным собором²⁶ данной властью от Христа Спасителя утвердиша и повелеша в лето 7163.

§ 21.

Еще во уверение древнейшего Святыя Церкве обыкновения о трехперстном сложении представляю в свидетельство нижеследующее писание новейшего времени, в котором сочинитель к глаголемому старообрядцу беседует так²⁷: сочинитель поморских²⁸ ответов (во ответе 5, в свидетельстве 6-м) заимствовал, как уверяет из Макарьевской Четей-Минеи следующее сказание: «Во дни Греческого Царя Михаила Палеолога, иже бе в лето 6764, Греческий учитель, Святой Никифор Панагиот обличаше Латины: почто истинного креста не воображают двумя персты?» Как ты думаешь, глаголемый старообрядец, не победу ли тебе готовит сие свидетельство? Правда, что не вдруг решишься, какими словами на сие ответствовать. Я воспользуюсь словами Преосвященного Игнатия Архиепискона Олонецкого, который в одном рукописном сочинении своем приведя вышеозначенное место из Поморских ответов, говорит: не могу удержаться, чтобы прямо не сказать: как вас нещастных обманывают!

«Потом он сказывает, что в Ладожском ските сам видел Макарьевской Минеи месяц Декабрь, и в сей книге под 13 днем нашел следующия слова: «И рече Никифор Латине: ²⁹ есть у вас 70 и 2 ереси; и рече, се не якоже мы, крестимся прообразяще истинного креста 3-ми персты, на главе и на сердце, и на правом плече и на левом.» Если хочешь, справься о сем в Макарьевской Четей-Минеи в Синодальной Библиотеке, или, если тебе удобнее, справься в книге (называемой) Кирилловой, на листе 236, где также сказано: «Почто не согибаеши три персты?» и знай отныне, как вас обманывают поморские³⁰ ответы, и последующие им; и будь осторожен.

«Беседа моя длится, но нельзя миновать, чтобы не поговорить сколько нибудь об особом роде свидетельств в пользу двуперстного сложения, которых ищут некоторые у Святых мощей и на Святых иконах.

Чтобы рассуждать о сем, нужно предварительно иметь в виду различие двух перстосложений, употребляемых Церковию: одно из них есть общее Христианское, для молитвы, а другое, особенное священническое, для благословения. Первое есть троеперстное; а второе именословное, расположением перстов руки, представляющее по возможности буквы, которыми сокращенно изображается имя Иисуса Христа, ис. хс. Сие последнее, положением двух перстов, указательного и среднего, походит на двуперстное сложение, употребляемое у вас, глаголемых старообрядцев, если вы, по наставлению Стоглава, имеете средний перст мало нагнув.

И так нужно брать осторожность, чтобы не смешать различных перстосложений: и для сего не должно выпускать из вида единогласно признаваемого вашими книгами и вами правила: три перста равни имети вкупе. Но что сие значить? На руке нет и двух перстов равных; что же значит: три перста равни имети? Без сомнения сие значит соединить три перста вкупе, так чтобы они равны были своими концами. Вы, глаголемые старообрядцы, хотите, чтобы так совокупляемы были персты большой, четвертый и мизинец.

С сими предварительными сведениями можно приступить к рассмотрению рук, на которые указывают во свидетельство перстосложения.

«Например, поморские ответы указывают на руку мощей Ильи Муромца. Я знаю её только в изображениях (в которых впрочем нет причины сомневаться, потому, что оне сняты с предмета, всенародно видимого в Киевских пещерах), и по оным вижу, что указывают на неё напрасно. Она не представляет большого перста, четвертого и мизинца равных вкупе: напротив большой палец идет у неё к среднему и указательному, и таким образом более согласуется с перстосложением троеперстным.

Поморские ответы указывают еще на руку Святого Василия Великого, изображенного в сборнике Великого князя Святослава, писанном в 6581 году. О сей книге я могу говорить как очевидец, а ты, глаголемый старообрядец, можешь поверить мои слова с книгой в Синодальной Библиотеке. Изображение Святителя в числе прочих Святых на листе 128 не велико, и краски уже не ярки от времени: однако, при помощи увеличительного отекла, ясно вижу я расположение перстов его десницы. Она не молебная, а благословляющая, как видно по самому её положению против тела Святителя. Трех перстов, большого, четвертого и мизинца, равных вкупе, в ней нет: напротив большой перст лежит поперек нагнутого четвертого и концем своим проходит далее четвертого: а сие входит в состав именословного перстосложения для представления буквы х. Мизинец наклонен более, нежели обыкновенно бывает в именословном перстосложении: впрочем, как наклоненный, он тем не менее может представлять букву с, и следственно также входит в состав именословного перстосложения. И так указание поморских ответов опять неверно и не доказывает того, чего хотели поморцы.»

В той же книжке Христианского Чтения, на странице 81 говорится: «что в Российской Церкви с первых её времен, употребляемы были оба перстосложения, именословное и троеперстное; о том, кроме известных, есть достопримечательные, но не многими доныне примеченные свидетельства в изображениях, находящихся на древних печатях.

«В первом томе Собрания Государственных грамот и договоров на странице 5 под грамотою 1295 года можно видеть снимок печати, на коорой благословляющая рука Святителя представлена хотя не совершенно в отношении к искуству, впрочем, с ясным признаком перстосложения именословного: ибо четвертый перст нагнут, а большой поставлен поперек четвертого, что и есть изображение буквы х в перстосложении именословном.

Не излишним почитаю напомнить о пособии увеличительного стекла для лучшего рассмотрения сего и других мелких изображений.

Там же, на странице 16-й, под грамотою 1317 года на печати представлен Святитель Николай, благословляющий именословно.

На странице 20, под грамотою 1327 года, на печати ещё рука, благословляющая именословно.

На странице 33, под грамотой 1328 года, на печати, молитвенная рука Великого Князя Ивана Даниловича Калиты сложена троеперстно: ибо два малые персты пригнуты к ладони, а большой протянут к среднему и указательному.»

§ 22.

«Еще во уверение о троеперстном сложении и именословном для блаословения, смотри в книге Преосвященного Никифора, Архиепископа Астраханского,³¹ во ответах на старообрядческие вопросы на стр.: 98, 99, 100, 101, 259, 260, 261, 269.

От слова святого Софрония³² Патриарха   Иерусалимского³³

§ 1.

Во всей жизни своей, во всяких делах своих, всякий Христианин ничимже да хвалится, но точию о кресте Господа нашего Иисуса Христа. И Апостол Святый Павел не хвалящеся ничим, но точию о кресте Господа нашего Иисуса Христа: и мы во всех делех наших не ленимся, ниже стыдимся крестом Христовым хвалитися. И Ефрем Святый пишет: назнаменуим на дверех и на челех наших, на устех же и на персех и на всех удесех животворящий крест, вооружимся непобедимым сим Христианским оружием. Святый же Кирилл Иерусалимский глаголет: не стыдимся крестом Христовым, но во всех делах наших знаменуемся им, востающе и глаголюще, ходяще и седяще, и пиюще, и вкратце, во всяком деле. И мы, православные Христиане во всех делах наших крестом Христовым да хвалимся, и ни коего же дела без крестнаго знамения да не делаем: но, или востающе от ложей наших, или ложащеся на ложе ваше, или кое дело хотим делати, или ясти, или пити, или в путь шествовати, – вся сия от креста да начинаем: десныя руки три правые персты, еже есть палец, и указательный и великосредний, сложивше вместе, два же последние пригнути к ладони крепко. И тако первое полагаем я на главу, обносяще во уме нашем главу Христа Бога нашего, нашего ради спасения терновым венцем обложенную. Егда тыяжде персты возлагаем на пуп, поминаем, яко посреде земли содела крестом спасение, и ног Его Божиих крестному древу пригвождение, за поползновение ног праотца Адама ко древу, с него же ясти не повелело. А егда полагаем я на правое плечо и на левое, воспоминаем рук Его Божественных простертие и ко древу крестному пригвождение, и ими же вся расточенная собра. А по иному образу тыяжде три персты сложа воедино, полагаем я на чело, обносяще во уме нашем, яко вознесеся на небо, и седе одесную Бога Отца. А егда полагаем тыя персты на чрево наше, поминаем, яко паки приидет на землю со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не есть конца. А полагающе на правое плечо и на левое, поминаем, яко праведных поставит на право собе страны, и речет им: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие. А грешных поставит ошуюю собе страну, и речет им: отъидите Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. И паки по иному указу, егда тыяжде три первыя персты сложивше вместе, и полагаем я на главу нашу, ея же касается вышний рог креста. Потом на пупе нашем, его же достает нижний рог креста, полагаем же и на десное плечо, преносяще и на левое, сим знаменующе содержати срединою разстоящиеся концы, на нем же и распятый нас ради руце распрострый и всех языков расточенных во всех странах во едино собра. И иначе: егда тыяжде три персты десныя руки совокупльше полагаем я на чело наше, глаголем: Господи Иисусе: таже на живот тыяжде персты полагая, говори: Христе Сыне; таже на правое плево кладучи, молви: Божий; и пренося на левое плечо, молви: помилуй нас, и заключи аминем. Еще же и иначе: егда тыяжде три персты первыя, имиже воображаем Отца и Сына и Духа Святаго, несмесно и нераздельно Единицу в Троице несоединены и Троицу во Единице, егда совокуплены во едино. Егда полагавши на главу, говори: Во имя Отца, а кладучи на пупок, говори: и Сына, на правое же плечо кладучи молви: и Святаго, перенося же на левое плечо, говори: Духа: аминь.

И аще тако по вышеписанному с размышлением и благоговением от креста Святаго всякое дело творити будем, то всякая дела наша будут благостройна и крепка, и диавол вконец изнеможет, и близко нас никогда же станет.

§ 2.

Показание о Святых Отцах по обычаю Святой Восточной Церкви молившихся троеперстным сложением еще в древнейшие времена, за многие столетия до Святейшего Никона Московского Патриарха, мы имеем у нетленных мощей Угодников Божиих, почивающих в пещерах Киевопечерской Лавры на вскрытии, а именно: у Преподобных Отцов Илии Муромца³⁴ и у Иосифа Многоболезненного. Еще у Алимпия Иконописца, скончавшегося во II столетии по P.X. – У сих Отцов на персех лежащие руки, сложение имеют троеперстное, так как и ныне все православные Христиане слагают. Вот ясные и достоверные признаки, что в древния времена все православные Христиане молились троеперстным сложением, а не двуперстным.

"Сверх³⁵ сего указываю тебе на руку мощей Преподобнаго Спиридона Просфорника, преставившегося в 12 столетии, почивающего открыто в ближних пещерах Киевопечерской Лавры. Три первые перста руки его совершенно сложены православным молитвенным перстосложением, а два последние пригнуты. Достоверный самовидец сей святыни, который мне недавно о ней писал, видно знает недоверчивость глаголемых старообрядцев, и опасается, чтобы не сказали, не изменено ли сие перстосложение каким-нибудь образом: потому, в отвращение сего подозрения он прибавляет, что сия рука сложена крепко: и что если бы кто захотел дать иное положение перстам её, тот, вероятно, скорее бы переломил их, нежели исполнил бы желаемое. Такое состояние руки показывает, что ея перстосложение остается доныне точно так, как оно было при кончине Преподобнаго, по обычному употреблению онаго в молитве. Вот тебе доказательство очевидное. Изволь идти, и смотреть.»

До зде из Христианского Чтения.

Нетленныя мощи Преподобных Отец покоятся: Иосифа Многоболезненного в дальних, Илии Муромца и Алимпия Иконописца – в ближних пещерах.

§ 3.

О Угодниках Божиих, бывших после Никона Патриарха Московскаго, молившихся троеперстным сложением, которых по смерти, по законном церковной властью исследовании, тела оказались, благодатию Божиею, нетленными и различные чудотворения производят над приходящими к ним с верою. Из коих:

Первый, Святой Афанасий Патриарх Цареградский, скончавшийся 1654 года. Чудотворные, истленные его мощи покоятся в Полтавской Епархии во Мгарском Лубенском Монастыре всеми зримы, седящие в Соборной церкви, на левой стороне возле второго столпа.

