Поучения, слова и беседы на недельные дни (с 16 по 25-ю по Пятидесятнице). Выпуск X

Вы слышали, возлюбленные братия, из ныне чтенного Евангелия притчу Спасителя о талантах? Притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин, отправляющийся в дальнюю сторону, поручил свое имение: «и одному дал пять талантов, другому – два, третьему – один, – каждому по его силам» (Мф.25:14–30). Заметьте, эти рабы – мы, люди. Этот господин – есть Господь наш Иисус Христос, Творец наш, Раздаятель талантов, вознесшийся от нас на небо, седящий одесную Отца и опять имеющий придти на землю судить живых и мертвых. Имение или таланты – это душевные силы и способности, равно и телесные силы, которые дал нам Бог и коими в этом веке мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и посредством коих по мере своего умения и усердия умножаем свое духовное богатство. Под талантами следует разуметь и то служение в обществе, какое каждому Бог вверил, смотря но его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи, кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни для жизни будущей, – а кто меньше – с того меньше потребуют и отчета. С обыкновенного человека потребуют: добросовестно ли он трудился и вел дела свои, богатый не составил ли себе богатства обманом, хитростью, происками; или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли своих детей в страхе Божием; исполнял ли христианский долг молитвы, освящался ли таинствами, подавал ли милостыню? Всякий свое бремя понесет. Со священника потребуют отчета в служении, учении и жизни: научил ли он вере и доброй жизни своих пасомых, воспитал ли он их для вечной жизни? Но послушайте дальше притчи. Получивший от Господина пять талантов (вес серебра) пошел, стал трудиться и приобрел на них еще пять талантов; получивший два приобрел другие два; получивший один взял да и зарыл талант своего Господина в земле, т.е, всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной лености, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными средствами, чтобы только весело жить здесь; а о той жизни, о вере, о молитве, о добрых делах не заботился. Ясно, что талант его зарыт в землю, так как таланты наши, т.е. наше сердце, наши умственные способности – не земное сокровище, а духовное, и не в земле им лежать, не на земные только дела употреблять; а – небесное, духовное сокровище, и при помощи их нам надо навыкнуть небесным, святым нравам и стяжать вечную жизнь. «He скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, – говорит Господь, – и идеже татие подкопывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут» (Мф.6:19–20; Лк.12:33–34); (т.е. делайте добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия, рабам, получившим пять и два таланта и умножившим имение Господина; – позор, крайний позор получившему один талант и по лености и упрямству зарывшему его в землю. A много есть этих недостойных имени человека людей, которые зарывают талант свой в землю, которые только пьют, едят, веселятся, обманывают, крадут и проч. Но смотрите, что ожидает тех и других рабов: приходит время дать отчет в том, как употреблено серебро Господина. Приходит Господин, т.е. Господь, вознесшийся на небо, приходит на страшный суд, чтобы потребовать отчет с рабов Своих. Являются рабы Его, коим вверены таланты. Подходит принявший пять талантов и показывает Господину десять талантов; потом приходит принявший два, и показывает четыре. Господь, одобряя каждого из них за приумножение, говорит: хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость Господина твоего; потом подходит принявший один талант, и что же? – Ничего не сделав в отсутствие Господина; когда пришел этот Господин, ленивый раб говорит ему дерзости, называя Его человеком жестоким, который жнет будто бы там, где не сеял и собирает там, где не расточил. Не так ли говорят, братия, все ленивые, недобрые, неверные христиане, которые в извинение своей непростительной лености трудиться для добра, для образования себя по духу христианской веры, слагают вину свою на веру и церковь, на Самого Господа, называя предписания веры трудными, неудобоисполнимыми, а благого Господа дерзая называть каким-то жестоким, требующим почти невозможного! О ленивые рабы! Посмотрите на своих собратий, получивших пять и два таланта: они обличат вас. Как же они умножили свои таланты; как же они не говорят ничего подобного своему Господину? Но посмотрите, братия, что дальше говорит Господу ленивый раб: так как Ты такой и такой Господин, говорит; то я, убоясь, пошел и скрыл талант Твой в земле: вот Тебе Твое. В земле: где же это? где, как не в своей грешной плоти, изнурив свои силы и способности на удовлетворение своим страстям. Придите, братия, ко гробу ленивого и вздохните у него тяжко, тяжко; тут вы увидите зарытым в землю и единственный его талант; ничего для неба он не сделал, все понес с собою в землю. Правду ты сказал, бедный человек, вечных слез достойный человек! Но вот ему и подобным ему приговор праведного Судии: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим; и Я, придя, получил бы Мое с прибылью. Как не требовать Господу от христиан прибыли добрых дел, когда Он в помощь им отдал все сокровища Своей воспомоществующей и вседействующей благодати; как не требовать Ему прибыли от христианина – для его же вечного блаженства, когда у Господа дерево приносит ежегодно обильный плод: когда зерно дает на поле прибыль? Воистину достодолжной прибыли требует Господь: и грех, тяжкий грех христианину не творить в жизни плода добродетели и оставаться бесплодной смоковницей, только место напрасно занимающей. Послушайте наконец суд над ленивым рабом: Господь говорит: «итак, возьмите у него талант. и дайте имеющему десять талантов; ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у не имеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:28–30). Страх, братия, обнимает душу, когда помыслишь, что между христианами есть множество ленивых рабов, которые живут беспечно, в удовольствиях, и вовсе не помышляют об этой страшной, вечной тьме внешней, где их ожидает непрестающий плач и скрежет зубов. Господи! твори волю Твою с нами! Молимся Тебе, да обратятся все ленивые рабы к Тебе в покаянии и добродетели. Если же нет: то они поистине достойны Твоего грозного, но праведного суда. Кто имеет уши слышать, да слышит! Аминь.

Ныне читано было, братия мои, из Евангелия от Матфея повествование о неотступном прошении ханаанской женщиной Иисуса Христа за бесноватую дочь свою.

Святой Евангелист так говорит об этом: в то время «Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:21–28). Здесь конец Евангелию.

Как поучительна для нас, братия и сестры, эта хананеянка – мать! Любовь к дочери, жестоко страдавшей от бесовской мучительской силы. побудила ее искать спасения несчастной у Божественного, всемогущего Чудотворца и она не отстала от Благодетеля и Спасителя, доколе не получила просимого, хотя и были нелегкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был, по-видимому, отказ и раз, и два, и три, но она не смутилась; не отчаялась, не сказала: нет, не стану более просить и беспокоить; видно я не достойна, но все питала твердую надежду на Чудотворца. Сначала Сердцеведец не отвечал ей ни слова на ее просьбу – для того, чтобы возбудить в ней сильнейшую веру и надежду и пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда с молитвой более и более получают в иных силы и крепости, более возгораются, тогда как в маловерных и слабодушных – ослабевают или совсем погасают. Действительно, хананеянка не ослабела в вере, уповании и молитве, но еще сильнее стала просить и кричать, идя вслед за Господом и учениками, так что за нее стали они ходатайствовать, чтобы отпустил ее. Господь, как бы не желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, т.е. к евреям, которым даны были обетования, откровения, пророчества о пришествии Его в мир и спасении чрез Него людей. Heсмотря на вторичный отказ, она подходит к Самому Господу, кланяется Ему и говорит: Господи! помоги мне. Приметьте, сколько велика ее вера, упование, дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его Господом, Сыном Давидовым, всемогущим Царем духов, уповает на Его бесконечную благость, объемлющую не только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или лучше – как дщерь Отцу смело говорит: Господи! помоги мне. Когда же Господь сказал: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам, разумея под псами язычников, не ведавших истинного Бога, к числу коих принадлежала и эта женщина, она нимало не оскорбилась таким названием, сознавая, что она достойна такого поносного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Такая вера, упование, смирение, терпение были приятны Спасителю, Он похвалил ее за великую веру и сказал: о, женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Да, такой матери стоит рукоплескать! Такую же веру Господь нашел в одном сотнике римском, тоже бывшем идолопоклоннике, у коего был при смерти любимый слуга. исцеленный Господом по просьбе и великой вере сотника, – и в похвалу его Господь сказал: «Я и в Израиле такой веры не нашел» (Мф.8:10). После этого я скажу всем вам, братия и сестры: научитесь так веровать, так надеяться и так просить Господа, или Божию Матерь, с такою смелостью и неотступностью, как просила хананеянка за дочь свою, как просил сотник за слугу своего: и получите по желанию, если оно угодно Богу и вам на пользу. "Просите, – говорит Господь, – и дастся вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам» (Мф.7:7). Хананеянка изображает душу нашу; бесноватая дочь ее – многострастную плоть нашу, на всякий день беснующуюся разными cтpастями. В какой беде была хананеянка и дочь ее, – в такой беде находимся и мы с вами. От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!¹ Отчего страсти, эти бесы, действующие в сердцах, так нагло господствуют нередко над людьми, мучат, терзают, срамят одержимых ими людей? Оттого, что эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них. О, кто бы нам послал такую мать, как хананеянка, которая бы помолилась о нас ко Господу с такой же верой, надеждой и любовью, как та о своей дочери, чтобы ради ее молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти наши, исцелив нас от бешенств наших. Ибо плоть наша зле беснуется. Но братия, не хананеянке чета есть у нас Молитвенница и Ходатаица непостыдная и премилосердая, Сама всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом об избавлении нас от бешенства и неистовства страстей, только бы к Ней всегда с верою и упованием, в покаянии, от искреннего сердца прибегали с молитвой о помощи. Ее ходатайство всесильно, верно, благонадежно, ибо Она – Мать Самого Господа и Творца твари, и Сын Ее и Бог, как должник Матери, исполнит всякое Ее прошение за нас. К Ней, в Ее державный покров, будем всегда прибегать. Но и сами будем изощрять и умножать свою веру в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним и непрестанно прибегать в покаянии к самому Господу, как та хананеянка; ибо Господь всем нам дал право обращаться смело и к Нему Самому; просите, и дастся вам; и еще: «все, о чем попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22). Так, братия и сестры, велика сила веры! Чем сильнее вера наша, тем большую силу Божию спасительную привлекает она к человеку, и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов прогоняет; скорби врачует, болезни исцеляет, от смерти избавляет; мертвых воскрешает, – врагов претворяет в друзей, грешников – в праведников; она горы преставляет; она всякие чудеса содевает. Один гражданин в некотором городе, живущий верой и ведущий упорную брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в беседе со мной, что он ежедневной и ежечасной молитвой покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога спасающую его от всех грехов и страстей силу, что при бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях, он в конце концов всегда является победителем страстей и прогонителем бесовских мечтаний и наваждений, разрушителем козней демонских, – словом, что он по милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва веры, молитва покаяния! Так будем веровать, так будем молиться; и так будем побеждать свои страсти! Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было Евангелие от Матфея об исцелении Иисусом Христом бесноватой девицы, по просьбе матери – хананеянки, т.е. идолопоклонницы.

Повторим это Евангелие по-русски. В одно время «Иисус удалился», т.е. из Иерусалима, «в страны Тирские и Сидонские», или к язычникам, жившим в пределах городов Тира и Сидона.

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:21–28). На этом оканчивается Евангелие.

Послушаем Святого Иоанна Златоустого, вселенского учителя и святителя, как он златыми своими устами беседует с народом по поводу прочитанного Евангелия. Се, женщина хананеянка, говорит Писание, вышедши из тех мест; Евангелист упоминает о женщине для того, чтобы указать чудо и прославить ее. Ибо слыша название хананеянки, представь себе тот беззаконный народ, т.е. ханаанский или хамский, который превратил в самых основаниях законы природы, и уразумей силу пришествия Христова. Эти хананеяне, которые были изгнаны некогда из своей земли для того, чтобы не развратили иудеев, теперь больше иудеев оказывают усердия. Они выходят из пределов страны своей и сами идут ко Христу, а Иудеи и пришедшего к ним Христа гонят от себя. Итак, придя к Иисусу, женщина одно только говорит: помилуй мя, и своим воплем привлекает к себе народ. Подлинно трогательное было зрелище видеть женщину, вопиющую с таким состраданием, мать, умоляющую о своей дочери, о дочери, так жестоко страдающей: она не смела привести беснующуюся к Учителю; но, оставив ее дома на одре, сама умоляет Его и объявляет только болезнь, ничего более но прибавляя. И не зовет Врача в дом свой, но объявив свое бедствие и силу болезни, обращается к милосердию Владыки и громким голосом вопиет. Но Он не отвечал ей ни слова. Что значит этот необыкновенный поступок Иисуса? Он не удостаивает ее даже и ответа. Кто бы не соблазнился о Иисусе, видя поступок столь несогласный молвою о Нем? Слышно было, что Он Сам обходил селения для того, чтобы исцелять больных; но вот Он отвергает и ту, которая пришла к Нему. Кого бы не преклонили такое страдание и такая покорность, с какой умоляла женщина о своей злосчастной дочери! Но она не соблазнилась и не впала в уныние и отчаяние. И самые ученики тронулись несчастьем женщины, возмутились и опечалились; и, смутившись, не смели они сказать Ему: окажи ей милость, – но приступив, просили Его, говоря: отпусти ее, потому что кричит за нами; а Он отвечает: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Как же поступила женщина? Умолкла ли она, услышав это? Отошла ли? Потеряла ли бодрость? Нет! Она еще более усилила свои моления. Не так поступаем мы. Ежели не получаем, чего просим, то перестаем и просить, тогда как надлежало бы просить еще усильнее. Кого бы не привели в недоумение слова Спасителя? Довольно было и одного молчания Христова, чтобы привести хананеянку в отчаяние; тем более мог сделать это ответ Христов, однако же она не потеряла надежды, но видя бессилие своих ходатаев, вооружилась похвальной смелостью. Прежде она не смела и явиться пред лидо Господа, а теперь она приступает ближе и кланяется, говоря: Господи, помоги мне! Что же Христос? Он еще более умножает ее недоумение, говоря: не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам. Удостоив ответа, Господь еще более поразил ее самым ответом, нежели молчанием; чем более она увеличивает свою просьбу, тем и Он решительнее отказывает. Он уже не овцами называет иудеев, но чадами, а ее псом. Как же поступает женщина? Она в самых Его словах находит себе защиту. Ежели я пес, говорит она, то значит, не чужая, потому что и псы в доме своих господ питаются крохами. Потому-то Христос и медлил оказать ей помощь, чтобы показать ее веру и любомудрие. Он не хотел скрыть великой добродетели женщины, и то, что говорил ей, говорил не для того чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе и открыть скрытое в ее душе сокровище веры. Но ты с верою познай и смирение ее. Господь говорит ей: не хорошо отнимать хлеб у детей, и бросать псам; а она говорит: так, Господи! т.е. мы язычники, не ведавшие истинного Бога, подобны скотам несмысленным, – а Иудеи, веровавшие в единого Бога – дети Божии. Господь называет иудеев чадами, а она – господами, Он называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Что же Христос? «О, женщина! – говорит Он, – велика вера твоя! Для того и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать сии слова и увенчать женщину. Да будет тебе no желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». Вера ее совершила то, чего не могли сделать апостолы. Такова сила неотступной молитвы. Бог хочет, чтобы мы в нуждах своих сами более просили Его, нежели другие ходатайствовали за нас. Хотя Апостолы и более имели дерзновения, но жена показала великое терпение. Доселе Златоуст. От себя прибавлю только: будем и мы умолять Господа с такой же верой, с таким же упованием, так же неотступно, как хананеянка, – получим и мы, чего просим в нуждах своих. Аминь.

«И се сотворше, яша множество рыб много: протерзашеся же мрежа их» (Лк.5:6).

Сегодня, братья мои возлюбленные, читано было Евангелие от Луки о проповедании Господом Иисусом Христом слова Божия из лодки при Геннисаретском озере, – затем о повелении Господа Петру рыбарю закинуть сеть на глубине и о необыкновенно великом улове рыбы, от которого прорывались сети и лодки начинали тонуть, – об ужасе рыбарей по поводу такого чудесного лова, об ощущении Петром Божественной державы Христа и глубоком чувстве своих немощей, и о призвании Петра из рыбаря в ловцы человеков и немедленном последовании за Ним. Последование Петрово есть чудо Христа.

Слово в слово это Евангелие по русскому переводу читается так: «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк.5:1–11). Здесь конец сегодняшнему Евангелию.

Поздравим простого, смиренного и трудолюбивого рыбаря Петра с производством в апостольский сан и в ловцы человеков, – да и прочих рыбарей, Иакова и Иоанна, и Андрея, ибо в тот же раз все они последовали за Христом и сделались Его учениками и апостолами, и прекрасно исполнили свое спасительное дело, уловив из глубины греховной прелести и суеты род человеческий, каждый в своей мере. Но обратимся к Божественному Лицу Спасителя: меня удивляет и приводит в восхищение пресветлый, чудный образ Божественной державы Христа, как Творца всей твари и Спасителя человеков; и человеческий образ Его – совершенно прекрасен, как чуждый всяких недостатков; ибо вся жизнь Его – и по человечеству была совершенна, но теперь я обращаю особенное внимание на Божество Его. Здесь я вижу повинующихся Ему бессловесных рыб, по мановению державы Его наполнивших рыбачьи сети; тут же вижу беспрекословно повинующуюся Его державе и словесную тварь – человеков, оставивших, по слову Его, все: и дома, и родных и свой честный и веселый промысел, и последовавших за Христом, не имевшем где главу приклонить, – чтο есть тоже величайшее чудо. Тут же, и в другом случае вижу, что Он ведает все сердца человеческие, все помышления, намерения и дела наши; что Он обладает совершенным знанием всего прошедшего, настоящего и будущего. Там я вижу Его Царем сонмов ангельских, раболепно поющих Его вочеловечение и служащих Ему, как Творцу, при рождении Его и во время земной жизни Его; тут я вижу Его грозным, всемогущим Повелителем злых духов, трепещущих державы Его и исходящих из одержимых ими людей по одному слову Его, или слову Апостолов, коим Он дал власть над бесами. Здесь я вижу Его Божественную державу над водой и воздухом: ибо вода немокренно носит Его на хребте своем; волны во мгновение улегаются от единого слова Его, буря также утихает во мгновение словом Его; тут Он запрещает огню, свирепствующему в живом организме, и огонь тотчас прекращается; тут силой Своей Он сотрясает всю землю, как лист древесный и сокрушает каменные, вековые скалы; там погашает солнце среди дня и тьма глубокая покрывает всю землю; там Он являет Свою Божественную власть над всякой болезнью, врачуя решительно всякий недуг и всякую немощь в людях, или словом с прикосновением живоначальной Своей длани, или одним только словом; тут вижу Его Владыкой жизни и смерти, например, когда вижу четверодневного, смердящего мертвеца Лазаря, выходящим по Его слову из гроба, совершенно здравого и сильного, или мертвого отрока, восстающего из гроба; там я вижу Его Воскресителем из мертвых всего рода человеческого и Судиею праведным живых и мертвых; и Отцом будущего, бесконечного века, Царем бесконечного Царствия; всюду из слов и дел Его вижу, что Ему повинуется всякая тварь, одушевленная и неодушевленная, вижу владычество над всей вселенной, над живыми и умершими, над самым адом всегубительным; но, что особенно приятно удивляет меня – так это, что Он грешников, верующих и кающихся искренно, от бесчисленных прегрешений избавляет, как блудницу, как мытаря, как разбойника, и на путь спасительный, на путь, ведущий к жизни вечной наставляет и на нем утверждает, и от проклятия праведного и от муки вечной спасает, и грешников претворяет в праведников. Это всех чудес выше и больше. Ибо для спасения грешников Он и в мир пришел, стал человеком, трудил Свои пречистые ноги, Сам учил, чудодействовал, пострадал, умер и воскрес из мертвых; для сего избрал Апостолов и послал их в мир уловлять человеков из бездны погибели, облек их во всего Себя, умудрил и препоясал их свыше, дав им Духа Святого, и власть творить бесчисленные чудеса, прогонять демонов и разрушать все их мечтания и страхования; для сего основал Церковь Свою на земле, вверил Ей Свое Божественное слово и дал Ей Свои спасительные законы, священноначалие, богослужение, таинства, все Божественные силы к животу и благочестию (2Пет.1:3) и весь чин. Слава и благодарение Господу за Его спасительный, чудный и всеблагой Промысел! Вот что я хотел вам сегодня сказать по поводу читанного ныне Евангелия, т.е. представить вам, по силам моим, на основании Евангелия, в дивном свете и величии Божественную, чудную, премудрую, всемогущую и всеспасительную державу Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чтобы возбудить и укрепить в себе и в вас веру в Hero, надежду на Hero и горячую любовь, благоговение и благодарность к Нему, как к Превечному Богу, чтобы пробудить ревность о спасении душ своих, благоговение и усердие к Святой Церкви, к Его служителям, от Него призванным и Его властью облеченным, – к спасительным уставам Церкви, к Богослужению и ко всему Богоучрежденному чину. Теперь обращаю внимание на слова Господа, сказанные Петру после того, как он, ужаснувшись необычайно большому лову рыбы и творческой державе Спасителя, сказал Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Что сказал ему на это Господь? – Он сказал: не бойся; отныне будешь ловить человеков: Что значат эти слова? Они значат вот что: не бойся Меня, Петр, хотя Я Творец и Бог безначальный и всемогущий, создавший и содержащий всю вселенную словом Своим; но Я пришел не устрашать и не губить вас, Моих словесных овец, похищенных мысленным волком, а миловать и спасать. Змий бездны – диавол уловил Μοе любезное творение, по образу и подобию Моему созданное, в свои сети погибельные; Я пришел Сам уловить людей, как рыб безгласных, Моей спасительной, благодатной сетью из глубины греха и погибели, в благодатное и славное царство Мое. Поди: Я делаю тебя сотрудником Моим; будь ловцом человеков; проповедуй им слово о Царствии Божием; о свержении ига греховного через покаяние, о милосердии и прощении кающимся, о примирении с Богом. Вот что значат слова Спасителя Петру! Отсюда приметьте высокое звание Апостольское и звание преемников Апостольских: архиереев, священников и диаконов. Они пастыри и учители ваши; сотрудники у Бога; главное дело их – спасать от греха и вечной погибели души человеческие, просвещать их светом Евангелия Христова, наставлять на путь добродетели, руководить к вечному отечеству. Почитайте их, молитесь за них, да право правят слово истины, да облечет их Господь в правду и святыню, и имейте их в особенной любви, за дело их. Ныне замечается охлаждение к пастырям; это недобрый знак настоящего времени, когда вера в большей части народа в упадке, когда нравы христиан крайне расслабли и растлились, ревность о спасении душ во многих угасла, а исключительная любовь к временной жизни и страсти различные стали началом всему делу, всей жизни.

