Ноябрь

Благодарю Господа от всего сердца моего за избавление от злых духов раба Божия Иоанна (крестьянина) , по общей молитве нашей, паче же по молитве Церкви, составившей такие прекрасные, сильные молитвы на изгнание демонов. Это паче и паче ободряет меня к молитве за бедных людей, мучимых от диавола. Слава благости, премудрости и силе Твоей, Господи!

Благодарю Тя, Господи, яко раннее утро нынешнего дня ознаменовал еси по молитве моей милостию Твоею и спасением Твоим, явленным мне, недостойному, во избавлении от льстивой, блудной сласти при встрече с девицею. Господи! даждь мне соблюсти сердце мое верным Тебе во все дни живота моего. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое [Рим. 2, 9], лишение легкости, света, свободы, мира, утешение и радости Духа Святого.

При встрече с разными людьми лукавый старается вселить в нас или блудную похоть, или отвращение, зависть и ненависть, смотря по качествам человека телесным и духовным, а Ангел Божий вселяет чистую любовь во Христе, соединенную с уважением, как к образу и подобию Божию, как к члену Христову, члену Церкви Его, как к чаду Божию и наследнику будущего блаженного Царствия.

Ветхому, адамову человеку всего мало, по его жадности, ненасытности, по его стремлению обладать всем одному, хотя ему нужно весьма мало, и он ярится, когда его стесняют другие в его (мнимых) владениях или имуществе, когда он волею или неволею должен делиться с ближними своим добром. Но ему надо чаще приводить на память смерть и смирительный дом: гроб да толькотолько сажень земли – вот его владение последнее! Пусть же он не ширится и не надмевается, а привыкает заблаговременно к тесноте и довольствуется малым укрухом хлеба и стаканом воды.

Господи! Избавителю мой, благодарю Тя, яко даровал еси мне нынешний день благодать и милость неизреченную совершить Божественную литургию без утрени, и даровал еси мне оставление грехов в причащении Божественных Таин Твоих, и сподобил еси причастити раба Твоего Петра (Александровича Васильева) на одре болезни его. Благодарю Тя, яко дважды спасл еси мя от злобы моей в дому моем. Даждь мне, Господи, возненавидеть себя и возлюбить ближнего, яко себя, ибо тогда я возлюблю ближнего, когда себя возненавижу навсегда. Любовь к себе, или самолюбие, и любовь к ближнему несовместимы, как полюсы, потому и сказал Господь: если кто... не возненавидит... самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником [Лк. 14, 26]. Господи! Даждь мне благодать ненавидеть себя и забывать и прощать все обиды мне ближних моих, ибо злопамятство есть противодействие Евангелием заповеданной любви: памятование зла или обид есть сокровенная злоба. Даждь мне памятовать свое злонравие – причину зла ко мне других, и искренно в нем раскаиваться, и смиряться пред всеми; даждь памятовать общую болезнь, общий недуг зла и не увеличивать его своею злобою, но врачевать его терпением, снисхождением, молитвою за всех обидящих или воскипающих гневом, злобою, ненавистию, противлением, гордостию, завис тию. Даждь мне мудрость змиину и целость¹⁴⁰ голубину. Господи! умилостивися о нас: се грех пылает выну¹⁴¹ во членах наших.

Если я не терплю справедливых или несправедливых противоречий со стороны других, особенно домашних, и хочу поставить всё на своем, хорошо ли то или нет, то, значит, я самолюбив, горд и зол, а это бывает со мною; и не другие виновники моего беспокойства, а я сам.

Я должен быть простосердечен и незлобив: если за минуту меня обидели и чрез минуту мирятся со мною – я тотчас с радостию должен помириться и не помнить зла; если за минуту меня оборвали и прогнали или сделали за что-либо резкое замечание и чрез минуту опять ласкают – немедленно примиряйся, отлагая всякое злопамятство, и спеши воспользоваться ласкою. Этим возвеселишь незлобивых Ангелов и святых Божиих угодников, в незлобии просиявших. Только мелкому самолюбию свойственно предаваться нетерпению, раздражительности, зависти, упрямству, злопамятству.

Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Сами имеем крайнюю нужду в прощении грехов, алчем его, как земля во время зноя прохладительной росы или дождя, а между тем сами других прощаем неохотно, помним долго зло, таем во зле. Что за злоба? Что за злопамятство?

Благодарю Господа, спасшего меня вчера от тесноты вражией, тесноты злобы.

Не наказывая юношество вовремя, мы предоставляем их на жертву страстям, мы готовим им великое несчастие в будущем. Какой отец не наказывает сына?

Господи! даждь мне благодать быть довольным тем, что я имею, и теми, с кем живу, и не алкать большего, ибо все неприятности семейные, и общественные, и международные – взаимная вражда и ненависть в семействах, обществах, народах – происходят от недовольства своим состоянием и от палящей жажды корысти, чести, наслаждений. Блажен, кто доволен своим состоянием. Враг рода человеческого нашел могущественное средство, рычаг возбуждать, поддерживать и всеусиливать взаимную нелюбовь и ненависть между людьми – чрез пристрастие людей к земным вещам и удовольствиям; чрез это же пристрастие он делает их и чуждыми Богу, да отчуждает от Бога людей, созданных по образу и подобию Божию, искупленных Кровию Его, чад Его возлюбленных. А потому истинный христианин презирает и плоть свою, жадную до земных благ, и самые эти блага временные, скоро исчезающие, держится же всем сердцем любви Божией и ближнего, которая есть исполнение всего закона и за соблюдение которой даруется вечная жизнь.

Чай без сливок с сахаром сильно раздражает нервы. Как можно меньше пить. (Молитва родильнице и молебен у Куроедова, капитана 2-го ранга.) Поутру не должно есть ничего. Я сегодня поел сырой моркови (полторы моркови), съел почти один просфору, и у меня на сердце было очень тяжело до обеда. Чай пил внакладку. Тоже дурно.

Чем виноваты священные слова молитв церковных: не жизнь ли они приносят моему сердцу, не свет ли уму? И однако же враг бесплотный производит к ним отвращение, не допускает, так сказать, иногда до них, не дает выговаривать. Так и люди не виноваты в том, что дух неприязни, диавол, внушает нам к ним ненависть и вражду или подстрекает их к вспышке и озлоблению на нас. Прощать им надо от души эти вспышки и эту злобу, противление минутное, зависть, особенно когда видишь в них раскаяние и перемену. Иначе будем тешить своего злейшего противника, подстрекающего нас к злобе, злопамятству, противоречию и противлению. А Я говорю ван: не противься злому, говорит Господь и Спаситель наш. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду [Мф. 5, 39–40].

Обидеть дурно, а [быть] обидимым или обижаемым от других неправедно или праведно – хорошо. Расхищение имения вашего приняли с радостью [Евр. 10, 34]. Блажени есте, егда поносят вам (грубят), ругают, неправедно противоречат [Мф. 5, 11].

Из-за кого я всё имею? Между прочим, не из[-за] Анны ли Константиновны? Обязался кого я содержать?

Тесть мой, покойный отец протоиерей Константин Петрович Несвицкий, тридцать четыре года служил священником и протоиереем и заслуженное такою долговременною службою место свое при кронштадском соборе сдал мне, недостойному. Как же мне не быть благодарным ему, а по смерти его жене моей и семейству его и, конечно, прежде всего Богу всяческих, благоволившему быти мне иереем.

Как тяжело для самолюбия грешника отвергаться самого себя! Точно распинаешься на кресте. Вот, положим, человек привык один занимать несколько комнат и не делиться своим добром с родственниками, жившими отдельно и своими средствами, а теперь эти родственники должны волей-неволей поселиться у него и делить с ним и жилище, и стол, хотя и не лишены своих средств, – о, как для него это бывает тяжело, особенно если прежде были неприязненные столкновения с этими родственниками, неприязненно к нему относившимися в некоторых случаях. Но тут и должно ему отвергнуться себя, забыть всякую неприязнь и с охотою делиться и жилищем, и хлебом-солью, чаем-сахаром – ради Господа и заповеди Его; идти против себя, против своих греховных чувств; ради Господа нести безропотно тяготы ближних, да и наши тяготы Господь подымет; стеснить себя ради Бога. Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною [Мф. 16, 24]. А Христос не имел где главу подклонить. Святые угодники, апостолы, иерархи, мученики отдавали самую жизнь свою ради Христа, и любили своих гонителей, и молились за них с любовию. А юродивые? О, что за полнота самоотвержения! Это были Ангелы небесные на земле! А мы каковы? Если у нас, в нашем жилище живут наши родственники или чужие и пользуются нашим добром, мы ропщем, досадуем, ненавидим нахлебников, едва зубами не скрежещем, – так велико наше самолюбие! Между тем как у нас есть всё нужное, и с избытком, по благости Господней, терпящей нас, грешных, на земле благости Своей.

Зачем я ревную диаволу, а не Христу Богу моему, – зачем, то есть, помню обиды, а не прощаю их от сердца, как мне Господь прощает? Да не помнится зло, эта общая наша язва. И разве сласть – памятование зла? – не горечь ли? Разве сила? – не немощь ли? Разве честь? – не бесчестие ли, не стыд ли? Разве свет? – не тьма ли?

Если бы мы смиренно о себе думали, то не стали бы собирать богатство, скопляя его в своих сокровищницах, и считать себя достойными великих избытков и обладателями их, но уделяли бы от всего сердца бедным; не стали бы носить роскошной одежды, а полюбили бы худость разную, как соответствующую нашей душевной худости и безобразию страстей; не стали бы наслаждаться избранными яствами, тогда как другие не имеют куска хлеба, а стали бы есть простую пищу, и притом мало. Всяческая роскошь наша обнаруживает многовидную гордость нашу.

Пока смерть не лишила нас даров Божиих, будем теплыми руками уделять из своих благ нуждающимся, паче присным. Недостойны многие, скажешь? Но и ты не достоин – однако Бог всё подает тебе туне. Злы некоторые из твоих присных, живущих с тобою, или непокорны, непочтительны? Но и ты разве благ, разве не зол – и однако же Бог благотворит тебе. Общее зло надо врачевать любовию, кротостию, незлобием, смирением, терпением, милосердием; зло есть адский огонь, который увеличивается тем более, чем более ему противимся, и тем скорее потухает, чем менее противодействуем, смиряемся, терпим, оказываем любовь враждующим на нас или оставляем злобу без внимания. Не дуй на горячий уголь – и потухнет сам собою, а если будешь раздувать, то воспламенится. А мы всё с каким-то злорадством раздуваем – за то и обжигаемся сильно.

Тебя Господь удостоил и удостаивает так часто такого чудного, животворящего дара – Святых Таин Тела и Крови Своей: о чем тебе еще заботиться, чего жалеть из земных благ ближним, тем паче что Господь так богато о тебе промышляет. Ты должен быть весь небесен, весь – любовь, кротость, незлобие, терпение, нестяжатель, несластолюбец, постник, нечестолюбец, презирающий всякую земную славу, ищущий славы, которая от Единого Бога [Ин. 5, 44].

Туши скрытый под пеплом огонь, чтоб не вышло пламя, то есть туши сокрытый в сердце под завесою плоти адский огнь страстей, чтоб он не обратился в неугасимый огонь геенский и не поглотил тебя всего. Не подгнещай¹⁴² его сластями, честями, вещами мира сего, напротив, отдаляй оные от него, то есть не имей пристрастия к ним, чтоб не вышло сильное воспламенение. О, как мы все в этом временном житии злополучны по причине тлеющего в нас адского огня страстей! Внутренний пожар непрестанно угрожает нам опасностию для духовной, а иногда и телесной жизни!

Я, растленный грешник и палимый многими страстями, во мне живущими, вызывал на злобу и противление мне домашних моих, я виноват пред ними и не должен винить их, слабые существа, тоже подверженные, подобно мне, удобовоспламению страстей, а должен жалеть их, уважать их и любить их, беречь их, как себя, в чем да поможет Господь.

Случается нередко, что и мы сами – хозяева, начальники, отцы, старшие в доме – заслуживаем своими слабостями или прихотями, бесчисленными страстями, капризами гнев и негодование младших, подчиненных, детей: и в таком случае да терпим с кротостию этот гнев или непослушание, а впредь будем вести себя сдержанно и не подавать повода к негодованию на нас или непослушанию, грубости, дерзости. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Лк. 6, 31].

Господи! Во мне злодействует печаль века сего, отвращая меня от любви Твоей и ближнего: отыми от меня печаль сию ежедневную, даждь мне надеяться на Тебя единого и быть беспечальным и покойным, по слову Писания: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5, 7].

Давая молитву у Г. Куроедова, я смутился и усумнился при слове молитвы незлобивым и, уязвленный, не мог читать дальше; у покойного нотариуса Васильева при собрании большом народу нетвердо, торопливо, с пропусками говорил возглас первой ектении от недостойного страха и смущения; только слезною молитвою выпросил себе дерзновение в молитве. О, бедствия мои внутренние! Спасе мой, спаси от бед раба Твоего. Владычице, спаси от бед раба Твоего.

Чтобы узнать, сколько велико или мало уважение или любовь человека к человеку, посмотрите, как он относится к своему ближнему во время стола или при просьбе милостыни: если он ничего не жалеет истинно нуждающемуся или алчущему, значит, его любовь велика; если он жалеет нуждающемуся копеек или сладкого куска, значит, его любовь стоит на степени замерзания, – он самолюбец, а не боголюбец.

Благодарю Господа, сподобившего совершить Божественную литургию на кладбище соборне по рабу Божию Григорию Сидор, и причаститься в сладкий мир и свободу духа после жжения страстей или бесов. О, какая благодать! Какая роса живительная! Какое питие прохладительное, благовонное, умиротворяющее, укрепляющее, просвещающее!

Благодарю Господа, даровавшего благодать совершить панихиду по Петре А. Васильеве непреткновенно после первого возгласа, на котором смутился бесовским страхом. 8 октября 1870 года.

Благодарю Господа, разрушившего козни вражии после обеда дома силою крестною.

Нахватался с жадностию после обеда у Сидорова еще мясного супу и бульона мясного от жаркого да картофеля, а потом вечером напился чаю со сливками – и обессилело сердце мое для молитвы, омертвел дух мой.

А думал я, что от чаю будет лучше голос. Ох, мяса не нужно мне есть: оно мое бессилие душевное. От употребления мяса и вина грубеет сильно сердце и делается бессильным при искушениях. Лучше не есть мяса, не пить вина [Рим. 14, 21]. Все подвижники воздерживаются от всего [1Кор. 9, 25], а я вступил в подвиг – и не хочу воздерживаться, зная лютость и неусыпность врагов.

Пятница. Благодарю Господа, удостоившего меня причаститься неосужденно нынешний день во время литургии по случаю отпевания покойного Петра Ал. Васильева, бывшего нотариуса, и разрешительную молитву прочитать громогласно до конца; благодарю за победу над лютым и вселукавым супостатом, смущавшим меня во всю обедню до причастия и отчасти во время отпевания (на первом возгласе сбился от смущения).

Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Благодетелю мой, удостоившего меня помощи при совершении брака раб Твоих Григория и Марины.

Благодарю Тебя за спасение несколько раз во дни сем.