Второй, Угодник Божий Димитрий, Митрополит Ростовский, скончавшийся 1709 года. Нетленные, благодатных даров исполненные святые мощи его, покоятся в городе Ростове, в Яковлевском Дмитриеве Монастыре во храме Зачатия Пресвятой Богородицы, будучи всеми зримы и покланяемы.

Третий Угодник Божий, Иннокентий первый, Епископ Иркутский, скончавшийся 1731 года. Истленныя мощи сего Святителя почивают в Вознесенском Монастыре, в Соборной церкви, на вскрытии, всеми зримые и покланяемыя. Означенный Монастырь отстоит от города Иркутска, по течению реки Ангары в пяти верстах.

Четвертый, Новоявленный Чудотворец, Святой Митрофан первый, Епископ Воронежский, скончавшийся 1703 года. Благодатные, сего Святителя нетленные мощи, Святой Церковью прославлены 1832 года, и положены в граде Воронеже, в Кафедральном Соборе Благовещения Пресвятой Богородицы, на вскрытии, всеми зримы и покланяемы. А с 1836 года означенный Собор по Указу Святейшего Синода утвержден первокласным Монастырем и наименован – Благовещенский Митрофанов.

Преподобный³⁶ Феодосий Углицкий, Архиепископ Черниговский, преставившийся 1695 года; мощи его почивают под спудом в Борисоглебском Черниговском Монастыре; и к ним сделан открытый вход.

Кроме означенных Угодников Божиих, есть еще и другие важные свидетели троеперстного крестного знамения, как-то: 1. Иоасаф Епископ, по прозванию Горленко, скончавшийся 1754 года. Сего Святителя нетленныя мощи покоятся в Белгороде на вскрытии, всеми зримые и покланяемые. 2. Тихон, Епископ Воронежский, скончавшийся 1783 года. Сего Святителя неоткрытые еще мощи покоятся в Задонском Монастыре. Хотя сии два Угодника Божия, Тихон Воронежский и Иоасаф Белгородский еще не прославлены Церковной властью, торжественно: но православные из разных мест во множестве притекают к ним, покланяются им с верою, и приемлют болезням своим исцеление. Из чего очевидно, что троеперстное сложение правоверующему Христианину, исполняющему заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, предписанные в Божественном Евангелии Его, нимало не препятствуют к душевному спасению, но еще и вспомогают.

Зри, благочестивый читатель, сколько я представил достоверных писателей, и от нетленных мощей Угодников Божиих очевидных свидетельств о троеперстном сложении, и если кто не недугует в конец любопрением и раскололюблением, то кажется, от таковых свидетельств сомневающемуся должно увериться, что троеперстное сложение не есть новая выдумка Никона Патриарха (как раскольники клевещут) и не печать антихристова, но древнейшие Святые, Соборные и Апостольские Церкви обыкновение, которое еще от начала просвещения новой благодатью все правоверующие Христиане всякого звания соблюдают, как-то: четыре Престольные Православные Патриарха, Митрополиты, Епископы и прочее духовенство,³⁷ и все, как-то: Греки, Сербы, Грузины, Молдаваны, Волохи, Булгарцы, Черногорцы, Аравляне, Кроаты, Славоны, и проч. Восточного Исповедания Вселенские Церкви сынове, а также и все монашествующие, проживающие во Святых горах Афонской и Синайской, во Иерусалиме и в разных Греческих городах и островах, во многих Монастырях и Скитах, уединенных отшельнических пустынях и вертепах: а также по церковному преданию следуя им, и у нас в России все православные Христиане духовного и светского звания, во время богомоления для крестного знаменования употребляют трехперстное сложение, выключая раскольников.

Касательно же недоверяющих³⁸ нетленности мощей Угодников Божиих, советую для удостоверения о сем предмете прочитать поприлежнее в Патерике Печерском и в книжице под названием: «О нетлении Святых мощей в Церкви Христианской,» напечатан. в С.-Петербурге 1832 года; в ней о сем увидишь благоразумное суждение, достаточное и верное доказательство. Безверов же мнение, яко паутинное ткание, вконец испровержено.

§ 4.

Еще во утверждение троеперстного сложения, представляю важность церковного обычая.³⁹ По обычаю Святой, Соборной, Кафолической Церкви, должны все православные Христиане в знамении крестном слагать первые три персты во изображение Святой Троицы, а два последние сгибать к ладони в изображение двух существ во Христе: Божиего и человеческого.

Един обычай Соборной, Кафолической Церкви (наипаче в вещах средних и недоуменных, неимущих свидетельств в писании Божественном) доволен есть в утверждение и отъятие всякого сумнительства, и стоит вместо всяких иных доводов. Церковь бо есть столб и утверждение истины, якоже глаголет Апостол, который и сам (аще его и самого всякое слово было истинно и не требующее утверждения, яко от Духа Святого глаголемое усты его): слово свое о вещи не обретающейся в Божественном писании, обычаем церковным утверждает, поучая бо Коринфян, дабы мужи непокрытой главой, а жены покрытой – молились Богу, по многом увещании, сице о том слово свое заключает: аще ли кто мнится спорлив быти, мы такового обычая не имамы, ниже церкви Божия, аки бо рекл: аще кто спорити восхощет моему сему слову о молитве мужей и жен, и не восхощет тако творити, якоже учу, той противен явится церковному обычаю, которому последовати, а не противитися подобает. Тожде мудрствуют о Церкви Отцы Святии, и блаженнии, от которых довлеет единого Августина воспомянути. Той Учитель глаголет сице:⁴⁰ «Аз Евангелию не верил бых аще бы мя Кафолическия Церкве⁴¹ власть не наставила, имже убо (т.е. Церкви) повинухся глаголющим: веруйте во Евангелие; чесо ради не имам повиноватися (тоей же Церкви) глаголющим мне: не веруй Манихею?» И паки на ином месте тойже Августин глаголет: «О том еже вся Церковь содержит, усумневатися, крайняго есть неистовства.»

Обычай убо Кафолической Церкви, великое утверждение есть на прогнание всякого сомнительства. А о сложении перстов в крестном знамении, Кафолические Церкви обычай есть слагать три персты первые, а два последние пригибать к ладони, яко же о том в сем сочинении суть многая и достоверная свидетельства.

В Кормчей сказано: «понеже хранить подобает и кроме писания преданный Церковный обычай, яко и закон.» (Кормч., напечатан. 1827 года, см. на лист. 14, грань 1, глава 3). И паки от тояжде Кормч. 1 части, лист 141: «Многа и велика Церковь имать от неписанного предания: и первое есть, еже верным крестообразно лице знаменовати. Потом же есть на восток обращься молитися, и глаголемая над показанием хлеба благодарения и чашу благословения благословляем. Воду крещения и помазания масло и того самого крещаемого: и ина многа другая, яже не писанием прияхом, яже тайна суть. И не подобает их писанием обличити невеждных ради: ино бо есть повеление, ино же проповедь. Ово убо молчанием чтется, ово же проповедуется. Зрим убо, на восток молящеся яко древнего отечества взыскуем, иже во Едеме на востоце насажденного рая. Прости же стояще, молитвы совершаем во вся недели, яко воскресше со Христом, и вышних ищуще, яко чаемого быти века есть образ, едина, таже и осмая сущи, ею же и вся пятдесятница назнаменуется, яже си едина творит, седмижды на се обращающися и умножающися. Коленное же поклонение, пaдение наше являет и паки востание."(От послания Св. Василия Великого к Амфилохию Епископу, о Святем Дусе, гл. 27, о неписанных обычаях, правило 90).

От 29 главы того же послания, правило 91: «Множайшая от тайных без писания в нас пребывают. Апостольское же есть се, рече бо: «похваляю вас, яко же предах вам предание, тако держите. И паки: держите предания яко же приясте. От них же едино есть и се, еже с духом славословие.»

И паки, от тояже Кормчей 2 части, гл. 69. лист. 188, от слова Тимофея Пресвитера: «Мы же сия вся рассмотревше, должна есмы обычаю последовати ныне держащему в Митрополиях и Патриархиях.»

В старопечатной книге, именуемой Кbриллова, в Слове Преподобнjго Максима Грека, сказано: «Аще кто предание церковное, написанное или не писанное отметает, да будет проклят.»

А также и в толковав. 41-го правила Карфагенского Собора сказано: «подобает нам церковным обычаям последовати.»

В старопечатном Катихизисе Великом в главе 2-й напечатано: «Вопрос: Потребно ли, т. е. Христианом, еже им Церковь Божия предлагает? – Ответ: поистине потребно, но еже простым человеком разумети и толковати того невозможно, всем же убо вкупе веровати подобает.»

На преступников же Церковных преданий Святым Седьмым Вселенским Собором произнесено страшное определение следующее: «Аще кто всякое предание Церковное или писанное или неписанное недействительным творит, анафема....» Смотри Собрание Соборов, том 5-й, стран. 830. ⁴² Также⁴³ Шестого Собора Константинопольского в правиле 95-м всякую ересь анафематисует, иже не тако разумеет, яко же Святая, Божия и Апостольская Соборная Церковь. – «Мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное писание. Поскольку виновник того и другого есть один и тот же Святый Дух: то все равно, от писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться: но Вселенская Церковь, так «как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (которого она непрестанно имеет и будет иметь своим учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному писанию не погрешительна и имеет всегдашнюю «важность.»

§ 5.

Раскольники, любители двоеперстия, говорят: на Стоглавном де Соборе в 31-й главе на некрестящихся двоеперстным сложением положена клятва: и потому мы из уважения означенного Собора и во опасение такой клятвы, переменить двоеперстное сложение на троеперстное боимся, дабы через то не потерять душевное спасение.

Вопрос: «Должно ли повиноваться Стоглавному Собору? Есть не маловажный, и заслуживает внимательное рассмотрение.»

«Ибо кого подлинно слушать? Я утверждаю, что для познания истины, и для спасения души, должно слушать: во-первых Священного Писания, Пророческого и Апостольского; во-вторых, Святых древних Вселенских и Поместных Соборов, и в-третьих, Святых Отцев в их писаниях и достоверных о них преданиях. Думаю, что и ты, украшающий себя именем старообрядца, не имеешь причины противу сего спорить.

«Но вот уже более 160 лет, как вы, признающие одно с нами Священное Писание, древние Соборы, Святых Отцев, находитесь и в разногласии и разделении от Священноначалия Церковного. Причиною сего должно полагать или то, что кто иибудь не точно следовал и следует Писанию, Соборам, Отцам, или частью и то, что возникли новые споры, не разрешенные ясно Священным Писанием, древними Соборами и Отцами, и по неясности предметов производящие разноту мнений.

Кого же в сем случае слушают защитники разногласных мнений? Неужели собственнаго только мудрования? Бог да сохранит от сего нас и вас.

Вера есть дело Божие. Подвергать дело Божие произволу человеческого мудрования, была бы дерзость непростительная и пагубная.

И так, должно ли подлинно повиноваться Стоглавному Собору? Чтобы дойти правильно до ответа на сей вопрос, я предлагаю тебе сперва общие правила.

Первое. Поместному Собору какому бы то ни было, должно повиноваться, если постановления его не противны слову Божию, прежним принятым всей Православной Церковью Соборам и учению Святых Отцов.

Второе. Если в постановлениях Поместного Собора находится статья, несогласная со словом Божиим; то повиноваться должно, без сомнения, слову Божию, а не сей статье.

Третье. Если в постановлениях Поместного Собора находится статья, несогласная с прочими, всей Православною Церковью принятыми Соборами; то должно повиноваться постановлениям, принятым всей Церковью, преимущественно перед статьей, не многими составленной.

Четвертое. Если в постановлениях Поместного Собора находится статья, которая отменена последующим большим и важнейшим Собором; то постановлению большого и важнейшего Собора повиноваться должно преимущественно перед статьей меньшего Собора.

Истина сих правил довольно очевидна. Если бы ты усомнился, может ли последующий Собор переменять положение предшествовавшего (Собора): сие сомнение не трудно разрешить примерами из древних Соборов, тобой и мною равно уважаемых.