Молитвами Святых Апостолов твоих, Господи, помилуй и спаси всех нас. Аминь.

«He бойся: отселе будеши человеки ловя» (Лк.5:10).

Во славу Божию и во спасение душ христианских, хочу ныне, возлюбленные братия, сказать краткое слово о ловитве человеков. Когда Апостол Петр, закинув по слову Господа рыболовную сеть в Геннисаретское озеро, извлек ее со множеством рыбы, тогда как прежде всю ночь ловивши, ничего не мог поймать, – и когда, в ужасе от такой чудесной ловли, припав к коленам Спасителя, просил Его удалиться от него, как от грешника, недостойного быть вместе с Господом, то Спаситель сказал ему: не бойся; отселе будеши человеки ловя, т.е. этот чудесный улов рыбы Петром означал его будущие успехи при содействии Спасителя, в проповеди Евангельской, или в уловлении людей из бездны погибели в жизнь вечную. Ловитва человеков из бездны погибели в нескончаемую, блаженную жизнь на небесах, продолжается, братия, и ныне и 6удет продолжаться до скончания века, когда затворятся двери Царства Небесного и невод Царства совершенно наполнится. Да, возлюбленные братия – нас уловляют, уловляют постоянно: с одной стороны – Господь, Его Ангелы, Апостолы, Богоносные мужи – призываниями любви и мира в Царство вечной жизни, вечного света, покоя и блаженства, – гласом совести, словом Божиим, Богослужением, таинствами веры; с другой стороны – сатана со своими клевретами – духами злобы поднебесными и с людьми беззаконными, посредством разных обольщений в царство вечной смерти, вечного мрака, и безотрадного, нескончаемого мучения. «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8), предостерегает христиан Апостол Петр; Святой Апостол Павел желает, чтобы христиане, живущие не по христиански, «возникли от диавольские сети, живи (заживо) уловлени от него в свою его волю» (2Тим.2:26).

Нас уловляют, братия: потому что мы свободные грешники, хромающие на обе ноги, уловляет нас Господь: потому что мы, хотя и христиане, но заблуждаем от пути истинного, забываем и забыли Благодетеля и Творца своего, ушли от Hero на страну далекую путем пристрастий к благам временной жизни, – и без сети Его учения, без Его Божественного слова, без освящения и обновления Его животворными таинствами погибли бы невозвратно; – нас ловит, с другой стороны, постоянно, сатана разными приманками чувственных, скоро исчезающих удовольствий, обаянием разных страстей: потому что видит к тому возможность – в греховной наклонности нашей к удовольствиям грубой чувственности, и, значит – возможность погубить нас навеки. Итак, братия возлюбленные, будем иметь каждый к себе строгое внимание; каждый смотри, в чьей он сети: в сети ли Господа, и если в сети Господней, то да благословляет участь свою; потому что он находится в сети жизни, но и да блюдется, да не падет из нее и да не запутается в сетях диавола, и запутавшись, да стремится скорее выпутаться из нее, потому что его положение – гибельно: он находится в смертной сети. Все христиане, последующие верой и делами Христу Спасителю, «не творящие плоти угодия в похоти» (Рим.13:14) и распинающие ее «со страстями и похотями» (Гал.5:24), находятся в сети Божией, a христиане маловерные или неверующие, живущие без Христа в сердце и на языке, без молитв и дел добродетели, творящие волю плоти и помышлений своих, находятся в сети диавола. Хотите видеть, как бывает это двоякое уловление: одно во спасение, другое – в погибель? Приведу один пример, который христиане размышляющие приложат, по подобию, и ко многим другим случаям в своей жизни. Вот к вам подходит с крестом и во имя креста смиренный инок или инокиня, или нищий и во имя Христово: одни просят вас, чтобы вы от своих избытков бросили лепту в сокровищницу Церкви Божией, другой – чтобы вы подали ему на необходимое пропитание. Будьте внимательны, возлюбленные, к этим лицам: в их лице приходит к вам несомненно Сам Христос и напоминает вам через них о Своих словах, сказанных в Евангелии: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40). Он хочет вашею же милостью уловить вас в сеть Царства Своего; Он ищет предлогов в вашей милостыне – оправдать вас, грешников, на страшном суде Своем, который неминуемо совершится. Смотрите же: что можете, подайте просящему, во имя Христово; будьте милостивы, чтобы самим удостоиться милости в тот грозный для всех день; не бойтесь: не будет забыта ваша милостыня; искупайте, пока есть время, грешную душу свою ценой милости к рабам Господним. Но вот, я вижу, рабы Христовы отходят от некоторых из вас ни с чем. Смотрю: к вам приносят объявление, приглашающее вас в конское ристалище, и что же вижу? Вы идете с довольным видом; не щадите денег, чтобы смотреть и любоваться на скотское зрелище. Предостерегаю вас, возлюбленные, на будущее время, остерегитесь: тут ловит вас сатана в сети свои, и ваши сребренники, оставленные в ристалище, обличат вас в тот день – в вашем пристрастии к пустым удовольствиям, в пренебрежении вами делами веры и благочестия, делами милосердия к меньшей братии Христовой, в вашем языческом образе жизни. Вы, может быть, смеетесь надо мной, слыша эти слова, называете меня мечтателем, непрошенным нравоучителем, отсталым от века. А я жалею о вас и скажу вам: «горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете» (Лк.6:25). Горе вам, проводящим время в конских ристалищах; горе вам, рукоплещущим и смеющимся животным и их наездникам. Горе вам: потому что вы нередко меняли церковную службу праздничного дня на конское ристалище и человеческое беснование; потому что вы оставляли Церковь – свою Мать, Спасительницу и пренебрегали ее Богослужением, и живете не как христиане, а как язычники; горе – потому что вы отказывали нуждающимся в насущном пропитании из-за того, чтобы сберечь свои деньги на балаганное удовольствие, горе – потому что многие из вас после цирка, как и во всякое другое время, предаются пьянству и распутству; да к чему же лучшему и поведут животные и человеческие ристания? He о всех это я говорю, а о некоторых; совесть скажет, кому это говорится. Это ли делать надобно христианам, для которых Сын Божий сошел на землю, чтобы от земли возвести их на небо, чтобы вместо пустых, унижающих бессмертную, богоподобную душу их, грубых удовольствий, дать им вечное блаженство – такое блаженство, которое не приходило им здесь никогда и на сердце? Это ли делает христианин, приготовляемый к блаженному созерцанию Трисиятельного Единого Божества? Предостерегаю, как пастырь, возлюбленную, Богом преданную мне паству от душевредного пристрастия к посещению цирков и театров и молю всех именем Божиим быть внимательными к себе, к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, особенно быть милосердыми к бедным. День каждого близок, возлюбленные братия, т.е. день смерти и частного суда над грешной душою. «Судия праведный пред дверьми» (Иак.5:9). Но и сети врага повсюду. «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф.26:41).

Буди, о Боже, Защитник душ наших, яко посреди сетей вражьих все мы ходим; и избави нас от них, и улови всех нас в сеть царствия Твоего, и спаси нас, благой, яко Человеколюбец. Аминь.

«Сед учаше из корабля народы» (Лк.5:3).

Что я вижу? Что за зрелище, которому удивляется небо? Предвечный сын Божий, Творец

Ангелов, носимый на Херувимах, Создатель неба и земли, окруженный малым числом избранных Своих учеников, сидит в лодке, зыблемой волнами моря; предвечное Слово безначального Отца – Само, в смиренном образе человека, учит, погруженный во тьму неведения народ. О крайняя благость, о крайнее снисхождение! Вот, человек, что сделал для тебя Бог твой, Создатель твой, Спаситель твой! Сам пришел просветить тебя, научить тебя познанию Божию, познанию воли Его. Сам пришел спасти тебя, грешника погибающего. Вот как дорого, высоко ставит Он спасение твое! А ты как ценишь это снисхождение и свое спасение? О, ты кажется забыл, кто ты и для чего явился на свет сей? Забыл, что ты существо по образу Божию, что ты бессмертен по душе и будешь некогда бессмертен и по телу преображенному, духовному; ты забыл, что ты призван творить правду и святыню и исполнять заповеди Божии, которые «не суть тяжки» (1Ин.5:3), по слову Апостола. Ты творишь волю свою плотскую, грешную, гибельную и погряз в беззакониях, тонешь в них. Но посмотрим, что делает далее чудный наш Учитель? Когда Он перестал учить, сказал Симону, хозяину лодки: «отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков». (Лк.5:1–11). Дивные дела у чудного Учителя! Одно мановение творческое – и тьма морских рыб наполнила рыбачью сеть. Тут, на земле стояла тьма народу, привлеченная Его небесным учением и чудесами, а здесь, в сетях – тьма безгласных рыб, изображающих безответное пред правдою Божественною человечество. Но не для себя и товарищей своих Петр изловил, но слову Спасителя, столько рыб: потому что они, говорится далее в Евангелии, вытащив обе лодки на берег, оставили все, и последовали за Ним; значит, богатство моря досталось народу, в коем было, без сомнения, много и бедных – народу достался богатый улов, как бы в награду за слышание Слова Божия. А нам что достанется от нашего Божественного Учителя? Нам Он оставил Свое спасительное, сладкое, чудное слово. Будем им пользоваться, как бездонным сокровищем к своему просвещению и спасению. Что же из этого слова, именно ныне нынешнего слова, мы возьмем себе в назидание? Мы – пастыри и ловцы душ человеческих возьмем себе в назидание слова, сказанные Господом Петру: не бойся, отныне будешь ловить человеков, то есть будешь, по крайнему разумению, и с крайним усердием заботиться о спасении душ человеческих, погибающих в бездне греха; а все, и мы и вы возьмем себе в урок последние слова нынешнего Евангелия: оставили все, и последовали за Ним. В этих словах много назидательных мыслей. Апостолы оставили для Господа, для спасения людей и своего собственного – все: и лодки с рыбой, и сети, и дом, и родных, и свои привычки и пристрастия, коих не могли же они не иметь, как люди, и – свою волю. Все – и последовали за своим небесным Учителем до конца своей жизни, по Его спасительному, крестному пути; последовали Его святой воле – отреклись от себя и греха; стали творить только правду Божию; заботились усерднейше o спасении людей от грехов их; учили воле Божией; заблудших привели на путь правды и спасения, и просвещенных, очищенных, освященных, обновленных благодатью Божией, привели к Отцу небесному в вечные кровы.

Будем и мы подражать, в чем можем, Апостолам. Они оставили все и последовали за Господом. Оставим и мы, не говорю все: и дом, и имение и сродников – это не требуется от всех; а оставим грех, свои страсти, свои греховные поползновения, греховные, вредные привычки, все, что влечет нас ко греху, что вредит нам, что бесчестит нас, оскверняет нас, что влечет нас в вечную пагубу, что удаляет нас от Бога, от святыни и правды Его, что лишает нас жизни вечной. О, как много в нас грехов, этого пагубного диавольского семени, проклятого семени, заглушающего пшеницу Божию! Мы – души наши – эта пшеница Божия: потому что сотворены по образу и подобию Божию.

Будем же, с Божией помощью, чистой пшеницей Божией, будем стараться иметь всегда чистые помыслы, чистые и святые желания и намерения, будем и говорить и творить чистую правду Божию; а диавольское терние – грех – будем всячески искоренять из сердца, хотя бы эта работа приходилась нам и очень, очень не по вкусу, хотя бы она была и со скорбью и с страданием; лучше ведь временно потерпеть, пострадать немного, чем вечно погибать. Аминь.

Читанное сегодня Евангелие от Луки (Лк.5:1–11) представляет нам умилительное и величественное зрелище, как Творец всего мира и Бог безначальный, всемогущий, всевластный Податель всякого дыхания, уподобившись во всем нам человекам, кроме греха, – сидя в рыбачьей лодке близ берега, в Своей смиренной, всепривлекательной простоте учит народ, несметною толпою стоящий на берегу Геннисаретского озера. Слава небесному Учителю, пришедшему самолично просветить заблудших и погибающих во мраке греховном людей, но честь и народу, по-видимому, оценившему достоинство такого Учителя и учения и многотысячными толпами стремящемуся за Ним, чтобы слышать слово Божие; дай Бог, чтобы и в наши дни aлчбa слова Божия не прекращалась, но умножалась; ибо слово Божие есть нетленная пища, которой питаются и укрепляются сердца человеческие, и духовное питье, утоляющее жажду бессмертной души, которая, как жаждущий олень, стремится к источнику воды живой. Когда небесный Учитель перестал учить, то сказал Симону Петру, хозяину лодки: «отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк.5:1–11). Здесь оканчивается недельное Евангелие.

В этом Евангелии все для нас поучительно и назидательно: и повеление Господа Петру – отплыть на глубину озера и закинуть сети для лова, и ответ Симона Петра Господу, и чудесный лов, едва не потопивший лодки, и ужас Петра и его товарищей по поводу небывалого улова, и, по причине ощущения ими святейшего Божества Иисусова – и чувства своих грехов, и смиренная мольба его ко Господу – выйти от него, Симона, и ответ ему Господа: не бойся, отныне будешь ловить человеков, – и наконец, самоотвержение учеников, оставление всего богатого лова, столь приятного и всегда желательного для рыбарей, и невозвратное, без сожаления, последование за Спасителем. Размыслим же, с Божией помощью, чем же и почему все это поучительно и назидательно, чтобы на самом деле и нам получить пользу и назидание от прочитанного сегодня слова Божия. Иисус Христос повелевает Петру отплыть на глубину и закинуть сети, a Петр отвечает: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; нo пo слову Твоему, закину сеть. В повелении Спасителя видна власть Творца твари. Господь знал, что Петр и Андрей с товарищами ловили всю ночь, и ничего не поймали, но, как Бог, Он повелевает им еще закинуть сеть, только закинуть, предоставляя Своей Божественной власти дать мановение твари, живущей в воде, наполнить сети. И – Петр слушается повеления Владычнего, хотя только что перед этим он имел искушение промучиться всю ночь в ловле и не поймать ничего; и – рыбы no одному мановению Господа тотчас наполняют сети, являя себя покорными слугами Того, Кому со страхом на небе служат бесчисленные воинства Ангелов; и – совершилось явное чудо, и воочию открылась Петру Божественная власть Иисуса Христа над тварями; и – бесконечная святость Его, и всеведение Его,– и представились Петру живо все немощи свои душевные, и он в страхе припадает к коленам Того, пред Кем преклоняется «всякое колено небесных и земных и преисподних» (Флп.2:10), и говорит Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Кто не умилится сердцем при этом зрелище верного ученика, в страхе припадшего к коленам Господа славы, и во мгновение познавшего всю бездну расстояния пресветлого, всеправедного Божества от ничтожной, в прахе земном пресмыкающейся, грешной и повинной пред Богом твари. Честь вере Петра, его послушанию, смирению, покаянию! Поучимся и мы у него этим добродетелям. Но невыразимо трогательно, умилительно, прекрасно здесь, как и везде, положение Господа –- Его величие и вместе смирение, крайнее снисхождение, удивляющее Ангелов. Не могу и я здесь удержаться, чтобы не воскликнуть: Господи! как всюду под смиренным покровом человечества Твоего сияет и восхищает меня Твое пресияющее Божество! Всякое слово Твое Божественно, властно, животворно, чудно, как и дело Твое.

Вот мы здесь, в этом храме, предстоим ныне все лицу Того же Господа Иисуса Христа, и невидимо здесь присутствующего, и видимо в животворящих Своих Тайнах. Чувствуем ли, осязаем ли мы сердцами своими, что мы предстоим лицу Его; сознаем ли, чувствуем ли мы свои немощи, свои грехи, предстоя лицу Божию, как чувствовал Петр, сознаем ли свое недостоинство, имеем ли спасительную жажду исправления, жажду освящения благодатью Христовой, жажду правды Божией, совершенства христианского, славы чад Божиих? Научимся же не вотще ходить в храм Господа, но со страхом и с чувством своего недостоинства предстоять в нем и смиренно просить помилования. Но что отвечал Симону Петру Иисус Христос, когда тот в страхе просил Его, Господа своего, выйти от него? Не бойся, сказал ему Господь; отныне будешь ловить человеков. Этот ответ Господа весьма поучителен и назидателен для всех нас. Господь применяет здесь ловлю рыбы к ловитве человеков, сравнивает одну с другою. Но, сколько понятна с первого раза для всякого ловля рыбы, столько, с другой стороны, непонятна ловитва людей Апостолами. Здесь, в этих словах Господа, очевидно, притча. Он часто говорил притчами и как бы загадками. Эта притча значит вот что: как рыбаки сетью или крючком со съестной приманкой или острогой ловят рыб в воде, так враг и губитель рода человеческого диавол через разные приманки или страсти житейские, через всюду расставленные нам различные сети и как бы крючки и острые орудия свои ловит нас в грех и погибель и хочет всех нас сделать своей добычей и снедью, сгубить нас и мучить нас во веки бесконечные в ненасытном чреве своем, – и, к несчастию, иногда успевает ужасно в своем искусстве ловить и губить людей через разные страсти житейские. Но Господь Иисус Христос пришел избавить людей от злой хитрости и от алчности этого ловца. Он послал во весь мир Своих ловцов – Апостолов, наперед научив их самих искусству быть неуловимыми и неуязвимыми от ужасного ловца, также искусству уловлять людей, уловленных уже диаволом в его всемирную сеть; и как диавол ловит людей в погибель, так ученики Христовы должны были восхищать людей из его погибельных сетей в жизнь вечную, через веру, покаяние, исправление и добрые дела. И мы знаем, что Апостолы, а за ними преемники их, пастыри и учители, уловили Евангельской сетью, т.е. Евангельским спасительным учением многих заблудших людей ко спасению, и погубив всю крепость бесовскую, восхитили, и как бы из зубов диавола вырвали души человеческие как добычу; сетью веры они уловили все народы в познание Христа Бога. Теперь понятно, что значат слова Иисуса Христа Петру: не бойся; отселе будешь ловишь человеков, – т.е., своей словесной, богоделанной сетью будешь уловлять людей в веру Мою, научать их покаянию, правде Моей и всякой добродетели и приведешь их к жизни вечной. Не бойся, т.е. не трепещи и не думай, что Я всеправедный пришел карать грешников; Я пришел спасать и миловать; ибо Я один знаю всю немощь человеческого существа, знаю, что ужасный, смертельный, зловонный струп греха покрыл все человечество, – что злым коварством змия влечется в погибель все потомство Адамово. Я пришел помочь немощным, сильный – бессильным, всеправедный – грешным; пришел взять на Себя грехи мира, принять его недуги, понести его болезни; Я пришел исцелить этот злокачественный струп, – и оздравить, обновить, облагоухать, обожить человечество, верующее в Меня; Я пришел, чтобы ловцу человеков на погибель, т.е. диаволу, противопоставить ловца на живот вечный – Себя и всемогущего, соестественного Отцу и Мне Духа Утешителя; полчищам демонским противопоставить полк Апостолов и их преемников и всех верных Моих. He бойся же, ты отселе будешь ловить человеков. Я пришел вселить в людей но боязнь, а любовь.

Господи! Улови же и нас всех в Твою спасительную, Божественную сеть; да никто же из нас будет добыча и брашно чуждому. Спасе, Сам нас ущедри! Аминь.

«Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде» (Лк.6:31).

В читанном сегодня Евангелии Господь научает нас поступать со всеми людьми так, как желаем, чтобы поступали они с нами, т.е. просто, любовно, искренне, чистосердечно и свято, почтительно, снисходительно, терпеливо, доброжелательно, непринужденно и охотно. Простое и мудрое правило дает нам Господь и к исполнению для всякого удобное, – для простеца и ученого, для богатого и бедного, для знатного и незнатного, для старого и малого. Потому что у всякого из нас есть в душе мера и правило, хотя не всегда верные, по коим мы сейчас определяем, хорошо или нет обращаются с нами ближние, – и если обращаются хорошо – мы бываем спокойны и довольны, и дела наши имеют правильное течение; если не хорошо, холодно, не ласково, или презрительно, недоброжелательно, принужденно, несправедливо или даже враждебно, – бываем весьма недовольны, и иногда в самых делах наших неблагоуспешны. Вот такую же меру мы должны наблюдать, только с доброй стороны, и относительно других людей, с коими нам приходится жить и действовать каждый день, или только встречаться, знакомиться, быть вместе. – Поступай со всеми так же, как желаешь, чтобы поступали с тобой; искренне уважай и люби всякого; доброжелательствуй всякому от души; жалей о согрешающих; сочувствуй несчастью, горю, скорби, потери, бедности ближнего; пользуйся случаем сделать кому-либо доброе; радуйся с радующимися и плачь с плачущими; не думай ни о ком худо без достаточной причины, а мысли о всех доброе; не имей в душе ни к кому вражды и неприязни, или зависти и недоброжелательства; не унижай и не презирай никого в душе своей из-за каких-либо недостатков и погрешностей, а покрывай всех и все любовью и снисхождением; смотри на согрешающих, как на немощных, как на больных душевно; не плати злом за зло, а воздавай добром за зло – и ты исполнишь заповедь Христову и увенчан будешь от Hero нетленным венцом правды и жизни вечной. Великое дело, братия и сестры возлюбленные – не давать в душе своей места никакому злу, ни даже на одну минуту, но непрестанно побеждать зло добром, и всякий грех – соответствующим ему покаянием и молитвой; ибо безрассудно и гибельно усиливать зло злом, и, так сказать, подливать масло на огонь, и из малого огня делать пламя. Зло или всякий грех есть величайшее бедствие, злополучие, несчастье рода человеческого, о коем надо горько жалеть и которое надобно искоренять, по возможности, добром, любовью, молитвой, увещанием, благотворением или праведным наказанием, и в, крайнем случае – извержением злого человека из среды своей. «Измите злого от вас самих» (1Кор.5:13).

