Раздел 1

Епитимии [мне]. Ежедневно размышляй о вере, надежде и любви, особенно о любви Божией к нам.

Чего я пожалею для овечки, искупленной Кровию Сына Божия.

Вот, мы оставили все и последовали за Тобою [Мф. 19,27; Мк. 10,28]. Девиз священника.

Степан, Владимир.

Противостаньте... и убежит от вас [Иак. 4,7]. Опытом дознана справедливость.

Внимайте: диавол употребляет в свою пользу все немощи тела человеческого, чтобы только осквернить или внутренне мучить человека.

Маминька Феодора именинница 11-го февраля. [В тот] же день деду Власию память.

Ille – caput domi, tu – eius filius...¹

Кто ходит очень часто, того как можно ласковее принимай.

Плоть человеческая и сердце человеческое; о их значении в жизни человека.

Venite rarius et mihi svaviter accipere vos erit.²

Крайне остерегайся совпадения двух кушаньев – каши и оладий: большой вред для желудка. Больше овощи кушай и жидкости.

Не ешь вместе черного и белого хлеба: худо варится в желудке и приливы крови происходят.

Сон. Я был на колокольне. Вдруг бурею несет огромную волну воды: ближе и ближе; поднялось уж на сушу, по колокольне поднимается вверх; я (душа моя) взбираюсь вверх по ступеням, смотрю в окно на море: страшная буря и потоп везде производят страшные явления: рев, на колокольне звон, все тонет – домы, суда, люди. Колокольня – мое тело; прилив воды – прилив крови в теле. И теперь чувствую себя нехорошо от этого прилива.

Не есть мясного вечером. Не есть лакомой пищи, а грубую и суровую, и немного. Держать диету.

Прелесть страстей.

Как Авраам [...].

Книга: Напоминание священнику об обязанностях его при совершении Таинства Покаяния.

Молитва – живая вода нашей души.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Да буду здрав духом и телом, да буду добрый и веселый, да демон гордыни и злобы [отбежит] от нас и ктому³ да не внидет к нам; и исцели страсти моя лютыя и неудобь исцельныя.

Да наполнится книга сия умным⁴ светом во славу Триединого Бога. Аминь.

Бесконечно много я тебе обязан. К услугам матери все мое достояние и все сердце. Первоначально этим языком деревенским я говорил.

Архимандрит. Тише едешь, дальше будешь. Помни эту пословицу, когда говоришь и делаешь что-либо.

Нравоучения – особо. Опыты и наблюдения – особо.

...Верою вселиться Христу в сердца [Еф. 3,17].

Покой моего сердца в горнем и духовном, а не в дольнем и вещественном. Тысячекратно испытало это мое сердце. Несчетное число раз сердце мое учило меня муками своими, происходившими от жаления дольнего, презирать и считать сором все дольнее, и покоем и блаженством своим от прилепления к горнему дорожить всем горним и духовным, жалеть расставаться и на минуту со всем духовным и святым. Даруй же мне, Господи, присно⁵ горняя мудрствовать и совершенно отвергнуть дольнее мудрствование. Надеюсь на благость Твою.

Возведох очи мои в горы, отнюдуже⁶ приидет помощь моя [Пс. 120,1].

Чаще молись так: даруй мне, Господи, возлюбити Тя всем сердцем моим, и всею крепостию моею, и всем помышлением моим и ближняго моего, яко себе самого.

Пусть все служит любви. Везде созерцай любовь.

Вырвавши с корнем злобу из сердца, ты вырвешь нож острый из рук убийцы (диавола), всегда тебя преследующего. Сон. Злобный убийца с ножом гнался за мною и загнал в такое место, где нельзя было ни взад, ни вперед идти (костры), и в этой крайности меня защитил какой-то добрый человек (Ангел), и я вырвал нож из рук убийцы.

Уныние есть хула на Духа Святого.

Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом [Мф. 6,32].

Христос – хлеб животный. Я есмь хлеб жизни [Ин. 6,48].

Ломающийся.

Все нипочем, если любви нет. Если... любви не имею, нет мне в том никакой пользы [1Кор. 13,3].

Живот мой Христос, а не деньги, не снеди. Убо⁷ попираю снеди; возлюблю единого Христа.

В духе нелюбви – диавол: знай и помни всегда.

Душевное волнение от неудовольствий всегда влечет за собою порчу крови и болезненное устремление ее к какой-либо оконечности тела.

Если здесь за несколько минут греха платишь целыми сутками (днями и ночами) мучений внутренних, то как несомненно отсюда заключить, что за целую, или не целую жизнь беззаконий необходимо будет платить целою вечностию мучений. О! Как несомненно! Итак, наказуй меня, Господи, нещадно в нынешнем веке, но свободи меня вечных мук в будущем! Здесь степень мучений за грех бывает неодинакова: иногда мучишься безотрадно, иногда бывает отраднее. Так будет и в том веке: муки иных будут крайне люты и безотрадны, других отраднее, иных – еще отраднее, смотря по делам каждого. То же сказать следует и о блаженстве праведных. И здесь иногда выше блаженство внутреннее, иногда – ниже; иногда скачешь, играешь от внутреннего небесного восторга, иногда только упокоеваешься сердцем и чувствуешь себя легко и приятно без восторженности. Так и в будущем веке. Всему начало полагается здесь, и по здешнему можно отчасти судить о будущем. Для всего, что будет в будущем веке, полагаются основания и залог здесь.

Вы. Есть ли у вас кротость и смирение сердца? Обратите на это все ваше внимание.

Родители – воплощенная благость.

Живая вода Духа Святого да наполнит мое сердце, и да потекут реки воды живой [Ин. 7,38] от сердца моего во славу Божию и спасение людей Божиих.

На ночь не пить молока больше одного стакана, и то с булкой. Остерегайся пить особенно с мягким черным хлебом.

Послушаете – ладно, не послушаете – Бог с вами. Я свое дело сделал. Ответу не подлежу. Но скажу, что по своему крайнему разумению хочу быть вам полезным.

Глас пастыря прихожанам. Обратить внимание на их веру и жизнь. Как они веруют и как должны веровать; как живут и как должны жить. Указать на подробности. Объяснить подробно веру с приложением ее к их положению; показать значение жизни христианина и сообразно с этим показать правила жизни, определяемые их положением.

Советую вам больше всего познать сердцем своим Христа. Знайте своего Жизнодавца – Бога Отца, Его Сына Единородного и Его Духа Всесвятого – Три Лица во едином Существе, и знайте, что между Ними такое тесное общение, какое общение между нашею мыслию, словом и дыханием. Как человек – не человек, если у него нет чего-либо из означенных трех – мысли, способности слова или дыхания, так Господа Бога никак нельзя представить без которого-либо из Трех Лиц – таково Его Существо: то есть Одно – в Трех Лицах.

Полюбите молитву и молитесь всегда от всего сердца, всем существом; особенно старайтесь любить друг друга от чистого сердца. Помните, Кто заповедует вам любовь, – Тот, Кто Сам возлюбил нас до креста и смерти и побуждение и пример для нас в этом. Всеми мерами избегайте страстей, именно: наклонности к гордости, сладострастию, к пьянству, к гневу и раздражительности, к воровству и обману. Вы знаете заповеди, данные Богом древним людям, жившим до Рождества Христова: не убивай, не прелюбодействуй, не кради [Исх. 20,13–15] и прочие. Господь требует, чтобы эти заповеди, данные древним, были непременно исполнены и нами, притом – лучше, совершеннее. Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам... [Мф. 5,21–22] и прочее. Бойтесь предаваться страстям особенно потому, что страсти свои, если вы супруги, передаете своим детям. Если вы были склонны к пьянству, к прелюбодейству, к объядению, скупости – это передадите вы и детям. Примеры исторические и наблюдения показывают, что это бывает так почти всегда. Пожалейте же свое будущее племя; не приготовляйте им заблаговременно или погибели, или сильной борьбы со страстями, вами им переданными; помните, что во чреслах ваших есть зародыши будущих живых существ, во всем подобных вам, которые существуют теперь только в возможности бытия. (Разобрать каждую страсть поодиночке и потом сказать побуждения.) Исполните это, чтобы вам не быть в ответе за погибель детей. Гордость, честолюбие часто также переходят; и соседи, видя потом гордого сына гордого батюшки, говорят: какой гордый человек такой-то – по отцу пошел: отец-то у него такой же гордый. И это можно приложить почти ко всякой страсти. Без того велико владычество греха и диавола – не распространяйте его еще более своими страстями, и не опечаливайте Небесного Отца Бога, Сына Его Единородного, Господа нашего Иисуса Христа и Духа Святого – нашу жизнь, наш покой сердечный и радость. Бог – Виновник всех благ, Виновник нашей жизни, нашего довольства, душевного и телесного, и всех чистых наших радостей жизни, а мы – виновники печали для Господа: постоянно опечаливаем Его своими беззакониями, которых Он крайне не хочет видеть в нас, гнушается ими, как смрадом отвратительным, и всячески хочет нас очистить от них, чтобы соединить нас с Собою и облаженствовать нас на бесконечные века. Помните еще, что будет для всех Суд нелицемерный; этот Суд Бог Отец дал Сыну Своему, Господу нашему Иисусу Христу, яко Он Сын Человечь есть, чтобы нас судил не только Бог, но и человек: в этом радость для праведников и – отчаяние для грешников нераскаянных. Первые возрадуются, в надежде, что Сын Божий, облекшийся в природу нашу, Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха [Евр. 4,15], не потребует от них для блаженства вечного добродетелей высочайших, а тех только, которые совершить можно было силами человеческой поврежденной природы; вторые отчаются – потому что не сотворили и тех добродетелей, которые можно было удобно совершить силами человеческой природы, которые, в пример нам, совершил Сам Судия, когда был на земле и жил с людьми. Ожидайте несомненно воскресения мертвых и жизни будущаго века. (Поместить здесь: Символ веры; молитву; блаженства евангельские и десять заповедей: собрать все.) К исповеди и Святому Причастию ходите ежегодно: убеждение и побуждение. Все Таинства почитайте как дела величайшей, неоцененной милости к нам Божией, в которых Бог подает нам Свою Божественную, оживотворяющую нас благодать, и присутствуйте при них со всем вниманием и благоговением. Вслушивайтесь в молитвы, при этом читаемые священником, и в действия, им совершаемые, и, если не знаете, спрашивайте об их значении. Во время Таинства Брака не обращайте исключительного испытующего внимания на жениха и невесту, а стойте лицом к святым иконам, зная, что место церковь – не зрелище; а то вы ради жениха и невесты забываете Бога и оскорбляете Его своим невниманием и пренебрежением в самом доме Его, где Его сердце и очи всегда. Не увлекайтесь духом настоящего века – духом безверия, крайнего самолюбия, своекорыстия, житейских выгод, жизненных удобств, приверженности к земле и забвения о небе, о вечности.

Предложить также наставление о молитве – вообще и порознь. Обязанности к Ангелу-Хранителю.

Детей своих учите прежде и больше всего Закону Божию, вере, молитве, заповедям Божиим, чем игре на инструментах и языкам.

Как слово человеческое открывает, что есть на уме и на сердце человека (открывает ум – незримый, владычественный, творящий), и чрез слово, открывающее ум или мысль, исходит из человека дыхание, так, несколько подобно, Слово Божие являет нам Отца – этот великий, все сотворивший Ум, и чрез Слово же вечно исходит и является людям от Отца Дух Святой, Животворящий, Который есть сила Вышнего (сила Вышняго осенит Тя [Лк. 1,35]). Теперь понятны слова Спасителя: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть [Мф. 11,27]. Видишь? Только Сын открывает людям Отца, как наше слово сокровенную в душе мысль нашу. Вот какое теснейшее единение между Отцем и Сыном! И каждому Лицу свойственно владычество и Свое, так сказать, дело. Потому Спаситель говорит ученикам: ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам [Ин. 16,7].

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын... Он явил [Ин. 1,18]: мы опираемся в познании Бога на Сына Божия – говори диаволу.

Слава Тебе, Сыне Божий, открывый нам Таинство Пресвятой Троицы – Отца, Сына и Духа Святого. Слово Твое – истина; всеми и каждым порознь словесами Твоими мы живем. Они – наши сладость, покой, жизнь; особенно же – слова об Утешителе.

Сегодня воззвал я с верою дома к образу Спасителя о прощении грехов и ослаблении, и Господь помиловал меня: стало легко, легко.

Укрепляйся в несомненном призывании Утешителя Духа: Он весьма хорошо известен тебе. Ты так часто призываешь Его на Святые Дары, и Он по твоей молитве непременно прелагает, пресуществляет их всегда – и ты вкушаешь сам многократно плоды Его Божественных действий.

Носи всегда в сердце, в памяти и на языке Христа – и ты будешь любить всех, как Он всех возлюбил до креста и смерти.

Един Сый Животе всех Христе Боже, помилуй мя! Тако говори над Святыми Дарами.

Жив Господь мой Иисус Христос: Он спасает меня постоянно. О, жива будет душа моя и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне [Пс. 118,175].

Теплото любимая, Иисусе! Огрей мя!

Сердцеведец, говорится, а не Мыслеведец. Вземлет слово от сердца их [Лк. 8,12].

Рассудок – фейерверк. Сердце – ядро фейерверка; рассудок – разлетающиеся в разные стороны от ядра осколки; ствол – душа.

Призывал я Бога моего дома, в церкви и под открытым небом, и Он благосклонно слушал меня и миловал меня, Милость моя.

Молитву надо положить на сердце, силу слов [ее].

Бог – Мысль моя, то есть Мысль мысли моей.

Вот отцы ваши, матери ваши, братья и сестры ваши в Церкви святой, в ее последованиях. Дух их там живет.

Не торопись начинать молитву. Утверди наперед в сердце веру, что Бог есть, видит и слышит, мир в сердце. Продолжая молитвы, надо входить мыслию в сущность слов и полагать их на сердце. Желай сердечно исправляться.

Почему надо много терпеть в этой жизни? Потому что свобода добру и злу дана, или добрым и злым, и они должны проявить свои наклонности; святый да освящается еще... нечистый пусть еще сквернится [Откр. 22,11].

Говори чаще: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек [Пс. 72,26]. Близость моя!

Надежда дышит молитвою, как воздухом, и питается добрыми делами, как пищею.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут [Мф. 5,7]; суд без милости не оказавшему милости [Иак. 2,13]. О уповании: Римлянам, [гл.] 8, последние стихи.⁸

Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире [1Ин. 4,4]. Христос видимо побеждает во мне всегда диавола, лишь бы я веровал в Господа искренно в Тайнах.

9 мая. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? [Рим. 10,14].

Если в мирских делах для их успеха требуется постоянное внимание к ним и хранение ума и сердца от омрачения страстями, то тем более в делах духовных. Как в мирских делах, например в войне, и искуснейшие проигрывают дело иногда в один час оттого, что допустили страсти омрачить свой ум, так и в духовных, – в одну минуту проигрываем иногда весьма большие успехи в добродетели оттого, что по оплошности и душевной дремоте допустили страсти омрачить наше сердце. Блюдите убо, како опасно ходите [Еф. 5,15].

Странное обстоятельство, что люди умные, образованные часто не считают для себя непременною обязанностию молитву и не молятся, или молятся, но так, что беспристрастный взгляд разума не одобрил бы такой молитвы.

Как должно быть отрадно и утешительно повиноваться Церкви, вернейшей, мудрейшей руководительнице к вечному спасению. Она спасла миллионы; спасет и нас с тобой, если мы будем ей верны. Отрадно потому, что Глава ее Христос – тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви [Еф. 5,32] – и Дух Святый. Дух Святый поставил вас блюстителями... [Деян. 20,28]. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 3,16].

Помните, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа [1Кор. 6,19] и что вы не можете обойтись без Духа Святого, когда молитесь Христу. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым [1Кор. 12,3].

Не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится... [Лк. 1,15.) Как много значит не пить вина и сикера! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого.

Тело и Кровь Спасителя значат то, что Он всегда с нами в Тайнах осязательно, как в других случаях – благодатию.

Иконы в храмах необходимы для успеха молитвы: они необходимо требуются существом нашим. Молясь, мы естественно усиливаемся живо представить в душе образ Того Лица, Которому молимся, и без живого представления нет успеха в вере и молитве, – хотим очами сердца видеть Лице, якоже есть [1Ин. 3,2]. А Церковь этому требованию нашей природы только помогает, когда предлагает нам иконы.

Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направить ноги наши на путь мира [Лк. 1,79]. Не даст Он поколебаться ноге твоей [Пс. 120,3]. Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Вы чисты, но не все [Ин. 13,10].

Величайшая добродетель и святость и величайшая мерзость греха и злодеяния граничат ближайшим образом по причине свободы человека. И по хлебе причащения входит иногда в душу сатана, и после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех.

Со всеми обращайся кротко даже тогда, как они виноваты пред тобою. Приобучай дух твой к кротости и смирению и для этого старайся удерживать порывы раздражительности тогда, как другие делают тебе несправедливости. Все старайся делать с кротостию.

К молящимся можно приложить притчу о сеятеле и о семени.

Как огонь не может гореть без воздуха, так душа не может ни мыслить, ни чувствовать спасительно, ни делать без Духа Святого.

Величайшее торжество слова нашего Господа состоит, между прочим, в том, что Он предсказал с очевидностию успехи и неуспехи Своего слова и в наказание не внимающим Его слову или не последующим Ему предсказал то величайшее несчастие, что оно не принесет в них никакого плода, равно как величайшее блаженство слушающим предсказал, что оно принесет в них тридцатый, шестьдесятный и стократный плод.

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, одна из самых замечательных поучительных притчей Спасителя о сеятеле и о семени, почему Он и заключил ее так: кто имеет уши слышать, да слышит! [Мф. 11:15, 13:9; Мк. 4,9]. (Слух, уши – душа: слуху моему даси радость и веселие [Пс. 50,10]). В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно видим Бога, видящего сквозь сердце каждого человека или, как говорит Священное Писание, испытующего сердца и утробы наша [Пс. 7,10; Иер. 11,20], все, что в них есть скрытного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. Наперед извещаю вас, братия возлюбленные, что одних эта притча осудит и поразит как бы наголову, повергнет в стыд и посрамление, а других восхвалит и принесет в сердца их мир и благословение Божие. Итак, внимайте. Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова, чрез меня, смиренного и многогрешного, вам проповедующего. Это слово должно послужить для вас руководством на будущее время при слушании слова Божия в церкви.

Отчего головные нервы скоро раздражаются и утомляются, когда работаешь с напряжением одной головой, а когда низводишь деятельность духовную в сердце и умом погружаешься в него, тогда душевная или умственная деятельность бывает легка и животворна? Не оттого ли, что сердце наше, или внутренности наши в груди и ниже, суть седалище нашей души? Отчего рассудок помрачается, когда сердце воспламенено страстию? Отчего при мире и спокойствии сердца рассудок бывает ясен и свободно отправляет свое дело? Оттого, что сердце – душа, средоточие нашей жизни. Да, если рассудок самочинно отделяется от дружного действия вместе с сердцем, тогда он терпит сильное наказание в органах своих – головном мозге и головных нервах, которые поражает крайнею болью, а если ниспускается в сердце и вместе с ним действует, тогда действует легко и равномерно.

Содержителю живота моего, Оживителю мой, Просветителю мой, не оставь меня.

Как орел птенца, носит меня Христос, нося же всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1,3].

Священник так должен вести себя, чтобы ему истинно, от сердца говорить Господу: Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое (от наполнения его Тобою): Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек [Пс. 72:25–26].

Господи! Се вступаю в новое лето моей жизни, а Твоей благости. Даруй мне обновитися духом моим и из ветхого человека-грешника сделаться новым, обновленным по образу Твоему. В молитву.

Сон. Мне снилось, будто я с учениками уездного училища, в коем я законоучитель, сижу за одной трапезой, и они наливают мне млеко, которое я с удовольствием ем. Это значит, что я их тунеядец: пользы приношу им мало, а жалованье получаю достаточное. Если я у них с удовольствием кушаю туне⁹, то как не допустить другим с удовольствием вкушать от моей трапезы? Равное за равное. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7,2]. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними [Мф. 7,12].

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим [Ин. 14,23]. Видишь?

Горе, когда душа сомнением или неверием разобщена с Богом; благо, когда верою с Ним соединена.

20 октября. Сего дня злой демон палил и теснил меня сомнением в том, что Бог присущ всегда каждому человеку; но лишь я причастился, он исчез, как дым: я ожил, возвеселился, упокоился во Иисусе Христе.

Где образ Твой, Владыко, там, конечно, Ты всегда владычествуешь на всякий час и мгновение; где творение Твое, от небытия в бытие приведенное и глаголом силы Твоея носимое и существующее, там, конечно, и Ты; но везде тварь Твоя – везде и Ты присущ каждой твари. На всяком месте убо владычества Божия, благослови, душе моя, Господа [Пс. 102,22]!

Во всяком случае отец мой всегда выше меня, и как отец, и как старец – образ Бога Отца, Ветхаго деньми [Дан. 7,13]. Почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего [Лев. 19,32].

Тяжело отправлять дела Божии за деньги. С тех пор, как враг склонил первых людей ко греху чувственными благами, он как бы захватил в свою власть сребро и злато и все наслаждения чувственности и ими пленяет и держит в своей власти всех неосторожных. Не дает он даром своего достояния людям благочестивым, но, чем больше им вещественная награда за дело Божие, тем сильнее он воюет на них внутренно, тем сильнее распаляет против них стрелы свои. Особенно горе нам от диавола из-за мертвецов наших, за молитвы о коих мы получаем возмездие: чем нераскаяннее и многогрешнее мертвец, тем больше мы выносим мук сердечных при молитвах об нем как бы за грехи его.

В молитве всегда остается место самопринуждению, потому что всегда плоть ленива, всегда есть некоторая неохота молиться, по крайней мере поначалу.

Рассудочное познание несовершенно, а тамошнее знание будет совершенно: тогда будем знать самую сущность вещей, тогда как теперь скользим рассудком больше по поверхности. Рассудок, как несовершенное, упразднится; то, что отчасти, прекратится [1Кор. 13,10], и приидет совершенное (Священное Писание)¹⁰.

Как прекрасны и душа и тело у человека святого – [дом] Духа Божия.

Когда я смотрю на разрушаемое тотчас по разлучении с душою тело, тогда думаю: что за чудное существо наша душа, как она дивно оживляет и благоукрашает наше тело! Но в то же время приходит мне на мысль и то, как мы, грешные, мало при жизни своей заботимся о душе и как много прилагаем забот об этом тленном, смердящем теле. Еще мне приходит на мысль и то, что как с душою тело благообразно, стройно, цветуще, светло, так и мир видимый при соприсутствии в нем Духа Божия также благообразен, строен, цветущ, светозарен. Но оставь Дух Божий мир – и все распадется.

Мать и дитя. Мать учит дитя, а дитя повинуется и не сомневается в ее уроках, будучи уверен, что мать лучше его знает то, чему учит. Христианин и Церковь. Молитвы, последования Таинств, богослужения.

Кто удерживает меня каждую минуту в пределах закона? Не Господь ли мой, везде на всяком месте сущий? Кто награждает внутренно? Кто наказует и во едино мгновение изливает на душу милость, когда она искренно кается? – Господь.

Господь в мире как душа в теле. Он говорит нам каждым творением. О! Его всегда можно обрести и осязать, милость нашу, радование наше.

Како достойно воспою Тайны Твои животворящии, Человеколюбивейший Владыко! Како повем чудеса от них в душе моей! О жизне моя, Иисусе! О легкое бремя мое, Иисусе! Да яснее, осязательнее видим чудеса Таин Твоих; Ты предаеши нас по правде Твоей за грехи наши подавляющему душу мучительству диавола, и, тогда как ничто нас не избавляет от него, от его убийственной тяжести, – принятые внутрь Тайны Твои мгновенно прогоняют его и омывают грехи наши, паче снега убеляя души наши и предавая грехопадения забвению Божию. О, чудеса чудес Таин Твоих! И все это туне, единственно по вере нашей! О! Как велики, бесконечно велики – как Ты бесконечно велик – милости Твои нам, недостойным!

Я – Иоанн, а Иоанн значит благодать Господня. Это означает то, что если Господь подарил мне мое бытие – величайший и неоцененный дар, то все прочие блага, в коих я нуждаюсь, тем более даст, так что в этом не должно быть ни малейшего сомнения. Просите, и дастся вам [Мф. 7,7; Лк. 11,9]. Но и всякий человек есть благодать Господня.

Ты видишь, что в тебе невидимо кипит жизнь мыслей, чувств, намерений, и только ничтожная часть их высказывается языком или выражается на деле. Так в невидимом, светлом, добром мире кипит совершеннейшая, блаженнейшая жизнь. Так же кипит и в мире злых духов злобнейшая жизнь!

Дверем затворенным вниде Иисус. Значит, Иисус Христос входит беспрепятственно в дом нашей души – в сердце – и не препятствуют Ему затворы тела.

Мы Богом дышим и мыслим. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя... [2Кор. 3,5]. Сила Господа моего присно на мне.

Прейдем отселе. Господь пребывает в храмах, но за беззакония людей иногда оставляет их. Очи Мои и сердце Мое будут в нем¹¹ во все дни [3Цар. 9:3].

Различайте, братия, твердо тело от души и потребности того и другой; у тела требования свои, греховные, гибельные; у души свои – спасительные, жизненные. Вот умер ваш родственник. Вы плачете о покойнике: плачьте не о том, что тленное тело его разрушается и смердит, а о том, что душа его несравненно сильнее и отвратительнее посмраждена делами плоти. Припомните, что во все время своей жизни человек имеет сердце, которое искало себе покоя и услаждения, но не там, где следовало, обманывалось, томилось и, утомленное, неупокоенное, отошло в вечность, где жаждет еще сильнее покоя своего, потому что там нет призрачных удовольствий настоящего века, ложь их изобличилась там для души ясно, и в ней осталась одна пустота, нагота и мрак.

Все земные, а ныне небесные молитвенники, молившиеся невидимому Богу и перешедшие в Царство Небесное за подвиги молитвы, умерщвления плоти и любви к Богу, – обличайте меня, маловерного.

Молельщики! Приготовьтесь к искушениям, которые Господь будет попускать для испытания искренности и твердости вашей молитвы.

Человеколюбная утроба моего Спасителя всегда пред очами моими: лишь взгляну я в нее с верою несомненною, как тотчас получаю исцеление моих скорбей.

Благо, тепло, легко. Вот признаки Божия в нас пребывания.

О Чаше. Когда будете приступать к причащению Святых Таин, да будет внимание ваше приковано к Святой Чаше и к тому, что в ней; ни на одно мгновение не отрывайте своей мысли от Чаши и от содержащихся в ней Тела и Крови Христовых; во Христе да будут утверждены в это время верою и мысли, и сердца ваши.

Держись за Церковь... столп и утверждение истины [1Тим. 3,15], – и спасешься; вне ее погибнешь, потому что вне ее – лесть диавольская. Врата адова не одолели Церкви (апостолов, святителей, мучеников, преподобных): смотри, чтоб и ты также остался неодолим.

Все – от Духа Твоего, и все – в Духе Твоем.

Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое... Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею [1Кор. 6,13–14]: яко Той есть Воскресение и Живот, и Покой душ наших.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем [Ин. 6,56]. Заметь, причащающийся пребывает (постоянство) в Нем, и Господь в нем.

На всяком месте владычества Его [Пс. 102,22]... На всяком месте очи Господни [Притч. 15,3]. Может ли человек скрыться в тайное место (например, в пещерах), где Я не видел бы его?.. Не наполняю ли Я небо и землю? [Иер. 23,24]. Пещерники. Святые в монастырях, в келиях и пещерах, также в лесах спаслись призыванием чьего имени? – Иисуса. Он и являлся иногда.

Я – тунеядец у Бога и часто – у людей; могу ли негодовать на моих тунеядцев?

Когда говоришь в церкви слово об исполнении какой-либо заповеди, смотри, старайся сам первый исполнить ее. Господь не замедлит послать тебе – в явлении правды Своей противу бесплотного врага – случай к исполнению ее. Укрепи тогда сердце свое показать на деле, что ты сам первый слушаешься повелений Господних. Враг устремляется на тебя с своими обаяниями¹², чтобы заставить тебя нарушить то, об исполнении чего ты вопиял в церкви, и таким образом посмеяться и над тобою, и над словами Господа. Смотри: в какой мере ты восторжествуешь над врагом, в такой мере восторжествуют и люди паствы твоей; как ты исполнишь Божию заповедь – так и они. В этом случае у разумных овец есть какое-то чутье: исполняет пастырь сам то, о чем проповедует, или нет; вероятно, те же лукавые духи дают тайно знать о неисполнении самим проповедником того, о чем он проповедует. Да, враг всеми мерами старается посмеяться над самим проповедником и строит ему козни, чтоб он же первый и нарушил Божию заповедь и таким образом был подобен ему ложь: глаголал бы – и не творил, как книжник и фарисей.

Вхожу в твое положение, любезный брат, беспокоимый частыми приходами гостей незваных, к которым ты сам или не ходишь или весьма редко. Не скорби об этом, напротив, принимай их с веселым видом; не теряй своей награды, которую хочет уготовать тебе Господь на небеси. Он говорит в Своем Евангелии: И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?.. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность?.. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно [слав.: И аще взаим даете, от нихже чаете восприяти], какая вам за то благодарность? ибо и грешники (язычники) дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же [Лк. 6,32–34]. А вы, Мои последователи, говорит Он, любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым [Лк. 6,35]. Видишь: мы не лучше язычников, если воздаем друг другу только равное за равное, если оказываем другим любовь с тем, чтобы от них восприять взаимную любовь, если делаем добро с тем, чтоб от них получить благодарность или взаимное добро. Как христиане, мы должны по примеру Отца Небесного делать добро и неблагодарным и злым и не ожидать себе равного возмездия. Вот, к тебе ходят частые гости, а ты к ним нет, или очень редко; или они неблагодарны, не чувствуют оказываемого тобою им добра. И не ожидай от них ничего – взаим дай им хлеб твой, не ожидая ничего, – мало того: будь всегда добр, ласков к ним, как и Отец Небесный благ к неблагодарным и злым. Они не возблагодарят тебя тем же, чем ты, зато тебя возблагодарит в том веке Отец Небесный высочайшими благами.

Кто живет по заповедям Божиим, тот имеет в себе Бога, и с Ним – все небо; а кто нарушает заповедь Божию, тот прогоняет из сердца своего Господа храма тела своего, и с Ним – все небо.

Большая часть людей носят добровольно в сердце своем тяжесть сатанинскую, но так привыкли к ней, что часто и не чувствуют ее и даже увеличивают ее незаметно; иногда, впрочем, злобный враг удесятеряет в них свою тяжесть, и тогда они страшно унывают, малодушествуют, ропщут, хулят имя Божие. Обыкновенное средство прогонять сердечную тоску у людей века сего – вечера, карты, танцы, театры. Но эти средства после еще более увеличивают скуку и томление сердца. Но если, по счастию, обратятся они к Богу, тогда спадает с сердца их тяжесть и они видят ясно, что прежде на их сердце лежала величайшая тяжесть, хотя они часто и не чувствовали ее. О! Как много людей, которые оставили Господа, Источник воды живой, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (живой) [слав.: и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати] [Иер. 2,13]! Весьма много у людей этих разбитых колодцев, почти у всякого свой. Кладенцы сокрушенныя – сердца наши.

О последней судьбе человеческого рода. Что мне сказать об этом предмете? Последней судьбы [человеческой] трепетали и избранные Божии и, чтобы она не была злополучна и для них, оставляли мир, уходили в горы и вертепы, населяли пустыни, чтобы в безмолвии, богомыслии и самоочищении работать Господу, будущему грозному Судии. Они оставили нам памятники своего крайнего трепета: хартии свои, орошенные слезами при живом представлении последней судьбы рода человеческого и исписанные, кажется, слезами, а не чернилами. Какая противоположность сравнительно с ними – мы! Беспечны, беспечальны, бесстрашны!

Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись об нем, молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося, молись об нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своея. Говори: Господи! Научи раба Твоего сего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению и прожени от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! Если видишь злобного, молись: Господи! Блага сотвори раба Твоего сего благостию Твоею! Если сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и Богатство неистощимое! Даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и по подобию Твоему, познать лесть богатства и яко вся земная суета, сень и соние¹³, яко трава дние всякаго человека или яко паучина [Пс. 38,12], и яко Ты едино богатство, покой и радость наша! Когда видишь завистливого, молись: Господи! Просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, ихже прият от неизчетных щедрот Твоих: во ослеплении бо страсти своея забы Тебе и дары Твоя богатые, и нища себе быти вмени; богат сый благами Твоими и сего ради зрит прелестне¹⁴ на благая рабов Твоих, имиже, о пренеизчетная Благостыня, ущедряеши всех, коегождо противу силы его и по намерению воли Твоея. Отыми, Всеблагий Владыко, покрывало диаволе от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от него в свою волю [2Тим. 2,26], и да не отторгнет его от руки Твоея. Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи! Призри милостивно на раба Твоего, прельщенного лестию чрева и плотского веселия; даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа. Когда видишь страстного к брашнам¹⁵ и блаженство свое в них поставляющего, говори: Господи! Сладчайшее Брашно наше, никогдаже гиблющее, но пребывающее в жизнь вечную! Очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения, всего плоть сотворившегося и чуждого Духа Твоего, и даруй ему познати сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и святое, живое и действенное Слово Твое. Так или подобным образом молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, и исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности.

Глубоко верно слово апостола: мы имеем ум Христов [1Кор. 2,16]. Чем больше я утверждаюсь в Спасителе, тем яснее делается ум мой, тем небеснее; мой [ум] становится Христовым умом.

На стену: сами себе, друг друга и весь живот наш со всеми случаями и обстоятельствами Христу Богу предадим.

Всяческая и во всех Христос [Кол. 3,11].

Делиться с другими дарами Божиими необходимо.

Всеми движениями твоего сердца, всеми мыслями, словами и поступками да руководит кротость.

Имей всегда дух Христов, дух кротости и смирения; помни слова Христа Бога: научитесь от Меня... [Мф. 11,29] и: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его [Рим. 8,9].

Глубокий мир душевных сил, от искренней и усердной молитвы происходящий, показывает, что молитва есть необходимейшая потребность нашей души, жизнь ее.

Неделя о вдове Наинской. Грехми умерщвленную мою душу воскреси.

Святое дело (например, молитву) свято и делать надо, достойно его, а не с небрежением, не как-либо: ибо проклят человек творяй дело Господне с небрежением [Иер. 48,10].

Ведый, от Кого научился еси.

Будь душою всегда соединен со Спасителем, как тело чрез ноздри, уста и легкие соединяется с воздухом. Иначе бесплотный злодей, соединяясь с твоим сердцем, будет мучить тебя. Иисусе, дыхание мое, не остави мене.

Не примирившись с тем, кто имеет нечто на тя, не молись Господу, не искушай Его, чтоб жестоко не пострадать за то от врага.

Молящиеся! Приготовьтесь к искушениям, которые Господь будет попускать для испытания искренности и твердости вашей молитвы и вашей преданности к Богу.

Иисус – теплота любимая сердца моего. Итак, во мне Иисус, когда есть теплота любимая в сердце; Он со мною и тогда, когда ее нет во мне.

Верою вселиться Христу в сердца ваши [Еф. 3,17]. Видишь, Христос поселяется в сердце. Придем к нему (верующему) и обитель у него сотворим [Ин. 14,23].

С тех пор как согрешил первый человек, люди до того омрачены грехом в самом средоточии своего существа (в сердце), что не имеют весьма часто сознания и чувства вездеприсутствия Божия и думают, что четыре стены и потолок закрывают их от Того, Кто все наполняет, Кто зрит и того, кто таится в сокровенном месте. Может ли человек скрыться в тайное место [слав.: аще утаится кто в сокровенных], где Я не видел бы его?.. Не наполняю ли Я небо и землю? [Иер. 23,24]. Я наг, и скрылся [Быт. 3,10]. Ан – нет!

Евреев жалили в пустыне змеи в наказание за то, что они добровольно допускали жалить себя духовному змею. Оттого Господь повелел повесить на крест медного змия, в показание, что Господь на кресте победит и сотрет главу змия. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою [Кол. 2,15]! Воззрение на повешенного змия исцеляло от ужаления обыкновенными змеями, – воззрение очами веры на Распятого исцеляет от ужаления духовными змиями.

Душа моя в Боге как рыба в воде или птица в воздухе – со всех сторон во всякое время окружена Им: Им живет, Им движется, в Нем покоится, в Нем имеет простор свой.

Мысль моя (светла или мрачна), помыслы, осуждающие или оправдывающие, сердце мое (покойное и радостное или скорбное и стесненное), организация тела моего, организация миров и земли, нами обитаемой, со всем, что на ней и около ней, – говорит неумолкно о непрестанном присутствии во мне и со мною Творца моего и вашего. Да бежит от меня всегда далече темная и глупая мысль, что покинул меня Бог мой, что Он не всегда со мною.

Да помнит всегда душа моя, что Бог Слово, вместе со Отцем и Духом, в каждое мгновение носит все миры словом силы Своея, в том числе и мой малый мир – душу и тело – и каждое мгновение знает не только число моих власов, но и число и качество моих мыслей и движений сердечных, так как все пред Его яснейшими очами есть и совершается.

Да ведает душа моя, что так как все из Бога произошло и в Боге существует, то по тому самому Господь Бог совершеннейшим образом во всякое мгновение знает о существовании и качестве каждого существа и что Он в каждое мгновение поддерживает данными от Него именно законами природы существование его. И мы, написавши какую-либо книгу, знаем о всем ее расположении и составе, о всех мыслях, в ней помещенных, и когда другие высказывают нам мысль, особенно план нашей книги, мы говорим, что это наш план, наша мысль. Как же у Господа отнять все – знание всех миров, всех тварей, всех вещей в мире с их качествами и состояниями? Не книга ли они Божия? Итак, душа моя, благоговей к Творцу твоему каждое мгновение твоей жизни и ведай, что Он во всякое мгновение знает всю тебя, что Он поддерживает и живит тебя и все необходимое к бытию и благосостоянию твоему подает тебе! И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? [Прем. 11,26].

Иногда молитва бывает легка и благопоспешна по благодати Божией, а иногда чрезвычайно трудна, с крайнею скорбию и тяжестию, когда Господь испытывает нашу веру и терпение.

Благодарение Господу, возвеселившему меня неизреченно причащением Святых Таин Своих 10-го октября 1860 г. (Ранняя – прошенная обедня.) Накануне я сильно бедствовал внутренно весь день. Дивное дело: когда погрязаешь во глубине скорбей и не видишь им исхода и конца, тогда-то благодать Божия и является на помощь нам.

Как лишенные благодати, мы чувствуем необыкновенную тяжесть и скорбь в теле и душе и тяжесть одного увеличивает тяжесть другой, так, окропленные росою благодати, мы чувствуем себя легко, легко и по душе и по телу, и благодать сердечная делает как бы незаметными скорби тела.

Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него [Флп. 1,29]. Радуйся же, возлюбленный, когда скорби сердечные гнетут твой дух, когда злой дух томит тебя притоком мрачных мыслей и одно другого мрачнейших чувств и движений сердца, когда он вливает в твое сердце яд сомнения, неверия, хулы, ропота. Борись крепко – вот часы, в которые искушается твоя вера, преданность и любовь к Богу и после которых ты должен выйти победителем. Дорожи этими часами: скорби, удачно в то время перенесенные, низведут на тебя после новые милости Божии, новые силы к преуспеянию в вере и добродетели. То обстоятельство, что скорби постигают нас после доброго какого-либо дела, показывает, что они – особенная к нам милость Божия.