Поместного Анкирского Собора правило 10 позволяло диакону вступить в брак, если он прежде рукоположениия объявил, что расположен вступить в оный. Но сие отменено 6 правилом шестого Вселенского Собора, как именно сказано в Кормчей Книге, в толковании сего последнего правила: се же правило таковое отвращаем и отнюдь упражняем. Также и 15 правило Неокесарийского Собора о седми диаконах для города, отменено 16 правилом шестого Вселенского Собора. В толковании сего последнего правила даже сделано замечание, что не добре разумиша того Собора отцы.⁴⁴ Теперь по сим правилам и по сим примерам, станем рассуждать о Стоглавном Соборе.

В 31 главе Стоглавного Собора «находится следующая статья: аше ли кто двумя персты не благословляет якоже и Христос, или не воображает двумя персты крестного знамения: да будет проклят, Святии «Отцы рекоша.» Статья сия, во-первых, не согласна со словом Божиим, потому что в Священном Писании «нигде не писано того, чтобы Иисус Христос благословлял двумя персты, во-вторых, не согласна с древними, всей Православной Церковью принятыми Соборами и Святыми Отцами, ибо проклятия на крестящихся не двумя персты никакие прежние Соборы, ни Святии Отцы не рекоша,⁴⁵ и сие на них сказано в книге Стоглавного Собора ложно; в третьих, статья сия, как писанная нерассудно простотою и невежеством в книзе стоглаве отменена большим и важнейшим Московским Собором 1667 года. Посему должно в сем случае повиноваться сему большему и важнейшему Собору, на котором были три Патриарха,⁴⁶ преимущественно перед меньшим, на котором начальствовал один Митрополит Макарий.»

«Напрасно Соловецкие ревнители хотят устрашить проклятием, которым ограждена сия статья Стоглавного Собора: они сами разрушают сей напрасный страх, когда говорят: «аще святитель проклинает не по воли Божией сиреч, не по священным правилом, не последует Божий суд.» Митрополит Макарий конечно не по священным правилам произнес проклятие (на некрестящихся двумя персты), когда ложно ссылался в сем на Святых Отцев. Что может быть противнее священным правилам, как ложь, хотя она происходила и не от злого намерения, но, как полагает большой Собор, om простоты и невежества.

Предчувствую огорчение твое, почитатель Стоглавного Собора, когда ты слышиш обличение сего Собора в том, что он ложно приводит в свидетельство Святых Отцев. Но что же мне делать! Чтобы не оскорбить правду, надобно обличать ложь, и особенно ложь, вредную для многих обманывающихся душ. Может быть, ты скажешь в защищение Стоглавного Собора, что он во свидетельство проклятия на некрестящихся двум персты привел именно Мелетия и Феодорита: но я должен и на сие сказать тоже, что сказал вообще, то есть, что и сих именно привел он во свидетельство ложно. Ложно, во-первых, потому, что Мелетий совсем не оставил никаких своих писаний; а в Греческой книге Феодорита, где говорится о Мелетии, ни слова не говорится о двуперстном перстосложении (см. Преосвящ. Никиифора к старообрядцам ответ. Ложно, во-вторых по собствениому самого себя обличению Стоглавного Собора: ибо и в том, что сей Собор пишет о Мелетии и Феодорите, не только нет проклятия ни Мелетиева, ни Феодоритова на некрестящихся двумя персты, но даже и не говорится о том, как должно креститься. Ложно, в-третьих, по истинным словам Мелетия, которые написал Феодорит, и которыя Стоглавный Собор приводит: «трие убо разумеем, о едином же беседуем.» Сии слова сами собою показывают, что Мелетию, когда он их произносил, и когда учение о троичности Божеских Ипостасей, и о единстве существа Божия хотел изобразить не только для слуха словами, но и для очей перстами, надлежало показать сперва три перста, а потом один, как и написано в Греческой книге Феодорита.»

А прочее к сему о правильном разрешении, произнесенной на Стоглавном Соборе, клятвы на некрестящихся двумя персты, и уничтожении самого Собора по благословным винам, и по каким именно, – о том прописано обстоятельно в вышеозначенной Беседе к глаголемому старообрядцу, от страницы 189 до 205. И в книге Преосвященного Никифора, Архиепископа Астраханского, в ответах на вопросы старообрядческие на страницах: 111, 112, 113, 114, 126 до 130, и от 236 до 253. 275 и след. 298 до 302. 325 и след. И в книге Обличения неправд раскольнических на лист. 16, 17, 18, 19, 20, 93, 94, 107, 108, 110.

И если кто не неиcцельно недугует раскололюблением и недоверчивостью к Церковным Пастырям, то кажется от сих доказательств может увериться, что на Стоглавном Соборе произнесенная клятва на некрестящихся двумя персты, разрешена Церковной властью правильно: и по сему без малейшего сумнения можно двоеперстное сложение переменить на троеперстное; ибо сие перстосложение вся Святая, Соборная и Апостольская Церковь, по всей Вселенной содержит от времен Апостольских и до сего времени, и никто из правоверующих сынов Святыя Церкви не прекословит сему древнейшему обыкновению.

§ 6. О двоеперстном сложении.

Вопрос. Кто первоначально в России двухперстного сложения был учитель и распространитель, и в которое время? Ответ. Еретик Мартин.⁴⁷ Вопрос: Кроме означенного еретика, учил ли кто еще о двуперстном сложении, и если учил, то кто именно, и в которое время, и где писано есть о том?

Ответ: после Мартина еретика учение о двуперстии распространялось долгое время между малопросвещенными людьми скрытно, а особенно, по причине тогдашних смутных времен и междоусобий, бывших между Российскими Князьями: по прошествии же 493 лет от появления Мартинова, оказались ясно следы учения его о двоеперстии; они видны уже в книге, названной Стоглавом,⁴⁸ в 31 главе тоя книги. Но очевидно, что Отцы Стоглавного Собора предложение о двоеперстном сложении не уважали, когда означенную книгу Стоглавник, как бывает обыкновенно на Соборах, для верности постановления Соборнаго, подпискою рук своих не утвердили.⁴⁹ И сия истина подтверждается тем, что доселе нигде не найдено деяний сего Собора с подписью Отцев, присутствовавших на Стоглавном Соборе.

Ни одна летопись, ниже Степенная Книга, которую дополнял Митрополит Макарий, Председатель сего Собора, вовсе не упоминает о Стоглавном Соборе.

Московские Патриархи, печатая разные правила и свитки и постановления, не издали ни одного правила сего Собора, о деяниях коего они не могли не знать.

В книге Максима Грека, также в Большом Катихизисе и в предисловии двух Иосифовских псалтырей утверждаются некоторыя те же заблуждения, какие находятся и в Стоглавнике, но на Собор нет никакого указания, хотя сослаться на оный в подтверждение заблуждений (как поныне делают pacкольники) весьма было уместно и полезно для них.

Вообще до времен Патриарха Никона никто не ссылался на правила Стоглавного Собора.⁵⁰ И таковому молчанию о книге Стоглавнике, должно полагать, причина не иная, как та, что тогда усмотрены благоразумными Святые Церкви Пастырями написанные в нем некоторыя статьи, противные слову Божию и преданиям Святой, Соборной и Апостольской Церкви, даже на лжах, сонных грезах и суевериях основанные, а именно: в 31 главе о брадобритии; в 42 о аллилуии, еже глаголати по дважды, а в третьей, слава тебе Боже; на сих статьях нынешние раскольники утверждают свое суемудрие.

Из чего очевидно, что сих ради нелепостей как сам Первоседатель Стоглавного Собора, Преосвященный Макарий Митрополит, так равно и присутствующие на оном, Стоглавник не утвердили своеручным подписом.⁵¹

Кроме сего, советую любопытному читателю, для вящщего удостоверения о означенных статьях прочитать в Беседе к глаголемому старообрядцу:⁵² о Стоглавном Соборе и о истинном согласии с Православной Церковью, напечатанной в Москве 1835 года, в особенной книжице, от страницы 81 до 110: там увидишь здравое и беспристрастное суждение о Стоглавном Соборе, о двуперстном сложении и о других вышеозначенных статьях.

Плевелы о двуперстном сложении возникли наиболее в бытность Святейшего Иосифа Патриарха⁵³ Московского, которые доныне остались камнем преткновения для суеверов. Однакож виною сему был не Патриарх, но (как свидетельствует современник тому, Игнатий, Митрополит Сибирский, в третьем своем послании на Сибирских еретиков, бывшие в отличной у него доверенности, известные расколоначальники, Протопоп Аввакум, Суздальский Поп Лазарь, Поп Никита, прозванный Пустосвят, Царский Духовник Протопоп СтеФан Вонифатьев, диаконы Феодор и Григорий Нероновы. Все сии люди, зараженные издавна раскольничьими мнениями, были в чести и у народа и при Царском Дворе; а потому и Патриарх, будучи сам в глубокой старости и слабости, без всякого подозрения полагался на них как в издании, так и в исправлении книг. Печатный же двор был тогда в ведомстве Царского Дворцового Приказа, под управлением Князя Львова, единомышленника их. Исправщики сии, говорит Игнатий, сперва напечатали в так называемой Курилловой книге 1644 года, а потом в предисловии к учебной Псалтири, изданной 1646 года, и следованной, изданной 1647 года, ложное учение о сложении⁵⁴ перстов, подтверждая то ссылкой на Феодорита: но к словам Феодоритовым приставили от самих себя толкование: сиричь великий перст, да два последние. После, когда издавалась в 1648 году сборная из разных сочинений книга о вере единой истинной, православной и о Святой Церкви, то они же присоветовали, де, включить и в сию книгу превратное о том же толкование под именем Феодорита. Наконец то же напечатали в Катихизисе, изданном в 4 долю листа 1648 года. Сих книг, продолжает Игнатий, печатано было по 1200 экземпляров, а всех выпущено по России шесть тысяч, и ими-то заражены иаипаче все юные читатели, едини, точию зело престарелии людие того учения не прияша. Когда Патриарх Никон, усмотревши все в книгах порчи и подлоги сих издателей, подверг их истязанию; то они же первые восстали против исправления его, и распространили смущение по всей Церкви. С тех пор защитники их раскола и последователи более всех книг уважают изданныя при Патриархе Иосифе, и те из оных, в коих включено лжеучение о двоеперстном знамении и проч., напечатали уже вторым изданием в Почаевской, Гродненской, Виленской и других раскольничьих типографиях, как-то: Малый Катихизис 1783 года, Великий Катихизис 1687 года, Псалтирь учебную 1780 года. О вере единой 1785 года, Кормчую того же года. Кириллову Книгу 1786 года, и проч.

В старопечатном Иосифовсом Требнике на листе 600 двоеперстное знамение крестное причитается Латинам; им же единоперстпое и пятиперстное, на листе 997.

И потому-то двоеперстное сложение бывшим в Москве 667 года важнейшим Собором отвержено совершенно, яко Святой Церкви чуждое и противное: молящиеся таковым перстосложонием преданы страшной клятве и анафеме, а ежели кто из таковых будет священнического чина, таковой извергается священства по правилам оного Собора.

Против сего, может быть скажет кто: когда двоеперстное сложение есть выдумка означенных еретников, да еще же и клятве предано: то почему же ныне Святейший Синод вопреки означенной клятве допускает некоторым в молении употреблять двоеперстпое сложение?

Ответствую: Это послабление, означенного Собора утверждение о троеперстном сложении не испровергает ни мало, потому, что сие сделано Церковной властью (Ин.18:18) не в закон всей Церкви, по единственно точию по матернему снисхождению⁵⁵ для одних раскольников, присоединяющихся к Святой Церкви. Как младенцам, не могущим вкушать твердой пищи, дается молоко, или как искусные врачи поступают с больными, смотря по болезням и устроению их, т. е. ежели они отвращаются от предлагаемого врачевства, то стараются как-нибудь усладить оное, дабы приспособить к их принятию и уврачевать смердящия раыы их. Подобию сему и Пастыри Святыя Церкви поступают со старообрядцами, немоществующими в вере, а здравые в вере сынове Святыя Церкве из такового снисхождения исключаются:⁵⁶ они обязывают следовать во всем законоправильному установлению Святой Церкви. Поскольку троеперстное сложение, как я выше сего показал, есть древнейшее всея Святыя, Соборные и Апостольские Церкви обыкновение, да притом же еще подтвержденное важным Собором,⁵⁷ бывшим в царствующем граде Москве 1667 года, подписанным Православными Патриархами: Паисием Александрийским, Макарием Антиохийским, Иоасафом Московским, 14 Архиереями Российскими, 9 Архиереями Греческими и прочим Духовенством; при личном присутствии Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и при всем Его Царском Сигклите; и ежели кто против сего Соборного Учреждения сопротивляется, тот всей Церкви сопротиляется, противление же Церкви грех сколько важен, сказано: «аще же (кто) и церковь прислушает, буди тебе якоже язычник и мытарь. Ещё же писано: Послушание паче жертвы благи и покорение паче тука овня. Яко же грех есть чарование. Тако (грех есть) противление и якоже грех есть идолопоклонение, тако непокорение."