«Если любите любящих вас, – говорит Господь далее, в ныне чтенном Евангелии, – какая вам за то благодарность? Ибо и грешники (т.е. язычники) любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро; какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно; какая вам за то благодарность, ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:32–35). Приведенные слова Господа мы должны глубоко вразуметь, и положить на сердце с тем, чтобы исполнять их. Эти слова направлены прямо на каждого из нас, против наших лукавых, эгоистических, растленных обычаев, и обличают всех нас в своекорыстной любви: мы любим только тех, кои любят нас взаимно, – или даже нередко и тех не любим, – или любим тех, которые льстят нам, или бывают общниками в грехах наших, a между тем имеем вражду и неприязнь к тем, кои правдивы относительно нас, обличают или наказывают нас, не соглашаются грешить вместе, – или и в самом деле не любят нас холодны к нам, или презирают и ненавидят нас, мстят нам и делают нам зло Такое поведение наше есть грех, эгоизм, самолюбие, боготворение себя, отпадение от Бога. Божий закон надо исполнять по Божиему разуму, а не no своему, страстями ослепленному. Господь научает нас побеждать растленное наше сердце, т.е. побеждать родившийся с нами и живущий в нас грех, идти против себя самих, плыть, так сказать, против течения, отвергаться самих себя. He важное дело делать добро тем, или любить только тех, кои нам делают добро: это делают и язычники, не знающие Евангелия, не возрожденные благодатью, не имеющие дара усыновления Богу, псы, а не чада; а мы имеем неоцененное, величайшее преимущество чад Божиих, и дарованной нам в изобилии благодати, или силы на всякое добро, – а от чад Божиих справедливо требуются и дела, достойные чад. Мы должны быть святы, как свят Господь Бог наш; мы должны быть милосерды, как Отец наш небесный милосерд. «Святи во всем житии будите» (1Пет.1:15), говорит Апостол Петр.

Далее Господь обличает наше корыстолюбие, говоря, что мы даем другим в долг с тем, чтобы обратно получить, да еще с лихвою, и не любим давать безвозвратно, хотя бы и знали, что получивший от нас в долг деньги есть человек несостоятельный и бедный, и хотя мы отдали ему только свои избытки. Это также обычай язычников, а не христиан. Мы считаем сокровищем и богатством своим деньги, а не Бога, который есть неистощимое сокровище наше, который есть истинная жизнь наша и который удобно может обогатить нас и в самой нищете; – почитаем сокровищем своим не любовь к ближнему, например, к должнику, который часто только по бедности не может отдать своего долга; не милосердие, которое уподобляет нас Богу и вводит нас в вечные небесные кровы, a опять-таки деньги и деньги. Видите, как жизнь наша, дела наши не сообразны с учением Господа нашего всякий день и час; все у нас делается наизнанку, превратно, не no-Божьему, a по лукавому мудрованию плотскому, мирскому. Будем же умудряться жить по- Божьему. «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш небесный милосерд; обо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:36, 35).

«Якоже хощете да творят вам человеци, и вы творите им такожде» (Лк.6:31).

Богоглаголивый Евангелист Лука в ныне читанном Евангелии передает нам наставление и заповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы должны поступать с людьми в общежитии, чтобы нам и Богу и людям угодить и себе приобресть доброе имя и незазорную совесть, и сподобиться обещанного, нетленного отечества небесного за благоразумное поведение наше в отечестве земном. Господь вещает нам в Евангелии вот что: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:31–36). Здесь конец нынешнему Евангелию.

Какие премудрые, возвышенные, спасительные, истинно Божественные наставления и заповеди!

Но как несогласна с ними ежедневная, обыденная жизнь наша! Господь научает нас обращаться с людьми так, как мы желали бы, чтобы с нами обращались люди, т.е. простосердечно, доброжелательно, сочувственно, терпеливо. Он мерилом наших отношений к людям поставил нас самих, – а эта мера, этот масштаб есть любовь: «ибо никто никогда не имел ненависти к к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф.5:29). Но в общежитии часто бывает напротив; отношения людей друг к другу бывают весьма часто неправильные, превратные, не отличающиеся духом простоты и искренности, любви и благорасположения, миролюбия, кротости и снисхождения, чистоты и святости, сочувствия и милосердия и христианского терпения. Они нередко отличаются духом неискренности и двуличности, холодности и высокомерия, лукавства и недоброжелательства, или нечистоты и сладострастия, низкого эгоизма и корыстности. Корень или причина, источник такого или другого обращения людей одних с другими находится в сердце человека, ибо «благий человек от благого сокровища сердца своего износит благое, а злый человек от злого сокровища сердца своего износит злое» (Мф.12:35), – и происходит или от природных его качеств, или от воспитания счастливого или превратного, от различных страстей, наклонностей, привычек, например, к некоторым удовольствиям; от добрых или худых примеров, от жизненной обстановки, от большей или меньшей обеспеченности материальной, или от среды, в которой кто живет, от положения в обществе, от разных житейских уроков или искушений, от того, наконец, на сколько кто проникнулся или не проникнулся духом Христовым, Евангельским, церковным. Так, мерилом отношений к другим у иных людей бывает простота и искренность, доброжелательство, любовь ко всем; это наилучшая сторона отношений одних к другим; но нередко характером отношений одних к другим бывает хитрость, подозрительность, неприязнь, грубость, зависть, крайнее самолюбие, корысть, лицеприятие, суетность, тщеславие, честолюбие, сладострастие или крайнее высокоумие, т.е. высокое о себе мнение, ищущее унизить других. Это другой, противоположный первому вид отношений людских. Вообще говоря, между людьми больше можно приметить отношений друг к другу неискренних, чем чистосердечных, потому что все сердца заражены больше или меньше нечистотою греха, покрыты тлёю страстей. Ибо «кто похвалится чисто имети сердце», говорит Писание (Притч.20:9)? Так, иных слова бывают мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительные. Итак, по учению Спасителя нашего, мерой наших отношений к другим должна быть правильная любовь наша к самим себе; как желаем, чтобы поступали с нами люди, так будем поступать и мы с ними, т.е. просто, чистосердечно, кротко, любовно, не подозрительно, снисходительно, сочувственно, терпеливо. Сам Господь предлагает Себя в образец нам, на который мы должны непрестанно взирать, и взирая, всегда поучаться; «научитесь от Меня, – говорит Он, – ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Апостол Павел говорит: «мир имейте со всеми и святость, без которых никто не увидит Господа» (Евр.12:14); еще он научает: «любовь да будет нелицемерна. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в нуждах святых, т.е. братий христиан, принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве; благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте; радуйтесь с радующимися, и плачьте с плачущими; будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, no последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло; но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно, с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми; не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию; ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его; не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим.12:9–21; 13:1). Вот какие правила обращения христиан между собою начертал Апостол Павел в послании своем к Римлянам. Они для всех нас обязательны. Где высшее побуждение поступать нам таким образом друг с другом? В образе и подобии Божием, по которому человек сотворен и в том, что мы чада единого Отца небесного, члены Христовы, ветви единой лозы Христа, овцы единого словесного стада Его; вкушаем единого животного хлеба Христа, пьем из одной чаши Божественную кровь Его; напоены все единым Духом Святым; ждем одного нетленного, вечного наследия. Вот побуждение к взаимному, искреннему, любовному обращению! Если любите любящих вас, говорит Господь в нынешнем Евангелии, какая вам за то благодарность? ибо и грешники, т.е. идолопоклонники, любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают; т.е. доколе пользуются благодеяниями, а это значит любить только себя; ибо в благодетелях любят только благодеяния или пользу себе. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно; какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же, – и в этом случае вы любите только себя, свои выгоды, а не пользу ближнего, – не удовлетворяете его нужд совершенно. Если же этих естественных добродетелей христиане не исполняют, то они хуже гораздо и язычников, которые «no естеству законное творят» (Рим.2:14), не имея благодатных сил; христиане же, как известно, получили все Божественные, сверхъестественные силы от Бога «к жизни и благочестию» (2Пет.1:3), к исполнению всех Христовых заповедей. Посмотрись, христианин, в это зерцало Божественных заповедей и познай, каков ты, любишь ли ты хотя тех, кои тебя любят, или даже и их иногда не любишь? Делаешь ли добро благотворителям твоим; даешь ли в долг тем, которые возвращают долг? Не уклоняешься ли по корыстолюбию и недоверию? Многие хотят довольствоваться только любовью к любящим, и не хотят понудить себя любить ненавидящих, или враждебно к ним настроенных; с такою любовью языческой, христианин, останешься на страшном суде в стыде. «Но вы любите врагов ваших, – продолжает Господь, – благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35). Трудное дело, по-видимому, предписывает нам Спаситель наш, заповедуя любить врагов наших и делать им добро; растленное сердце человеческое скажет: это невозможно, это противно природе и здравому смыслу! Трудное дело, правда, только для растленного сердца, не обновленного и не укрепленного благодатью, но для сердца, возрожденного благодатью, это дело легкое, ибо Господь помогает им во всем; и мы в жизни святых видим тому много примеров. Но кому взаймы давать, не ожидая ничего? Людям бедным, несостоятельным, для которых возвращение долга крайне трудно, и часто невозможно. А люди состоятельные должны непременно возвращать долг, и заимодавцы ни мало не погрешают, если ждут получения долга честным способом или судом. В противном случае было бы вредное потворство людям недобросовестным, думающим легко разжиться на чужой счет. «Итак, будьте милосерды, – сказал Господь, – как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). От христиан, Своих чад по благодати, Господь требует милосердия, подобного милосердию Отца небесного. И в самом деле, если христиане чада Отца небесного, искупленные кровью Сына Его, и им обещаны нетленные, бесконечные блага в небесном отечестве, то они должны являть в этой жизни братии своей любовь и милосердие, соответственные величию к ним любви и милосердия Божия и беспредельному величию обещанных Им нетленных благ, величайших почестей и венцов небесных.

«Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга», – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов (1Ин.4:11). Аминь.

Сегодня читано было Евангелие от Луки о воскрешении Господом единственного сына вдовы из города Наина, которая, от великой скорби сильно плакала об утрате его. Человеколюбец «сжалился над ней, и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; – при этом носильщики остановились, а Господь сказал мертвому: юноша! тебе говорю: встань. – И о, чудо! – мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк.7:11–16). На этом оканчивается сегодняшнее Евангелие. Небольшое чтение, но как много в нем поучительного, назидательного! какое чудное, поразительное и воодушевительное сказание! юноша воскрес по слову Жизнодавца из мертвых и вручен был живым горько плакавшей матери, нечаянно получившей свое неоцененное сокровище, подпору своей старости, свет и радость очей своих. Какая Божественная сила, препобеждающая смерть столь крепко державшую в своих страшных узах человечество через много тысяч лет! какое Божественное милосердие, возвратившее материнской любви нежно любимое дитя! Это чудо воскрешения юноши, братия мои, совершено во образ будущего воскресения всех мертвых и для утверждения нашей веры и нашего чаяния общего воскресения.

Будем же помнить и радоваться тому, что Иисусом Христом, нашим Искупителем, побеждена смерть, переменена на сон и нам всем даровано воскресение, которое непременно последует в определенное Богом время. Но, сыны воскресения! памятуя о будущем своем воскресении, будем стараться не отменно, чтобы воскреснуть нам всем на радость и жизнь вечную, a не на стыдение и укоризну вечную, как говорит Даниил Пророк; чтобы по воскресении удостоиться стать одесную Господа, а не ошуюю, и услышать не глас грозный, отсылающий в огонь вечный, а глас, призывающий к наследию Царства Небесного. Будем стараться, no силе своей, подражать милосердию Господа своего, утешать, как и чем можем, печальных, посещать сирот и вдовиц, особенно бедных и беспомощных, помогать бедным, облегчать тяжкое состояние несчастных, ибо милостыня, по Писанию, от смерти избавляет и очищает всякий грех. Познаем, что всякий из нас имеет своего мертвеца, именно мертвую по причине грехов бесчисленных душу свою в живом теле, – как и Господь в одном месте назвал некоторых людей, мертвыми, хотя они были живы по телу, сказав некоторому человеку, желавшему следовать за Христом, но прежде похоронить отца: «предоставь мертвецам погребать своих мертвецов» (Мф.8:22), а ты иди и возвещай Царствие Божие, или как Господь же говорит одному предстоятелю церкви: «ты носишь имя будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1).

Да, у каждого грешника мертвая душа, которая может погибнуть навеки, не прекращая своего существования, но пребывая без конца в страшном мучении. Эту мертвую душу грешника в этой жизни может воскресить только один Иисус Христос – через веру и сердечное покаяние. И это великое чудо – воскрешение душ грешников Господь совершает часто; иногда в один день и даже час воззывает от смерти к жизни одну и ту же душу, умирающую через свои грехи и страсти, и восстающую через искреннее покаяние. О, сколько ежедневно совершает Господь великих чудес в душах верующих и кающихся грешников, так много, что по причине множества эти чудеса кажутся иногда очень обыкновенными внутренними явлениями! О, бездна милосердия Божия! О, неистощимое море чудес благости и долготерпения Божия! Слава тебе, Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грехи наши, разрушающий душевную смерть нашу и дарующий ей жизнь благостью Твоей неизреченной! Но, грешники, не будем злоупотреблять милосердием Божиим, прилагая грехи ко грехам, коснея в одних и тех же грехах через многие годы, но поспешим принести искреннее покаяние, неизменное, – победим благодатью Божией злые наши наклонности и навыки и принесем Господу плоды достойные покаяния.

Вот Он ждет от нас столько времени плодов благих; ускорим на покаяние, говорю, да не посечет нас, как бесплодную смоковницу и не повергнет в огонь неугасимый. Аминь.

«Рече Господь: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый и начат глаголати» (Лк.7:14–15).

В сегодняшнем Евангелии мы видим в величии Божественном Господа нашего Иисуса Христа, воскрешающего словом мертвеца, несомого на погребение. Это было при входе Господа и учеников Его со множеством народа в город Наин. Выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею. «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк.7:11–16). В какой простоте и доступности и вместе в каком величии Божества видим мы здесь Господа Иисуса Христа! Какая кротость и смирение! Всемогущий Творец мира и Царь всех веков в образе человека идет, окружаемый учениками и теснимый необозримыми толпами народа, беседуя о царствии Божием, исцеляя многоразличные болезни и творя бесчисленные чудеса. Неприступный для Ангелов, сделался, по человеколюбию, приступным для всех человеком; от одного слова Его, – даже только от прикосновения к одежде Его больные исцеляются; от одного слова Его воскресают мертвые; все дела и слова Его являют в Нем всемогущего Бога и Творца тварей. Только некоторые люди, ослепленные гордостью, злобой и завистью, не хотят признать в Нем Творца и Искупителя человеков. Но, я слышу, многие из христиан говорят иногда: ах! Как бы хотелось и нам видеть Господа, прикоснуться к Нему, слышать Его, получить от Него исцеление! А мы, говорят, лишены Его лицезрения! Он не творит теперь между нами таких чудес, какие творил тогда! На это отвечу им и вам скажу: успокойтесь: Господь и теперь с нами и творит великие чудеса, хотя, впрочем, не в том видимом образе, как при Апостолах, а в другом – в виде Пречистого Тела и Крови Его или в виде таинственного хлеба и вина, также в святых Своих иконах и во святом кресте, или невидимо посредством молитвы и веры. Впрочем Сам Господь более ублажает тех, которые не видели Его и уверовали (Ин.20:29). В самом деле, какое дивное чудо! В таинстве причащения Господь существенно, лично находится весь, Божеством и человечеством, и творит непрестанно дивные чудеса со всеми, истинно причащающимися: воскрешает души, умерщвленные грехами, творит мир в душах, исцеляет, очищает и освящает души и тела. утешает, укрепляет, обновляет, вообще совершает дивные перемены в человеке, не мечтательно, не призрачно, а истинно, действительно, осязательно! Какое блаженство верующих в Господа!

Сыны человеческие! зачем же вы умираете душевно грехами, когда Источник жизни столь близок к вам? Зачем мы коснеем во грехах? Вот у каждого из нас, как у той матери, упоминаемой в Евангелии, о которой ныне слышали, – у нас, говорю, как бы единственное чадо – душа наша, погибает no грехах, либо в пьянстве и сквернословии, либо в неверии, легкомыслии и суетности, либо в гневе, зависти, вражде, либо в любостяжании и расточительности, в лености или в распутной жизни. Зачем же нам умирать? Вот Сам Господь и Спаситель наш всегда с нами. И здесь, и во всяком храме течет изобильный, чистый и светлый источник воды живой, животворящее слово Его и источник жизни вечной, пречистая кровь Его, священнодействуемая на святом и страшном престоле Его: здесь хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру (Ин.6:38). Здесь вы слышите ежедневно сладчайший глас вашего Господа, призывающий на вечерю тайную. Возгласы на литургии: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое»; и: «пийте от нея вси: сия есть кровь Моя Нового Завета, за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26–28). Вкушайте же, пейте от источника бессмертия, живите и не умирайте, т.е. духовной смертью.

«Востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф.5:14). Спешите немедленно, возлюбленные брат и сестра, к покаянию, к покаянию внутреннему, тайному, пред Богом, и в свое время к покаянию открытому, пред служителем олтаря: и вы воскреснете в душе. О нас печалятся Святые Ангелы, о вас скорбит Церковь Божия, о том, что столь драгоценные души ваши, созданные по образу и по подобию Божию, искупленные кровью Сына Божия, погибают и делаются добычей диавола, а вы не радите. Воспрянь, обратись к Богу: и спасешься. Отеческие объятия Его тебе открыты всегда. Вспомни притчу Спасителя о блудном сыне. Итак, повторю, восстань, спящий грешник, через покаяние, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос и оживит тебя. Аминь.

«И приступль коснуся (Господь) во одр, носящии же (мертвого) сташа: и рече, юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый, и начат глаголати: и даде его матери его» (Лк.7:14–15)·

В нынешнем воскресном Евангелии богоглаголивый Евангелист Лука повествует о великом чуде, которое Господь Иисус Христос совершил в городе Иудейской земли Наине, – о воскрешении словом мертвеца – двенадцатилетнего юноши, единственного сына вдовы. Слово в слово Евангелист говорит так: «Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк.7:11–16). Доселе святой Лука. Счастлива мать, думаем все мы, при чтении этой священной повести, что на дороге к сыновней могиле встретилась с Самим Жизнодавцем и получила от Hero живого сына. Да не только мать умершего – блаженны и все тогдашние зрители чуда воскресения. Да, блаженна и счастлива мать, блаженны зрители! Но, скажу, что не менее, если не более блаженнее их и мы с вами. «Иисус Христос вчера и днесь Тойже и во веки» (Евр.13:8). Какого дарования Божия не лишены и ныне все, искренно верующие в Господа? Каких чудес не совершает и ныне в нас Господь и Пречистая Матерь Его, Дева Богородица? Правда, ныне весьма редки чудеса воскресения мертвых, т.е. воскрешения от смерти тела, но зато постоянно совершаются в душах верующих чудеса воскресения от смерти духовной, когда воскрешает Господь непрестанно, ежедневно и в один день много раз души, умирающие грехом. А это тысячу раз важнее воскресения тела, или, что я говорю: тысячу раз? Настолько важнее, насколько душа важнее тела: тело есть как бы одежда души, ибо душа есть живой образ Божий и бессмертна, хотя и телу предназначено воскресение в последний день. По воскресении Господа из мертвых, смерть тела стала временным сном. Ho горе, если умрет душа греховной смертью: она вовеки погибнет, вовеки будет мучиться. Итак, побеседуем о смерти духовной и о воскресении духовном. Мы всякий день умираем душами через свои грехи, но можем и воскресать и некоторые из нас и воскресают всякий день и всякий час, и на одном часе – много раз, чрез веру и сердечное покаяние пред Сердцеведцем Богом.

Грех, умерщвляющий наши души, крайне живуч, лукав, деятелен, всякую минуту влечет нас в плен, смущает, омрачает, теснит, палит, расслабляет, оскверняет и умерщвляет наши души, преданные миру, а не Господу. Но, хотя грех иногда сладок, а умирать из-за него душой никому не хочется и всякий грешник желает и ищет приволья и сердечного простора и веселья. Но нечестивым нет радости, говорит Господь, только неповинным сердцам свойственна истинная радость: «скорбь и теснота постигают всякого, творящего злое» (Рим.2:9). Чтобы избавиться грешнику от скорби и тесноты, или от смерти греховной, нужно примириться с Богом. которого он прогневал и непрестанно прогневляет грехом, от которого сам удаляется в страну далече, к диаволу. Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное, пред очами Божиими, и в известное время открытое перед священником. Через покаяние умирающая душа воскресает, столько раз, сколько грешник, согрешая, кается сердечно, так что если сто раз человек умрет на день грехом, и сто раз покается искренне, то сто раз и воскреснет.