И это за благодать Божию неизреченную считаю, что семейство покойника совершенно утешилось чрез посредство молитв наших пред Богом, как сказала об этом сама жена покойного, Марина Аввакумовна. Тягота их, вероятно, на меня вся пала, – а уж как мне было тяжело во время обедни, отпевания, а раньше того на панихиде.

Николай Янковский, мой знакомый, говорил мне, что сколько раз он ни был при крестинах в Петербурге, ни разу не слыхал, чтобы какой священник внятно читал заклинательные и крещальные молитвы; что меня, будто бы, первого слышал читающим внятно. Может быть, и правда, но дело мое – дело благодати Божией.

Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех [рус.: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец] [Еф. 4, 4–6], – великие слова! Надо твердо держаться их, исполнять их каждый день и час. Будем единодушны, не будем чуждаться друг друга, презирать друг друга, ненавидеть друг друга, завидовать друг другу: да будем едино тело, един дух.

Согрешил пред Господом сего 10-го октября нетерпением и озлоблением на прислугу Анну, в нашем доме воспитанную, за ее неисправность, за ее неприветливость и противодействие: два раза с досадою вырвал за волосы, и когда на крик ее прибежала жена, и ей грозил ударом. Согрешил пред Господом, кротким, долготерпеливым и многомилостивым. Сколько ко мне Господь долготерпелив и многомилостив! А я сколь нетерпелив и немилостив! (Прислуга топить печек доселе не хочет порядком, и пакостит, кладя небрежно и тесно дрова, коптит дымом часто комнаты: за это я на нее разгневался сильно и возмутился.)

Господи! Даждь мне благодать не возмущаться духом ни от чего, но всё делать спокойно, в тихости, кротости, незлобии, – выговоры и наказания. Мне, вкушающему столь часто Агнца Божия, давно время быть самому агнцем кротости и [терпения], отринув изнеженность плоти.

Отчего я возмутился после слов брата Алексея касательно того, что тогда только стоит ходить в церковь, когда певчие поют, а когда их нет, то не стоит ходить? Оттого, что тут задето мое самолюбие, что тут унижен я, священник, унижен причт, коим пренебрегают; оттого, что здесь пренебрежена и сама сущность богослужения, а принята во внимание только музыкальность, гармония. Но мне надо было с кротостию перенесть эту односторонность брата, не возвысившегося до понятия сущности богослужения, и не огорчаться на него, не пылать гневом, не возмущаться духом. Ужели я буду так горячиться на всех противников? Да тогда я совершенно поврежу истине Божией, а не возвышу ее. Ничто так не доказывает истины, как спокойствие, любовь, обстоятельная рассудительность. А этот пыл показывает гордость, нелюбовь, крайнее самолюбие.

На праздник особ[енные] искушения от духа злобы: безделица возмущает.

Я должен помнить, что я растлен во глубине души и тела, и я слаб нравственно именно от моего растления в юности, которое я должен постоянно оплакивать, по коему должен непрестанно смиряться пред Богом и людьми, считая себя худейшим и негоднейшим всех и слугою всех покорнейшим.

Непрестанно враг бесплотный облекает и оковывает мои внутренности различными страстями.

Ежедневно пленяюсь то от сластолюбия, то от гордости и зависти, то от корыстолюбия. Господи, помилуй. Прости, Господи, яко волею и неволею исполняю волю супостата моего. Научи мя творити волю Твою и ничем не возмущаться, ничего и никого не бояться.

Господи, спаси еже¹⁴³ во мне по образу и по подобию Твоему.

Помни, что ты – величайший грешник, и не будешь никогда раздражаться.

Стяжи друга Господа, а не плоть, не людей, не сласти, не корысть, не славу мира сего – да станеши одесную Его и услышиши блаженный глас.

Сохрани меня Бог озлобляться на созданного по образу и подобию Божию за какие-либо слабости, страсти, проступки, которые он делает по наущению диавола. О, я по опыту знаю, как сильно враг подстрекает нас непрестанно ко греху, как трудно не согрешать! Природа наша растленна, сроднилась, свыклась со грехом.

Каждый день [диавол] старается извратить сотворенную по образу и подобию [Божьему] душу нашу и насадить в ней вместо добродетели всякое зло: вместо истины – ложь, вместо искренности – лицемерие, вместо любви – вражду, вместо добродетели – зависть, вместо горячности к Богу и друг к другу – холодность и отчуждение, вместо любви горней – пристрастие к вещам дольним, вместо смирения – гордость, вместо кротости и незлобия – раздражение и злобу, вместо воздержания и поста – алчность к пище и питью, невоздержание, объядение и пиянство, вместо мира – смущение, вместо радости в Духе Святом – печаль греховную, вместо пространства – тесноту души, вместо мужества – уныние, вместо дерзновения – страх, вместо веры – сомнение, на место упования – отчаяние; как сам себя [диавол] совершенно извратил, так и нас хочет совершенно извратить, чтобы мы не веровали в Бога, не надеялись на Него, не любили Его, но жили во вражде, злобе, зависти, чревоугодии, любостяжании и прочем.

Мы живем в мире чудес Божиих; но величайшее чудо, бывшее в нашем мире, которое избавило от гибели человечество, даровало ему очищение, освящение, воскресение и жизнь и возвело его на небеса и подняло на Божественную высоту, посадило на престоле Божества – это есть воплощение Сына Божия, Его страдания, смерть, погребение, воскресение и вознесение на небо. Как мы относимся ежедневно к этому величайшему чуду милости, всемогущества, премудрости Божией? Не равнодушно ли, не с холодностию ли? Иногда не с маловерием ли? Горе нам, познавшим Бога и Христа и отпадающим из-за суетной земной мудрости и из-за пристрастия к сластям земным, к обманчивой и проходящей славе земной. Что будет нам на Суде? Не лучше ли, не отраднее ли будет содомлянам и гоморрянам? А сколь благо верным Христу! Сколь благо святым Божиим, воспользовавшимся плодами спасительного воплощения, страдания, смерти и воскресения Сына Божия! Они и теперь уже прославляются славою нетленною, непреходящею; они и теперь ублажаются изо дня в день Церковию и будут ублажаться до скончания века; их и теперь Бог прославляет разными чудесами и знамениями при гробах их или когда верные усердно призывают их; тела многих из них уже теперь нетленны и служат вместилищем благодати Божией, богато изливающейся на верных. Чудная вера христианская! Как она исправляет, обновляет, освящает, обожает, бессмертит существо человеческое! И мы – увы! – не преданы искренно, всем существом нашей вере! Не стараемся исполнять ее правил, заповедей, уставов! Мы так доселе легкомысленны, что гоняемся за мирскими благами, минутными в сравнении с вечностию; мы не ревнуем о взаимной любви и живем часто во вражде и зависти; не ревнуем о воздержании и провождаем время в объядении и пьянстве! Увы нам, увы нам! Боже чудес! Сотвори с нами чудо обращения, исправления и спасения!

Во всяком случае, курение табаку есть каждение многострастной плоти – этому многоглавому истукану – и равносильно курениям идольским.

Благодарю Тя, Господи, яко восставил еси мя и помиловал мя еси, падшего люте в гнев и злобу на слугу Анну и брата Алексея.

Понедельник. Благодарю Господа, вразумившего мя не жалеть ястия и пития ближнему и не прилепляться сердцем к этому праху, но надеяться на Его милость, щедроты, никогда меня не оставлявшие; благодарю Господа за сокрушение сетей вражиих и за скорое от них избавление и мир душевный.

Благодарю Господа, сподобившего мя совершить непреткновенно утреню, раннюю литургию и общий молебен Царице Небесной, Архангелу Михаилу, святому апостолу Филиппу с водосвятием; благодарю за победу над невидимыми врагами, за неосужденное причащение Святых пречистых, небесных, бессмертных и животворящих Таин. Благодарю Господа за скорую помощь и спасение, дарованные мне Господом в квартире моей, в зале, при твердом, с верою воззрении на нерукотворный образ Христа Спасителя, что в углу в зале, когда я сидел близ сестры Анны Константиновны родильницы и диавольская скрытая вражда теснила меня; я обратил к Господу умоляющий взор, да запретит злобе и исторгнет самый корень из сердца моего, – и Он исторг ее, и отошла теснота, и мне стало свободно и легко. Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Господи! Научи брата моего Григория ревностно посещать храм святый Твой и прилежно молиться о себе, о жене своей и детище, и о нас, и о своих родственниках, и о всех близких и дальних.

Сегодня (19-я Неделя по Пятидесятнице) читано было Евангелие о любви к врагам и о даянии взаймы без отдачи: Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым... И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят... И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?..

И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же [Лк. 6, 35, 32; Мф. 5, 47; Лк. 6, 34]. Христианин должен идти против желаний растленного своего сердца, против обычаев мира сего.

И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? [Лк. 6, 34]. А мы, грешные, делаем добро другим только потому, что чаем восприять от них, особенно если обязанные нам – сами состоятельные люди.

Взирая умными очами на то, что делается во внутреннем мире в иную пору по воздействию на мое нечистое сердце нечистого духа и вследствие моего крайнего растления, я должен решительно отречься себя, от любви к самому себе, от исполнения не только похотей плоти, но иногда законных, невинных действий и движений; я должен перестать верить в своего так называемого ветхого человека, объявить ему полную вражду и идти вопреки ему во все дни жизни своей, я должен раз навсегда [оставить] всякую злобу на ближнего, мне враждебного или меня обижающего, обирающего, разоряющего, со мною грубого, презорливого¹⁴⁴; оставить всякий вид спеси, гордости, своенравия, упрямства, непослушания, зависти, жадности, скупости, любостяжания, сластолюбия, рассеянности, ропота, уныния, смехотворства, празднословия; я не должен делать вопреки ближнему ничего, что могло бы послужить к взаимному охлаждению, неудовольствию, вражде, хотя бы стукнуть каблуком сапога или отворить форточку в окне или дверь в комнате, если этого не хотят ближние, опасаясь от того вреда для себя в какой-либо немощи; надо быть уступчивым с мягкостию и тихостию, благопокорливым без неудовольствия и ропота.

Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Боже наш, погашающему в нас благодатию Своею вражду бесовскую, устремляющуюся на ближних, и росу благости, милости и мира нам ниспосылающему. Вся прелесть и сила увлекающая страстей состоит в том, что враг бесплотный как бы огненными бодцами подстрекает нас к ним, обещая прелесть, сладость в удовлетворении им; например, к сладострастию подстрекает, паля и прельщая нас сластями, к злобе – паля любомщением, к чести – паля желанием почестей, отличий, титулов, к любостяжанию – воспламеняя воображение представлением множества сребра и злата или вещей златых и серебряных, богатых палат, богатого убранства комнат, роскошных одежд, экипажей, множества поклонников. А мы изнеженны и нетерпеливы и потому чуждаемся огненного искушения, и лишь только жегнет жало вражие, мы сейчас же воспламеняемся соответственною ему страстию (ибо у всякой страсти свое жало) и увлекаемся потоком ее, иногда сопротивляясь, а иногда и без сопротивления, – между тем как следовало бы не изменять своего предшествовавшего состояния покоя и бесстрастия и, взирая твердо сердечными очами к Богу и всем сердцем любя добродетель, презирать жало греха и нимало не соглашаться на него.

Во ближних ненавидим всё злое, как и самих их, а в себе охотно извиняем всё злое и, несмотря на зло, в нас находящееся, продолжаем любить себя, питать и греть; если же и возненавидим себя, то очень на короткое время и за то вознаграждаем себя большею любовию. Ну что, если бы мы так обращались с ближними!

Всякое излишество в пище и питие есть усиление ветхого человека в нас, усиление зла плотского и страстей плотских; всякое излишество есть оскудение благодати и немощь духа, тогда как, напротив, и воздержание, и пост есть сила духа и тела, укрепление в добродетели, ослабление страстей. Это по причине тесной связи души и тела. (Не ешь мяса и вообще ничего слишком питательного, а всё легкое и в малом количестве.) В очень сырую погоду ешь и пей особенно мало, потому что и без того природа производит на душу чрез нервы отягощающее действие.

Благодарю Господа, скоро спасшего меня от тлеющей в сердце злобы на сестру Анну, когда я с верою, искренно воззвал к Нему в девять с половиной часов вечера. (Злоба вышла из-за форточки.)

Кто не знает, что враг бесплотный пустыми вещами тревожит нас, на которые не стоило бы обращать внимания! Отчего же тревога, ярость и злоба? Всё завистник смущает; неправда людей возмущает, а сами в неправде живем пред Богом. Неправду терпеть ради Бога похвально: на то и призвал нас Господь, и неправедно нас притесняющим судит Господь. Смущаться или яриться на притеснителей Бог не велит.

С 15-го по 17-е ходить в окружной суд в Думу, к присяге приводить. (Протоиерей и благочинный поступил крайне несправедливо: назначил меня одного в продолжение двух недель ходить в суд, тогда как я и очередный буду, и классы у меня, а протоиерей и ключарь – оба без дела.) Господь да рассудит. Супостат бесплотный нашел повод мучить меня из-за неправды нач[альства] – и вот мучит, смущает, теснит, поджигает, омрачает. О злобный дух! Прочь о имени Господни!

Зачем возмущаться неправдою человеческою? Разве не знаешь, что земля с начала рода человеческого доныне исполнена неправды и что Сама Вечная Правда воплощенная пострадала позорнейшим образом от неправды людской? Не возмущайся же от неправды, на тебя обрушивающейся, как от чего-то необыкновенного, и не ярись на делающих неправду, но, жалея их, как заблудших, молись за них искренно Богу; докажи этим, что ты истинно христианин, последователь кроткого и долготерпеливого Господа. В Боге и Его правде упокоевайся.

Ты познал Бога, Его благость, милосердие, благопослушливость, Его святость, правосудие, могущество, премудрость – зачем же ты продолжаешь жить так, как бы не познал Его? Зачем не ходишь непрестанно пред лицом Его, не полагаешься во всем на Промысл Его, зачем не возненавидел доселе себя, душу свою грешную, душу свою страстную, грех многовидный, и не угождаешь Ему во всем? Знаешь геенну – берегись ее. Знаешь благопопечительность Господа – полагайся на Него. Знаешь Его правосудие и гнев – крепко берегись греха, знаешь бесконечное милосердие – никогда не отчаивайся в нем, знаешь могущество – уповай на силу Его и презирай мнимую силу бесов и людей порочных: они, как прах, исчезнут.

Благодарю Тебя, Господи, яко Собою, сердечною верою в Тя умиротворил мя еси, покрыв мя от неправды человеческой. Правдою Твоею избави мя и изми мя, буди ми в Бога Защитителя и в место крепко спасти мя [рус.: Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня] [Пс. 70, 3].

Курить табаку отнюдь не нужно: это жало диавольское внутрь. Я покурил вчера вечером – и что же сегодня было в классе? Крайнее опаление внутреннее сластями в одном классе и раздражение в другом – в 7-м классе на ученика Бубнова за нескромное сидение, а во сне ночью искушение блудное (на ночь не есть).

Зачем я тороплюсь в мыслях, движениях сердца, словах и поступках? От этого я часто поступаю очень опрометчиво и волнуюсь страстями, ибо не даю себе времени холодно, спокойно и беспристрастно обдумать дело.