В старопечатной книге,⁵⁸ именуемой «О правой вере,» на листе 232 сказано следующее: «Мы к Церкви Константинопольстей и Патриархам престолов Восточных, полезных «ради правыя веры и для спасения душевного и благословения ради временного прибегаем. Слушаем Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Великой Русии, яко единоверных Константинопольскому Архиереев, почитаем их и приимаем, к ним бо належат оныя Христовы словеса: «слушаяй вас, мене саушает: и отметаяйся вас, мене отметается: отметается же мене отметается пославшего мя». И истинно есть, кто слушает Патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их, самого Христа Бога отметается той.» До зде от Книги веры.

Что касается до нас православных сынов Святой Греко-Российской Церкви, мы Восточных Четырепрестольных, Православных Патриархов слушаем, и от них освящаемых и посылаемых приемлем, яко единоверных с нами.

А мнимо-старообрядцы (раскольники) означенных Патриархов не слушают, и от них освящаемых не приемлют, также как и наших Церковных Пастырей гнушаются; следовательно самого Христа Бога отметаются они. Смотри, как душепагубно состояние таковых!

§ 7. Замечание о двоеперстии.

Из всех вообще старопечатных книг, любимых раскольниками, неправота из двуперстия обнаруживается по самому того положения различию. Ибо относительно ко узаконению, в Стоглаве написано, яко бы оное уставися от самого Христа⁵⁹ во Псалтири – яко бы происходит от Святых Апостол; в Феодоритовой книге, Святыми-де Отцы указано. Касательно сложения перстов, в Стоглаве, в Большом Катихизисе, и письменном Феодорита повелено два перста имети наклоненна, а не простерта; в Книге о правой вере, в Малом Катихизисе, и под именем Максима Грека, два перста имети простерта, а не наклоненна; но во псалтири и Курилловой книге, где и Феодоритово писание напечатано, два перста, вышний, да средний великий вместе сложити и простерти, но великосредний притом имети мало наклонно.

Сверх сего о Мелетии в Стоглаве показано: два перста совкупль, и три пригнув благослови – люди; а в Псалтири и Куриллове: два свокупль и един пригнув, благослови. Что касается до воображения перстами таинств, в Стоглав, в Большом Катихизисе и писании Феодоритовом наклоненные два перста образуют во Христе: вышний – Божество, а нижний – человечество; через согбениеж оных толкуется преклонение небес и снитие Гопода на землю. То же изъяснение пальцам положено во псалтире и лже-Кирилле, хотя там оные пальцы и инако улажены. Но в Книге веры, в Малом Катихизисе и у Максима, простертым двум перстам сих таинств совсем не приписано, да и приписать непристойно: ибо протяженными, а не наклоненными пальцами сего таинства, преклонив небеса спиде, образовать уже не можно. В рассуждении повеления о самом кресте, в Стоглаве, в Курилловой и во псалтыре креститися предписано двумя персты, а в Большом Катихизисе – тремя. Но по иным статьям в тех же книгах, в Малом Катихизисе и под именем Феодорита и Максима все персты перетолкованы, а коими креститися, не показано, аки бы то отдал на волю, двуперстием ли креститися, или всею рукою. Как же сии несогласия согласить? И сходно ли такое разнообразное⁶⁰ и переплетенное учение с истиною, которая должна быть единовидна и явственна.

§ 8.

И еще раскольники стараются суемудрие свое о двоеперстии утвердить от икон древних, благословящих и молящихся рук с разновидным перстосложением, с коих списали слишком сто рук;⁶¹ но почти у всех оных рук перстосложение показывается противное мудрованию их, потому, что они хотят содержать перстов сложение сицевое: чтобы средний с указательным были совокуплены и простерты, и един от них преклонен, а первый перст с двума последними совокуплен, и концами с ними сходящийся. Руки же с икон ими списанныя, того все согласно не показуют, но разнь великую являют, яко же видехом, еже и сами видят и признают.

В некоторых обретается первый перст сложен с четвертым перстом, а в других первый перст положен поверх четвертого перста, а последний перст мало простерт прямо, а не пригнут, а в иных два последние персты пригнуты оба к ладони крепко, а первый перст положен на четвертом персте на втором составе, а два перста указательный да средний простерты прямо: яко же сами раскольщики от Тихфинского Пресвятыя Богородицы образа написали и дерзнули явно без всякаго стыда лгати: аки Лука Евангелист со образом Пресвятыя Богородицы у Спасителя Христа благословящую руку⁶² написал. В некоторых два перста, указательный и средний простерты прямо и раздвоены, в иных совокуплены, и аки сплетены, в других един преклонен, в иных больший перст сложен с четвертым, а два перста – указательный и средний совокуплены, и оба мало преклонены, а последний или мало преклонен или прямо стоящь, каково сложение списали раскольники со Спасова образа, который назади Корсунского креста (находящагося в Москве в Успенском Соборе) на среднем круге обретается. Како убо от сих возможно познати едино их перстов сложение, от которых толико разных сложений является, колико рук несогласно сложение перстов имущих, и тем выбором собранных от них. Что же когда бы кто без выбору со всех Икон руки списал и похотел от них научитися перстному сложению; столько бы разве научился, сколько в России Икон обретается и больше: понеже и на единой Иконе многия несогласные в сложении перстов руки обретаются, якоже на кресте Корсунском зрится: и от такой разновидности мнимо-старообрядческое суеверие о двоеперстии испровергается очевидно. Яко же и на суде исследующий дело некое судия, не может от несогласных свидетелей подлинно известитеся о исследуемом деле, и вершити его праведно; тако и всякия истины постигнути невозможно от несогласных доводов, которыми и то и иное показуется: в таковом бо разгласии разных доводов, разум человеческий не ведает, на которую сторону преклонитися ему, и пребывает в сомнении, а не во известии.

А от Икон мнимо-старообрядцами приводимые доказательства о двоеперстном сложении в знамении крестном по исследовании, очевидно, оказались разногласными, а потому и принятия в резон недостойными. (Из книги: Обличение неправды раскольническия, главы 1-й).

§ 9. Раскольническое мудрование о троеперстном сложении.

Раскольнические учители говорят, будто бы молящиеся тремя первыми перстами, спасения получить не могут, потому что во оных перстах, по их мнению, заключаются, как жабы, три нечистые духа (о коих упоминается в Апокалипсисе в главе 16. ст. 13, 14,), а это, де, говорят они, и составляет печать антихристову.

Мне случалось неоднократно видеть в писменных тетрадях, которые нарочито ими сочинены в поругание Святой Церкви и для прельщения простосердечных, изображение руки черными красками с триперстным сложением и с содержащимся в оном сложении треглавым змием. Такое чудовищное изображение они показывая простолюдинам, говорят: «Вот что в нынешней Никонианской щепоти, (так называют они триперстное сложение), заключается. Вот каким знамением нынешние новой веры учители, (так называют они православных Пастырей Святой Православной Кафолической Церкви), не только сами знаменуются, но людей к тому приучают и заставляют, между тем как оное перстосложение есть точно печать антихристова» (по мнению раскольников).

Так клевещут раскольники! А простодушные, не утвержденные в вере, по простоте своей, видя сие, почитают за справедливость, и таким образом, быв обольщены сим лжемудрованием, во избежание такой печати, бедные, по простоте своей, отторгаются от Святой Церкви.

Под тремя духами нечистыми в приведенном месте из Апокалипсиса разумеется не триперстное сложение, и не то, будто бы в оном заключается (по раскольничьему баснословию) печать антихристова; но как можно догадываться из хода самой речи, разумеется, в отдаленнейшем смысле то, что означенные три демонские духа прельщают всякого человека на всякое злое дело; а в ближайшем то, что духи сии в последнее время будут собирать царей и мучителей на вспомоществование антихристу и будут ратовать против Бога и Святых Его, что самое и показано было Святому Тайновидцу. Вот самые его слова: «И видех, говорит он, из оуст змия, и из оуст зверя и из оуст лживого пророка духи три нечистые яко «жабы исходящие: суть бо дуси демонские, творяще знамения, иже исходят к царем всея вселенныя, собрати я на брань в день той великий Бога Вседержителя."

Здесь нет ни одного слова обозначенных трех перстах, и даже нет никакого намека на печать антнхристову, но только говорится о духах, прельщающих человеков. Но какая именно будет печать антихристова в натуре, в писании о сем умолчано; открыто же только то, что в ней заключаться будет имя самого⁶³ антихриста.

Что касается до триперстного сложения, то известно, что в нем Святая Церковь исповедует Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа. Следовательно, и печать Святыя Троицы изображается на тех людях, которые оными перстами знаменуются. Например, если на каком-нибудь металле вырезать имя Иоанна, Петра, Павла, или какое другое, и если приложить оный вензель к сургучу или воску: то на нем изобразится то имя, которое вырезано на печати. Подобно сему о триперстном сложении рассуждать надлежит. Когда во оном исповедуется имя Пресвятыя Троицы, то действительно в сем случае на том человеке, который знаменуется таковым перстосложением с богословским исповеданием, и печать изображается Пресвятыя Троицы, а не антихристова.

В рассуждении изображения черные руки с триперстным и с треглавым змием, очевидно, что сие изображение ни что другое означает, как только сатанинское ругательство и злобу: ибо сей древний враг и человекоубийца, как сам есть искони отец всякой лжи и неприязни, так и последователей своих учит такой же лжи. Раскольники при бесчисленных клеветах своих и хуле на Святую Церковь и служителей её, выдумали сие, (будто бы в триперстном сложении заключается треглавный змий), для того, чтобы через таковое злоковарное средство, удобнее им было отторгать простодушных и неукрепленных в вере от Святыя Церкви. Да и в самом деле через это они приобрели себе многих последователей, и утвердили их в своем душевредном учении. Горе тому, кто посеял таковый соблазн.⁶⁴

О Боже, пострадавый ради Своея Церкви, помилуй и защити ю, и загради лживые и богомерзкия уста, зияющие на святые её установления!

Что троеперстное сложение не есть печать антихристова, очевидно и из того, что оным правоверные изображают на себе крестное знамение, которое есть печать Христова; по ней во время антихристова царствования будут отделяться (познаваться) от неверных верные.⁶⁵ В антихристовой печати изображаться будет имя антихристово, или число имени его, а не крест, креста же Христова и самого Христа сотворит антихрист запрение, т. е. отвержение.⁶⁶ поскольку от знамения креста Христова вся сила сатанинская исчезает и разрушается.⁶⁷

Антихрист печать свою полагать будет на людях, не просто, по со отречением имени Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго крещения, принуждая самого его признать за Бога и поклоняться ему.⁶⁸ Благодарение Всевышнему Богу, у нас по сие время молящиеся триперстным сложением, Спасителя нашего Иисуса Христа, и креста, и святаго крещения не отрицаются, но прославляют Отца, и Сына, и Святаго Духа, и поклоняются Святой Троице и ко отречению сего никто не принуждает; а разве кто самопроизвольно отречется, как и есть некоторые из числа развращенных, водимых духом мира сего и демонским, о каковых во многих местах Священного Писания показано; а также и в старопечатном Катихизисе Великом сказано сице:⁶⁹ «Вопрос. Каковы убо знамения будут перед пришествием Христовым и перед судным днем? Ответ. Различна и многа. Потом же приидет Антихрист, имать же и чудеса творити мечтанием и лжею, и волхованием, и тогда будет велие гонение и лютое мучение⁷⁰ всем в вере живущим, правоверным Христианом, иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут. Уже бо ныне многих видим, иже не приемлют на себе Христова крестнаго знамения, спрячь, десницею своею узаконенного воображения не возносят на чело главы своея, и на живот, таже на правое плечо и на левое.