Елижды аще падеши, востани, и спасешься, говорит Писание. О, какой бесценный, величайший дар нам дарован от Бога – вера наша и покаяние пред Богом! через веру и покаяние мы ежедневно оживляемся, воскресаем, примиряемся с Богом, обновляемся. В даровании грешникам покаяния до конца жизни временной Господь являет величайшую к нам, грешным, любовь и благость, величайшие свои щедроты. Нет числа нашим грехам, но нет числа и щедротам Божиим в помиловании нас грешных, но грешников искренно кающихся: ибо на нераскаянных почиет вечно ярость Его (Евр.10:27; Соф.1:18). Итак, грешник, «востани, спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф.5:14). Вспомни свои грехи, сколь они тяжки и велики, сколь безрассудны, дерзки, наглы, гибельны, как они бесчисленны, – испусти токи слез: и увидишь, как благодать воскресит умершую душу твою. Но, воскреснув, старайся не умирать вновь: цени великий дар Божий: дар очищения, освящения, оживления, воскрешения твоей умершей грехом души; не попирай сокровища благодати и милости Божией, чтобы тебе не умереть вовеки. Молитвой и покаянием поддерживай непрестанно общение с благодатью, причащайся чаще Источника жизни – пречистых животворящих Таин: они совершают величайшее чудо обновления и оживотворения душ, умирающих грехами. Одолевай влечения ко греху. Господь, предостерегая Каина от задуманного братоубийства, говорит ему: «грех влечет тебя к себе, но ты преодолевай влечение» (Быт.4:7). Это должен знать и помнить каждый грешник – и господствовать над грехом, одолевать грех, a не поддаваться ему, какой бы он ни был: гнев ли, гордость ли, пьянство, или нечистота, или зависть, корыстолюбие, жестокосердие, скупость или тоска и уныние, леность ли и рассеянность, небрежность к делу и прочее.

Христе Иисусе! благодарим Тебя всем сердцем, что Ты ежедневно и многократно и ныне, как и всегда, совершаешь в душах наших чудеса воскресения, воскрешая умирающие грехами души наши, даруя нам покаяние в жизнь. Научитесь постоянно ходить путем заповедей Его, да достигнете жизни вечной и сподобитесь наслаждаться неприступным светом Его. Аминь.

«Юноше, тебе глаголю, – востани» (Лк.7:14).

В нынешнем Евангелии вы слышали, возлюбленные братия, повествование о воскрешении Спасителем единственного сына одной вдовы, жившей в городе Наине. Было так. Господь Иисус Христос шел из города Капернаума в город Наин, уча и исцеляя. «С Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк.7:11–15).

Возлюбленные братия! И мы все – духовные мертвецы. «Остави мертвых погребсти своя мертвецы» (Мф.8:22), – сказал Господь одному ученику Своему, который просил у Него позволения прежде сходить и похоронить отца своего, и потом следовать за Спасителем, т.е. оставь мертвых по душе людей, хотя живых с виду, по телу, оставь погребать своих мертвецов по телу. «Имя имаши, яко жив, а мертв ecи» (Откр.3:1); еще говорит Господь в Откровении одному, по-видимому, благочестивому человеку. Да, мы мертвы душой, братия; и вот также и наши умерщвленные грехом души Господь часто Своим действенным, живым словом, Своей вседействующей благодатью пробуждает от мертвого сна греховного; наши-то души слышат и ныне часто Его всеоживляющее слово, как тот умерший Наинский юноша; юноше, тебе глаголю, востани, – и восстают по Его гласу.

Это бывает так: положим, что один нас завистлив, или сребролюбив, другой горд, честолюбив, тщеславен, третий предан пьянству, праздности, лености, суетным удовольствиям, обману и лихоимству, иной страдает недугом неверия или сквернит свое тело и во свое тело согрешает, иной тщеславится чем либо суетным и тленным, например отличиями, богатством, нарядами, и, значит, каждый из этих людей хладен душой к Богу и к делам благочестия и предан почти только земному. He правда ли, возлюбленные братия, что все эти люди, обратившие свои грехи в навык и страсть, мертвы духовно и в живом теле носят мертвую душу? Так. Но вот Господь касается нашего сердца Своей благодатью через слово Божие, проповедуемое в Церкви, или через добрый совет близких к нам, или чрез мысль благую, Им посылаемую в нашу омраченную грехами душу, – или касается нашего грешного тела какой-либо, посылаемой Им болезнью, или посещает нас какими-либо потерями, например потерей близких родных, потерей своего имущества; или Он угрожал нам близкой опасностью вдруг потерять жизнь свою на суше или на море; или другим чем подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы, духовные мертвецы, весьма часто от этого оживаем, т.е. начинаем чувствовать суету, тленность всего земного и необходимость для души истинной, живой веры в Бога и дел добродетели, которыми прежде пренебрегали; начинаем сердечно раскаиваться в прошедшей беспорядочной жизни, появляется у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы умиляемся при мысли о великом долготерпении Божием над нами, считаем себя величайшими грешниками, оплакиваем свои заблуждения и твердо решаемся и начинаем вести жизнь совсем другую, богоугодную. И вот здесь-то совершается чудо, весьма подобное тому, которое было с умершим сыном вдовы Наинской: седе отрок, т.е. восстает наша душа от греховного сна, начинает говорить слова спасения – начат глаголати – и Господь отдает ее, воскрешенную от духовной смерти матери ее, т.е. Церкви Святой, которая есть Мать наша, -– для духовного воспитания и руководства ее к будущей жизни.

Вот, возлюбленные братия, чудесное воскресение из мертвых, которого причиной бывает только один Господь. И оно выше, благотворнее воскресения по телу: потому что здесь воскресает от смерти к жизни бессмертная душа, искупленная кровью Сына Божия. а не тело тленное! Дай Бог, чтобы побольше было таких чудес со всеми нами.

Господи! Видя во граде Наин вдовицу, зельне плачущую, яко же тогда умилосердився, сына ея, на погребение несома воскресил еси; сице и о мне умилосердися, Человеколюбче, и грехами умерщвленную мою душу воскреси.. Аминь.

О различном действии слова Божия на сердца человеческие, по различию сердец,.

Сегодня, возлюбленные, была читана Евангельская притча о Сеятеле и семени; о неодинаковом качестве земли, на которую упало семя и о различной судьбе семени. В конце Евангельского чтения притча объяснена Самим Господом no просьбе учеников Его. Вот эта притча:

«Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его. А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги. А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие. А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. А упавшее на камень – это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают. А упавшее в терние – это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. А упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:5–15) Здесь конец Евангелию нынешнего воскресного дня.

Жалкий человек! бедный человек! Сколько ему препятствий в деле самом важном, в деле спасения своей души! To сам попирает он спасительное семя слова Божия, могущее умудрить его во спасение, – попирает или намеренно, сознательно, глумясь, или по легкомыслию, нерадению и невежеству; – то всесветный злодей и губитель рода человеческого – диавол, похищает спасительное слово; – то окаменение и ожесточение сердца не дает ему спастись; – то терние или разные заботы, страсти и наслаждения житейские, богатство, ставят ему неодолимые преграды ко спасению. Только немногие, с добрым и благим сердцем, с осмысленным разумом, оценивают как должно свое спасение, и с терпением пользуются даруемыми средствами к спасению, и – спасаются. Много званных, но мало избранных. Дивное дело! Но что же это наконец?.. Кто виноват в этой нелепости, в этой вольной погибели людей? Виноват сам человек, попирающий, а нередко учащийся повседневно попирать чудные, великие, бесчисленные дары Божии. Господь Бог, создавший его по образу и подобию Своему, в правде и святыне, дал ему всю возможность, все средства и силы к жизни и благочестию. Человек по лености и невежеству, по нерадению и упорству, по неразумному пристрастию к здешней, подобно тени, проходящей жизни, сам стремглав несется в погибель, отталкивая спасающую его десницу Божию. Кто же виноват в погибели, как не сам человек? Вы скажете: невозможно, или, по крайней мере, трудно спастись! Да ведь спаслось же бесчисленное множество подобострастных нам людей; спасаются же ныне, хоть немногие. – Трудно спастись! Да ужели без труда хотите вы получить вечную жизнь в блаженном соединении с Богом, с Богоматерью, с Ангелами, со всеми святыми? – ужели без труда самоочищения, при помощи благодати, без труда молитвы, бдения, без милостыни, без кротости, без смирения, без воздержания! Для приобретения земных благ трудиться не считаем лишним – и трудимся, часто всеми своими силами, а для получения вечного блаженства опускаем руки. Да и не то, чтобы дело спасения было крайне трудное: «иго Мое блого и бремя Мое легко есть» (Мф.11:30), говорит Спаситель. – Да, при помощи Божией оно становится мало-помалу легким, хотя в начале и затрудняет его упорная борьба с грехом. Но разве и грех не есть дело крайне трудное, как противоестественное, чуждое нашей божественной природе? Разве грех не мучителен? Если согрешая трудимся, то как не потрудиться, делая правду, спасая от греха душу? Там конец – смерть, а здесь – жизнь вечная. «Оброци греха, смерть: дарование же Божие жизнь вечная» (Рим.6:23).

Настоящая притча о Сеятеле и семени сказана не для того только, чтобы поощрить слушателей с добрым и благим сердцем к более ревностному исполнению слова Божия и к большему усовершенствованию в добродетели, – но и для того, чтобы и людей рассеянных, нерадивых, жестокосердых и обладаемых страстями заставить воспрянуть и внимательно слушать слово Божие и со страхом содевать свое спасение. Благодать Божия может изменить к лучшему всякое сердце, сотворить со всяким человеком чудо спасения, только бы сам человек веровал, хотел спастись, искал спасения, познал бездну грехов своих и то, какую бездну они изрывают между согрешающими произвольно и между Богом; только бы покорялся спасающей его благодати Божией и не отталкивал от себя спасающую десницу Божию. Были и есть тысячи примеров спасения таких людей, которые были прежде рассеянны, легкомысленны, жестокосерды, подвержены всяким страстям. Они вняли слову Божию, не воспротивились, последовали ему, и спаслись, и теперь блаженствуют в Царстве Небесном. Нет ничего невозможного для Бога: Он может и закоренелого грешника спасти; может со дна адова возвести его на высоту царствия Своего и блаженства вечного, как благоразумного разбойника, как Марию Египетскую, утопавшую в бездне греха. Только бы сам человек просил и ревностно стремился ко спасению. Господь не хочет насильно влечь нас ко спасению, чтобы и самое спасение, как подневольное, не стало ему противным: ибо нам дорого и приятно только то, что мы сами возлюбили как достойное любви, чего сами домогались; с чем сроднились, что стало нашим сокровищем, нашей как бы природой. А такова именно добродетель христианская, таково Царствие Божие: его надо познать, возлюбить всем сердцем, усвоить здесь на земле, укоренить в своем сердце так, чтобы оно проникло совершенно всю душу и не оставило никакого места в сердце всепагубному и вселестному греху. Христианин! Брось же свою гибельную рассеянность, свое неверие, невнимание, нерадение, свою леность ко спасению; не топчи чудных даров благодати; читай или слушай усердно слово Божие, открывающее тебе путь ко спасению; исполняй его по крайнему разумению и силе; победи свое жестокосердие и окаменение; умягчи, как воск, свое сердце огнем благодати Св.Духа и слезами покаяния; исторгни из сердца терны греховные, хотя это и прискорбно, болезненно, ибо они сделались Твоей второй природой. Ты не можешь, говоришь, но благодать Божия всесильна. Она поможет тебе совершить легко все дело твоего спасения.

Говоря о семени слова Божия, питающем душу человеческую, я вспоминаю еще о семени земном, тленном, о хлебном семени, – о нынешнем неурожае хлебных злаков, о дороговизне хлеба, небывалой дороговизне: а неурожай произошел от истребления хлебных семян насекомыми и червями, или от засухи, Эти беды от чего? – От грехов наших. He приносим мы Господу Богу нашему плодов покаяния и исправления окаянного жития своего; отнимает и у нас Господь плоды земные, за которые мы не умели и не хотели быть благодарными Ему. Не хотели творить волю Его, и стали злы, лукавы, горды, неправдивы, невоздержны, пустословы и сквернословы, корыстолюбивы, жестоки, скупы, немилостивы, нечисты. Очевидно, над нами висит жезл отеческого правосудия. Бог наказывает нас неурожаями, пожарами, наводнениями, изнурительными войнами, губительными поветриями и болезнями. Но вразумимся ли мы, покаемся ли, исправимся ли? – Не ожестели ли, не окаменели ли мы совсем сердцами своими? Боже избави! Где же тогда будет Царствие Божие на земле, если его не будет в христианах, называющихся православными, в земле православия, где столько драгоценных Богу залогов Святыни православной; столько святых мощей угодников Божиих; столько чудотворных икон, столько благолепных храмов, где такое небесное на земле служение? Или «отнимется от нас Царствие Божие, и дастся народу, творящему плоды Его» (Мф.21:43). О, да не постыдимся вовеки; да исправит нас Господь жезлом наказующим, и да не лишит нас милости Своей и Царствия Своего. Аминь.

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, весьма поучительная притча Спасителя о сеятеле и семени. В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно, братия, видишь Бога, видящего сквозь сердце каждого человека, или, как говорит священное Писание, «испытующего сердца и утробы» наши (Пс.7:10), все, что в них есть скрытого, иногда даже и нам самим неизвестного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. Одних из нас эта притча Бога Спасителя осуждает и повергает в стыд и посрамление, других восхваляет и приносит в сердца их мир и благословение Божие. Речь идет, братия, о слушании слова Божия. Итак внимайте, возлюбленные! Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова, через меня, смиренного и многогрешного, вам проповедуемого. Ваша собственная польза требует, чтобы вы приняли это слово всем сердцем и удержали его в нем навсегда – для руководства на будущее время при слушании слова Божия в церкви.

«Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его. А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги. А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:5–8)

Сеятель, возлюбленные братия, есть Иисус Христос; семя – значит слово Божие, а земля – сердце человеческое; доброе сердце – добрая земля; а злое, нечистое, страстями задавленное сердце – худая земля. Вот, одни бывают невнимательные слушатели, рассеянные, которые не благоговеют перед словом Божиим, как бы следовало благоговеть; и к таким-то слушателям приходит тайно в сердце их сатана в то самое время как они слушают, и, как вор у неосторожных хозяев дома, уносит слово Божие из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. Это – подле дороги посеянное слово Божие. Научитесь же из этого, с каким глубоким вниманием, с какою несомненной верой нужно слушать спасительное и живое слово Божие. Враг то и дело высматривает, нельзя ли как-либо сделать кого невнимательным к слову Божию, нельзя ли уничтожить в сердце чьем-либо веру в него, чтобы через веру в слово Божие они не покаялись в своих грехах и не спаслись. Весь ум в сердце вперите во время чтения или проповедования слова Божия и открытыми, верующими сердцами, со смирением слушайте его во спасение душ своих, а помыслы сомнения, или другие беспокойные и нечистые мысли и чувства отгоняйте прочь, как диавольское семя.

Другие охотно, со вниманием слушают слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны, нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют своей вере – это люди, которые не укоренили в себе веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует, что только «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф.10:22); а «страшливым и неверным, и скверным и всем лживым, часть им в озере, горящем огнем и серою» (Откр.21:8). И по общему человеческому сознанию не справедливо ли требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу, стоящему полной нашей любви и совершенного почтения? Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до последней капли крови и считаем бесчестием не сдержать своего обета и остаемся ему верны до смерти, то как же не будем верны до смерти Богу Спасителю, который, приняв на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю кровь Свою и которому мы дали при крещении долг верности? О, да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы не постигла нас напасть! Ибо куда же скроемся от Него? Что мы найдем без Hero? Он «имеет глаголы жизни вечной (Ин.6:68). А вот есть еще и такие слушатели слова Божия, которых сердце обременено заботами житейскими, пристрастием к богатству и предано наслаждениям жизни: они послушают слово Божие, поймут и, как будто примут его к сердцу; но когда выйдут из церкви, то сейчас же на них нападают житейские попечения или обольщения богатства, или прельщают их житейские наслаждения: и вот слово Божие, едва получившее себе тесное в сердце, подавляется этим, как бы свинцовым гнетом забот житейских, пристрастия к богатству и удовольствиям временной жизни: и увы – нет опять плода в жизнь вечную; потому что человек силится собирать плоды в жизнь временную. Увы, возлюбленные братия, таких слушателей слова Божия в наших храмах всего больше. Согласитесь, что многие из вас приходят в церковь с мирским рассеянием. с заботами об удовлетворении своих обыденных нужд, – да если бы только еще нужд, а то часто об удовлетворении своих страстей и похотей; – и вот когда начнется проповедь, вы начинаете, по-видимому, слушать; кончилась проповедь – и любимые ваши мысли и желания овладевают вами, и вы остаетесь без плода от слова Божия. Бывает еще и то, и что страсти и похоти гонят вас из храма во время самой проповеди слова Божия и вы бежите от глаголов жизни вечной. О, если бы этого никогда не было вперед!

Наконец, слава Богу, – были во все времена, есть и теперь такие слушатели, которые слушают слово Божие добрым и благим сердцем, преданы совершенно Богу и Его святому слову, которые живут, не привязываясь сердцем к земному, не подавляясь житейскими заботами, потому что не считают нужным убивать время, данное для приготовления к небесному отечеству, на убийственные и мелочные заботы об одежде, пище и питии. Эти-то слушатели, выслушав со вниманием слово Божие, держат его в сердце и терпеливо подвизаются в жизни, ожидая будущего Царствия Божия, пока наконец смерть отворит им дверь в него. Знаю, что такие слушатели есть и между вами, возлюбленные братия. Мир и благословение Божие да почиет на вас, и да сподобит вас Господь Царствия Своего Небесного.

Братия возлюбленные! во время чтения или проповедования слова Божия крайне берегитесь быть рассеянными, и никогда не сейте на тернии, т.е. на сердцах, заросших страстями и похотями. Слушайте все слово Божие добрым и благим сердцем, т.е. сердцем живой веры с добрыми и святыми помыслами. Аминь.

В читанном сегодня Евангелии изображается судьба после смерти богатого и роскошного весельчака и нищего больного Лазаря. Особенно замечателен и назидателен разговор богатого с праотцем Авраамом, которого он увидал из ада вдали в райских селениях и вместе с ним бывшего нищего Лазаря. Вообще много поучительного и назидательного для нас заключается в нынешнем Евангелии. Составим же, с Божией помощью, беседу на нынешнее Евангелие и извлечем из него духовную пользу для своих душ. В этом Евангелии, как в зеркале, изображается грешное человечество, особенно знатное и богатое, изобильно наделенное от Бога земными дарами; мы можем усмотреть и себя самих. Слушайте. Господь говорит: некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. В этом стихе не совсем понятны для вас слова: порфира и виссон. Порфира – это драгоценная одежда из пурпурной или багряной материи. в которую обыкновенно одевались древние цари и знатные люди; виссоном называлась тоже драгоценная, золотистая одежда из тонкой и нежной пряжи, собираемой с одного индейского дерева, или, как другие говорят, из перьев спряденная; с еврейского языка; висс значит белизна; впрочем он был желтоватого или пурпурового цвета и был драгоценен, как золото. Значит, упоминаемый богач любил очень роскошно одеваться, задавать пиры и жить в полное свое удовольствие. Но что же тут особенно худого, спросят современные нам роскошные весельчаки? Бог дал хорошие средства к жизни: отчего же не пожить в свое удовольствие, когда при том есть у нас и милые друзья, с которыми можно разделить время? Так думают, говорят и делают ныне весьма, весьма многие. Погоня за веселой жизнью, за пирушками, за щегольством, за роскошной обстановкой житейской ныне в большом ходу. И для того, чтобы пожить в удовольствие, люди не пренебрегают никакими средствами: ни крупными кражами на тысячи и десятки тысяч, или и целые сотни, ни крупными убийствами, ни разными обманами и пронырствами. Братия! Суд Божий вернее нашего; Господь Бог вправду осудил богатого сряду после смерти в огонь, в муку. Он был достоин того за свое пристрастие к роскошной и веселой жизни, за свое жестокосердие к бедному Лазарю, которого ему было бы так легко приютить, приласкать, успокоить. Таково было жестокосердие богатого, пристрастившегося к удовольствиям, что псы были ласковее к больному: потому что приходя облизывали струпья его; а богатый и куска бросить ему не хотел, только падающими со стола богатого крохами желал он насытиться. Но скоро ли крохами отведешь, утолишь голод? О, душа бесчеловечная, низкая! О, сердце каменное, бесчувственное! Но посмотрим на наши дела: не бываем ли и мы подобны упоминаемому богачу? Бываем: и мы любим наряжаться иногда в шелк, бархат и золото, и мы, хотя не пируем блистательно всякий день, но от сластолюбия всякий день не прочь; а между тем и у нас от этих пристрастий грубеет сердце и делается оно менее и менее и менее чувствительным к недостаткам, скорбям, боли и несчастьям ближних; и нами овладевает более и более преступное самолюбие, желание пожить всласть и удовольствие; все меньше и меньше заботит нас душа наша, созданная no образу и подобию Божию; меньше и меньше думаем и радеем об исправлении жизни, о посечении терния страстей и злых навыков, возросших в душе, – о добрых делах, коими благоугождается Бог. Братия и сестры! В ком господствует страсть к богатству, к нарядам и наслаждениям плотским, в том не может жить христианская любовь; нельзя работать вместе Богу и мамоне (Мф.6:24). Будем же жить со страхом Божиим!

Но продолжим объяснение Евангелия: «Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16:20–24). Вот какая участь по смерти честных, бедных, больных с покорностью и безропотно переносящих свое положение, – и участь жестокосердых и сластолюбивых богачей! Один отнесен тотчас по смерти Ангелами в Царство Небесное для наслаждения невыразимыми на языке благами, а другой низвержен в пропасть адову, в огонь, в муку нестерпимую. Вот конец здешних страданий и здешних радостей грешных!

Будем жить со страхом Божиим, провождая дни в воздержании, в добродетели, особенно в милосердии к бедным. Будем употреблять щедрые дары нам Божии по воле Господа, а не по своим прихотям, памятуя, что мы приставники, а не господа имения, данного нам Господом.