Когда будете приступать к причащению Святых Таин, да будет внимание ваше приковано к Святой Чаше и к тому, что в ней; ни на одно мгновение не отрывайте своей мысли от Тела и Крови Христовых; во Христе да будут утверждены в это время и мысли, и сердца ваши. Если же нет – горе вам: враг поспешит всеять в ваше сердце яд своей лжи.

В мале скорби наказание Твое нам. Господь недолго оставляет нас в лютых скорбях.

Дивное дело! Когда омрачает душу нашу какая-либо страсть, мы теряем веру и чувство вездеприсутствия Божия!

Как мы бываем благодарны доктору, когда он нас лечит усердно и особенно когда вылечит нас от болезни! Но идет ли в какое-либо сравнение с земным и телесным врачом Врач Небесный, Господь наш Иисус Христос, – Врач вместе и душевный и телесный? Сколько раз Он исцелял и исцеляет нас от душевных недугов, иногда в один день и даже час! Только помолись от сердца, с усердною верою – и исцеление готово. А как мы благодарны такому преблагому, премудрому и всемогущему Врачу? Земному врачу сыплем и слова признательности и деньги, а Небесному ничего – потому что Он ничего не берет? Но Он ищет нашей любви к Нему, нашего сердечного обращения, нашей признательности к Нему, Он даже принимает от нас и деньги в лице нищих.

Как крайне нечистый сердцем, я всю жизнь должен глубоко смиряться во всякое время, везде и пред всеми.

Когда зайдешь в храм, вспомни, что в нем всегда очи и сердце Господа и самое пречистое Тело и пречистая Кровь Его, исполненные Его Божеством (в Нем обитает вся полнота Божества телесно [Кол. 2,9]), – и стой и молись с верою, благоговением и страхом.

Паки и паки от Господа милость великую получил сегодня (14 июня): связанного и палимого духом злобы и скупости, Он разрешил меня и мир подал мне, падшему. Обращайтесь, согрешающие братия, скоро, неленостно, с живым упованием к Спасителю – и Он будет всегда спасать вас.

Да будет для меня выше всего, выше всех моих выгод, выше и дороже моей жизни заповедь моего Спасителя. Так должен христианин располагать сердце свое, когда предстоит ему случай исполнить заповедь Христа Спасителя.

О Тайнах. Мне и минута ужасна без веры в Твое Тело и Кровь. Ратуя за веру в Тайны, я ратую за мир души моей.

Если я неискренно буду просить Господа о неосужденном причащении, [то] тогда Он наказывает меня.

Когда преткнешься в церкви на словах, нимало не смущайся, но оставайся покоен.

О грубых лицах поселян. Эти грубые черты лица, эта чернота лица, чернота и грубость рук – отпечатки тяжких, ежедневных трудов, иногда на палящем зное солнца. Эта тусклость очей – следы часто проливаемых слез о бедности своего положения. О, сколь предпочтительнее для меня эти грубые, черные лица простых поселян – нежных, белых лиц; и эти грубые, черные руки их – нежных и белых рук жителей городских, привыкших проводить время больше в праздности и рассеянности или в легких, сравнительно с сельскими, трудах.

Из действия в нашем сердце двух противоположных сил, из коих одна крепко противится другой и насильно, коварно вторгается в наше сердце, всегда убивая его, а другая целомудренно оскорбляется всякою нечистотою и тихо удаляется от малейшей сердечной нечистоты (а когда в нас действует, тогда умиряет, услаждает, оживляет и радует наше сердце), то есть двух личных противоположных сил, – легко убедиться, что несомненно существуют и диавол, как всегдашний человекоубийца, и Христос, как всегдашний Жизнодавец и Спаситель. Один – мрак и смерть; Другой – свет и жизнь. Потому, боголюбец, если ты иногда замечаешь в уме и сердце крайний мрак, скорбь, тоску и тесноту, и неверие как силу, крепко противящуюся вере Божией, тогда знай, что в тебе сила, враждебная Христу, – диавол. Так, эта сила, темная и убивающая, прокравшись в наше сердце чрез какой-либо грех сердца, часто не дает призывать Христа и святых и скрывает их за мглою неверия. Для чего? Для того, чтобы терзать человека, потому что вера спасает нас от его козней. Но этим-то она и доказывает, что есть противная ей, державная сила Христа Бога, к которой она не допускает нас чрез мерзость неверия и которая посредством нашей веры сокрушает ее и саму ее содержит узами мрака для будущего суда. Потому тогда-то и нужно употребить все усилия, чтобы с верою призывать Христа Спасителя.

Я – ничто пред моею матерью.

Слава имени Твоему, Господи, – великому, сильному и грозному, бесов прогоняющему и исцеляющему сердца наши от лютых мучений страстей!

Слава и Кресту Твоему честному, именем Твоим изображаемому! Он также силен и грозен именем Твоим. (17 июля 1860 г. Опыт.)

Милость, оказанная брату, вменяется нам в заслугу любви и будет вознаграждена. Ни одна жертва, принесенная на алтарь любви, не будет забыта Богом, Который есть Любовь. Потому всякий усердствуй, так или иначе, в любви к брату, снисходя ему в его слабостях, да и Бог, видя твою любовь, хотя в малой мере оказываемую, возлюбит тебя много и простит тебе твои слабости.

Того, кто надоедает твоему ветхому, плотскому, греховному страстному человеку, ты люби всегда, как себя: он бич, исправитель твой по Божией благодати; да притом, если только ты любишь любящих тя, кая тебе благодать (награда) есть? И мытари и язычницы то же делают [Лк. 6,33]. Твое любомудрие, как христианского священника, должно всегда стоять несравненно выше. Ты не должен быть самолюбив и из-за любви к себе презирать, оставлять без исполнения заповедь Христову, но ставить ее всегда выше себя, выше самой жизни своей.

По благодати Божией часто одно слово, скрытое в сердце, укрепляет его, делает его непреклонным на зло и освобождает его таким образом от внутренней тесноты и томления. Так на молитве, так и в жизни. [Скрых о словесе]¹⁶.

О стяжании каждым христианином навыка поспешно обращаться к Богу с прошением обо всем (как немощь – к Источнику всякой силы и всякого блага): просите с благодарением (за все благодарите [1Фес. 5,18]) и с славословием, по подобию Ангелов, взывающих выну¹⁷: аллилуиа!

Если хочешь, чтобы Бог внимал твоей молитве, внимай ей прежде сам с верою, говори ее в сердце.

Сон. Один не имеющий, не стоящий доверия у своих братий крестьянин или мещанин просил меня, как лицо, которое почтенно и заслуживает доверия, выпросить для него в долг две тысячи рублей. Я стал просить, и мне до слова дал деньги сапожник Андреев, только не все сполна, а меньше, потому что он видел невозможность уплатить со стороны того человека, на имя которого я просил и которого взял на свою ответственность. Что этот сон значит? Значит, что если люди по доверию к нам исполняют наши просьбы за других, тем больше Господь Бог. А я просил с вечера о болящей Екатерине (Лебедевой).

Всякий грех, страсть, порок, нечистая мысль, нечистое желание существуют под условием целого царства злых духов как смрадного океана зла. Наши грехи – потоки из этого умственного, смрадного, мертвого моря. Отчего образовалось Мертвое море на месте погибших беззаконных городов Содома и Гоморры? В показание того, что жители этих городов еще при жизни были мертвым духовным морем.

Необходимо каждое мгновение внимать своему сердцу. В противном случае невозможно нравственное усовершенствование: умные, или духовные тати будут часто окрадывать духовное достояние души.

Мать, будучи бедна, воспитала нас, скорбела и болела сердцем об нас, радовалась нашему благополучию и нашему прибытию в ее дом. Кто перечислит благодеяния родителей? Картина благодеяний родительских, живописуйся всегда предо мною!

Если идешь к кому-либо по какому делу или в гости, иди с духом смирения и любви, но отнюдь не с духом неприязни и гордости. В первом случае тебя встретят с лицом веселым, в последнем – неблагорасположением. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7,2; Мк. 4,24]. Души чуют друг друга. Тверди, идучи к другому, в сердце заповедь Божию: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22,39].

Сребролюбцы, как тати, чрезвычайно боятся, как бы не узнали и не сказали другие, что они богаты, – и точно они тати, потому что похищают дары Божии у бедных. Они обижаются и раздражаются, когда напомнишь им о полноте их денежного кошеля.

Ты, раб Божий, когда враг будет смущать тебя заботами об излишних издержках в дому, говори ему: не хочу об этом и думать, как [о мелочи]. Вся дума моя – Бог, душа моя, мое спасение и других.

Страсти находят на душу и помрачают ее быстро, как скоробегущие облака солнце, – но проходят нескоро и трудно, сказываются смущением души, и всякий грех сказывается смущением. Мир – Господень дар, и он принадлежит добродетели. Мир вам [Лк. 24,36; Ин. 20,19]. О мире больше всего заботься: мир плодотвори для жизни семейной и общественной, он необходим для всех занятий. Смущенный делает не то, что надо, или ничего не может делать. Направи ноги наши на путь мира [Лк. 1,79].

Едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся [1Кор. 10,17]. Вот какой характер отношений должен быть у нас к другим – характер единства во всем.

Умирающий Пушкин говорил: смешно же, чтоб этот вздор меня пересилил (разумея тоску сердечную и боль всего тела)... не хочу. Так я должен говорить, когда на меня напирает какая-либо страсть.

Господи, благослови!

Ни для кого из приходящих не щадить ничего. Этого требует спокойствие мое, благо мое, достойное прохождение священного звания; этого требует Бог как дела богоугодного. Все предлоги прочь. Не обращать внимания на снедомое; представлять, что все это – дары Божии, общие для всех, что ты только приставник.

Некоторые способны молиться только за другими; другие и за другими не способны молиться и предаются непонятному равнодушию и холодности на молитве: чужда их сердцу, незнакома, далека молитва искренняя.

Михаил Измаилович [Г...] с покойною твердостию, постоянством молитвы взирал к Богу и ни на кого не обращал внимания, будучи во время чтения молитв (сам читал) выше всех и повелевая всем. Странно, что один чиновник, стоявший сзади его и плюнувший во время молитвы на пол, выслушал с уважением его выговор и стал покойно впереди. Вот какое величие и какая повелительность духа в твердых верою людях!

Имей всегда в виду закон постепенного (gradualis¹⁸) действия законов природы и помни, что язык твой подчинен тому же закону: не надо при выговоре торопиться. Мысль, как чадо духа, быстра, бегла, мгновенна; но язык, как плоть, косен, неповоротлив: надо помнить его немощь.

Не иди на всех парах там, где тесно от других судов: разобьешься и пойдешь ко дну и потопишь тех, которые были с тобою на судне (Церковь). Тихонько, не торопясь.

Господь мой неистощим в дарах Своих – говори бесу скупости.

Кронштадт – город мзды неправедной, город пьянства, разврата, разбоя, картежной игры, город всех увеселений бесовских (управляющий, губернатор, секретарь Думы, стряпчий, архитектор, губернатор – не говоря о других)...

Бессильный, мертвый денежный капитал! Обладающий тобою все почитает себя бедным, все боится обнищать и все желает и ищет больше и больше; он даже прямо называет себя иногда бедным! О бездушное сребро, о глупая страсть! Как вы сами доказываете свою безжизненность для сердца человеческого [...] каменную тяжесть.

Во славу трех Странников, явившихся Аврааму, принимай трех братьев¹⁹ – родных братьев, заметь это, как и Три Лица Пресвятой Троицы совершенно родственны и, находясь друг в друге, принадлежат друг другу.

Собственными очами видел я прославленных нетлением и чудесами новгородских чудотворцев, святителей, преподобных и Христа ради юродивых, которые спаслись в исповедуемой мною вере – чрез молитвы и Таинства нашей Церкви; сам лобызал их скверными моими устами.

Помни, что малейшая привязанность к тленным благам есть лютая болезнь твоего сердца, – и уймешься.

Совершенно предайся Господу во всех обстоятельствах твоей жизни, даже в посещении тебя гостями: они посещают тебя по допущению или по воле Промысла, и траты твои на них Господь непременно вознаградит втрое больше. Опыты, на мне и на других явно замеченные!

Когда грех лезет в душу негою, удовольствием, скрепи сердце твое чистою любовию к Богу. Почему сердцем любим?

Благодатию утверждати сердца [Евр. 13,9].

Польза молитвы. Молитвами утренними и вечерними строится в благообразное здание и возводится к совершенству, скрепляется вся жизнь христианина. Сюда также относится и общественное богослужение. Но надобно только, чтобы эти молитвы домашние, это хождение в храм Божий были искренни, разумны.

...Презирати плоть, преходит бо, – самую плоть свою, не только вещественные блага. Душа моя! Научись презирать вещество и уважать дух и его духовные потребности. Восприими свое природное достоинство, свою власть над веществом.

Господи! Даруй мне относительно вещественных благ ходить в простоте сердца, не обращая на них усиленного внимания.

Господи! Даруй мне иметь должное уважение ко всякому человеку, посещающему часто дом мой, иметь доверенность к совести каждого.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь [Мф. 6,11]. Это прошение значит то, что мы не должны заботиться до пристрастия о средствах к жизни, и если дал Бог на нынешний день эти средства, то благодарить Его и впредь надеяться на Него, на Его Промысл; не скупиться, не трястись, как говорится, над всем, особенно когда приходят гости или нищие и странные, но с душевным расположением и в простоте сердца принимать их, угощать их или подавать им милостыню. Основание на это: Бог не оставлял меня во все предыдущее время средствами к жизни, но с избытком подавал их; не оставит, следовательно, и на будущее время.

В шуринах ты должен видеть любезные черты любимой твоей жены, как бы ее саму.

Чтобы тебе искренно любить всякого человека, обрати внимание на то, как Господь любил всякого: Он обнищал для нас, душу Свою положил за нас – и Телом и Кровию Своею питает.

Слава Тебе, благопослушливый Владыко! Воззвал я к Тебе, и Ты услышал меня и в скорби распространил²⁰ мя еси [Пс. 4,2], и возвеселитися с гостями моими даровал еси о имени Твоем за трапезою даров Твоих. Августа 28-го дня 1860 г. [Постельсы] и Мария Казимировна.

Гордись, питая тленною пищею тела бессмертных душ человеческих. Скупость – диавольская глупость.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете [Лк. 6,25]. Питай других усердно от трапезы своей. Это уничтожит лишнее насыщение твое благами земли и преклонит в день оный на милость Владыку!

Взаймы давайте, не ожидая ничего [Лк. 6,35]. Питай других, давай им деньги, не ожидая воздаяния.

Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас [Мф. 10,20]. Апостолы все говорили и написали Духом Святым. Иоанн Златоуст и другие учители – тоже.

Господь везде (везде сый и вся исполняяй) и, призываемый от сердца, скоро приходит на помощь. Он везде в природе – нет места, где бы Он не был: растения, животные, оживляемые Им на каждом шагу; Он действует во всех законах природы. Он и в иконах, и в силе Креста, и в пречистых Тайнах Тела и Крови Своей, и во всех Таинствах; Дух Его дышит в священных чтениях и песнопениях Церкви: Он жизнь всего – Господь.

После вчерашнего диавольского пламени, воспаленного жалением денег на тройку извозчику, я думаю, можно совершенно бросить всякое сожаление о потере [...], какая бы она ни была.

Господь каждый день и всю жизнь туне, единственно по благости Своей питает и всячески милует нас, недостойных; а мы, грешные, злонравные, боимся, истинно боимся, обаянные сатаною, даром напитать братию свою несколько дней сряду! Безумие непонятное! Еще – вот что удивительнее! – Господь ежедневно питает меня дивною, несказанно великою и драгоценною пищею Плоти Своей, а я жалею обыкновенной, малоценной, всюду находящейся и ногами попираемой тленной пищи для братии моей, для приема их несколько дней сряду. Судите меня – что я такое, что я за чудовище? Жалею и каюсь, болю и жалею; жалею, болю и каюсь. Какая-то тьма страшная, болезненная покрывает иногда меня, и я нахожусь в неисходной глупости; молюсь Господу избавить меня от этого безотрадного положения и, вследствие самой искренней молитвы, избавляюсь от него, выхожу на свет Божий и тогда вижу всю безрассудность сердечной страсти – познаю, из-за какой глупости сердце скорбело и болело. Господи! Ты – бесконечно благ и щедр; мы – бесконечно злы и скупы по временам. Добродетели наши – мелки, ничтожны, минутны!

Величайшее дарование Божие, в коем мы более всего нуждаемся и которое получаем весьма часто от Бога вследствие нашей молитвы, есть сердечный мир, как говорит Спаситель: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас [Мф. 11,28]. И радуйтесь, и считайте себя богатыми, имеющими все, когда получили мир.

Всякий да памятует постоянно, что он Божий душою и телом и во всех нуждах душевных и телесных зависит во всякое мгновение своего бытия от Бога, – а потому к Нему да и обращается всякий раз, когда чувствует в чем-либо нужду (душевную и телесную), когда, например, стесняется его бытие душевное или телесное, то есть когда поражают его скорби (болезни душевные) или страсти, болезни (телесные), когда ему угрожают стихии своим непостоянством (огонь, вода, воздух, буря), также когда он предпринимает что-либо делать (да помнит он тогда единого Содетеля, все из небытия создавшего и тварям Своим даровавшего разнообразные силы делать многие и различные дела).

Когда входишь в храм, говори: поклоняюся Тебе, Господу Богу моему, живущему во храме сем.

Да будет воля Твоя [Мф. 6,10]. Сколько мы подвергаемся часто беспокойству и бесполезным хлопотам, чтобы исполнилась наша воля, хотя исполнение ее, по всей вероятности, не приносит нам душевной и вечной пользы, а только вещественную, временную.

О молитве. Безотрадно, неинтересно молиться, если не надеяться на получение просимого. Но многие приступают с лукавым сердцем, вовсе не желая того, чего они просят устами, а по принятой привычке выговаривая заученные слова, которые только воздух бьют напрасно.

Радуйся, когда тебя с семейством притесняют: это верный знак, что ты на тесном пути, вводящем в живот.

Бесплотный враг прост по природе – оттого он и силен в нападении. Надо отражать его так же просто, то есть простым, верующим сердцем, о имени Господа Иисуса Христа. Диавол мгновением мысли входит в наше сердце; подобным мгновением – отрицательным, то есть словом, выражающим вдруг противоположную им внушенной мысли, – выгонять его.

Бог долго попускает врагу искушать и теснить нас во время молитвы, чтобы сделать ее искреннее и тверже, и наконец дарует нам благодать молиться с миром, неразвлекаемо.

У тех, которые всегда искренно молятся Богу, лицо просвещается светом Божиим и имеет необыкновенную приятность и привлекательность.

Отнюдь не давать причастия тем, кои не говорят ничего или отвращаются по сатанинскому упорству.

Сам по себе человек беден обилием благих и светлых мыслей – они приходят ему отвне: помолись Господу, и они налетят, как крастели²¹, и наполнят в бесчисленном множестве главу твою.

Огрубело сердце народа сего [Ис. 6,10]. Мы привыкли это приписывать только иудеям, но эти слова вполне идут и к нам; равно как и слова: и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули [Ис. 6,10] (то есть духовные уши и очи).

Сон. Я видел мост над широкою черною пучиною реки; не очень широкий, но гладкий, покатый, скользкий и с разными необыкновенными крутизнами. Многие шли по нему, и одни переходили на другую сторону реки, а другие – крайне затруднялись и были угрожаемы опасностию низвергнуться в реку; я лежком пополз, но едва не свернулся в реку, да и другие сзади мне препятствовали, по причине множества людей, свободно переправиться. Я едва не висел уже телом над пучиною; сердце уже замирало; наконец каким-то счастливым случаем я попал на узенький мост, где было весьма мало идущих, и здесь я беспрепятственно и быстро перелетел почти чрез единственную доску, составлявшую мост: очевидная опасность и боязнь утонуть в бездне придали мне силы. Узкий мост – узкий путь к Царствию Небесному.

...Душевные, не имеющие духа [Иуд. 1,19]. Много есть и ныне таких.

Чудесно Господь мой зачался и родился от Девы, чудодействовал как Бог на земле и, как чудодействующий Бог, воскрес из мертвых и вознесся на небеса; призывается нами как Бог и человек и, как вездесущий Владыка всего, является на помощь к нам; чудесно предлагается и ныне в пищу и питие действием Богоотеческаго Духа.

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие [Мк. 10,14]. По отношению к твоим прихожанам это значит: оставь их приходить в церковь за Его образом и в крестном ходе брать Его в дом для освящения их дома, и не огорчайся на них, когда они за это не вознаграждают должным образом, тем более что ты не знаешь, кто сколько может дать; а усердие во всяком случае к Спасителю похвально, и нужно об этом радоваться. Кто берет из церкви на дом какой-либо образ, тот как бы дитя простое: он видит в образе верою то Лице, Которое написано на иконе, и верует получить великую благодать от Него. Премудрые века сего считают юродством брать образа из церкви и носить их на дом.

У греха длинный и тяжелый хвост.

Когда согрешишь и грех будет внутренно теснить и жечь тебя, прославляй тогда правду Божию и говори: слава Тебе, Боже, Праведный Наказателю мой, буди за все слава Тебе – слава и за наказания Твои мне, грешному; слава Тебе, яко не оставляeши мя во гресех жити, но, наказуя сердце мое стрелами огненными, жнеши грехи мои от сердца моего.

Причастился я сегодня с верою – и грехи мои, как воск, растаяли от Святых Таин.

Иван Михайлович Никольский – замечательная личность из духовного звания: его глубокое благочестие, совершенное беспристрастие к земным вещам, искренняя любовь к людям, кротость и необыкновенное смирение; обидевшим его был от него один всегда ответ: спаси тебя Господи! Около детей ходил и занимался ими, как мать, с великою нежностию, постоянством и молитвою.

Проси, как сильно нуждающийся.

Смерть действует в нас, а жизнь в вас [2Кор. 4,12].

Великое благодеяние Божие, когда рождается и обыкновенный человек. Но бесконечно велико благодеяние Божие, когда рождается будущая Матерь Сына Божия. Родилась наша Заступница усердная пред Богом. Чрез Нее бысть Господь сил с нами, и Сына Божия познали чрез Нее и сподобились пречистого Тела и Крови Его. Замечайте: весь ряд чудес благости и милосердия Божия к нам, какие принесла и приносит христианская вера, начался с дня рождения Божией Матери. Все духовные блага веры, какие получаем теперь, получаем чрез Ее посредство. О! Несказанно великое благодеяние Божие в рождестве Божией Матери. Мир христианский всех веков! Ты свидетель непрерывных Ее благодеяний! Славь Ее немолчно. Ты и славишь Ее в лице Церкви.

Явися Сия небо и храм Божества. Но и вы храм Бога живого... [2Кор. 6,16]. Обязанности ваши, предназначение ваше. (Тобою бысть Господь сил с нами и сподобились пречистого Тела и Крови Его.) Перечислите все благодеяния, оказанные Ею в разные времена православным.

Лови врага невидимого во взорах других и не огорчайся на сделавшихся на мгновение его орудиями: ко всем удобно приражается лукавый.

Познай же ты, наконец, великое достоинство и назначение своего духа и прилепляйся всем сердцем к Господу – Бесконечному, Живоначальному Духу, а плоть и все плотское презирай как тление, как прах, как ничто или как болезнь, как скорбь, как оковы души.

Посмотрите в писания мужей духовных, святых и приметьте, как дух их стремится в бесконечность; их писания некоторым образом суть изображение бесконечного Духа – бесконечной премудрости, благости, святости и всемогущества Божия. Посмотрите, как беспределен полет их духа.

Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть [Быт. 6,3]. Плоть – все, прилепляющиеся к богатству, удовольствию и к славе мира.

Мне же прилеплятися Богови благо есть [Пс. 72,28]. Христианин до такой степени должен прилепляться к Богу и пренебрегать всем вещественным (чувственным), что если бы Бог и всего достояния лишил его, он не должен скорбеть, но говорить: Господь мой – мое единственное сокровище, моя жизнь, мой покой, мое блаженство, мое богатство. Он – Творец не только всякой плоти, всякого вещества, но и всех духов, которые, в свою очередь, как образ и подобие Творца, сами обладают даром творчества (Ангелы творят себе на время плоть; люди – творят многое). Он взял мое достояние, но Он же может и опять дать его, как Иову, как весьма многим другим, и притом с избытком. Для Него ничтожно вещество – дорог для Него богоподобный дух наш; вещество утраченное Он может возвратить с избытком, а духа, если самовольно потеряем его, не возвратит.

Матерь Божия стоит на высочайшей степени уподобления Богу и потому называется Пресвятая и Пречистая.

Молясь с верными в церкви или обращаясь с ними в общежитии, представляй, что ты произошел от одного с ними Отца Небесного; что они настоящие братия твои по Богу, особенно во Христе Иисусе, соделавшимся братом нашим по человечеству; что у них одни с тобою потребности души и тела; что они совершенно одно с тобою, что, значит, их нужно любить точно как себя, желать им того же, чего желаешь себе, делать то же, что себе, поступать с ними так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою.

Кто стремится с Божиею помощию отрешаться от привязанности к земным благам, тот получает со временем от Господа благодать равнодушия и к земной жизни, которая есть величайшее из земных благ, и желает жить для того разве, чтобы в тленном теле угодить больше Господу да посеять больше семян добрых дел для обильнейшей жатвы в будущем веке. На тело свое он смотрит как на такую тленную вещь в видимой природе, которая весь век свой носит в себе семя тления, ежедневно умирает, постоянно внушая нам мысль о своей смертности, пока наконец окончательно не умрет. Он не лелеет его, не удовлетворяет его похотей, зная, что эти похоти – скверна для разумной и бессмертной души его, что тело есть опасный домашний враг, который в случае оплошности души готов погубить ее небесную красоту и жизнь.

8 сентября, вечер, 12 часов. Слава Владычице, избавившей сердце мое от врага – тирана, не дававшего мне спать. Он прогнан – и я уснул крепко и сладко.

Основание молитвы – стремление образа к Первообразу, как подобного к подобному.

Во время молитвы имей мысль, что ты – приставник драгоценнейшего молитвенного достояния Церкви, притом приставник нечистый, недостойный; что твое дело – с благоговением, открыв сердце напоять душу свою этими чистыми струями молитвенного слова, но не мудрствовать об них по-своему. Замечательно: сегодня я усумнился, конечно, потому, что подстрекал лукавый, на счет одного оборота в одной молитве, именно: Един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых – и посрамился в своем мудровании: враг сразил меня, запял, возмутивши меня на общественной молитве. В чем же ложна моя мысль была? Я думал: как? – Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не Сам независимо? И без молитв других имеет власть. – Конечно, Один имеет власть, но, чтобы почтить высокие добродетели святых (особенно Своей Пречистой Матери), которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает и их молитвенное предстательство о нас, недостойных, о нас, которые часто должны заградить уста свои по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа. Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Господь пощадить народ Свой дарованием ему продолжения его бытия; но тогда Господь был бы, так сказать, неправосуден, даровавши им, недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей – человек праведный, кроткий и смиренный, тогда взоры правосудного Бога упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему, и ради его заслуг Господь помиловал недостойных, ради праведника помиловал неправедных. Так и ныне, по молитвам Своей Пречистой Матери, Он милует нас, которые сами по себе за великие и частые грехи и беззакония и недостойны были бы Его милости. Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к ним [Иер. 15,1], говорил Господь Иеремии о иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых за недобрых людей, когда грехи этих последних не превышают меры Божия долготерпения.

Задачею моею будет научить вас молиться. Как этого достигнуть? – Показав недостатки бывающей молитвы, недостатки, коих причиною сами молящиеся, и потом показав, как нужно, о чем и когда молиться – духом и истиною, а не телесно и ложно; о том, о чем Господь указал и Церковь учит ежедневно и в нарочитые дни (в праздники, во дни Таинств, в пост), – всегда, потому что всегда грешим (надо просить прощения грехов); всегда пользуемся милостями Божиими (нужно благодарить); всегда видим пред глазами славные дела Божии, невольно созывающие на славословие (нужно всегда славословить). Но как дух бодр, а плоть же немощна [Мф. 26,41] и мы – персть [Пс. 102,14], то по крайней мере в известные сроки утром и вечером, пред обедом и после, пред ужином и после. Прежде всего скажем о великом достоинстве, цели и пользе молитвы (о наименованиях ее); о участии сердца, о местонахождении его (люди ищут удовольствий сердцу в играх, забавах, в пище, питии, в почестях); свидетельстве Священного Писания о важности сердца: сердце чисто [Пс. 50,12]; о вере – в чем она состоит относительно молитвы; о храме как особом месте молитвы: очи и сердце Господа в храме; о клети внутренной, сердечной.

В виду всяких благ земных да будет сердечное благо твое един Христос; в виду богатства, почестей, удовольствий да будет твое богатство, твое удовольствие, твоя величайшая честь – Христос; пред Христом да будут ничтожны все земные блага; да не подвижется сердце твое вожделевать что-либо больше Христа; да не привязывается к чему-либо тленному и на одно мгновение; да не оскорбится Христос – Сокровище нашего сердца, Царь и Господь его.

Бедным давай, не думая о том, что оскудеешь: дающий не оскудевает. Не высчитывай скупым и лукавым сердцем суммы, им подаваемой, – иначе лукавый остановит тебя в добром деле, представив множество раздаваемых денег. Давай, как говорится, завязавши глаза.

Господи! Ты Скудельник²² мой, Художник мой!

Господи! Ты без конца щедр ко мне. Воистину и я должен быть щедр к братии моей. Любящий Отца сын должен подражать Отцу и Его же дарами быть щедрым для других.

Молясь, не нужно забывать, что злой дух коварствует над нами особенно во время благочестивых занятий: он развлекает наши мысли земными житейскими предметами, он посевает сомнения, он хулит, лукавит в нас.

Рассудок – слуга сердца.

Вчера, озабоченный покупкою книг, я крушился, смущался духом; но, пришедши в церковь и прилепившись сердцем к Богу, и вперивши в Него ум и сердце, я успокоился и возвеселился. Воистину, не в стяжаниях жизнь наша, а в Боге. 11 сентября 1860 года. Утро.

Если мы, грешные, молимся и умоляем Господа за себя и за других, ежели, живя на земле, святые молятся за других и испрашивают им у Бога нужное, то тем более, когда святые переселятся в вечность и будут лицем к лицу с Богом. В силу великой, ходатайственной жертвы Сына Божия имеют силу ходатайства по благодати Господа Иисуса и молитвы святых, особенно Пречистой Матери Его. Это воздаяние от Господа заслугам святых.

Что такое человек как не образ Божий, художнически вделанный в землю? Потому что тело человеческое – земля. Не дивись же, что в вещественных образах является Бог, и даже говорит устами образа, ибо все возможно Богу [Мк. 10,27]. Когда нужно было, Он и чрез ослицу проговорил человеческим голосом.

Господь, зная немощь нашей природы, помраченной и отягченной грехом, трудно возвышающейся к Богу верою, благоволил снизойти к нам до подобия нашему существу, до принятия образа раба [Флп. 2, 7], плоти человеческой, – такова любовь. Но так как Ему нельзя было вечно оставаться в человеческом теле на земле, а нужно было, по планам домостроительства, вознестись с ним на небо, то для немощи всех будущих родов человеческих и для напоминания им о Своей вечной к ним любви, о Своих страданиях и смерти Он пресуществляет Духом Святым простой хлеб в Тело Свое и простое вино в Кровь Свою, и в это Тело и в эту Кровь весь вселяется Духом Своим, так что в видах хлеба и вина всецело находится Сам Жизнодавец Христос – Господь. О, любовь неизреченная, поистине Божеская! Свою бесконечную премудрость, Свое бесконечное всемогущество Господь употребил всецело на наше спасение! Наша немощь не только верою видит Господа, но и ощущает Его языком, особенно сердцем и всею душою. Слава Господу, толико возлюбившему нас!

Молитва должна естественно, без малейшего принуждения, торопливости или замедления переливаться в нашу душу (как поток из большой реки) из молитвослова.

Нужно такое настроение веры иметь во время молитвы, чтобы и на одну минуту не было в сердце тайного сомнения или тайной мысли, будто Бог нас не слушает, но чтоб во все продолжение молитвы душа представляла себе Бога пред собою и беседовала с Ним, как с Царем.

Как к Богу, так и к человеку будь постоянен в почитании и любви, потому что человек есть образ Его.

Есть мир духовный; существуют души усопших людей; видят и слышат они нас – и вот тому очевидное доказательство: одна женщина, которой муж был болен и лежал в клинике – в шестистах верстах от нее; она в один вечер видела, какие были у него посетители, что он делал, слышала, какие слова он говорил. Не так ли видят нас святые, не так ли слышат они наши молитвы?

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков... но исполнить [Мф. 5,17]. Как Исполнителю Закона и Пророков, Спасителю являются из духовного мира (по человечеству Спасителя) Моисей – представитель Закона, и Илия – пророков, и утешают Его в предстоящих страданиях. Так и ты, человек, старайся быть исполнителем Закона и Пророков и тебе явятся деятельными помощниками святые Божии.

Люди недоумевают и, сказать правду, многие не верят той чести, которая обещана праведникам в будущей жизни, потому что сатана унизил человечество в его собственных глазах. Но действительна такая почесть, и ее должно надеяться: человек – образ Божий; для того-то и воплотился Сын Божий, чтобы восстановить Свой образ. В Священном Писании развита эта мысль. Раскрыть ее прихожанам. Помоги Бог!

По тому одному не должно привязываться ни к чему земному, что из-за этой привязанности теряется дерзновение пред Богом – Жизнодавцем, Упокоителем, Радованием, Блаженством нашим. Опыт.

Привязанность сердца к земному – мерзость Господу. Страдает сердце от этой привязанности. Но прилепление сердца ко Господу – жертва благоухающая Господу, и блаженно сердце от этого прилепления. Не естественно сердцу человека, которое есть дух, прилепляться к земному: как сочетать плоть и дух? Один – вечен, другая – временна; один – бесконечен, другая – конечна; как полюсы – так дух и тело противоположны.

Что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение [Лк. 22,46]. Братия! Что вы беспечно спите сном греховным? Встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным [1Кор. 9,27]. Вот твой девиз. Ты должен зарубить эти слова на память и в руководство себе на стене.

О молитве. Ты, возлюбленный, небольшой знаток духовных дел, и особенно молитвы: о чесом бо помолишься, не веси сам собою²³, – а святые Божии, духовные человеки, большие знатоки этих дел – дела молитвы; наитствованные Духом Божиим, они видели, о чем нужно молиться, и составили молитвы, приспособленные к духовным потребностям христианина, составили прекрасно. Но они выработали эти молитвы трудами подвижнической своей жизни, не просто: их молитвы – плод скорбей и борьбы с самими собою и с невидимыми и видимыми врагами спасения. Потому надобно глубоко ценить их произведения как произведения испытанных в горниле искушений и бед душ, подобно злату просиявших, как чистых храмов Духа Святого, благоволившего обитать в их чистых душах и телах.

Свое постоянное вездеприсутствие, богоправление, правосудие и милость Господь являет в том, что за движения сердца греховные наказывает духовною смертию, а за движения сердца к истинному, доброму и прекрасному – награждает преизбытком жизни, или когда кающихся нас милует и проливает утешение в сердце. Все это доказывает присутствие Божественного Духа Его в нас – грешных. Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти [Пс. 67,21]. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь [Ин. 3,8].

Бог есть весь Око, или Зрение ??? (???????)²⁴. Вода прозрачна, воздух прозрачнее, свет еще прозрачнее (чем тоньше и легче вещество, тем оно прозрачнее); дух сотворенный еще прозрачнее и сам видит. Несозданный, Творческий Дух – есть весь Свет, и нет в Нем никакой тьмы [1Ин. 1,5], и все видит, все проницает.

Сердце мое живет и может жить только Спасителем – Христом. А сердце – душа моя.

На стену: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно [Мф. 6,6].

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром [Рим. 12,21]. Апостол говорит с уверенностию, что в добре есть достаточная сила к побеждению зла. Только будь неизменно добр – и победишь злобу другого. Бывали случаи в христианстве, что убийцы были угощаемы тем, кого они хотели убить и который знал о их намерении убить его.

Тебя Бог наказал сегодня, когда ты давал молитву родильнице, за то, что ты помыслил зло о брате.

Мстительный! Скажи отселе Господу: Господи! Отселе желаю ни на кого не злобиться и не сердиться, но молиться за обидящих: спаси их Господи! Господи! Отпусти им: не ведят бо что творят [Лк. 23,34].

Если не ты зол, а другие на тебя – нечего тебе и возмущаться, а надо быть покойным: зло не твое; но если ты зол, а не другие, надо скорее исправляться покаянием.

Долг священника – молиться о всех. Священнику неизвинительно много раз предаваться движениям самолюбия и своекорыстия – он должен быть самоотвержен: да отвержется себе [Мф. 16,24], говорит Спаситель, то есть для исполнения воли Спасителя да отвержется от своей плотской воли.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением [Кол. 4,2].

Во время беседы с гостями твоими за твоею трапезою будь внимателен к себе и смотри, чтобы враг не бросил в сердце искры пренебрежения и ненависти к ним – ради жаления материального твоего достояния! Какая мерзость эта скупость! Как она роняет скупого в глазах его собственных и других и как она недостойно заставляет смотреть на других, нам подобных.

С лакомою пищею, особенно обильною, сердце делается расслабленным для духовных подвигов, особенно для молитвы, становится дебело, отолстевает. Смотрите же за собою, говорит Господь, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством [Лк. 21,34]; значит, по противоположению, сердца бывают легки, духовны, когда человек постится. Действительно, опыт говорит об этом. Как плодовито бывает богатыми и возвышенными созерцаниями и чувствами от поста сердце наше! Обратите внимание на слова постников-проповедников: они – дух и сила, и оттого именно, что проповедники чрез пост и молитву сами превратились, так сказать, в дух! А прочтите слова людей, занятых житейскими заботами, не соблюдающих строго поста: их слова – плотяны, малосильны, как плоть.

Аще во благих точию²⁵ покаряемся Господу, какая нам благодать есть, но аще во злых²⁶, тогда достойни есмы благодати, яко подвиг сотворившии.

По той мере, как ты начинаешь молиться духом и истиною пред святою иконою, например, Спасителя, по той мере к иконе привлекается дух Того, Кто изображен на иконе, так что если вера твоя в присутствие Лица, написанного на иконе, дошла до того, что ты видишь как бы живым то Лице, – то Оно, действительно, благодатию Своею бывает всегда тут. Чудотворные иконы – говорившие, источавшие слезы, кровь и пр. Оттого чудотворные иконы смотрят необыкновенно живо и выразительно. Что невозможного для Бога, Который может оживотворить камень и образовать из него человека? Так же чудесно может сделать это с живописным образом. В Тайнах бывает же Он весь. Все возможно верующему [Мк. 9,23], и к верующему чудесно снисходит Вышний. Соединяется же Он с знамением Креста Животворящего и чудодействует.

Так и живописен и точен, говорят иногда о каком-либо портрете, что только не говорит. Если человек так умеет искусством своим оживлять холстину, или доску, или бумагу, то что же невозможного для Бога – почему не вдохнуть Ему и жизни в образ, почему не дать ему способности и проговорить, в случае если Ему это будет угодно? Только не говорит: ты все сделал, дай же докончить Господу, и Он заставит ее говорить.