Всё делай не горячась, спокойно, незлобиво, о имени Господни, Господом и в Господе; если раздражен на начальника за неправду его, предоставь свою правду и его неправду правосудному Господу и не мсти ему своею горячностию, не воздавай зла за зло, досаждения за досаждение, чтоб к неправде чужой не прибавить еще своей неправды и не повредить более делу, но защищай себя спокойно, с любовию и тихостию.

Горячился с отцом протоиереем касательно назначения меня одного в сессию окружного суда и говорил дерзости, что на меня нападает из-за доходов, то есть из-за того, что меня приглашают, а его нет, на панихиды и выносы! и прочее, так что он заметил, что я могу изблевать всё на него, что угодно. Вот к чему торопил меня, понуждал меня враг с такою поспешностию, вот отчего смущал и раздражал, – и выходит на поверку, что не нужно смущаться и раздражаться и спешить, а всё принимать спокойно, с рассуждением, давая себе время обдумать всё обстоятельно.

Сон на 14-е октября. Я был в саду госпитальном, и около него – каменная стена; за каменной стеной чаща дерев – американских елей, высоких и низких; низкие стоят спокойно, а высокие так и клонятся с боку на бок, так и перегибаются; дело будто к осени, и ели все сухие. Это я – сухое дерево и бесплодное, ради сластолюбия.

Согрешил вчера: огорчился на чтеца Василия Ивановича Кутузова после молебна у Полякова в доме Касаткина на то, что сел без приглашения, когда я стоял. Пусть себе сидит и кушает на здоровье, а я по смирению постою. Я должен смиряться больше дьячка, потому что я выше его поставлен. Смирение – первая добродетель священника. Блаженны нищие духом [Мф. 5, 3].

Благодарю Господа, не оставившего меня без всесильной Своей помощи в присутствии окружного суда, и множество невидимых врагов Своих, духов нечистых, поправшего, и дерзновение мне даровавшего при чтении двух присяг. 15 октября 1870 года.

Как я, окаянный, самолюбив и мелочен и из-за каких пустяков поднимаю иногда ссору с домашними! Например, сегодня едва не рассорился с женою за то, что не употребляет нового, купленного мною самовара, а употребляет всё старый, в котором будто бы и вода нехорошо пахнет, и прочее. Уже горечь разливалась в сердце и по членам! Или, например, пришла фальшивая мысль, что Цветковы, свояк и свояченица, грабят меня под видом благовидным, живя у меня по нескольку месяцев и пользуясь всем моим добром (паче же Божиим), – и эта мысль волновала, огорчала, вооружала меня на них; я злился на них за обиды, но потом, когда мне стало тяжело, я помолился Господу Иисусу Христу, сознался, что я напрасно беспокоюсь, что у меня по милости Его есть всё необходимое, что и того я не стою, по грехам моим, что мне не много нужно, что меня Господь питает Плотию и Кровию Своею и даровал мне чрез то жизнь вечную и за всё это требует от меня любви к Нему и ближнему и самоотвержения. Тогда я успокоился в уповании на Его вседействующий и богатый Промысл. Что, если бы скорби и вера не удерживали меня на пути моей страстной мнительности! Беда мне была бы от грехов моих! Так, нам необходимо удерживать себя непрестанно!

Изображая на себе крестное знамение, мы изображаем таким образом на себе вознесенного на крест за наши грехи и за наше спасение Иисуса Христа, – оттого и имеем величайшую силу, когда мы с верою изображаем его на себе.

Члены христианина – члены Христовы; лепота¹⁴⁵ их – лепота Христова; ничтоже блазненно¹⁴⁶, ничтоже нечисто или скверно; нечист и мерзок один диавол – да покрывается он выну сам своею мерзостию, а нас да сохранит, да упасет Господь от всякой его нечистоты отныне и до века. Аминь. 1870 года октября 16-го дня.

Искренность и благоговение к совершаемому делу – присяге и к словам ее! Суетный страх или стыд ложный или пренебрежение прочь!

Господь всего Себя истощил для моего спасения, с пресветлых и пречистых небес сошедши на нашу мрачную и нечистую землю, смерть вкусил поносную за меня, чтобы я отвергся самого себя, то есть худшей моей, поврежденной грехом части моего существа – тела, или ветхого человека, плоти многострастной, чтобы навеки была жива лучшая часть моего существа – душа, или новый человек, чтобы я любил других с самоотвержением, так, как Он нас возлюбил, чтобы я не щадил для них в случае нужды ни себя, ни своего достояния, даже для врагов своих или для людей, родственников или посторонних, к которым я не расположен, коих я не желал бы у себя видеть; чтобы я всем всё охотно прощал, побеждая благим злое и не помня ни на кого никакого зла, всё побеждая любовию, и себя самого побеждая тою же любовию: ибо, подлинно, надо прежде всего себя побеждать, гнездящееся в себе зло и различные страсти, коими так часто мы вызываем других на зло, чтобы побеждать зло в других; не щадить себя нимало, как ядовитую змею, как порождение ехиднино, а для этого совершенно отречься от этой внутрь сокрытой змеи и от плоти своей, в которую эта змея духовная облеклась, как в свою одежду.

Какое намерение диавола в любодействе, прелюбодействе и чрезъестественном непотребстве, или мужеложстве? Чтобы насмеяться над венцом творения Божия, над любезным Его созданием – человеком и над священными, премудро, свято, с отличным художеством устроенными органами человекотворения и таким образом превратить чудный порядок Божий, хотя отчасти, в размножении рода человеческого, чтобы покрыть людей своею адскою нечистотою, исказить их природу, отвратить от них очи Божии и Духа Божественного, ненавидящего скверну греха, и подвергнуть их вечной погибели, если они не раскаются от всего сердца во всех своих непотребствах.

Сам не имея своих детей, послужи свояченице и чаду ее, рожденному у тебя, как своей жене и своему детищу или, паче, как Самому Христу и Его Рождшей, ибо все мы – Христовы. Жена моя, столь усердно служащая, с такою любовью, родильнице и младенцу, может быть, щедротами Божиими избавится мытарств воздушных: сорок дней должно послужить за сорок дней посмертного бытия, или шествия, по воздушным мытарствам. Подай, Господи! Надо и о будущем думать, не только о настоящем; надо готовить всякому дела на исход – счеты сводить, отчеты отдавать.

Удивляюсь всему вообще и каждому в отдельности делу творения Божия, единству премудрости, целесообразности, чистоте, красоте и изяществу, и славлю Творца моего и всей твари.

Не жди благодарности и любви за свои благодеяния к ближним, ибо это будет взаимность и воздаяние, а жди неблагодарности и вражды и зависти и будь готов ко всякой худой случайности, ибо люди грешны; принимай эту неблагодарность и злобу равнодушно, не огорчаясь и не озлобляясь взаимно, – и получишь великую награду от Бога. Согласись, что ты не властен в мыслях, чувствах и расположениях ближних или родственников, ибо они свободны и властны в себе, и смотри равнодушно на их неблагодарность и злобу или – что я говорю? – жалей их, и люби их, и молись за них тем паче, чем более примечаешь в них неблагодарности. Бог сколько оказывает нам ежедневно благодеяний, но как мы неблагодарны пред Ним, не исполняя Его святейшей воли! Как мы злы, завистливы, сребролюбивы, сластолюбивы, а не боголюбивы! Жалуемся на неблагодарность, бесчувствие и злобу людей относительно нас! А каковы мы сами к ним? Не бесчувственны ли к ним сами? Не злы ли, не завистливы ли?..

Чрезвычайная сердечная немощь чувствовалась сегодня в [...] окружного суда из-за вчерашнего пресыщения мясом и молочною кашицею, и никак я не мог совладать с собою при чтении присяги: смущался и спешился. О, какую слабость сердцу приносит ядение мяса!

Сами напроказничаем, враждуя на ближних, а когда эти ближние будут выражать к нам свое нерасположение, тогда огорчаемся на них за то, что говорят об нас нехорошо: худо поступаем, а желаем, чтобы говорили об нас хорошо, – и что они не расположены к нам сердечно. Что посеет человек, то и пожнет [Гал. 6, 7]. Сеем терние, а хотим собрать виноградные грозды. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? [Мф. 7, 16]. Переменим, исправим себя – переменятся и исправятся и другие. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего [Мф. 7, 3, 5].

Опасно увлекаться мнительностию. Вчера едва я не сделал великого греха: написав письмо к брату Григорию вслед своей злобной мнительности, едва не послал его к нему и едва не опечалил его; раздумался, разорвал и бросил в печь, и сам успокоился в молитве, и его избавил от мнительности.

В окружном суде духи злобы ужасно стреляли в меня, палили меня во всё время, смрадом нечистоты обдавали меня, смущали, теснили, устрашали пред чтением присяги и во время чтения; слова нужные глотал, не выговаривал. Спасибо Михаилу Осиповичу Бритневу за то, что он сказал мне: вам хотят сделать замечание члены суда, что слова глотаете. Это мне нужно было по внутреннему моему расположению. По действию злых духов мне воображалось, что членам суда надоедает мое чтение присяги. А теперь я услышал, что они желают раздельного чтения, я и стал смело, и спокойно и раздельно прочитал, и ни одного слова не пропустил.

О, коварство злых духов! То они зло нашептывают мне на людей, представляя людей злыми, неправедными относительно меня, то нашептывают, будто все благородные и ученые – неверующие и тяготятся делом благочестивым, мною отправляемым. Во всяком деле они уязвляют меня; и все [диавол] обманывает и клевещет на людей, будто они, а не он, всековарный, это делает, между тем как он же действует во всех людях, научая их всякому греху. Молиться надо горячо ко Господу о всех людях, чтобы Он избавил их от их коварства многоразличного.

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них [Мф. 18, 20], – то есть где Церковь, или колено¹⁴⁷ небесных, земных и преисподних, там и Господь; где, то есть, есть общение или единение в молитвах Церкви небесной, земной и преисподней, там и Господь. У лютеран и англичан нет этого общения. (По поводу размышления о словах ектении: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу со всеми святыми помянувше...)

Надо помнить зло, которое причиняет нам диавол, возбуждая крепко злобу на ближних и паля нас немилосердно, и вообще всю его злобу, и не иметь отнюдь ни малейшего зла ни на кого, памятуя, что всякая злоба от диавола. Всё любовию да бывает у нас. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем [1Ин. 4, 16]. Этой любовью могут угодить Богу отчасти и лютеране и англичане, хотя и не имеют чистой веры; впрочем, где нет чистой веры, там нет и совершенной любви, которая есть плод православной веры и Таинств Православной Церкви и молитв ее. На животворном воздухе православной веры и Церкви растут чистые, совершенные плоды любви, увлажненные росою Духа Святого, в ней пребывающего и действующего, и святых угодников Божиих.

Предаваясь лакомству и невоздержанию или чрез меру употребляя пищу и вино или пиво, ты сеешь в душу терние и обессиливаешь ее, лишаешь благодати Святого Духа, которая бежит от невоздержных и живет в воздержниках.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу со всеми святыми помянувше... Это значит, что мы принадлежим к обществу святых, в котором Царь – Христос Бог, а Царица и Владычица – Пресвятая Дева Мария, Мати Христа Бога по человечеству, что мы – члены Христовы: мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его [Еф. 5, 30]. Высокое звание – звание христианское! Да будем его достойны.

Воскресение. Двадцатая неделя по Пятидесятнице. Благодарю Господа, даровавшего мне благодать совершить непреткновенно и с силою, с святым огнем и ревностию Божественную литургию, и причаститься неосужденно Божественных Таин, и слово произнести со дерзновением, и быть в священном требоисполнении до вечера, до шести часов непрестанно. Был покоен в трудах на службе, но дома расстроился, сильно возмутился духом от письменных нападений отца протоиерея, и в сильных, довольно резких выражениях отписал ему. Не думает он о мне добро, а всё зло, всё подозревает в том, что за деньги мы всё готовы делать, а где нет возмездия, оттоле бежим. Сильно сказывается в отце протоиерее сребролюбие; впрочем, человек удивительно холодный, равнодушный, спокойный. Это стоик.

До сих пор я позволяю себе великую глупость – возмущаюсь сильно духом, когда вижу, слышу или читаю о начальнической неправде и мстительности. Что я сделаю хорошего, возмущаясь духом? Только себя расстрою, а делу не помогу нимало, напротив, легко могу сделать хуже. Самое святое и разумное дело – сохранять спокойствие при нападении врагов, кротость, незлобие. Смущение, как вихрь, быстро охватывает душу и тело, как вихрь, волнует ее.

И еще лето благости Своея дарует мне Господь, и еще Господь сподобил меня узреть день моего Ангела, преподобного отца нашего Иоанна Рыльского! Помяни, Господи, во Царствии Твоем родительницу мою Феодору и посети ее посещением милости Твоея, и всех сродников моих по плоти. Упокой, Господи, в месте злачне, в месте светле, в месте покойне родителя моего, раба Твоего Илию; прости ему, Господи, всякое прегрешение вольное и невольное и Царствия Твоего сподоби его, яко Ты милостив и человеколюбец Бог еси и Сам Жертва Живая о гресех наших принеслся еси Богу, Отцу Твоему, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Благодарю Господа, яко день моего Ангела прошел благополучно, и как я просил Господа поутру, так и сделалось: гостей всех я угостил с любовию, и гости все остались мною довольны. За всё благодарю Тя, Господи, радосте Моя!

Какая нежная, добрая сестра моя Анна Константиновна, и какой суровый, злой, дикий, гордый я! Я согрешил против брата моего Григория, называя его двуличным и сердясь на него, но теперь каюсь, видя, что я заблудился и мое мнение и злоба были делом диавола, на шашни которого я сдался. Даруй, Господи, жить нам во всегдашней неизменной любви.

Когда ты меня угощаешь, то хоть ты и дурной человек, и безобразен, но кажешься мне верхом совершенства, – почему? Потому что ты ласкаешь мое самолюбие. А когда ты враг мне, тогда в тебе всё мне неприятно, безобразно, самая красота твоя, самый ум твой. Так изменяются в наших глазах люди наподобие калейдоскопа.

Какое божественное сокровище жизни, любви, святыни, силы – Божественная литургия! Какое обожение! Какое очищение!

Для других из братии моей самое обыкновенное дело – совершать в праздники или нарочитые дни торжеств литургию, всенощную, молебствие при множестве народа, особенно знати. Для меня эти времена и торжества – время исповедничества, время томления душевного, тесноты: мне стоит больших усилий превозмочь благодатию Божиею бесовские страхи и со дерзновением говорить все слова молитвенные.

Имея Такого милостивого и скоропослушливого Владыку – Господа – и Такую Премилосердую, Скоропослушливую Владычицу – Богородицу, Царицу всего мира, как, не знаю, мы еще бываем ленивы на молитву и славословие Создателя, Промыслителя и Спасителя своего и Спасительницы своей! Обремененные грехами, обуреваемые скорбями, насилуемые страстями, поражаемые болезнями, как мы предоставляем себя иногда только себе самим, а не обращаемся за помощию к небесному милосердию? Отчего это бывает? От нашего маловерия или и неверия. Зато как мы страдаем! Как терзают, унижают нас страсти наши! В какое состояние бессловесия мы ниспадаем! Как искажаем свою природу, созданную по образу и по подобию Божию!