Аще убо реченнаго сего Христова крестнаго знамения не приемлют, то уже яве есть, еже имут приняти на чело свое и на десную руку антихристову печать по реченному, идеже бывает света лишение, ту бывает тме пришествие.

§ 10.

В письменных тетрадях сочинения раскольнического случалось мне видеть еще новую клевету на трехперстное сложение. Пишут они, будто бы троеперстного сложения изобретатель был Формос Папа Римский, коим перстосложением оный Папа молился и благословлял, за то после смерти у него оные персты Стефан Папа отрубил. По отсечении первого перста, изыде смрад велий. По отсечении второго перста, расступися земля. По отсечении третьего перста, изыде пламя (огнь) из земли, потом Стефан Папа благослови оное место, обычно двуперстным сложением, земля покры сие место. (До зде из раскольнических тетрадей).⁷¹ Ответствую. Трехперстное сложение наше есть древнейшее Греко-Восточной Православной Церкви обычное преданиеф, а не Формоса Римлянина изобретение. Римляни тремя перстами не благословляют, и не молятся, но одним или двумя, а другие всеми пятью перстами благословляют и молятся⁷².

Что же касается до отсечения Формосовых⁷³ перстов, это ему сделано не за то, будто бы он молился и благословлял трехперстным сложением, но единственно за то. Что Формос при отсылки своей, от Иоанна Папы, из Кардиналов в заточение, дал обязательство никогда в Рим не возвращаться; умершу же Иоанну, и на престол Мартину, взошедшу, Формос возвратился в Рим, и был разрешен от Мартина Папы. Таже Мартину преставльшуся, бысть Формос Папой, предварив Стефана, излиха тщавшегося объяти престола Высокочестие; и за сие препятие мстися от Стефана над Формосом в год по смертп его, и аки недостойну бывшу служения Архиерейского, усече у него означенные персты. А другие писатели сказуют, у Формоса усечены были два перста, ими же осяза Божественные тайны, а не три. Смотри в книге Жезл правления, в 1-й части на лист. 48. И в Пращице в ответе 105.

А чтобы от Формосовых отсеченных перстов происходило показанное раскольниками странное чудо, о сем у Барониа не сказано, а также и в старопечатной книге О правой варе, на лис. 239 не написано же. И другие писатели ниже намекают о том.

Из чего очевидно, сколько раскольники недобросовестны и лживы суть. Но сказано: Погубит Господь вся глаголящие лжу. Пс.5:7.

О коль страшный грех есть, умышленно превращать текст Св. Писания, и ложные приводить свидетельства к поношению непорочной Иисуса Христа невесты святой, т. е. Церкви, к прельщению душ простых, к умножению между братьев ненависти и гнева, к раздранию нешвейной Иисус Христовой ризы, к приращению и распространению раскола, через который погибают души Божественной кровью единородного Сына Божия искупленные.

§ 11.

Как развратники,⁷⁴ бывшие во время правления Греко-Российской Церковью Иосифа Патриарха, развращали тексты Писания и изречения Св. отцов на свой разум, это очевидно из следующего их мудрования о двуперстном сложении, на коем как тогдашние раскольники суемудрие свое утверждали, также и нынешние утверждаются. Феодорит, Епископ Кипрский, говорят они, повелевает креститися двумя персты.

Отвечаю:⁷⁵ «У Феодорита в книге его, несть такого повеления и ниже где инде обретается: но точию есть писание обретающееся, надписание имущее, яко бы Святого Феодорита;⁷⁶ но и во оном писании такового повеления не обретается, еже бы креститися двума персты. Но есть повеление оному, кое в старопечатных книгах, не согласующееся како слагати персты. В том писании повелено благословити рукою и креститися, три персты равно имети вкупе, по образу Троическому: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый, не трие суть бози, но един «Бог в Троице, имени разделяется, а Божество едино. Отец не рожден; а Сын рожден, а не создан; а Дух Святый ни рожден, ни создан, но исходящ. Трие во едином Божестве; едина сила, едина честь, един поклон от всея твари, от ангел и человек: тако тех трех перстов указ. А два перста имети наклонена, а не простерта. А тем указ тако: то образует два естества, Божество и человечество: Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний же «перст образует Божество, а нижний человечество; понеже сшед от вышних спасе нижняя. Согбение же персту толкует: преклон бо небеса и «сниде на землю, нашего ради спасения, и тако достоит креститися и благословити, тако Святыми Отцы указано и узаконено.

Зри, противниче, и вси противящиеся нерассудне Святой Церкви: Во оном Феодоритове писании повелевает три персты равно имети вкупе. Зри: три персты. А сего не написано во оном писании, еже бы три персты, (т. е.) первый перст и два последние сложити купно, но точно три персты; а два перста повелено есть имети наклонена, а не простерта. Не писано же в оном писании и сего, еже бы два перста, указательный и средний имети простерты, а не наклонены; но точию два перста, вышний да нижний имети наклонена, а не простерта. А еже бы три персты, первый перст и два последния совокупити купно, и два бы перста, указательный и средний имети простерты (по раскольнически): такового писания Феодоритова в писменных не обретается. А что во оных печатных книгах, яже печатаны при Патриархе Московском Иосифе: в названной Кириллове книге и во псалтирех со восследованием, и во учебных; оное писание, яко бы Феодоритово напечатано, с писменным не согласно отнюдь. Во оном бо, яко бы «Феодоритовом писании, в племенных чесого не обретается, то в печатных напечатано. – Понеже в писменных написано: три персты сложити купно, по образу Троическому, а не написано сего: великий, и малый, и третий, что близ малого. Такожде и о двух перстах в писменных написано сице: а два перста имети наклонена, а не простерта, а в печатных книгах напечатано не тако, но инако сице: два перста, вышний и средний великий купно сложити и пристягнути. И се явно, яко в печатаных оных книгах напечатано не «тако, яко же в писменных обрезается написано, по инако, сице: в писменных три персты, а кия, того не написано; в печатных же напечатано инако оному несогласное сице: три персты, великий, и малый, и третий, что подле малого, а в писменных несть же. Такожде в писменных написано: два перста имети наклонена, а не простерта; кии же те два перста имети наклонена, а не простерта, того не написано же, а в печатных попечатано не тако, но инако, сице: два перста, вышний и средний сложити купно и протягнути. – До зде из Пращицы.

Зри, правоверный читателю, развратническое бессовестное злохитрство, как они Феодоритово писание исказили: в его писании о перстосложении написано весьма согласно с нашим православным молитвенным триперстным сложением; а они по своему суемудрию протолковали ложно, будто бы в Феодоритовом писании имеется поучение о двуперстном сложении, которое под именем его и напечатали во псалтирях, переделавши его соответственно своему лжемудрованию⁷⁷.

И на Максима Грека солгали бессовестные злоумышленники, будто бы в его писании есть поучение о двуперстном сложении; но по достоверном исследовании оказалось в его писании поучение не о двуперстном сложении, но о триперстном. (Зри выше сего в § 1, под числ. 12).

§ 12. О святительском благословении людей, и разные вещи для благодатного освещения с именнословным перстосложением, изобразующим божественное имя Ис. Хс.

Свидетельства

Пречестного Леонтия Валсамона, иже последи и Патриарх Константинопольский бысть, ответ к латиномудрствующим о сложении перстов чина всего священного на благословение всех Христоименитых людей, имиже они их благословляют.⁷⁸ Глаголют латинщики противляющеся Восточней Церкви сице:

Для чего вы не по преданию Святых Апостол и Святых Отец складываете ручные персты и тако ими благословляете Христианов?

Ответ:

1. Не мы благословляем не по преданию Святых Апостол и Святых Отец, но вы латинщицы, обаче и вы не из начала тако благословляти приясте, но есте ново умыслили уже по отступлении от Святыя Восточныя Церкви. Но убо не сия точию у вас новоумысленная по отступлении, но и иная многая множества противная Святей Церкви Восточней. Мы же слагаем ручные персты на благословение Христоименитых людей не ново, но по древнему преданию Святых Апостол и Святых Отец, паче же по обетованию самого Бога, Его же обеща Аврааму сице глаголя: и благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии. И сие Божественное обетование Церковь мати наша разумеет сице: яко семя Авраамле Иисус Христос, о Нем же вси благословихомся язы́цы, иже прежде прокляти быхом. И егда же хотяше вознестися от земли на небо владыка наш Иисус Христос, тогда воздвиг руце Свои, и благослови Святых Своих учеников. Благословил же их тогда Иисус Христос, владыка наш, сам собою.

Мы же рабы Его, благословляем не сами собою, но именем Его. Сего ради тако слагаем ручные наша персты, яко письмами написующе имя Иисус Христово сице: указательный перст стоя прямо, и се знаменует И., а великосредний перст имеет мало наклонен, и се знаменует С., и тако будет от обоих сих совокупленных перстов кратко ИС., а положением первого перста через четвертый по числу: и тако будет X., а последним знаменует С. И тако от сих трех перстов тако сложенных будет краткое ХС. И тако мы восточнии сложивше персты благословляем именем Иисус Христовым,⁷⁹ а не якоже вы западницы овогда двумя точию, овогда же всеми пятию просто простертыми и несложными. И сие всяко чуждо Восточныя Церкви. – (До зде от Требника Святаго Феогноста Митрополита, из которого напечатано сие и в конце книги Пращицы).

2. В Евангелии напрестольном, заложенном для напечатания при Иове Патриархе Московском в лето 1606 по Р.Х. от миросотворения 7113, а напечатанном при Гермогене Патриархе в лето 7114, в первый год Патриаршества его, – в оном Евангелии у Святого Евангелиста Иоанна Богослова напечатана благословящая рука, которой Св. Евангелист благословляет пишущего Прохора, ученика его, именословным перстосложением так, как и ныне все Православные Святители людей благословляют.

Из показанного Евангелия, очевидно, что Святейшие Патриархи Иов, Гермоген Московские, да и прочие Святители для благословения употребляли тогда перстосложение именословное, а если бы иначе, то не позволили бы они у Святого Евангелиста благословенную руку с именословным перстосложением напечатать.

3. В Москве, в Патриаршей ризнице хранятся два древнейшие саккоса от лет Фотия Митрополита Московскаго;⁸⁰ на них имеются вышиты золотом образа Святых: Иоанна Златоустого и Василия Великого, у них руки благословенные имеют перстосложение именословное, так, яко же обыкновенно все Православные Святители благословляют.

4. В той же Патриаршей ризнице хранится омофор древнейший от лет шестого⁸¹ Вселенского Собора; на нем швеиным художеством изображено Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Божественных рук Его персты имеют сложение именословное, также как и ныне все Православные Святители благословляют.

5. В Москве, в Успенском Соборе есть Святая Чудотворная Икона Богородична, именуемая Иерусалимская,⁸² юже написаша Святии Апостоли по вознесении Господни на небеса в пятоенадесять лето; и на той Иконе образ воображен Превечного Младенца Иисуса Христа Спасителя нашего, у Него же десныя руки персты изображены именословно, т. е. указательный перст простерт прямо, а средний перст приклонен мало, сложены же оба вкупе: а первый персть преложен через четвертый, а последний перст простерт и мало преклонен.

6. В том же Успенском Соборе, на кресте Корсунском, позади образ Спасов мусиею растворенный, сложение же перстов имеется такое же, яко же и на Иконе Божия Матери Иерусалимския, у Превечного Младенца Иисуса Христа, т. е. именословное.

7. В том же Успенском Соборе хранятся святые сосуды Преподобного Антония Римлянина, которые в бочке чудесно Божиим промыслом по морю из Рима до Великого Новаграда⁸³ принесенные из сих на Святем потире есть изображение Святыя Троицы мусиею, ручныя персты изображены все суще, яко же и на вышеозначенных двух саккосах, омофоре, и на Святых Иконах.

8. В том же Успенском Соборе, на Иконе Благовещения Пресвятыя Богородицы, еще и в Благовещенском Соборе такой же образ древнейший, на котором у Святаго Архангела Гавриила рука протяженная к Богородице, имеет перстосложение именословное, яко же и на вышеозначенных Святых Иконах.