Как на молитве враг побуждает торопиться и предаваться нетерпению, так и в училище при обучении мальчиков. Противу стань.

В Животворящих Тайнах – самое тесное, очевидное и осязательное соприкосновение верующих с их Господом. О, сколь велика любовь и милость к нам Господа!

Ты пользуешься тем, что Бог мне дал и я для тебя приготовила воспитанием. Ты пользуешься плодами трудов моих – и как же не благодаришь меня, как усердно не молишься обо мне? Голос маминьки из-за могилы!²⁷

Слышит тебя Спаситель на молитве. Доказательства. Всякий раз, когда ты чувствовал себя легко на молитве, когда спадало с тебя бремя греховное, – это касался твоего сердца Сам Спаситель; Его это: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко [Мф. 11,28–30]; Он исполнял Свое обещание тебе; всякий раз, когда на молитве при взирании на образ Спасителя текли у тебя слезы умиления, когда радость неземная обнимала твое сердце, – тогда касался твоего сердца Спаситель, тогда Он приходил к тебе и творил обитель в твоем сердце со Отцем и Святым Духом. Блаженны плачущие, ибо они утешатся [Мф. 5,4; Лк. 6,21] (то есть Спасителем: Он отирает всяку слезу с очей [Откр. 7:17, 21:4]). Царствие Божие... праведность и мир и радость во Святом Духе [Рим. 14,17]. Видишь, если мир и радость у тебя на душе, то в тебе Царство Божие, в тебе – Сам Трисиятельный Господь Бог.

А как святые слышат наши молитвы? 1) Они в Боге, а Бог всеведущ. 2) Они – духи, а чистые духи далеко и много видят; чистое сердце – мы и здесь знаем – чрезвычайно дальнозорко и яснозорко, как невещественный дух. 3) Ангелы-Хранители наши и святые, без сомнения, имеют сообщение между собою: так праведного Лазаря Ангелы несли на лоно Авраамле.

Не молиться крайне опасно: сердце портится, зарастает дикою травою беззаконий, плевелами диавольскими больше и больше, и нечем ему очищаться: благодатный огнь молитвы не проникает в сердце и Дух Святой не привлекается молитвою веры. Хотя по милости Своей Бог и действует на сердце грешника разными обстоятельствами, но невнимательному к своему сердцу человеку легко пропустить их без внимания. Чтобы ввергнуть человека во всякое зло, у диавола верное средство – отвлечь того человека от молитвы.

Если хочешь быть рабом Божиим и подражателем Богу, не торопись ни в чем; закон действий Божиих – постепенность, медленность, и зато – дивная твердость! Диавол тороплив, потому что не имеет в себе покоя и поспешностью склоняет ко всякому греху, потому что в поспешности нет премудрости.

Я мыслю, я люблю, я образ Божий, я – бог. Я мыслю: этого довольно, чтобы верить, что Бог всегда со мною.

На то Я послан [Лк. 4,43]. Я проповедую; служу; совершаю требы: я на это послан; я обязан в этом жить и время в этом проводить. То – мой долг, то – мое звание. Тяготиться этим когда-либо – сохрани меня, Господи!

Отныне будешь ловить человеков [Лк. 5,10]. Человек – странное дело – предмет ловли. Апостолы – ловцы человеков в невод веры и жизни вечной. Почему же так? Потому, что есть ловец противоположный – диавол с клевретами своими; он ловит неверием в вечную погибель. А как человек свободен, то привлекать его на ту или другую сторону можно свободно, представляя ему привлекательную истину духовной жизни или обольстительную ложь чувственности. Христос и апостолы так и делают; диавол делает свое: раскидывает обольстительные виды чувственности – увеселения, бесстыдные и скверные лица женские, пищу, питье, наряды и прочее, прочее. И в этой жизни взору духовного наблюдателя легко различить блаженных пленников Христа и несчастных пленников диавола. Одни с радостию приметаются во дворех дому Бога своего – другие с радостию идут в сатанинские увеселения и отвращаются Церкви; одни сочетались Христу – другие диаволу. Его способы уловления: гневом, завистию, скупостию, ненавистию. Диавол так тесно соединяется с душою человека для погибели его, что человек и не замечает того: все страсти, все греховные наклонности приписывает одному себе и даже отвергает бытие злых духов, вопреки Священному Писанию, где ясно говорится об них. И это делают люди плотские, которые едва ли начинали жить духовною жизнию: они хвалятся знанием того, чего вовсе не знают, и оспаривают это у людей знающих – у людей, ведущих духовную жизнь и брань с бесами. А бесы так тесно соединяются с человеком, что делаются одно с человеком: человек и мыслит, и желает, и делает иногда то, чего мыслит, желает и делает диавол; тогда как, напротив, христианин, прилепляющийся к Богу, делается один дух с Господом [1Кор. 6,17] и мыслит, желает, делает то, что в нем мыслит, согласно с ним, желает, делает Господь. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить... [2Кор. 3,5.] Уже не я живу, но живет во мне Христос [Гал. 2,20]. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению [Флп. 2,13]. А в людях века сего сатана производит хотение и действие...

Диавол приметные следы оказывает в младенцах некрещенных: лишь поднесешь крестное знамение, он тотчас дико устремляет глаза, блуждает странно, раскрывает рот, плачет от действия сокрытого в сердце диавола, не терпящего крестного знамения и принужденного выйти от страшного для него знамения креста.

Господь знает движение каждого атома в природе: все с Его ведома делается. Поэтому не ропщите вы на погоду, на болезни вашего тела. Вы должны везде видеть мание²⁸ своего Создателя – и за все благодарить и прославлять Его.

С чего зачинается человек во утробе матерней? С сердца. В семени мужском заключается в миниатюре весь человек, но только в возможности (potentia²⁹). Мать под сердцем своим и сердцем своим согревает, оживляет и питает зародыш будущего человека чрез плотяную трубочку, идущую от ее сердца к семени зародыша и тесно с ним связанную. После сердца начинают образовываться все члены: но в этом семени, в этом зародыше – в самом сердце его, гнездится уже лукавый и нечистый дух, который привился чрез грех сердцу первого человека и от него преемственно переходит ко всем чрез семя мужское. Развивается человек – растет в сердце его и сила зла, которое, как и душа, нуждается для приведения себя в действие в вещественных орудиях тела, и чем развитее эти орудия, тем большую силу и удобство получает оно для своего пагубного проявления.

Посмотрите на свежее яйцо – на желток его, который заключает в себе существеннейшие части будущего птенца. Как кокош выводит из него птенцов своих? Всякий знает, что чрез насиживание, – то есть что это значит? То есть он сообщает жизненную теплоту свою, если можно сказать, душу свою яичному желтку чрез находящийся вверху его узел.

Пуп у человека находится против самого места, где сердце духовное.

...Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю [2Тим. 2,26]. Видишь, многие изловлены в диавольскую сеть и находятся в его воле.

Там, где нужно возвышаться мыслями и сердцем, враг силится запутать нас мелочами материальной жизни.

Вот, мы оставили все и последовали за Тобою [Мф. 19,27; Мк. 10,28]. На стену.

Оставить сердцем все вещественные блага и не иметь к ним пристрастия крайне необходимо. Жестокая теснота сердца и всего человека, происходящая от малейшей привязанности к ним, громко вопиет об этой необходимости; добросовестное прохождение своих обязанностей также неизбежно того требует: нельзя с помраченным от страстей рассудком и стесненным сердцем исправлять хорошо никакого дела. Боже, помози! Сило, благое иго, легкое бремя сердца моего, Христе, помози ми. Будь яко ничтоже имый, чтоб быть вся содержащим³⁰, по апостолу.

Да будет всякое довольство в доме моем. Да преизливаются точила³¹ моя, якоже у Господа на земле Его, исполненной всяких даров в преизобилии.

С каждым человеком обращайся так прямодушно и искренно, как с Самим Сердцеведцем – Богом. Говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу [Еф. 4,25].

Чем больше упадает человек в чувственность, тем более он делается маловером, пока наконец сделается невером.

Мы Им живем и движемся и существуем [Деян. 17,28] каждое мгновение жизни. На стену.

Насыщся, ложь буду. Истинно. Странное дело: сытый человек делается лживым в мыслях, желаниях, словах, поступках! Буду же я ревновать о посте, да не уподоблюсь сатане.

Если у тебя нет простоты веры и ты не можешь на молитве молиться с такою искреннею верою, с такою простотою, как молились апостолы, Давиды, Исаии, Иеремии, Иезекиили, Даниилы, Антонии, Евфимии Великие, Павлы, Антонии, Варлаамы, Сергии и другие, – плачь о недостатке простоты своего сердца и веры и молись Владыке, чтобы Он, молитвами святых Своих, даровал тебе простоту веры.

Мое дело – закидывать усердно с молитвою веры сеть учения – в церкви или в школе; а просвещать умы и сердца людей – дело Господа.

Без сомнения закидывай мрежу³² молитвы – и извлечешь ею оставление грехов и мир душе своей.

Без сомнения закидывай уду Креста – и этою малою удицею левиафана³³ злого вытащишь из глубины сердечной на брег.

Все и везде совершает нами Господь, и мы очевидно только Его орудия. А Он, Милосердый, Всесильный, – везде.

Бывает радость на небеси об одном грешнике кающемся [Лк. 15,10]. Смотрите, как внутренние расположения наши явны миру небожителей, как они участливо взирают с высоты небесной на дела нашей веры! О! Они все видят! Видят, как я молюсь, видят, что думаю, чувствую, желаю, намереваюсь, предпринимаю, делаю; как обращаюсь с другими, на какие хожу удовольствия; что особенно люблю, к чему пристрастен, – все видят, и на основании своего всезнания обо мне разлучат³⁴ нас некогда друг от друга – добрых от злых. Изыдут, сказано, Ангели, и разлучат праведных от грешников.

Когда внутри тебя шепчет злой дух сомнения и этим сомнением давит тебе сердце, скажи ему: не вем тя, пришлеца, с коей ты стороны; вем же, яко убийца еси искони; убиваеши бо мене и ныне сомнением; не буди убо мне веру яти тебе – убийце, но яко темного и неизвестного пришельца презираю тебя и от всего сердца моего верую истиннейшим и живым словесем Жизнодавца и Спаса моего. егоже вем, откуду есть, – верую апостолам Его духоносным и всей святей Православно-Кафоличестей Церкви, наставляемой Духом Святым и присно управляемой невидимо Самим Господом Иисусом Христом. Отыди от Меня, сатана [Мф. 4:10, 16:23; Лк. 4,8], огненная змия!

Молитва, между прочим, должна быть бодрая, а не расслабленная и ленивая.

Якоже избыточествуют страдания или труды Христовы (ради Христа) в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше. Опыт.

Дух Божий ношашеся верху воды (бездны) [Быт. 1,2]. И ныне Он покрывает мир, как орел птенцы своя.

Судя по тому, что весьма многие избегают молитвы, нужно думать, что она для них трудна – их сердцу, не вмещается ни в мыслях, ни в сердце.

Хорошо молиться мне о людях, когда я причащусь достойно: тогда Отец и Сын и Святой Дух, Бог мой, во мне, и я имею великое пред Ним дерзновение. Царь тогда во мне, как в обители: проси чего хочешь. Придем к нему и обитель у него сотворим [Ин. 14,23]. Чего ни пожелаете, просите, и будет вам [Ин. 15,7].

Люди стыдятся сознаться, но должны сознаться, что они не веруют в высокое достоинство и предназначение свое, что они – бесценный образ Божий, прелюбезный Богу, которому предуготовано и обещано бесконечное, великое блаженство на небесах – в единении с Богом. Как бедняк не верит, что он может сделаться богачом и весьма знатным человеком, так многие христиане не веруют, что они будут обладать богатством будущих благ и будут спосаждены на небесах во Христе [Еф. 2,6] туне. Мы дивимся, как без особенных заслуг с нашей стороны ожидают нас такая великая честь и слава, такое богатство благ. Мы самолюбивы, корыстолюбивы, скупы и не понимаем, как может существовать такая бесконечная любовь, такой Прещедрый и Бескорыстный Отец; нам все еще как будто не верится, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него... [Ин. 3,16].

На стену: Куда пойду от Духа Твоего? [Пс. 138,7].

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 3,16]. Видите, Бог всегда с нами. И как Ему не быть с нами, когда мы – Его дыхание? Ангелы и очищающие себя от всякой скверны плоти и духа христиане – угодные, самые приличные храмы Его.

Бог с нами всегда, потому что мы сейчас умираем внутренно, когда Он отвергает нас от лица Своего и отнимает от нас Духа Своего Святого. Мы зовем тогда в пустыне сердца своего, и нас никто не слышит: в нас бывает противник Богу и нам и, когда мы взываем сердцем к Богу, он противится этому и сильнее мучит нас. О! Тогда мы познаем, что без Бога мы пропали, – одну минуту тяжело жить без Него.

Если жена имеет причины подозревать меня в неискренности любви к ней, то Бог ли не будет испытывать меня в искренности любви к Нему? Сердцеведцу ли не посещать меня искушениями, чтобы испытать мое сердце: любит оно Его или нет. А не глубоко, не основательно оно в любви. Господи! Ты веси сие!

Жизнь души моей, жизнь сердца моего, душа души моей, сердце сердца моего – Христос.

Господи! Даруй мне быть Христофором, или Игнатием Богоносцем³⁵!

Если при мне постоянно злой дух, то не тем ли более постоянно при мне добрый Ангел, мой Ангел-Хранитель? Ужели злоба сильнее благости?

Живая вода души моей, Христе, не остави меня. Источниче жизни моей! Не покинь меня.

Теплота молитвенная в сердце свидетельствует о том, что в тебе есть Дух Святой, Которым мы молимся и священно научаемся молитве истинной.

Всякая добрая мысль предполагает в нас доброе высшее начало, священно научающее нашу душу. Это очевидно из того, что в нас часто как будто скрывается куда-то всякое добро, и мы тщетно усиливаемся вместить в сердце то, что прежде было как бы его достоянием, потому что в сердце бывает почти одно зло. Как истинны слова апостола: Что ты имеешь, чего бы не получил (всякой светлой, доброй мысли, всех естественных даров)? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? [1Кор. 4,7].

Мы замечаем в себе борьбу веры с неверием, доброй силы с злою, а в свете церковности – с духом мира. То же самое видим и в целых обществах. Там по духу различите вы явно две противоположные стороны – сторону света и сторону тьмы, добра и зла; церковности, религиозности – и светскости и безверия. Знаете от чего это? От борьбы двух противоположных сил: силы Божией и силы диавольской. Господь действует в покорных Себе сынах, а диавол – в сынах противления (духа, действующего ныне в сынах... [Еф. 2,2]). Обязанность отсюда каждого. Да, и я чувствую в себе нередко борьбу двух противоположных сил. Когда я стану на молитву, то иногда злая сила давит мучительно и [погружает] мое сердце, чтобы оно не могло возноситься к Богу.

Пресветлому Божеству люди молятся в каком-то сердечном тумане, редко светло.

Для чего Господь часто преподавал мир, говоря: мир вам [Лк. 24,36]? Для того, чтобы ты знал, что когда у тебя на сердце мир: во время ли молитвы, после ли ее или после исповедания грехов твоих и причащения животворящих Таин – тогда с тобою Господь. Господь с тобою преискренне в Тайнах: ухватись за Чашу, как за ноги Его, и моли Его о всем, что нужно.

Если усумнишься когда-либо в Боге или в догмате Пресвятой Троицы, вспомни краткое церковное славословие: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу всегда, ныне и присно и во веки веков, – и подумай, что ты значишь с людьми всех веков, из коих бесчисленное множество великих и богосветлых умов, которые всесердечно, единодушно воссылали славу Триединому Богу.

Так как Творец и Бог наш един, то Он все сближает и объединяет, и для верующей души нет ничего отдаленного, чего не мог бы он верою приблизить. Хочешь беседовать – не говорю с Богом, Который везде, – а с вышними премирными Силами: Херувимами, Серафимами, Престолами, Господствами, Властями, Силами, Началами, Архангелами и Ангелами? Можешь. Они будут тебя, по молитве твоей, наставлять, просвещать, укреплять в вере. Или со святыми преставльшимися? Можешь. Они с тобою по первому всесердечному призыву, особенно Пресвятая Дева Богородица, Пребыстрая Заступница наша. Тя неизреченно соединившаго небесным, Христе, земная, и едину Церковь совершивша Ангелов и человеков, непрестанно величаем³⁶. Глава – Христос, у Ангелов и человеков. Что же не близко нам при такой Главе? И как близок к нам Сам Глава, чтобы всегда слышать нас! И опытом уверяемся, что слышит, – как и святые слышат.

Господь имеет полное уважение к созданной Им природе и ее законам как произведению Своей бесконечной, совершеннейшей премудрости. Посему и волю Свою совершает обыкновенно чрез посредство природы и ее законов, например, когда наказывает людей или благословляет их. Чудес потому не требуй от Него без крайней нужды.

Господь имеет высокое уважение особенно к делам рук Своих, одаренным разумом и свободною волею, то есть к Ангелам и святым человекам, и чрез них действует, и чрез них, как чрез достойные орудия, действует к нашему освящению и спасению. Посему не говори: я обращаюсь всегда прямо к одному Богу с моими нуждами, с моею молитвою. Иногда тебе надобно обратиться и к святым Его орудиям или органам. Сам Господь не хочет, чтобы оставались праздными в деле нашего спасения святые храмы Его благодати, Его Божественного Духа.

Как птенцы под крылами кокоша, так весь мир под крылом Господа – все Ангельские Соборы, все человеки, все неразумные животные, все вещественные миры; всех и все Он просвещает – одних умным, других вещественным светом; всех согревает – одних духовною, других вещественною теплотою; и, как кокош слышит пискания и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит и наши тайные вздохи, наши молитвы, наши славословия, видит все наши нужды. Покрый нас кровом крилу Твоею!

Пристрастное помышление о чем-либо житейском, во время богослужения особенно, как и во всякое другое время, возмущает, затмевает и стесняет мое сердце. Опыт.

Благодаришь ли ты ежедневно и горячо Господа Бога? Тебе дарованы в христианской вере величайшие, бесконечного достоинства блага. Господь ежедневно чрез Церковь и непосредственное Свое воздействие на твое сердце устрояет обращение и спасение души твоей; для тебя ежедневно приносится бескровная жертва на алтарях христианских храмов и готова для преподания тебе – для обновления твоего растленного естества, для соединения твоего с Источником живота, для утверждения тебя в надежде жизни вечной. Для тебя все духовные блага – в богослужении и Таинствах; для тебя все дары природы; для тебя всходит солнце, тебе светят луна и звезды; для тебя веют благорастворенные ветры, для тебя дожди ранние и поздние; для тебя моря, озера, реки подставляют хребет свой или доставляют тебе свои сокровища и катят тебя из края в край; тебе служит сила паров, тебе помогает огненный ток; тебя – для твоего удовольствия – принимает в верхнее недро свое и воздух, если уж ты недоволен парением мысли твоей в бесконечность!

Для тебя земля одевается роскошною зеленью и покрывается плодами. Тебе отдают недра земли злато и сребро. Благодаришь ли ты единого бесконечно великого всех Благодетеля и Творца? Благодари, возлюбленный, непременно благодари, ежедневно, каждый час, непрестанно благодари и помни, что все это – залоги, задатки будущих, бесконечно высших благ. Такова к нам любовь Творца! И когда же? Тогда, как мы – постоянные преступники Его святой воли, Его животворящих повелений. Судите же после этого, не должны ли мы погрузиться в вечный огонь по исходе нашем из этой жизни за то, что, каждое мгновение жизни своей быв бесконечно облагодетельствованы своим Творцом, мы не только Его не благодарили, но еще все время жизни своей прогневляли Его, нарушали все Его заповеди? – Истинно!

Ты, человек, существо свободно падшее, растленное грехом, – вот где сильнейшее побуждение для обращения твоего к Богу, для молитвы непрестанной. Ты получаешь ежеминутно величайшие милости от Бога – побуждение к благодарению; видишь дела всемогущества, премудрости и благости Божией – побуждение к славословию.

О, как ты маловерен, христианин!

Вот величайшая странность и несообразность. Мы верим весьма часто пришлым, незнаемым людям и не доверяем великим святым Божиим, Церкви Божией, Самому Богу. Что это? Это – диавольские козни. Твердо держись собора богомудрых отцов, или Святой Церкви Божией: она столп и утверждение истины [1Тим. 3,15].

И во мне Господь постоянно являет Свое творчество: все и везде Он у меня творит – и в душе, и в теле; как же я сомневаюсь иногда, что Он не творит всего вне меня; как усомневаюсь, что Он не творит чудес вне меня, когда Он есть Бог чудес? Воистину, человек – ложь [Пс. 115,2].

Держись Церкви и всего чина ее, всего, что содержит она: она верно руководит ко спасению, спасла миллионы во Царство Небесное, – спасет и тебя.

Ничто, кажется, так мало не ценит и так легко не забывает человек, как духовные, неоцененные дары Божии, в вере святой подаваемые. Взгляните – убедитесь.

Если голос у тебя хорош, чист, звонок – не услаждайся внутренно собою, но признай это Божиим даром и принеси его в сердце в жертву Богу.

Воскормителю мой, Воспитателю мой, Возлелеятелю мой, Триединый Боже, помилуй мя!

28 сентября. Чудного мира и упокоения сердечного удостоил меня Господь по причастии Святых Таин Своих за веру мою. Накануне наказал Он меня чрез бесплотного палача за маловерие. А ныне за понесенную скорбь утешил меня.

Кто пустил в ход кровь тела твоего и движет эти внутренние реки твои? Кто без твоих трудов и даже ведома твоего устроил тебе глаза, слух, язык, обоняние, столь тебе необходимые? Благодаришь ли ты Премудрого, Всеблагого Благодетеля за то, что Он подарил тебе твое прекрасное, премудро, всемогуще устроенное тело? Благодаришь ли ты Его еще за чистые, величайшие наслаждения ума и сердца, за их стройную, услаждающую земную жизнь твою деятельность? – Благодари.

Сожалеющим о краткости службы. Свари (вмести) в сердце то, что поют и читают. Когда вместишь и сваришь хорошо это, тогда требуй большего; а если нет – нечего желать большего и беспокойно говорить всем, что служба коротка и много опускается. Немощь людей заставляет нас сокращать службу. Богослужение поистине есть пища. Сердце – желудок; немощь христиан не может выносить, переваривать продолжительного богослужения. У монахов этот духовный желудок крепче: он укреплен постоянным богомыслием и молитвою.

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела. Это – тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать много, когда много трудишься. Это нужно для подкрепления твоих сил.

Что за глупость ума и сердца извинять свое сомнение и маловерие тем, что я не вижу предмета веры? Потому ли не верю, что не вижу? Я воздуха не вижу. Но он есть в комнате. Души своей не вижу, но тем не менее она есть. Так и Господа не вижу, но Он есть и со мною и во мне и на всяком месте. Доколе сердце и ум мой будут столь грубы, что будут руководствоваться только чувствами грубыми, земными, тленными, оставляя в пренебрежении невидимое око души бессмертной, вечной? Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят [Мф. 5,8]. Очисти сердце – и победишь чувства и возможешь верою. Вот где секрет веры несомненной!

Воздеяние рук много способствует живости и искренности молитвы. Смотрите, как Божия Матерь и святые Божии пишутся: они пишутся или с воздетыми обеими руками, или с одною. От человека с воздетыми молитвенно руками бежат демоны.

Когда станешь на молитву и почувствуешь себя тяжелым и не в состоянии совершить молитвенное правило, не верь и себе, но преодолей себя – и выполнишь его охотно.

Любовь к Богу человек являет особенно славно тогда, когда он не малодушествует во внезапных скорбях и болезнях, а благодарит и прославляет за них Господа.

Кто искренно славит Божию Матерь и святых, тот по закону правды Божией будет иметь участие в их славе в будущем веке. Потому блаженны песнословцы Богородицы и святых: они венцов славы непременно сподобятся; кто искренно приносит Богородице ангельское приветствие: радуйся! – тот будет сам вечно радоваться.

Зародыши смерти таятся в каждом живом организме человека: только двинь их Творец к средоточию жизни – и верная смерть.

Чем вернее и сильнее средство, соединяющее нас с Богом, тем больше направляет против него разрушительных действий противник Божий и наш, который употребляет для этого все: и расположенное к лени тело наше, и слабости души, ее привязанность к земным благам и заботам, сомнение, так близкое всем; маловерие, неверие, скверные, лукавые и хульные помышления; тяжесть сердечную, помрачение мысли – все направлено бывает у невнимательных действием врага к тому, чтобы запнуть на молитве, на этой лествице, возводящей нас к Богу. Оттого весьма мало молитвенников искренних, усердных; оттого весьма редко и говеют, каются и причащаются христиане и, может быть, наполовину не говели бы, если бы закон гражданский не повелевал ежегодно быть всем у исповеди и святого причастия. Испытавшие знают все это.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7,38], то есть живого слова. Да, Господь, чрез веру почивающий в моем сердце, есть действительно Источник живой воды. Опыт.

Разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот [слав.: и опрошася храмине той]; и он упал [Мф. 7,27]. И в собственном смысле и в переносном можно принимать. В собственном: когда сгущаются дождевые облака в воздухе и, гонимые ветром, опираются на наше тело, тогда бывает нам тяжело – и душе и телу. В переносном – разумеются искушения врага.

Если б мальчик, хорошо известный, преподавал нам истину Божию, и тогда мы должны были бы слушать его со смирением, со вниманием и с глубоким уважением. Все люди, вещающие истину, не более как герольды Божии. Но смотрите, что бывает: если молодой человек, хорошо нам знакомый, говорит истину, мы часто пренебрегаем его словами и лишаем уважения истину из-за того, что она в его устах.

Возлюбленные братья! В нынешнем Евангелии читана весьма нравоучительная притча Спасителя – о талантах. Приклоните с благоговением ваш слух и послушайте ее толкование. Господь Иисус Христос, сказавши, что всякий из нас должен бодрствовать душою для молитвы и добрых дел, потому что никто из нас не знает ни дня, ни часа, в который Он придет за нашею душою, продолжает далее так: ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов (вес серебра), другому – два, иному – один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Так же точно и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел, раскопал землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета...

Господин, поручивший рабам свое имение, есть Иисус Христос. Рабы – это мы. Душа наша с ее способностями, с ее силами, тело наше с его здоровьем и крепостию, все, что имеем мы, кроме греха, – есть имение Господа.

Причастникам. Весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех [Лк. 6,19]. История текста. И теперь, как видно из настоящего собрания, народ ищет прикасатися Спасителю в Его Тайнах. Но все ли добровольно? Не по нужде ли одни, не по привычке ли другие? С живою ли верою? С простым ли сердцем? Не гнездится ли в сердцах христиан, желающих приступить к Тайнам, маловерие, лукавство; не с холодным ли равнодушием приступают? Понимают ли как следует, к чему приступают; имеют ли намерение крепко охранять принятую Святыню доброю жизнию? Будьте внимательны, братия, – вы один раз в году приступаете к величайшему, животворнейшему Таинству; сосредоточьте все ваши душевные силы к достойному принятию в свое сердце Христа Спасителя. Вот здесь, в этой Чаше – Он Сам, и от Него для всех, достойно причащающихся, сила исходит в сердце и исцеляет всех – все грехи омывает, все скверны сердечные, обновляет растленное грехом сердце каждого.

Единство законов ума и сердца у всех людей, единство стремлений сердца к Невидимому Богу доказывает разительнейшим образом происхождение их от Единого Всесовершенного Духа Бога и от единой четы первых человеков. Все люди – как один человек. И вот где основание любить всех, как себя.

Бог как древо, а люди как листья. Древо стоит твердо и непоколеблемо, а листья опадают каждую осень. Я есмь лоза [Ин. 15,5].

Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! [Быт. 28,16].

Знаю дела твои [Откр. 2,2].

Душа моя Тому живет [Пс. 21,30].

Теплота сердца – знак присутствия благодати Святого Духа.

Потому что ты упросил [слав.: умолил] меня [Мф. 18,32]. Всеправедный позволяет умаливать Себя, преклоняться на нашу молитву как [на] подвиг.

Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (чрез причащение) [Ин. 17,21]. Вот величайшее Таинство христианской веры, вот конечная цель ее, вот торжество ее!

Покров Пресвятой Богородицы. Молясь Божией Матери или святым, вы иногда думаете: слышит ли вас Небесная Царица. Вот пример, что Она слышит и является на месте молитвы. Общая молитва особенно преклоняет Ее на милость и подвигает к заступлению. Житие Константина³⁷. Но и на частные сердечные молитвы нисходит. Сергий Радонежский. Где пламенная молитва – там небо и там Бог с небесными Силами и со святыми Своими. Пример: Покров Богородицы, явившийся в храме с небесными Силами и со святыми. Призывайте же, православные, несомненно Владычицу всех. Она везде слышит.

Наше дело по готовым правилам спокойно действовать, а Бог все, как бы играя, манием Своим совершает. Так человек бросает в подругу свою семя свое, как земледелец семя в землю, и как семя всходит [слав.: прозябает] и растет, не знает он [Мк. 4,27]; егда же прозябнет и плод сотворит, абие³⁸ Господь природы посылает серп, потому что настала жатва [Мк. 4,29]. Человек, как всякий знает, нисколько не участвует в развитии и образовании семени в женщине, как и в самом рождении, – все творит без нас Господь манием Своим. Так и при совершении Таинств священник читает молитвы, совершает известные видимые действия, а остальное – невидимое, главное – совершает Сам Господь манием Своим неотложно. Например, в Крещении священник читает готовые молитвы, совершает действия заклинания, крещения, миропомазания, пострижения, а Господь творит все, о чем священник молится: прогоняет из младенца бесов, дарует ему другое, духовное рождение, утверждение в православной вере и избавление от лукавого и всех начинаний его. Важное лицо – священник, особенно достойный священник. Я, грешный, не достоин этого высокого сана.

Это же надобно сказать и о величайшем Таинстве Тела и Крови Христовой. Священник по готовым молитвам молится и совершает известные действия, а Господь, как бы потешаясь³⁹ Своим всемогуществом и Своею безмерною любовию, самым обыкновенным для Него образом творит из хлеба и вина Свое Пречистое Животворящее Тело и Свою Божественную Животворящую Кровь во очищение грехов наших и в преискреннее приобщение с нами, которых Он столько возлюбил. Слово Его – самое дело. Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось [Пс. 32,9].

Корнилий!.. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом... Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром... он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой [Деян. 10,3 – 6]. Корнилий творил милостыню – и Бог сотворил с ним милость; Корнилий подавал милостыню вещественную – Бог послал ему милость духовную; Корнилий – временную, Бог – вечную; Корнилий многим подавал милостыню – за то весь дом его и спас Господь: спасешься ты и весь дом твой [Деян. 10,6]. Какое сокровище – милостыня! Какую богатую милость привлекает она от Господа! Ей, блаженны милостивые, ибо они помилованы будут [Мф. 5,7]. Аминь. Ты подаешь милостыню, а Бог готовит тебе помилование вечное. Кто же не устремится с усердием на дела милости? – Милостию приобретайте от Бога милость.

Еда⁴⁰ не может рука Господня спасти? Или отвратил есть Господь слух Свой, еже не помиловати? Всегда Господь всесилен. Зачем же ты малодушествуешь? Терпи мужественно. Господь предает тебя диаволу и оставляет тебя тебе самому для того, чтобы ты познал свою духовную нищету без благодати Божией, без которой ты не можешь исполнить даже самой легкой, естественной обязанности, по Писанию, – любить своих родителей. Научись же прибегать во всем к милосердию Божию и будь всегда уверен, что без Него нет у тебя силы душевной, а весь ты – одна немощь и страдание; нет мысли светлой и святой, нет чувства доброго, нет воли на добро, и ты делаешься мертвецом духовным. Познай величие Божие и свое ничтожество. Берегись тени гордости. Будь смиренномудр.

Христианин с ужасом иногда замечает, как зло в сердце его растет и увеличивается в исполинских размерах, как душа его потопляется рекою зла, и молится: избави, Господи, душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий; спаси мя ради единой милости Твоей, да где умножится грех, преизобилует благодать Твоя [Рим. 5,20]. Но и в эти лютые дни не надо отчаиваться в милости Божией. Враг, как видно, устремляется иногда на нас со всею силою по Божию попущению для вразумления нашей гордости и чтобы испытать – не впадем ли мы в отчаяние. Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? [Мф. 27,46].

Господи! Даруй мне отселе положити начало благое всех добродетелей.

Беспристрастие к благам земным. Любовь. (Июня 8 дня 1860 года.)

Сей же род (диавольский) изгоняется только молитвою и постом [Мф. 17,21; Мк. 9,29], – верно же, надо поститься, чтобы он не гнездился в наших внутренностях. Помнить.

Что такое мир Ангельский? – Игра Божественной благости и премудрости и Божественного неприступного преизбыточествующего света.

Что такое мир вещественный? – Игра Божественной премудрости, всемогущества и благости. Бог веселяшеся вселенную сотворив [Притч. 8,31], говорит премудрый Соломон.

Если во время молитвы оскудевает вера твоя и сердце твое становится бессильно, не усиливайся собственными силами добыть ее – это гордость духа, но смиренно склони главу свою пред Триипостасным Богом и моли Его смиренно призреть на твое недостоинство, чтобы Он даровал тебе великое сокровище веры. Всякий дар совершенный нисходит свыше [Иак. 1,17]. И вера также.

Иго Мое благо [Мф. 11,30] – то есть сердцу человеческому присутствие Мое бывает благо; значит, когда чувствуешь в сердце зло, то это – иго диавола; и бремя Мое легко [Мф. 11,30] – то есть сердцу человеческому от Меня легко; значит, когда сердцу тяжело от стремительного приступа к нему зла, то это – бремя диавола. Разумей, еже глаголю.

Став на молитву, правь хорошенько кораблем души своей, чтобы управить ее к тихому и премирному⁴¹ пристанищу – Богу; ладию сердца поставь прямо и твердо; поставь кормчего – разум, и наблюдай, чтоб он был совершенно невозмутим и зорок; затем распростри ветрила⁴² своего мысленного корабля, то есть сердца, – веру, надежду и любовь, и таким образом в мире сердца, при свете разума шествуй к Богу на трех ветрилах, быстро возносящих душу к Богу.

Когда я вспомню о тех благах, которые уготовил Бог любящим Его [1Кор. 2,9] в будущем веке, то что значат все коварства невидимого врага над нашими душами и телами, которыми он старается запнуть нас на пути к спасению?

Священнику нужно всячески избегать уныния после недостойного причащения (от усумнения). Уныние само по себе есть хула на Духа Святого, и, кроме того, оно не имеет никакого основания в самом грехе священника: для греха врачевство – искреннее покаяние, а не уныние; а уныние – дело злого духа.

Сделаю вас ловцами человеков [Мф. 4,19]. Хорошие ловцы – апостолы Христовы. Всю вселенную уловили в свой невод. Правда, апостолам стоила эта ловля многих трудов, и даже голов их; но было за что потрудиться, было за что и головы положить: они собирали плод не в этот привременный живот, а в вечный живот, да и сами, презрев жизнь свою в этой жизни, сохранили ее в животе вечном; жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную [Ин. 4,36]; ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную [Ин. 12,25] – говорит Господь наш Иисус Христос. Да, чудные ловцы! Чудная ловля! Вечный Ловец уловил земных ловцов в Свою блаженную вечность; а призванные Им ловцы уловили туда же братию свою – человеков, исхитивши их из уст мысленнаго волка – диавола, погубляющего нерадивых в бездне своей. За то вечная слава и ловцам, и уловленным, вечный покой тем и другим. Но ведь и мы, братия, попали в апостольский невод. Что же будет нам? Неотменно ли все мы будем в Царстве Небесном? – Под большим сомнением. Так сказать надобно, что добрые и благочестивые христиане будут приняты в Царство Небесное, а злые будут извержены вон, во тьму кромешную. На каком это основании я говорю? – на основании слов Самого Спасителя; а Его слово – все равно что самое дело. Вот что Он говорит: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов [Мф. 13,47–50]. Видите, братия, что ожидает весьма многих из нас: выбросят вон из апостольского или церковного невода и ввергнут в печь огненную. Итак, никто не хвались, что ты крещенный человек, что ты содержишь христианскую православную веру: что в том, если у тебя сердце развращенное, скверное, всякой мерзости исполненное и ты не заботишься об исправлении его; что в том, что ты православный христианин, когда нет у тебя дел христианских, когда ты в церковь редко ходишь, а и когда придешь, стоишь рассеянно; когда ты на исповедь иногда несколько лет сряду не ходишь, Святых Христовых Таин не приобщаешься, которые смыли бы разом всю нечистоту твоего сердца, если бы ты как должно исповедался и достойно их приобщился? Смотри: под большим сомнением спасение твое; вернее, несомненнее, что ты брошен будешь в печь огненную, и это непременно последует, если не исправишься. Братия! Дай Бог, чтоб из апостольского невода всем нам прямо перейти в Царство Небесное, в жизнь вечную. Аминь. (В Неделю Всех святых. Можно и в день святого апостола Андрея Первозванного. 30 ноября.)

К совершению богослужения и Таинств приступай всегда с твердою верою и совершенным спокойствием как к делу самому обыкновенному, самому верному, самому благоплодному для души твоей и тех, кои отверстым сердцем слушают богослужение или принимают Таинства. Будь всегда тверд и ровен в служении Неизменяемому. Помни, что вера наша тверже и непоколебимее самого мира, и скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет [Лк. 16,17]. Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все [Мф. 5,18].

Малодушие, колебание в священнике – глупость и унижение духа: разве он не всемогущему, а бессильному Богу служит, что иногда весь обессиливает духом при служении Ему, колеблясь прелестным диавольским (от диавола наводимым) сомнением? Разве Бог его – изменчивое, а не Неизменяемое Существо, что священник Его так часто изменяется при служении Ему и принимает на себя, так сказать, тысячи цветов, то есть душевных расположений и состояний? Надо иметь дух ровный, крепкий и мужественный, все побеждающий о имени всесильного Бога. Отчего ты малодушествуешь, скажи мне? Согрешил ты? Скорбь и теснота у тебя на сердце? Но для Господа Бога самое обыкновенное дело прощать наши грехи. Только помолись о том от сердца. Величие ли и необычайность Страшной Жертвы, совершителем которой ты, слабый, грешный и ничтожный, поставлен от Бога, пугает тебя и приводит в недоумение? Стой твердо, не бойся: разве это одно Бог всесильный творит чрез нашу немощь? Для Него [как] самое обыкновенное дело питать нас Плотию и Кровию Своею, хотя лукавый враг и внушает недоверчивость к истиннейшим словам Господа Иисуса как к чему-то необыкновенному; как самое обыкновенное дело – давать крещаемым пакибытие чрез крещение водою и Духом, разрешать от грехов в Таинстве Покаяния и прочее. Пора давно тебе раздвинуть горизонт своего духовного зрения и на дела, совершаемые Богом, смотреть Божиими очами, а не человеческими. И что препятствует тому? Ты постоянно вкушаешь сам плоды невидимых, чудесных дел Божиих! Как приближенные царя смотрят на предпринимаемые и совершаемые им важные государственные дела? – С доверенностию, что он, как могущественный царь, имеющий в своей власти огромные материальные средства и многочисленную силу народа, предпринимаемое дело легко совершит. Не тем ли больше Всемогущий Царь, Творец всего видимого и невидимого?