Жестоковыйные и необрезанные сердцем и умами, медная ваша шея. О винограднике – из пророка Исаии¹⁴⁸.

Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Почему? Потому что мы всецело Божии: Божие да предается Богу.

Враг влечет к злобе, но ты преодолевай непрестанно его влечение; противостаньте диаволу, и убежит от вас [Иак. 4, 7]. (Согрешил озлоблением на сестру за обедом (20 октября).) И как горько, тесно, тяжко на душе – сам не рад, а враг тянет, наводит тоску, уныние, печаль!

Легко дает мне, недостойному, Господь всё нужное для жизни и с избытком, обогащая меня ежедневно Своими щедротами, и обещает мне безмерное и бесконечное богатство нетленных благ в будущей жизни. Из одной благодарности за эти блага, туне мне даруемые, я должен любить Его всем сердцем и всею душою и вседушно заповеди Его исполнять, наипаче – любить ближних и быть к ним всегда ласковым, услужливым и милосердым, с щедростию и радостию, как бы служа Самому Господу. А я бываю часто зол, горд, завистлив, скуп; и если представить, что я таков бываю в отношении к своим, или свойственникам, то я окажусь извергом человечества; гордым оком и несытым сердцем нередко я сидел за столом, и в сердце моем я давал тлеть злобе на ближнего, созданного по образу и подобию Божию, на этого члена Христова и Церкви Его Святой, которую Он стяжал Кровию Своею. Это допускал я, причащающийся почти ежедневно бессмертной трапезы Тела и Крови Христовой, Агнца Божия, вземлющего грехи мира, – Любви, распятой за нас.

Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? [Лк. 6, 32] – говорит Господь. А я, грешный, только любящих люблю, и тех иногда ненавижу. Я горше всякого язычника: я зверь в человеческом виде. Любите врагов ваша, и благотворите [Лк. 6, 35], – а я не только действительных, но и мнимых врагов ненавижу и хочу их с рук сбыть, чтоб хлебом-солью не кормить, которого мне нужно очень мало. А сказано: если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его [Рим. 12, 20]. Молитесь за обижающих вас и гонящих вас [Мф. 5, 44], а я враждую взаимно против нападающих на меня и стараюсь мстить.

Всякая злоба, зависть происходит от нашего самолюбия, от пристрастия к плоти. Потому непременно должно презирать плоть, не радеть иногда и о воздухе, и о пище и питье, и об одежде, и о деньгах ради того, чтобы сделать угодное ближнему. А с какою жадностию я, окаянный, иногда обедаю или пью чай, хотя и нет настоятельной потребности к еде и питью.

На сласти чужие не разевай широко рта: в них нередко сокрыта горечь чужих грехов; покушаешь их – возьмешь на себя грехи чужие, как Гиезий, слуга Елисеев, прельстившись сокровищами Неемана и выпросив у него две одежды и два таланта, принял на себя и его проказу¹⁴⁹. (Мне было тяжело после сладкого сливко-сахарного пирога Анны Константиновны и мясного кушания холодного из кухмистерской; мяса не надо есть: обременяет.)

Мы же обижаем, да мы же и ненавидим ближнего (Анну Константиновну): не смей нам противоречить в том, что нам хочется делать. Будь одно сердце и одна душа с домашними, разделяя всё сладкое с ними с радостию, паче же сам избегай сластей – да не увязнешь в них.

В свои именины я пил довольно водки, и это было мне вредно: головная боль, тяжесть, неспокойный сон.

Каприз и злость: когда ласкают человека, он нарочно злится и упрямится.

Виноваты ли слова молитв, что мы не можем их вскоре выговорить, хотя другие скоро и удобно выговариваем? Нет, конечно: это бывает по действу диавола; виноваты ли красивые, гладкие лица, что мы иногда ими прельщаемся? Нет: виноваты мы, нечисто, плотски взирающие на оные. Виноваты ли иные люди, что нам противно смотреть на их лицо и говорить с ними? Нет: но виноваты мы в своей злобе, виноват исконный враг рода человеческого.

Семейные огорчения происходят от наших страстей и показывают сокрытые в нас самих важные недостатки: жадность, скупость, гордость, злобу, блуд, любостяжание; чрез семейные неприятности открываются сердечные помышления наши, сокрытые душевные болезни вызываются наружу.

Ревнуй, о иерей, непрестанно о воздержании в пище и питье.

Страсти наши, не обузданные в начале, растут всё более и более с днями и летами и могут наконец заглушить в человеке всё доброе, подавить, умертвить. Потому каждый должен усердно искоренять страсти. Это то же, что рак болезнь.

На всякого человека-христианина взирай, как на Божие достояние, с уважением и любовию, и всемерно старайся о поддержании взаимного мира, подавляя страсти.

Благодарю Господа, удостоившего меня предстать Его страшному престолу животворящему и совершить непреткновенно три дневные службы и освятиться причастием Святых животворящих Таин во время литургии. (Надо заготовлять Дары для больных.) За умиление благодарю Господа, за благодать премирнуто, за дерзновение и мудрые речи в классе VII.

Тысячу раз испытано, что сласти порождают какое-то терние в душе и в теле.

Враг прежде всего посевает вражду между домашними, как было в семействе Адама в Каине, убившем по злобе, зависти Авеля кроткого: тут он постоянно разжигает друг на друга, особенно если две семьи – родственные; тут у диавола много средств к возбуждению охлаждения, вражды и злобы. Спаси меня от духовного зверя сего – диавола, сокрытого и гнездящегося в сердце моем и непрестанно теснящего меня страстями.

Не познавай лица в служении Богу: ни царского, ни начальнического, ни богача, ни знатного, ни родного, ни знакомого, ни красивого, ни некрасивого, ни мужского, ни женского пола, ни земледельца, ни солдата, – все да будут равны пред тобою, как пред Богом; служи дерзновенно, мужественно, нерассеянно.

Благодарю Господа [за] неизглаголанный его дар – Божественный мир, радость, свободу и пространство духа, дарованные мне в причащении Божественных Его Таин во время литургии, и за здравие телесное. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? [Пс. 115, 3]?!

Враг вчера досадил мне пред самым началом литургии, заставив меня молчать, когда надо было благословлять диакона на начатие литургии; сегодня досадил на великом входе, запнув меня при перечислении лиц царского дома и не дав мне говорить ради своего насилия, омрачения, безумия, смущения! Да запретит ему Господь, коварному, злобному, лукавому. Да спасет меня Господь от злобы его к присным моим, да люблю всех утробою Христовою: любовь безопасна.

Славлю безмерное Твое милосердие, Господи Боже мой, яко кающася мя приемлеши, скоро послушая мя, прощая грехи мои и восставляя мя, падающего непрестанно, исхищая меня от злоб моих, от ярости моей, от огорчений моих и сопряженных с ними скорбей и теснот.

Удерживайся, человек, от порывов гнева на бездушные вещи и на животных, ибо если будешь гневаться на вещи бездушные или на животных, то привыкнешь гневаться и на людей; злоба и раздражительность, обыкшие проявляться на вещах, обыкнут выражаться и на людях и будут более и более усиливаться в человеке.

Враг бесплотный сегодня (21 октября) парализовал меня на всенощной два или три раза: при чтении богородичных, Евангелия, при чтении молитвы Христе, Свете и особенно при испрашивании прощения у Церкви во грехах, – ужасно смутил и уязвил, и долго я не мог исцелиться от душевной раны, долго раздражался вследствие огорчения от врагов Церкви.

Поминать архангельского мещанина, раба Божия Матфея [Точина], Варвару (за упокой), Михаила, Петра (за здравие), Ивана Настанчукова и Зинаиду, жену его (за упокой).

Господи! Даждь мне соблюсти любовь: вражда не дремлет и хочет, силится непрестанно царить во мне: такая наглая! такая безобразная, нелепая, мертвящая! Против себя враждовать следует всею силою.

Изравнитися желание ми в ложь, змий вселукавый Содетелю, яко пленника восхити. Желание равенства низших с высшими есть признак гордости. Если кто равняет себя кому-либо высшему, тот, очевидно, горд и находится в обольщении диавола.

Надо постоянно помнить, что мы живем и ходим, мыслим, желаем, делаем в присутствии Божием, Божией Матери, святых Ангелов и святых человеков, и поступать осторожно, не грешить да жить в любви.

Прости мне грех противления протоиерею, Господи!

Лучше в душном воздухе сидеть, затхлым хлебом питаться, рубищем одеваться, лучше всякое телесное лишение терпеть, нежели враждовать на ближнего из-за недостатка свежего воздуха, из-за хлеба или лакомства, из-за нарядной одежды, из-за нескольких монет, из-за помещения или жилища, ибо вражда и злоба всеконечно удаляют от Бога, Который есть свет и дыхание и жизнь душ и телес наших, Который подает нам пищу и питие, и воздух, и одежду для покрытия тела грешного, и все блага земные и небесные, относящиеся к душе и телу; злоба душит человека хуже всякого смрадного воздуха, поражает гладом страшным не тело, а душу бессмертную, лишает ее света духовного, животворного и повергает во тьму кромешную, обнажает ее от одежды нетления и жизни, от благодати Божией – кротости и смирения, и облекает ее в скверную ризу греха и злобы, или совлекает Христа и облекает в сатану, ибо сказано: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись [Гал. 3, 27], и: делателище быв всячески диаволе. Крайне жалок человек, живущий в злобе и зависти; если есть у него и земное богатство, но он при злобе и зависти – самый бедный человек, как не имеющий благодати Божией, которая есть истинное наше богатство, наш свет, наша пища и питие, наша одежда нетления, наша сила, наше дерзновение, наше бесценное сокровище. Итак, не гоняйся за благами мира сего, человек, но паче всего, паче всякого богатства, и сладкой пищи, и нарядного одеяния, и пространных палат, и паче всяких мирских отличий и преимуществ ищи благодати Божией, подражая святым, всё красное и сладкое и высокое в мире сем презревшим и избравшим в спутники себе только Божию благодать.

Будем помнить постоянно для избежания греха и преспеяния в добродетели простоту души своей и простоту Божию и лукавство врага и греха, от него происшедшего и происходящего. Бог и душа наша – образ Его – просты, как мысль, быстры, как молния; и лукавый враг вследствие своего падения не лишился духовности своего существа, свойством которого была и есть духовность: несложность, быстрота, наподобие молнии или мгновения ока, остались при нем и с ним. И потому душа наша да бодрствует непрестанно за собою, за своими помыслами, чувствами, движениями сердца, за движением своей свободной воли, чтобы не допустить диаволу уловить во мгновение ока или помыслом нечистым, или движением злобы на ближнего, или пристрастием к чему-либо тленному, например к увядающей красоте, или к славе мира сего, или к богатству, или к сластям житейским и невоздержанию, или к одеянию изящному; но да ходим непрестанно в простоте и чистоте Божией, в любви к Богу и во взаимной любви, непрестанно имея ум и сердце свое вперенными в Бога и в святой закон Его. Господь Бог наш есть простый, безначальный и вездесущий дух; Его можем мы вселить в себя совершенною верою в Него, совершенным желанием Его, совершенною любовию к Нему; Он прост, как мысль, и быстр, как молния, как ветр: и еще глаголющу ти, речет: се, приидох [рус.: возопиешь, и Он скажет: «вот Я!»] [Ис. 58, 9]; веяние тихого ветра, [и там Господь] [З Цар. 19, 12]; Он ходит, летит на крилу ветреню [2Цар. 22, 11; Пс. 17, 11; 103, 3], то есть на крыльях ветра. Не замечали ли вы, что наша душа во мгновение иногда озарялась светом духовным, проникалась чувством неизъяснимой сладостной любви к Богу и ближним, исполнялась чувством умиления сладостного, или изливалась в слезах покаяния, или чувствовала вдруг бодрость и крепость в скорбях и напастях после уныния и расслабления? Это было посещение Божие; но иногда, напротив, вдруг вы чувствовали в сердце уныние, тоску, малодушие, боязнь непонятную или зависть, злобу, блудный помысл, нечистое движение сердца, жадность, увлекающую вас как бы невольно к сластям, к корысти, или жажду чести, или оскорбление из-за лишения чести, сильную тоску из-за потери чего-либо, – это пакость диавола! Он, как молния, как вихрь, быстро вторгается в неосторожную или страстную душу.

Ты видишь, ощущаешь непрестанно, с какою наглостию, с каким насилием, с какою увлекающею, льстящею силою враг непрестанно усиливается привлекать нас к злобе, зависти, жадности, блуду, унынию, чревоугодию, к гордости, противлению и общему во всех этих и подобных грехах – греху смущения; как трудно нам в самом начале изрыгнуть из себя грех, влекущий насильно, особенно если грех частым повторением усилился и окреп; как трудно остановиться на пути греховном; смиряйся же пред Богом, признавай смиренно свое окаянство, свое растление крайнее, свое бессилие к добру, кайся непрестанно и усердно призывай всегда помощь Божию; а к ближним, согрешающим против тебя, например, злобою, завистию, гордостию, неправдою, упрямством и своенравием или алчностию и другими грехами, будь снисходителен, зная и памятуя общее наше греховное растление и то, как подстрекает почти непрестанно ко греху общий наш враг, диавол, и возбуждает друг против друга вражду; помяни, что человек, согрешая, бывает почти всегда страдательным лицом, насильствованным от диавола, как и ты, – и извиняй его, жалей его, как свой немощный член, пронзенный жалом змииным и напитанный в сердце своем ядом его пламенным.

Благодарю Тя, Господи, за свет сей духовный, Свете мой, ибо во свете Твоем зрим свет.

В молитве утренней ко Пресвятой Богородице, которую должно непременно читать всякому грамотному, показывается растление, окаянство, нищета и бедность нашей человеческой природы в следующих словах: отжени от мене, Пресвятая Владычице, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаянного моего сердца и от помраченного ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Детям и взрослым надо указывать на это растление, чтобы хранили себя, чтобы смирялись пред Богом всегда, стяжали дух смирения и покаяния, чтобы знали, как необходим нам Спаситель каждую минуту, как необходимо было Его пришествие к нам на землю, Его воплощение, Его учение (Евангелие), Его страдания за мир, смерть, погребение и воскресение; что было бы с нами, если бы Он не пришел, не вочеловечился, не просветил нас светом Евангелия Своего, не пострадал, не умер и не воскрес; как необходимо принадлежать к Церкви, пользоваться ее руководством, как необходимо посещать богослужение и со вниманием присутствовать при нем, особенно при литургии, как необходимо приступать к Святым Тайнам, как необходимы нам всем пост, молитва, милостыня – да будем услышаны и помилованы, – чтение, частое чтение Евангелия! (Писаниями сими моими я избавился от смущения и тесноты духа, бывших вследствие греховного возмущения и страстей еще с вечера. Слава Богу!)

Молитвы и песнопения церковные суть плод Духа, обитавшего в богоносных отцах наших, составивших эти молитвы и песнопения, и потому они имеют силу просвещать, очищать, освящать, умиротворять и утешать души наши, омраченные и оскверненные, возмущаемые и оскорбляемые грехами. Эти молитвы столько превосходнее обыкновенных произведений обыкновенных мирских людей, сколько превосходнее небо земли, дух – плоти. Они превосходнее всякого поэтического мирского произведения, всякого литературного произведения, всякой мудрости мира сего. Это должны помнить все: как иереи, диаконы и чтецы и певцы, так и мирские – ученые и неученые, знатные и простые, богатые и бедные, взрослые и юные, мужеский пол и женский.