Но послушаем, что отвечал богатому Авраам. "Чадо, – говорит он, – вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк.16:25); т.е. ты наслаждался на земле без меры, забыв Бога и добродетель, в полном нерадении о душе, предаваясь только удовольствиям плотским, – и за это тебе праведное наказание от праведного Бога: ты попрал неблагодарно все дары Божии, презрел любовь Божию, которая вела тебя на покаяние, презирал ближних: за то ты осужден на вечную муку, а Лазарь за терпение свое, за страдания свои теперь вечно утешается. Ужасная участь богатого! А между тем, здесь на земле участь их часто бывает завидная: полная чаша у них всего, до самой смерти; и повод к наслаждению и роскоши всякий день. Но какова их душа, т.е. душа немилостивых, жестокосердых богачей? Благоволит ли к ней Бог? Есть ли в ней благодать Божия – это истинное богатство души христианской? Есть ли вера живая, есть ли упование христианское, опора в скорбях, лишениях, в напастях и болезнях,– есть ли любовь христианская, всех любящая, всем сочувствующая, о всех милосердствующая? Нет, – где пристрастие к благам тленным, там не место нетленной, небесной добродетели; там не место Божией благодати. Но что дальше говорит Авраам богатому? – «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк.16:26). Вот ужасное несчастие! нераскаянному грешнику нет никакой надежды на переход из ада в рай; да и праведники не могут помогать нераскаянным; всякое общение, всякая помощь прекращается. Страшная невозможность! Душа цепенеет при этих словах! Блажен, кто здесь запасся достаточным количеством добрых дел, и кончил жизнь с покаянием искренним! После смерти уже нет места добродетели и покаянию!

Ускорим же, ускорим, братия, на покаяние и благоделание. Время еще пока наше, милосердием Божиим. Но оно скоро может быть от нас отнято. Послушаем, что говорит в отчаянии богатый: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк.16:27–28). Как сам богач, так и братья его, очевидно, не верили, что по смерти есть страшная и плачевная мука для грешников, и потому они жили, как и он, не заботясь о покаянии и исправлении. У бывшего богача явилась теперь жалость к братьям, опасение, чтобы и они не ввержены были в тот же нестерпимый адский огонь; и он просит Авраама, чтобы он послал Лазаря к братии его – засвидетельствовать о существовании по смерти для грешников страшных мучений; т.е. богач хотел, чтобы Авраам послал умершего Лазаря к его братьям для вразумления их. Но «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, т.е. писания их; пусть слушают их. А богатый говорит: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:29–31). Как многие из людей и ныне не верят в мучения адские по смерти! Они тоже думают и говорят, что думал и говорил в свое время богатый и роскошный весельчак: кто там был, чтобы сказать нам, что есть мучения адские? Нет мучений; здесь конец всем наслаждениям и мучениям; после смерти нет ничего. Как и ныне многие желали бы, чтобы кто-либо воскрес из мертвых и засвидетельствовал, что есть страшное место мучения грешникам! Они не верят Самому Богу –Спасителю, свидетельствующему нам о том в Евангелии, не верят Апостолам, Святым богоносным Отцам, и воображают, что поверили бы воскресшему мертвецу! Но это невозможно: и воскресшего они сочли бы за призрак, за мечту воображения, и тоже не поверили бы. Итак, читайте, братия, слово Божие, слушайте, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие есть слово Самого Бога: «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из него: все исполнится» (Мф.5:18). Посещайте храм Божий усердно; воспитывайте здесь свои души для Царствия Божия; ибо храм есть питомник душ, училище христианского благочестия; будьте усердны на всякое доброе дело; побеждайте грехи, исправляйтесь; благоукрашайтесь незлобием, милосердием, сострадательностью, воздержанием, чистотой и целомудрием; и при кончине жизни не останетесь в стыде, и по смерти не будете преданы мукам, и почиете на лоне праотца, или больше – будете со Христом, как сказал Господь покаявшемуся разбойнику благоразумному: «днесь со Мною будеши в раи» (Лк.23:43). Аминь.

В нынешнем Евангелии, возлюбленные братья и сестры, изображено Самим Господом нашим Иисусом Христом видимое неравенство состояния и жизни людей в здешней, временной жизни и сообразно тому – неравенство участи людей в другой, загробной жизни, конца не имеющей. Это Евангелие в высшей степени поучительно для всех нас, для людей всякого состояния и звания. Проследим его с начала до конца. Речь идет об одном богатом человеке, имя которого не упомянуто, и об одном нищем, по имени Лазарь. Итак, внимайте: ибо Господь говорит: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:19–31). Этим оканчивается читанное ныне Евангелие.

Кто же этот злополучный богач, роскошный весельчак, наследовавший вечную муку? Судя по тому, что он называет Авраама отцом, и что ему и братьям его были известны писания Моисея и пророков, следует полагать, что богач был еврейского рода и закона, потомок Авраама. В чем состоял его грех, его вина, за которую он столь нечаянно попал в ад? В Евангелии сказано, что он был богат; но, без сомнения, не богатство было причиной столь ужасных мучений, которое испытывал богач в аду; и Авраам был в свое время очень богатый человек, но богатство не помешало ему быть другом Божиим, потому что он был странноприимен и гостеприимен и был во всем верен и послушен Богу; сказано дальше, что он одевался в порфиру и виссон – значит, чисто по царски, и каждый день пиршествовал блистательно. Казалось бы, и в этом нет особенной вины его; богатому человеку, у которого тысячи и, может быть, миллионы денег и огромные поместья, – отчего не рядиться в шелк и бархат, да в нынешнее время это и не считается особенной роскошью, хотя виссон в то время был особенно дорог. Далее говорится, что он каждый день пировал блистательно, значит, ел да пил и веселился с друзьями и льстецами своими; но и в наше просвещенное время частые пиры, обеды дорогие в большом употреблении, – и устраивающие их не думают, что они через то тяжко согрешают и попадут в ад, особенно, если не забывают бедных. Пойдем дальше – искать вины богатого весельчака. Что дальше в Евангелии говорится? Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Вот где настоящая вина богача, делающая его виновным и в его роскошном одевании и в его ежедневных, богатых пирах: эта вина – жестокосердие и немилосердие к бедным, происшедшее в нем от страсти к роскоши и мотовству, к праздной и веселой жизни. У самых ворот его жил бедный Лазарь, в струпьях; такой бедняк, который одним видом и положением своим должен бы был возбуждать сострадание и милосердие, вызывать богача на помощь; но богач и видя, как бы не видит его и не оказывает ему ни малейшего сострадания: он занят своими пирами; псы сострадательнее его, они приходят и облизывают гной Лазаря. Лазарь желал напитаться крошками со стола богача; значит, от богатой трапезы ему ничего не давали. Вот за это-то жестокосердие и немилосердие богач и послан после смерти в ад; а Лазарь за свое злострадание, терпение безропотное, за свою честную бедность и лишения удостоен лона Авраамова, вечного успокоения и блаженства. Какой урок дает нам это изображение богатого и бедного, это описание их жизни и состояния на земле и их участи тотчас после смерти? Во-первых тот урок, что богатство и бедность, здравие и болезни, веселье и скорби, – все здешнее скоро проходит и исчезает, но дела людей, пороки и добродетели не умирают, но переходят вместе с ними в вечность, и там или оправдают или осудят их пред Судиею всех помышлений и дел человеческих, – и или введут их в рай, или повергнут в бездны ада преисподнего, откуда выхода вовеки не будет. А потому, возлюбленные братия и сестры, не будем жестокосердны и немилостивы к бедным, когда имеем сами достаток, не будем зазнаваться в богатстве и довольстве, а будем делиться, по силам, с бедными; чтобы, в случае, когда мы оскудеем делами добрыми, они приняли нас в вечные кровы, по словам Спасителя нашего. Смотрите, как после смерти Лазаря и богача вдруг переменяется судьба и состояние того и другого! Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Какая честь, какая любовь к нему небожителей! Его несут и сопровождают в рай, как согражданина своего. Ангелы небесные, эти верные друзья верных Богу людей. Умер и богач и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Какое зрелище! Лазарь нищий, больной, презираемый некогда богатым. теперь в месте света, прохлады, блаженства, а сам богач в аде, в муках, ниоткуда никакой помощи. А где сотрапезники и льстецы? может быть они тоже в аду? Дальше вы знаете, что следует: богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря, да омочит конец, только конец перста своего в воде и прохладит язык его, этот сластолюбивый язык, теперь ужасно горящий и засохший. Но богачу и в этом отказано. Правда, Авраам называет его чадом, как бывший богач называл и его отцом, – но это название – чадо – служило только укоризной богачу, не творившему дел Авраамовых, – его воздержания и странноприимства. Какая же причина отказа в капле воды? Та, что богач получил свое добро в жизни своей, а Лазарь – зло. Какое добро свое? To, которое он считал добром, т.е. ел, пил, одевался изящно, веселился, а о Боге и угождении Ему не помышлял, добрых дел не делал, и значит, жил, как скот бессловесный, не заботясь о душе бессмертной. Следовательно – для чего жил, то и получил, что считал своим благом, тем и насладился; для вечности ничего, никаких добрых дел не приготовил, желания и потребности духовных и вечных благ не стяжал, любви к Богу и ближнему чуждым оказался, – нечего ему и в раю делать, где место только для праведников и любящих чистою любовью Бога и друг друга; Лазарь же, в горниле болезни и лишений очистился от грехов и потерпел за них наказание в самой болезни и лишениях; за то, говорит Авраам, он здесь утешается, а ты страдаешь.

Вот как вдруг переменились роли того и другого и – сейчас же после смерти того и другого; как непостоянно, непрочно, неверно все земное! Как постоянна и вечна добродетель и ее награда! Далее, Авраам представляет и другую причину богатому, почему Лазарю нельзя придти к нему – бывшему богачу, и с малейшей отрадой – только каплей воды на пальце – именно noтому, что между заключенными в аду и между находящимися в раю утверждена пропасть вовеки непроходимая. Это должно было поразить богача новым ужасом безнадежности в помиловании, ужасом отчаяния, и он уже просит Авраама не о себе, а о своих братьях, чтобы Авраам послал Лазаря к ним, для засвидетельствования о действительном существовании ада и вечного мучения в пламени его, и о существовании рая – вечного жилища и места радости свято поживших, или потерпевших наказания за грехи и покаявшихся. Но бывшему богатому сделан отказ и в этом; а сказано, чтобы братья его слушали Моисея и пророков, т.е. их писания читали и исполняли. Богач снова умоляет Авраама о том же и ему новый отказ, что они и мертвым не поверят в бытие вечных мук и вечной жизни, если не будут слушать Моисея и пророков, говоривших Духом Святым. Хороший, поучительный урок всем нынешним безумным умникам, неверующим в существование душ человеческих по смерти, в действительное бытие вечного огня и в вечность мучений грешников нераскаянных и будущего блаженства. Они тоже желали бы, чтобы почаще мертвые приходили к ним, и удостоверяли их в истине того, что сказано в Евангелии, – но мертвые не придут к ним уверить их в том, что однажды навсегда изрекла сама вечная Истина – Христос Бог наш, и, если хотят переменить свой образ мыслей и жизни и достигнуть вечной жизни, то пусть усердно читают и слушают Евангелие и исполняют написанное в нем. Вот вам краткая беседа на нынешнее Евангелие. Размышляйте о написанном в нем и веруйте всем сердцем всему, что в нем написано. Ибо одна иота не прейдет из того, что сказала Caмa Истина – Христос, и все исполнится. Аминь.

Нынешнее Евангелие с одной стороны обличает и вразумляет роскошных, изнеженных, надменных и жестокосердых богачей, веселящихся на вся дни светло и нерадящих об угождении Богу, об истинной пище и истинном, непрестающем, небесном веселии духа и о милости к бедным; с другой – вливает небесное утешение в души нищих, горемык в мире сем, презираемых своими богатыми собратьями, забывающимися в своем богатстве и удовольствиях. Господь Иисус Христос, коего каждое слово – истина, изображает судьбу по смерти, вечную, неизменную судьбу тех и других: нестерпимую муку таких богачей – в пламени гееннском, утешение нищих, подобных Лазарю – в лоне Авраамовом, в селениях праведных; приводит прошение богатого о помощи у Авраама и Лазаря и решительный отказ богатому в этой помощи, по-видимому, самой ничтожной; говорит о непроходимой пропасти между адом и небом, между местом мучения грешников и местом блаженства праведников; затем говорит о новой просьбе богача к Аврааму, чтобы он послал Лазаря в дом отца этого богатого для засвидетельствования пяти братьям, подобно ему живущим в роскоши, праздности и веселье, о существовании по смерти ужасных мучений для грешников, и о новом отказе ему в удовлетворении этой просьбы, как неосновательной и безрассудной. Почерпнем же все урок для жизни своей из нынешнего Евангелия – осудим суету, безумие нашей жизни, сластолюбие, любостяжание наше, гордость нашу, неблагодарность нашу пред Богом, наше жестокосердие к ближним. В нынешнее время больше, чем когда-либо усилилась страсть к одежде изысканной, роскошной, к разгульной на всякий день жизни. Моды кружат головы многих девиц и женщин, да и многих женоподобных мужчин, занимают всю душу и не дают подумать о едином на потребу – о спасении души от грехов и страстей от огня гееннского, о преклонении на милость слезами покаяния Судии праведного, хотящего судить «вселенную no правде» (Пс.9:9); о стяжании веры в Господа, о перемене жизни языческой на христианскую, сообразную с Евангелием.

Страсть к плотскому веселью, особенно к веселью пьянственному, трактирному, театральному, зрелищному также господствует ныне между называющимися христианами; нередко видны пьяные едва не на всяком шагу; театры наполняются праздными, любящими проводить время легко, играючи, зрителями, и даже в дни воскресные и праздничные, которые надо посвящать всецело размышлению о величайших делах промысла божественного касательно нас и благодарению за оный Господа. Боже мой! Как велики наши неправды! Мы небрежем о угождении Тебе, нашему Творцу, Спасителю и Судии, об исполнении Твоих Спасительных повелений, в коих жизнь и благополучие наше временное и вечное, нерадим о спасении душ наших, которого нет ничего дороже, для которого Ты сошел с небес, пострадал, умер и воскрес, – и кому же угождаем?

Плоти и диаволу, плоти, которая сегодня жива завтра, быть может, будет мертва, хладна недвижима, смердяща.

Мы не жалеем для удовольствий плотских ничего, а для братии своей – для бедных, жалеем нескольких копеек. Но, братия,"“Бог терпит до конца, а мучит без конца». He убежим и мы от суда огня гееннского, если не бросим cвои гулянья, свои пьянства, свою страсть – изысканно одеваться и не позаботимся утолить глад души своей, не глад хлеба, и не жажду воды, но глад мира Божия, святыни, правды Божией, исполнения заповедей Христовых. Вот, нынешнее Евангелие заблаговременно объявляет участь после смерти всех гуляк: они будут в пламени, в муках, в муках ужасных, без надежды на окончание их. У кого есть уши слышать, да слышит и да поспешит исправиться: ибо смерть ко всякому близка, а вместе с ней и суд: «ибо лежит человеком единою умрети, потом же суд» (Евр.9:27). Но что я слышу от этих гуляк? Очень многие из них не веруют, что по смерти есть такие ужасные мучения, и что будто все проказы их пройдут даром, что будто бы no смерти ничего но будет. Вот и упоминаемый в Евангелии богач, брошенный по смерти гееннский, просит Авраама послать Лазаря к братьям своим для уверения в том, что есть мука ужасная по смерти для всех нераскаянных грешников; значит и они, подобно ему, жили нерадиво, между прочим по причине неверия в праведное воздаяние всем по смерти. Нет, друзья, – не обольщайтесь: Бог неложен в свои угрозах и обетованиях: вовеки не было лжи в устах Господа; множество святых словес Его исполнилось в точности; исполнятся и остальные. He можно тому быть, чтобы Господь не наградил усердно исполняющих Его заповеди, например заповеди о терпении, воздержании, кротости, смирении, чистоте и целомудрии, и не наказал тех, кои бесстрашно противятся Ему, оскверняют в себе непрестанно образ Божий невоздержанием, нечистотою плоти, непомерным любостяжанием, гордыней и прочими страстями. Огонь гееннский готов. «Всяко древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается» (Мф.3:10). A это древо неплодное – кто? Нераскаянно живущий грешник; а этот огонь – огонь не наш, земной, слабый, а огонь гееннский, в тысячу раз лютейший: ибо все тамошнее несравненно превосходит все здешнее; здешний огонь сравнительно с гееннским – одна тень. Скажете: это ужасно. Да, ужасно. От такого-то ужасного огня, от такого-то ужасного мучения пришел нас спасти Сын Божий; и каких ужасных мучений стоило Ему, безгрешному и Святейшему Богочеловеку, это наше спасение? А мы и после этого осмеливаемся жить нерадиво, – да еще и не верить тому, что есть огонь гееннский. Чему же после этого мы будем верить? Братия мои! оставим невоздержание и роскошь, беспечность о душе своей, о душе, которой нет цены; презрим временные удовольствия, как сон исчезающие, но в вечную муку ввергающие, если не исправимся, и прочее время жизни нашей станем проводить в покаянии, в воздержании, в трудах благословенных. Аминь.

"И той (богатый) возглаш, рече: отче Аврааме, помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой: яко стражду во пламени сем» (Лк.16:24).

Есть у нас возлюбленные братия, нехорошая привычка, – не признавать себя в тех притчах и примерах, которые касаются иногда прямо нас с вами; Это, говорим, до нас не касается; мы не такие; а это – вот до тех-то и тех касается. А отсюда выходит то, что мы нередко, например, при чтении Евангельской притчи или повести, не извлекаем для себя полезных наставлений и по выходе из церкви продолжаем жить, как и жили. Не хорошо, не добросовестно мы поступаем. Приложим же нынешнюю Евангельскую притчу о богатом и Лазаре к себе самим настолько, насколько добрая совесть заставляет нас отнести читанное и к себе. Послушаем, о ком и что говорится в нынешнем Евангелии. Говорится о человеке богатом и о бедном Лазаре; о богатом говорится, что он жил богато, одевался роскошно, как некогда древние цари, увеселял себя с друзьями своими на всякий день богатейшей трапезой, а к бедным и несчастным был крайне жестокосерд и скуп. О Лазаре говорится, что он лежал у ворот дома богатого в струпьях и желал напитаться только крошками, падающими со стола богатого и что псы, приходя, лизали струпья его; потом говорится об участи того и другого после смерти – о злополучнейшей участи богача и блаженнейшей доле Лазаря: «Умер нищий и отнесен был Ангелами в Царство Небесное, в лоно Авраама Праотца. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:19–31). Вот вся священная притча, которую изрекли пречистые и неложные уста Самого Господа.

Приступим к извлечению из нее назидания себе. Рассмотрим поступки богатого, за которые он осужден в вечный огонь и тяжелое положение бедного Лазаря: вот богач одевался, как какой-либо царь, в пурпур и золото, – словом, в самые дорогие одежды, и на всякий день пиршествовал роскошно; а между тем был крайне горд и жестокосерд; видя ежедневно у ворот своего дома бедняка, без всякого сострадания проходил мимо него, – и бедный Лазарь желал напитаться хотя крошками, падающими со стола богача. Обратите внимание на то, как скромны и крайне ограничены были желания бедняка: он хотел напитаться хотя крошками со стола богатого; разве разорили бы богатого эти крохи, если бы он сам из сострадания подавал их бедняку? Но он и крохи не хотел подавать ему; разве только слуги украдкой подавали ему; псы были сострадательнее своего господина: они приходили и лизали струпья Лазаря. Видите, как богатство надмевает и ожесточает сердце человека, неблагоразумно и неблагодарно пользующегося им; он презирает соестественного себе – человека, во всем подобного ему, не узнает в нем своего брата, считает его едва не хуже животных, потому что животных он ласкает и кормит, а человеком бедным гнушается и отказывает ему даже в своих крохах. И при всем том, при всей надменности и жестокосердии богатого, он пользуется уважением многих, хотя, конечно, не искренним; ему льстят, его превозносят за его веселый характер, за уменье жить, за его изысканный вкус, за его уменье со вкусом одеваться, за его ум и прочее. Но суд Божий, братия – не то, что суд человеческий. Смотрите, что следует за смертью богача. Умирает хваленый богач; тело его предают земле, а душу жестокие демоны бросают в огонь нестерпимый. И вот, прежний богач, сгорая в пламени, просит Авраама, чтобы Лазарь только омочил конец перста своего в воде и пришел прохладить язык его; тот язык, который прежде до мелочности был разборчив к роскошным яствам и напиткам. Но ему и в этой малой отраде отказано, и совершенно справедливо: ибо богач, живя на земле, не хотел сделать и малейшей отрады бедняку, не подавая ему ни крохи, – за то и ему в другой жизни, по смерти, не дают ни капли. Какая точная, неумолимая правда! Да памятую это я, прежде всех, как подверженный нередко жестокосердию; да памятуют все, которые страдают этим недугом, – какое строгое, неумолимое правосудие Божие ожидает нас за жестокосердие к бедным: если не исправимся, не очувствуемся, и нас бросят в огонь, и нам не будет ни малейшей отрады в гееннском огне.