Испытавшие на себе многократно спасение Божие часто не иначе называют Бога, как Богом спасения своего, и говорят: Боже, Боже спасения моего [Пс. 50,16], или Бог спасений наших. Бог... спасати [Пс. 67,20 – 21]. Так говори чаще и ты сердцем и устами. Этим ты и славу Богу воздашь за неисчетные Его спасения души твоей.

Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся [Пс. 19,6]. Так невольно часто я радуюсь о спасении Бога и величаюсь, хвалюсь именем Господа Бога моего – Спасителя моего.

Чтобы тебе с дерзновением и великою верою призывать Святого Утешителя Духа, посмотри мысленными очами на святых Божиих человеков: смотри, какой благой и кроткий Дух наполнял [их], но вместе величественный и строгий; какими щедрыми дарами Своими Он обитал в них. Молись: щедроты Его готовы по достоянию⁴³ излиться и на тебя.

Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте от нея вси, ибо сие есть Кровь Моя... изливаемая во оставление грехов [Мф. 26,26–28; Мк. 14,22–24]. Если пречистые Тайны оставляют мне грехи, значит, верно и то, что в них Тело и Кровь Спасителя. Если верно следствие, то и причина. Животворящие Тайны действительно очищают грехи мои, покоят, оживляют мою душу. Если я скажу, что не очищают, не покоят, не оживляют, то я буду подобен диаволу – ложь. Но я громогласно должен сказать и говорю, что они покоят, оживляют. А Сам Господь говорит, что Дух животворит [Ин. 6,63].

Покой, Господи, усопшия праотцы, отцы и братию нашу, как Ты покоишь нас после достойного причащения Святых Таин Твоих; согрей, оживи их любовию Твоею, ослабу даруй им, легкое иго Твое возложи на них.

О молитве. Что делает усердная общественная молитва? Примеры апостольской Церкви. Из житий святых.

Грешники! Молитесь с надеждою: ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит нас, нового Израиля, от всех беззаконий наших.

О Троице. За Таинство Пресвятой Троицы ручается Сам Христос. Истина.

Мать моя – простая и кроткая агница. Смотря на нее, простую, необразованную, бедную, незнатную, прославляй немолчно от полноты благодарного сердца Человеколюбца Господа, удивившего на тебе великую милость Свою, и чти высоко родительницу свою.

О молитве. Крайне нужно опасаться душевного смятения во время молитвы.

Жертва. Крайне мудро или, лучше, с совершенною верою и простотою, с полным усердием нужно приносить жертву Всеблагому и Всесовершенному, какая бы она ни была. За неумение, за неблагоискусство наше враг тотчас приразится к нам и будет мучить душу разжженными своими стрелами.

Господь просвещение лица моего [Пс. 26,1], говорит Давид. Точно, Он и внешний вид лица моего просвещает или делает светлым. А без Него, когда то есть нет Его в моем сердце, мрачен вид лица моего.

Когда позовут тебя причащать или соборовать трудно больного, удержи дух свой от маловерия и смущения и укрепи его в вере несомненной: мы изменчивы, а Бог всегда один и тот же. Так и при всех Таинствах веди себя спокойно, с верою.

Едине и единственный покой и жизне моя, Спасе, во всякое мгновение жизни – слава Тебе. Аминь. 7 мая 1860 года.

Жизнодавче! Даруй мне сердечно благодарить Тебя всегда и за материальные средства жизни! Благостыня!

Даруй мне и во всех вещественных благах видеть дары Твоей беспредельной благости. Господи! Даруй мне из вещественных даров Твоей благости делать щедро дела благости и милости! Милость моя! Да не забудусь я, обремененный благим и легким бременем Твоих милостей.

Когда изображаешь знамение креста на себе или на другом ком, или на другом чем, будь всегда мысленно, в сердце своем ниже его и благоговей пред ним, как пред силою Божиею, которая и тебя самого хранит и дает свою дивную и великую силу твоим слабым силам и прогоняет из души твоей или других сопротивные враждебные силы и освящает всякого, кто с верою изображает или кто с верою принимает его от священника.

Видишь ты, как сердишься и злишься: можешь ли ты осуждать других в том, что они сердятся и злятся? Смотри, как диавол вертит тобою, зная твое малодушие.

Когда молишься о ниспослании тебе Святого Духа и о вселении Его в тебя, тогда имей совершенное твердое упование, что ты просишь у Господа самого обыкновенного у христиан дара Господня, как насущный хлеб и вода; не смущайся от величия Духа Господня, Животворящего, дышащего, идеже хощет, и веруй от всего сердца, что Он придет и вселится в тебя ради того, что ты – член Христов, искупленный Его Кровию и освященный принятием в сердце свое Пречистых Таин Его Тела и Крови. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 3,16].

Когда ты изображаешь на себе знамение креста Господня, тогда ты как бы повторяешь воспоминательно Его распятие за тебя, Его страдания и смерть, изображаешь главный акт Его искупительных действий; и если делаешь это с живою верою, тогда великое освящение доставляешь душе своей и свободу от диавольских действий на душу твою, равно как свободу от всех страстей, доставляешь мир и чудную, легкую христианскую свободу душе своей. Опыт.

Когда молишься Господу о даровании тебе небесного блаженного воскресения и Небесного Царствия со святыми, молись об этом так же, как о самом обыкновенном для Господа деле, хотя для тебя оно и несказанно велико и хотя ты сам и не заслуживаешь его: Небесное Царство уготовано избранным давно – от создания мира [Мф. 25,34], и оно, так сказать, ожидает своих насельников и обитателей. Оно – дело благости возлюбившего нас до креста и смерти Владыки нашего Господа Иисуса Христа и стяжавшего нам вечное Царство на небесах пречистою Своею Кровию. Недостойны его мы, но достоин его бесконечно Господь наш, Богочеловек Христос Иисус. Он-то и совводит нас с Собою, как Глава Свои члены. Так велико и тесно Его общение с Церковию, что Он с нею как бы единая плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви [Еф. 5,32].

Когда служишь какую-либо священную службу, имей смиренное настроение мыслей и сердца и будь мысленно ниже всех чтений, молитв, славословий и священных действий, совершаемых в храме или в частном доме. Почему? Потому что слова чтения или молитв, славословий и священных действий принадлежат по началу своему или 1) Самому Господу Иисусу Христу, или 2) Его апостолу, или 3) святым и великим отцам Церкви, которым ты недостоин... развязать ремень обуви их [Мк. 1,7]. Никогда не дерзай мысленно равняться с ними, тем больше – мысленно стоять выше их и таким образом осквернять себя диавольскою гордостию, которая всегда убивает нашу душу, ведомо или неведомо для нас. Научись смиренно ходить пред Господом – и стяжешь драгоценный покой сердца.

Пред всеми людьми будь также как можно смиреннее: никого не почитай малым и ничтожным, хотя бы по мнению народа он был самый последний в обществе. Ко всем будь ласков, кроток, почтителен. Смиряй себя пред всеми, и пред всеми вознесет тебя Господь. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится [Лк. 18,14].

Как мы смотрим на того человека, который говорит с нами и не обращает на нас по небрежности внимания своего? У нас не лежит, как говорится, к нему сердце, и как он не обращает на нас внимания, так и мы не считаем долгом с полным вниманием выслушивать его и с благорасположенностию к нему исполнять его просьбы. Так рассуждайте и о человеке, молящемся Богу. Когда он молится Богу небрежно и не обращает внимания на Его присутствие, тогда и Бог, оскорбляемый невниманием и неблагодарностию его, не приклоняет уха Своего к молитве его и не исполняет прошения его, потому что он недостоин такой милости Божией.

О молитве. Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть [Евр. 11,6]. Кто приступает молиться Богу, тот должен однажды навсегда крепко-накрепко утвердить веру в Бога, что Он действительно есть. Показать из Священного Писания, из церковных молитв, из опытов молящихся, что Бог есть. Бог наш – творяй чудеса [Пс. 76,15]; Он сказал громогласно в людях силу Свою. Как сказал? – Различным образом. Проследить вкоротке чудеса Ветхого Завета, Нового Завета. Как скоро Он отвечал на молитву Захарии, Богочеловека Иисуса Христа, апостолов, Корнилия. В Ветхом Завете – молитвы Авраама, Исаака, Иакова, Давида (псалмы его), матери Самуила, самого Самуила, родителей Сампсона, Соломона (премудрость), Сираха, Иова.

Без Меня не можете делать ничего [Ин. 15,5]. Помни эти слова Господа и без Него не почитай себя нигде безопасным, ни в какую минуту. Приучись выну зреть ко Господу (подобно Давиду), который говорит: Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои [Пс. 24,15]. Старайся не быть один без Господа ни на одну минуту, но всегда с Ним – и тогда будет для тебя великая безопасность.

О, как много вреда делает привязанность к богатству! Препятствует мне любить Бога и ближнего и душу мою стесняет и убивает! Господи! Помилуй мя и избави мя от лести⁴⁴ богатства. Лесть богатства и силу слова Божия подавляет в сердце! Вот какой громадный вред от него!

Ты священник – тебе больше всех надобно мудрствовать о горнем. Что же ты не мудрствуешь горняя? Приучай ум свой ежедневно обращаться к горнему, жить в горнем, созерцать горнее и питаться горним. Попирай земное при помощи Господа Иисуса Христа, влекущего всех нас в горнее Крестом Своим и спасительными Своими Таинствами.

Когда всезлобный враг – диавол по Божию попущению не дает и не даст тебе заснуть всю ночь, смущая и стесняя дух твой, то не раздражайся этим, хотя и очень досадно не спать, когда время спать, когда хочется спать и когда все спят. В допущении бессонницы скрывается милость Божия твоей душе: Бог предает тебя диаволу на измождение плоти, чтобы дух был спасен [1Кор. 5,5]. Заметь, что бессонница случается преимущественно, если не исключительно, тогда, когда плоть твоя была особенно упитана днем или когда ты оставался день без дела, по крайней мере, без серьезного, требующего трудов и усилий дела; когда ты не утомился продолжительною прогулкою, – словом, когда плоть твоя не потрудилась достаточно днем. И что было бы, если бы не измождать ее бессонницей? В ней быстро выросли бы семена зла и ввергли бы душу в великие грехи. Плоть, обильно и разнообразно питаемая и угождаемая, сильнее и сильнее воюет против спасения души, сильнейшие ставит препятствия к добродетели, крепчает в страстях своих. Итак, благодари Господа, когда Он предает на измождение сатане, и между прочим бессоннице, плоть твою. Это делает Он для того, да дух твой спасется в день Господа нашего Иисуса Христа [1Кор. 5,5], да ослабит Он плоть, начинающую брать или уже взявшую перевес над духом. Ты сам знаешь, что накануне нынешней ночи (9 июня) днем, когда ты сытно и изысканно пообедал на поминках, почувствовал потом в сердце действие сильной страсти, и она долго и особенно назойливо мучила тебя, так что была нужда поизмождать лукавую, многопопечительную плоть. Ей, так! Итак, благодарение и слава Тебе, Всеблагий Строителю спасения моего! Аминь.

Будет ли на дереве или на стебле цветочном цвет без теплоты и влаги? Не будет. Произрастит ли человек цвет добродетелей без росы благодати Божией, без теплоты веры и любви, подаваемой Духом Святым? Нет. Что растение без солнца и дождя, то душа человеческая без Солнца правды – Христа, и росы благодати – Духа Божия.

Юноши благочестивыя, пещи огненней приобщившияся, шумящ дух росный невредимы сохрани. Так Дух Божий и всех изымает нас от огня страстей.

Для чего нередко и умного, образованного, навыкшего говорить и писать хорошо человека поражает необыкновенная тупость ума и невозможность смыслить и связать дельно несколько мыслей, или отчего часто ничто и в голову не идет и ты остаешься пуст, бессмыслен? – Все это для того, чтобы вразумить нашу ученую, кичливую гордость в том, что мы не имеем ничего своего, ни даже мысли хорошей, а все – Божие. Что ты имеешь, чего бы не получил? [1Кор. 4,7]. И без Его помощи и благословения не можем, в области веры особенно, и помыслити что доброе от себя, как бы от себя, но довольство, но способность наша от Бога [2Кор. 3,5]. Если пошлет Господь светлую мысль – примем, разовьем ее. Нет – останемся ни с чем. Вдохновение. Как его [желают] и светские писатели!

Что иное настоящая книга моя, как не Божие дарование? Каждому же из нас дана благодать по мере дара [слав.: дарования] Христова [Еф. 4,7].

Ты по опыту знаешь, что един Господь может управлять сердцем твоим ко всякому духовному благу. Потому, когда идешь служить, молись Господу: управи, Господи, сердце мое к незазорному, благоплодному служению Тебе. Аминь.

Молиться нужно чистым сердцем: к нечистому сердцу молитва не привьется, как огонь к сырому дереву.

Как Господь праведен в воздаянии святым Своим! При жизни своей они постоянно Его призывали в помощь, прославляли, благодарение Ему приносили; за то после смерти Господь, прославляющий славящих Его, сделал то, что их призывают в помощь, их славят. За то, что они при жизни изощрили свое духовное око в молитвах, после смерти они учат других изощрять свои духовные очи.

Замечай: во всех видах нерасположения к людям действует диавольская злоба. А ты всячески крепись в любви ко всякому человеку без всякого разбору.

В воскресенье (июня 12-го) два раза получил я чудесное спасение от Господа – с небеси: утром, идучи к обедни (я был очередной), когда сердце мое связалось и омрачилось движением злобы, и вечером, идучи от вечерни, когда сердце мое было также устрелено стрелою злобы до вечерни. Так я многогрешен и так часто я падаю в один и тот же грех! Но и признаюсь, что не коснею, трепещу коснеть в злобе, и, по милости Божией, крепко связывает и мучит она меня, так что я обессиливаю от нее и делаюсь не способным ни к чему, – а потому тотчас же раскаиваюсь и молю Господа возвести душу мою от ада преисподнего [Пс. 85,13]. Как же я получил спасение от Господа? В первом случае так: идучи к обедни, я с верою возвел очи свои на небо – на восток, и от всего сердца сказал: Спасе! Беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну [Пс. 50,5]: спаси мя! От Тебя единого – спасение мое; Ты единственный Спаситель мой. И Он тотчас же спас меня, возложив на душу мою благое иго Свое и легкое бремя Свое, снявши злое иго диавола и тяжкое бремя его с сердца моего. В другой раз также воззрел я на небо и с верою сердечною произнес внятно себе: Спасе! Спаси мя; Ты – самое верное и надежное спасение мое. И опять простер Он десницу свою и очистил сердце мое, и мышцею Своею заступил меня! Слава Спасителю моему; мне же, многогрешному, – стыдение лица!

В незнатности и бедности моей маминьки – честь и слава моя, потому что в этом вижу я, как многомилостив и щедр ко мне Господь, какие великие благодеяния явил Он мне, недостойному, сделав меня и образованным, и сведущим в Тайнах Его, знатным и исполненным всяких даров Его! Слава благости и щедротам Бога моего! Хвалюсь незнатною и бедною родительницею моею.

Видя всюду дикие увеселения в нашем городе, не знаю, что мне об нем подумать: люди в здравом уме дозволяют и делают дела, которые простительны только умалишенным. Какой-то иностранец, не знаю откуда взявшийся, преспокойно расположился на главной площади и обольщает неразумных своими отвратительными представлениями – и это в пост, когда особенно нетерпимы по нашему православному обыкновению такие бесовские зрелища. Православные братия! Окажите совершенное презрение этому обманщику, вовлекающему вас в греховное дело; не ходите к нему, не давайте ему вашего сребра, которое вы можете употребить на пользу души своей – на какое-либо доброе дело. Помните, что для всех нас близок день Господень, в который мы должны будем дать отчет во всяком деле и слове. Займемся все делами благочестия. Доколе нам проводить время в праздности и рассеянности? Умеющие читать занимайтесь чтением Святого Евангелия, которое доступно ныне по цене своей всякому, даже бедному человеку. Бросьте языческие зрелища, полюбите храмы Божии и службу Божию. Иначе не миновать нам гнева Божия, который уже и начал проявляться.

Согрешил: поддался чувству самолюбия... О! Еще есть во мне гордость! Еще я возмущаюсь и скорблю, когда кто гордо обходится со мною.

Господи! Державно останавливающий во мне потоки зла, готового потопить меня, и совершенно иссушающий их, слава Тебе, благодарение Тебе! Взирал я к Тебе, когда зло поглощало меня, – и Ты избавил меня! (13 июня 1860 г.) Что если бы не помощь Твоя? О, тогда бы я был жертвою злобных сил, губительных сил! Радуюсь о спасении Твоем! Сегодня несколько раз я получил дивное спасение от Господа. Живый на небесех! Слава Тебе!

Когда я обладаю верою и правотою сердца пред Господом, тогда я – как богач великий, и дух мой веселится о таком богатстве своем, не надмеваясь им нимало; но когда я потеряю веру сердечную и правоту сердца, тогда я бедняк жалкий, и дух мой скорбит и сетует о своей нищете, как о великом бедствии.

Заметь, что, когда диавол внутренно поджигает тебя к раздражительности и злобе, тогда твой долг крепиться в кротости, терпении и незлобии сердца: то искушает тебя Господь и хочет показать тебе самому, есть ли у тебя эти добродетели. А они необходимы для христианина, особенно для священника.

Бывают иногда сильные приражения к сердцу духа злобы или духа убивающей скупости даже после самого причащения. Не нужно отчаиваться при нахлынутии зла: оно попускается Богом для борьбы и укрепления борьбою наших нравственных сил. Пройдет. Но надо Бога молить, чтоб выдержать натиск злого духа, который бывает особенно силен врасплох, при неготовности нашей, и тогда, когда мы не хотели бы того – при нарочитых людях. Опыт. Верно.

Молись Богу, чтобы Он сподобил тебя принести больше жертв любви ближним, будут ли то жертвы вещественные или духовные. Бог всегда посылает дары Свои любящему и усердно подающему.

Все прелесть, кроме веры, надежды и любви, то есть все, что приражается к сердцу постороннее, есть прелесть и не есть жизнь сердца, а смерть его.

При встрече со всяким человеком, который к тебе придет, или к которому ты придешь, или с которым случайно где-либо встретишься, да будет первая мысль твоя – мысль о том, что он брат твой или сестра во Христе твоя, и первое чувство твое – чувство сердечного к нему или к ней уважения; да не будет око твое лукаво при взгляде на ближнего твоего, не приспособляй его мысленно к своим самолюбивым взглядам; да не меряет оно его с головы до ног, да не смотрит лукаво ни на его звание и положение в свете, ни на его богатство или бедность, ни на один его член, хотя бы и был в котором из них недостаток некоторый; равно да не взирает лукавыми, пожирающими взглядами на красоту и симметрию всех членов или на особенную красоту некоторых из них, – да отдается всегда прежде всего и больше всего уважение достоинству человека, его душе бессмертной, созданной по образу и подобию Божию, искупленной пречистою Кровию Сына Божия.

Когда преткнешься в церкви, нимало не смущайся, но оставайся покоен.

Страсть стесняет, жжет, мучит, убивает душу: по этому одному в самом начале ее разумей, что она – прелесть диавола и истины нет в ней, жизни также, и от всего сердца разом отвергни ее. К чему в недрах держать огонь, к чему за пазухой лелеять змею?

Ты так часто нуждаешься в милости Божией, чтобы Бог прощал тебе грехи, и по молитве, всегда незаслуженно получаешь эту милость. Люби же делать больше милостей и другим, хотя бы они и не заслуживали. Этого требует твоя польза, твое вечное благо. Это – прямой долг твой во всю жизнь твою. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут [Мф. 5,7]. Особенно расточай на милости то, от чего ты сам страдаешь, что приносит вред душе твоей, что усиливает плоть над духом, что возжигает и питает твои страсти – то есть деньги, пищу и питье. Сеющий в плоть... а сеющий в дух⁴⁵ [Гал. 6,8].

Смотри, говорит св. Василий Великий: Сам Бог наш... сострадательно милосердовал об алчущих, ибо говорит: Милосердую о народе сем (Мф. 15,32). Посему и на последнем Суде, где Господь призывает к Себе праведных, первое место занимает щедрый. Питатель других первенствует между удостоенными почестей; уделявший хлеб призывается прежде всех; услужливый и благоподательный преимущественно пред другими праведниками вводится в жизнь. А необщительный и скупой прежде других грешников предается огню (Мф. 25,34–42). Беседа восьмая во время голода и засухи.

Достойно и праведно любить Бога Духа больше всего, а потом соответствующую Ему духовную природу человека, по образу Его сотворенную, как самого себя, как свою душу, и все вещественные блага ставить ни во что, когда оказывается нужным послужить брату, принесть ему жертву любви. Потому целию и верхом моих желаний и стремлений в отношении к брату должны быть любовь и щедрость.

Исполняй заповеди Божии несомненно, несмотря на мечтательные подстрекания врага к нарушению их.

Все смущения касательно вещественных благ – прелесть, мечтание⁴⁶ диавола, мыльные пузыри.

Есть люди, которые не хотят молиться пред иконою, которая не отличается художественностию или написана не соответственно понятиям о лице изображенном этих людей. Это – люди гордые и лицеприятные, которые из мира переносят вкусы свои в храм Божий или в молитвенницы своих домов и смотрят только на изящество и красоту лица там, где вся слава лица внутрь. Зато и тяжко их сердцу бывает иногда терпеть борьбу между требованием растленного светского сердца и его вкуса и надлежащим благоговением к святыне. Надо смирить свой гордый дух и, не взирая на видимое неизящество или некоторый недостаток пошиба священной кисти в чертах лица, молиться внутреннему. Должны поклоняться в духе и истине [Ин. 4,24]. Люди мира сего привыкли видеть и обожать в свете красоту и изящество форм: то же хотят видеть и чтить и в храме. Лицемерие!

Когда молишься за живых или умерших, твердо веруй в благодать, данную тебе от Бога, молиться за них и представляй в лице своем молящуюся Церковь Христову, которой Сладчайший Жених и Глава Иисус Христос, Сын Божий, милостиво принимает от нее все молитвы, как молитвы Своей возлюбленной Невесты, с которой Он обручился на бесконечные веки кровию крестных страданий и крестной смерти. Без веры в данную тебе свыше благодать – молиться за живых и умерших – ты будешь недостойный, бездушный молитвенник.

Будущего воскресения тел ожидай как самого обыкновенного события. Род наш и в начале был создан бессмертным, и если бы не оказал преслушания Начальнику жизни и не внес семян смерти в свою душу и тело в начале, то был бы бессмертен и по душе и по телу. Но ныне по благодати искупления путь к бессмертию и вечной славе пролегает чрез долину смертную, за которой несомненно блещет несказанный свет бессмертия вечного.

Ты просишь Меня, чтобы Я утвердил тебя в любви Моей. Вот тебе Мой ответ и совет: размышляй сердцем чаще о том, что Я сделал и делаю для тебя, – и тогда любовь твоя будет возрастать и крепчать и, наконец, как смерть будет крепка.

Господи! Отселе хочу решительно быть щедрым. Доселе я не оскудевал ни в чем, по благости Твоей, хотя враг всегда путал меня оскудением, – не оскудею и впредь, напротив, с избытком все буду иметь. Помози, Господи, быть мне благостным и щедрым. Аминь.

Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимь⁴⁷ буду [1Кор. 9,27]. Смотри, как необходимо священнику изнурять и порабощать свою грешную, лукавую плоть! Иначе она сделает его самого неключимым в жизни и проповедничестве! Пресыщение и пьянство – прочь от священника! Изнеженность – дальше бежи от него! Умерщвляй свое страстное тело и подчиняй его духу! Утомляйся в делах Божиих и радуйся о том. Благодари Бога, когда много треб и службы: тогда-то да торжествует дух твой об измождении делом Божиим грехолюбивой плоти.

Как незначительно то, что остаются неизменными виды хлеба и вина в причащении в сравнении с тем, что производят эти виды, преложенные в Тело и Кровь Христову, в душе моей! Виды для меня ничего не значат. Плоть не пользует нимало [Ин. 6,63]. Тайны преисполняют меня жизнию. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком [Ин. 10,10].

Тогда как диавол распростирает свои сети для преданных удовольствиям мира и протягивает в лице своих клевретов – людей, руку для принятия сребра из рук их на балаганные удовольствия, Господь милосердый посылает Свою меньшую братию к щедротам христиан и в лице их является просящим Себе их милости; вы видите, братия, постоянно нищих или смиренных послушников смиренных обителей, униженно испрашивающих у вас посильной жертвы Господу. Внимайте: отдавши ваше сребро для получения удовольствий света, далеко не очень скромных, вы отдаете их диаволу, который обратит их, рано или позде, в средство погубить вашу душу и после смерти вашей представит их вам в доказательство вашей беззаботности о спасении души своей и вашей привязанности к миру; а отдавая ваше сребро в руки меньшей братии Христовой, вы отдаете его Самому Христу, Который запишет вас за то в Книге жизни и представит вашу милостыню на Страшном Суде пред лице всех, – для того, чтобы объявить вам помилование от вечного за грехи осуждения на Суде Своем. Ей, аминь! Итак, пользуйтесь временем и случаями! Придет и время, когда захотели бы оказать милость меньшей братии Христовой, но это будет невозможно: купля прекратится, и вы явитесь в срамной наготе души своей пред лицом бесчисленного множества христиан, одетых в одеяние брачное.

Когда позовут тебя давать молитву жене-родильнице в доме бедняка, не позволяй себе ни на минуту тяготиться мыслию о предстоящем деле, но с охотою и спешно иди, куда зовут; пришедши же в дом и видя везде бедность, не позволяй себе лукавых и презрительных мыслей касательно жилища и обстановки и касательно лиц, в них живущих; но да будет для тебя жилище бедного – как и палаты богатого, и лица бедные – как и богатые, или, что я говорю? – да будут в мыслях твоих хижина бедняка, как и сам он с семейством, выше, почтеннее палат богача и его самого. Вспомни, что Господь наш Иисус Христос нашего ради спасения в вертепе родился и в яслях возлег и во всю жизнь Свою не имел, где приклонить голову [Мф. 8,20]. Да будут твои взгляды на вещи и суждения об них отличны от взглядов и суждений света; да будет твой взгляд нелицеприятный, святой, Божий. Так и всегда смотри на бедняка прихожанина и его хижину. Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица [Иак. 2,1].

1) Священнику твердо полагаться на успех своей молитвы, как пророки – на свою (Иеремия); а для этого всеми мерами заботиться о чистоте сердца, потому что только чистым сердцем приносимая молитва сильна пред Богом.

2) Во время молитвы с твердою верою различать нашептываемую диаволом ложь и клеветы на святыню Божию от самой истины и быть твердым во богопреданной вере.

3) В сердце держать слова: вседержавен, всеблаг и всесилен Господь, и на всяком месте очи Его [Притч. 15,3], – значит, исполнит молитву.

4) Верно и нелицемерно служить Вседержителю и во всем повиноваться Ему, и людям, овцам пажити Его, служить не щадя живота своего до последней капли крови; быть кротким ко всем, незлобивым.

Молитвы с таким сердцем надо читать, как бы они были составлены самим молящимся человеком в крайней нужде.

Что такое молитва? Каковы бывают наши молитвы? Какова должна быть молитва? Образец молитвы. Как совершать вечерние молитвы? Утренние? Как готовиться к Таинствам – Покаянию и Причащению?

Содержание молитв ко причащению. Благодарение. Содержание его.

Живущие на земле праведники уже как бы слышат празднующих глас непрестанный, в вечности раздающийся, и предощущают бесконечную сладость зреть неизреченную доброту лица Господня. (Утренняя молитва 5-я.)

Благоустроенная молитва вся должна идти от сердца, а не так, чтобы иные слова были от сердца, а иные – нет: вся она должна быть непрерывным пламенем.

Как сладостно от всего сердца исповедовать Богу в молитве согрешения свои и чувствовать сердцем, как Господь принимает тебя, заблуждающегося человека, в любовь Свою!

Не увлекаться унынием сердца, бывающим во время молитвы: оно от диавола. Уповать на Благого и Щедрого.

По настоящему порядку вещей обращение к Богу должно бы быть естественно и легко, как обращение древесного листа или цветка к солнцу. Но на опыте видим противное. Обращение к Богу составляет поначалу что-то неестественное и трудное. Только после великих трудов самоочищения оно обращается в дело естественное и легкое.

Что, кажется, сладостнее служения Богу, Отцу щедрот и Богу всякия утехи? Если бы и вся жизнь проходила в служении Ему, то надо было бы только благодарить Бога. Но на деле выходит не так: человек неохотно обращается в деле Божием и скоро им наскучивает, особенно если бывает несколько различных служб и треб сряду. Чтоб этого не было с тобою, будь готов на дело Божие во всякое время и почитай за счастие проводить время в служении Богу. Во всякое время будь готов без ропота, кротко, спокойно и с удовольствием служить ближним и не говори в себе, что это дело следовало бы отложить до другого времени, – не клади возглавий⁴⁸ своей лености. Когда позовут, тогда и время твоей службы. Ты – слуга Божий. А слуга должен быть всегда готов на дело по первому призыву. Так не бойся за множество дела Божия, а радуйся, что Господь дает тебе случай провести с Ним долгое время, и молись, чтобы достойно совершать его. Трепещи совершать дело Божие недостойно, с неохотою, с небрежением, тем более с глумлением⁴⁹. Мститель Господь таким служителям Своим. (После крещения в церкви вслед за литургией. 14 июня.)

Не щади нимало тела своего в служении Богу, особенно – сердца своего; не щади укорять себя за всякое греховное движение сердца, не косней в путях сердечного нечестия.

Еще в этой жизни бывает умирание (от духа убивающего) и чудесное воскресение (от Божественного Духа) души и тела грешника. Это – показание будущего воскресения. Грехами умерщвленную мою душу воскреси, зовущую: Аллилуиа.⁵⁰

В нравственной моей жизни я решительно ни одного шагу не могу сделать без Спасителя. Вот что говорит мне постоянный, ежедневный опыт, вот что постоянно вижу я внутренним зрением. Как я немощен, нравственно ничтожен!

Где бы ты и какой бы образ Божией Матери с Предвечным Младенцем ни увидел – прославь всем сердцем человеколюбное воплощение Сына Божия нашего ради спасения и восплещи от радости руками. Приидите руками восплещим, от Нея рождшагося Бога славим.⁵¹

Блага, доставляемые христианскою верою, так велики, что превосходят всякое понятие и ожидание, – потому-то завистник и исконный враг рода человеческого старается всячески сделать христиан нечувствительными к ним, помрачая их умы или отвлекая их от памятования о благах веры, привязывая их всецело к благам видимым, чувственным, сковывая их леностию и внушая им сомнение и неверие. На несказанном величии благ основываются весьма многие клеветы врага на Господа. А ты, раб Божий, говори ему: что для меня и тебя сверхъестественно и необыкновенно, то для Господа моего – самое обыкновенное дело Его благости бесконечной и могущества беспредельного. Все Он, как беспредельная Любовь, сделал из любви ко мне, чтобы спасти меня во Царствие Свое Небесное; Сына Своего Единородного не пощадил для меня, а с Ним и все мне отдал; Телом и Кровию Его питает меня; Духом Святым, как губу, напояет меня и дарует предвкушать на земле сладость Царствия Небесного; живит, покоит, услаждает, увеселяет меня с лицем Своим.

Когда враг будет в мыслях твоих отрицать в Пресвятой Троице Отца, что нелепо, то ты скажи ему: из Негоже всяко отечество на небесех и на земли [Еф. 3,15]; из Него Сын и Дух Святый; все из Него, Им и к Нему [Рим. 11,36].

Когда твоей трапезы будет вкушать человек, которого ты почитаешь недостойным ее, тогда вспомни, что ты сам недостойно пользуешься дарами Божиими; и еще помяни, что Отец Небесный солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя [Мф. 5,45]. Так и ты сияй своею благостию и щедротами на добрых и недобрых, дожди своим достоянием на приятелей и врагов. Тем самым, что враги пользуются от твоего достояния, ты одерживаешь над ними блистательную победу. Благотвори им всегда и побеждай благим злое [Рим. 12,21].

Как от трапезы Господней – земли, по благости и щедротам Господним питаются все земнородные и земля не оскудевает в произведениях своих от ежеминутного их потребления, а из ничего производит Божиим мановением каждое лето новые дары благости Господней, так от трапезы моей, по подражанию Господу, Коего образ я ношу на себе, должны питаться все ко мне приходящие сродницы и знаемые или нуждающиеся; и как земная трапеза не оскудевает оттого, что столь многочисленные роды существ питаются от нее, так, по благодати Господней, не оскудеет никогда и моя трапеза, и Господь из ничего будет всегда творить для меня обильные дары. Даруй же мне, Господи, быть истинно благим и щедрым, ибо ничто так не прилично священнику, как благость и щедроты.

В хозяйстве своем во всем положись на жену – Богом данную помощницу, а сам иди, благовествуй Царствие Божие [Лк. 9,60].

Я думаю, вы замечали, как бывает мирен и приятен сон после сердечной вечерней молитвы. Вы ложитесь на постель с необыкновенною внутреннею легкостию и спокойствием всех душевных сил, как праведник, оправданный многомилостивым, щедрым Богом. Утром вы встаете так же легко, легко, с благими мыслями и чувствами. Это, братия, образ блаженного перехода вашей души по вечере вашей жизни в вечность, когда вы, быв напутствованы Святыми Таинствами, в мире с Богом, с людьми и с своею совестию, заснете вечным сном. Вашей душе будет покойно и легко, легко на всю бесконечную вечность, и вы с торжествующим духом встретите утро общего воскресения, после которого вступите в обладание уготованного вам от сложения мира Царствия Небеснаго.

Не нужно оскорбляться на тех, которые смеются над нами и презирают нас или идут нам наперекор во время действия нашей страсти. Страсть заслуживает того: пусть она бичуется и в нас, и со стороны других. Это Божие нам благодеяние; если же ты не терпишь насмешек над своею страстию или противодействий ей, то, значит, болезнь души твоей очень велика и неисцельна и что ты очень горд и самолюбив. Переломи себя и смирись до земли, если хочешь быть исцеленным от недуга своего, и насмешки других над собою принимай как врачевство, как полынь, которая горечью выгоняет гнилость страсти.

Светильник телу есть око [Мф. 6,22; Лк. 11,34], то есть светильник душе или сердцу есть разум. Разум должен быть путеводною звездою для сердечных движений и проливать в сердце свет веры и естественных познаний; движения святые, добродетельные он должен поддерживать и питать размышлением, а движения греховные, страстные сейчас отсекать как гибельные для души и противные Богу – Законодателю. Потому-то и совесть называется практическим умом.

Слова Евангелия и апостольских посланий, как дух и живот, должно читать с жизнию, с сочувствием, чтоб вся душа читающего была в них. То же сказать надо и о псалмах и других священных чтениях. То же и о всех службах и Таинствах.

Бог в Ветхом Завете благоволил чаще именоваться Господом Саваофом, то есть Господом Сил, потому что все действующие силы – невидимые и видимые – от Него, а именно: умные и по образу Его сотворенные (Ангелы и люди), и все силы одушевленные, но неразумные (животные всех классов), и все неодушевленные (силы природы). Все силы действуют Богом, равно как и человек, рассматриваемый как личная сила. Бодрствует ли, спит ли, ходит ли, лежит или другое что делает – все делает занятою от Бога силою. Мыслит ли, чувствует ли, созерцает ли – все делает силою и светом Бога сил и Бога разумов. Преуспевает ли в добре – преуспевает Божиею силою. Господь Бог мой сила моя, и учинит⁵² нозе мои на совершение [Авв. 3,19]. Господь Бог – Сила всякой сотворенной силы. Всякое физическое и нравственное бессилие человека есть оставление Его силою Божиею.

Если с крестным знамением соединяется сила Божия великая, то что удивительного, если с видами хлеба и вина соединяется преискренне, претворяя их в Тело и Кровь Свою, Господь Иисус Христос? Испытываем то, испытываем и это – осязаем внутренностями нашими. Дивна дела Твоя, Господи! Неверие сердца всегда оказывается ложным, и прежде всего в том, что возмущает, помрачает и стесняет мучительным образом душу и тело, и потом – при надлежащем благонамеренном размышлении. Вера сердца всегда истинна: во-первых, тем, что оживляет, покоит чрез прощение грехов; во-вторых – по размышлении, хотя бы то самом поверхностном.

Казалось бы, невелик грех – неверие сердца или усумнение, но если рассмотреть ближе, то выходит, что оно и очень важный грех. Неверие есть упорство сердца признать за действительную очевидную истину и отвержение всемогущей державы⁵³ Божией, которую неверное сердце ограничивает. Не остановленное в самом начале, неверие может разлиться на весь круг истин веры и заразить всю сферу человеческого познания.

Смотря на комнатные цветы летом, я удивляюсь, как они без всякого постороннего деятеля образуются так прекрасно, великолепно и роскошно, и думаю: ведь прозябание всех растений возможно под одним условием – под условием везде присущего Божия Промысла. Сам Господь говорит, что цветы ежегодно Бог одевает так прекрасно и роскошно, как и Соломон не одевался во всей славе своей. Так Господь мой смотрит за моими цветочками, блюдет законы их образования и возрастания. С любовию целую вас, цветочки, дела рук невидимого Бога моего, невидимо вас возращающего и хранящего. Но из чего эти прекрасные цветочки? Из грубой земли и воды – вся честь Художнику, Его силе и премудрости, потому что из грубого вещества творит такие дивные вещи, которыми все восхищаются. Теперь обрати внимание на себя: ты – прекрасный цвет – также из грубой земли; ты – земля и пепел; и что ты такой прекрасный по душе и по телу, за это честь Художнику твоему – Богу, Его бесконечной премудрости и силе. Ставь себя чаще на очную ставку с цветком, сравнивай себя с ним и воздавай славу Премудрому Творцу, Который из одной и той же земли сотворил и тебя и цветы в горшках твоих. О леандры! Леандры! Как вы прекрасны! О Творец! Творец! О Верховный Художник всех вещей! Сколь Ты должен быть прекрасен! Но где Ты? Я не вижу Тебя лицем к лицу, а вижу только Тебя в делах Твоих, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно [1Кор. 13,12], да ощущаю ежедневно благость Твою в сердце моем. Дай нам узреть неизреченную доброту лица Твоего.

Радуйся, когда к тебе приходят другие, кто бы они ни были, – вот что повелевает мне вера и здравый смысл. Стой за это. Июня 18-го. 1860.

У Амоса пророка сказано: И удерживал [слав.: И Аз удержах] от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. Амос 4,7. Знайте же, братия, Кто дождит. Не природа же неразумная случайно на одно место дождит, а на другое нет; не от природы же неразумной зависит то, что долгое время не бывает дождей или долгое время идут дожди, – нет, а от Господа природы. Слепые естествоиспытатели все приписывают природе. Верховный Разум правит всеми силами и явлениями природы.

Что за прелесть диавольская? Когда посторонние, не свои, особенно кои поважнее, что говорят и делают – ничего, а когда свои – злобишься и показываешь нетерпение. Что за чудовищность моего сердца? Что за гордость непонятная? Понимаю: когда говорит или делает что простота и смирение, тогда восстает в лице моем ненавистник простоты и смирения, столь любезных Богу, и чрез меня выражает свою злобу и нетерпение против людей добрых, простых и смиренных.

Маминька – неприкосновенная святыня моя, к которой не должен прикасаться ни один неправедный помысел, ни одно неприязненное чувство. Чти матерь – вот характер всех моих отношений к ней: почтение в мыслях и в сердце, в словах и делах. Как к Богу, так и к матери имей почтение безусловное, мало того – благоговение всесердечное.