Священнику никогда не должно забывать, что сильные, знатные, ученые и богатые мира сего так же растленны и окаянны, как и все прочие люди, даже больше, и потому не должно скрадывать от них слова молитвы и назидания, и молчать пред ними из ложного стыда или боязни, и разделять, так сказать, с ними неверие и хладность к Богу, нередко в них гнездящуюся.

Согреших ко Господу – раздражих сестру мою Надежду: не перенес малого оскорбления посланному [к] мужу ее от меня, чтобы мы не равняли мужа ее с дьячком, чтоб сам я взял узел и шел на требу. Как, было, я давеча успокоился на молебне, когда решился забыть эту обиду малую, и как теперь уязвился, заметив жене дьякона ее грубость и несправедливость! В какое бешенство привел ее своим немирным замечанием! Надо глубоко жалеть бедное, так сильно подверженное возмущению страстей человечество, да и себя самого, столь склонного к возмущению, но отнюдь не гневаться на раздражительных и злых, ибо это только усилило бы зло. Надо обращаться со всеми мягко, забывая обиды! (Я должен быть осторожен с Надеждой Васильевной.)

Верно замечание светского журналиста, что многие духовные лица боятся высших сфер, высшего круга общества по какой-то дикости. Но не такие же ли люди – лица высшей сферы, как и все прочие?

Молебен благодарный служится однажды в год, потому надо служить его с особенным чувством и силою, с особенною выразительностию.

Благодарю Тя, Господи, яко не попускаеши торжествовати надо мною врагу и мучить меня, но, покаяние мое приемля милостивно, козни его разрушавши и огнь геенский страстей во мне угашаеши росою Духа Твоего Святого! Слава долготерпению Твоему, слава милосердию Твоему, Господи! Благодарю Тя, яко по делом достойная мне воздаеши.

Благодарю Тя, Господи, яко великое чудо милосердия Твоего сотворил еси со мною нынешний вечер, претворив вражду в мир, гнев в незлобие, томление в спокойствие, огнь в росу, тесноту в пространство; благодарю Тя, яко примирил еси с женой дьякона Надеждою.

Благодарю Господа от всея души моея, яко сподобил мя и нынешний день (22 октября) предстояти престолу Его святому, пренебесному, животворящему и страшному непреткновенно, и священнодействовати во благодати Его Животворящие Тайны, и причаститься их неосужденно. Слава бесконечному милосердию Твоему, Господи!

Благодарю Тя, Владычице Богородице, яко в день празднования Казанския иконы Твоея удостоила еси меня молитися Тебе, призывати Тебя, славословить Тебя недостойными устами нашими с утра и до вечера. Это великий дар Твой, Царице моя Преблагая, Пресвятая и Преблагословенная, ибо уповаю, что чрез славословие Твое я сподобился и сподобляюсь великих благ и избежал и впредь избегу великих зол. Случившееся же искушение между мною и дьяконом Петром с его супругою погаси, Владычице!

Ложный стыд пред сильными мира – в сторону! Торжествуй духом, яко имееши счастие беседовати с Самим Творцом – отверзать скверные уста свои на умоление, благодарение и славословие Его! О, как недомыслимо величество Его! Как безмерна благость Его в послушании нам и исполнении прошений наших! Кто, яко Бог, в вышних живый и на смиренный презираяй!

Что мне в вере моей святой, небесной, если я не обуздываю при помощи ее страстей моих или не искореняю их, именно: злобы естественной], гордости, раздражительности, зависти, чревоугодия, любостяжания, своенравия, самолюбия, блудного бешенства, роскоши и подобного?

Слава вере Твоей небесной, Господи, еюже бесчисленных и великих благ сподобляюся каждый день и еще имею сподобиться при жизни и по смерти, в будущем веке!

Слава святым Твоим, угодившим Тебе в вере сей, имже подражати научи меня.

Слава вере Твоей, которою я восстаю ежедневно от великих падений, перехожу от смерти духовной к жизни. Слава благодати Твоей, милующей и спасающей нас.

Благодарю Господа, сотворившего чудеса благодати Своей надо мною и над диаконом Петром Алекс. Софроновым и, вероятно, над женою его – ибо муж зеркало жены, примирившего меня с ними; благодарю за благодать мира и с отцом протоиереем Павлом Васильевичем; благодарю за премирное состояние, дарованное мне Господом по молитве веры после немирного и раздражающего состояния души моей во время литургии, и за умиление мое, и за неосужденное умиленное причащение Святых Таин, и за дерзновенное, с силою и искренностию произношение речи моей на акте гимназии, в двенадцать часов пополудни. Слава Господу о всем: во всем Его действо.

Удостоился получить отзыв похвальный о том, что я произношу внятно для всех и проповеди и речи. Слава Богу и за сие. Во всем да славится Господь мой и Его благодать чудная; а мне, мне да будет стыдение лица за грехи мои, ибо я грешнее паче всех.

Должно стремиться к жизни нетленной, презирая тленную; должно пренебрегать земною жизнию и стремиться к небесной. Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет.

Во время молебна на акте враг сильно смущал и страшил меня лицами сильных и ученых мира сего, но в пении песни Тебе Бога хвалим, которое я нарочно громко пел с певчими, я благодатию Божиею победил противные силы, и с пением на устах вышел смело на средину, чтоб говорить речь к собранию и к ученикам. Произнес громко и смело, в духе обличительном. Благодарю Господа, победу на врагов мне дающему! А уж как забирали было они меня в свои лапы! Какие страхи напускали! При его кознях как часто оставляла меня сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною [рус.: и свет очей моих, – и того нет у меня] [Пс. 37, 11].

Благодарю Господа, победу на врагов невидимых даровавшему при совершении Таинства Крещения в доме Карпова (во флигеле) у крестьянина Горбунова, в накуренной табаком комнате! Опять крепко борол враг лукавый! Опять смущение и страхи! Но как державно подкрепила меня благодать Божия! Как мне легко стало после победы – и душевно, и телесно! С какою приятностию закусил икры сиговой и выпил водочки в меру! Как покойно спал ночь! Как бодро проснулся! Слава Господу Спасителю, под крылами Своими меня сохраняющему выну!

Благодарю Господа, в благом провидении Своем благостно и мудро меня спасшего от коварства невидимых врагов и даровавшего служение молебствия пред лицом сильных мира сего собрату моему Павлу Николаевичу Ламанову, волею директора вызванному на служение во время его болезни. Отслужил, заменил мою немощь, и ушел, и на закуске не был.

С радостию идем к тем, которые предлагают нам даром трапезу, но с неудовольствием отворачиваем лицо от тех, которые просят у нас пищи и питья или денег на пищу и одежду и жилище, как будто они не одной с нами природы и им не нужно то же, что и нам. Мы щедры на чужое и чрезвычайно бережливы или скупы на свое; иной боится дома съесть кусок лакомый, а в гостях с жадностию бросается на лакомства, пресыщается и напивается. (Вчерашние две-три трапезы богатые у директора гимназии и на крестинах у Горбунова с питием вина и чай у матери Назарова с медом и вином горько отозвались мне сегодня за утреней, во время служения: напасти и искушения вражии совсем было потопили, одолели меня; я был беспомощен, бессилен, смущен, омрачен, запутан врагами, боялся страха, [где нет страха] [Пс. 13, 5]; молитвы за усопших (родительская Дмитриевская суббота) почти не мог говорить от смущения и боязни дьявольской. К тому же – о, нелепость! – камилавки пожалел, чтоб не закоптилась дымом кадильным, как будто время было думать о камилавке, об этой тряпке, этом соре! Опостыл мне тогда весь этот тлен земной – еще дома пред утреней платочные тряпки уязвили мое сердце. Жала не имеют, а кусаются, а тлят душу. А всему вина – пристрастие к земному, пристрастие жить – научение, дело и сила врага.

Как Исав, опять я вчера продал первородство и благородство души своей бессмертной за пищу и питье врагу моему, поработив дух плоти! Опять оземленил себя, опять покрылся одеждою студа¹⁵⁰, сотканною врагом моим из чревоугодия моего и жадности моей! Опять терние и волчцы в душе! Опять гнездо свил в сердце моем сатана, видя [свининый] нрав мой. Но благодарение Господу, чрез искушения обнаруживающему во мне всё греховное и обрезывающему от тли страстей сердце мое, хотя и болезненно это обрезывание, и гнездо вражие разоряющему, и паки местом селения Своего сердце мое соделывающему. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю [Откр. 3, 19]. (Вина, вина как можно нужно меньше пить, а водки только в нужде и при особенном торжестве немного.) Кто-то сказал: водка – кровь сатаны. Это не несправедливо в некотором отношении.

Благодарю Господа, благостно спасшего меня от тесноты грехов (рассердился на прислугу Анну за неисправность) пред всенощною и во время всенощной. Радостями избавления окружает меня Господь. Благодарю Господа, спасшего меня от паления злобы на домашних моих Григория и Анну; сильно враг подстрекал злым унынием. О Скоропослушливый Избавителю, слава Тебе!

Кто познал красоту, нетление, доброту, превосходство пред здешними тленными благами благ духовных, вкушаемых отчасти и в нынешнем веке и имеющих вполне дароваться в будущем, тот не будет гоняться за здешними тленными и эфемерными удовольствиями, которые делают человека неспособным к наслаждению превосходнейшими благами тамошними.

Благодарю Господа за обновление всего моего существа, даруемое мне в причащении Святых, пречистых, небесных, животворящих и страшных Таин, за силу духовную, за премирное состояние души, ибо всякая буря и всякий зной, всякое насилие страстей проходят, исчезают от Пребожественных Таин; за здравие тела моего, которое чудно обновляется и укрепляется всегда причащением Божественного Тела и Крови Господней. Господи! В любви Твоей утверди мене, да не явлюся чем-либо неблагодарным пред Тобою за все толикие благодеяния мне, недостойному; насади и утверди глубоко в сердце моем любовь к заповедям Твоим и научи мя любити ближних моих, как себя, туне, с самоотвержением, не ища воздаяния, охотно терпя и злонравие, и неблагодарность любимых.

Если не любишь сестру Анну за крутой, гордый, вспыльчивый характер, то и себя не люби, потому что и у тебя такой же характер; но если ты себя любишь, несмотря на худые стороны в тебе, то люби и ее; в тебе не всегда бывает зло: ты бываешь благ, кроток, любитель, – и в ней не всегда, и она бывает большею частию добрая и любящая, услужливая, предупредительная, жалеет тебя, бережет, извиняет, прощает, многое относя к немощи природы твоей.

Благодарю Господа, давшего мне благодать с дерзновением совершить два молебна у матросов во флотских казармах, в присутствии офицеров.

Истинное благородство, украшение, славу дарует мне истинно благородный, как от Истинно Благого рожденный, безлетный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос: к Нему да прилепляюсь всегда благородными помыслами, желаниями, словами и делами и да бегаю неблагородных помыслов, предприятий и действий; а земного благородства или земных благородных людей да не считаю за великих и удивительных и да не раболепствую им страхом.

Благодарю Тебя, Господи, Творче, Судие, Ведче мой и Спасителю мой, яко избавлял еси доселе без числа от зол грехом растленной природы моей и от всех зол, которые умышлял причинить мне сатана с споспешною ему силою, и за избавление от бесчисленных бед, устремлявшихся на меня во дни и ночи. Благодарю, яко доселе десница Твоя хранит меня заботливо, непотребного грешника, защищая и спасая меня, наказуя и милуя, просвещая и избавляя от тьмы искушения и всякого греха. И во предняя соблюди мя, Господи!

Благодарю Господа за непреткновенное, со дерзновением совершение литургии в думской Успенской церкви и за совершение молебствия на клипере «Изумруд», идущем на Амур: команды сто семьдесят человек, офицеров десять, командир М. Николаевич Куманя (грек). Помилуй, Господи, ратное судно сие во всё время его плавания по великой милости Твоей и от потопления и всех бед спаси его со всеми на нем находящимися, презирая, яко благ, грехи их. На клипере закусывали и пили. Перед молебном зашел в каюту гардемаринов и выпил, по приглашению, две рюмки хересу крепкого, который натощак порядочно меня ошеломил. Страхом Божиим и верою преодолел страх бесовский и человеческий.

Благодарю Господа за спасение в настоящий час от недовольства и досады на пребывающую в доме моем замужнюю свояченицу Анну Константиновну и за преднамеренное устроение обитания в нашей квартире помимо их собственной в Питере. Благодарю Господа за внушение мне довольства своим состоянием и успокоение сердца моего; благодарю Господа за щедроты Его ко мне, грешному, непрестанно изливаемые, и за всякое довольство, мне от Него ниспосылаемое туне.

Говоря о простоте и святости существа Божия, скажи ученикам или прихожанам, что по этой простоте Своей и святости Господь гнушается и отвращается и одного помысла неправедного, или нечистого, или злого, гнушается и отвращается человека, допускающего в свою голову и в свое сердце помысл беспокойный, и чтобы береглись даже мысли беззаконной, не только слова и дела.

Будем усердно оставлять долги ближним и приучать себя к незлобию, которое так нам должно быть свойственно и в котором мы, с позволения сказать, такие невежды, дикари и новички; будем, говорю, оставлять усердно долги ближним, да посрамим врага, запинающего нас и отвращающего нас от любви, – и да Отец наш Небесный оставит нам долги наша, коим нет числа.

Где нет оскорблений, там нет места и незлобию, кротости. Потому неправедные или праведные оскорбления других тебе – блистательное поприще, за которое тебе соплетаются на небе венцы нетления. Во всяком человеке есть сокрытое и добро, и зло; всеми мерами старайся вызывать из него добро, к его благу и блаженству, но не вызывай зла, да не извлечешь огня из человека против тебя самого; предоставь Богу обнаруживать злобу, гордость, зависть, алчность и прочие страсти человеческие. А ты смотри за собою, искореняй свою злобу. А Я говорю вам: не противься злу... побеждай зло добром [Мф. 5, 39; Рим. 12, 21].

Благодарю Господа за совершение соборне литургии на кладбище в Троицкой церкви при моем первостоятельстве, которого я не люблю; великая слабость была на сердце и какой-то стыд и уничижение; впрочем, служил порядочно, только нетвердо призывал Господа словами: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа... и: Сердце чисто... Отпевание совершил твердо, вместе с погребением.

Присягу в суде читал твердо: нервы были крепки после дальней дороги по свежему воздуху и после похоронного обеда, а главное – благодать Святых Таин укрепила душу и тело.

Но дома случилась большая напасть и раздор – из-за неумеренной поливки цветочных горшков и поддонников, кои были полнехоньки и от коих вода стояла на подоконниках и на полу. Я вылил в отхожее место. На встретившуюся слугу Анну малотолковую пролил воды с подоконника; она закричала. Жена прибежала и начала ругаться; я терпел, и наконец вышел из себя и стал говорить ей неприятности, она – больше. Наконец я ушел из дому, чтоб избежать грехов больших. Ходил и плакал в парке Беллинсгаузена, просил у Господа мира и прощения; Господь умиротворил мятущееся сердце. Слава благости Его, премудрости, силе, скоропослушеству Его!