9. В том же Успенском Соборе на чудесной Иконе Святителя Николая Мирликийского Чудотворца благословящая рука Угодника Божия имеет перстосложение именословное, так как ныне все Православные Святители благословляют. О сей Иконе и о чудесном происшествии со Афанасием Патриархом повествуется в книге жития и чудес Святого Николая Чудотворца в главе 22 в чудеси о трех Иконах.

10. В Великом Нове-городе, в Софийском Соборе в библиотеке хранится часть древнейшего Святого Евангелия, писанного на пергамине, на котором поверх доски между четырьмя меднолитными образами Святых Евангелистов находится изображение Спасителя нашего Иисуса Христа. У Него благословляющая рука изображена именословно.

11. В том же Нове-городе, на Ильинской улице, в называемом Знаменском Соборе есть древнейшая Чудотворная Святая Икона Пресвятой Богородицы, именуемая Знамение. На сей Иконе у Преблагословенного Младенца Иисуса Христа благословящая рука имеет перстосложение именословное, таковым же подобием как и на вышепоказанных древнейших чудотворных Святых Иконах изображено.

12. В Киеве, в Софийском Соборе в алтаре по обеим сторонам на стенах от горняго места, находятся древнейшей мусии, т. е. мозаической работы, и по сие время поправкой неизмененные изображения Святых Святителей Иоанна Златоустого и Григория Чудотворца; у сих благословящие руки имеют перстосложение именословное, яко же и на вышепоказанных древнейших Святых Иконах⁸⁴.

13. В городе Ярославле, в Архиерейском доме, в церкви Происхождения Честных Древ Честнаго и Животворящаго Креста, что под колокольней, на стене каменной от древних времен написан образ Божия Матери. На нем у Превечного Младенца Иисуса Христа благословенная десница имеет сложение перстов: большой перст положен поперек четвертого (пригнутого) перста наподобие буквы X, а малый перст, называемый мизинец прямо стоящим, а два перста указательный и великосредний прямо стоящими так, яко же и ныне Превославные Святители благословляют.

Означенный образ Божия Матери называют Ярославским, от которого с 1823 года проистекают различные благодатные чудотворения. Приходящие с верой получают в разных болезнях исцеления, о коих увериться можно в особых записках, имеющихся при сей Иконе, а также и от Иеромонахов служащих, и от православных жителей города Ярославля. Я слышал, что по 1836 год над разными лицами сотворилось более пяти сот различных чудес.

14. Еще о таковом же именословном у Святительских рук благословенном перстосложении, бывшем во обыкновении с древнейших времен в правословной Церкви, за многия лета прежде Никона Патриарха, смотри достоверные свидетельства в Христианском Чтении 1835 года 4 части на стр. 72. 80. 82⁸⁵.

От сих доказательств свидетельствуется, что именословное перстосложение, по разуму Церкви нашей, означающее Божественное имя Спасителя нашего (в краткости) ИС. ХС., которым перстосложением Пастыри наши, Православные Епископы и Священники благословляют Христиан, не есть новая выдумка, или ересь какая, но древнейшее, Святой Соборной и Апостольской Церкви, предание; в каковой истине удостоверяют нас очевидно вышеозначенные древнейшие церковные вещи и Святые Чудотворные Иконы.

И сим явственно изобличается раскольническое суеверие и клевета, будто бы такое перстосложение выдумано и введено в Велико-Российскую Церковь, от лет Святейшего Никона Патриарха, и потому незаконно они как сами от Святой Церкви отлучились, так и других через такое толкование отлучают. Великой жалости достойны те люди, которые, как и мне известно,⁸⁶ по простоте сердца своего и крайнему невежеству, слушая таких развратников, удаляются Святыя Церкви и благословения Пастырей наших, следовательно и Божия. Предвечная истина Искупитель наш Иисус Христос, сказал ученикам Своим, Святым Апостолам, а в лице их и всем Пастырям церковным: слушаяй вас, мене слушает: и отметаяйся вас, мене отметается: отметаяйся же мене, отметается пославшего мя.

Вспомним, что заповедал Бог о Священническом благословении в Ветхом Завете, Книги Числ, главы 7 в стихе 27: и да возложат имя мое на сыны израилевы и аз Господь благословлю я. Как это сходно с именословным благословением Христианских Священников; и как вероятно, что сии самые слова Писания дали основание учреждению в Христианской Церкви именословного перстосложения для благословения.⁸⁷

При окончании сего краткого сочинения о троеперстном и именословном перстосложениях, молю сладчайшего Иисуса, да коснется благодатию Своею сердец ожесточенных недоверием к Пастырям Церковным, дабы снято было покрывало мрака с умственных очей сумневающихся о установлениях Святыя, Соборныя и Апостольския Церкви, и дабы заблудшие последовали оной как незлобивые младенцы чадолюбивой матери своей.

Письмо к некоему христианину Православной Церкви, молящемуся по раскольнически двуперстно, в коем представлены правильные резоны, убеждающие к принятию православного триперстного сложения.

Темже субо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим. (2Солун.2:15.)

Милостивый Государь И. А., желаю вам сердечного мира, единомыслия в вере, и радования о Дусе Святе!

Почтенное писание ваше от 17-го июня 1838 года, я получил исправно, за которое и благодарю вас усердно. Узнав из него о вашем здравии, о благой ревности и уважении к нашей Православной Церкви, сердечно порадовался и благодарил Бога, вразумляющего вас. Но, к сожалению моему и прочих благомыслящих Отцев, вы погрешаете в одном пункте, а именно: в противность Святой Церкви установления во время богомоления изображаете на себе крестное знамение по раскольнически, то есть двуперстным сложением, которое Вселенская Святая Церковь отвергает, яко Армянское предание.⁸⁸

Вы пишете, что этим перстосложением занимаетесь вы не для сопротивления Святой Церкви, но просто и точно по укоренившейся от юности привычки, а еще и потому, что ваши родители и предки так молились; потому и вы, следуя их навыкновению также молитесь, опасаясь переменить оное на треперстное сложение, яко родительское благословение.

На сию отговорку вашу прошу великодушно выслушать следующее: В этом пункте последование обыкновению родителей ваших не оправдает вас перед Богом, потому и приводить её в резон не должно. Если бы кто захотел следовать вере и обычаям предков своих; а известию, что первобытные предки наши были идолопоклонники: то посему надлежало бы следовать и сему их богомерзскому обыкновению? Сохрани Боже! Родителей и прадедов ваших судит Бог (а точию молиться должно о прощении грехов их); ибо они уже оставили мир сей и переселились в вечность, и какое о них от правосуднейшего Бога последовало определение, нам не известно; притом еще вы нe знаете, в каком разуме они так молились. – Если знавши, что таким перстосложением Святая Церковь не позволяет молиться, а они по упрямству (как и раскольники делают), в противность её повелению это делали: в таком случае много погрешили; если же по неведению и простоте, то этот грех извинительнее, как и во Святом Евангелии сказано: «раб ведый волю Господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много; не ведавый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. (Лк.1:47, 48).

Похвально и богоугодно слушать родителей своих, а также и начальствующих, и приказания их исполнять и обыкновениям их подражать, когда они согласны будут с законом Божиим и учением Св. Церкви, а в противном случае, хотя бы они и насильственно принуждали к выполнению воли их, или даже и клятвами облагали, не должно повиноваться им и безразсудной клятвы их бояться,⁸⁹ но отказывать и говорить им, как говорили Апостолы Синагоги Иудейской: «Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче нежели Бога, судите.» (Деян.4:19, 5:29.) Мы видим в Церковной Истории, что многие из Святых Отцов родительских повелений не выполняли, когда они повелевали делать что противное Христианской Вере, и тому подобное, и за таковое прослушание свое не токмо не погрешили, но еще заслужили от Святыя Церкви похвалу и ублажение во все роды. В подтверждение чего смотри в толковом Благовестнике Блаженнаго Феофилакта Болгарского. Лук. гл. 12 на листе 108 и 123. Иоан. гл. 19. лист 234; и у Матф, гл. 4 лист 33, и гл. 10 лист 67.

Еще же вы писали: мы де от юности привыкли молиться двуперстным сложением, при котором уже и состарились, посему никак не можем переменить его, и молиться триперстно. Правда, укоренившиеся привычки к чему бы то ни было переменять весьма трудно. Потому-то Святый Тарасий, Патриарх Константинопольский, говорит: «что как состарившиеся болезни, так и обыкновенные злые нравы неудобно исцелеваемы бывают»,⁹⁰ а Святый Василий Великий говорит⁹¹ «воистинну прельстило нас злое обыкновение; воистинну великих зол нам причиною развращенное предание человеческое, которое иных грехов отвращается, а иные не различая приемлет.»

Человек, одаренный разумом, должен худые привычки отвергать, а к добрым привыкать, т. е. принуждать себя к послушанию Евангельского учения и повиновению Святой Церкви; а Церковию повелевается молиться триперстным сложением, а двуперстие отвергается, яко душевредное; и Царственный Пророк Давид, советуя худого избегать, а держаться доброго, говорит: "уклониcя от зла и сотвори благо» (Пс.33:15.)

Может быть иной скажет: неужели это зло, если кто двуперстно молится? Точно так; все то зло, что законом не позволено делать, а что им предписано, то добро.

Молящиеся же двуперстным сложением, как всем очевидно, имеют противление всей Святой Церкви и Пастырям её. Преслушатели же Церкви, по словам Христа, Спасителя нашего, вменяются, как неверные язычники и мытари. (Мф.18:17.)

Святую же Церковь⁹²составляют Православные Пастыри, т. е. Патриархи, Митрополиты, Епископы, а также и всё Православное Духовенство, пребывающее со всеми правоверными в соединении веры и нелицемерной любви, о коих Спаситель наш сказал: «слушаяй Вас, Мене слушает: и отметаяйся Вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшего Мя» (Лк.10:16.) И в книге о Правой Вере напечатано: «кто слушает Пастырей Церковных, Христа слушает, а кто не слушает их, Христа не слушает».⁹³ К сему же и Св. Апостол Павел говорит: «Повинуйтеся Наставникам вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших.» (Евр.13:17.), а в другом месте той же Апостол говорит следующее: «Противляяйся власти, Божию повелению противляется: противляющиеся же, себе грех приемлют.» (Рим.13:2.) Подобно сему и во Второзаконии в гл. 7. ст.12 написано: «человек, иже сотворит в гордости, еже не послушати жреца предстоящего служити во имя Господа Бога твоего, или Судии, иже в тыя дни будет, да умрет человек той и да измеши злое от Израиля.» К сему еще чти в Прологе Марта 10 дня, Слово Златоустого, о чести Священник.

Чтож касается до трехперстного сложения (о коем пространно писано в посланной вам малой моей книжице, под названием: о Древности трехперстного сложения для моления, и именословного для благословения); поскольку сие не один какой Архиерей установил, или не Никон Патриарх выдумал такое перстосложение (как раскольники клевещут на него), или и не одна наша Святая Греко-Российская Церковь содержит сие: но вся Святая Вселенская Церковь, существующая по всему земному кругу, еще от времен Апостольских властию своею установила и содержала во все веки, даже и до сего времени содержит несомненно, что самое у нас особенно подтверждено в 1667 году, на бывшем в Москве Соборе, на котором двуперстное сложение совершенно отвержено; молящиеся же тако простолюдины преданы анафеме, а Священники (молящиеся тако) лишены Священства. Еще же таковую клятву на молящихся двуперстию положил соборне в 1655 году и Макарий, Патриарх Антиохийский, (на вопрос Никона Патриарха,) о чем пространно написано в Скрижале, между страниц 755 и 756.

Но, к сожалению, есть люди, которые по неуважению церковной Власти означенные клятвы ставят ни во что, молятся двуперстию, да и других склопяют к тому же, а особенно раскольники, которые по безрассудной ревности на детей своих налагают клятвы, чтобы они триперстным сложением не молились (а еще сожалительнее, что некоторые слепцы даже из православных также поступают, как и раскольники); и если не послушают их, в таком случае угрожают им лишением отеческого благословения и наследственного имения и всех милостей. От сего глупыя дети, из опасения таких угроз и клятвы, в последствии времени и сами делаются жесточайшими раскольниками. Горе таковым соблазнотворцам! Горе напаяющему подруга (ближнего) своего питием мутным!⁹⁴ Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое; полагающим тьму свету, и свет тьму: полагающим горькое сладким и сладкое горьким!⁹⁵ Не возможно есть не прийти соблазнам; горе же, его же ради, приходит. У нее ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выии его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго! ⁹⁶.