Когда среди домашней или общественной молитвы уязвит и обессилит тебя неверие во что-либо, не смущайся этим и не унывай от того, но самое бессилие и болезнь сердца твоего да послужат для тебя сильным обличением неверия в его безосновательности и крайней лжи. Только вера есть сила Божия – и с верою человек слабый делает чудеса силы (как мученики), как и всякий на себе испытал, потому что он тогда соединяется с Богом Сил; а неверие – чистое отрицание силы, ничтожество, ложь, призрак. Вера потому и сильна, что она от Бога Сил; неверие потому и бессильно в нравственном отношении, что оно от диавола, который есть нравственная немощь, бессилие. Вспомни, что от одного изображения креста Господня, сделанного с верою, бессилие и болезнь неверия исчезает, как дым, – потому что крест, после того как распялся на нем Господь Сил, стал также силою Божиею. И крест есть, точно, и для тебя сила Божия, сильнейшая тебя, потому что тебе придает силы, избавляет тебя от твоего внутреннего бессилия. Не косней же в неверии и происходящем от него бессилии на молитве, но тотчас возвратись к вере, введи ее в сердце – и с нею придет к тебе сила ее.

Церковные моления как образец наших молений. (У Господа просим все духовных благ – помилуй нас, Боже... Миром Господу помолимся.)

Когда враг будет смущать дух твой жалением для приходящих пищи тленной, скажи ему: я вкушаю туне животворящую Пищу – нетленные Тело и Кровь Христовы для будущей нетленной жизни, и тленной пищи не жалею, но вменяю ее в гной и помет, во что она действительно и обращается.

Да не входит в сердце смрад привязанности к житейскому во время Божественной службы и да не помрачает и не подавляет души твоей. Дай ей насладиться Господеви.

Человек, преданный любостяжанию, поставляет живот свой в обладании и наслаждении богатством и таким образом богатство почитает как бы богом своим, дающим ему жизнь, – вместо единого Истинного Бога, дающаго всем живот и дыхание и вся обильно в наслаждение [1Тим. 6,17]. Потому сильно прогневляет он Бога, Который един есть жизнь наша. Берегитесь любостяжания, сказал Господь, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения [Лк. 12,15].

Плоть – все те, которые привязаны сердцем к богатству, и Дух Божий не будет пребывать в них.

Священники Господни! Достойно служите Богу. Бог есть Источник благости, благотворящий достойно Ему служащим. Что веси⁵⁴, о иерею, аще Господь за достойное служение Ему сделает тебя непреклонным или по крайней мере неудобно преклонным ко злу, как сделал Ангелов непреклонных на горшая⁵⁵. (Канон Ангелу-Хранителю.)

Моисей видел в купине яко пламень огнь Божества – а священник созерцает Божественные Тело и Кровь Господа Иисуса, Духом Его оживотворенные на престоле, и огнем являются внутри его пречистые Тайны, приятно оживляющим, покоящим, веселящим, по достойном принятии, и попаляющим, подавляющим, убивающим силы духа и тела, по недостойном принятии их.

В Святых Тайнах всегда является сердцу Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира [Ин. 1,29]. Верен, преверен Господь Своему святому слову.

Учись у [...] ставить ни во что то, что ты во много ставишь.

Дивна дела! У иного в душе вмещается бездна знаний, а иной едва-едва что-либо знает; иной – свет, а другой – тьма. Отсюда обязанность для обладающих познаниями – учить и просвещать незнающих, темных.

Если хочешь хорошо писать проповеди, непременно горячо кайся в своих грехопадениях, – и будешь прекрасный, одушевленный, сильный проповедник. Опыт. Также старайся всеми мерами хранить чистоту сердца.

Как легко для Господа расторгнуть греховную сеть, которою опутал и связал кого-либо сатана! Минута глубокого сердечного сокрушения и слез, минута всецелой преданности Христу Богу себя самого и жизни своей с ее грехами и беззакониями – и сеть расторгнута, и мы избавлены: Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились [Пс. 123,7] – поет Давид. Потому какими бы грехами кто ни был связан, не отчаивайся, но ищи сокрушения и слез. Чтобы легко пришло к тебе сердечное сокрушение и слезы, призови от всего сердца на помощь усердную Заступницу всех христиан – Царицу Богородицу, и ты увидишь, как Она поможет тебе легко избавиться душетленных сетей губителя человеков. С опыта.

О христиане! Не обходите в молитвах своих Божию Матерь – наше Высокое, Чистейшее, Неоцененное Сокровище, Подательницу Божественной благости: вы много, много будете терять, если не будете смиренно и усердно призывать Ее. Мы, за премногия грехи наша, не имамы часто дерзновения пред Богом, а Она всегда имеет это дерзновение как Матерь Его, и много может моление Матернее ко благосердию Владыки. Многие испытали это на себе.

Диавол понемногу, исподволь искореняет в человеках веру и всякую добродетель и насаждает вместо их, также исподволь, неверие и пороки. Сегодня, положим, успел лукавый поколебать в ком-либо веру в один какой-нибудь предмет, и человек не противостал ему всеми силами за истину; это слабоверие уже осталось в сердце, и диавол день ото дня будет усиливать его, пока наконец не доведет его до неверия; то же сказать надо и о добродетелях. Если сегодня человек изменил несколько одной добродетели, завтра изменит ей больше, послезавтра еще больше и так далее; потом изменит другой, третьей и так далее, и так далее, – и вместо добродетелей, смотришь, насадятся в сердце корни пороков, станут расти быстро, быстро и будут все больше и больше заглушать остающиеся семена и ростки добра. Так люди доходят до величайших пороков, делаются наглыми в неправде, ожесточенными и – отчаянными в своем спасении, потому что диавол о том только и старается, чтобы клевретов своих довести до отчаяния, которое ввергает грешника в совершенную погибель.

То самое обстоятельство, что для плодотворного, успокоительного причащения Святых Таин требуется от меня искреннее покаяние во грехах и совершенная чистота сердца, громогласно свидетельствует, что в Святых Тайнах Сам Пречистый Господь, Который не терпит ни малейшего пятна греховного на душе моей. От плод Его ты должен познать Его. Если святыня от тебя требуется, и ты сам это испытал бесчисленное множество раз – то знак, что Всесвятый Сам входит в тебя, Которому ты должен уготовать путь, правы творить стези Его. По подготовляемой чистоте в доме узнай Имеющего прийти и поселиться в нем Пречистого Господина дому.

В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь [Быт. 2,17]; то есть в тот самый час, в ту самую минуту, как только сделаете грех, умрете душевною смертию. Так это определение Божие доселе исполняется на всех. Потому всякую душевную смерть, всякую злую тоску и скорбь сердца почитай следствием греха и, чтобы избавиться от них, молись и кайся, припоминай свои грехи, признай себя окаянным, и бедным, и нищим, и слепым, и нагим духовно.

Всегда я раскаивался в недостойном принятии Святых Таин – и Бог прощал меня.

Враг всячески старается парализировать, обессиливать душу во время молитвы.

Господь Иисус Христос – моя Благость и Живот. Ergo⁵⁶...

Кто любит горячо другого, тот желает насытиться самой плоти любимого, для того все любезно в любимом. А кто не любит, тот избегает лицезрения с нелюбимым, для того все немило в нелюбимом: и лицо, и голос, и приемы, и походка – все.

Из сердца, говорит Спаситель, исходят, между прочим, убийства [Мф. 15,19]. Так, если вы слышите, что кто-либо наложил на себя руки или другого убил, то знайте, что убийство первоначально было питаемо и зрело в сердце, в первом случае – от чрезмерных скорбей и сердечной тоскливости или неудовлетворения чем-либо, в последнем – от зависти или ненависти, или сребролюбия или ревности. Только вера и доброе воспитание в страхе Божием спасает от этих ужасных минут, в которые диавол, по попущению Божию, овладевает нами за наши грехи. Потому горе не имеющим сердечной веры в сердце! Они не возмогут противостать в день злый и, все преодолев, устоять [Еф. 6,13], но падут падением ужасным.

Когда ты достойно, с внутренним свидетельством, причастишься Животворящих Таин, тогда не думай о себе иначе, как так, что живет в тебе тогда Христос, как сказал апостол: уже не я живу, но живет во мне Христос [Гал. 2,20]. И Сам Господь сказал: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем [Ин. 6,56]. Равно будь совершенно убежден, что и Дух Святой в тебе пребывает тогда, как сказал Спаситель апостолам: Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет [Ин. 14,17]; а с Сыном и Духом Святым, как Вина Их, нераздельная всегда от Них, – и Бог Отец. К нему приидем и обитель у него сотворим [Ин. 14,23].

Бесконечное могущество и бесконечная премудрость, явленные Богом в устройстве видимого мира и каждой особи его в частности. – Бесконечное могущество видно в бесконечном разнообразии, в котором является вещество: кто постигнет это изумляющее разнообразие? Вся тварь видимая сочинена⁵⁷ из четырех стихий, но посмотрите, как Всемогущий Творец умножил произведения из этих четырех стихий! Как послушно вещество воле Творца! Бесконечная премудрость видна в удивительной целесообразности всех вещей, в правильности и изяществе форм, в служении общей пользе целого творения. В каждой былинке, в каждом цветке можно и должно видеть особенное, целое сочинение, которое равно возвещает славу Творца премудрого и всемогущего, как солнце и звезды. И как бесконечно много этих сочинений и каждое из них бесконечно, непостижимо премудро (доселе никто не мог сделать ни одной былинки), то Творец, конечно, так же бесконечно премудр. (В бесконечном разнообразии вещества Господь показал нам, что Он творит из него, что Ему угодно: бесконечное разнообразие камней, растений всех родов и видов, животных тел всяких форм. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро [Пс. 103,24].)

Как слышат меня на молитве Пресвятая Богородица и святые? – Они в Боге и един дух с Ним, а Бог – везде. Кроме того, я член Церкви немощный – земной, а Она и они члены Церкви благородные – небесной; Глава у всех нас один – Христос, Бог вездесущий. Особенно Владычица и святые приклоняют милостиво слух к тем, которые достойно причащаются и часто Святых Таин. [...]

На мыслях, имеющих свойство страсти, отнюдь не останавливаться.

Господь мой есть Творец и Начальник всякой жизни и красоты. Какая же красота прельстит меня при Его красоте?

И она была молода и красива, но на меня молодость и красоту свою положила. (О матери.)

Кашель в маминьке – немощь старости.

Если, враже мой, ты смущаешь меня грубостию одежды моей матери, я сам оденусь в рубище нечистое, чтоб оно напоминало всегда о нечистотах души моей пред Богом и людьми; и я разбросаю свои волосы на главе, чтобы они были вывескою беспорядка моих мыслей.

Как предполагал, так и сделалось, – искусил! Вот и жми после этого руку. Вперед отнюдь не жать. А то из-за невинного, по-видимому, пожатия руки своей родственной девицы диавол окрадет твое целомудрие ночью. Тьфу ты, гадость какая! Ах ты, уличный разбойник и грабитель! Мало огненных убийственных стрел! Боже! Очисти мя, грешнаго! На день великого постника, большего всех рожденных женами [Мф. 11,11], осквернил меня. Бойся холодного бесчувствия в этой скверне: диавол умеет и это сделать. Оскверненный во сне по действию его бывает как столб бесчувствен, тогда как ему следовало бы плакать. Избави Бог от этого бесчувствия, тем более – от услаждения искушением и от самооправдания, или даже, что бывает также, от признания пользы его для телесного здоровья. Тогда богопротивный человек сделается еще более богопротивным от несознания своего греха, нечистота его останется на нем, и к одной нечистоте присоединится другая – бесчувствие и гордость. Изучай врага.

Диавольское порождение (например ложь, сомнение, неверие, страсти) вторгается в душу соответственным своему родителю образом, то есть оно всегда убивает душу. Поэтому легко узнать его козни. Не может... дерево худое приносить плоды добрые [Мф. 7,18]. Главное, что надо наблюдать при его кознях, это отнюдь не малодушествовать, не останавливаться, то есть нимало не стоять на чувствах и мыслях злобных, убийственных, но, вменив их в ничто, заниматься мыслями противоположными. Не предаваться чувствительности и раздражительности, но твердым терпением отражать ядовитые прилоги.

Тление твоей сигары или папиросы изображает весьма хорошо тление твоего сердца в огне страстей: как тлеет твоя сигара во рту у тебя, так тлеет твое сердце в огне разных страстей. И как страсти – постоянная и великая насмешка диавола над бедными людьми, так курение табаку есть новая насмешка его над ними. Это – вывеска внутреннего огня страстей.

Окаменелый! Научись сочувствовать людям, особенно близким, в горести души их.

Долго я не знал во всей ясности, как необходимо укрепление нашей души от Духа Святого. А теперь Многомилостивый дал мне узнать, как оно необходимо. Да, оно необходимо каждую минуту нашего бытия, как дыхание, необходимо на молитве и во всей нашей жизни: без укрепления Его душа наша постоянно склонна ко всякому греху и, значит, к смерти духовной: она расслабевает, совершенно обессиливает от входящего в сердце зла и немощна становится для добра; без укрепления от Духа Святого чувствуешь, как сердце подмывается от различного зла и готово ежеминутно потонуть в бездне его. Тут-то надобно, чтобы сердце наше стояло на камне. А камень этот – Дух Святой. Он-то укрепляет его силы, и если человек молится, Он укрепляет сердце его в вере и надежде на получение просимого; Он-то воспламеняет душу его любовию к Богу; Он-то навевает на душу мысли светлые, благие, укрепляющие ум и сердце; если он совершает различные дела, Он укрепляет сердце его сознанием важности и необходимости труда его и терпением несокрушимым, которое все трудности преодолевает; при обращении с людьми разных состояний и обоих полов Он вдыхает в него уважение к лицу человека, который есть равно образ Божий, кто бы он ни был, искупленный Кровию Христа Бога, и отвлекает его сердце и внимание от его, иногда очень неблаговидной, внешности тела и одежды, его грубости в слове и обращении; Он-то соединяет всех нас любовию, как чад Отца Небесного, и во Иисусе Христе учит нас молиться: Отче наш, Иже еси на небесех...

Милость Божия ко мне так велика, что я как бы не верю, что Бог поставил меня на такую высоту, и эта недоверчивость проглядывает во многих моих поступках, во многих даже священнодействиях и в словах. Не бойся; будь уверен: все с тобою бывающее и существующее есть истина! Веруй! Увидишь больше сего [Ин. 1,50] – Самого Царя Христа и Его Небесное Царствие. Земное – только подготовка к созерцанию будущего.

Моя мать – живая свидетельница моего ничтожества.

Какое великое благо родители доставляют детям! Нет больше благ, доставляемых ими. Но заметь, что люди иногда сильно вооружаются против величайших благодетелей неблагодарностию и даже злобою: чем больше благодетель, тем сильнее вооружаются облагодетельствованные. Очевидно, что нужно сильно ему противиться и не слушать благовидных его подстреканий. Так было делом сатаны то, что Величайший Благодетель человечества Господь Иисус Христос был доведен до заплеваний, заушений и позорной крестной смерти, хотя и служили ему свободными орудиями первосвященники, старейшины, книжники и народ. Так мы видим много примеров, что благодетели принуждены жаловаться на облагодетельствованных, что эти последние неблагодарны и злы пред ними. Много на свете неблагодарных и злонравных в отношении к своим благодетелям. Ядущий со Мною хлебы Моя поднял на Меня пяту свою [Ин. 13,18].

Когда целуешь руку матери, вспомни, что она на этих руках носила тебя. Ах! Как почтенны и любезны должны быть для тебя эти руки! Вспомни также, что эти руки питали тебя.

До сих пор я видел постоянные опыты попечения Божия обо мне: Господь не только не оставлял меня ни в чем, а напротив, все подавал мне с избытком; кроме того, попечение Его обнаруживается постоянно в том, что Он по молитве моей избавляет меня от всех скорбей моих, как вернейший Спаситель. Будет Он и впредь со мною и будет все мне подавать. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5,7]. Печется, печется, печется.

Люди любят общество; птицы любят общество; животные – общество, рыбы – общество. Что же я-то? Ближний должен быть святынею для меня, неприкосновенною для моей злобы, ненависти или зависти, корысти или нечистых пожеланий моего сердца. Читай как бы написанным на челе каждого: святыня и любовь Господня. Приятным долгом поставляй каждого любить, как себя. Когда в сердце твое западет скупость и злоба, вспомни тогда о бесконечной благости к нам Божией и о щедротах Его, и хоть в малом пределе покажи и ты от всего сердца благость свою и щедроты свои. Когда приглашаешь кого-либо к себе, приглашай всегда от всего сердца, ласково. Твой долг – быть искренно ласковым ко всем. Благоволят или нет прийти к тебе приглашенные – это их дело. Помни, что и в делах житейской приязни Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению [слав.: и еже хотети и еже деяти им] [Флп. 2,13].

Бог наказал меня внутренними бичами в продолжение целой ночи за то, что я по скупости и какой-то злобе не хотел принять на ночлег одной девушки, коей родственники жили недалеко от нас. Диавол мучал меня целую ночь жестоко.

Лесть бесовская, действующая в уме и сердце человека; пространство ее – вся жизнь; все дела, все отношения наши к Богу, к людям и к вещам заражены этой лестию. Разоблачение ее; постоянство, величие, трудность этого дела; неизбежные уязвления от злобы диавола, который тем больше свирепеет, чем больше разоблачают его лесть, и пользуется всеми, и малейшими предлогами (греховными движениями мысли и сердца), чтобы войти в человека, овладеть его сердцем и тиранить его. Лесть богатства по преимуществу, лесть славы и отличий: человек не славный и не отличный ищет всеми силами и средствами отличий. Лесть вожделения, или лесть прелюбодейная. Лесть пищи и пития: ядию в тление пал человек люте по обольщению диавола. Лесть одежды: об одежде что заботитесь? [Мф. 6,28]. Подразделения лести – до бесконечности: что ни вещь, то лесть. Лесть всех страстей: злобы, ненависти, зависти, скупости и сребролюбия. Чувство отвращения к жизни, тоска, скука. Средство избавиться от лести – молитва, сердечное размышление о непостоянстве всего земного и вещественного и о постоянстве, пребываемости⁵⁸ всего невидимого. Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно [2Кор. 4,18]. Еще средство для предохранения себя от лести диавольской (обмана) – носить как бы начертанными в сердце слова: лесть бесовская.

Прежде эта лесть была идолопоклонство, ныне – сребролюбие. Лесть в молитве: приближаются ко Мне люди сии устами своими, говорит Господь, а сердце же их далеко отстоит от Меня [Мф. 15,8]; лесть в отношении к людям: уста льстивы, говорят от сердца притворного [Пс. 11,3]; кто не клевещет [слав.: иже не ульсти] языком своим [Пс. 14,3]; лесть к вещам: лесть богатства и прочее. Кто попрал лесть бесовскую, тот истинно, от всего сердца молится Богу и совершает пред Ним все дела: поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине [Ин. 4,24], говорит Господь. Недаром Он сказал: должны поклоняться в духе и истине. Кланяются Богу весьма многие неистинно, ex officio⁵⁹, по должности, по привычке, формально, без содержания. Кто попрал лесть, тот искренно обращается со всеми и от сердца делает все другим; тот все вменяет земное за сор, как апостол Павел, чтобы приобрести Христа [Флп. 3,8], потому что препятствует привязанность к земным благам иметь Христа в сердце. Смотри о лести змеиной в Каноннике во многих местах.

Господи! Спаси мя [от] многоглавого и многовидного зверя.

Блажен... хранящий одежду свою [слав.: ризы своя] [Откр. 16,15]. Господи! Сохрани ризы мои.

При обращении с своею маминькою имей в мысли всегда следующее: она выше меня всегда, несмотря на ее крайнюю простоту, необразованность и грубость. Она – мой царь, мой господин.

Злоба сердца, при окружающей нас отовсюду бесконечной благости Божией и человеческой, есть величайшая хула на Духа Святого, Который есть Дух Благий.

Бесконечная Благость – Бог. Все – орудия Его благости, и прежде всего родители, потом – жена, далее – царь, начальники и все люди.

Кто родитель наш: отец и мать земные или – Бог? Бог. Родители только орудия, коими Он произвел нас на свет. Сыны родих и возвысих [Ис. 1,2], говорит Бог. Когда перевозят вас на судне из одного места в другое, кто перевозит вас: пароход или содержатель парохода? – Содержатель, а пароход – орудие, не больше. Так из бездны небытия в бездну бытия перевез вас Творец чрез родителей, как чрез машину какую.

Когда сердце твое порывается к злобе на кого-либо, ниспустись тогда мысленно в сердце и скажи в сердце: бесконечная благость Божия покрывает нас всегда, ныне и присно; все по отношению ко мне – только орудия благости Господней. Отчего же еще живет во мне злоба? Отыди от меня, адское исчадие: ты уродуешь меня, ты делаешь из меня чудовище жизни.

Когда ты не терпишь в другом слез сострадания и любви, тогда в тебе бес, чуждый всякой любви и сострадания.

О чем я молюсь нередко за службою Божественной? – Чтоб было меньше пьяниц, прелюбодеев, воров, обманщиков, соблазнителей. Чтоб Бог дал преспеяние христианской жизни и просвещенный разум.

В день тезоименитства Государя императора. Вчера (29-го августа) мы вспоминали празднественно Усекновение главы и нисшествие во ад для проповеди сущим во аде о Боге, явльшемся плотию, Иоанна, Предтечи Господня, больше коего, по свидетельству Самого Спасителя, не воставало ни одного человека между рожденными от жен; а ныне торжественно празднуем день тезоименитства благочестивого Государя нашего, больше коего в гражданском мире в настоящее время также нет, потому что он есть глава всего обширного и могущественного в свете государства, отец миллионов православных и неправославных, правоверных и неправоверных подданных. Но, как ни велик был на земле еще живой Предтеча, а меньший в Царстве Небесном был больше его, по свидетельству Самого же Господа; так и о тезоименитом ныне Государе следует сказать, что меньший в Царствии Небесном больше его: двенадцатилетний отрок, сын простого поселянина, праведный Артемий Веркольский или такой же отрок Иаков Боровицкий – больше его; соименный царствующему Государю святой благоверный князь Александр Невский – также болий его. А это располагает нас говорить о небесном величии и славе святых Божиих, которая вечна и повсеместна, о едином истинном величии веры, добродетели и святости – и о преходящем величии и славе мира сего: всякая слава человеческая – как цвет на траве [1Пет. 1,24]. Но мы не опасаемся, что величие и слава православного Государя нашего есть только величие и слава мира сего – величие и слава преходящая, потому что ныне царствующий Государь православной христианской державы есть первый сын и покровитель Церкви, зиждущий благо христиан. Испросим же молитвою у Господа, чтобы величие и слава его не прешли с его земною жизнью, но последовали за ним и в вечность; чтобы Господь укрепил христианскую душу его в царственных добродетелях и на страшном и праведном испытании всех человеков дал ему с дерзновением сказать о своих бывших подданных: вот я и дети, которых дал мне Господь [Ис. 8,18]. Помолимся и благоверному князю Александру, чтобы он молитвенным предстательством своим у Царя царей укреплял его в тяжелом подвиге народоправления и в подвигах веры и добродетели.

Как, идя по улице, невозможно предохранить себя от того, чтобы не дул на тебя ветер, так невозможно человеку уберечься от того, чтобы не приражался к нему диавол ветрами помыслов и страстных потрясений сердца.

Святых больше всего одолевает дух уныния, как видно из молитв и стихов канонов.

Человек иногда бывает погружен в бездну зла и запутывается в нем, как в безысходном лабиринте. Не надо унывать и коснеть, а с верою и со слезами помолиться – и душа возникнет на свет Божий.

Слава чудотворному образу Спасителя моего (что в киоте моем), дивная со мной сотворившему, из челюстей адского зверя, люто меня терзавшего, исхитившему. Величаю спасения Царева! Душе моя! Величай спасающего тебя Христа Жизнодавца. Несомненно и со дерзновением обращайся к Нему в молитве, к Его пречистому образу. Июля 1 дня 1860 года.

Самое обыкновенное естественное и общечеловеческое дело – почитать, любить и беречь своих родителей.

Я должен всячески почитать и беречь свое бесценное сокровище – мать.

Видение. [Остров] с великим спокойствием, без малейшего вида гнушения обрезывал болезненные наросты у больного на задней части. Это урок моему гнушению.

Как в пречистых, животворящих, досточтимых страшных Христовых Тайнах соблазнял меня лукавый скромным видом простого хлеба и вина (земли, попираемой ногами), так и относительно родительницы моей он соблазняет меня скромным, простым видом ее, простыми, необразованными словами и манерами ее. Но как те сами в себе всегда досточтимые Тайны, так и мать моя – всегда досточтимая мать моя; как под простыми, смиренными видами хлеба и вина – Господь Животворящий, так и в простом, грубом теле и необразованном слове – дух матери моей.

Оставь мать твою в ее совершенной простоте и безыскусственности в слове и манерах: под этою внешнею грубостию и безыскусственностию скрывается простое, доброе, искренно сочувствующее сердце. Взор ее – взор благости; слово ее – слово сердца.

Нет на земле большего благодетеля, кроме матери. Соответственно благодеяниям – почтение.

Не за красоту лица, не за образование, не за ум, не за доброе сердце и даже не за душевные добродетели: кротость, смирение, простоту, уважаю и люблю я мать свою, а потому единственно, что она – мать моя, и ради заповеди Божией.

Некоторые еще прежде молитвы боятся молитвы, как какой-то тяжести, стесняющей и убивающей душу, и когда станут на молитву, расслабевают духом и торопятся – только как бы скорее избавиться от нее. Это как в общественной, так и в домашней молитве. Что это за молитва? Где же ее свобода? Где ее доброхотство? Ни от скорби, ни от нужды...

Христианская вера не терпит лицеприятия. Не смотришь ни на какое лице [Мф. 22,16], говорили Христу даже враги. Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица [Иак. 2,1], говорит апостол. Все как один человек.

Кротость, спокойствие, ровность, твердость в убеждениях – вот девиз поведения!

Как прежде вооружал меня враг на братьев, на отца, так ныне на мать. О, лукавец! Смотри же, берегись, чтоб ни одна мысль презрения и ненависти не затаилась в твоем сердце против нее за простоту и грубость ее слов и манер. Да не окрадает тебя постоянно враг и да не посмевается над твоим малодушием жестоко. Доколе тебе и ему – тебе давать ему случай торжествовать над тобою, а ему смеяться над тобою, как он всегда жестоко смеялся над тобою? Полно же!

Сын Божий, будучи Бог, не убоялся снизойти до зрака рабия (заметь, вникни: Бог и раб) и крайней нищеты, чтобы я не боялся смиряться до самой крайней степени. Он претерпел даже крест и смерть, о срамоте нерадив, чтобы я ради Его смирения крайнего и ради собственного спасения и других пренебрегал всякою срамотою; Он умывал ноги ученикам, чтобы и я не стыдился по гордости умыть ноги всякому, то есть чтобы я не чуждался и последнего христианина (ноги) и делал ему все, что для него нужно. О! Как мы горды и как мы мало заботимся о смирении! Смирение наше высоко, боязливо; мы так и боимся, чтобы не уронить себя в глазах других: мнительно, мелко, несовершенно наше смирение. Враг внутренно часто побеждает нас помыслами гордости тогда, как мы думаем и хотим смиряться. Смирение наше должно быть крайне чистое, без всякой мнительности и колебания, решительно не допускающее никаких ограничений. Мы имеем великий пример – уничижение Себя Сына Божия, и нам стыдно не смиряться до последних пределов. Ибо кто мы, как не земля и пепел и гной.

[Чти] – Бог повелевает, мой разум и совесть к тому меня побуждают. За Божию волю умри – умри для своего разума, если он идет против ней.

Вспомни, как лукавый водил тебя за нос и мучил из-за не по вкусу написанной иконы Богоматери; ненависть, отвращение внушал как будто к неправильно написанным ликам Божией Матери и Предвечного Младенца – и молиться не давал, пока ты не победил его; так и теперь водит за нос твою гордую душу из-за образа простого, грубого твоей матери и не дает тебе должным образом чтить ее! Трудно ли смирению христианскому победить его о имени Христове? Ведь и при свете здравого разума легко убедиться, что мать должно почитать выше всего на свете.

Христианин-подвижник! Ревнуй о наградах Господа, уготованных от Него победителям, и не ослабевай в борьбе со врагами невидимыми. Побеждающий наследует все [Откр. 21,7].

Люби, как себя, ближнего – закон царский.

Когда мы молимся по чужим молитвам, Господь смотрит на то, есть ли в нас свое желание того, о чем просим, есть ли доля нашей благодарности, нашего славословия.

Ни во что ставь в маминьке и во всяком человеке все плотское и цени исключительно его душу, его ум и сердце.

Вообразите, что вы видите Неприступный Свет, от Которого произошли свет солнца, месяца и звезд; что вы видите ту Бесконечную Любовь, Которая послала в мир Сына Своего Единородного, да спасется Им мир от мучений вечных; что вы видите ту Начальную Красоту, от Которой всякое разнообразие и красота в мире – разнообразие и красота растений, камней, раковин, рыб, птиц, животных, всякой человеческой красоты. Вообразите, что вы видите любящего, сияющего неприступным светом совершенств Своих Творца неба и земли. Что вы тогда почувствуете? А ведь вера христианская всех нас подготовляет к этому видению.

Заметка о растениях. В растениях очевидны: 1) премудрый ум, проглядывающий во всех частях растения; 2) сила, оживляющая, скрепляющая и содержащая в надлежащих отношениях все части растения и 3) всемогущество, с которым Бесконечная Премудрость видоизменяет само по себе безобразное вещество, с такою легкостию заставляя [служить] его бесконечным намерениям и целям Своим. Как многочисленны дела Твои, Господи [Пс. 103,24]! Дивно для меня ведение [Твое] [Пс. 138,6]!

Как в отдаленном расстоянии находящиеся предметы на земле, хоть они и большие, но если не отражается в них солнце, издалека не видны вовсе, а если отражается солнце, то бывают видимы всеми и издалека, даже и те, которые малые, – так и между людьми. Те, в которых не отражается Своими совершенствами вечное Солнце правды [Мал. 4,2] – Бог, бывают заметны только на близком расстоянии для весьма немногих; а если отражается в них Солнце правды, тогда всеми бывают видимы издалека, все прославляют их, люди всех мест и времен (святые). И одни из них сияют как солнце, другие как луна, иные как звезды.

Если каждое лето по необходимому какому-то закону Бог одевает такое бесчисленное множество разнообразных дерев, трав и цветов, то оденет и меня по тому же закону, не забудет, если не буду празден... Если ежедневно питается у Него такое бесчисленное множество тварей и все они сыты, то буду напитан и я, не буду забыт. Зачем же излишние заботы о пище и одежде? Промысл печется обо мне. Видел и вижу.

Рассматривая тварей Божиих и видя бесконечное множество их, я вижу себя превознесенным над всеми сонмами их образом и подобием Божиим, разумом и свободою, способностию рассматривать умом моим всех их и удивляться в них премудрому и всеблагому Творцу. О! Как возблагоговею я пред Творцом моим! О! Как почтенны должны быть для меня виновники моего бытия – отец мой и мать моя! Они дали мне бытие во времени – для времени и вечности; ввели меня по воле Бога, создавшего меня во утробе матери, в великолепный чертог мира для того, чтобы в определенное время Творец ввел меня в чертог небесный!

Тут без меня дело делается, тут меня не спрашивают. Да, без меня творит Господь дела всемогущества Своего или чудеса Свои, как и сотворил меня без меня. Так на молитве, так и в Таинствах.

Государство или какое-либо общество есть тело. Как в теле все члены вместе и каждый порознь поставлены на своем месте Богом, так и в теле общественном каждый поставлен на его месте Богом; также и собственные дела каждого бывают причиною того или другого места.

Соединись со Мною и оставь тленное земле, чтобы в соединении со Мною наслаждаться тебе бесконечными благами.

Что мать для детей, что добрая жена для мужа, то Ангел-Хранитель для человека-христианина в духовной жизни.

Труды брата не должны быть оставляемы без благодарности, чтобы и твои дела Бог не оставил без награды.

Таинства – тело и душа; обряды – тело и душа; слово – тело и душа; молитва – тело и душа: все в параллели с телом и душою человека. Как же некоторые хотят, чтобы не было обрядов, или форм Таинств, или внешнего богослужения? Они отнимают тело у человека.

Господи! Некнижныя мудрости научивый, рыбари богословцы показавый, Душе дарований, Душе, Иже⁶⁰ егда, вселишися в кого, твориши того глаголати величия Божия и всего претворяешь, возращаешь, восперяешь, устрояешь горе, – прииди и вселися в мя, очисти сердце мое от всякия скверны и глаголи усты моими, якоже во апостолех Христовых; научи мя, по словесем Христовым, яже подобает ми рещи людем, собирающимся в храм сей и в нем предстоящим и молящимся. Благоволи, Господи, мною, недостойным рабом Твоим, научити их, о чесом и како молитися подобает.

О посте. Предупреждаем вас, что в пост встретят вас особенно внутренние и внешние искушения, может быть очень для вас тяжкие: не смущайтесь этим. Враги невидимые бывают особенно злобны против нас, когда видят нас на пути веры и благочестия, и стараются ставить нам препятствия разными искушениями. Не воздыхайте о мясах. Это – мерзость Господу. Никто, возложивший руку свою на плуг...⁶¹ [Лк. 9,62]. Никто, с удовольствием часто помышляющий о скоромных блюдах во время поста, не получит от него пользы.

Проповеднику. Как ты, проповедуя любовь, сам питаешь ненависть; проповедуя смирение, сам гордишься? Врач! исцели Самого Себя [Лк. 4,23]. Уча других известным добродетелям, будь проникнут прежде ими сам, да не лишшее⁶² осуждение приимеши от Бога. Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? [Рим. 2,21].

О Христе нет мужеского пола, ни женского [Гал. 3,28], но все и во всем [слав.: но всяческая и во всех] Христос [Кол. 3,11]. Смотри, как почтен каждый человек-христианин без различия, – во всех Христос. Значит, надо всех почитать и любить ради живущего Христа.

С удовольствием причитай себя к нищим и незнатным мира сего, ихже избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия Своего [Иак. 2,5].

Благоустроенная молитва – та, которая сопровождается добрыми делами. Что вы зовете Меня... и не делаете того, что Я говорю? [Лк. 6,46].

Всякий видит, что свет льется на землю с неба, ибо солнце, месяц, звезды светят нам с небесного круга. Это указывает нам на то, что и Несозданный, Умный Свет – Господь Бог наш – обитает преимущественно на небесах, и от Него нисходит к нам всякий свет и вещественный и духовный, свет ума и сердца. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир [Ин. 1,9].

В беседах о молитве изъяснить содержание литургии, особенно главную часть ее; также в общих чертах вечерню и утреню; как вести себя при Таинствах, коих они бывают зрителями.

Когда придет тебе на сердце во время молитвы сомнение в чем-нибудь, тотчас же приими сердечное благодарение Господу за то, что Он благоволил открыть тебе ту истину, в которой ты сомневаешься, – и сомнение пройдет.

Слава Тебе, Господи, – бесконечное прощение долгов наших и упокоение сердца нашего от тяжестей их.

Бог есть любовь [1Ин. 4:8, 4:16]. Все мысли, чувства и расположения сердца, клонящиеся к разрушению любви и к насаждению вражды, – от диавола. Напиши это на сердце своем и всячески держись любви. Держитеся любве [1Кор. 14,1].

Когда будут наводнять часто дом твой гости, принимай это за посещение Божие и радуйся, что Бог не войною, не пожаром, не чрез неприятелей лишает тебя твоих благ (а ведь с другими это нередко бывает), а чрез твоих же знакомых и что ты имеешь случай показать здесь свою любовь к ним и к Богу. Бог может требовать от нас Себе жертвы когда хочет. Приноси же Ему с радостию жертву гостеприимства. Не войною, не пожаром, не татями, не засухою и гладом хлеба, не болезнями испытывает тебя Бог, а самым легким испытанием. Как бы Сам Он приходит к тебе в лице гостей (всякий человек – образ Его, а христианин – член Его, от плоти и крови Его) и хочет видеть, как ты пользуешься дарами Его благости: с пристрастием или нет; и как ты успеваешь в любви, как ценишь рабов Его, с радушием или без радушия, как лукавый раб, чуждый любви, принимаешь их. Внимай себе. Всякому человеку-христианину выпадают на долю разные искушения. Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию [Рим. 15,7].

При взаимном общении друг с другом часто диавол показывает в ложном, неблагоприятном, отвратительном виде какую-либо сторону человека или какую-либо часть его тела и возбуждает этим в сердце неопытного сердечное отвращение и ненависть к тому человеку. А ты, минуя всякую внешность, ничего не желай видеть в другом, как брата, за которого Христос умер, сонаследника будущего блаженного Царства, как говорит о себе святой апостол Петр: соучастник в славе, которая должна открыться [1Пет. 5,1]. Всех почитайте, братство любите [1Пет. 2,17].

Внимай: что противно плотскому, ветхому, греховному человеку, то ты и делай, – иди всю жизнь наперекор ему. Это цель твоей жизни и вместе – твоя слава о Христе Иисусе. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями [Гал. 5,24]. Утверди еще в сердце эту истину: одно стоит всей нашей ненависти – это грех или порок; а к людям исключительно питай любовь. Ясен закон царский: возлюби... ближнего твоего, как самого себя [Лк. 10,27].

Молиться должно всегда тихо, спокойно, с сердечною твердостию, при светильнике ума и сердца (молитва – свет, не тьма), твердо ведая, что ни величие грехов, ни грехов множество не превышает долготерпения Бога нашего и Его крайнего человеколюбия.

Бог мой – Зиждитель мой, а я – сосуд, Им созданный, сделавшийся непотребным по своим грехам.

Когда увидишь нищих и будешь по обычаю подавать им милостыню, да нескуден будет дар твоего сердца Господу: помяни тогда, как щедро Господь подает тебе незаслуженно с твоей стороны дары Свои, и если подал милостыню скудную, укори себя и впредь исправься от своей скупости. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет [2Кор. 9,6].

Когда мы находимся в страсти, тогда мы чужды света очию сердца нашего, тогда глубокая тьма покрывает душу нашу; неплодна тогда душа наша всяким светом: ни мысли, ни чувства доброго, проникнутого верою. Отсюда разумеем, что всякий свет души – от Бога, просвещающего всякого человека, приходящего в мир [Ин. 1,9].

В области веры весьма важно одно слово сердечного утверждения или отрицания, даже одна мысль, одно чувство согласия или несогласия с чем-либо. Что, кажется, преступного в случае опасности и только на случай опасности сказать: не знаю я Этого Человека (Христа), – но это было преступное отречение от Христа Спасителя и для очищения своего требовало горьких слез и троекратного восстановления в веру и апостольство.

Вот и не могу я сказать Тебе, Господи: искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда [Пс. 16,3]. Ах! Неправда, неправда моя великая: я возроптал на Тя, под ударами Твоими; имя Твое святое и достопокланяемое похулил; дерзнул сказать, что Ты не бережешь меня, оставил меня. Благостыня! Как Ты можешь меня оставить, забыть? Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя [Ис. 49,15] – глаголет Господь. А я, поистине безумный, дерзнул это сказать. Ты оставляешь только ненадолго и после с великою милостию паки⁶³ приемлешь. Истина.