Терпение мне нужно: я не стерпел подстрекательства вражьего и в досаде на виновницу нечистоты плеснул дважды воды: она заревела и раздражила тем жену. Горе нам из-за пристрастий к житейским вещам: из-за них бывают все наши ссоры и раздоры, вражда и ненависть! Блажен презревший весь этот земной сор! Блаженны апостолы, иерархи, мученики, преподобные! Они – словесные¹⁵² небеса, ибо на земле жили небесно, быв мыслями и желаниями на небе, в Боге, и ни к чему не имев пристрастия на земле, ни к самой плоти или душе своей. Это орлы высокопарные!

Я был причиною раздора, и я же сержусь?.. Что за нелепость!

Благодарю Господа: по молитве моей слезной с женою последовала добрая перемена – из ехидны она сделалась агницей, из тигрицы – телицей. А я чего медлю? Чего утесняюсь во утробе своей?

Сколь я зол! Когда после оскорблений жена моя обращается ко мне с ласкою, я не доверяю ей и еще сержусь на нее! О, как глубоко еще гнездится во мне зло и злопамятство! Где агнчая кротость? Или я скажу: оскорбления слишком велики? Но не больше, а в миллион меньше тех оскорблений, коим подвергался Иисус Христос от иудеев. И диаволу, внушающему такие оскорбления, ничего не стоит наговорить тебе чрез жену тысячу самых ядовитых дерзостей. Но ты знаешь, что он – ложь, и всё, что по его внушению говорится, есть ложь, а потому презирай ложь, оскорбительные слова, этот ветер. Если ты прав и совесть твоя не обличает тебя в том, в чем тебя упрекают, то тебе незачем смущаться обидными словами. Но твоя раздражительность не есть ли знак сокрытых в тебе страстей? Не нужно ли беспристрастнее отнестись тебе к сокровенному в тебе червю страстей, подтачивающему твое сердце, – и постом, бдением и молитвою заморить? Не от чревоугодия ли, объядения и пиянства он оживает, возрастает и укрепляется в твоем сердце и более и более начинает сосать его, мучить тебя?.. Стяжи немедленно любовь, яже есть соуз совершенства: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших [Кол. 3, 14–15].

Боже мой! Каждый день терзают меня страсти бесчестия. И всё из-за пустых вещей! О, как хитер, неусыпен и злокознен враг! О, как слабо, удобопреклонно ко греху мое сердце!

Христианам должно жить, как чадам единого Отца Небесного во Иисусе Христе: в любви всегдашней, снисхождении, терпении, взаимном сострадании, милосердии, чистоте, воздержании, кротости и незлобии, послушании.

Нам, чадам отца земного, или одних родителей, должно также жить во взаимной любви.

Табак курительный разгорячает кровь, отуманивает голову, расслабляет тело. (Это опиум своего рода. Какой воздух смрадный после курения! Какая ржавчина во рту!)

На горько обидевшего тебя не сердись, но говори себе: не он это обидел меня, а враг: он воздействовал на него, подстрекнул его обидеть меня, как это и я сам чувствую по отношению к другим, ибо и меня он так же часто подстрекает стрекалом своим к оскорблению других, и я оскорбляю нередко, особенно домашних своих. Жалеть надо людей, столь слабых и преклонных ко злу, а не ненавидеть их и тем давать врагу случай торжествовать над нами и ругаться Божию в нас образу. Смирение и незлобие стяжем неизменные.

Враг бесплотный высматривает у каждого из нас слабые стороны или пристрастия и, зная их в совершенстве, орудует ими к нашему смущению, вражде, огорчению, ссоре. Чтобы не попасть в его тенета, очевидно, нужно оставить всякие пристрастия: ни к одной вещи не будь пристрастен; не будь также своенравен, не противоречь и не делай напротив, по-своему, когда дело касается только вещей; уступай: пусть будет по желанию возбуждающих ссору, или преклони их ласкою к уступке, но отнюдь не горячись, иначе раздражишь страсти, возбудишь бурю. А не оттого ли бывают наши ссоры, что один начнет горячку, а другой не спустит, и взаимными противоречиями и противодействием только раздражаем друг друга, приправляя свои речи, для пущей силы, разными язвительными укоризнами.

Из-за каких пустых вещей происходит иногда крупная неприятность и вражда семейная: из-за цветочного горшка! Чтоб сохранить семейное спокойствие, мир, тишину, согласие, нужно было только оставить в покое горшок, то есть не выливать с его поддонка излишне налитой воды! От каких пустяков зависит мир или смущение в доме! От каких пустых вещей зависит исполнение или неисполнение заповеди Божией, в которой состоит весь закон, – заповеди о любви к ближнему, как к себе!

Благодарю Господа за дар благости Его – в воздаяние подаяния моего нищим: я приглашен совершенно неожиданно на вынос, служение литургии и отпевание рабы Божией Ирины – огородницы, у которой сын чиновник, и получил пять рублей. Как не подавать нищим?

Не подавать значило бы лишать себя щедрых воздаяний Божиих, которые непрестанно являются на мне. Слава Тебе, Господи, Всеблагий Промыслителю нищих и моего недостоинства! Благодарю Тебя за животворное воздействие в сию минуту в сердце моем и за отъятие мертвости и тесноты душевной, постигших меня за ярость на нищих: мальчика и девочку, вторично пришедших ко мне за милостыней (поданную мною милостыню другие мальчики не разделили и убежали).

Господи! Благодарю Тебя за великое спасение, явленное на мне нынешний день пред приведением к присяге в окружном суде, избавив меня от стрел вражиих и от смущения вражия, мрака и тесноты и бури и даровав мне глубокий мир, так что я громко, твердо и отчетливо прочитал присягу и сидел в суде спокойно, не волнуемый вражьими наветами.

Благодарю Тя, Скоропослушливый Господи, и еще за избавление от скорби и тесноты, постигших меня после оскорбления (запискою) протоиереем Павлом Трачевским, будто бы я хотел и хочу сцентрировать к себе все интересы прихода, а им предоставить только то, чего взять нельзя мне самому. Ты скоро прогнал бесовское утеснение и мир мне даровал еси, когда я шел служить всенощную к Юденичу в день святой Параскевы мученицы.

Надо зайти к Александру Васильевичу Мурашову.

Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко и паки избавил мя еси от тесноты вражией и смущения его вследствие обиды или клеветы протоиерея, внушенной ему диаволом. Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя [Пс. 118, 134].

Непрестанно учись управлять собой и побеждать себя, свои страсти. Это наука наук.

Сестра моя Анна Константиновна (на которую я безрассудно гневался) весьма благоразумно и здраво рассуждает и искренно желает мне добра. Да бежит же далече от сердца моего сатанинская вражда пренелепая, насильственная. Анна Константиновна рассуждала по поводу безумной записки отца протоиерея, исполненной клеветы, злобы, зависти относительно меня. Бог да воздаст ему за его алчность, клевету, злобу и зависть.

Аз же глаголю вам не противитися злу: но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую [рус.: А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую] [Мф. 5, 39]. Протоиерей ударил меня в ланиту, оклеветав меня, – да обращу ему и другую, то есть не буду на него гневаться, ибо он сделал это по научению диавола, но да перенесу с любовию, всё терпящею и долготерпящею, и молитвою за него к Богу, да просветит его Господь, да умягчит сердце его, да даст ему сознание своего заблуждения касательно брата своего.

Книжку доходную для справки.

(Может быть, с согласия других членов причта?.. Не в первый уже раз укоризна такая.) Голосование прихожан; для спокойствия отца протоиерея справ [лялся] в книге дох[одной]: верно, он забыл, сколько получил.

От брачных гостей Буракова я слышал сегодня о дерзновении протоиерея Полисадова в проповеди слова Божия, в коей он не щадит сильных мира сего – разодетых графинь в декольте, с лакеями в ливреях, и обличает их нещадно, что они занимают много места напереди и оттесняют богомольцев (пример: карфагенские женщины). Многие жаловались на него митрополиту, но он не смотрел на это. Я должен подражать ему в смелости и не трепетать сильных мира сего, а смотреть на них, как на обыкновенных смертных.

Видя красивого человека, должно удивляться Виновнику этой красоты – Богу, а не человеку, который не может сделать себе ни одного волоса белым или черным, и распаляться любовию не к человеку красивому, а к Богу, имеющему Неизреченную Красоту: эта любовь свята, пречиста, законна, естественна, а та бывает любовию плотскою, греховною, нечистою и чрезъестественною. Образ Божий прекрасный да очищается от тли прегрешений и да прилепляется к Первообразу, бесконечно прекрасному, прекрасно всё создавшему.

В счастии не расслабевай, а в несчастии не унывай, надеясь на Бога, всё ко благу устрояющего. Напасти в жизни неизбежны.

Против обидящих надо говорить спокойно, не волнуясь, не горячась, не сердясь, потому что горячность и злоба омрачают ум и сердце и связывают самый язык, прерывая речь в ее течении, ибо может ли речь спокойно литься из уст, когда на сердце буря и волнение? И благоразумие, и наша собственная польза требуют, чтобы мы говорили с врагами спокойно, памятуя, что между нами посредствует всегда Бог, Судия Праведный, и Ангелы-хранители, свидетели наших дел. Да видит Бог и рассудит нас. Спокойствие обидимого всегда верно поразит врага, ибо когда он видит, что мы беспокойны, смущаемся его нападками, тогда он будет торжествовать.

Искушения, напасти и скорби надо принимать благоразумно, как знаки попечения Божия о нас, очищающего нас искушениями и укрепляющего в вере и любви к Богу и ближнему. Когда нет искушений и скорбей, тогда мы стоим на опасном пути, тогда мы бываем слугами диавола; искушения показывают, что мы противники диаволу и что он возбуждает войну против нас. Эту войну производит он большею частию посредством угодных ему людей, посредством их зависти, злобы, клеветы. Эти люди достойны сожаления, как орудия диавольской воли, уловленные заживо в его волю; нужно терпение, благодушие, упование на бодрствующий над всеми нами Промысел. Помяни Бодрого, изрекшего суд царю беззаконному Навуходоносору; помяни, как царь сделался скотом за свое высокомерие¹⁵³.

Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя [Пс. 118, 134]. В беседу о девятой заповеди. Господи! Научи меня равнодушно переносить клевету и злобу человеческую и не отвечать на нее враждою, да не злом за зло воздам, досаждением за досаждение, клеветою за клевету; научи побеждать благим злое, да не гнездится в сердце моем зло ни под каким видом, да буду я, по подобию Божию, весь – благость, кротость, терпение, незлобие. Агнче Божий, Господи Иисусе Христе, научи меня в самой вещи быть агнцем, да не возмущает меня лукавый своими приражениями, злобою, завистию, клеветою, или расслаблением блудным, или чревоугодием, леностию, тщеславием, гордостию и прочими грехами. Да буду селение Духа и не ктому¹⁵⁴ селение греха; диавольское да принадлежит единому диаволу – греха родителю и виновнику его; образ Божий – человек – да принадлежит всецело Первообразу, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен [2Тим. 3, 17].

Положение мое и дела мои пред Богом и людьми нисколько не изменяются от клеветы, возводимой на меня (протоиереем) людьми: я таков же, как и был. Поэтому не должен я возмущаться клеветою человеческою, да продолжаю служить с усердием, а клеветника накажет Бог.

Благодарю Господа за спасение от злопамятства и соединенной с ним тесноты и скорби пред причащением болящей Ольги в доме Мурашова и наипаче в доме Сидорова Ивана Тимофеевича пред чтением молитв жене родильнице.

Еще благодарю за спасение от того же греха по приходе домой: я сказал в молитве: Господи, прости мне и рабу Твоему протоиерею Павлу: не ведаем бо, что творим, – и помиловал Господь.

Велика ли вся наша жизнь на земле, долга ли она? Как не потерпеть ради Христа без злобы и рвения обид от людей, предоставляя мщение за них Богу? Нас обижают, но к чему же мы сами-то себя еще обижаем, огорчаясь и озлобляясь на обидящих? Отчего не упокоеваемся в Боге, Защитнике невинности и Судии и Наказателе обидящих? Враг ухищряется вооружать нас друг против друга, клевеща одному на другого, поджигая злобою друг на друга, и мы, бессмысленные, исполняем волю его всегубительную! Как доселе не познали мы еще его коварства и злобы? Как повинуемся ему? Как мы злы сами против себя!

Если на тебя клевещут сослуживцы по зависти и злобе – не обижайся на них, и не плати злом за зло, и не оправдывайся пред ними, предоставляя оправдывать себя Богу, но рассмотри хорошенько свои поступки относительно подчиненных или близких к тебе: не огорчал ли и ты кого-либо своею завистию и ненавистию, и если огорчал, то вражда и зависть к тебе ближних твоих не есть ли тебе возмездие за твою собственную злобу и зависть, которую необходимо врачевать тем же. Когда сам на себе опытно дознаешь, как горько переносить напрасную клевету, злобу и зависть, тогда и сам не будешь другим завидовать или на других враждовать, ершиться, злиться, клеветать.

Елисей возглашал некогда вслед возносящемуся яко на небо Илии: отец мой, отец мой, колесница Израиля и кони его! [4Цар. 2, 12] – зная, чем был Илия для всего Израиля, какою силою. Мы, новозаветный Израиль, вместо Илии имеем колесницею и конями богоносными, возносящими нас как бы на колеснице и конях, апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и праведных; они, сами быв на земле горними, презревшими всё земное, все земные пристрастия, и нас доселе возносят горé своими писаниями, своим житием ангельским, своими песнопениями, своими законоположениями и уставами, составленными по внушению действовавшего в них Духа Святого. Что бы мы без них были? Плоть и кровь, земля и пепел; все пресмыкались бы долу, работая суете земной и различным страстям. Они, точно, колесницы и кони духовные, они своими посредствующими за нас к Богу молитвами, писаниями, житием на земле небесным возносят нас, как на колеснице, возносят нас от земли на небо. Кто не испытывал на себе, как при чтении Евангелия и Апостольских Деяний и Посланий или писаний святых отцов, при слушании церковных священных песней забывал иногда всё земное и восторгался духом горé – к Богу, к тамошней премирной жизни, которою наслаждаются Ангелы и святые? К ним поистине можем мы взывать: Отцы! Отцы! Колесницы Нового Израиля и кони его! Не преставайте носить нас, как детей своих, и возносить на небеса вашими молитвами, вашими писаниями, вашим равноангельным на земле житием. Возносите нас вашими священными песнопениями, возжигайте в нас огнь Божественной небесной любви, отрывайте нас от земных, душетленных страстей, ибо мы по причине рабства страстям совсем забываем работать Господу и жить на земле для неба и стремиться к тамошней жизни. Словесные¹⁵⁵ небеса! Влеките нас на небо! Граждане небесные! Молите Владыку, да и нас удостоит этого вечного гражданства.