Еще же вы писали, что как ни триперстное сложение блуждающему Христианину пи мало не поможет, так н сохраняющим заповеди Божия и творящим волю Его одно двуперстное сложение никакой преграды ко спасению не сделает.

Отвечаю: точно так, что Христианину блуждающему, находящемуся в разных мира сего распутствах, молящемуся триперстным сложением, пользы никакой от того не будет, потому что он злотворец и живет не по-христиански. А доброму, т. е. боящемуся Бога Христианину, творящему дела, свойственные истинному Христианину, велия будет польза за послушание православной Церкви, потому, что сею Церковию повелевается всем Христианмам знаменоватися тремя первыми персты, а двума запрещается. А посему молящимся двуперстным сложением и при добрых делах будет не малая преграда ко спасению, а наиболее тем, которые знают Святой Церкви узаконение, но по гордостному упрямству оному сопротивляются. Таковое сопротивление сколько душевредно, о том в Священном Писании сказано следующее: якоже грех есть чарование, тако (грех есть) и противление, и якоже грех есть идолопоклонение, тако (грех есть) и непокорение,» 1Цар.15:23.

Вы еще изволили писать, оправдывая себя: хотя де мы и двуперстным сложением молимся, но Святой Церкви не отлучаемся, во Святую Троицу веруем и исповедуем оную благочестно, как и все правоверные Христиане веруют и исповедуют. В этом я уверен, что вы во Святую Троицу веруете и исповедуете оную точно так, как Святая Церковь научает; по точию погрешаете в том, что во время моления не в тех перстах исповедуете ее, в которых повелевается. Может быть, скажете на сие: какая погрешность в том, что Святую Троицу исповедуем мы не в тех пальцах, в коих Святая Церковь повелевает, т. е. в великом и в двух последних? Ответствую: погрешность состоит, как я и прежде сказал, не в пальцах, но в сопротивлении церковному постановлению.⁹⁷ И через таковое перстосложение, яко главный пункт раскольнического суемудрия познается: кто есть верный сын Церкви, и кто недугует раскололюблением и недоверием к Церкви и к Пастырям её?

Притом двуперстное сложение признано Св. Церковию за Армянское предание,⁹⁸ а известно, что Армяне не только в сложении перстном вместо трех, молятся двумя, чему и раскололюбители последуют,⁹⁹ но и в изображении на себе креста также и в Трисвятом со Св. Церковию не согласуют, как и старообрядцы во Аллилуия; православные Христиане в великую Субботу, в память страдания Христова и погребения, постятся: Армяне разрешают на всеястие. А посему и подражание им в двуперстном сложении может повредить ещё более, нежели сколько тех двоих иноков, которые не по сопротивлению Святой Церкви, а по простоте и невниманию лишены были Божией благодати. Один из них против Еврейского злохуления на Спасителя нашего Иисуса Христа от неопасства сказал: может быть и тако! и абие крещения благодати отщетися. О чесом зри в Житии Преподобного Паисия, июня в 19 день. А другий инок, будучи православным, хаживал без разбора в церкви и в Православные, и в Латинския, и в еретическия: и было ему открыто в видении, с которыми еретиками он желает по смерти своей вчинен быть на муки вечныя? О чем зри в Прологе, месяца Декемвриа в 5 день, лист 128, и в Лимонаре, в гл. 178. И тако видите, что и от одной простоты и невнимания своего, какому может человек подпасть душевному своему бедствию!, А когда еще и противиться будет Святому Узаконению Христовой Церкви: то таковый сильно истязав будет на страшном суде Христовом, и не найдет ничего сказать во оправдание свое. Почему без всякого сомнения должно всякому Христианину во всем повиноваться Святой Вселенской Церкви, которая, по учению Ап. Павла и уверению Учителей Церковных, есть столп и утверждение истины. (1Тим.3:15).

Слышно, что некоторые развратники провозглашают, будто бы ныне Святейший Синод двуперстно молиться разрешил, и кто как хочет, тот так и молись. Нет, напрасно так они говорят! От Святейшего Синода такового разрешения для правоверных сынов Святой Церкви никогда не было, а только одним раскольникам, присоединяющимся к Святой Церкви, из снисхождения на их просьбу, позволено не точию двуперстным сложением молиться, но и особенные иметь Церкви под названием Единоверческих, с тем намерением, что они со времеием, оставив свое заблуждение, совершенно присоединятся во Единство Святой Соборной и Апостольской Церкви. С подобным намерением и Православные Священники прихожан своих за двуперстное сложение не точию строго не истязуют, но еще тако молящихся допускают и до приобщения Божественных Христовых Таин. Каковое их дозволение не должно считать за согласие с неправомудрствующими Христианами в вере: они делают таковое дозволение с немалым сердечным прискорбием о нечувствии их, ибо раскол сей у нас в России до такой степени разпространился и усилился, что страждущие им остаются упорными и непреклонными против всех убеждений Православных Пастырей. И сии только из снисхождения, яко немощнейших допускают их в Церковь и до приобщения Божественных Таин, в том разуме, что они от недугования сего со временем оздравеют, т. е. раскаются, оставят двуперстие свое, и будут молиться, как Святая Церковь повелевает. А когда и по таковом снисхождении, делаемом в них от Пастырей Церковных, пребудут они бесчувственными и непокорными Святой Церкви: то таковых непростительных упрямцев оставляют они страшному суду Божию. Почему не точию Пастыри, но и всякий православный Христианин весьма соболезнует о участии таковых упрямцев; потому, что при содержании сего раскола все добродетели христианские цену свою теряют.

Признаюсь, что и я многогрешный прежде сего помрачен был раскольническим лжеучением и отторгнут был от соединения со Св. Церковью, молился двуперстно и в таком состоянии находился более тридцати лет,¹⁰⁰ но наконец благодать Божия, не хотящая смерти грешника, открыла очи мои, помраченные раскольничьим суеверием, и я ныне во всем последую учению Св. Церкви, все её постановления почитаю за свято, и, уверившись, что все Православные Пастыри Святой Церкви, как то: Восточные четыре Патриарха, Митрополиты, Епископы, Архимандриты и все Духовенство Вселенской Церкви, а также и наши Православные Пастыри и все правоверующие всякого звания люди, молятся триперстным сложением, от таковой очевидности обличаемый совестью, я оставил двуперстие, яко главный предмет раскольнического суемудрия, и ныне молюсь триперстным сложением. К каковому пременению, и ко уверению моему, послужило еще и то, что бывшие Святые Отцы за несколько столетий до Никона Патриарха молились триперстным сложением, коих тела благодатию Божиею сохранены от обыкновенного истления, и чудодействуют, а именно: Преподобные Отцы Печерские. 1. Алипий Иконописец, 2. Спиридон Просфорник, 3. Илья Муромец, 4. Иосиф Многоболезненный,¹⁰¹ которые почивают в Киевских пещерах на вскрытии. У сих Угодников Божиих руки, лежащие на персех, имеют сложение трехперстное. Всё сие любопытный или сомневающийся может видеть явственно. А посему, если словам моим не поверить, то да не поленится сам

туда сходить и своим оком видеть, и более не быть не верным, но верным.

При сем ко уверению моему послужило еще и то, что некоторых Угодников Божиих, бывших уже после Никона Патриарха, молившихся триперстным сложением, по законном исследовании, Святыя Мощи оказались нетленными, и по благодати Божией над приходящими к ним с верою производят многоразличные чудодействия. Из коих:

Первый – Афанасий, Патриарх Цареградский, скончавшийся 1654 года; чудотворные его Мощи покоятся в Полтавской Епархии, Лубенской Округи, во Мгарском Лубенском монастыре на вскрытии и седящие.

Вторый – Святой Димитрий, Митрополит Ростовский, преставишийся 1709 года; нетленные Мощи его почивают в Ростове, в Яковлевском монастыре на вскрытии.

Третий – Св. Иннокентий, Иркутский Епископ, скончавшийся 1731 года; нетленные Мощи его почивают в пяти верстах от Иркутска, в Вознесенском монастыре на вскрытии.

Четвертый – Св. Митрофан, Епископ «персты, на главе и на сердце, и на правом плече и на левом.» Если хочешь справься о сем в Макарьевской Четей-Минеи в Синодальной Библиотеке, или если тебе удобнее, справься в книге, называемой Кирилловой, на листе 236, где также сказано: «Почто не согибаеши три персты?» и знай отныне, как вас обманывают поморские¹⁰² ответы, и последующие им; и будь осторожен.

«Беседа моя длится, но нельзя миновать, чтобы не поговорить сколько-нибудь об особом роде свидетельств в пользу двуперстного сложения, которых ищут некоторые у Святых мощей и на Святых иконах.

Чтобы рассуждать о сем, нужно предварительно иметь в виду различие двух перстосложений, употребляемых Церковью: одно из них есть общее Христианское, для молитвы, а другое, особенное священническое, для благословения. Первое есть троеперстное; а второе именословное, расположением перстов руки представляющее по возможности буквы, которыми сокращенно изображается имя Иисуса Христа, ис. хс. Сие последнее, положением двух перстов, указательного и среднего, походит на двуперстное сложение, употребляемое у вас, глаголемых старообрядне так, как следуют незлобивые младенцы за Материю своею, ни в чем ей не прекословя; как истинные сыны Св. Церкви, вы должны без прекословия неблагословенное двуперстие совершенно оставить, и молиться так, как матерь наша Св. Церковь повелевает, т.е. триперстным сложением, за что получите Божие благословение и наследуете царство небесное. А в противном случае, чего сохрани Боже, как бы не подвергнуться той клятве, которая положена церковной Властью на бывшем в Москве 1667 года важном Соборе на всех сопротивляющихся Святой Церкви и отвергнувших святейшие постановления её и обычаи.

В таких обстоятельствах, судите сами, что избрать: или Св. Церкви повиноваться и иметь её благословение, или сопротивляться ей и иметь часть с раскольниками. Поскольку вы, слава Богу! имеете совершенный возраст и разум и, как сами уверяете: «из младо священнные писания умиете, могущая вас умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе и проч.¹⁰³ и Господь наш Иисус Христос сице изрек: испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный. Но, к крайнему сожалению, мы видим, что очень редкие из числа именующих себя староверами, прилежат чтению Священного Писания, могущего просветить разум их, а особенно не читают они новопечатных книг, как бы они ни были полезны, а наипаче написанных против ложного их мудрования, якобы Церковь Святая ныне не по древнему содержит веру; а когда бы читали оные, то увидели бы, что не двуперстное сложение и старые книги или черные иконы спасают человека; узнали бы о важности и непоколебимости Церкви Христовой (какова есть наша Греко-Российская), и яко преодолеть или испровергнуть её никакие злейшие еретики, ни сам сатана со всеми своими злобными духами не могут; понеже, по слову Господню, утверждена она на непоколебимом камени (Мф.16:18); узнали бы, что Церковь Христова без Епискона быть не может, даже и Христианство состоять. И если бы они бедные вняли учению Апостольскому: «Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех: аще по Апостолу, един Господь, едина вера – то все иныя не веры, но ереси и раздоры. «Дух же явственно глаголет, яко в последние времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским. Молю подвизатися о преданней вере святым единою.» (От старо-печат. книги, именуемой о Правой вере, лист. 1 и 16).

При сем еще услышали бы вы от Св. Павла, Патриарха Константинопольского (его же память бывает 30-го августа), сице глаголюща: «якоже крещение есть едино, тако и вера будет едина: ничтоже бо сице угодно есть Богу, яко еже всем во единстве веры и любви пребывати!» Услышите и Св. Василия Великjго во второй книге на лист. 173 сице пишущtго: «Кто не имеет единомыслия в вере, таковых весьма бы дерзостно было удами Христовыми нарицати, bли рещи, яко Христос обладает оными: но откровенный дух со дерзновением речет, яко владеет оными и царствует плотское мудрование, которое, по слову Св. Апостола Павла, закону Божию (и Св. Церкви) не покаряется. Услышите и Самого Христа Спасителя нашего во Св. Евангелии тако вещающего: "Аще кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь.» т.е. преслушающего Церковь не точию сравнивает он с мытарями, людьми неправедными и грешными, но и с язычниками, людьми злыми и идолопоклонниками, а что сего может быть окаяннее и бедственнее! К сему же и Богоотец Христов Св. Давид пророче.