Если неразумные овцы по инстинкту чуют, каков у них пастух, тем более словесные, разумные овцы имеют чутье, и самое тонкое, каков у них пастырь! Не обманешь их. Пастыри! Осторожнее ведите себя в глазах овец своих: они вас понимают.

Пойми, чего домогается диавол, всевая всеми возможными хитростями и усилиями в сердце твое неверие пречистым Тайнам: он хочет убить тебя и временно и вечно. Дым ли тебя смущает? – диавольские козни не более значат, как дым: дыхание Духа Святого развевает его. Боже! Утверди веру мою!

Царь – подобие Бога. Держава царя – над всем его царством; держава Бога – над всем миром; как царь, хотя живет в столице, а имя его обносится и почитается во всем царстве, так и Бог, хотя преимущественно обитает на небесах – в вечной славе, являясь [блаженным] духам, но присущ и нам благодатию Своею, и имя Его славно по всей земле.

Молясь, держите сердце в руках своих, будьте владетелями его. Ах! Часто меня враг гонит из моего собственного жилища и овладевает им и не дает мне быть в нем хозяином. Когда он найдет во мне какое зло, тогда входит в мое сердце как господин и тиранит меня.

Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоскливость – знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося запять тебя в молитве. Крепись и мужайся и памятию о Боге прогоняй убийственные ощущения.

Замечайте: если не в мыслях, то в сердце враг часто усиливается хулить имя Вседержавного Бога. В чем сердечная хула на Бога? – Сомнение, неверие, уныние, нетерпение Божиих наказаний и ропот, все страсти. Неверием в истину и благость Божию он изрыгает хулу на истину, благость и всемогущество Бога; унынием – также на Его благость, и прочее; вообще посредством страстей человеческих хулит всеблагий Промысл и истинность Божию.

Грех есть [истое] духовное прелюбодейство души человеческой с диаволом: человек подставляет ему сердце свое [как лесенку], и враг, соединяясь с душою, изливает, как свое семя, в сердце человека яд греха (душа наша должна быть чистою невестою Иисуса Христа и Духа Святого). Очень болезненно это соединение и это излияние диавольского семени в сердце человека: как огонь адский диавол палит и как бремя тяжкое гнетет душу человеческую, соединяясь с нею и изливая в нее семя свое. Душа моя! Помни, что ты должна быть невестою чистою Духа Святого. (Сон – два черных таракана: один большой – образ души человеческой, и другой маленький – образ духа злого, так как он представляется вползающим в наше сердце. Невидимые дела – весьма похожи на видимые.) Страшись греха как внутреннего прелюбодеяния с врагом Божиим. От всего сердца верь сказанному.

Разумей, что такое смрад диавольский.

Утверди ты в уме и сердце твоем ту истину, что невидимое играет первую, главную роль во всем мире – во всех существах, и когда невидимое оставляет известное существо, это последнее теряет жизнь и разрушается, так что видимое в существах составляет без невидимого одну массу земли. Я и все люди живем Невидимым началом.

Говори врагу, поражающему душу в страшные минуты мрачным и убийственным неверием: я теперь не могу представить ясных доказательств сердцу, почему это истинно, но знаю, что после этих минут мрака твоего я представлю сердцу самые ясные, осязательные доказательства истины; как при действии страстей я не могу увериться сердечно, почему страсть нелепа и не должна владеть мною, но после страсти я совершенно ясно вижу сердцем, что страсть – нелепа и смешна.

Некоторые священники, причащая из Святой Чаши народ, показывают свою злобную горячность и раздражительность. Этим они дают знать о себе, что в сердце их нет кроткого и смиренного Иисуса, что они причастились недостойно, без веры. Сохрани Бог!

Ныне у нас праздник. Благовещение, или радостное известие о воплощении Сына Божия, принесенное с неба Архангелом Гавриилом Деве Марии, а чрез Нее и всем людям. Долго, долго ждала земля с неба этого известия – с лишком пять тысяч лет; наконец дождалась. Вот с неба слетел предстоящий пред Богом Архангел Гавриил в Назарет к Деве Марии.

Когда перед литургией сердце твое раздражается от всякой безделицы, или когда во время самой литургии на сердце твоем бывает тяжело, или пред самым причащением сердце твое будут раздражать малейшие неисправности в клире или в служителях, или оно будет боязливо от неверия – знай, что это работа диавола, и не обращай на нее внимания, а крепись верою и будь покоен.

Служа искренно Господу, заблаговременно знай, что диавол в мыслях твоих и в сердце твоем будет клеветать на Него, и заблаговременно приготовься отражать разом, без смущения и малодушия все его клеветы. Малодушие и малодушное смущение сердца твоего при клеветах диавола недостойно тебя и изобличило бы только слабость твоей веры. Внимай: у Всесовершенного он силится мысленно отнять Его всесовершенство. Наступай на самую голову аспида⁶⁴ и василиска⁶⁵ и попирай смело льва и змия.

Людей покрывает тьма неведения о Боге, о себе самих и о врагах своего спасения, которые потому легко окрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное богатство.

Уготованию сердца их внят ухо Твое [Пс. 9,38]. Слышишь, кому Бог внимает? Тем, у коих готово во время молитвы сердце, кои приготовили как должно сердце свое для великого дела – беседы с Богом. Готово сердце мое, Боже [Пс. 56,8]. А что бывает обыкновенно у нас, молельщиков? Не готово сердце: язык молится, а сердце далече от Бога, часто занято какими-нибудь суетными предметами или, по крайней мере, спит на молитве.

Отец твой Небесный, видяй втайне совершаемые тобою для угождения Ему дела твои, постоянно воздает тебе за то яве – всю жизнь, каждый день воздает. Надобно только иметь очи видеть. Слова Спаса моего – вечная истина. Слава Тебе, Господи, Отец милосердия и Бог всякого утешения [2Кор. 1,3]!

Кто любит душевного и телесного убийцу? А деньги убивают того, кто сердцем привязывается к ним, убивают душевно и телесно. Итак, надо расточать их на благодеяния и на нужды свои и домашних.

Помни заповедь Господню: не противитися злу [Мф. 5,39] (то есть лично тебя касающемуся, твоих земных интересов); напротив, побеждай благим злое [Рим. 12,21]; у взимающего ти срачицу и ризу не возбрани⁶⁶; если тому, кому дал ты вещественную благодарность, кажется она мала и за то он враждует на тебя – дай больше и попроси извинения, что мало дал.

Смотри, Крещение – Божие дело: когда совершаешь его, будь внутренно велик и высок и не унижай Божия дела ни пред каким лицом. Не постыдись дела Божия, чтоб не посрамил тебя Бог.

Большинство людей крепчайшим мудрованием мудрствует о земном, а когда приходится мудрствовать о небесном, то куда пропадает вся крепость – мудрование их слабо, как паутина, и мудрствуют они неохотно.

Не насыщай чрева своего вдоволь приятною пищею: с услаждением ею входит в сердце греховное расслабление, усиливается плоть над духом, и на молитве, смотри, пожалуй, не справишься с своим сердцем – уйдет из рук твоих: поспешишь, без сердечного внимания помолишься, и не Бога, а диавола введешь в него (а он не даст тебе покоя ночью, на зло тебе, на огорчение тебе. Пока не выплачешь греха своего – небрежности на молитве, не заснешь, несмотря на твои усилия).

Диавол всеми мерами старается омрачить сердечное око, чтобы оно не зрело Бога; а без сердечного зрения Бога – душе смерть. При находах диавольских всячески старайся раздвинуть горизонт своего зрения сердечного – старайся узреть Бога в делах Его милости к нам, постоянной и бесконечной.

Когда молишься о других людях, пусть они будут близки твоему сердцу, как ты сам близок себе; да будут они как один ты.

Молясь, нужно быть благодарным Господу и за то, что Он сподобляет нас, грешных и злонравных, отверзать для собеседования с Ним скверные и нечистые уста наши и слушает наши молитвы, ибо и это есть дело величайшей благости – Творцу всяческих, Благодателю принимать прошения, благодарение и славословие от преступных и неблагодарных Своих тварей.

Веди часто намеренно брань с сердцем своим и говори ему: о сердце мрачное, сердце злое, когда я совершенно прогоню нечистый мрак твой, уничтожу злобу твою? Ибо, действительно, сердце – всегда враг нам по своему сатанинскому мраку и злобе. Отмени всякий мрак от сердец наших.

Благодарность к Богу на сердце твоем пусть курится постоянно, как огнь на жертвеннике ветхозаветной скинии. Каждый день, час и минуту – благодари, как каждый же день, час, минуту и мгновение благотворит тебе Господь.

Если теперь грех лишает меня ночного покоя и, как червь лютый, сердце мое сосет, то как велико будет несчастие мое после смерти, когда все должны отходить и весьма многие отойдут на вечный покой, а я буду вечно мучиться? Воспряни заблаговременно.

Когда адский червь сосет твое сердце грешное – не малодушествуй тогда и не предавайся нетерпению, бросаясь, как умопомешанный, во все стороны, но будь тверд духом и терпи наказание за грех, отдаваясь в волю Божию и говоря: буди святая воля Твоя, Господи, – я достоин за грехи мои вечного осуждения и муки; только не даруй мне искуситися паче и укрепи меня в перенесении этих временных адских мучений, которые Ты попустил мне терпеть, не хотя подвергнуть меня вечным; наказав же меня, помилуй паки по велицей милости Твоей [Пс. 50,1].

Будь сколько можно благ и щедр – и тогда увидишь, сколько возможно вместить человеку, благость и щедрость Божию к тебе и ко всему роду человеческому и ко всякой твари...

Жалею я о неверующей братии моей, ведь и я сам часть братии моей: она – другой я.

Не останавливай маминьку свою в простоте ее – в ее простых словах и поступках: пусть у ней все будет натурально, а не принужденно, не изысканно; пусть она будет для тебя уроком смирения: именно помни всегда, из какого ты низкого рода, необразованного и грубого, чтобы таким образом тебе постоянно быть благодарным Великому Благодетелю – Богу, вызвавшему тебя из ничтожества.

Старайся всеми мерами стяжать удобопреклонность и удобоподвижность более к добру всякого рода – к добрым мыслям, желаниям, намерениям, словам и поступкам, чем к злу разного рода – к мыслям мрачным, дышащим неудовольствием на всех и на все, страстным движениям сердца, горьким словам и поступкам нетерпения и нелюбви. Поражай зло в себе во всех его видах.

Когда хочешь молиться и заметишь, что в сердце нет у тебя мира, – тотчас же водвори в нем тишину и спокойствие, и тогда молись в тишине Божественной. Дух Святой не может обитать в сердце, в котором нет мира.

Ты должен уподобляться молодому ягненку (по кротости и незлобию), весело прыгающему около своей матери. Так будь прост, безыскусствен.

Будь самостоятелен, свободен: не завись ни от каких внешних предметов или беспорядков, то есть не приходи от них в смущение и страсть. Храни свободу и мир духа своего.

Господи! Ты един – полнота и довольство моего сердца. С Тобою – Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое, наполненные Тобою; Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек [Пс. 72,25–26]. О, блаженство мое по причащении в среду Страстной Недели 29-го марта! Как я был блажен! Спокойствие небесное, обитай чаще в моем сердце!

Стой во входе сердца своего и бодро отражай лжеца – врага, всегда клевещущего на святыню и всячески усиливающегося посредством неверия сердечного убить твое сердце; стой на мысленной страже и говори постоянно: смрад диавольский. Это бьет гордого денницу и прогоняет его, как дым. Также надо, чтобы на сердце твоем было как бы начертано и всегда ясно зримо следующее слово: благодарность, – то есть благодарность за все духовные дары Божии, которыми ты пользуешься в богослужении, в Таинствах и вообще в молитве.

Сердце играет такую важную роль в жизни человека, что сквозь сердце на все смотрит человек в мире: каково сердце, таков и взгляд: нечистое сердце – нечистый и взгляд на все; гордое – гордо и смотрит на все свысока; кроткое и смиренное – кротко и смиренно со всеми обращается, на все смотрит с благодарным удивлением, всем пользуется с признательностию.

Отнюдь не связывай себя каким-либо даже мысленным грехом пред общественным богослужением, чтобы враг не лишил сердца твоего веры и дерзновения пред Богом и духа молитвенного, чтобы не пришлось с болезнью и стенанием сердца умолять Бога только о своих грехах, вместо того, чтобы свободным сердцем молиться о грехах всех людей и о своих вместе. Когда диавол свяжет сердце, тогда не только о других, но и о себе не можешь молиться всем сердцем. Потому что диавол омрачает, ожесточает душу и не дает обратиться ей к Богу всем сердцем, низлагая все ее усилия к искреннему обращению, возбуждая нетерпение, раздражительность, хулу. Но не надо унывать и отчаиваться, а идти напролом к Богу, с верою и надеждою на Его милосердие.

Духовный василиск часто вползает в мое сердце и ядовитым дыханием и жалом своим мучит и убивает мою душу, связывая и омрачая все силы ее. Это я вижу ясно, как солнце.

Постоянство Твое, Господи, изумляет ум мой. На мне, на душе моей явил Ты Свою неизменяемость, и присно⁶⁷ являешь.

Замечательно, что когда я во грехе и враг во мне и мучит меня, тогда он отражается и на лице моем: оно мрачно и уныло, и люди, с которыми я имею сношение, не имеют ко мне прежнего уважения и не так, как прежде, смотрят на меня: они сейчас видят неблагообразие лица моего от внутреннего безобразия души, омраченной диаволом, они чуют во мне злого духа; напротив, когда я стою во благодати Божией – ощущают во мне благоухание Духа Божия, и лицо мое для них приятно по причине света, спокойствия, кротости и смирения, которые душа отражает в лице.

Когда говорится внутреннему человеку: «встань, спящий, и воскресни из мертвых» [Еф. 5,14], тогда разумеется действительный сон, весьма похожий на обыкновенный телесный сон; также, когда говорится: душе моя, востани, что спиши, – разумеется действительный сон души, а не говорится только иносказательно. Когда спит тело, оно расслабевает отвсюду и становится нечувствительным; так и душа, спящая греховным сном, расслабевает в своих силах и бывает нечувствительна ко всему, что касается веры, надежды и любви. Говори ей, например, что Сын Божий сошел для тебя на землю и стал человеком, чтобы спасти тебя от вечной смерти, толкуй ей о спасительном учении Его, о чудесах Его, о страданиях Его, о смерти крестной, о воскресении и вознесении на небо, о втором пришествии Его – она не вмещает этого, не чувствует величия благодеяний Божиих, – спит, совершенно спит для веры, надежды и любви. Не страшится она Судии Праведного, будущих мучений, червя неусыпающего, огня неугасающего. Спит – не слышит, не видит, не чувствует. Замечательно, что и сон телесный начинается от сердца: сердце засыпает прежде всего, потом и тело. У спящего очи закрыты и не видят, уши не слышат, и у души, спящей греховным сном, тоже, – а душа всегда должна зреть сердечными очами, даже во время сна, по писанному: я сплю, а сердце мое бодрствует [Песн. 5,2].

Всякий, кто принимается исправлять других, должен помнить, как Господь долготерпеливо исправлял его самого и продолжает исправлять всю жизнь, чтобы без меры не раздражаться на согрешающих и не наказывать их беспощадно, а с кротостию и любовию.

Подвижнику нередко придется проклясть себя, свое сердце, которое часто всеми силами противится собственному благу и не возносится искренно к Богу. Бедный я человек! – скажет он, – кто избавит меня от сего тела смерти? [Рим. 7,24]. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю [Рим. 7,19].

Радуюсь и благодарю Бога, что зло во мне всегда и неизбежно наказывается. Того оно и стоит. Слава всесвятому и всеправедному Владыке живота моего. Это вернейший залог вечных мучений, уготованных нераскаянным грешникам. Радуюсь и благодарю также Бога, что всякое добро, мысленное или делом совершенное, внутренно, по крайней мере, всегда награждается. Это вернейший залог будущего блаженства нескончаемого.

Молиться тебе – полдела, потому что, чего ты хочешь получить в молитве, Бог несравненно больше тебя самого желает того тебе. Молись же с верою и надеждою. Надо так молиться, чтобы Господь мог сказать о нас, молящихся: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства [Ин. 1,47], се, истинный поклонник, кланяющийся Отцу духом и истиною. А как молиться духом и истиною? Надо гореть духом на молитве и искренно говорить слова молитвы. Положим, что ты молишься так: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою [Пс. 140,2]. Желаешь ли ты действительно, искренно, чтобы молитву твою Господь исправил, как легкое и быстрое восхождение кадильного фимиама (чтобы молитва твоя восходила легко)?

Если луна от солнца просвещается, будучи сама темна, то не просветятся ли, яко солнце, праведники в Царствии Отца их Небесного от неприступного Его света? Ангелы светолитии вечно сияют и суть вторые светы по Боге – оттого, что предстоят всегда Божию престолу и отонудными светлостьми облиставаются.

Зная, как всезлобен диавол и как являет на тебе, в сердце твоем злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из-за самых, по-видимому, справедливых причин. Будь совершенно незлобив. Господи, помози! Только диаволу свойственно злобиться на всех, а рабу Христову должно быть ко всем благим.

Не откладывать покаяния со дня на день: бесплотный враг все силы свои употребляет на то, чтобы воспрепятствовать истинному покаянию и свести человека во ад. Опыт. Я до последней недели отложил говение, и пред покаянием враг связал мои душевные силы.

Не давай и на одно мгновение останавливаться в сердце своем какому-либо греховному (страстному) движению. За мгновение придется заплатить многими часами мучений.

Вообрази⁶⁸ в сердце Христа – и тебе будет очень хорошо в жизни; и чаще воображай Его (написуй Его) духовно в сердце твоем как мир, очищение грехов и сладость духовную, как радость, как кротость, как свет духовный, как любовь, как истину. Но избави тебя Бог, чтобы в сердце твоем вообразился диавол чрез разные страсти: чрез злобу, чрез зависть, скупость и другие страсти; также чрез ложь, чрез сомнение, неверие, боязливость и уныние сердца. А диавол именно воображается чрез эти страсти и сердечные возмущения. Потому всячески держись веры, любви, мира, беспристрастия к земному.

Преходящее преходить и должно, по непременному вечному закону. Но хорошо преходящим приобретать любовь Непреходящего, Вечного (то есть Бога или души человеческой). Разумей, яже глаголю [2Тим. 2,7].

Господь мой не имел, где главы подклонити, и презирал земное, ничего не имевши и живши от подаяний других. А я что? Иди за Христом. Крест Его влечет тебя на небо.

Смиренномудрие – когда все выше меня и я ниже всего, даже своих собственных сил и способностей, пред которыми я благоговею как пред даром Божиим.

Тесть мой, свояченицы и свояки – орудия Божией ко мне благости. [Всячески их береги.]

Проси у Бога и не размышляй в сердце своем, как тебя Бог услышит или как подаст тебе тот или другой дар.

Совершенно доверься Его Промыслу – Он знает. Много труда мы берем на себя ненужными размышлениями. Нужно быть простыми, доверчивыми, как дети. Иной не размыслит в сердце своем, но веру иметь будет.

Духовный змий вползает в сердце во время молитвы оттого, что мы не соединимся с Богом крепкою верою, самою искреннею молитвою. Ощущаешь тогда, что так и отводит твое сердце враг от живой, искренней веры в Бога, не допуская соединиться с Ним.

Недостойное принятие животворящих Таин производит великое опустошение в душе человека. Оно лишает ее всех добродетелей, или даров Духа Святого, – веры, надежды и любви, кротости и смирения, мира, радости, долготерпения, воздержания; расстраивает все силы – душевные и телесные, так что человек является немощен и душою и телом. Как при достойном причащении Христос входит в сердце человека и приносит с собою все означенные добродетели и мир и спокойствие всех душевных сил, так после недостойного Он выходит из сердца его, а за Ним, как тень за телом, выходят все добродетели из сердца человеческого, все дары благодати Божией, и дом душевный остается пуст, по написанному: Се, оставляется вам дом ваш пуст [Лк. 13,35]; и в этот праздный дом входит с наглостию и яростию великою сатана и приносит с собою всякое зло – адский мрак, помрачающий сердечные очи и не допускающий ничего видеть в духовном и Божественном, или безверие, уныние, нетерпение, склонность к вражде со всеми, ропот, хулу на Бога, расстройство душевных сил, все страсти, особенно жгучую привязанность к земному и преимущественно ко стяжаниям, которыми сердце начинает питаться, как какой-либо нечистый червь, и сверх всего – палящий нещадно внутренности, адский, вселютейший огонь, который распаляет до крайности внутренности человека, так что внутренний жар объемлет и голову, которая бывает как в огне, особенно лицо, которое сильно оттого багровеет и от внутренней тесноты, жара и крайних страданий внутренних опадает и имеет весьма болезненное, страдальческое выражение, – вообще, весь человек делается жалким существом: странно и страшно смотреть на него. Не дай Бог, когда это несчастие бывает с ним пред великими праздниками или в самые великие праздники: тогда общая радость представляет разительнейший контраст между церковным собранием и тем человеком, который, пришедши в жалком своем положении в церковь, стоит, потупив взор в землю, не смея возвести глаз на святые иконы и на людей, обличаемый своею совестию, уныл, мрачен, полный внутренних мучений. Он молится – и молитва его не слышится; призывает на помощь имя Господне – Господь не отзывается; прибегает к силе Креста Животворящего – она оставляет его, к ходатайству Божией Матери и святых – они не слушают его. Так человек наказывается за недостойное принятие Святых Таин, и поделом, потому что уничижил Тайну Божию – великую и спасительную Тайну Тела и Крови Сына Божия, которою освящался и оживотворялся многократно, уничижил после того, как вкусил и видел много раз, что в них существенно находится Сам Христос. Это взято с опыта.

Не мытьем, так катаньем, по пословице, не горечью, так сладостью – всем диавол склоняет нас ко греху и ввергает во грех. Ловко сегодня лукавый раскинул соблазнительный вид, и именно вид родственного мне женского лица, на которое я с удовольствием смотрел днем, не имея, впрочем, никаких нечистых мыслей; и этим соблазнительным видом диавол ясно изобличил себя, свои постоянные козни надо мною, ясно показал мне, что мучительский огонь, разливавшийся во внутренностях моих в пятницу, субботу и святое воскресение, было его дело. Это ясно как день. Этот огонь злобы, тесноты, уныния оставил меня, когда я ездил со крестом: Господи, помилуй меня!

Хотя сладострастие и приятно для плоти нашей и приятность сладострастия разливается по всему телу, так что нет ни малейшего желания в душе помолиться Господу об отъятии этого греха, но надо возбудить это желание, надо произвести в себе покаянные чувства. Кто знает, не виноваты ли мы были бы на самом деле, наяву, если бы мы увидели такой соблазнительный вид, который только один диавол может представить? Наяву мы обыкновенно не видим соблазнительных видов: в это время все прикрыто благовидностию и приличием: значит, нет и случаев к соблазну. Но будь такие виды – едва ли бы мы не пали. Потому нужно слезно умолять Господа по пробуждении, чтобы Он очистил грех осквернения, происшедший от соблазнителя ночью, и стараться впредь не смотреть днем с услаждением на женское лицо.

Посмотри, добрые люди как живут: получают по рублю в день и сироток воспитывают, и все-таки все сыты и одеты и гостеприимны. Учись у них. Помни еще, что братья твои – одна кровь с твоею женою: ничего не жалей для них. Бог пошлет тебе за них всегда.

Во внутренностях наших есть мысленное гнездо, где обитает Христос или поселяется диавол. Это – сердце. Диавол часто гонит нас самих из этого гнезда и поселяется сам – и тогда бывает нам очень худо. Святые апостолы называли это гнездо храмом Божиим, или храмом Духа Святого; Спаситель – домом (выметенным и убранным [Мф. 12,44]). Се, стою у двери и стучу [Откр. 3,20].

Если какая-либо страсть в характере своем имеет необыкновенную жгучесть, сильную тяжесть и тесноту и злобу, то знак, что в нас сильно действует диавол. Добровольные страсти человека имеют большею частию в характере своем услаждение, а недобровольные – не имеют его, напротив, невольно, неохотно служат воле сатаны, понуждающего к ним мучениями, как некогда понуждал он мучеников к отречению от Христа различными мучениями. Стой твердо, несмотря на его внутренние мучения, – и ты будешь мученик. Например, если он понуждает тебя к злобе – стой крепко за благость сердца своего, и ты будешь мученик за Христа, Который есть Самая Благость; также когда побуждает к скупости – стой твердо за щедрость, и ты будешь мученик Бога, Который есть Бог щедрот; когда к гордости – стой за смирение, и ты будешь мученик Того, Кто сказал о Себе: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11,29]; когда к неверию – стой за веру, и ты будешь опять мучеником Христа, Который повелевает иметь нам веру Божию. Стойте в вере, будьте мужественны, тверды [1Кор. 16,13], говорит апостол. Тот человек может назваться благим, щедрым, смиренным, истинно верующим, который всегда верен своим добродетелям, несмотря ни на какие препятствия, внешние и внутренние, который всегда мужественно борется с ними и преодолевает их с Божиею помощию. Если ты щедр – то будь щедрым всегда; если будешь иногда скуп – ты уже не щедр; также если ты сегодня добр, а завтра почему-либо зол – ты уже не добр. То же следует сказать и о всех добродетелях. Щедрость так щедрость, благость так благость, вера так вера, – надо, чтобы они всегда имели в нашем сердце свой облик. Мысленный тать часто усиливается окрадывать нашу душу от добродетелей ее: не поддавайся ему, облекитесь во всеоружие Божие... дабы вы могли противостать в день злый [Еф. 6,11–13]; а бывают нередко лютые, нарочитые дни, избираемые диаволом для нападения на нас; они ничем не уступают бомбардированию какого-либо города, даже гораздо более превосходят его по меткости, продолжительности и жгучести огненных бомб, пускаемых врагом невидимым в мысленный град души нашей. Всегда твердо помни, что добродетели в сердце нашем не насадятся и страсти не искоренятся без усердной молитвы о том к Богу, без молитвы о предстательстве Божией Матери, Ангела-Хранителя, Предтечи и святых, которых ты, многогрешный, никак не должен обходить своею молитвою как лиц, получивших от Бога благодать молиться за нас.

Помни, что мать твоя, жена твоя, тесть твой – орудия благости Божией бесконечной к тебе; имей их преимущественно с любовью за дело их [1Фес. 5,13]. Виждь в них как бы Самого Бога Благодетеля. Нелюбовь к ним (неблагодарность есть нелюбовь) – неблагодарность к Самому Богу. Отец и мать – наместники Божией благости на земле.

Диавол изображается с рогами, потому что он бодет внутренности наши, когда вселится в нас.

Согрешил я пред Тобою, Господи: осудил людей Твоих в неверствии; за то сам стражду от упорного диавольского неверия сердца. Господи, помилуй и паки даруй мне веру живую.

Странное дело, что диавол держит нас в плену своем самыми мучениями своими: тать приходит всегда для того, чтобы окрасть, убить и погубить нашу душу. От плод его всегда я познаю его. И что же за нужда предаваться убийце? Зачем прилепляться сердцем к тому, что убивает по многочисленным опытам? К чему попадать в сеть, знавши ее?

Если ты несколько раз посрамил врага, победив его с помощию Божиею в том, в чем он прежде всегда усиливался поражать и поражал тебя, и если ты еще сделал значительную милостыню, то бойся самого сильного нападения его на тебя и не пренебрегай никакими малейшими движениями греха в сердце, – иначе он привьется к ним и по злобе и зависти употребит все усилия отплатить тебе за поражение самым жестоким образом; особенно он свирепеет на нас пред великими праздниками, чтобы лишить нас духовной радости в эти великие дни и повергнуть в великую скорбь и печаль. Но, зная зависть диавола и его наглое, безграничное коварство и злобу, не нужно унывать в наносимых от него скорбях и думать, что Господь по грехам нашим вконец отвратил лице Свое от нас. Помучает нас диавол, да и отойдет. Опыт.

Когда духовный скорпион мгновенно усекнет в твое сердце своею клеветою на Бога и на Его истину, то есть когда дхнет в него неверием, – не возмущайся этим нимало, но оставайся совершенно покоен, зная твердо, что это его коварство. Если же смутишься, то унизишь величие духа своего, коего недостойно неверие, и Бога оскорбишь, Который есть вечная Истина и Который всегда верен пребывает, всегда Один и Тот же, хотя мы и неверны и изменчивы. Бог истинен, всякий же человек ложь [Пс. 115,2].

Когда молишься с верою, искренно, всем сердцем, тогда на душе чувствуешь всегда великое спокойствие, леготу, как будто бы вовсе не было у тебя внутренностей, и какую-то пресладкую негу сердца. Совсем иное чувствуешь при молитве не всесердечной, лишенной искренности или истины (происходит ли это от нашего нерадения или от отягощения желудка пищею, когда мы напрасно призываем к себе веру живую), – тогда нет сладкого спокойства на сердце: оно для нас бывает тогда как внутреннее тяжкое бремя, под которым изнемогает иногда дух наш, болезненно занывая. Вера – сила, жизнь сердца; неверие – немощь и самая смерть его. Опыт.

Что для человека как гражданина царь и низшие гражданские власти, то для человека-христианина – Бог, Пречистая Матерь Божия, Ангелы и святые.

Слава Тебе, Господи, слава Тебе! На память и во славу Бога в Троице. Утром, в четвертый день Пасхи, в пять часов я видел боголепное⁶⁹ низшествие Духа Божия на престол храма: Всесвятый Дух низшел в виде голубя, весь в дивном, ослепляющем сиянии. В церкви был народ. Ожидали перенесения мощей святого апостола Андрея Первозванного, которые почивали пред алтарем у правой стены церкви; собралось духовенство; двинули, подняли, понесли – и Всесвятый Дух показался летающим над престолом храма в сиянии неизреченном. Все горели желанием видеть Его, и все страшились своего недостоинства и, повергшись ниц на землю, смиренными сердцами молили Его не скрыться от них мгновенно, и Дух Божий, как бы снисходя сильному желанию сердец верующих зреть славу Его, остановился над престолом и почил на нем, а сияние от славы Его приятно поражало зрение взирающих на престол. Были и такие, которые, падши ниц, как бы мучимые злыми духами, громко вопили, устрашенные ли таким боголепным видением по причине своего недостоинства или по другой причине. В таком приятном видении я проснулся – звонили к утрени. Весело и бодро я поднялся, оделся, умылся и отправился в храм Божий; пришедши туда, я, по обычаю, поклонился престолу Божию и думал видеть на нем сияние Божественного Духа, но его не было. Блаженны посещающие богослужение Светлой седмицы. Дух Божий Всеблагий, Всесвятый, Животворящий, Всемощный особенным обилием благодати почивает в это время на святом престоле – на воскресшем Жизнодавце Христе.

Есть люди завистливые и презорливые⁷⁰ к умственным произведениям других: они встречают недоверчивостию и презрением едва не всякое вновь выходящее сочинение, внутренно спрашивая автора книги: из Назарета может ли быть что доброе? [Ин. 1,46]. Такие люди сами себя поставляют умственно выше всех и мечтают, что они в самом деле всех превосходят умом своим. Между тем что же сами-то они произвели? Или ничего, или что-нибудь очень посредственное. Самая зависть и глупая гордость их ясно обличает их посредственность, их злохудожную душу, в которую не внидет премудрость! Вместо того чтобы радоваться появлению в свет всякого доброго и полезного умственного труда, презорливые и завистливые люди готовы уничтожить всех авторов доброго и полезного и на местах их поставить свои имена! Душе Всеблагий, великодаровитый, нелицеприятный! Не Тебя ли оскорбляют такие люди, ругаясь над Твоими щедрыми разделениями⁷¹ даров Твоих по Твоей Божественной власти, так как во всех благонамеренных авторах действует один и тот же Дух, разделяя властию дары Свои каждому [особо], как Ему угодно [1Кор. 12,11]! – Так, Тебя! Чем же Ты воздашь и воздаешь этим завистникам? Тем, что они лишатся и того, что и мнятся имети; тем, что они не будут участвовать в дарах Твоих и сами никогда не произведут ничего истинно доброго и полезного. По делом!

Есть еще много людей, злорадников, которые, слыша о бедствии и несчастии или смерти своих знакомых или вовсе незнакомых, также товарищей, даже родных, особенно отличавшихся богатством, знатностию, ученостию или другим чем, – радуются внутренне слыша о их болезни или о смерти, как будто бы эти последние были их враги и притеснители, хотя ничего худого эти последние не причиняли первым. Сохрани, Господи, всякого от этого диавольского злорадства: оно чудовищно в человеке и поставляет его наряду с бесами, радующимися погибели человеческой. Иногда радуются внутренно, что такой-то умер вовсе не по-христиански, как язычник, и злобно отсылают его прямо в вечный огонь. Как много людей такого рода! – только прислушивайтесь хоть изредка к речам людским, к их судам и пересудам. Язва диавольская!

Понимаю теперь, почему прободен был правый бок Спасителя: он прободен был за развращенное, злобное, привязанное к земле сердце мое, находящееся в правом боку нашем и уязвляемое часто лукавым, исконным убийцею. Понимаю и то, почему из правого уха моего и из правого боку моего истекает зловонная золотушная материя: она должна напоминать мне постоянно о больном, нечистом и зловонном сердце моем, и служить вместе с тем наказанием за нечистоту его. Слава правде Твоей, Господи!

С того времени, как Господь пострадал на кресте, ему присуща стала Божественная, Животворящая сила. Только представь живо, что было на кресте, и с верою в Распятого изобрази на себе знамение креста – и увидишь, что оно сделает. Впрочем, чудеса Крест делает только на тех, которые живут, как повелел Распятый, которые распинают собственную плоть свою со страстьми и похотьми [Гал. 5,24] и идут крестным путем. А те, которые не творят, еже глаголет Господь, живут в страстях, те не могут похвалиться силою Креста, разве когда искренно каются в своих грехах и всеми силами стараются не возвращаться на прежние грехи, потому что в противном случае Божественная сила Честнаго и Животворящего Креста оставит их.

Когда диавол, поселившись в твоем сердце из-за какой-либо страсти, будет препятствовать тебе молиться сердечно и низлагать все твои усилия к искренней молитве, паля и отревая тебя внутренно от Бога, не предавайся тогда отчаянию и нетерпению, но напряги все силы к тому, чтобы сознать тебе сердечно свой грех пред Богом, вздохни и прослезись об нем – тогда злобный дух оставит тебя и молитва твоя пойдет, как кадильный фимиам, горе. Что делать? Господь праведен, при Своей благости Он попускает диаволу мучить нас за каждое греховное движение сердца, чтобы не допустить нас до больших падений и не ввергнуть в вечные муки.

Когда увлекает тебя страсть вражды к брату, представь, как любит нас Бог; когда гордость – представь, как Господь, будучи богат, обнищал ради нас [2Кор. 8,9] и как Он был кроток и смирен сердцем [Мф. 11,29]; когда скупость – представь яснее, как щедр к тебе Господь, как рука Его никогда не сокращается на дары тебе (дары Господни – река, а твои даяния другим – небольшая струя). Страсти слепы; когда увлекает тебя какая-либо страсть, старайся всеми мерами, призвав Бога в помощь, не смежить сердечных очей и видеть предметы в их истинном виде; страсти показывают нам вещи в ложном виде, притом преувеличенном донельзя: в страсти муха кажется слоном. Скупому обыкновенно представляются расходы в страшном размере, а приходов, которые по Божией милости далеко превышают расходы, как бы не видит и не знает.

Гордый денница часто камнем лежит в правом боку нашем, и тогда от сердца нашего, как от гранита, отражаются или отскакивают назад все добрые мысли и чувства, все молитвенные слова. Если крайним смирением и слезами выгонишь его, то вдруг станет так легко, легко.

Надо бы, чтобы во все течение жизни нашей было как бы начертанным на сердце нашем великое слово: смирение, – для того, чтобы оно всегда светило нам в жизни, как светящий и вместе согревающий сердце факел, и чтоб мы помнили всегда, кто мы, как мы низки и ничтожны и с какою благодарностию Богу должны пользоваться всеми дарами Божиими, вещественными и духовными! С этим вместе будет удобно всегда прогоняема нечистая, убивающая душу мгла диавольской гордости, застилающая умственный горизонт нашей души постоянно и возрастающая с каждым днем.

Часто слова Священного Писания, слова молитв, церковных чтений и пений, их сила не вмещаются в нашем сердце по причине плотской его узкости, тесноты, нечистоты; плоть не вмещает в себе дара веры. Чтобы душа наша вместила в себе этот величайший дар небесный, надо одуховить сердце своею молитвою и постом. Спаситель сказал иудеям: слово Мое не вмещается в вас [Ин. 8,37]. Это часто бывает и с нами. Итак, да ведает всякий, кто испытывает на себе это неприятное явление, что оно происходит от мутности, нечистоты нашего сердца. Так солнце не отражается в черной тине или грязи.

У человека сердце свихнуто с своего места диавольскою силою и сильно заражено дыханием диавола; надо, чтобы Сам Господь направил, очистил его; для этого – Святые Таинства, и в особенности – величайшая Тайна Тела и Крови Владычних. Но и направленное и очищенное, оно часто снова свихивается и оскверняется. Это потому, что человек имеет от рождения своего наследственно испорченную волю, для исправления которой нужен продолжительный навык действования по одному и тому же закону. К этому клонятся все скорби сердечные, болезни, искушения многоразличные от злых духов. Нечистое сердце может быть исправлено не иначе, как многими скорбями, и потому апостол говорит, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие [Деян. 14,22]. Так сильно замаранное платье, окуная в горячую воду, сильно трут и мнут, чтобы со всех его точек стереть приставшую грязь; так врачи употребляют иногда прижигания и вырезывания больных мест, чтобы предотвратить гниение тела и болезни его.

В Теле и Крови Господа невидимо воображается Христос.

Неверие сердца Господь всегда попускает к утверждению веры, слабеющей в моем сердце.

Познан ими в преломлении хлеба [Лк. 24,35]. И ныне Господь познается нам как Бог в преломлении хлеба, то есть когда мы вкушаем достойно, с верою непостыдною Его животворящих Таин.

Доселе я попирал, окаянный, Кровь Господа моего, недостойно причащаясь. Отныне даруй покаятися истинно и приимати всегда достойно.

Вижу, вижу, Спасе мой, светлый чертог Твой на небе, уготованный праведным, но одежды чистоты не имеет душа моя; просвети одеяние ея и спаси мя. Одежда моя – неправда и нечестие, как написано: одеяшася неправдою и нечестием своим (страстями) [Пс. 72,6]. А какова была одежда души Спасителя, Который есть всегдашний верховный Образец наш? Смотрите на Преображение – вот какой свет всегда был в душе Господа, из какого света излилось Его учение, жизнь и чудеса. Он говорил: веруйте в свет [Ин. 12,36], потому что был вечный Свет и на земле всегда носил в душе Свой неизреченный свет, видимо показанный на Фаворе.

Не малодушествуй при находах страстей и их продолжении; не бойся этого внутреннего червя или этого палящего огня. Это прелесть диавола, мучениями склоняющего ко греху, как и пред причащением бывает, когда мы занимаемся внутреннею скорбию и теснотою, также производимыми в душе нашей от него. Не обращай внимания на ядовитые прилоги диавола в страстях, как и на прилоги пред причащением, а молись Господу, чтобы Он утвердил тебя в добродетели.

Читая молитвы, также слово Божие и писания богомудрые святых отец и пользуясь какими бы то ни было другими дарами Господними, говори в сердце: я должен всегда благодарно пользоваться этими дарами Божиими и не зазнаваться от их обилия и постоянства.