Но какая, напротив, блаженная участь бедного Лазаря после смерти: он сейчас относится светоносными, благими Ангелами в Царство Небесное, и душа его вкушает сладостнейшие утешения, какие ему здесь и на мысль не приходили. Вот как изменчива участь наша! Вот как скоро проходят земные, суетные, эфемерные блага! Вот в какую беду ввергают они навеки человека, неразумно, не пo воле Божией пользующегося ими, a по своим грешным похотям! Блаженны, сто раз блаженны все Лазари, безропотно терпящие на земле бедность, голод, холод, болезни. He долго пострадают здесь, зато вечно будут утешаться там, если с верой, с терпением и смирением будут переносить свою тяжелую участь. В оправдание своего жестокосердия к бедным, мы обыкновенно поставляем на вид себе и другим их слабости, провинности действительные или мнимые, называем их ленивцами, тунеядцами, пьяницами и тому подобное. В семье, правда, не без урода; но несправедливо всех подводить под один разряд и всем отказывать. Приглядитесь к ним, поговорите с ними и увидите. Многие из них заслуживают полного участия и сострадания нашего. А впрочем не будем и строгими судьями ближних: лучше беспристрастно посмотрим на себя и искренне осудим себя за наши ежедневные наслаждения, за наши забавы и увеселения, за наши ценные одежды по моде и вкусу, за нашу изысканную, роскошную, домашнюю утварь и прочее, и не станем слишком строго судить бедных за то, что иногда они и утешат себя и согреются согревающим и утешающим напитком: ведь они не из железа и камня сотворены, а как и мы грешные состоят из той же плоти и крови; они и зябнут, и голодают, и наготуют, и много, много невзгод претерпевают, и, в довершение всего, пользуются общим презрением, терпя наше жестокосердие и глумление, и лишены церковного собрания, общественной молитвы и славословия, этого великого утешения и подкрепления для души своей.

Касательно нынешнего Евангелия – не лишнее сказать то, что оно особенно поучительно для людей, усвоивших себе современные, ложные взгляды на участь людей за гробом. Говорят безумцы: ничего не будет по смерти: ни мучения, ни блаженства; с здешней жизнью все кончается. А вот сама непогрешительная, вечная истина говорит сегодня: нет, за гробом-то и начинается или действительная, вечная жизнь, или действительное вечное мучение вечной, не могущей исчезнуть со своим злом души. Вникните: Авраам умер почти 4000 лет назад; упоминаемый богач умер; Лазарь умер, – но они умерли только телом; душами они живы так, как бы и не умирали и по телу: одни блаженствуют, утешаются, – другой мучится; душа богача, как и Лазаря, сохраняет свою живучесть, свои чувства, ощущения, свою полную личность; одна – в ужасном лишении и в состоянии совершенно противоположном тому, в каком она была на земле, другая – в радости и довольстве. Слышите: они разговаривают, одна в аду, в пламени, другая – в Царстве Небесном. И какой поучительный разговор между попавшим в ад богачом и между Авраамом, отвечающим за Лазаря. Богач просит хоть малой отрады – ему отказывают и говорят, что нет никакой возможности перейти из рая в ад, или из ада в рай; богач указывает на оставшихся еще на земле в живых пять братьев – неверующих, тоже, должно думать, богатых весельчаков, – и просит Авраама послать Лазаря в дом отца его для уверения, что есть за гробом жизнь, суд без милости всем немилостивым, дабы и они не пришли на место мучения. Но что же отвечает Авраам бывшему богачу? У них есть Моисей и Пророки; пусть слушают их. A нашим неверам и вольнодумцам нужно сказать: у вас есть Евангелие – читайте его усердно, чтобы совсем не заблудиться в лабиринте суетной, земной жизни и не задохнуться в гари и дыме ваших страстей и похотей и не погибнуть вовеки. Послушаем, что отвечает бывший богач Аврааму: нет, отче Аврааме; но если кто из мертвых придет к ним, покаются. И ныне многие неверующие желали бы, чтобы для удостоверения их в будущей жизни пришли к ним с того света умершие, как будто они достовернее Самого Господа, или Апостолов и Евангелистов. Авраам отвечает: если Моисея и Пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. А если нынешние умники или глупые не верят Евангелию и написанному в нем, то конечно не поверят и воскресшему мертвецу. Итак, остается нам всем для своего спасения и для избежания участи в геенне усердно читать и слушать Евангелие и исполнять его, и особенно быть милостивыми и сострадательными к ближним нашим. Аминь.

Как много поучительного в читанном ныне Евангелии о богатом человеке и о нищем и больном Лазаре! Сколько отвратительного самолюбия, плотоугодия, тщеславия, жестокосердия в богаче! Какую жалкую картину представляет собой бедный Лазарь, не имеющий дневного пропитания, больной, нагой, всеми оставленный, и наипаче – презираемый богачом, который от роскошной трапезы своей не давал ему и крошек, из множества одежд своих – ни единой ветоши, а из врачебных пособий – -ни единого пластыря. Псы, заметьте, псы были сострадательнее своего хозяина: ибо они, приходя, ласкались к нищему, и лизали струпья его. Ужасное, непонятное в человеке, созданном по образу Божию, жестокосердие! Но оно существует во всем своем безобразии и теперь. И странное дело – чем богаче человек, тем большей частью он жестокосерднее, когда бы, казалось, надо было быть тем милосерднее из благодарности к милосердому Богу. Вот это-то, братия мои, составляет дурную сторону богатства: оно ожесточает сердце человека, делает его каменным, бесчувственным. Оттого-то богатому очень трудно войти в Царствие Божие; «удобнее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мф.19:24). Есть, конечно, исключение и между богатыми: есть добрые, сострадательные, милостивые, – но таковые составляют малое исключение; очень, очень немного таковых. Но смотрите, какова участь богатого и бедного после смерти: «умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово», т.е. в Царство Небесное; «умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали и Авраама и Лазаря на лоне его. И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем». Слышите: Лазарь в Царстве Небесном; а богач в аде, в гееннском пламени, в муках; и тот, кто сам не знал милосердия в жизни своей, теперь просит милосердия у Авраама и у Лазаря, – и чего же просит? He смея просить большого, он просит только, чтобы Авраам послал Лазаря – прохладить сластолюбивый язык его омоченным в воде пальцем. Кажется, чего уж меньше! Но и того ему не дано, и в том отказано, по правде Божией: «ибо какою мерою ныне мы меряем ближним, такою отмерено будет нам там» (Лк.6:38). Что же Авраам сказал? А вот что: "чадо! – говорит, – вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое: ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Делать было после этого нечего богачу. Надо было покориться праведным судьбам и – мучиться без всякой отрады. О, если бы помнили это все, кого наделили Бог богатством, особенно все жестокосердные и скупые богачи и роскошные весельчаки! О, если бы вместо того, чтобы ходить, например, на зрелища и потешаться там замаскированной суетой, они посещали в праздники, хотя в праздники, больных и бедных и оказывали им христианское, братское милосердие! Этим они искупили бы свои души от пламени гееннского. Но у нас самое обычное дело – бросать нипочем деньги на свои удовольствия и с презрением проходить мимо бедных.

Я не говорю, что нужно подавать всякому бедному: иные невольно отталкивают от себя самым поведением своим; но в числе недостойных есть много и достойных; да впрочем и не наше дело строго разбирать их; лучше судить себя. Но послушаем, что говорит несчастный богач: «прошу тебя, отче, – говорит, – пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:19–31). Этим и оканчивается нынешнее Евангелие. Богач, мучась в огне гееннском, вспомнил о своих братьях, подобных же весельчаках и немилостивцах. Пошли Лазаря, говорит, в дом отца моего; у меня, говорит, пять братьев; пусть он уверит их, что есть огонь вечный для всех немилостивых, чтобы они не пришли в сие место мучения. А ведь и ныне богатые, ослепленные богатством и веселостями жизни, не верят, что есть ад, и пьют до дна чашу веселия, ублажая себя, чем могут. О, если бы они верили этому и помнили об ужасах вечных мучений! Довольны были бы они куском хлеба, а избытки свои с радостью отдавали бы бедным. Но не верят, не слушают ни Апостолов, ни Пророков, ни Самого Господа, глаголющего в Евангелии, – до такой степени неверны и преданы здешнему миру! Говорят: кто знает про то, что будет за гробом? Никто оттуда не возвращался – сказать, что там есть: есть ли мука или нет. А вернее, говорят, что нет ничего; вот если бы кто из мертвых воскрес да сказал нам о тамошних мучениях, – то мы поверили бы. Как, что ты говоришь, безумный? Мертвецу воскресшему ты поверил бы, а Господу, Самому Господу, глаголющему в Евангелии о том, что будет по смерти – грешным и праведным – не веришь? Да за это одно ты стоишь геенны, если не раскаешься в своей дерзости, в своем неверии. Если Самому Господу не веришь, если Евангелистам, Апостолам, говорящим тебе истину Духом Святым, не веришь; то, конечно, и не поверишь никакому воскресшему мертвецу, ни отцу родному, ни брату, ни другу. Будем же делать добро ближним, пока можем; лазарей, т.е. ближних, напитаем; оденем; лазарям наложим пластырь; у лазарей перевяжем раны; лазарей похороним, и не допустим, чтобы бессловесные псы были сострадательнее нас, разумом почтенных человеков. Аминь.

«Изшедшу же Ему (Иисусу Христу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех» (Лк.8:27).

Вы слышали, возлюбленные братия, читанную сегодня Евангельскую повесть о бесноватом в Гадаринской стране и исцелении его Иисусом Христом? – Слышали, как бесы мучили несчастного человека и как он бедственно влачил свою жалкую жизнь? Видели Божественную власть Иисуса Христа над бесами, над целым легионом их, т.е. над несколькими тысячами, вселившимися в несчастного человека? Видели внезапную погибель множества животных, так называемых нечистых, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя? Вникните тщательно в эту повесть и возьмем себе урок из нее: она рассказана для нашего назидания. Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, – в новой благодати – бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простору в мире. И теперь, впрочем, бешеных людей очень, очень много. Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых или бешеных пьяниц? Кто не слыхал и кто не знает, как они – если они мужчины и женаты, терзают и мучат, – уж не говорю сами себя, – своих жен, и если есть на беду дети, то и детей своих; как, по действию бесовскому, они нередко или сами в петлю бросаются или доводят до смерти жен своих и детей своими побоями и терзаниями, и чего, чего не терпит иная жалкая женщина от пьяного мужа, или дети – от пьяного отца! Недостанет сил оплакать несчастий в том доме, где заведется пьяница: ад, истый ад делается в нем; каждый день слезы и стоны. Пьяница всякий день пьянствует и все тащит из дому, чтобы пропить. О ужасная страсть! ужасное бешенство! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния через свою алчность к вину. Всякого больного можно лечить, а пьяницу и лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который один своею благодатью может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Мне приходилось видеть многих пьяниц; между ними я видел некоторых совершенно исцелившимися благодатью Христовой, к помощи которой они сами усердно прибегли; но многих и я видал и вы видали погибшими ужасной кончиной, без покаяния, самоубийством или опивством. – Итак, говорю, что я видел многих пьяниц, совершенно исцелившихся благодатью Христовой, которой они искренно искали, и которую получили, а это дает мне повод сказать в назидание пьяницам: ищите усердно помощи у Спасителя и Он непременно спасет вас, прогонит от вас бесовское полчище, которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от церкви... Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы, но по неисповедимым судьбам Божиим, и производили в них умственное помешательство, произносили через них страшные хулы и сквернословие; видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол, или нудили его лезть на стену и пр. Таковых, думаю вместе с Апостолом, – Бог «предал сатане на измождение плоти, да дух спасется» (1Кор.5:5). Но такие бесноватые, были, конечно, в состоянии невменяемости: они не сознавали, что делали. А пьяницам вменяются их действия; ибо они ума и свободы действия не лишаются; и с них взыщется за их пьянство и за их безобразия. «Пьяницы... Царствия Божия не наследят» (1Кор.6:10).

Но есть, братия, другой род беснующихся. Это – люди злые, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе! В Писании говорится: «муж ярый не благообразен» (Притч.11:25). Как безобразится у них все лицо? Какие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в которых видны злоба и ярость? Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу, и потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. «He мстите за себя, возлюбленные, – увещевает Апостол, – но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19). Есть еще несколько видов тихого – молчаливого или злоречивого – беснования: таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние, и которые или в молчании страдают душой, видя счастье ближних, или поносят, клевещут на тех, коим завидуют.

Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду, и из-за утраты их готовы наложить на себя руки, и у которых демоны до того ожесточили сердце, что они не трогаются никаким – ни частным ни общественным – бедствием, которые, видя голодных, нагих, больных, искалеченных, проходят всякий день мимо и не дадут ни копейки, тогда как у них сокровищницы переполнены дарами Божиими. He бешенство ли это? хотя подверженные ему спокойно ходят всякий день мимо несчастных и не считают того грехом?

Есть бешенство плотской страсти: одержимые впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяются их страсти, или решаются на самые позорные действия, ради ее удовлетворения, или нередко и на самоубийство. Чтобы не одолели эта или другие бешеные страсти, надо обуздывать их в самом начале; когда они усилятся, тогда крайне трудно совладеть с ними, да без содействия благодати и невозможно.

Есть еще мания картежная, когда люди спокойно проводят за картами вечера и ночи, убивая дорогое время, a на дела Божии не взирают, на душу свою, на спасение ее не обращают внимания, о покаянии и добродетели нимало не радеют.

Есть мания или страсть к зрелищам. Есть люди, которые наяву и во сне бредят театром, рукоплещут до усталости театральным знаменитостям. тогда как в церковь заходят только раз или два в год, и то для того, чтобы позевать. Есть мания или бешеная страсть у некоторых людей к модам во всем, особенно – в одежде, в роскошной домашней обстановке, к лошадям и проч., не щадящая никаких средств материальных, и трясущаяся над копейками для подачи нищему, для пожертвования на храм или богоугодное заведение. Есть мания уныния и тоска, особенно у матерей после лишения милых детей, или у жен по лишении любимых мужей, иногда ни в чем не находящая отрады и утешения, no причине сильного пристрастия к ним и по недостатку веры и христианского упования. Есть мания боязни, страха суетного, когда человек боится подобных себе, или всего окружающего боится, всех подозревает в злых умыслах, или вообще предполагает во всех недобрые мысли, намерения. Есть еще у людей мания или беснование, которое боится или отвращается от церкви, Богослужения, псалмопения и чтения Слова Божия, вообще святыни: ни за что их но убедишь придти в церковь; поведешь – вырвутся и убегут, или уклонятся под разными, благовидными предлогами – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! Сюда же принадлежит беснование нигилизма, отвергающее все святое, все истины Откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христиан, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящее сердце и душу и уста сквернословов, замечаемое преимущественно в простом народе, и особенно между нижними военными чинами. Вот сколько разных видов беснования или мании в людях! Да еще и не все они тут: ибо греховное беснование имеет бесчисленные виды, и гидра греха многоглава. Чем врачеваться от этой нравственной болезни, чем спасаться от этого многоглавого чудовища, чтобы не сделаться жертвой коварства лукавых, злых, нечистых и скверных демонов? – Только смиренной верой в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую искренним, глубоким покаянием, молитвой и постом. «Сей род не исходит, токмо молитвою и постом», – говорит Господь (Мф.17:21). Для того, между прочим, и установлены Св.Церковью посты, чтобы христиане имели в них оружие против диавола и бесчисленных козней его. Вот и этот пост послала нам Св.Церковь на помощь со вчерашнего дня. Примем охотно это врачевство церковное и, по силе своей, будем хранить посты, чтобы распинать плоть со страстьми и похотьми. Аминь.

«Изшедшу же Ему (Иисусу Христу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех» (Лк.8:27).

«Когда же вышел Иисус на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах». В нынешнем Евангелии Святой Евангелист Лука рассказал нам повесть о изгнании Спасителем из бесноватого человека множества бесов. Как жалок был этот человек! он не одевался в одежду, и жил не в доме, а в гробах, т.е. в гробовых пещерах; долгое время бесы мучили его, и до того сильно, что он бился о камни, и соседи, сберегая его, «связывали его цепями и узами, но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни». Иисус Христос спросил несчастного: «как тебе имя?» – не потому, конечно, что не знал; ибо что может быть неизвестно Всеведущему? – а потому, чтобы людям сделать известным, сколько нечистых мучителей было в человеке. «Он сказал в ответ: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, т.е. в ад. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им», чтобы показать, что человек бесконечно дороже животных. «Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк.8:27–39). Есть ли бесноватые у нас, в наше время? Есть, и много: и настоящие, явные бесноватые и бесноватые не явные; из этих последних – во-первых бесноватые все те, которые хулят имя Божие и Святых Божиих; священное писание, Церковь Божию и сильно отвращаются от нее и от Божьего слова; которые хулят святые иконы, святые мощи, сан священный и лиц, посвященных в этот сан; те, которые почитают ненужными святые посты, говение, по уставу Святой Церкви. Во вторых, бесноватыми в некоторой степени могут быть названы и те, которые вопреки Евангелию, опыту и здравому смыслу утверждают, что злых духов нет: это упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование: потому что идет наперекор истине и наперекор откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела диавола, спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо, опыт каждого из нас и здравый смысл, история жизни Святых и история всех народов удостоверяют нас в бытии злых духов. Далее, бесноватыми можно, по справедливости называть людей злых, гневливых, буйных, пьяных, сквернословов, ругателей, завистливых, недоброжелательных, имеющих тайную или явную вражду и ненависть к ближним, злорадников; скупых, сребролюбивых, живущих в блудной нечистоте; лукавых, лживых, обидчиков, жестокосердных и немилосердных, наконец, людей, имеющих сильную плотскую страсть и всех нераскаянных грешников. Ибо, скажите, откуда может произойти столько таких зол в человеке, который сотворен по образу и подобию Божию? Очевидно, от диавола, который есть начинатель в человеке, по воле человека, всякого зла. «Творяй грех от диавола есть, яко исперви диавол согрешает» (1Ин.3:8). Итак, будем искоренять из своего сердца все страсти, всякий грех, всякое зло, чтобы никоим образом не дать в себе места диаволу; «не дадите места диаволу» (Еф.4:27) – говорит Апостол, – «противьтесь ему, и он убежит от вас» (Иак.4:7), – говорит еще Апостол Иаков. «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити: ему же противитеся тверди верою» (1Пет.5:8–9). Аминь.

Сегодня, братия мои, читано было Евангелие о том, как Господь Иисус Христос исцелил в Гадаринской стране бесноватого человека, изгнав из него Божественной Своей властью целый легион бесов, мучивших его с давнего времени; легион, по тогдашнему римскому счету, заключал в себе 6000. Значит, Господь изгнал из бесноватого 6000 бесов. Большое число! И такое число в одном человеке! Боже мой! Один бес может напакостить человеку без числа, а тут шесть тысяч бесов. Да они давно могли бы свести со света этого жалкого человека. Как же не замучили, не извели дотоле, пока наконец изгнал их Господь? Конечно, по власти Божией не могли того сделать, так как Бог допустил им настолько мучить бесноватого насколько было то нужно, по Божественному правосудию, для вразумления его и для научения прочих людей – язычников, живших в той стране, какому наказанию тяжелому подвергнутся они от Бога, если не обратятся от идолов к истинному Богу и не покаются в своих грехах. Такова, братия, власть Господа над бесами! Они могут делать свои пакости в людях настолько, сколько попустит им Господь, больше – ни на иоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустил им войти в них и мучить их; это видно из того, что бесы просили у Господа позволения войти в стадо свиное, что и позволено им, – и лишь только Он дозволил им войти в свиней, как все стадо бросилось с крутизны в море, и перетонуло. Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми – они в несколько часов, что я говорю, – несколько минут погубили бы весь род человеческий, по свойственной им злобе на него. Но Господь удерживает: ибо державе Его со страхом повинуется все темное, сатанинское царство. Посмотрите, как бесы припали ко Христу; посмотрите, как бесноватый, одержимый ими с давнего времени, увидев Его, вскричал, и громким голосом сказал:: что Тебе до меня, Иисус, Сын Всевышнего? Умоляю Тебя, говорит, не мучь меня. – Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека. И чтобы явно показать бывшему тут народу и ученикам, что в бесноватом была злая сила, Господь спросил демона: как тебе имя? Он сказал: легион, потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Должно быть, им там скучно, душно, мучительно, невыносимо!

Но теперь я обращаюсь к себе и к вам. братия: не бываем ли и мы иногда подвержены своего рода беснованию? Будем откровенны: как грешные люди, страдаем и мы подчас беснованием, например, когда гневаемся, завидуем, когда мы бываем жестокосердны к ближним, скупы, сребролюбивы и прочее. В нас бывает бесчисленное множество страстей, а значит, и свои легионы бесов. Так, например, и в нас бывает бес прелести, бес лукавства, бес лихоимства, бес лжи и обмана; бес блудной нечистоты; дух неприязни, злобы, вражды, зависти, дух отчуждения от Бога, разделения друг от друга, дух сластолюбия или чревоугодия и разных прихотей; дух праздности и лености; дух тщеславия и суетности; дух хулы, ругательства, строптивости, суровости, дух нетерпения, сквернословия и всякой нелепости в мыслях наших, в чувствах, словах и поступках; дух пьянства, дух буйства и крамолы; дух осуждения и зломыслия о ближних; дух недоброжелательства и зложелательства ближним; дух смятения, боязни и малодушия, нетерпения и отчаяния; дух рассеянности и легкомыслия; дух смеха; дух непокорности и своенравия; дух сомнения и неверия; дух мнительности и подозрительности; дух каприза и глупого недовольства; дух отвращения от молитвы и славословия Божия, вообще от служения Богу, от чтения Слова Божия и других духовных книг и, напротив, дух пристрастия к чтению книг суетных или пустых, бесполезных, питающих одно суетное любопытство и страсти и проч., и проч. Если всмотримся тщательно и беспристрастно в свою душу, в ее помыслы, чувства, привычки, страсти, слабости, вообще во все течение своей внутренней и внешней жизни, то все найдем, что в нас живут и действуют множество страстей, а следовательно и бесов, и мы все всячески бываем, по временам, делателищем дьявольским, по словам одного святого отца, или работной храминой их.