Как я вчера с вечера испортил себя табаком курительным, выкурив полсигары тогда, когда мне захотелось сильно спать! Я изнасиловал свою природу, уничтожив естественную потребность неестественным курением табаку, и спал всю ночь нехорошо, тяжело; а во рту какая гадость, и во всем теле какая раздражительность, какой жар! Вот достойное наказание за пакость против себя! После этого дай Бог никогда не делать этой глупости и не насиловать своей природы, да не лишусь Божией благодати. Как вчера меня ошеломило после курения табаку! Какое сделалось опьянение, неестественное возбуждение, раздражение, разгорячение, расслабление! Вот следствие неестественного баловства! Прости, Господи, согрешение мое! 30 октября 1870. Утро.

Разве не Бог – Судия мой и всех людей и клеветников моих? Разве не Он будет судить всех? Зачем же я смущаюсь и беспокоюсь клеветою человеческою? Зачем я дышу ненавистию к клеветникам? Я должен жалеть их, что они увлекаются злобою и завистию и терзают меня клеветою, чернят души свои и раздражают Господа. Суд им давно готов, и погибель их не дремлет [2Пет. 2, 3].

Мы этого до себя не допускаем, то есть не принимаем к сердцу всех житейских неприятностей, обид. Сон. Слова старика Двуглазова, огорченного потерею дочери замужней Трапезниковой.

Другой сон: умирает какой-то старый человек, о котором я думал, что он умрет; староста Иван Тимофеевич приглашает меня на могилу, где устроено угощение, и говорит: «Идите, здесь скоро заливается». А третьего дня еще не было: день смерти только.

Благодарю Тебя, многомилостиве и скоропослушливе Господи, что Ты услышал меня, когда я молился Тебе о рабе Твоей Анне, служанке моей, огорчившей меня своими беспорядками, и видимо воздействовал еси на смысл, и сердце, и волю ее и исправил ее. Исправи и меня, Господи! Доколе упорствовать сердцу моему? Доколе быть непреклонной воле моей?

Ночь спал на сегодняшний день (31 октября, суббота) великолепно, несмотря на четыре стакана крепкого чаю, выпитого у Александра Васильевича Мурашова, и на неблагоприятную сырую погоду. Пил внакладку; возбуждения плотского не было благодатию молитвы и крестного знамения. Благодарение Господу!

Великий Антоний говорил, что, когда он сидел у одного аввы, пришла некоторая благочестивая девица и сказала старцу: я провожду шесть дней шести седмиц в посте, в изучении Ветхого и Нового Завета на каждый день. Старец отвечает: а была ли для тебя скудость, как изобилие? Она отвечала: нет. Он продолжал: а бесчестие, как похвала? Опять отвечает: нет, авва. А враги, как друзья?– продолжал старец вопросительно. Отвечала: нет. И говорит ей этот мудрый старец: иди, упражняй себя в делании заповедей Божиих, ты еще ничего не сделала.

Меня настигают искушения: клевещут и гонят старшие, или домашние, или другой кто, хотя этого я крепко не хотел бы; но так было от начала мира, и особенно в христианстве, что искушения были неизбежны с людьми, хотевшими жить благочестиво, и даже как бы естественны. Кто из святых не терпел искушений?.. Поэтому нужно терпение и снисхождение к искушающим нас, которые и сами в свою очередь искушаются от своих страстей и от бесов: на общего врага нашего диавола должно иметь всю злобу, а о членах Христовых, то есть людях, христианах, искушаемых им, должно жалеть и молиться, чтобы их Господь избавил от лукавого и не дал им погибнуть ради нас, или от страстей их, ибо все мы страстны и все в бедах.

Не прельстившийся в этом веке красотою или прельстившийся на время и от души покаявшийся насладится созерцанием несозданной бесконечной красоты лица Божия; не увлекшийся сластями мира сего будет наслаждаться во веки нетленными, недомыслимыми сладостями будущей жизни; не работавший здешнему богатству, или мамоне, и живший в добровольной нищете получит в удел неистощимое богатство вечных нетленных благ, которые будут утешать его в бесконечные веки. Чтый да разумеет, и имеяй уши слышати да слышит и да разумеет, что делать должно христианину, страннику и пришельцу на земле, и куда направлять взоры ума своего. Октября 31-го дня 1870. Утро.

Есть-пить поутру – лишний груз.

Вместо того чтобы получить благодарность и похвалу трудящимся на пользу общую, эти добрые люди получают от своих же братий в награду зависть, клевету, злобу, гонение. За то они презренны в очах Божиих, и у людей все их презирают, отталкивают, между тем как они думают, что их отталкивают эти бескорыстные труженики, будто бы навязывающиеся на услуги другим. И не так тяжело было бы, если бы они действовали только словом устным, а то распространяют клеветы свои и пером, и иногда клевещут на весь свет.

Надо быть равнодушным к похвале и порицанию и клевете в благой надежде на Бога, всё видящего, и не нужно отнюдь расслабевать духом от уныния, что безумно. Блаженны вы, когда будут поносить вас... и всячески неправедно злословить за Меня [Мф. 5, 11]. Поносили Иисуса Христа – естественно терпеть поношение от злобы мира сего и верным Его последователям. Если Меня гнали, будут гнать и вас [Ин. 15, 20]. В мире будете иметь скорбь [Ин. 16, 33]. Если кто хочет идти за Мною... возьми крест свой, и следуй за Мною [Мф. 16, 24]. Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу [Ин. 16, 2].

И страшно, и больно, и жалко, что созданный по образу Божию человек сделался причастником диавольского греха, диавольской гордости, злобы, зависти, недоброжелательства, злорадства, мстительности, лукавства, и помрачается тьмою зол, и всем этим крайне унижает, бесчестит себя, и часто не чувствует своего уничижения, и забавляется своими грехами, тогда как погибель его бывает, как говорится, на носу, близко, сегодня или завтра. Как жалок человек-грешник! Ну как же его ненавидеть за грехи его? Жалеть надобно, молиться за него надобно. А мы наичаще сердимся и враждуем против него, а таким образом чужую обиду увеличиваем еще своею собственною, увеличивая собою число пленников диавола и врагов Божиих.

Утро. Четыре часа. Воскресение. Благодарю и славословлю Тя, Господи Иисусе Христе, Боже мой, яко по молитве моей спас еси мя от злого уныния, расслаблявшего душу и тело, когда мне пришла на мысль злая клевета отца протоиерея, и не дал еси мне увлечену быти диавольским унынием и злобою. Се, тако всегда исхищай меня, Господи, из когтей врага лютого. Всюду и во всех его козни; не надо обращать на них внимания и малодушествовать от них, но укрепляться в Господе и в державе крепости Его. Да будут, Господи, слабы все клевещущие и нападающие безвинно на рабов Твоих, а терпящих за имя Твое укрепляй. Вот приходит минута служить общественный молебен в церкви, или в доме, или на судне в обществе ученых мира сего – и начинает дух мой малодушествовать, унывать, колебаться сомнением: укрепи мя, Господи, немощного, и паки козни лукавого разруши, сотри, а раба Твоего возвесели, ободри, укрепи. Диавол обыкновенно сам же внушит человеку оскорбить, оклеветать нас, и сам же наводит на оклеветанного малодушие и уныние и злобу на клеветника, и так держит нас непрестанно в круговороте зла. Но в том и мудрость христианина, чтобы презирать зло, не противиться злу, и молиться за обидящих, и самим каяться усердно, ибо война, война поистине есть жизнь сия, и мы – воины.

Если отец протоиерей жалуется, что я отбил у него приход, то пусть сам всюду ходит, когда его зовут, и не посылает ко мне без крайней необходимости. Это достойно и праведно; пусть идет и к бедному, как к богатому.

Наше сердце то осаждают, как крепость и город, невидимые враги, посылая в него свои стрелы или как бы каленые ядра, то жируют в нем и расхищают его, пока Господь, сильный в брани [Пс. 23, 8], по молитве покаяния не прогонит их и не даст нам опять в сердце Утешителя Духа Своего Святого.

Снисходи, прощай немощным людям во дни их искушения, когда они раздражены, озлоблены, и не раздражай их противоречием: это для них великая милость, как можешь судить об этом по себе. Потом, по миновании искушения, когда они успокоятся, они дружески протянут тебе руку и облобызают тебя как друга. Ведь¹⁵⁶ каленые стрелы врага.

Воскресение. Служил раннюю литургию с утреней. Благодарю Господа, даровавшего мне благодать бодро, твердо, громко отслужить утреню и литургию и молебен; благодарю Господа за избавление от великих искушений противника, постигших меня пред отпустом всенощного бдения, когда я вспоминал с чувством вражды клевету на меня отца протоиерея: Господь спас меня по молитве моей от возмущения и от потери себя; затем Христе, Свете сказал хорошо; отпуст и прощение сказал твердо. Во время литургии враг уязвил и смутил меня завистию, что одни просфоры велики, а другие малы; покаялся – и спасен; причастился неосужденно; на водосвятном молебне претыкался на Евангелиях вначале, а враг смущал мыслию, что свечей много сгорит от продолжительного молебна. Благодать победила. После молебна староста пришел в алтарь и сказал, что счет церковных денег будет завтра, а протоиерей не будет на счету, хотя я этого хотел, – но и это по молитве покаяния прошло.

Да не будет самооправдания: терпи кротко, с незлобием и благодарностию и с веселым духом клеветы ближних, да будешь сопричастен Христу: Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведном [1Пет. 2, 23]. Ведь ты грешник и достоин клеветы: если не в том грешен, в чем клевещут на тебя, то в другом.

Благодарю Господа, даровавшего мне силу душевную совершить Таинство Брака над двумя парами с певчими и частным механиком Богдановым Семеном.

Человек, подверженный страсти, есть человек больной душой, нередко и телом; он всегда бывает вместе несколько умопомешан, излишне напряжен, раздражен, воспламенен адским огнем. Потому надобно обращаться с ним осторожно, кротко, с любовию, чтобы противоположным образом действия не раздражить его более и не усилить его страсти и более не вооружить против нас. Так, например, человек, преданный страсти сребролюбия, есть человек больной и находящийся в бреду: ему кажется, что все его обирают, захватывают его доходы, навязываются с своими услугами людям состоятельным, чтобы воспользоваться от них прибылью, которую мог бы получить он, и потому он выдумывает язвительные клеветы на своих товарищей по службе, что они захватывают в свои руки все интересы его. Таковы или подобны все одержимые разными страстями. Они больные, и надо жалеть их, а не сердиться на них, и молиться за них Богу, просвещающему и исцеляющему души наши.

Объяснился с отцом протоиереем касательно его записки ко мне, исполненной клеветы на меня. Оказалось, что он огорчен был моею запискою и находился в недоразумении касательно меня. Но он не был в сношении с отцом Матфеем и действовал единолично; напротив, на отца Матфея он в претензии. Вообще, он не так зол, как я думал: он смягчился и помирился, два раза обняв меня за талью. Я было погорячился. Можно было приметить, что вся горячка была из-за денег, и даровое сидение в суде как бельмо на глазу для него: крепко не благоволит к нему. Благодарение Господу, помирившему нас! Сколько может взволновать человека иногда незлонамеренное, но фальшивое слово! Как нужно нам самим быть осторожными в словах, чтоб кого не огорчить, не унизить, не озлобить.

Как гадко заплетать волосы на ночь! Спать нельзя: стеснение во всем теле! Помада тоже для меня вредна.

Сон. На перекладину колокола взобрался (где язык) и над громадной высоте висел желудком: вот фантазия! Не осуждение ли мне это за мое горланство и самооправдание! Опять на родину ехал, да не доехал на судне: до [Кевроло]-Троицы доехал, до дому тамошнего дьячка, да и остановился, проснулся. Дети, женщины: целование.

Чем более человек прилепляется к земному, тем более не радит о небесном; чем более к вещественному, тем менее к духовному; и сколько бы он ни уверял кого, что он любит Бога и печется о душе или о душах человеческих, – не верьте ему: он лжет: внутрь, в сердце у него идолы стоят на месте святе.

Лютеране опустили из виду, что христианство есть борьба, война с духами злобы, а христиане суть борцы и воины, и лишили христиан, лютеранство исповедующих, всякого оружия духовного; забыли, что христианство есть умерщвление ветхого человека, распинание плоти со страстями и похотями, и оживили плоть, или ветхого человека, уничтожив посты, монашество; кроме того, пресекли связь Церкви земной с небесною, пресекли апостольское преемство даров Святого Духа, переходящее в Православной Церкви чрез архиерейское рукоположение, не имеют ни одного истинного Таинства, кроме Крещения.

Душа наша – существо простое и тончайшее: она не терпит ничего излишнего в теле, с которым связана, а только необходимое допускает: табаку она не терпит и сильно искушается из-за него, если кто насилует себя им.

Часто мы говорим и поем: Господи, помилуй. Какая сила этих слов? Кто говорит: Господи, тот признает себя рабом Того, Кому это говорит. Бог есть Господь наш, а мы все рабы Его естественно; но раб потому и раб, что он творит не свою волю, а Господню, между тем мы, грешники, непрестанно исполняем свою волю, не Господню, и таким образом заслуживаем непрестанно праведный гнев Его, осуждение и муку. Сознавая свою греховность и не желая подвергнуться заслуженному наказанию, от всей души желая исправиться и жить по Его заповедям, мы говорим: Господи, помилуй, то есть не накажи по грехам нашим, но милостиво потерпи нам, грешным, и имиже веси судьбами спаси нас, не .лишая нас и временных земных благ, и Небесного Твоего Царствия. Да памятуем всегда, что великое дело – называться рабами Божиими, или Христовыми, как говорит Господь чрез Исаию пророка: велие ти есть, еже назватися тебе рабом Моим (Ис. гл. 49, ст. 6).

С Неба все блага, всяк свет, всякую помощь, всякое утешение получаем, а к Небу не стремимся, к земле лепимся, земными вещами уловляемся и уязвляемся. О. суета, и окаянство, и слепота наша! Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя [рус.: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя] [Пс. 120, 1].

Пост – существенная принадлежность христианства: без него невозможно умерщвление страстей: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями [Гал. 5, 24] (4 ноября 1870). Потому, если хочешь, душа моя, быть истинною рабою Христовою, содержи всегдашний пост и держи плоть свою непрестанно на узде, изнуряя ее постом, бдением, молитвою, трудом, богомыслием.

Благодарю Тя, Господи, яко спас еси мя от блудного наваждения и даровал еси мне слезы покаяния и умиления.

Люблю Художника, но не художество, или люблю Художника Святейшего в Его премудром художестве – человеке, который должен быть свят, как свят его Художник.

Как я неразумен и слеп бываю вследствие страстей пред обеднею, когда имею служить ее и вижу, что шурин мой пьет чай с булками: я враждую против него внутренно и завидую, что он без меня лишнее ест-пьет, и не возьму в ум того, что если он и вдвое больше прежних дней съест и выпьет (что невозможно, ибо у него желудок один и тот же), то все-таки не выйдет больше обычного пищи и пития, потому что я в то утро не ем и не пью, а вместо того меня питает Господь – и чем же? – Плотию и Кровию Своею, духом и животом Своим, и просфорою и теплотою, или добрые люди (если поминки) кормят и поят меня, и, значит, я имею и духовную, и материальную прибыль! Господи! Прости мне мою страстность! Отыми мою слепоту, поделом меня покрывающую! Как я часто удостаиваюсь служить литургию! И как часто остаются у меня в остатке (от меня) домашние яства и питье! Всё Твои щедроты, Господи! Я ли доселе не разумею сего? Не о хлебе сказал Я вас... Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Мф. 16, 11; Ин. 6, 27]. Я должен внимать себе, чтобы никогда лишнего не есть, не пить, чтобы не лишиться благодати Божией и не подвергаться насилию страстей и посмеянию бесплотных врагов. Γορέ имеем сердца и горняя да мудрствуем. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе [Рим. 14, 17].