Если не будешь распинать плоть свою со страстьми и похотьми [Гал. 5,24], то знамение Креста Животворящего не только не избавит тебя от огня страстей, но будет еще более палить тебя – в наказание тебе. Тогда только оно поможет тебе, когда ты твердо решишься не следовать им.

Слава милосердому Господу! Прочитавши внутренно от всего сердца 50-й псалом, я получил разрешение от внутренних оков, которыми оковал меня грех скупости, и вышел духом на свободу. Силен псалом 50-й к преклонению Бога на милость.

Святой Давид – один из наилучших учителей молитвы. Его мы примем в образец и руководство – его веру и упование.

Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, [слав.: всего своего имения] не может быть Моим учеником [Лк. 14,33]. Итак, чтоб быть тебе учеником Христа, откажись сердечно от всего своего имения и нимало не привязывай к нему сердца своего; пользуйся им совершенно беспристрастно. Помози, Господи!

Приготовьте путь Господу (мысленный, сердечный), прямыми сделайте стези Ему [Ис. 40,3; Мф. 3,3] (прямота, нелукавость сердца). Пришедши в церковь к богослужению, всякое житейское попечение отложи, оставь его за порогом; перед Царем духовным душа должна отложить всякую плотяность, то есть всякое плотское мудрование, ибо никто из связавшихся плотскими похотьми и страстьми не достоин приходить или приближаться к Царю славы: весь в небесное и вечное погрузись.

Знай, что когда в сердце твоем беспокоят тебя сомнения, неверие, гордость, скупость, зависть, ненависть и другие страсти, тогда умный дом души твоей полон бесов; скорее плачь о грехах своих пред Владыкою, чтобы Он благоволил манием Своим изгнать их из твоего сердца. Искренняя, то есть истинная, от всего сердца молитва ко Христу избавляет меня всегда от невидимых разбойников и от всех скорбей моих.

Не заботьтесь [слав.: не пецытеся] для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? [Мф. 6,25]. Особенно не пецысь о том священник. В самом служении Богу ты всегда найдешь верное и достаточное пропитание. Довольствуй всех и все. Будь гостеприимен.

Жизнь христиан осязательно доказывает, что они или вовсе не молятся, или молятся, но не истинно (не искренно, не всем сердцем); верно слово, что если бы все молились истинно, тогда порочных людей было бы несравненно меньше и пороки не были бы так грубы. Тогда многое множество святых было бы на земле и Царство Божие было бы в мире.

Иерее Божий! Тебя недостойно излишнее попечение о житейском, особенно пристрастие сердца к земным благам. Тебя Господь тысячу раз вразумлял в этом и наказывал тебя, а ты все не вразумляешься. Оттого мучения твои будут все больше и больше возрастать каждый раз, когда сердце твое с пристрастием будет желать земного.

Примечай Промысл Божий и в посещении тебя гостями: они приходят ни реже, ни чаще как столько, сколько нужно для испытания твоей добродетели гостеприимства и для испытания, насколько ты привязан к земному.

Не забудь, что гости – во всем подобные люди, с такою же, как твоя, совестию, и в них образ Божий. В них – другой ты. Если нужно будет по множеству посетителей умножить хлебы, Бог умножит их.

Пусть и поедает брат мой мое достояние, но не отнимает у меня последнего куска хлеба. А если бы и так? И тогда – ради Христа – сколь сладостно было бы потерпеть!

Ходят часто в мое жилище и беспокоят меня, но не лишают меня его, не совлекают с меня одежд моих, не разделяют их на части и не мечут жребия. О! Как я мало терплю или вовсе не терплю ради Христа! Как я мало преуспеваю в любви! (Помни – одежды твои изъедены молью [Иак. 5,2] – в наказание тебе.) Помни, яко любовь – первый долг наш.

Кто Бог велий, яко Бог наш; Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людях силу Твою [Пс. 76,14–15].

Молящимся: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы [Пс. 81,6]. Вы – боги, с Богом разглагольствуете, сродное с сродным.

Грех ожесточает и заражает сердце гордостию, обнажает его от веры, надежды и любви. Надо расторгнуть эту прелесть диавольскую и пробиться сквозь нее к Богу, отбросив ожесточение и гордость и восприяв веру, надежду и любовь.

Святые Тайны Тела и Крови – пробный камень нашего сердца, его простоты. Тут сейчас виден человек, каков он – прост или лукав, верен или неверен. (Благодарю Господа, что Он не предал меня ныне ругателю Своего величия – убийце сатане.)

Я – немощь безграничная; сила в существо мое приходит отвне, именно от Господа, Который и говорит: сила бо Моя в немощи совершается [2Кор. 12,9]. Итак, буду я, немощнейший, возводить очи мои к горам, откуда придет помощь моя [Пс. 120,1].

Сила наша – душа наша невидимая; в животных – также невидимая душа их; в растениях – также сила их, жизнь их невидима; весь вещественный мир существует и движется невидимою силою (законами природы). В горних селениях есть Небесные Силы, чистые, чуждые всякой вещественности. Все – небесное и земное, горнее и дольнее – приводится ко единой всемогущей Силе, производящей всякую силу на небе и на земле. Итак, всякая сила да хвалит Единую в Трех Лицах Силу – Отца и Сына и Святого Духа. А земнородные да восхваляют Ее по преимуществу все связующею силою любви и всюду распространяющею жизнь и блаженство силою любви.

Если тебе неприятно видеть у себя в доме нелюбимого тобою человека, то вспомни, каково видеть Богу в великом дому Своем тебя, не любящего в ближнем Самого Бога.

Когда сердце твое холодно, не нуждается в Боге и молитве и не чувствует грехов своих, не медли углубиться в него и открой там множество грехов, скрываемых самолюбием и гордостию, – и тогда плачь об них.

В век милость Его [Пс. 135,1–26]. Ты пользуешься каждую минуту милостями Божиими, и веселят тебя эти милости. Но вспомни и представь, что в такое множество прошедших веков беспрерывно лились на людей милости Господни и веселили род человеческий, и во все будущие века также будут литься. Видишь, как в век милость Его на нас! Если хочешь, разбери подробно самые милости, которым, впрочем, нет конца, и тогда пред тобою откроется истая бездна великих милостей Божиих к людям, явленных во все века.

Отдавай должную честь каждому святому призыванием святого, коего память совершается в известный день.

Грешник, каждый раз когда согрешит, оскорбляет сильно любвеобильного Господа, хотящего в нас жить и между тем изгоняемого смрадом грехов.

Этот друг много мне добра делает – как бы мне чем-либо не оскорбить его, чем бы мне воздать ему?

Мир сердца до совершения греха, скорбь сердечная по совершении его, опять мир тотчас по принесении искреннего раскаяния – говорят яснее дня, что Бог всегда с нами и постоянно испытует наши сердца и утробы [Пс. 7,10].

Когда я прост, мне хорошо, я тогда Божий – и Бог прост.

Будем учиться искусству переводить в душу свою душевные качества и расположения святых, в составленных ими молитвах выраженные и как бы отпечатленные.

Огонь горит и палит внутри, а Владычица погашает. Опыт.

Как огню свойственно жечь, так греху свойственно палить душу огнем. Здесь грех всякий наказывается – в сердце, исходище его; и добро награждается – тоже в сердце.

Без Спасителя – мука, смерть духовная. Истина аксиоматическая.

Чтобы человек не зазнался с Богом, нужно держать его всегда в чувстве своей нищеты и бедности, беспомощности со стороны мира.

В нас различные способности. В Боге – это Лица. (Не утверждаю.)

Естество души нашей невидимая злобная сила иногда насилует, убивает. Это несомненно. Нужен Избавитель, тоже невидимый.

Бог – не человек: не обманешь Его притворным раскаянием – надо из глубины души, от всего сердца, истинно раскаяться.

Совершенно не верь своей плоти, возненавидь, распни ее: всегда лжива, всегда в погибель ввергает.

Отвергнись себя [Мф. 16,24], то есть сердца своего злого, нудящего ко злу.

Люди чрез зрение сообщаются душами своими; душа в зрении как в зеркале. Опыт.

Если... любви не имею, то я – ничто [1Кор. 13,2] (девиз священника). Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви [Рим. 13,8]. От чиста... прилежно [1Пет. 1,22]⁷².

Много жил греховных идет от нашего сердца, и они-то – самые подручные средства диавола действовать на нас; чем чище сердце, тем бессильнее диавол. Греховные жилы: гордость, ненависть, скупость, зависть, раздражительность, вообще пристрастие к земле. Признаки диавольского в нас нахождения: тяжесть сердечная, неохота к молитве и поклонению, отсутствие смирения, раздражительность.

Непочитающие святых как почтут Бога? Малый начинает с малого и постепенно доходит до великого. Это закон естественный. (О почитании святых.)

Вера твоя спасла тебя [Мф. 9,22]. Так, не дела, но вера спасает нас. Мы это испытываем на каждом шагу.

Чем сильнее диавол отревает тебя от Бога, тем более усиливайся быть с Ним.

По недостатку смирения враг низлагает. Что такое смирение? Смирение – глубокое чувство ничтожества своего и глубокое чувство благодеяний Божиих многоразличных; глубокое чувство грехов своих и усердное самоосуждение, или сознание своей духовной нищеты и постоянное взирание к Богу и ожидание от Него всего доброго и полезного; смирение – умягчение и нежность сердца; смирение – частые слезы о грехах; смирение – исчезновение в Боге; вообще смирение – вера живая, надежда непоколебимая и любовь нелицемерная. Еще смирение – безропотное терпение скорбей, болезней и несчастий; смирение – поставление себя ниже всех.

Отчего приятно мыслить об истинном, добром и прекрасном? Оттого, что тогда с нами источник их – Бог: Он прикасается тогда к нашей душе.

Близ ти есть Христос – в сердце твоем; не надо ходить за Ним далеко. Сердце твое – доказательство, порука в том. (Это же о Тайнах.)

Ожидает ли твоей веры дневное светило, чтобы взойти на горизонт неба? Без тебя, без веры твоей, силою Вышнего совершает оно пути свои и восходит ежедневно над головою твоею. Так точно духовное Солнце – Христос Бог, не дожидаясь твоей веры, ежедневно в Своих пречистых Тайнах восходит на престол Свой и истинно воображается в Тайнах Тела и Крови Своей. Ожидает ли твоего мановения или твоей веры царство животных, чтобы расти и множиться? Ожидает ли твоей веры царство растений, чтобы с наступлением весны совершать свое произрастание?

Смотрите на искушения Спасителя в пустыне и знайте, чем искушает диавол человечество.

Радуйся, когда приражается диавол к твоему сердцу какою-либо страстию (например, злобою), потому что тогда ты имеешь случай показать свою любовь ко Христу и к брату, быть мучеником за Него, можешь торжествовать о имени Господни над сильным врагом – диаволом, и получить венец доброты от руки Господни [Прем. 5,16].

Внимай: диавол наводит на сердце твое боязнь и за будущих визитеров. Потому, когда случится им прийти, ты вдруг возмущаешься.

Необходима сердечная вера в бытие мира духов: тогда искрения будет вера и в бытие Бога духов и всякия плоти, и в существование по смерти душ человеческих.

Паки благодарственная восписую⁷³ Владычице за избавление от скорби и тесноты сердечной: я воззвал с твердою верою к образу Ее Казанскому – и получил просимое.

Чтобы тебе наглядно представить вездесущие и всеведение Божие и то, как Он слышит везде наши молитвы, вообрази, что Бог весь есть Лице, весь Зрение, весь Слух, весь Ум, Премудрость, и на мир – дела рук Своих – Он зрит, как на муравейник, а на все существа в нем, как на муравьев, снующих пред нашими глазами на муравейнике.

После усердной, слезной молитвы враг всегда оскверняет меня сладострастием, раскидывая соблазнительные виды и представляя случаи к сладострастным действиям; но остается, впрочем, полная свобода для моей воли. Ни ограждение ложа крестом, ни засыпание с молитвою не помогут, если днем расслабил свою душу хотя несколько сладострастным взглядом. И к чему все усилия врага? К тому, чтобы я опечаливал всегда Благодетеля моего – Господа, для Которого мерзость – сладострастие.

Есть Бог, верный в Своих словах, заповедях и обетованиях⁷⁴, на Которого чрез меня диавол нападает, – вот что утверждают с несомненностию все козни сатаны, потому что чрез них он всячески усиливается склонять меня к нарушению святых Его заповедей, хочет затмить своею ложью неложные Его обетования. Будь ты проклят со всеми своими пакостями.

Чем я прогневал моего Господа? – Лукавством сердечным, сомнением, неверием, всеми страстями, ночным сладострастием и дневным. Кий грех не сотворих? Кое зло не вообразих в душе моей?

Диавольское коварство часто режет мне сердце во время и после причащения животворящих Таин, то есть жгучее неверие, всеваемое им. Победишь – и нет рези.

Мрак ума и сердца, смущение и боязнь и боль сердца пред причащением и во время причащения – ясные признаки козней диавольских в нашей душе. В неверии сердца в Святые Тайны скрывается всегда убийца диавол, убивающий душу, а в вере сердечной – всегда жизнь, или Христос, пробавляющий⁷⁵ жизнь нашей души. Опыт.

Питай в себе следующее убеждение: за мои грехи я недостоин иметь достояния в Царстве Твоем, Господи! Все служит Тебе в Царстве Твоем и должно служить как Творцу и Господу; а я часто и весьма часто преступаю законы Твои, разрушаю чудное согласие между Твоими тварями своими страстями, потому я недостоин быть у Тебя членом Твоего Царства.

Мы семя Авраамово [Ин. 8,33]; значит, люди – семя родителей.

Ко всем являй лицо веселое, приятное и ласковое.

Ты незаслуженно пользуешься милостями Божиими, – допусти, чтобы и твоими милостями пользовались другие незаслуженно. Хотя этим заслужи милости Божии.

В Неделю о Мироносицах. Как хорошо служить Господу! Ты сделаешь посильные и добрые дела – и о тебе будет говорить в память о тебе вся земля. Это задаток еще чего? – наград будущих. (...Приготовила Меня к погребению... сказано будет в память ее [Мф. 26,12–13].) Не на одной мироносице это исполнилось, а и на всех других, и именно по нарочитому устроению Промысла. Вы принесите, братия, ко Господу, как миро, слезы о грехах своих, как и та евангельская мироносица, и из глубины воздыхания милостыню и другие добрые дела, какие кто может; и хотя ваша жертва не будет прославлена по всей земле, но будет непременно вспомянута Владыкою в день общего всем воздаяния – на Страшном Суде. Господь ничего не забудет, что сделано для Него из любви и усердия к Нему и из любви к ближнему. Да поможет вам Бог. Мария Египетская принесла слезы, как миро, – и ублажается и прославляется. Слез твоих теченьми...⁷⁶

Будь гостеприимен. Что если второе пришествие скоро совершится и застанет тебя негостеприимным, скупым? Во всяком случае, может быть очень близок час Жениха, в который Он придет за душою твоею. Бди и успевай всеми мерами – оружиями десными и шуими – в любви.

Марфо! Марфо! печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу [Лк. 10,41–42]. Воспитатели и наставники, а с вами вместе и воспитываемые! Воистину, вы печетесь и молвите в своих школах о многом, а едино на потребу, и этим вы пренебрегаете.

Чтоб поддержать жар духа (молитвенного) и не стеснять свободы духа, обременяемого постоянным чтением одних и тех же молитв, и иметь время слышать службу, не надо каждую утреню читать канона и молитв ко причащению, а довольно с усердием прочитать две-три самых сильных молитвы. Ужели мы, священники, думаем, что во многоглаголании только будем услышаны? (Говорится о городских священниках, имеющих ежедневную службу.) Нет. Не буди тако. Даже одна краткая молитва, вздох, слеза сердечного сокрушения о грехах – и для Господа довольно с нас. Можно еще разнообразить свою молитву – читать другие последования, редко читаемые, чтобы возбуждать ими дух молитвенный. А то не оскорбительное ли для Господа пустословие бывают наши одинаковые молитвы? Всегда ли слабый, немощный в вере и добродетели дух наш может войти в дух святых отцев, составивших молитвы, и стоять на высоте их созерцания? Не пародией ли на их внутреннюю молитву бывает наша немощная, больше устная, чем сердечная, больше принужденная, чем свободная молитва?

На молитве всячески нужно остерегаться того состояния души, на которое выразил в Апокалипсисе негодование Свое Сам Господь: знаю твои дела (и твою, можно сказать, молитву), ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих... Не знаешь (не чувствуешь), что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг [Откр. 3,15–17]. Да не обуяет [рус.: потеряет силу] соль [Мф. 5,13; Лк. 14,34].

Сребролюбие питается и усиливается случаями (пример Иуды); равно и другие страсти (зависть – пример Каина, Саула, братьев Иосифовых) растут вместе со временем. Потому надо заблаговременно вырывать их из сердца с корнем.

Нарекание людей века сего на людей благочестивых, что они мрачны и грубы, отразить тем оправданием, что на них непрерывно нападают злобные бесы. Что если бы поставить осуждающих на место осуждаемых?

Диавол закрывает от нас состояние души нашей, не дает видеть грехов и всех мерзостей души нашей.

Когда я причащаюсь достойно, у меня лицо сияет спокойствием и радостию, как лицо праведника, – вот действие во мне животворящих Таин. Далее я как бы невольно воспеваю в сердце своем благость и милость ко мне Божию: ко всем я ласков, всех люблю.

Когда идешь служить литургию, справься предварительно: владеешь ли ты своим сердцем, можешь ли ты свободно обращать его в молитве? Не овладел ли им враг? Худо, если владеет, поселившись в нем; если не выгонишь его, то, верно, недостойно совершишь литургию и причастишься животворящих Таин в суд и муку себе. Все меры употребляет враг, чтобы запять священника в литургии и в принятии Святых Таин.

Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7,2; Мк. 4,24]. Если ты не веруешь сердцем во всемогущество Божие в тайнодействии, то ты сам непременно изнеможешь неверующим сердцем; мало того – непременно будешь мучиться, терзаться.

Помни, что Тело и Кровь – Моя Тайна, всегда живая и животворящая; не дерзай исследовать, но приемли их верою и благодарною любовию. Не слушай врага, нудящего тебя исследовать Мою Тайну. Это – оскорбление Моей истинности, святости и благости. Вкусил ты и видел яко благ Я в Тайнах, – и довольно для уверения твоего. Помни: Я – Бог Таин. Покажи мне свою сыновнюю доверенность: не слушай наущений врага.

Синод и епископы – великие люди у Бога, и высокое их назначение; они право правят слово истины Христовой. Ах! Что было бы с христианами, если бы не было епископов? Мы влаялись⁷⁷ бы всяким ветром учения, по лукавству человеков [Еф. 4,14] (как лютеране и раскольники). Посмотрите на раскольников, что они без этих правителей истины? – овцы заблуждшие, запутавшиеся по лукавству человеков. Только тень слова истины осталась у них, а дело, сущность – ложь.

Когда душа занята диавольскими прилогами⁷⁸, тогда она уже не чиста пред Богом, хоть и борется с бесплотными врагами, ибо как можно обойтись без греха тому, кто допустил в сердце свое прилог диавола? Если бы не было в нас поползновения ко греху, диавол не мог бы коснуться нас; мы начинаем грех сердечным движением к нему – диавол продолжает, усиливает, раздувает его.

Потому надо осуждать себя пред Богом и вменять себя мерзким, когда в сердце приложничает диавол.

Кто ни за что почитает оскорбить человека, тот ни за что почитает оскорбить и Бога, и всякий грех ему кажется ничтожным. Об этом свидетельствует ежедневный опыт. А ведь человек-то – образ Божий; оскорбление его переходит и на Самого Бога.

Есть моль для одежды; есть и для сердца человеческого. Это грех.

Сердечные склонности и расположения, добродетели и пороки передаются детям. Так, Божия Матерь родилась от укрепившихся скорбями в вере и благочестии родителей. Дети вполне получают от родителей своих природу – и душу, и тело; только степень способностей Господь увеличивает или уменьшает. Раститеся и множитеся [Быт. 1,28] – то есть вы, люди (и душа, и тело). От одной крови Он произвел весь род человеческий [Деян. 17,26]. Делимости опасаться тут нечего. Один и тот же Дух Божий действует по всей вселенной и в Ангелах, разделяя дары Свои властию каждому особо, как Ему угодно [1Кор. 12,11], а Сам не разделяется.

От чего неохота к духовному чтению? От нечистого сердца. Сродное сродного ищет. Скажите мне ваши сны – и я узнаю вашу жизнь, ваши нравы, ваши добродетели и ваши страсти.

Кровоточивая женщина, прикоснувшись только к краю одежды Спасителя, получила исцеление; а я, все Тело Его воспринимая с верою, всегда получаю отпущение грехов, исцеление души и тела. Блудница, удержавши пречистые ноги Его, понесла разрешение грехов; и я, удерживая Его в сердце верою непостыдною, также всегда получаю разрешение грехов, свидетельствуемое миром совести.

Сегодня мы празднуем день рождения благоверной Государыни императрицы Александры Феодоровны. Итак, и великие, венчанные особы мира сего происходят из ничтожества⁷⁹ по слову Того, Кто от не сущих, из небытия все привел в бытие? – Да, из ничтожества. Вот мудрейший из царей Соломон прямо говорит, что он общее со всеми получил начало. Итак, во дни своих рождений по преимуществу должна смириться пред Богом всякая высота человеческая и благодарно прославить единого, великого, всемогущего, всеблагого, Единого Сущего Виновника всякого бытия. Все народы пред Ним как ничто [Ис. 40,17], тем более отдельный человек, кто бы он ни был. Размыслим, чем должны мы освящать дни своих рождений?

Святой апостол Христов, учитель языков Павел, свидетельствует, что, кроме внешних, он терпел нападение еже по вся дни (от диавола) [2Кор. 11,28].

Смущением, боязнию, глупою недоверчивостию к себе при чтении молитв обманывал ты меня, искуситель, и обманываешь; в страстях всегда прельщаешь жгучею раздражительностию сердца и пристрастием, мраком и теснотою; обманываешь также, наглый, и при причащении Святых Таин. Я тебя испытал, понял, узнал. При всем этом болезненное неверие сердца, тобою производимое, всегда вызывало только более искреннюю, твердую, разумную, сознательную веру ко всегдашнему посрамлению тебя. Доколе же ты будешь приступать ко мне со своими бесовскими прелестями? О, когда ты будешь помрачать и смущать мой ум и сердце пред Святыми Тайнами, я вспомню тогда, как ты действовал на меня прежде при богослужении, когда я читал в слух народа молитвы, как ты омрачал и возмущал мое сердце; вспомню, как ты действуешь в страстях. Ты всегда действовал мраком и обманом, которые после рассеивались, как дым, и я видел ясно, какое неразумие было с моей стороны, что я счел твой мрак и твои планы за что-то важное.

Часто читая одни и те же продолжительные молитвы, научаешься лицемерить пред Владыкою, как древние фарисеи, надолзе молитвы творившие (фарисеи – лицемеры), потому что, чем больше слов, тем больше возможности не от сердца, притворно говорить: ко многому взысканию словес расходится ум, как говорится в Уставе (святая Четыредесятница). Меньше, да от сердца – лучше. Разбойника спасли несколько искренних слов; мытаря тоже. Всегда надо помнить, что молиться надо духом и истиною; молиться языком или телом без души, притворно – богопротивно.

Что такое человек? – Земля, оживотворенная Божиим Духом. Вдунул в лице его (состава земляного) дыхание жизни [Быт. 2,7]. Дух Божий преложил тогда землю в тело и кровь, дав ему душу; так хлеб и вино Евхаристии прелагаются Духом же Божиим в Тело и Кровь Господа Богочеловека, и Дух Его в них. Сие есть Тело Мое [Мф. 26,26]; сие есть Кровь Моя [Мф. 26,28]! Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь [Ин. 6,63].

Не закосневай в сердечном смущении и боязливости, происходящих от неверия сердца во Христа, но, вменив их за обольщение диавольское, за призрак, за ничто, вообрази живою верою в сердце Христа – и увидишь, как сердечное смущение и боязнь рассеются, подобно дыму, как обольщение исчезнет и водворится мир и спокойствие. От плод в сердце познавай Христа и диавола: Христос – жизнь для сердца, покой, свет, радость; диавол – смерть, томление, уныние.

Езекия в болезни обратился к стене, и был услышан Богом в скорби души своей. Этот пример для тебя записан на память во св. книге, чтобы ты с полною уверенностию молился в стенах дома своего, что Бог услышит и тебя и исполнит желание твоего сердца.

Везде нужно преодолевать себя – даже в житейских делах и обстоятельствах, не говоря о вере: преодолеешь себя, и легко будет.

Тысячу раз, много тысяч раз Господь избавлял и постоянно избавляет нас от грехов и скорбей по вере нашей, и все-таки мы не уповаем на Него живо, как должно – отчего? Диавол препятствует, омрачая и стесняя сердце. Но тут-то крепиться упованием, ни во что вменять козни лукавого. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине [Пс. 144,18].

Чтобы молиться тебе Богу плодотворно, с живою верою и упованием, представь, пришедши в церковь или ставши дома на молитву, самого чадолюбивого, всесильного, премудрого, всеблагого, кроткого, щедрого, милостивого Отца, Который без числа много дарствовал уже тебе и готов всегда все нужное тебе даровать, только бы ты просил Его в простоте и искренности сердца, с верою несомненною.

Печешися и молвиши (в молитве) о мнозе (многословишь), едино же есть на потребу [Лк. 10,41–42] – сердечная вера, теплота чувства; духом горяще [Рим. 12,11] – вздох и слеза о грехах. С продолжительными и однообразными молитвами бывает то же, что с множеством принятой в желудок пищи: пища отягощает желудок и не переваривается в нем; так и молитва однообразная и продолжительная не обращается в жизнь души, в питательные соки для нее и только тяжестию ложится на сердце.

Не любящий братию не поймет, не ощутит сердцем преспеющий⁸⁰ разум любви Христовой к людям, не примет достойно Его пречистого Тела и Крови; не дастся сердцу его злому живая вера в Тайны, и в суд и в осуждение он будет вкушать себе, если не исправится от злобы.

Помни последствия или плоды неверия сердечного в Тайны и последствия или плоды веры сердечной в них. Слава торжествующей всегда над непостоянством и ложью сердца моего истине Тела и Крови Христовой! Если всем сердцем признаю я лживость своего сердца после принятия с неверием Святых Христовых Таин – тогда мука сердца проходит и настает спокойствие.

Земля, мы видим, оживотворена и производит бесчисленное множество разнообразных растений на всем континенте. Сколько разнообразнейших тел растений ткется на ней! А ведь что она? Все мы видим, что она, земля, – чернозем, ил, песок, глина и прочее. Так, для Господа ничего не значит оживотворить глыбу земли. Так, Он из посоха творит живого змея; так, Он сухой жезл произращает в одну ночь; так, Он может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму [Мф. 3,9]. Если посох делается телом змея, то хлеб и вино также несомненно делаются Телом и Кровию Спасителя. Там не было особенной воды или вина, чтобы она стала кровию змея: из одного жезла все; а здесь – и вино есть для Крови.

Нетерпеливый человек есть вместе и непостоянный во всем человек, потому что постоянство необходимо предполагает терпение; постоянный человек, как и непостоянный, непременно встречает в жизни много случаев и обстоятельств, в которых требуется терпение, – и он терпит; тогда как непостоянный – не терпит, раздражается, выходит из себя. Нужно учиться терпению и быть терпеливым, избегая малейшего нетерпения, потому что и малейшее нетерпение есть уже неисполнение, противление заповеди Спасителя: в терпении вашем стяжите душы ваша [Лк. 21,19], и обнаруживает гордость и злобу человека. У нетерпеливого, посмотрите: каждый шаг – нетерпение, каждое слово, каждое дело; нетерпеливый большею частию ходит скоро, говорит скоро, делает все скоро, даже ест и пьет скоро.

Если ты молишься неискренно, не от сердца, или говоришь с другими, обращаешься неискренно (иное на языке, иное на сердце), то ты уже сын лжеца, исконного человекоубийцы – диавола, ибо нет в нем истины, который лжец и отец лжи [Ин. 8,44]. Потому и говорит Спаситель: истиною достоит кланятися [Ин. 4,24]; апостол говорит: истинствующе же в любви [Еф. 4,15], то есть истинно надо любить всех; еще другой апостол говорит: не любите словом ниже языком, но делом и истиною [1Ин. 3,18].

В существе Тела и Крови Христовой – спасать от грехов, покоить, услаждать сердце: только поверь от всего сердца, что в Тайнах Тело и Кровь твоего Спасителя; не испытуй, не лукавь, не совопросничай – и ощутишь в сердце Христа как Он есть. Сомнение всегда убивает душу – вера всегда животворит. Обетования Божия касательно Таин, как и всего,– ей и аминь; и в Нем Самом есть это утвердительное ей, то есть в Его существе – истина; не нужны доказательства внешние: прииди и виждь [Ин. 1,46], вкуси и виждь, яко благ Господь. Мгновение сомнения – и диавол в нас; мгновение живой веры – и Господь в нас: так что одно мгновение – смерть и за этим одним мгновением опять – жизнь. Так Господь истинен! Так диавол лжив! Так Господь всегда дарует жизнь – диавол всегда приносит смерть.

Господи! Даруй мне познать мое окаянство, бедность, нищету, слепоту и наготу духовную. Даруй мне от всего сердца говорить Тебе часто: Господи! Я несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг [Откр. 3,17]. Да не ослепляет меня самолюбие и гордость.

Как трудно рождает сердце наше веру! Оно страдает, как больная родами, и производит ее на свет часто не иначе, как с болезнию и слезами! О, бедность! О, окаянство! О, слепота наша! Тамо болезни яко раждающия [Пс. 47,7]. Недаром это уподобление приводится в Священном Писании.

Многие тайно желают, чтобы Вседержавный Господь был именно здесь – витал с нами; но Его держава и царство велики: Его – небеса и Его есть земля: Ему надо быть и строить везде. Слава вседержавству Твоему, Господи!

Небесную красоту души будущей Царицы – Богородицы, преукрашенной всякими добродетелями, святой пророк и царь Давид видел под образом Царицы, в ризы позлащенныя одеянной и преукрашенной.

Потрясаешь, так сказать, молитвою веры существо Божие, потрясаешь и органы Духа Божия – Ангелов и святых, и они отзываются на твой глас веры.

Не давайте места диаволу [Еф. 4,27]: когда он понуждает делать зло, делай скорее противоположное тому злу добро, – спеши, не медли добрым делом.

Что за легота, что за спокойствие и тишина на сердце после усердной, искренней, слезной молитвы – когда грехи выплаканы! Как сон ровен и покоен! Так, безгрешность есть для меня всякое благо: духовное и телесное!

Но грех – зло для меня, и духовное и телесное: я болен и душою и телом, когда я грешен и грехов своих не очищаю на молитве всесердечным раскаянием: тяжело у меня на сердце, как гора; нет у меня спокойствия сердечного ни днем ни ночью! И сон мой прерывается от тесноты и скорби сердца!

Господь Бог так истинен и свят, что и от нас требует подобной Ему святости и истины. Например, на молитве Он явно всегда требует от нас внутренно, чтобы мысль и сердце наше непременно обращались в тех пределах, какие полагают слова или содержание, сущность молитв, чтоб каждое слово было как бы из существа нашего, как бы оно было собственно наше и чтобы никак не уклонялись мысли и сердце наше во время молитвы к посторонним предметам, хотя бы они были и непредосудительные и даже святые, – то есть хочет, чтоб мы были совершенно искренни, просты, истинны. Это всегда мы испытываем внутренно! Так – так так, а не так – ты ложь, и Я не благоволю к тебе.

Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и известны между христианами даже по имени. Разве может быть нелюбовь между христианами? Везде ты видишь любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш – Бог любви; Царство Его – Царство любви; из любви к нам Он не пощадил для нас Сына Своего Единородного и на смерть отдал Его за нас. И ты выражай везде любовь: дома – на домашних (они запечатлены в Крещении и Миропомазании крестом любви и носят крест, вкушают с тобою в церкви вечерю любви). В церкви – везде символы любви (кресты, крестное знамение, святые, угодившие любовию к Богу и ближним) и Самая Воплощенная Любовь. На небе и на земле – везде любовь. Она беспредельна, как беспределен Бог. Она покоит и услаждает сердце, как Бог, тогда как вражда убивает душу и тело. Еще ли ты будешь не любить, когда везде ты слышишь проповедь о любви, когда только человекоубийца диавол не есть любовь, а вражда вечная?

Сатана! Своею ложью ты служишь только истине Господней! Как? – Ты сам знаешь. Несмотря на то, ты так опротивел мне своею мрачностию, ложью и злобою, что, если бы мне попущено было погибнуть с тобою навеки в безднах вечного огня, я порадовался бы и этому, – тому то есть, что злоба твоя и во мне потерпела бы достойное наказание. Так велика твоя злоба!

Когда во время причащения враг омрачит твой ум и сердце неверием в Святые Тайны, тогда воззри на солнце и скажи себе: если вещественное солнце всегда сияет, то духовное Солнце – Христос Бог мой – тем более постоянно сияет в истине и правде Своей.

Когда другие будут вкушать твою пищу, вспомни тогда, что Господь ниспослал нам в пищу Сына Своего Единородного; чего же ты пощадишь для других ради этой Животворящей Пищи? Молись так Богу при находе страсти скупости: Боже, Боже наш! Небесный Хлеб – пищу всему миру Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, – Сам благослови и укрепи мене не щадити никоего же брашна людем Твоим, Кровию Твоею искупленным и напоенным, да щедростию моею прославлю Твои неизглаголанные щедроты к нам, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Когда будешь иметь беседы о молитве, изъясни утренние и вечерние молитвы и молитвы ко причащению.

Сердечная вера необходима человеку потому, что светоч ума нашего очень ограниченный, не много вмещает в себя света умного; а Господь Бог есть Беспредельный Свет, и мир – есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его силы и мудрости, потому что столько, а не больше вместить их могли в своем бренном уме. Помни это.

Безбожнику – для постепенности в познании Бога. Земля – тверда и косна, хотя и она движется около солнца весьма скоро; вода – жидка и быстра, и потому говорят: быстрое течение; воздух еще жиже и быстрее, и потому он движется, например, в ветрах очень скоро; наконец свет еще тоньше и быстрее, и в одну секунду он проходит невероятное количество пространства. Если же свет так тонок и проходит огромное пространство в самую ничтожную крату времени, то каков должен быть сотворенный дух и как он должен быть легок и быстр; наконец, каков должен быть Несотворенный Дух – Сам Господь, как Он неизмерим? Если свет в секунду распространяется с такою ужасающею быстротою, то как распространяется быстро в сотворенных, разумных духах Свет Несотворенный – Источник всякого света и всего сотворенного? Наконец, как объемлет все Свои создания, все бездны миров Свет, все сотворивший? Слава Тебе, Невещественный, Несозданный Свете, просвещающий всякого человека, приходящего в мир [Ин. 1,9].

Если ты сильно желаешь, чтобы все говорили о тебе только хорошо, то ты – честолюбив.

Если ты требуешь от других благодарности за милость свою, то ты – горд.

Если ты не терпишь гостей, значит, ты – скуп.

Если ты ищешь приветствия от других, то ты – горд. Приветствуй прежде всего сам, не дожидаясь, чтоб другие прежде тебя это сделали.

Не останавливайся ни на минуту на черной мысли и не отогревай ее в сердце своем, иначе она расплодится, и помрачится весь свет твой, и исходу не увидишь.

Всесвятый Дух постоянно оживляет душу мою и укрепляет силы ее. Это я ощущаю весьма ясно после потушения страстей и по побеждении сердечного расслабляющего душу неверия. Слава Тебе, благодарение Тебе, Всесвятый Душе, Ипостасная Сило Вышняго! Духом владычним утверди мя [Пс. 50,14].

Когда сердце мое усумнится в том, что Дух Божий есть Ипостасная Сила Божия, укрепляющая меня в вере, надежде и любви, сердце мое тотчас обессиливает, и это осязательное доказательство того, что Дух Божий есть крепость моя: чрез Него-то я твердо верую в Иисуса Христа, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым [1Кор. 12,3].

Слава Тебе, Спасителю, Сило всемогущая; слава Тебе, Спасителю, Сило вездесущая! Слава Тебе, Утробо Преблагосердая! Слава Тебе, Слух, присно отверзающийся на услышание молитвы мене, окаянного, во еже миловати мене и спасати от грех моих! Слава Тебе, Светлейшие Очи, выну на меня зрящие любезне и прозирающии вся моя сокровенности! Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе, Сладчайший Иисусе, Спасе мой!

Если Господь так скоро, явно слышит меня не во храме, когда я взываю к Нему сердцем, то как скоро Он услышит меня во храме, когда я буду молиться сердцем? 16-го апреля, в субботу вечером на пути в Успенскую церковь.

[К...] незлобивый: я должен любить его. Даруй, Господи!

Иисус Христос победил злобу – победи и ты.

Как невидимо, но ощутительно сходит в душу Дух Святой, так невидимо же, но действительно и существенно сходит Он и на Святые Тайны.

Наши имена означают ограниченность, немощь, зависимость от Бога – Иван, Николай, Александр, Александра, Феодор, Феодора. Означают также и то, что мы – существа скоропреходящие. Потому един Бог носит имя – Сый, то есть – Сущий⁸¹. Великое имя! Чудное имя! Вечно благоговеемое от всей умной твари имя! Все – от Сущего и все – к Сущему.

В ком бесы живут? В людях свинского нрава, жадных до пищи и пития и живущих нечисто. Что будет с такими людьми? Смотрите: они потонут в бездне вечного огня (в езере огненном), как упоминаемые в Евангелии свиньи, в коих вошли бесы, устремились в море и перетонули. Вот куда гонят бесы всех людей, в коих они живут, – в бездну вечного огня. Господь наглядно представил нам эту истину в Евангелии. Христиане! Убойтесь!

Объяснить имя: тезоименитство (положение, ????⁸², наречение имени); для чего даются имена людям? Имя есть собственно принадлежность твари, оно дается: а) для отличия от других; б) иногда берется из обстоятельств его рождения и жизни: Моисей⁸³, Самуил⁸⁴, и для выражения свойств человека; так как наречение зависит от произвола человеческого, то часто имя не соответствует свойствам и жизни лица, и в) для всегдашнего напоминания человеку-христианину, что он предназначен быть членом Небесного Царствия, почему он всю жизнь свою должен иметь целию стремление всеми силами души своей к вечной блаженной жизни.

Помни Положившего за нас душу Свою и в подражание Ему не только не жалей для других какой-либо вещи своей, если она полезна, но и себя самого.

Ты пощадил воды для свояченицы купаться, и за то наказал тебя диавол. Вперед чтоб не было этого. Господи, помози! Как странник и пришлец, будь всем доволен; а для этого отбрось самолюбие и гордость, которых у тебя много, и будь кроток и незлобив. Господи, помози!

Тезоименитство – положение, наречение имени – напоминает о нашем ничтожестве. Прежде зачатия и рождения мы были ничто; родившись, мы не имели имени, кроме имени, которое назначил нам Бог самым рождением, то есть имя – человек: родился человек в мир [Ин. 16,21], говорят о новорожденном – и только; потом служитель Божий после молитв над родившею женою, знаменав крестом новорожденного, нарекает ему имя, заимствуя его от имени какого-нибудь прославленного Богом святого, что и называется тезоименитство⁸⁵, и таким образом он, как тварь, начинает существовать с определенным именем, которым отличается от многих себе подобных.

Поприще мне для смирения – необыкновенная простота маминьки.