Итак, что же, братия мои? Что делать страдающим от пакостей бесовских? Будем ежедневно в покаянии прибегать к Господу, пришедшему «разрушить дела диавола» (1Ин.3:8) и спасти нас от владычества и работы его, – моля Его усердно, да дарует нам благодать возлюбить правду, всякую правду, и возненавидеть беззаконие; да дарует волю и силу, разум и премудрость возлюбить Его, Господа, всем сердцем и всем помышлением, и ближнего, как себя самого. Ибо любовь, одна любовь, «есть исполнение всего закона» (Рим.13:10). Будем избегать плотоугодия, самолюбия, пристрастия к тленным благам этого, близкого к концу, мира: ибо из-за пристрастия к ним происходят все наши грехи, из-за них работаем врагу бесплотному, как и жители Гадаринской страны, которые, любя и жалея своих свиней, потонувших в море, молили Господа удалиться от них. He так ли, в самом деле, все, горячо любящие земные блага, говорят в мыслях своих: отойди Ты от нас, Господи; дай нам насладиться земными благами, они нам милее, дороже Тебя. Так, истинно со многими бывает на деле; ибо пристрастие к земным, тленным благам есть бич и искоренение любви к Богу и ближнему. Аминь.

«Вопроси же его (бесноватого) Иисус, глаголя: что ти есть имя? Он рече: легеон: яко беси мнози внидоша в онь. И моляху его, да не повелит им в бездну ити» (Лк.8:30–31).

Вы слышали сегодня, братия мои, Евангельское повествование об исцелении Иисусом Христом бесноватого, как изгнали из него Господь целый легион бесов, то есть шесть тысяч: ибо римский легион заключал в себе столько. Вот сколько собралось злых духов, чтобы мучить одного человека, Божиим попущением, конечно, за какие-нибудь грехи его. Этот бесноватый есть, братия, образ всего человеческого рода, мучимого диаволом. Это мучение различно до бесконечности, но во всех его видах люто. Возьмите какую угодно страсть человека, какой хотите грех или порок: по временам он бывает крайне мучителен, нагло требует себе удовлетворения; борет, насилует, тиранит, нередко убивает и душу и тело; особенно – в нынешнее злое и тяжелое время не надо ходить далеко за примерами этого рода: самоубийств и убийств везде множество; вспомним для примера о бесчисленных тиранствах греха над пьяницами, безумно, т.е. плотски влюбленными, над скупцами и сребролюбцами, над гневливыми, раздражительными, завистливыми, своенравными, подозрительными и проч., и проч. Сколько мучительств диавола в людях; как он потешается над людьми подверженными греху, рабами греха, – но не над рабами истинно Божиими, служащими Ему постоянно чистым сердцем, над которыми он не имеет власти; но много ли этих истинных рабов Божиих, живущих не для себя, не для плоти и мира, а для Бога и ближних? И конечно, в таком мучительстве диавола над нами виноват не Бог, а мы, мы, грешники, рабы греха и диавола. И вот, Господь воочию, ясно показывает нам на этом бесноватом, как жесток, мучителен и губителен грех и начальник всякого греха диавол, и к кому нам нужно прибегать, чтобы избавиться от мучительности грехов. Теперь, подумай же всякий грешник о себе, о смертоносном владычестве в себе греха и постарайся оставить союз с грехом; через то избавишь себя от его мучительства временного и вечного, да, – и вечного: ибо не во времени только грех тиранит человека, но вечно будет мучить его, если здесь человек не покается искренне, не бросит греха и не переменит своего сердца и своей жизни. Но скажет кто-либо из вас, что крайне трудно избавиться от греха, от греховных наклонностей, от привычки ко греху, и вот мы всю жизнь путаемся во грехах и мучимся грехами. Правда, что крайне трудно, но, с помощью Божией, все и легко и удобно. Только возьми твердую решимость не делать греха. Святая Церковь обладающая всякой благодатью, всякими силами благодатными, готова к тебе всегда на помощь, и – верно поможет тебе, если прибегнешь к ней. На то Господь и дал ей всю власть Свою, все полномочие Свое. Кто же тебе не велит прибегать к ее мощному заступлению? Господь всегда тот же (Евр.13:8), как тогда, так и теперь; Он изгоняет и ныне из людей непрестанно кающихся полчища грехов, – изгоняет демонов, различно коварствующих над человеками. Для того Он, Господь, и пришел на землю, чтобы разрушить дела диавола. Слава Его милосердию! Вот, смотрите. сколько лет мучили бесы несчастного человека, из которого, как вы слышали, Господь выгнал целых 6000 бесов: а что они взяли в конце концов! Вышли окаянные из человека: и человек спасен, – и не временно только, а и вечно: ибо, конечно, после этого Господь сделал его сосудом благодати, и он в мире и добродетели кончил дни свои, благоугодив Богу. Так и нас Господь избавит от мучительства и посмеяния диавольского, если прибегнем к Нему, нашему милосердому Спасителю, с верою и в покаянии. Сколько грешников спасено Им в древние и нынешние роды! Сколько спасается непрестанно! Сколько сосудов диавола сделались сосудами Божиими, в которых вселился Господь во веки! И дела диавола разрушаются: блудники и блудницы, истинно покаявшись, идут в Царствие Божие, оставляя за собой гордых, мнимых праведников. Горе только неверующим и не кающимся и презирающим Церковь: а верующим и кающимся – благо, они не погибнут, и рано или поздно избавятся от запинающих и мучающих их грехов. Богу Спасителю нашему слава во веки веков. Аминь.

Сегодняшнее Евангелие, возлюбленные братия и сестры, проповедует нам о всемогуществе Господа Иисуса Христа, как Жизнодавца, подающего всем жизнь и дыхание, равно как и здравиe неисцелимо болящим и все природные и благодатные, естественные и сверхъестественные дары: именно в нынешнем Евангелии сказано о воскрешении Господом из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, двенадцать лет страдавшей своим недугом, и не могшей излечиться ни от каких врачей. Подробностей сказания об этих чудесах повторять не буду, потому что вы слышали их из читанного Евангелия, а постараюсь только вывести из него поучение и назидание для себя и для вас. Прямое учение, прямо открывающееся из священного сказания о воскрешении дочери Иаира есть то, что несомненно будет воскресение мертвых, ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и Жизнь и Бог всех. "Аз есмь, – говорит Он, – воскрешение и Жизнь» (Ин.11:25); нравоучение – то, что все мы должны бодренным сердцем и трезвенной мыслью проходить все время настоящей жизни, в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми Ангелами Своими во второе и страшное пришествие Его. Другое учение, тоже истинное и несомненное, хотя не столь прямо выводимое из слышанного чтения Евангельского есть то, что прежде смерти телесной все мы умираем ежедневно и каждый час душами своими, впадая в несчетные согрешения, – значит, умираем духовно, – и что для умирающих духовной смертью есть и духовное или душевное воскресение, даруемое по благодати Господа Иисуса Христа всем истинно кающимся грешникам, – а правило или заповедь, нравоучение отсюда то, что всякий грешник, если он хочет избежать вечной смерти души прежде обыкновенной, естественной, телесной смерти, должен непрестанным покаянием возникать или воскресать от смерти душевной к жизни, – т.е. приучать себя жить по заповедям Господним, которые для нас суть жизнь и мир, подавлять свои страсти, господствовать над ними, умерщвлять их, стараться усвоить себе всякую добродетель так, чтобы она была для нас как бы природной, проникала всю душу нашу, плоть и кровь нашу, и как бы обвивалась по ребрам и всем внутренностям нашим, подобно тому, как у грешников нераскаянных, или вообще у тяжко согрешающих, грех и страсть проникает весь ум, все сердце, всю волю, всю плоть и кровь, самые кости. Братия и сестры! воскресение духовное для нас необходимо, т.е. нам необходимо всеми силами позаботиться о воскрешении душ своих от греховной смерти прежде смерти телесной; ибо, в противном случае, смерть душевная будет вечна. Хотите ли видеть страшный, отвратительный образ греховной смерти, который объемлет грешника? Послушайте об этом вселенского учителя Святого Иоанна Златоустого. «Отвратительно смердит душа, преданная греху: она делается как бы гробом, вмещающим всякое зловоние. А быть гробом тому, в ком жил Христос и действовал дух Святой, в ком совершилось столько Таин – какое бедствие! Какого плача и рыдания достойно то, когда члены Христовы, т.е. христиане, делаются гробом, исполненным нечистоты! Размысли, как родился ты, чего удостоился, какую получил одежду; как соделался храмом нетленным, прекрасным, украшенным не златом или перлами, но Духом Святым, что несравненно драгоценнее того. Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться во град небесный. Ежели это воспрещено здесь, то тем более там. Или лучше, и здесь над тобою стали бы смеяться, если бы ты стал носить мертвого человека и не только стали бы смеяться, но и убегать тебя. Скажи мне, если бы кто везде носил с собой мертвое тело, не всякий ли бы тотчас назад отступал и убегал от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище, ты носишь всюду душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению. Кто пожалеет о таком человеке? Ежели ты не жалеешь о душе своей, то будет ли жалеть кто-либо другой о таком жестоком и пагубном враге самому себе? Если бы кто в твоей спальне или столовой зарыл мертвое тело, то чего бы ты не сделал? А ты зарываешь душу не в столовой и не в спальной, no между членами Христовыми, и ты не боишься, чтобы не поразили с неба твою голову тысячи громов и молний? Как же осмеливаешься ходить в Церковь Божию и в Святые храмы, будучи исполнен внутри такого отвратительного зловония?

Если бы кто внес мертвеца в царские чертоги и положил его там, тот понес бы жесточайшее наказание. А ты входишь в священную ограду и наполняешь дом Божий таким зловонием; подумай, какому подвергнешься наказанию? Но ты не чувствуешь зловония? Это есть крайняя степень болезни! Это значит, что болезнь твоя неисцельна; что она гораздо хуже, нежели болезнь тех, у кого гниет тело и издает худой запах. Эта последняя болезнь и дает чувствовать себя страдающим и не заслуживает никакого обвинения, даже достойна сожаления, но первая достойна отвращения и мучения. Подумай, что ты произносишь, когда поешь: «да исправится молитва моя, яко кадило (как фимиам) пред Тобою» (Пс.140:2). Но если не фимиам, но смрадное курение восходит от тебя и от твоих дел; то какому же достоин ты подвергнуться наказанию?» Но довольно из Златоуста. Все выше сказанное я заимствовал у вселенского учителя для того, чтобы яснее и разительнее, нагляднее охарактеризовать духовную смерть, которой умирает каждый грешник ежедневно, и которой, однако, многие не чувствуют, а потому и не видят своей опасности, и не заботятся о покаянии и исправлении.

По поводу исцеления Иисусом Христом женщины, которую не могли излечить никакие врачи, скажу себе и вам то нравоучение, что мы во всех душевных и телесных недугах и немощах должны прежде всего обращаться с молитвою веры, в покаянии сердечном, к всемогущему нашему Врачу душ и телес Господу Иисусу Христу, скорому в заступлении и спасении. Кровоточивая одной верой восхитила от Господа исцеление в одно мгновение от долговременной, тяжкой немощи: и нам не будет отказано во всякой Его милости, когда будем постоянно, с верой несомненной, в покаянии нелицемерном прибегать к Нему в скорбях и болезнях. Он Сам говорит нам: призови Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя (Пс.17:7, 33:5), и ты прославишь Меня. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Ныне во время Литургии было читано Евангелие от Святого Луки о воскрешении Иисусом Христом умершей дочери Иаира, начальника Иудейской синагоги и об исцелении кровоточивой женщины через одно прикосновение к краю одежды Иисусовой. Повторим это Евангелие для лучшего запамятования и для извлечения из него назидания. "Пришел к Иисусу Христу человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лк.8:41–56). Вот все Евангелие, читанное сегодня.

Ублажим счастливого Иаира, снова увидевшего свою умершую дочь; поздравим с выздоровлением и женщину, двенадцать лет страдавшую своим недугом и отчаявшуюся совершенно в помощи земных врачей, и исцелившуюся от одного прикосновения к одежде Божественного Чудотворца. Ублажим того и другую за великую веру их в Иисуса Христа, ибо только через веру в Hero оба они получили величайшую, чудесную помощь и милость. Не бойся, только веруй, – сказал Спаситель начальнику синагоги, – и спасена будет дочь твоя; дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя, – сказал Господь исцеленной. Но будем и сами подражателями вере их; и мы ныне, каждый по своей нужде и потребности душевной и телесной, получаем от Господа по молитве веры, дарование на полезное прошение: ибо Господь и ныне пребывает с нами непрестанно, невидимо, Своим вездеприсутствием Божественным, Своею благодатью и силой, и видимо – в Святых Тайнах, тела и крови Своей. «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20), – говорит Он Сам. «Христос вчера и днесь Тойже и вовеки» (Евр.13:8). Вот Господь с нами теперь в этом Святом храме, и принимает наши молитвы, наше покаяние, наше славословие и благодарение, – и являет в нас свою милость – избавление от грехов и скорбей, – просвещает очищает, освящает, утешает всех, с искренней верой здесь молящихся и к Нему прибегающих. Здесь – в храме, мы особенно можем прикасаться к Нему сердечно – нашей верой, как некогда та женщина, страдавшая упомянутым недугом. Вот я прикасаюсь к Святому престолу Его: и чудное дело! тотчас ощущаю животворную, спасительную силу, исходящую от Седящего невидимо на престоле; я исцеляюсь от всех уязвлений невидимых змиев, избавляюсь от всех скорбей, от всякой тесноты греховной, – и приемлю мир, свободу, дерзновение, силу душевную, Он тут, Господь мой и Бог мой. He нужно низводить Его с неба, ибо Он раз сошел с небес нас ради человеков и нашего ради спасения, и теперь всегда с нами, хотя плотью и вознесся на небо. Итак, что же из сказанного следует? Все прикасайтесь ко Господу верою, как та исцеленная женщина. Мы все от юности страдаем душевным гноетечением многоразличных грехов; мы все страдаем от наводнения помыслов и чувств скверных, лукавых, хульных, злых, блазнительных; – от этого дьявольского ежедневного наводнения. Кто, кроме Господа, может исцелить от этого тлетворного, скверного течения греховного? Какие врачи телесные могут уврачевать эти недуги человеческие? Никто, кроме Господа и благодати Его. Прикасайтесь же к Нему все с верою, в покаянии сердечном: и увидите, ощутите душой и телом, как вы тотчас исцелеете. Господь есть неисчерпаемый Источник милости и исцелений. Будем только иметь веру – и всегда получим исцеление. He бойся, только веруй – и спасен будешь. Поучимся простой и живой вере в Господа у исцелевшей женщины, прикоснувшейся к краю одежды Господней. Много народу следовало за Христом так, что он окружал и теснил Его; много было, конечно, прикасавшихся к Его одежде; но это было прикосновение без веры, прикосновение машинальное, как и ныне иные как бы машинально приходят в храм и стоят в нем, не имея сердечной молитвы и веры в Господа, здесь присутствующего. Только одна женщина прикоснулась к Нему с великой верой – и восхитила у Господа силу чудотворную. Будем же и мы так приходить в дом молитвы, чтобы всегда верой, покаянием, молитвой сердечной восхищать у Господа исцеление душевных и телесных скорбей, страстей, и очищение своих бесчисленных прегрешений; ибо Господь благоволит к такому восхищению нами Его благодати. Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, что Ты даруешь мне; много согрешающему Тебе на всякий час, восхищать у Тебя, Источника исцелений и пучины милости и щедрот, – благодать Твою милующую, исцеляющую, очищающую, освящающую, оживотворяющую меня. Молю Тебя, научи всех людей Твоих, от мала до велика, приходить к Тебе всегда с дерзновением, невозбранно, и восхищать верою Твою всеспасительную благодать.

Но пойдем за Спасителем в дом Иаира, где лежит умершая дочь его, – и посмотрим на чудо воскрешения, совершенное Господом по вере отца умершей. Господь входит к умершей только с Петром, Иоанном и Иаковом, да с отцом и матерью умершей; все бывшие у Иаира по родству и дружбе, плакали и рыдали об умершей. Господь говорит: не плачьте: девица не умерла, но спит, показывая, что Он – Разрушитель смерти и ада, и отселе смерть будет совсем побеждена. Но не понявшие слов Господа, смеялись, зная, что она умерла. Он же, выгнав всех вон, и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; и она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. О Жизнь и воскресение наше, Господи, слава Тебе! Ο, Надежда наша! Ты воскресил умершую! Ты воскресишь так и всех умерших от века повелением Своим при шуме архангельской трубы, которая вострубит в последний день мира. Это несомненно. Но Ты воскрешаешь и ныне каждый день души христианские, умирающие грехами, воскрешаешь через веру и покаяние. Вот я, каждый день многократно умираю грехами, и через покаяние воскресаю Твоею бесконечно великой благодатью и милостью ко мне, недостойному. Ты даришь мне пакибытие спасения всякий день и многократно. Ты даруешь мне вместо смерти – жизнь, вместо ветхости греха – обновление духа, вместо тесноты – пространство, вместо тьмы – свет. Так, братия и сестры! Господь воскрешает и ныне души, умирающие грехами, воскрешает через покаяние. Итак, подобные мне грешники, возлюбите покаяние, и вы не умрете греховной смертью и будете живы, и будете сподобляться обновления благодатью на всякий день и час; будете торжествовать каждый день воскресение духовное, обновление души и тела. Аминь.

В нынешнем Евангелии говорилось о двух чудесных благодеяниях, оказанных Спасителем нашим кровоточивой женщине и начальнику Еврейской синагоги Иаиру: первую Господь исцелил в один миг чрез прикосновение ее к Его одежде; у другого воскресил из мертвых единородную, двенадцатилетнюю дочь.

В этом Евангельском сказании, поучительна для нас, во-первых, вера Иаира, начальника синагоги. У него при смерти единородная дочь, и он обращается с просьбою о помощи не к врачам, а к Иисусу Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее. Так и вы, братия мои, когда заболеваете, или когда у вас заболевает жена или дети, или кто-либо из родных или знакомых или слуг, обращайтесь прежде всего с молитвой о помощи к Иисусу Христу, Врачу душ и телес наших, скорому в заступлении всех с верою к Нему прибегающих; приглашайте в дом духовного отца с Божественными тайнами Тела и Крови Господней, и верьте, что как Иаир, не будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправлении, что больные, обращавшиеся прежде всего за помощью к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправлялись по приобщении Святым Тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией. Упоминаемого в Евангелии Иаира не посрамила вера его в Божественного Чудотворца; не бойся, только веруй, – сказал ему Господь, когда Иаиру донесли, что дочь его умерла, – и спасена будет: и он, по слову Господа, несомненно веровал, что дочь его будет воскрешена: и действительно увидел ее воскресшей. Так, когда душа твоя, собрат мой, будет умерщвлена грехом, страстями, впадет в глубину зол, не отчаивайся в своем спасении, но веруй, что Господь, пришедший в мир грешников спасти, может спасти и тебя и воздвигнуть тебя из глубины греховной; воспряни от сна греховного: «востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф.5:14).

Далее, из этой Евангельской истории поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет кровотечением; поучительны обстоятельства ее болезненного состояния. Эта женщина, по сказанию другого Евангелиста, прежде прикосновения к одежде Спасителя, думала в себе: если я только прикоснусь к одежде Его, то я исцелюсь; и с такой верой прикоснулась к краю одежды Его – и тотчас исцелилась, между тем как прежде, лечившись у врачей около двенадцати лет, и передававши им все свое имение, она не получила ни от одного из них пользы, а напротив, пришла еще в худшее состояние. Как много есть и ныне таких из христиан, которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, который и врачей, особенно верующих в Hero, умудряет, – и, подобно кровоточивой женщине, долго болеют и лечатся, и раздадут врачам едва не все имение свое, и все-таки пользы не получат, или пользу малую, между тем, как если бы вскоре по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к себе служителя Его с Животворящими тайнами, и вкусили животворящей пищи, – вскоре получили бы исцеление, и прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое маловерие они наказываются продолжительностью болезни и тратой имущества на лекарства и на врача. Замечательно, что кровоточивая женщина тотчас исцелилась no прикосновении к одежде Спасителя. Это служит образом нашего исцеления душевного. Наши души тотчас исцеляются, когда мы с верой, в покаянии призовем всеспасительное имя Иисуса Христа, или когда мы вкусим пречистого тела и крови Спасителя: какая вдруг жизнь, сладость, тишина разольются в душе и теле no причащении Святых Таин; течение греховных помыслов и страстей мгновенно останавливается; место их заступают помыслы святые, небесные; душа вся делается здравою, – и радостно славит Господа – Жизнодавца. Так, так прикасайтесь сердечной верой и покаянием к Господу, к телу и крови Спасителя, так вкушайте их: и исцелеете. А как мало искренно прикасающихся к Спасителю, искренно, с глубокой верой и пламенною любовью вкушающих тело и кровь Его! В святой великий пост, в субботы, на литургиях, народ окружает и теснит Господа в Святых Его Тайнах, ища вкусить пречистого тела и крови Господа, но многие ли приемлют Его с той верой, с которой прикоснулась означенная женщина. Я думаю, что и ныне Господь вопросил бы этих причастников: кто прикоснулся из вас ко Mне? Т.е. кто прикоснулся ко Мне из вас с верой в и получил через веру силу, исшедшую из Меня, – силу очищающую, освящающую, умиротворяющую, просвещающую, укрепляющую? He многие ли причащаются без живой веры и, причастившись, уходят такими же больными духовно, какими и прежде были, а иногда и хуже? но причащающиеся с живой верой получают очищение грехов и умиротворение совести: ибо они в своей совести ясно слышат голос Спасителя: "дерзай, человече: вера твоя спасла тебя: иди в мире».