От Слова Святого Софрония Патриарха Иерусалимского¹⁰⁴

Во всей жизни своей,¹⁰⁵ во всяких делах своих, всякий Христианин ничимже да хвалится, но точию о кресте Господа нашего Иисуса Христа. И Апостол Святой Павел не хваляшеся ничем, но точию о кресте Господа нашего Иисуса Христа: и мы во всех делах наших не ленимся, ниже стыдимся крестом Христовым хвалитися. И Ефрем Святой пишет: назнаменуим на дверех и на челех наших, на устех же и на персех и на всех удесех животворящий крест, вооружимся непобедимым сим Христианским оружием. Святый же Кирилл Иерусалимский глаголет: не стыдимся крестом Христовым, но во всех делех наших знаменуимся им, востающе и глаголюще, ходяще и седяще, и пиюще, и вкратце во всяком деле. И мы, православные Христиане во всех делах наших крестом Христовым да хвалимся, и ни коего же дела без крестного знамения да не делаем: но, или востающе от ложей наших, или ложащеся на ложе наше, или кое дело хотим делати, или ясти, или пити, пли в путь шествовати, – вся сия от креста да начинаем: десныя руки три первые персты, еже есть палец, и указательный и великосредний, сложивше вместе, два же последние пригнути к ладони крепко. И тако первое полагаем на главу, обносяще во уме нашем главу Христа Бога нашего, нашего ради спасения терновым венцем обложенную. Егда тыяжде персты возлагаем на пуп, поминаем, яко посреде земли содела крестом спасение, и ног Его Божиих крестному древу пригвождение, за поползновение ног праотца Адама ко древу, с него же ясти не повелено. А егда полагаем на правое плечо и на левое, воспоминаем рук Его Божественных простертие и ко древу крестному пригвождение, и ими же вся расточенная собра. А по иному образу тыяжде три персты сложа воедино, полагаем я на чело, обносящее сланную к вам малую книжицу о перстосложениях. Еще прочитайте книгу Преосвященного Никифора, Архиепископа Астраханского, Ответы на Соловецкую Челобитную, и противу 15 вопросов Старообрядческих. Эта книга написана природным Греком, и совершенно в Духе Евангельского Учения. Вы в ней увидите как об означенном предмете, т. е. о перстосложении, так и прочих раскольнических лжемудрованиях и клеветах на Св. Церковь и Пастырей её, ясные и неоспоримые доказательства и опровержения. Оная книга весьма достаточно удовлетворить вас и все сомнения решит; а наиболее уверен я в том потому, что ты не раскольник, а сын Святой Церкви, точию единым членом недугующий. Неверного же и ожесточенного раскольника, хотя бы и со всего света писание собрать, не уверишь его. Они по безверию своему ко всему святейшему, что им Св. Церковь предлагает, не доверяют, соблазняются и остаются в ожесточении. Для них всё, как для жука и прекрасная и благовонная роза ядовита. О сих людях пристойно сказать Господни слова, изреченные некогда об ожесточенных Иудеях, сице: «слухом услышите, и не имате разумети, и зряще узрите, и не имате видети: отолст бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их. Мф.13:14, 15.

О подобных сим еще и в другом месте сказано следующее: «справедливо замечено одним из Отцов, что не легко найти между еретиками (и раскольниками) человека рассудительного; поскольку, оставляя Церковь, они бывают оставляемы Духом Святым; и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление. Ибо, если бы сего не было с ними, то они не отвергли бы самого очевидного, каково например великое по истине таинство Епископства, о котором говорит Писание, упоминают Церковные Истории и Писания Святых, и которое всегда было признаваемо и исповедуемо всей Вселенской Церковью» ¹⁰⁶.

Заключаю письмо сие словами, изреченными Тайновидцу Духом Святым: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота.» Апокалип. гл. 2, ст. 10.

За сим пожелав вам всякаго благополучия, а наипаче душевного спасения, остаюсь усердный ваш доброжелатель и богомолец, многогрешный Иеросхимонах Иоанн, Введенской Оптиной Общежительной Пустыни, Скита Св. Иоанна Предтечи.

Преосвященный НикиФор,¹⁰⁷ Архиепископ Астраханский, в ответе 6-м на вопросы Старообрядческие, пишет следующее:¹⁰⁸ «Не мало читали мы Греческих книг, как рукописанных древнейших и новейших, так печатанных в разные времена и в разных местах. Перед Богом же исповедуем, что нигде не обрели мы, чтобы креститься и благословлять двумя перстами; Многих видели мы Греков, православных Христиан от разных стран, многих монахов от разных монастырей и мест пустынных, из горы Афонской и Синайской и от монастыря Иерусалимского Святого Саввы, а кроме сего Архиереев и Патриархов. Свидетельствуем же вам, что все, никого не исключая, крестятся тремя первыми перстами совокупленными, и двумя последними пригбенными.¹⁰⁹ Благословляют же второй перст простерши, что изображает и, третий ко второму наклонивши, что изображает с, первый же и четвертый сложив наподобие х, а пятый наклонивши к ним, что изображает С. А сии буквы, то есть "и, с, х, с, означают Иисус Христос. Таковым образом все православные в России, Грузии, Молдавии, Валахии, Булгарии, Сербии, Далмации, Греции, Палестине, Аравии, Кесарии, Антиохии, Александрии и проч., знамение крестное всегда изображали, и до днесь изображают, благословляли, и до днесь благословляют. Никогда же о сем не было ни спора, ни разнообразия, ни стязаний, кроме России, в которой от времени еретика Мартина, он, и некоторые от учеников его начали иным образом благословлять и креститься.

Но вы сказуете,¹¹⁰ что видите благословящие и молящияся руки в два перста и на Святых чудотворных Иконах Греческих. О сем по искренней совести мы можем вам свидетельствовать, что ни на какой Греческой Иконе из тех, кои мы видели (видели же мы неисчетное количество, между коими были и самые древнейшие), не было изображений благословящих или молящихся в два перста. На всех же, где написаны благословящие изображения, благословляли таким образом, как выше нами сказано (в 6 ответе), и как благословляют все православные. Первый раз в России видели мы изображения, благословящия в два перста, и о сем почудившись , вопрошали

Кроме означенных Угодников Божиих, есть еще и другие важные свидетели троеперстного крестного знамения, как-то: 1. Иоасаф, Епископ, по прозванию Горленко, скончавшийся 1754 года. Сего Святителя нетленные мощи покоятся в Белгороде на вскрытии, всеми зримые и покланяемые. 2. Тихон, Епископ Воронежский, скончавшийся 1783 года. Сего Святителя не открытые еще мощи покоятся в Задонском Монастыре.

Хотя сии два Угодника Божия, (Тихон Воронежский и Иоасаф Белгородский) еще не прославлены Церковной властью, торжественно: но православные из разных мест во множестве притекают к ним, покланяются им с верой, и приемлют болезням своим исцеление. Из чего очевидно, что троеперстное сложение правоверующему Христианину, исполняющему заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, предписанныя в Божественном Евангелии Его, нимало не препятствуют к душевному спасению, по еще и вспомогают.

Зри, благочестивый читатель, сколько я представил достоверных писателей, и от нетленных мощей Угодников Божиих очевидных свидетельств о троеперстном сложении, и если кто не недугует в конец любопрением и раскололюблением, то, кажется, от таковых свидетельств сомневающемуся должно увериться, что троеперстное сложение не есть новая выдумка Никона Патриарха (как раскольники клевещут) и не печать антихристова, но древнейшие Святые, Соборные и Апостольския Церкви обыкновение, которое еще от начала просвещения новой благодатью все правоверующие Христиане всякго звания соблюдают, как-то: четыре Престольные Православные Патриарха, Митрополиты, Епископы и прочее духовенство,¹¹¹ и все: Греки, Сербы, Грузины, Молдаваны, Волохи, Булгарцы, Черногорцы, Аравляне, Кроаты, Славоны и проч. Восточного Исповедания Вселенской Церкви сынове, а также и все монашествующие, проживающие во Святых горах Афонской и Филакт, видел в Киевопечерской Лавре у мощей Преподобных Отцов персты рук, которые им и тиснению преданы, с присовокуплением свидетельства той Лавры Соборной. Персты же сих рук сложены так, как слагают их православные Христиане, когда творят крестное зпамение, то есть, три первые перста в них совокуплены, а прочие два пригнуты.¹¹² Есть ли вы сим Преосвященным верить не хощете, то как приводимыя ими вещи отстоят от вас не далеко, сами вы испытать и видеть оные можете.

Но что прибегать к иконам, и искать свидетельства в изображенных на них руках, которые вам не могут ответствовать; не гораздо ли лучше искать таких свидетельств в слове живых человеков; не большую ли силу имеет свидетельство Святейших Патриархов, Преосвященнейших Митрополитов, Архиепископов и Епископов, Пресвитеров, Диаконов, причетников, монашествующих, всех правословных Христиан, в различных странах обитающих, нежели руки, изображенные на иконах такими иконописцами, коих вера сомнительна, а невежество известно. Не больше ли важности имеет единогласное слово неизмеримого количества всех православных Христиан, нежели изображения, писанныя то тем, то другим иконописцем, обыкшим делать погрешности? Вопросите вы о сем все православные Церкви, всех православных Христиан какого-либо рода, страны, языка, состояния, чина. Все единогласно вам будут ответствовать: что креститься предано не двумя, но тремя перстами и благословлять не двумя перстами, но соединив их выше изъясненным образом. И так сие согласное всей Церкви Божией свидетельство довольно доказывает, что двуперстное сложение не есть справедливое, то есть законное или древнее, или предание Святой Церкви, но есть несправедливое, сиречь незаконное, новое и церковному преданию противное. Сему согласному всей Церкви Божией слову внемающе, добре сотворите. Оно бо яко светило, во тьме сомнений ваших вас просветит.

В искании таковых свидетельств бывайте подражатели блаженному Апостолу Петру. Он своими очами зрел Господа нашего Иисуса Христа, зрел все Его чудеса, зрел преображение Его на горе Фаворстей, зрел Его страдание, смерть, воскресение и вознесение на небеса: однако он призывал на помощь и свидетельство словес пророческих не о ухищренным басням, глаголет, последовавше сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго прием бо от отца честь и славу, гласу пришедшу к нему такову от велелепные славы: сей есть сын мой возлюбленный, о нем же аз благоизволих и сей глас мы слышахом с небесе сшедш с ним срще на горе святей и имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе яко же светилу сияющу в темном месте, добре творите, дóндеже день озарит и денница воссияет в сердцах ваших.

Признательность Святейшего Никона Патриарха Московского в неисправности книг и двуперстии

Святейший Никон в слове отвещательном к Собору, бывшему при нем 1656 года, написал следующее:

Зазираху иногда нашему смирению, мне Никону Патриарху, приходящий к нам в царствующий град Москву потреб своих ради, Святыя Восточныя Церкви Святейший Вселенстии Патриарси, Константина града Афанасий и Паисий Святаго града Иерусалима и Святаго града Назарета Митрополит Гавриил, и прочий: и поношаху ми много в неисправности божественного писания и прочих церковных винах. От них же едина есть, и сия, яко треми персты последними (т. е) двумя малыми с велииким пальцем соединя, да двумя прочимы, великосредними изобразующе творим на лице нашем значение креста, от Феодоритова писания, неведением внесшееся в печатаные книги, в великие псалтыри со восследованием, и малые, и прочие рукописные. Прежде бо того вси треми первыми персты изображаху во образ Святыя Троицы: яко же и ныне многих еще видети есть елицы не ведают Феодоритова писания, яко же в простых мужех и во всех женах от древнего обычая держащих. До зде словеса Никона Патриарха.

И по сей причине Святейший Никон Патриарх писал Восточным Патриархам, прося разрешения, которыми перстами должно изображать на лице крестное знамение. Сие писание его и ответ на оное Восточных Патриархов чти в книжице под названием: Доказательства о древности трехперстного сложения и Святительского имянословного благословения.