Чти отца и матерь не только внешне, но и внутренне – в мыслях и сердце; не имей ни одной мысли непочтительной или не дышащей любовию.

Когда мы бываем отроками, тогда смирение наше выражается в приятном удивлении и в высоком уважении к лицам, высшим нас; у взрослых этого приятного чувства удивления высшими нас или нет, или редко; мы приравниваем себя ко всем, и это происходит в нас от гордости, первоначально всеянной в нас диаволом, который изравнитися желание нам влож Содетелю, яко пленника восхити⁸⁶. Канон Святителю Николаю Чудотворцу.

Наречение имени. Всякое существо в мире имеет имя; всякая вещь, сделанная человеком, когда она готова, получает имя, и не одно, а несколько, смотря по тому, как ее рассматривают: по форме ли ее или по цели. Так и человек, когда он вполне образовался, получает имена: во-первых, человека, во-вторых, христианина, назначаемые [с самого рождения имена...]. (Первое имя есть человек. Но это имя общее ему со всеми людьми.) По имени обыкновенно судят о свойствах и назначении предмета или о том, где должно быть его постоянное место. Когда мы родились, прежде всего называют нас именем человека – родился человек в мир [Ин. 16,21]; это имя на греческом языке означает такое живое существо, которое обращено лицом кверху, то есть человека, существо разумно-свободное, или существо, горняя мудрствующее, как говорит апостол. Потом служитель Божий, назнаменав новорожденного крестом на челе, устах и персях, подготовляет его тем к принятию имени христианина; затем нарекает ему христианское имя из святых, прославленных Богом на небе, и крещением окончательно усвояет ему имя христианина. По имени, какое носит человек-христианин, обыкновенно следует заключить, что постоянное его место должно быть не здесь, на земле, а на небе, потому что Христос – Начальник нашей веры и Глава нам – на небе, и Он прямо говорил: да идеже есмь Аз, и вы будете [Ин. 17,24]; и апостол заповедует нам: ищите горнего, где Христос [Кол. 3,1]; или говорит, что наше же жительство – на небесах [Флп. 3,20]. По частному имени, какое мы получаем, также следует заключить, что постоянное наше место не здесь, а на небе – там, где прославленный святой или святая, коего имя наречено на нас. Как поучительны и назидательны христианские имена. Значит, имя христианин и имя святого, получаемые нами по рождении и крещении, обязывают нас подражать прежде всего Христу: кто Мне служит, Мне да последует [Ин. 12,26], или по крайней мере святому, – и помышлять о горней жизни. Иначе имена наши не будут иметь разумного основания или христианского смысла: имя нужно непременно оправдывать делом и жизнию.

На молитве нужно иметь три крепких убеждения: а) что Бог есть, б) что Он – всеблаг и в) что Его слух и сердце всегда отверсты к слушанию нас. Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их [Пс. 33,16]. Надобно, чтобы приходящий [к Богу] веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает [Евр. 11,6].

Твои духовные дела худы. Надо исправить их. Ты злобишься, бесчестишь сообщества людей. Ты хочешь быть безгрешным и терзаешься за малые грехи, которые от диавола же приходят. Смирись: ты всегда будешь грешен, пока в теле. Имей всегда веру и упование на Бога, да терпи находящее. На диавольское безверие не обращай внимания.

Часто секира при корени самого древа лежит [Мф. 3,10; Лк. 3,9], то есть при сердце моем, и готова посечь меня: часто я чувствую смерть в самом сердце моем – в самом исходище моей жизни, и это при каждом грехе. Возмездие за грех – смерть [Рим. 6,23] прежде в сердце, а потом уже и в теле.

Почему грешнику тесно? Потому что пространство принадлежит Богу, а не греху (не диаволу), и грех святотатственно вторгается в область Божию (в существо человека), – оттого ему и тесно; и дотоле он теснит душу нашу, доколе не будет очищен чистосердечным покаянием. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое... слава и честь и мир всякому, делающему доброе [Рим. 2,9–10]. Всякому добру внутренне просторно, хотя внешне его и теснят люди или князь века сего [1Кор. 2,6].

Когда ты читаешь молитвы при совершении Таинств, то касательно совершения действий, о коих говоришь в молитвах, не заботься – предоставь все Всесильному.

Недостойно часто я отверзал уста на молитву и повергал святая псом [Мф. 7,6] (Святые Тайны, Крест Животворящий, святую воду, просфиры).

В честь и славу Господоначальныя Троицы да нарицается на всем имя Отца и Сына и Святого Духа, чрез кропление освященной воды или чрез знамение Честнаго и Животворящего Креста.

Сила Животворящаго Креста оставила меня потому, что я осудил целое собрание верующих, или Тело Христово, в неверии, сам будучи невер. Согреших ко Господу. Каюсь от всего сердца!

Если я не могу прогнать диавола, то значит, что он имеет во мне основание, пищу для своего пребывания, то есть или гордость, или другую какую страсть.

Иисус Христос – всякое для меня благо; диавол – всякое зло. Опыт.

Господь, как искусный Врач, употребляет внутренние прижигания греха посредством диавола. Терпи благодушно.

Господь входит в душу миром (мир вам [Лк. 24,36]); диавол – тяжелым, убивающим душу смущением.

Пока ты не перестанешь воевать на страсти, а значит, на диавола, до тех пор диавол не перестанет воевать на тебя, и чем сильнее ты будешь сражаться против них, тем пламеннейшие и многочисленнейшие стрелы будет он бросать в твое сердце.

Да служит все Животворящей Любви; да царствует любовь.

Каждое из Лиц Пресвятой Пребожественной Троицы сказало в людях общую Им силу Свою: Отец и Сын и Святой Дух.

Не унывай, борясь со врагом бесплотным, но прославляй в самой скорби и тесноте Господа, удостоившего нас такой высокой чести, то есть чтобы за Него терпеть борьбу с коварным змием и за Него уязвляться на всякий час. Ибо если бы ты не стал благочестно жить и усиливаться соединиться с Богом, то враг и не нападал бы на тебя и не мучил бы тебя.

Разумей козни лукавого: знает, в чем сила против него, и оттого всеми мерами отклоняет неверием. Значит, тем более нужно усиливать сердце в вере. Наляцай⁸⁷. Какая хитрость в нападениях князя тьмы! Понимаю тебя!

Слава милосердию Господа и силе Креста Животворящего. Утро 23-го апреля.

Соборы святителей, мучеников, преподобных и всех святых! – соберитесь все на обличение меня, маловерного, темного, страстного человека, и озарите меня светом вашим.

Мы не завидуем тебе, светозарное солнце. Твой и наш Владыка обещает и нас так же просветить, как ты светишься: праведницы... яко солнце [Мф. 13,43]. Но в каком свете неприступном живет Несозданный Свет – Бог наш, когда и твой свет так неприступен; каким светом осияваются Ангельские чины, обращающиеся около мысленного Солнца – Бога, о Бозе всегда обращаеми Ангели? Каким светом – все святые? Далее, если солнце наше так светло и, так сказать, зрит всю вселенную, то как светлы очи Господни и как свободно они зрят всю вселенную и прозирают во всех тайных местах, во все сердца и мысли человеческие?

Часто я терплю в уме и в сердце и во всем существе моем насилие от диавола: во мне часто бывает мрак диавольский, во мне бывает жгучее неверие – не мое, а диавольское. Не мое, потому что я хочу, усиливаюсь верить; потому что я знаю и по опыту, что вера – моя жизнь, покой мой. Во мне бывает злоба и ненависть диавольская – не моя, потому что я хочу любить и по опыту знаю, что любовь животворна для меня и что если я иногда ненавижу кого, то всегда из-за чего-нибудь пустого, вещественного или даже грешного. Диавол разливает иногда также во мне огонь сребролюбия, зависти, раздражительности и гордости, которые бывают до невероятности чувствительны ко всякой безделице, и я бываю тогда несвободен, связан, не свой, а чужой, то есть подчиненный чуждому владычеству – железному, огненному владычеству духа злобы. Святый Ангеле! Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе! Не оправдываю себя: виноват бываю в страстях и я. Я бываю не довольно всегда внимателен к себе и лесть греха принимаю за что-то истинное.

Господи! Даруй мне презирать всякую пишу плотскую и всею душою желать всегда единой нетленной, душесладчайшей пищи Твоего пречистого Тела и Крови, ее одну всегда почитать для себя всем и ее едину любить.

Как худо согрешать: и ночью не спишь. А согрешил скупостию и нелюбовию! Что это? Господь не пощадил славы Своей, Своего Тела и Крови, а я чего жалею? А я не хочу любить брата, который меня не ненавидит, не бьет, не бесчестит? Что это? Господи, помози утвердиться сердцу моему в нестяжании и любви!

Скупой подобен ядущему человеку, у коего полон рот и который, однако же, еще с жадностию вырывает кусок изо рта брата своего и кладет в свой рот! Как он отвратителен! А все – ядь⁸⁸! О Адаме, ядию в тление падший люте! Доселе чрез ядь твою враг жестоко ругается над нами!

Требование Богом совершенства в молитве и жизни и отвержения того, что в них было несовершенного.

Еще ты очень горд, потому что очень раздражителен.

Кого окрадывает диавол в молитве, того окрадывает и в жизни, и неискренний богомолец часто падает тяжкими грехами, тогда как искренний избегает их.

Корабль, нагруженный товаром, диавол хочет погрузить ненавистию и скупостию.

Савл, Савл! что ты гонишь Меня? [Деян. 9,4]. Этот глас, ненавистник, Иисус Сладчайший обратил к тебе: ты в брате своем гонишь Иисуса Христа. Остерегись.

Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому, что когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренно гонишь. Ибо скажи: не гонение ли, не самое ли жестокое гонение мучить себя ненавистию к врагу? Люби врага – и ты будешь премудр. О! Если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство – любить врага и делать ему добро! Так Сын Божий, так Бог во Святой Троице восторжествовал и торжествует Своею любовию над неблагодарным и злонравным родом человеческим; так святые Божии торжествовали над врагами своими, любя их и делая им добро. Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками [Рим. 5,8]. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись Богу, спасемся Им от гнева [Рим. 5,10].

Взаймы давайте, не ожидая ничего [Лк. 6,35]. Так ты давай братии твоей, гостям твоим снеди, ничего от них не ожидая, не ожидая от них взаимного угощения. Очевидно, Господь располагает нас этими словами к братолюбию и хочет доставить нам, по великому благоутробию Своему, случаи к получению небесных наград. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? [Лк. 6,34]. Не так же ли поступают и язычники? [Мф. 5,47].

Когда приступает к сердцу твоему какая-либо страсть, вспомни тогда слова апостола: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми [Гал. 5,24], и, изобразив на чреве своем с верою знамение креста, произнеси, тоже с живою верою, означенные слова – и страсть отразится.

Распять плоть со страстьми и похотьми – не легкое дело, а притрудное и прискорбное. Не напрасно сказано – распяша [Гал. 5,24]. Как распятие на кресте соединено с великими мучениями душевными и телесными, так и распятие плоти с ее страстями, вкоренившимися глубоко в существо человека и составляющими, так сказать, его существо.

Когда мы молимся, то для поддержания в сердце теплоты благоговения и благодарности пред Богом надо иметь в сердце мысль: Им живем и движемся и существуем [Деян. 17,28].

Душа моя! Помни свое небесное достоинство и не возмущайся из-за вещей тленных и ничтожных. Уважай и в других людях небесное их достоинство и из-за чего-либо тленного не дерзай оскорблять или ненавидеть их. Всею силою возлюби духовное и небесное и презирай вещественное, земное. Помни слова своего Спасителя: хлеб наш насущный даждь нам днесь [Мф. 6,11], – только днесь [рус.: на сей день]. Великая мудрость христианская сокрыта в них. Помни и то, как Сам Господь показал в Своей жизни пример беспопечительности о пропитании и довольствовался только добровольными приношениями, говоря: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его [Ин. 4,34].

Господи! Даруй мне с удовольствием всегда оставлять долги должником моим, как и я часто нуждаюсь в оставлении Тобою моих долгов.

Господи! Я хочу прощать всегда, когда оскорбляют только меня, мое самолюбие.

Преукрашенная Божественными благолепотами Владычице, помилуй мя. Преисполненная благости, милосердия, кротости, смирения, Солнце света и чистоты, не оставь меня!

Представляя или видя множество земных благ, дарованных от Господа людям, представь, какое бесконечное множество и полнота духовных благ уготованы людям избранным в будущем веке. По настоящим суди о будущих, потому что настоящие – залог будущих. Слава благости и щедротам Твоим, Господи!

Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя [Пс. 120,1] – слова, постоянно оправдывающиеся на самом деле. Верен Господь всем призывающым Его, всем призывающым Его во истине [Пс. 144,18].

Если не будешь считать деньги наравне с землею и пеплом, то будешь часто болеть внутренно от неумеренной и неблагоразумной траты их и мучить себя.

С пристрастием к богатству собирающий богатство подобен человеку, заживо погребающему себя и тогда, как он уже по горло зарылся в землю, говорящему: дайте мне еще земли больше и больше, чтобы мне зарыться совершенно, чтобы мне вовсе не видеть света Божия.

Пой чаще: возвеселюся и возрадуюся о Тебе и пою имени Твоему, Вышний.

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви [Рим. 13,8].

Всякому человеку, особенно христианину, нужно помнить, что Бог есть духовный, нравственный Царь и Законодатель, от Которого получают свое начало, силу и значение все земные законодательства, все нравственные правила, и, помня это, поверять свою жизнь, свои мысли, желания, намерения, слова, поступки с высочайшею волею Верховного Законодателя; и так как мы по испорченности своей природы и по своей невнимательности часто погрешаем против Него, то в духе сокрушенном и сердце смиренном постоянно должны сознавать себя повинными пред Ним и часто говорить: Господи, помилуй! – в молитвах особенно надо это помнить.

Грешен пред Господом в том, что большую часть жизни моей в страстях иждих и в лености. Пора мне каяться и покаяние продолжить всю жизнь.

Всякого человека принимай, как Христа или брата Христова, как и должно. Не стыдится называть их братиями [Евр. 2,11].

Научись ценить любовь человеческую, чтобы научиться ценить любовь Божию. Малый начинает с малого. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю [Мф. 25,21].

Когда злословят тебя другие, или отвращаются тебя, или холодны в обращении с тобою, говори: я заслужил это, – и старайся исправиться в том, за что, по твоему мнению, другие холодны к тебе.

Сердце братнее – не камень: к своим единоутробным естественно стремится, и кто может препятствовать этому стремлению?

Никогда ничем не оскорбил меня Константин в четыре года. Довольно говорит это в пользу его доброты.

Вот еще доказательство бытия Божия. Когда я на молитве не помолюсь истинно, от всего сердца, но ложно, притворно, тогда я неизбежно лишаюсь сердечного спокойствия и сердечной жизни: я обессиливаю и как бы умираю духом для всякого добра. А когда помолюсь непритворно, от всего сердца, тогда необходимым последствием такой молитвы бывает мир сердца и стремление ко всякому добру.

Когда получишь исцеление от какой бы то ни было болезни, воздай благодарение Господу следующим кратким славословием: Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначального Отца, Едине исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях [Мф. 4,23], яко помиловал мя еси грешного и избавил еси мя от болезни моея, не попустив ей развиться и умертвить меня по грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу твердо творить волю Твою во спасение души моей окаянной и в славу Твою, со Безначальным Твоим Отцем и Единосущным Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Что такое сердце чистое? – кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное.

Что такое священник? – олицетворенная вера, надежда и любовь.

Что значат оскорбления и обиды нам других? – укушение ничтожного из насекомых. Не ближние наши обижают нас, а мы сами своим злым нравом обижаем и мучим себя. Все обиды можно переносить с радостию, особенно если несправедливо нас обижают, ибо тогда относится к нам изречение Господне о блаженстве: блаженны вы, когда будут поносить вас... радуйтесь и веселитесь [Мф. 5,11 – 12]. А если справедливо, то должно радоваться и этому, как случаю исправить себя, и обиды других принимать в этом случае как благодеяние и как достойное себе воздаяние.

Купина горит огнем, купина же не сгараше [рус.: терновый куст горит огнем, но куст не сгорает] [Исх. 3,2]. Кто эта купина? Ты. Ты часто горишь внутренним огнем диавольских прилогов, но не сгораешь и не сгоришь, если будешь крепиться верою и упованием.

Не скорби, потерявши деньги или другую какую-либо вещь, а скорби, когда как-нибудь потеряешь веру или любовь. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения [Лк. 12,15].

Недостойны (бесконечно малы) страсти, страдания нынешняго времене к славе (в сравнении со славою), хотящей явитися в нас [Рим. 8,18].

Какой многоразличный смысл имеет употребляемое нами крестное знамение! Оно, прежде всего, напоминает нам о том, что Единородный Сын Божий душу Свою за нас положил на Кресте, чтобы искупить нас от греха и вечной смерти, и напоминает каждому из нас об обязанности полагать душу свою за братьев: Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев [1Ин. 13,16], – значит, напоминает о бесконечной любви Божией к нам и о долге нашей любви к Богу и между собою; во-вторых, напоминает нам о ничтожестве всего временного, тленного и о величии благ, уготованных нам на небе любовию Распятого за нас: иду приготовить место вам [Ин. 14,2]; в-третьих, о единстве всех христиан как единого тела Христова, искупленных Крестом, и сонаследников Небесного Царства; в-четвертых, о непрестанном благодатном вездеприсутствии распятого за нас Господа и о всемогущей силе, постоянно свидетельствуемых непобедимою, непостижимою Божественною силою Честнаго и Животворящаго Креста Господня; и, в-пятых, о несомненном исполнении всех обетований Искупителя, заключающихся в Евангелии и относящихся к верующим и неверным и к обитаемой нами земле: постоянно Верный и Всемогущий ныне, будет таким же и в бесконечные веки.

Ни от каких беспорядков или скорбей, примечаемых внутри, не упадай духом и не предавайся унынию – по тому самому, что упадок или уныние духа есть новый беспорядок, и упадать духом в несчастии – значит усиливать несчастие собственною волею!

Гости ли к тебе частые ходят, а ты к ним не ходишь по какой-либо причине благовидной взаимно угощаться – радуйся этому: потому что, если тебе не будет от них воздаяния, тебе воздастся от Отца Небесного во второе пришествие Сына Его; потому принимай их с радостию, как своих благодетелей.

Господу Иисусу Христу так стужал народ, что постоянно много было приходящих к Нему и отходящих... и есть им было некогда [Мк. 6,31]. Если и тебе постоянно стужают гости – терпи их и беседуй с ними, но больше о духовном.

Каждый день много раз да вспоминает каждый, что он живет в Царстве Бога вездесущего, всеблагого, всемогущего, Который каждое мгновение видит всякого и ни на мгновение не оставляет Своим Промыслом не только человека, но и последней птички, последнюю травку.

По простоте своей маминька в пятьдесят раз лучше меня и достойнее пред Богом. Смотря на маминьку, подивись Божией благости и всемогуществу, чрез посредство чего даровал бытие тебе Бог, из какой простоты и незнатности, неблагородства ты вышел, – и смиряйся, глубоко смиряйся пред Творцем, и маминьку глубоко почитай как орудие Божией благости и как любовь твою, как благодетельницу твою.

Когда молишься о прощении грехов своих, крепись всегда верою и упованием на милосердие Божие, готовое всегда прощать наши грехи, – что Бог простит их по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами. Что твои грехи против милосердия Божия, каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты каялся в них! А бывает часто, что человек молится и внутренно не надеется от сердца, что его грехи будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то и действительно не получает прощения, хотя и источники невольных слез прольет, и с скорбным, стесненным сердцем отходит от щедрого Бога. Того он и достоин. Веруйте, яко приемлете, говорит Господь, и будет вам [Мк. 11,24]. Неупование на Бога – хула на Бога.

Чистая, с горящим духом молитва достигается, как и все великое, трудами (терпяще в ней со благодарением и великим терпением, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство [Рим. 5,3–4]).

Во всех рукотворенных храминах есть свет, а свет тот от солнца, не от храмины. Во всех нерукотворенных храминах тел есть свет умный – душа, а свет тот не от нее, а от умного Солнца – Бога, который видим в мире так, как душа в теле. Я замечаю, как всходит и сияет мысленное Солнце – Бог, в душе моей, ибо тогда мне бывает легко и тепло и светло; и как удаляется из нее и оставляет ее во мраке и страдании. Как в вещественной природе причина мрака есть удаление или сокрытие солнца, так в духовной природе мрак происходит от удаления мысленного Солнца от души нашей и от покрытия ее тьмою окаяннаго. Как в вещественной природе бывает всегда некоторый остаток света и по захождении солнца, по причине несравненной величины его, так и в душе остается некоторый остаток света по удалении духовного Солнца, по причине вездесущия Его и по причине сравнительного бессилия князя тьмы, который без Божия попущения не может совершенно омрачить душу. Но надо и того опасаться, чтобы, как сказал Спаситель, тьма нас не объяла [Ин. 1,5] совершенно.

Прибавлю еще опыт к прежним опытам: нет жизни без Тела и Крови Христовых. Если не будете... пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни [Ин. 6,53]. Господи, помилуй! 7 мая 1860 года.

Поучение в Неделю о Самаряныне из текста: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются [Ин. 4,9]. Господь сильно жаждет нашего спасения. Историческое приложение: Иудей – Господь Иисус Христос, жена Самарянка – это мы; Господь Иисус Христос ежедневно и ежечасно сидит на источнике нашего грешного, глубокого сердца и утруждся от долгого взирания на беззаконные пути наши, или как бы долго ходивши по пустыне духовной (глас вопиющего в пустыне [Ин. 1,23]: пустыня – пустое добрыми делами и верою человечество), жаждет нашего душевного спасения, желая войти в наши иссохшие сердца и напоить их водами благодати Духа Святого (из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7,38]) и как бы напиться их собственным напоением. Наше спасение – питие для Него. Вы дивитесь, как Он, Бог всемогущий и всеправедный, так сильно желает спасти нас – тварей ничтожных и грешных, которых Он мог бы в одно мгновение сопхнуть с лица земли, и как бы говорите с Самарянкою: как ты, будучи Иудей... Узнайте же тайну этой жажды Господа – это любовь неизреченная. (Здесь неполная притча по случаю колодца воды и Самарянки.) Что же Господь отвечает ей? Вслушайтесь: если бы ты знала... воду живую⁸⁹ [Ин. 4,10], то есть воду веры во Христа, воду благодати Святого Духа, напояющей в жизнь вечную.

Поучение в Неделю о слепом. Неужели и мы слепы? [Ин. 9,40]. О слепоте духовной и о том, что, будучи все слепы, не чувствуем этого, а говорим, что видим.

Отчего диавол торжествует над нами? Оттого, что мы большею частию при первых приражениях его к нашей душе поддаемся ему, не побеждаем его; а потом уже он берет над нами свою силу.

Всесвятый и Всеправедный Господь до точности (иоты) требует исполнения Своих законов; один какой-либо момент мысленный нарушишь в Его законе – и уже ты грешен, нечист, недостоин пред Его очами. Так Он Всесвят! Чтоб и в мысли не было поползновения ко греху.

Узкий и тесный путь для благочестивых потому, что князь мира сего [Ин. 12,31] – диавол, теснит их в своей области (мир его область), яко от мира не суть⁹⁰, и великие до чрезмерности оброки берет с них за каждое греховное движение, тогда как с сынов века сего берет меньше.

Хочешь быть постоянно здоров и покоен? Выплакивай или выстрадывай грехи свои, ежедневно совершаемые, и поверь – будешь всегда здоров и покоен.

Почитай маминьку в простоте сердца, отвергая от сердца всякую диавольскую прелесть. Как Господу моему приятно видеть смиренное, простосердечное почтение матери, которая есть наместница Его на земле. Да, она – жизнь моя, начало жизни моей.

Благодарственная восписую Пресвятей Госпоже моей Царице Богородице за избавление от душевной скорби и тесноты. Воззвал я от всего сердца – и помилован Ею, и вдруг миновала моя скорбь и возвратилось пространство сердца.

Смерть невольно разлучит со всем стяжанием; чтобы не было болезненно это расставание и не связало свободы души твоей пред смертию, начинай добровольно при жизни презирать его и употреблять на приобретение дружбы людской.

Как солнцу свойственно прогонять мрак, так Христу – мрак страстей и бесов.

Знаю, Кого прошу, не снова начинать мне веру. – Бесу-сопротивнику.

Слышишь? Чтоб из твоих уст не слышно никогда было слово: не люблю.

Доколе ты не будешь жить для Христа и христиан, до тех пор не думай успокоиться сердцем своим. Только у Него покой труждающимся и обремененным: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас [Мф. 11,28].

Молитва есть непрерывная вера, непрерывное упование получить просимое и непрерывная любовь и благодарность к Богу.

С каким бы человеком ты ни встретился, читай как бы ясно начертанные на самом челе его слова: люби и чти.

Кто главное лице в священной истории? – Бог, сотворивший мир и человека, и Искупитель падшего человека Сын Божий Иисус Христос. Почему и ведется история еврейского народа, из коего произошел Спаситель (Авраам и так далее).

Что бывает с твоим телом, чувствам коего ты так много придаешь значения, по выходе из него души? Оно тлеет, смердит, обращается в ничто, то есть в землю, в песок. Что бывает с твоим зрением, с твоим слухом – с этими великанами между чувствами твоего тела, на которых так много ты основываешься в познании предметов мира вещественного? Они становятся часто ничто по выходе души из тела, как всякая земля. Что же душа наша? Это дух животворящий для тела, это некоторым образом творец или художник тела, как Животворящий Дух Бога всемогущего есть Творец и Художник всего. Как же мне не быть духом моим всегда выше тленных чувств моих и отвергать их свидетельство как ложное, когда оно идет против глаголов Всемогущего, Животворящего Бога? Если от таинственных видов хлеба и вина на святом жертвеннике дух мой оживляется, упокоевается, веселится всегда, когда я с искреннею верою причащаюсь им, не значит ли это, что эти виды – только одни виды и что в них сокрыты дух и живот Бога Спасителя? С другой стороны, если от маловерия или неверия в Тайны я всегда мучусь, то это именно оттого, что диавольское лукавство и ложь, встречаясь с Господнею простою истиною, никак не могут соединиться с собою: кое же согласие Христови с Велиаром, свету ко тме? [2Кор. 6,15]. Ложь диавольская, гнездясь в моем сердце, мучит меня, не допуская в него Христа.

Где Христос, там и Дух; где Крест и, следовательно, Христос, там тоже Дух Божий.

Сегодня я совершенно покоен. В правом боку моем легко (не физически, а духовно), значит, в сердце моем обитает покой мой – Христос. Ей, обитай, Господи Иисусе! Мая 10, 1860 г.

Бог в мире виден, как душа в теле.

Солнце освещает и оживотворяет природу, а Солнце наше праведное – Христос – всегда освещает омраченную грехами душу нашу, освящает и оживотворяет ее, только бы маловерием мы не оскорбляли Его и каялись в грехах мысли, слова и дела.

Во всех храминах, построенных людьми, есть свет, и свет этот от солнца, не от храмины; во всех храминах тел человеческих есть мысленный свет их душ, и свет тот не от них, а от духовного Солнца – Бога; Бог то же для людей и вообще существ разумных, что солнце для земли и других планет.

Я замечаю внутренними очами, как всходит и сияет мысленное Солнце – Бог – в душе моей и как удаляется из нее и оставляет ее в мраке и страдании. Так Он явен!

В совершенной простоте, с совершенным беспристрастием к земному приглашай к трапезе своей тех, кого ты решился пригласить. Помоги, Господи Иисусе!

Вы служите Господу Христу Иисусу [Кол. 3,24], сказал апостол в своем послании рабам. Если к кому, то особенно к священникам относятся эти слова. Как же священник должен совершать все службы и требы!

Если смущение, теснота и адская тяжесть неверия или какой-либо страсти овладеет твоим сердцем и свяжет тебя внутренно, не малодушествуй в этом случае, но вмени это в дым и диавольское мечтание, то есть совершенно пренебреги, возведши сердечные очи ко Господу. Все страсти вращаются около вещественного, тленного, суетного, преходящего, и потому они очевидно прелесть диавольская, чуждая всякой истины. Не обращай на них нимало внимания, то есть не сочувствуй, – и не получишь от них греховного вреда.

Блаженны кроткие [Мф. 5,5]. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11,29]. Учись всю жизнь и ежедневно кротости и смирению твоего Господа и каждый час входи мысленно в свое сердце и испытывай, есть ли в нем кротость и смирение. Кротость и смирение сладостны для сердца, животворны для него. Чувствуешь ли ты ежедневно сладость их? Кротость – это тихость душевная, о которой говорит апостол: были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими [1Фес. 2,7]; в этом душевном расположении человек никого не раздражает и ничем не раздражается, потому что глубоко почитает во всех достоинство человека и особенно достоинство христианина; смирение – это всегдашнее сознание своего ничтожества и своего долга и старание не быть никогда выше своего звания и положения, никогда, как говорится, не выступать из своей колеи; также ревностное старание быть верным своему званию и долгу.

Если мы молимся от всего сердца, то есть говорим каждое слово от души, истинно, то ни одно слово не пропадет для нас даром: Человеколюбивейший Владыко с благоволением выслушивает каждое слово и, чего просим, непременно дарует, преимущественно же блага духовного Царства, так как Он есть духовный Царь, Царь правды и мира.

Ничем я не могу так угодить Спасителю моему, как любовию к брату. Буду же, с помощию Самого Спасителя моего, любить брата моего, как себя. Сие заповедаю вам, да любите друг друга [Ин. 15,17]. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [Ин. 13,35]. В каждом брате сияет образ Бога моего; в каждом брате моем – Сам Христос со Отцем и Духом Святым. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога?.. [1Кор. 6,19].

Как животные, получивши болезнь или принявши яд, тотчас по инстинкту ищут себе врачевства в известных растениях или в другом чем, так христианин, уязвленный невидимым змием, как бы по какому инстинкту тотчас должен искать врачевства в Спасителе сердечным устремлением к Нему.

Господь Иисус Христос есть воздух для души моей – без Него душа моя так же не может жить, как тело без воздуха.

Присутствие Духа Божия в разумных тварях так явно и ощутительно, что и глас Его слышат благочестивые, только не знают, откуда Он приходит и куда уходит.

Ни один день, Спасе мой Иисусе, не обходился я без Твоей всесильной помощи, нарочито испрашиваемой мною.

Господи Иисусе Христе! Даруй мне помнить постоянно, что без Тебя мне крайне худо, а с Тобою – благо всегда, всегда.

Ископа и углуби [Лк. 6,48], говорит Господь, то есть веру свою (или молитву свою, любовь свою). Ты ископал ли и углубил ли свою веру, надежду и любовь? Смотри: враг, по Божию попущению, часто приходит пробовать, вкопана ли, углублена ли твоя вера, надежда и любовь в сердце; если нет – то ты в опасности: враг поругается над тобою жестоко. Повеют ветры, эти духи противные, придут духовные реки и опрутся на твою душу – и падет слабый дом твоей поверхностной веры, надежды и любви.

Ты духовный человек: не суди по плоти. Помни всегда, что сердце человека – сущность его; а прочее все: вид его, слово его, обращение его – внешность. В человеке, каков бы он ни был, почти образ Божий.

Ты и мать твоя – одно; ты плод ее, происшедший от нее. И в тебе, в твоей душе и в твоем теле доселе много остается такого, что ты получил от нее. Люби же ее чистым сердцем, прилежно. Всегда будь ниже ее в мыслях, в словах и поступках.

Смотри, твоя маминька здесь одинокий человек – оказывай ей все возможные ласки и услуги: сделай для нее незаметным, по возможности, разлучение с своими родными и с своею родиною.

Любовь... не мыслит зла [1Кор. 13,4–5].

Ты горд: в спорах хочешь всегда взять верх; и зол: на все сердишься, от всего раздражаешься.

Входя в дом свой, говори: покой дух мой, Господи, на месте благословения мне Твоего, и да бежат далече от крова моего все страсти. Аминь.

Кто не ценит любви человеческой, тот как оценит и любовь Божию?

Кто не верит в любовь человеческую, тот как поверит и Божией любви?

Причащаясь Святых Таин, помни, что бывает с тобою, когда причащаешься ты с полною верою: спокойствие невозмутимое целый день; и что бывает, когда не победишь вкрадывающегося и врывающегося в сердце сомнения: тогда ты мучишься целый день и, если не выплачешь своего греха или не раскаешься в нем, – другой и третий; в сердце возникает нудящее стремление ко всем страстям, беды окружат тебя со всех сторон. Мая 16-го дня 1860 года.

Лучшее средство причаститься достойно Святых Таин состоит в отложении и умерщвлении всякой злобы сердца и в отложении всякого житейского попечения и в сохранении горящего духа.

За что стоит Господь Бог, наказывая в нас каждый грех, каждое греховное движение? За Свою неизменяемость, за Свое постоянство в правде и святыне. Ведь наша душа – образ Божий; как же Господу терпеть ржавчину греха на Своем образе? Слава Божией неизменяемости, слава любви Его!

Согрешивши и терпя наказание внутри, сожалей не о том, что ты страдаешь, а о том, что прогневал любящего Владыку. Смерть, царствующая после греха внутри, ясно говорит, что ты оставил Источник воды живой, разорвал по своей невнимательности и злонравию связь с Ним.

Обильное насыщение чрева делает сердце слабым для веры и одебелевает его.

Качества молитвы: свобода, разумность (каждого слова), истинность или искренность, спокойствие (мир), – оттого часто священник напоминает о мире словами: мир всем.

Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их [Евр. 8,10]. Даруй, Господи, пиши их державною Твоею десницею.

Почему Савла осиял свет паче солнечного? Потому что свет, осиявший Савла, был несозданный – причина света сотворенного.

Слава Тебе, Спасителю, спасение мое бесконечное, спасение мое вернейшее и готовейшее, – только бы сердце мое к Тебе было готово. От какой лютой тесноты и скорби, изменившей до крайности лицо мое и лишившей меня возможности обращения и слова с людьми, отчего я едва удерживался от слез, – Ты спас меня по молитве моей! Слава Тебе, Спасителю мой, спасаяй меня присно от вселютейшего врага. А я да усиливаюсь крепко вопить ко Господу именно тогда, когда от того отвращает внутренняя темная сила, которая хочет, чтоб я всегда мучился и не находил спасения, которая особенно хочет посрамить меня как священника пред народом. О, тесный путь! О, день лютый, упоминаемый апостолом! Сделавши это, я исполнил пророчество Господа: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня [Пс. 49,15]. О, величие моего Господа!

Прислушайтесь к голосу всех святых молитвенников, что он выражает? – Скорбь от нападения страстей, от прилогов диавольских.

Некоторые говорят о своей апатии к жизни, даже из порядочных людей. Кто производит эту апатию? – Диавол. Жизнь есть драгоценный дар Божий. Рабы Божии должны высоко ценить оный и дорожить им. Человекоубийца диавол показывает себя всегда достойным себя образом: или жгучее пристрастие к земным благам поселяет, или отвращение к жизни.

Во исповедание и в велелепоту облеклся еси [рус: Ты облечен славою и величием] [Пс. 103,1]. Дивные слова! Чудно живописуют они величество Божие. Слава и величие пред лицем Его [Пс. 95,6].

К чему ни прикоснется благодать Святого Духа – все освящает (вещи) и сохраняет (животных) святая вода.

Чтобы люди всегда имели пред глазами доказательство того, что Господь есть Творец всего, растительное царство в глазах каждого каждую весну возникает по Его манию из ничтожества, подобно как люди и животные. Чтобы люди были твердо уверены, что Бог един есть Жизнодавец, Он предает нас духовной смерти и потом, по молитве нашей к Нему, оживотворяет нас. Он постоянно сказывает в тварях силу Свою.

Молитва принужденная, продолжительная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию, требующему размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих. Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву. Молиться должно с охотою, с энергией, не очень долго, от сердца. Не от скорби, не от нужды (принужденно) молись Богу, – доброхотно дающего любит Бог [2Кор. 9,7].

Я истинно, самым делом всегда – раб, а Иисус Христос истинно, на самом деле – Господь мой. Согрешаю я пред Ним волею и неволею, всегда каюсь пред Ним – и всегда получаю от Него милостивое прощение и смиренное дерзновение пред Ним.

Все человечество пред лицем Божиим как один человек – от одной крови Он произвел весь род человеческий [Деян. 17,26]; одни у всех духовные потребности. Потому и заповедано: возлюби... ближнего твоего, как самого себя [Лк. 10,27]. Это все равно, как если бы было сказано: люби свою плоть, люби свою душу. Христос и Церковь так тесно соединены между собою, как муж и жена; а муж и жена – одно тело и душа. Так должны быть соединены единством любви все люди, укорененные и утвержденные в любви [Еф. 3,18].

Как мы унизили себя, свою природу грехами, но как мы дороги, высоки в очах Божиих: Бог не пощадил для нас Сына Своего и облек Его в плоть нашу, во всю природу нашу – для нашего спасения; уготовал нам от сложения мира вечное Царство; о нашем обращении радуются добрые по существу своему Ангелы, – а мы что же? Мы и знать того иногда не хотим и все больше и больше унижаем, губим свою душу разными пороками и житейскими пристрастиями. Жалко, невыразимо жалко смотреть на человека – эту тварь, по образу Божию созданную, особенно на христианина, удостоенного такого высокого призвания, так много почтенного, облагодетельствованного от Бога. Учить и учить надо. Убеждать и убеждать жить достойно имени христианина.

Да яко пророка от зверя морского персей Иону, от тли исхитиши всего Адама всеродна падшаго⁹¹. Род человеческий в лице первых человеков пожран зверем духовным, как Иона китом морским (диавол называется зверем бездны в Апокалипсисе). Спаситель, чтобы исхитить из челюстей этого духовного зверя род человеческий, Сам чрез смерть сошел во ад, как бы в челюсть этого духовного зверя, и силою Своею, как Бог, вывел оттуда все человечество, ожидавшее Его и приготовленное к принятию Его проповедью Крестителя умерщвленного. Таким образом, содержавшиеся прежде адовыми узами, приняв во аде суд по человеку плотию, после сошествия Христа Спасителя во ад, возведены к жизни по Бозе духом.

Две силы, противоположные между собою совершенно, влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила жизненная и сила смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила, по свободной и искренней молитве моей, всегда прогоняет силу злую, и сила злая сильна только злом, во мне скрывающимся. Чтобы не терпеть непрерывных стужений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. Против невидимого – Невидимый, против крепкого – Крепчайший.

Дал нам Господь по благости Своей, незаслуженно с нашей стороны, видеть солнце и свет солнечный и наслаждаться им – даст насладиться и Своим неприступным светом. Свет солнечный да будет тебе в том залогом, но особенно Свете тихий святыя славы Отца Небеснаго – Сын Его Единородный, данный нам, и дух любви, данный в сердца наша.

Ибо все из Него, Им и к Нему [Рим. 11,36] (и люди). Как же надо любить всех людей, как желать им спасения!

Радуйся и гордись, питая тленным хлебом какого бы то ни было человека. Великое счастие наше, что мы образу Самого Бога можем так удобно служить вещественными благами и заслуживать тем Его любовь и благодарность!

Укорени в памяти обманы врага: миллион раз он обманывал тебя, и миллион раз ты, размысливши, раскаивался во грехах. Как бы мне научиться не слушать обманов? О, слепота! О, бесконечная немощь плоти!

Расточать свое имение на гостеприимство – значит приобретать. Филарет Милостивый [...] и многие другие.