На что еще обратить ваше внимание в предложенном чтении из Евангелия? Вот еще на что обратим внимание: когда Господь увидел плакавших и рыдавших родных и знакомых умершей дочери Иаира, Он сказал: не плачьте: она не умерла, но спит. Эти слова весьма для нас утешительны. Жизнодавец Господь называет смерть нашу сном. Почему? потому что будет общее воскресение мертвых, как бы общее пробуждение от сна, и это в силу Его смерти и воскресения: ибо «Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть» (1Кор.15:20), как из-за Адама все умирают, так из-за Христа все оживут. Но что же последовало, когда Иисус Христос назвал смерть девицы сном (не умерла, но спит)? Смеялись над Ним, зная, что она умерла. Нe удивительно: они не знали еще тайны воскресения. Но удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о воскресении; когда воскресение мертвых сделалось для нас так несомненно, как несомненен нынешний день? Впрочем, не будем дивиться: так поступают христиане только по имени, но язычники по делам, рабы чрева, богатства неправедного, поклонники мира сего, для которых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме удовольствия поклонения золотому тельцу. Но им и конец будет по делам их. А мы посмотрим на величественное зрелище, как Жизнодавец наш воскрешает дочь Иаира.

Выслав всех вон из комнаты, где лежала умершая, кроме Петра, Иакова и Иоанна, да отца и матери умершей, и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И что же? Она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Вот, братия, образ нашего будущего воскресения: подобный глас Сына Божия услышат мертвецы во второе пришествие Сына Божия и услышавши оживут, и «изыдут сотворившие благая в воскресение живота, а сотворившие злая в воскрешение суда» (Ин.5:29). Вот вам урок о воскресении: затвердите его хорошенько; помните, что вы воскреснете. И только? Нет! и живите по-христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения: будьте воздержны, целомудренны, терпеливы, незлобивы, смиренны, снисходительны, милосерды, единодушны. Друг друга подвизайте; друг друга влеките в царство небесное. Аминь.

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом кровоточивой и о воскрешении дочери Иаира.

Займемся, братия возлюбленные, в этот благоприятный час объяснением Евангелия и извлечением из него назидания и пользы для наших душ. Когда Господь Иисус Христос переправился обратно из Гадаринской страны в Галилею, здесь уже ожидало Его множество народа. И вот, «пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк.8:41–48). Здесь мы несколько остановимся для размышления. Много было народу, среди которого была и эта женщина, многие, без сомнения, волей-неволей прикасались к Иисусу Христу, так как угнетение от народа было сильное, но не многие прикоснулись к Нему так, как женщина кровоточивая; и Евангелист не говорит, чтобы кого еще исцелил в это время Господь; следовательно прикосновение с верой в Божественную силу Спасителя было сделано, может быть, только одной этой женщиной: и вера ее чудно спасла ее от долговременного недуга. Обратимся к себе самим. Многие из нас бывают одержимы различными недугами душевными и телесными; многие иногда приходят в этот храм Божий для молитвы и, конечно, многие для уврачевания своих недугов; но многие ли здесь прикасаются с глубокой, несомненной верой к Спасителю, истинно здесь присущему, по обещанию Своему: «где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди их» (Мф.18:20). Многие ли уходят исцеленными? He большею ли частью такими же уходят, какими приходят? С теми же недугами и немощами. Маловер уходит маловером, грешный – грешником, словом, почти каждый уходит с той же немощью, с тою же вкоренившеюся страстью, с теми же укоренившимися греховными привычками, страстями, с которыми и пришел во храм. Впрочем и ныне, братия, бывают истинные чудеса с людьми, преданными Господу, – и в храме и на всяком месте: везде, где они но прикоснутся ко Господу, с сердечной верой, в покаянии нелицемерном, – везде получают от Hero врачевание, подобно кровоточивой женщине, – душами и телами врачуются, и не однажды, а многократно, в один день; столько раз, сколько впадут в душевный недуг или грех, страсть, сколько раз примут язвы греха в души и тела, столько же и исцеляются живоначальной дланью Жизнодавца; и чувствуют они живо это исцеление, и радуются и торжествуют, благодаря Господа, столько же близкого к ним и ныне, как и тогда; столь же всемогущего. Но не вина времени или места, или веры православной, что не многие ныне исцеляются; вина в самих людях, в их маловерии; ибо трудно теперь найти искреннюю веру, подобную вере римских военных сотников, упоминаемых в Евангелии и в деяниях святых Апостолов, или вере кровоточивой, или вере хананеянки. Но продолжим Евангелие. Когда Иисус Христос говорил женщине: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла». Иисус Христос назвал смерть по самому существу дела, потому что Он крестом Своим и смертью Своей разрушил смерть, даровал всем воскресение в будущем и сделал смерть только сном и успокоением от трудов. Но что дальше, говорит Евангелист? «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лк.8:49–56). Слава Тебе, Господи, воскликнем все, Жизнь и воскресение наше! Веруем и уповаем, что так некогда Ты пробудишь весь род человеческий от сна смертного вскоре: «во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, труба Архангельская, и мертвии востанут нетленни» (1Кор.15:52). Но, братия мои, тогда как общее воскресение всех людей еще впереди, в далеком или близком будущем, – воскресение духовное или воскресение душ наших, умирающих ежедневно грехами и страстями, совершается ежедневно и многократно в один день, через всегдашнее, искреннее покаяние и живую веру и упование согрешающих. В нас свирепствует прежде смерти телесной, каждый день повальная, духовная, греховная смерть, убивающая души наши; нас проследуют смертоносные страсти наши, и лишают нас мира, дерзновения, свободы, света духовного. Вот здесь-то широкое поле для ежедневных спасительных и животворных действий Господа нашего Иисуса Христа. Господь через веру нашу и нелицемерное покаяние ежедневно воскрешает наши души, умерщвляемые грехами; Он касается Своей невидимой, живоначальной десницей кающейся, сокрушенной души и дивно оживотворяет ее, воздвигая ее от рова страстей, сообщает ей жизнь, оправдание, мир, свободу, свет, силу; и каждый день душа верующая и кающаяся оживотворяется и обновляется Господом: Святым Духом всяка душа умирающая живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством священнотайне². Итак, души, подобно моей душе, умирающие грехами на всякий день, спешите всякий день к Источнику воскресения и обновления, к Господу Иисусу Христу, спешите с живой, ясновидящей верой и с глубоким покаянием, и ваши души оживут, просветятся, укрепятся и обновятся. Господь, воскресив умершую, повелел дать ей есть. Но и душе, оживотворенной благодатью, также нужна духовная пища: молитва, чтение и слушание Слова Божия; упражнение в добрых делах; иначе она опять скоро может умереть. Итак, прежде смерти no телу, будем ежедневно воскресать внутренним воскресением, через покаяние, будем побеждать всегда грех, породивший в нас смерть, – и тогда смерть будет для нас не смертью, а сном, и в общее воскресение мы пробудимся к новой, вечно блаженной жизни. Аминь.

В читанном сегодня Евангелии (Лк.10:25–37) решен Спасителем нашим Богом весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь указал на закон, данный евреям от Бога через Моисея: «в законе что написано? как ты читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить», т.е. вечно. «Но он, желая оправдать себя, т.е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» – полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека. Притчей о израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения жизни вечной нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем, и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, – то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к ближнему? Итак с Божией помощью приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим; т.е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частью только для Бога и закона Его и частью – для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. «По примеру призвавшего вас Святого (Бога) и сами будьте святы во всех поступках» (1Пет.1:15), говорит Святой апостол Петр.

Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит Апостол. Старайся вразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всей душой, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т.е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всей силой, всем разумением; будешь обличать себя со всей беспощадной строгостью, со всей искренностью, – будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всей силой правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех: всем сердцем и всей силой исполнять правду, творить добро и всем сердцем, всей силой удаляться зла, т.е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т.е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и таким образом быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Или еще возьмем пример: Положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту но отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собой потерю каких-либо выгод; так как сама правда или верность Богу и правде Его есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому – Иосиф праведный, сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в Новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем – значит поборать по Боге, по правде Его всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его Святые Отцы и Святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному Царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге.

Объяснив, по силам, первую заповедь, объясним теперь вторую: люби ближнего, как себя. Что значит любить ближнего, т.е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, а христианина – и членом Христовым; его благо, его спасение считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться об избавлении его от беды, напасти, бедности, греха так, как я постарался бы о своем избавлении· «Радоваться с радующимися, плакать с плачущими», говорит Апостол (Рим.12:15). «Должны есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати: кийждо нас ближнему да угождает во благое к созиданию» (Рим.15:1–2). «Молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак.5:16). Любить ближнего как себя, значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин, не думать о нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовью, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. «Друг друга терпите любовью», говорит Апостол (Еф.4:2); «не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение» (1Пет.3–9). «Любите враги ваши, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас» (Мф.5:44). «Аще алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, напой его», говорит Ветхозаветное писание (Притч.25:21). Любить ближнего, как себя самого – значит молиться за живых и умерших, родных и не родных, знакомых и не знакомых, за друзей и врагов – все равно как за себя и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает Святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнего как себя значит еще любить всякого без лицеприятия, несмотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии все по образу Божию, все – чада Божии, члены Христовы (если православные христиане), все члены наши: ибо мы все – «одно тело, один дух» (Еф.4:4), всем одна Глава – Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнять две главные заповеди Закона Божия, и мы наследуем, благодатью Христа Бога, живот вечный. Аминь.

В нынешнем Евангелии, братия возлюбленные, говорилось о средствах и о путях, коими нам должно достигать жизни вечной. Какие же это средства? Какой это путь? Послушаем об этом из Евангелия, из уст Самого Господа Иисуса Христа, именующего Себя путем и истиною и жизнью. Евангелист Лука повествует следующее: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что́ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Вот спрос о средствах и о пути к вечной жизни. А вот ответ Господа: «Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить», т.е. вечно. «Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк.10:25–37). Значит, чтобы наследовать жизнь вечную, надо возлюбить Бога всем сердцем и всею душою, и потом ближнего, как себя. Вот средства, вот путь, коими достигается вечная жизнь. Но когда дело идет о любви к ближнему, как к самому себе, то тут лукавая плоть наша, в которой не живет доброе (Рим.7:18), произвольно хочет ограничить круг ближних своих и любовь к ближнему, именно: хочет любить только любящих нас, только своих, только друзей и знакомых, благоприятствующих нам, а ненавидящих, врагов, чужих, незнакомых, неблагоприятствующих нам, часто не считают и ближними; не хочет оказывать им благодеяний, а иногда дышит злобой и местью, или хочет любить только благоприятствующих и здоровых, красивых собой, а от несчастных, бедных, больных, увечных, некрасивых, отвращается. Ho что говорит небесная истина и единственный Учитель истины Иисус Христос? Он говорит, что должно любить всякого человека, несмотря на различие веры и вероисповедания, или нации и происхождения, – несмотря на различие состояния, на богатство или бедность, на здоровье или болезнь человека, на благообразие или безобразие лица, – и для этого привел он повесть или притчу о человеке, попавшемся на разбойников. Самарянину, который оказал милость несчастному, этот несчастный, т.е. избитый разбойниками, не был ни единоплеменником, ни единоверцем, ни знакомым, ни родственником, ни другом, и однако же тот тронулся его несчастьем и оказал ему самую деятельную помощь ради того, что он подобный ему человек и человек, впавший в несчастие; между тем как священник и левит – служители Бога милости и щедрот, не оказали ему никакой помощи, несмотря на то, что Моисей предписал им в законе поднимать чужого осла или вола, упавшего под тяжестью. Итак, милосердого самарянина Господь приводит всем нам в образец и говорит: иди, и ты поступай так же, т.е. оказывай милость, по возможности всякому, действительно нуждающемуся в ней, не разбирая его лица. И я спрашиваю вас, от лица Господа Бога, возлюбленные братия и сестры, имеете ли вы усердие к исполнению заповеди Господа нашего Иисуса Христа о милосердии к ближнему? Многие из вас забыли эту заповедь? Но кто из вас забудет, откажется принимать ежедневно, непрестанно милости от руки Господней? Вероятно, вы желаете, чтобы Господь к вам был милостив, а не отвращал от вас лицо Свое и не отнимал от вас Духа Своего Святого, животворящего? He отвращайте же и вы лица своего от нуждающегося в помощи, будет ли это больной или нищий и нуждающийся, или печальный, требующий утешения, или вообще находящийся в тесных обстоятельствах, или нуждающийся в наставлении и вразумлении и поддержке нравственной, или в вашем терпении, снисхождении, прощении, защите: оказывайте различным образом милость ближним своим ради того, что все мы дети одного Отца небесного и должны жить в братской любви; носить тяготы друг друга (Гал.6:2); какой брат бросит родную сестру, когда видит ее больной или нуждающейся в насущном пропитании, или в одежде, – и не поможет ей, если может? И ради того еще, что мы члены одного тела, которое называется Церковью, члены Самого Иисуса Христа (Еф.4:4),·– но когда страдает один член в теле, ему состраждут все; когда приятно одному члену (1Кор.12:26), эту приятность разделяют все, – и ради того ого еще оказывайте милость, что только милостивые будут помилованы (Мф.5:8) на страшном суде, а не сотворившим милости будет суд без всякой милости (Иак.2:13). Бросьте, братия мои, роскошь; возлюбите христианскую умеренность и простоту во всем, чтобы иметь чем помочь нуждающимся; бросьте скупость, трясущуюся над дарами Божиими и крадущую собственность ближних: ибо избытки даны нам от щедрого Бога для вспоможения бедным, а не для удовлетворения нашей жадности и роскоши; бросьте, говорю, – чтобы и вам самим быть покойными: ибо нет там истинного спокойствия души, где непрестанное нарушение заповедей Божиих. Много бедных в вашем городе. Как удобно желающим запастись на день суда елеем милости! Вот продающие ежедневно вызывают нас купить у них елея, которого от всех нас требует Владыка и Судия душ наших. Если вы мудрые девы: докажите самым делом вашу мудрость: покупайте елей милости, не считайте пустой тратой то, что подаете нищим, но верьте, что это – семена, которые взойдут и принесут вам сторичный плод в будущем веке, или даже и в настоящем, ибо «дающий нищему не обеднеет» (Притч.28:27); а если вы юродивые, то бросьте свое юродство, бросьте эту страсть к пьянству, чревоугодию, лакомству, мотовству, к блеску, изяществу и дороговизне квартирной обстановки, – которая не жалеет на беду, на пагубу души человеческой никаких денег, – а бедному жалеет нескольких копеек; бросьте эту страсть к нарядам драгоценным, которая не щадит для суетного украшения грешного тела десятков и сотен рублей, – а бедному жалеет копеек, считая потерей то, что есть действительное приобретение, что есть истинное сеяние. Но не напрасно ли я говорю это слово? He будет ли оно звоном меди; или голосом песенника, которого выслушают за его приятный голос – а об исполнении того, что он поет, вовсе не позаботятся? Впрочем, город наш, по благодати Божией, не из числа таких, где не оказывают внимания к Слову Божию и не думают об исполнении его; здесь проповедники весьма часто пользуются почтительным вниманием своих слушателей, – впрочем, слушателей больше из пришельцев и простых воинов, чем из коренных жителей города, которые и во время литургии отдаются заботам житейским и не приходят в храм на славословие Господа и на поучение в слове Божием. Дай Бог, чтобы проповедники пользовались вниманием: ибо они проповедуют Божие Слово, не свое. Худо тому городу, тому месту, в котором люди отвращают слух свой от слова Божия; и благо тому месту, жители которого усердно слушают оное: они не лишатся всякого блага, им все приложится от Бога.

«Блажени слышащии Слово Божие и хранящии е» (Лк.11:28). И еще: блажени «слышащие слово Божие и творящии е» (Лк.8:21), т.е. блаженны не слышащие только слово Божие, но и исполняющие его; блаженны не знающие только Закон Божий, но и творящие его.

Итак, старайтесь, усиливайтесь любить Господа Бога всем сердцем и всей душой и всей крепостью; старайтесь прилепляться к Нему единому всем сердцем, как к Источнику жизни и всякого блага, и больше Его не любите никого, тем паче – ничего, т.е. из вещей: ибо пристрастие к вещам есть идолопоклонство; да и страстная любовь даже к своим присным есть неправда пред Богом: ибо Господь говорит: аще кто «любит отца или матер, сына или дщврь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37). Затем старайтесь любить ближнего, как себя: «как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в этом состоит закон и пророки» (Мф.7:12). Аминь.

«Что сотворив живот вечный наследую?» (Лк.10:25)

Вот вопрос, который сделал Спасителю один законник, желавший блаженства вечного. А Господь спросил его: «в законе что писано есть? како чтеши?» Тот отвечал: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим; и ближнего своего, яко сам себе». Спаситель сказал ему: «право отвещал еси: сие сотвори и жив будеши». Это значит: люби Бога да ближнего, и ты войдешь в жизнь вечную.

Как немного требует Господь Бог от человека для получения жизни вечной, и как мало расположен человек исполнять заповедь Божию! Много ли Он требует от него, когда повелевает ему любить своего Творца и Благодетеля чистой, всесердечной любовью и ближнего, как самого себя? Что за труд любить отца? Что – любить братьев? Но этого-то не многого и не исполняем мы. Какая же причина такого странного, противоестественного поведения нашего? Отчего мы так мало, вяло, холодно, недеятельно любим Того, кто первее возлюбил нас (1Ин.4:19), кто, любя нас, благодетельствует нам каждый час, каждую минуту и мгновение? Отчего дела наши так сильно изобличают нас в любви к миру и его суете и так мало, а иногда и вовсе не говорят о любви нашей к Богу? Оттого, что в нас мало веры в Бога и в будущую, конца не имеющую жизнь, крайне мало сознания и чувства беспредельной к нам любви Божией и бесчисленных, непрестанных благодеяний Его к нам, – от ослепления сердечных очей наших грехами нашими, и от того, что мы не стараемся молитвой, слушанием и чтением Слова Божия приобрести веру. Посмотрите, на что были способны люди, имевшие живую веру в Бога и будущую жизнь; как была сильна любовь их к Богу! «Кто ны разлучит от любвв Божия?, – говорит один из проповедников Евангелия, – Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день: вменихомся яко овцы заколения. Нο во всех сих препобеждаем за возлюбльшего ны. Известихся бо, яко ни смерть,, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим.8:35–39). Апостола ничто не могло разлучить от любви к Богу; а нас мир или совсем разлучил, или часто разлучает от нее. А отчего мы не любим ближних, как сами себя? Опять от маловерия или неверия, которое дает усиливаться в нас самолюбию и другим страстям: вера гонит от себя прочь страсть. Если я верю, что ближний мой – разумная тварь одного со мною Творца, если я признаю его братом во Христе, как и говорит Спаситель: «вcи же вы братия есте» (Мф.23:8), членом одного тела Церкви и сонаследником вечного царствия, то чего я для него, как для своего по Христе, не сделаю, если при том я люблю Христа больше всего? He поделюсь ли я с ним ради моего Господа пищей и одеждой, не подам ли ему доброго совета, не вразумлю ли его, если он и при разуме иногда живет как без разума, не утешу ли его, если он снедается печалью, не прощу ли его, если он обидел меня? Ведь я и по всему такой же, как он: и со мною ведь то же может быть, что и с ним; не сделаю ли для него и других дел милости, когда потребует того нужда и позволят мои средства? Если я не люблю ближнего, то это верный знак, что не люблю и Бога: «не любяй бо брата своего, егоже виде, – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов, – Бога, егоже не виде, како может любити?» (1Ин.4:20). А если мы не любим ни Бога, ни ближних: το за что нам давать жизнь вечную? Что нам делать в ней? Жизнь вечная есть царство любви: потому что Сам Господь Бог есть любовь, «Бог любы есть» (1Ин.4:16). Она тогда и вожделенна для нас, когда мы будем любить Бога, а в Нем и ближних: потому что любить Бога и тех, кого Он любить повелевает, есть блаженство наше. А без любви к Нему тяжело нам будет и в раю, если бы только можно было быть в нем без любви, как и здесь, на земле, тяжело быть в присутствии того человека, которого мы не любим, а только боимся. Невыносимая кара Божия была бы для человека, не любящего Бога, если бы Он оставил его при своем лицезрении, – в тысячу раз отраднее для него удалиться от лица Божия, и, стеная, оплакивать свое безрассудство, свою неблагодарность, свою нелюбовь к Богу Благодетелю вдали от Hero, в вечном мраке ада. Там, по крайней мере, самая тьма, к которой он больше привык, чем к свету, будет некоторым облегчением его страданий. «Кое общение свету ко тьме» (2Кор.6:14)? «Не приселится к Богу лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Eгo» (Пс.5:5–6). Потому-то, что так необходима любовь христианская для наследования жизни вечной, Спаситель особенно заповедует нам любить друг друга: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют ecu, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:34–35). Апостолы Иисуса Христа также завещали нам любовь: «се есть завещание, – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов, – да любим друг друга» (1Ин.3:11). Апостол Павел говорит: «держитеся любве» (1Кор.14:1), в другом месте: «вся вам любовию да бывают» (1Кор.16:14). А чем оказывает себя любовь? "Любовь, – говорит он же, – долготерпит, милосердствует; любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего. не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же об истине, все покрывает, всему верует, всего надеется, все терпит; любовь никогда не отпадает» (1Кор.13:4–8). Будем измерять этими словами Апостола степень своей любви. Положим, что милосердствуешь. Хорошо это. Но не гордишься ли ты? Любовь не знает гордости. Не завидуешь ли? He раздражаешься ли? Сносишь ли неприятности, скорби в жизни? Веришь ли всему, что говорится в Св.Писании и чему учит Церковь? He отпадаешь ли во время напасти от Бога? Любовь никогда не отпадает. Будем смотреть за собою тщательно и успевать все больше и больше в любви, при помощи Божией. Тогда верно будем там, где царствует вечно мир и любовь, т.е. в Царстве Небесном. «Пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем. Возлюбленнии! возлюбим друг друга: яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть, и знает Бога: а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть» (1Ин.4:16, 7–8). Аминь.