Два идола вместе: один хочет, чтоб его обожали, а другая, чтоб ее обожали. Это – двое влюбленных.

Благодарю Господа, удостоившего меня совершить соборне заупокойную литургию на кладбище и отпеть усопшую рабу Божию Ольгу, жену штабного писаря. По благодати Божией приобщился неосужденно. Во время литургии чрезвычайная слабость сердечная.

Если я люблю красивых лицом, а некрасивых не люблю, если богатых и знатных люблю, а бедных и незнатных не люблю, если приятелей люблю, а врагов ненавижу, если благодетелей люблю, а не делающих мне никакого добра или причиняющих зло ненавижу, то это любовь лицемерная, мирская, не евангельская: я люблю только себя, а не ближних.

С сосудами Божиими обращайся со всяким уважением, со всякою чистотою и во веки не простирай на них нечистых видов. Я разумею сосуды одушевленные, человеков мужеского и женского пола, наипаче юных, видом которых обыкновенно искушает часто сатана. Если тебе дан сосуд в спутники (разумею жену), будь доволен им, а в чужие сосуды лить тебе нечего и незачем; прилепляться к ним взором и сердцем также незачем, да и сосуд сам рано или поздно потеряет свой привлекательный вид, загрубеет, разрушится (умрет), оставив гной и прах. Прилепляйся всем сердцем к нетленному и прекраснейшему Художнику, Который из земли творит такие цветущие, прекрасные, одушевленные Духом Его Божественным сосуды, разумные, словесные, по образу и подобию Его, которое в душе. Его люби, достойного любви совершенной, а их люби ради Его и в Нем.

Монастырь есть духовная больница (слова отца Леонида). Как надо обращаться с болящим образом Божиим! С какою кротостию, незлобием, с какою мудростию, терпением, любовию, уважением, постоянством!

Стяжи духовную, небесную любовь в сердце, поправ любовь земную, плотскую, препятствующую непрестанно любви Божией, запинающую любовь небесную, иссушающую любовь Божию.

Семя свято стояние его [рус.: святое семя будет корнем ее <земли>] [Ис. 6, 13], то есть мира сего: то есть как вообще люди благочестивые, так и в особенности те, чрез которых подается всем христианам освящение и многоразличная благодать Божия, многоразличные дары Божии: дар возрождения и обновления в Крещении, дар Божественного освящения (в Миропомазании), Божественные Дары Тела и Крови Христовой, дар отпущения грехов, или дар решения¹⁵⁷ (в Покаянии), дар чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей и дар апостольского целения немощей телесных. Это-то святое семя – священство Божие; этих-то друзей Божиих, делающих дело Божие, особенно должен ты ценить, любить, уважать за великое и благотворное для всего мира и для тебя дело их, за них молиться, им помогать в житейских вещах, им снисходить в их немощах. Семя свято стояние мира: за их молитвы, за их благочестивую, богоугодную жизнь стоит мир, благоденствуют общества человеческие; чрез их посредство Господь ниспосылает на людей многоразличную благодать Свою. Все они носят на себе образ Христа и продолжают Божественное дело Его – дело спасения людей; в Его сан они облечены, Его священством священнодействуют, в Его дух облечены, Его слово проповедуют, Его властию властвуют и управляют. В особенности же и попреизлиха¹⁵⁸ должны мы иметь в любви Святейший Правительствующий Синод, чрез который нисходит к нам от Бога всякий духовный дар, и в особенности благодать Таинства Священства, благодать архиерейская и иерейская, тихое и безмолвное христианское житие, постоянное освящение и спасение членов Церкви Всероссийской. Мы должны молиться всегда Богу, да умудрит Он и укрепит всех членов его право править слово истины Божией и да будет число спасающихся под правлением его_г яко песок морской, яко капли дождевные.

Семя свято стояние его [Ис. 6, 13], то есть мира. Кто же это? Это, во-первых, Господь наш Иисус Христос; потом Его святые: апостолы, пророки, иерархи, мученики, преподобные, праведные и все святые. Ради десяти праведных град состоит, и даже ради пяти и менее¹⁵⁹, – тем паче он будет стоять ради многих праведников, на земле ли живущих или отшедших в вечную жизнь святых.

Наше служение несовершенно: мы хотим служить и Богу и мамоне, что совместить нельзя, потому что служение мамоне исключает служение Богу в духе и истине и всеусильно противится ему, парализирует, уродует его. Можно служить Богу и любящему мамону, но это служение наружное, поверхностное, формальное, бессильное, а в сердце его остается мерзость запустения, мертвость духовная, мрак непроглядный, теснота. В таком служении человек представляется двуличным: одно лицо у него для людей, другое – про себя; пред людьми он является благочестивым, благоговейным, имеющим вид всякой добродетели, а сам в себе он глубина всякого нечестия, вместилище грубого самолюбия, гордости, дерзости, вражды, зависти, блудной нечистоты, любостяжания, чревонеистовства, лукавства, жестокосердия, немилосердия, нерадения о своей душе и, если ему вверены души для руководства их ко спасению, исполнен нерадения о душах других людей, искупленных кровию Христовою.

Велико есть мне – еже¹⁶⁰ быти служителем Божиим, священником Христовым. Да буду я, по благодати Христовой, способен и достоин проходить это высочайшее, небесное, ангельское на земле служение. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе [Флп. 4, 13].

Знай, что ты, взирая с вожделением на лицо девицы или женщины, во-первых, унижаешь свою природу и оскверняешь душу свою, по образу Божию сотворенную, и причиняешь великое оскорбление Богу, и во-вторых, оскорбляешь личность человека постыдным, унизительным для него воззрением, бесчестишь храм Божий, ибо разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 3, 16]. А эти и подобные ежедневные преткновения происходят от любосластного жития, от частого и неумеренного ядения и пития: человек встает поутру с постели и с раннего утра напивается горячего сладкого питья и насыщается хлеба вожделенного. Как не быть вожделению в греховной и многострастной плоти? Кто хочет сохранить чистоту душевную и телесную, тот непрестанно должен хранить воздержание и удручать плоть свою долгими молитвами и трудами.

Не унизительно ли, не бесчестно ли для нашей природы, превознесенной образом и подобием Божиим, употреблять в предмет своего сластолюбия человека, как бы какую вещь бездушную, и извращать творческий закон благословенного размножения рода человеческого? Позволишь ли ты всякому человеку класть в уста свои что попало, всякую пищу или питие, может быть нечистые и вредные? Не сам ли ты это делаешь с крайним разбором и умеренностию и с молитвою и благословением Божиим, чтобы пища достигала своей цели, чтоб тебе быть живу, здорову, крепку и бодру и не оскорбить своего Творца, создавшего все числом, мерою и весом? То же сказать надо и о досточтимом, неблазненном, жизненном входе женщины. Это вторые уста ее, приемлющие детородное семя для размножения рода, а не для сласти, а красота ее – красота образа Божия; да познается сравнительно, возлюбится и прославится от нас первая, несозданная Красота.

Человек от природы получает склонность к любви, но в человеке две природы – ветхая и новая, дух и душа, природа святая, полученная в Крещении от Бога, и природа греховная, наследованная от родителей, и потому любовь бывает двоякая: плотская, греховная и духовная, святая; и по преемству от прародителя Адама греховная природа, или греховная любовь или, лучше, диавол, учитель такой любви, действует насилием, чрез соблазны и искушения; святая требует возбуждения с нашей стороны, возделывания, воспитания; та мертвит – эта оживляет дух; та бодет, уязвляет, наподобие змеи, – эта успокаивает и расслабляет сердце; с юных лет начинает действовать в человеке та и другая, и счастливы дети, кои воспитываются в страхе Божием, в правилах благочестия и блюдутся от всех соблазнов и обольщений нечистых; коих воспитанием духовным пренебрегают и не удаляют от соблазнов, в них могут с ранних лет развиться страсти, с коими придется бороться всю жизнь или погибнуть от них. Так, берегите ребенка от плотской любви, к которой он склонен с самых юных лет, и воспитывайте в нем духовную любовь к Богу и человечеству, внушайте ему, что любовь плотская – любовь скотская, одинаковая с инстинктами животных, и человеком должна употребляться только в известное время и для известной высокой цели, а духовная любовь должна быть постоянная и неизменная, нелицемерная. Как многие юноши, мужи и старцы погибли от развития плотской любви!

Согреших пред Богом и Царицею небеси и земли – пожалел брату Алексею елея для лампадок пред иконою Царицы, Матери Божией, и сказал, чтобы и он купил деревянного масла, не всё на чужой счет жег у себя лампадку, – как будто не общие дары Божии, как будто не общая Владычица и Мати. За то тяжело мне было во время обедни, хотя я и раскаялся.

Как презрение человека из-за естественных низших потребностей, так и страсть к нему из-за плотского удовольствия – равно от диавола премерзкого и гнусного, но в природе человеческой нет ничего гнусного, кроме греха: всё премудро и целесообразно сотворено.

Довольно мне быть работною храминою греха: время поработать Господу от всея души и от всего сердца.

Каждое новое чревоугодие, новое угождение плоти есть плотский шаг (и диавола в нас) вперед и отступление духа назад, обессиление его. А надобно простираться непрестанно вперед.

Разве оскудела рука Господня для тебя или во всем мире, что ты жалеешь брату пищи и питья поесть досыта, сколько ему хочется? Такова ли твоя вера в Господа, таково ли упование на Его Провидение и Промысл, такова ли любовь к ближнему? Или ты не сыт сам? Или ты когда был не сыт? А если сам досыта ешь и пьешь, то дай наедаться досыта и брату: Господня земля и что наполняет ее [Пс. 23, 1]. Прочь лукавое, жадное, скупое, несытое, завистливое око! Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам [Лк. 6, 38]. Как уязвляет скупость, жадность и зависть! Точно скорпион. Все страсти уязвляют внутренности человека, как ехидна. А мы всё не вразумляемся, не перестаем грешить!

Ранняя обедня. Благодарю Господа, сподобившего меня совершить непреткновенно Божественную литургию и причаститься в мир душевных сил пречистых и животворящих Таин Тела и Крови Его.

Погода пасмурная, снег. Голова сильно болела пред обедом и особенно после обеда, во время чаю и после чаю в три часа. Сорвало. Какая причина? Вчера много ел соленой недожаренной трески в подсолнечном масле, пил много чаю: дома три стакана после обеда и у Леопардова три стакана сладкого чаю с вареньем двоякого рода (рябиновое). Кашу с постным маслом вчера ел ячневую, а сегодня ту же кашу со скоромным маслом; рано встал: не поспалось (в четыре часа утра). Жирное жаркое за обедом ел, жирные щи.

Грех в человеческой природе есть как бы рак убийственный, известная болезнь в теле, постепенно, а иногда очень быстро убивающий жизнь человека духовную и телесную; есть вонзенный многоветвистый злой терн, воспаляющий адским пламенем существо человека; есть ядовитое, губительное жало, уязвляющее на смерть – и на смерть вечную – человека, нераскаянно живущего. Поэтому всякий грех надобно исторгать из души в самом начале, чтоб он не усилился, не разросся, не окреп. Особенно опасные и смертные грехи: гордость, любостяжание, зависть, чревоугодие, блуд, леность, злопамятство, отчаяние.

Если ты ешь обильную и тучную пищу, то ты с этим вместе даешь обильную пищу страстям, гнездящимся в теле, и оживляешь ветхого, скверного человека; но если ты хочешь исцелиться от страстей, соединенных с многоядением, то терпи болезни, сопряженные с врачеванием плоти и души от страстей, – ибо они неизбежны. Страдающий плотию перестает грешить [1Пет. 4, 1]. Необходимы болезни для исцеления и очищения чревоугодия нашего, блудов наших, жадности нашей, зависти и прочих грехов.

Воскресение. Поздняя литургия. Благодарю Тя, Господи, даровавшего мне благодать с умилением совершить Божественную литургию и неосужденно причаститься животворящих Таин.

Весь излиялся еси, Господи, в любви, в милости и щедротах к тварям Твоим; мир видимый и невидимый есть зерцало Твоих бесконечных совершенств: они отразились прекрасно в этом мире. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро [Пс. 18, 2; 103, 24]!

Не пожелай жены... [Исх. 20, 17]. Взор человека (сластолюбивого) жаден до красоты человеческой и иногда, так сказать, впивается в прекрасное лицо; желают чужой жены из-за ее красоты, не столько из-за ума или доброты, потому что эти свойства [...] бывают не видны. Так, человек, венец творения, сотворенный по образу и подобию Божию, и особенно другая половина рода человеческого, созданная из ребра Адама, прекрасен, – но разве для нечистого взора делать всех безобразными? Что у Господа не прекрасно? Все творения прекрасны, а образ Божий, а венец всего творения – человек – всего прекраснее: прекрасно его тело, но еще прекраснее его душа. Итак, что же из этого? А вот что: чтоб не соблазняться красотою, не всматривайся в нее жадным взором, вознеси свою мысль и сердце при виде этой тварной, временной, так сказать минутной, красоты к красоте Самого Творца, к красоте духовной, вечной, неточной, создавшей нас по образу Своему и влекущей всех нас к вечному соединению с Собою для вечного блаженства; а потом вообще к красоте духовной, например ангельской, к красоте душ человеческих, к красоте души [...], и возлюби эту красоту духовную, непреходящую, считая за маловажную вещь красоту тела, этого сена, по Писанию: Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой [Ис. 40, 60]. Ты видишь ежедневно, как эта телесная красота изшет¹⁶¹, увядает, исчезает. А с другой стороны, вспомни, что в прекрасном теле иногда живет [вовсе] недобрая и нечистая душа; сколько прекрасна, столько иногда бесстыдна, зла, капризна, упорна (это другая сторона медали)... Итак, не на одну видимость, видно, должно смотреть, а и на что-либо другое, внутреннейшее: на душу, на сердце. Как иногда и наказываются жадные только до женской красоты! (Бесконечную сладость зряще Твоего лица доброту неизреченную.) И выходит на поверку, что в человеке достойна всякой любви и уважения не красота телесная, а красота души, которая и не совсем красивому лицу дает нередко весьма приятное выражение, так что и некрасивый бывает очень-очень хорош собою, своею душою. Красоте женщины много помогает искусство наряжаться, но на это искусство слишком много идет времени и старания, слишком много кокетства, чтоб любить из-за этого жену; скорее, это отталкивает от нее, как от явно суетной. У христианской женщины должна быть в виду непрестанно одежда нетления, одежда смирения, чистоты и целомудрия, кротости, од[еяния] Христовы – дела благая, по апостолу¹⁶².

Всё извращающий диавол извратил и чувство любви в человеке.

Не желай дома ближнего твоего... [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его [Исх. 20, 17] (показаны намерения диавола в каждом нарушении каждой заповеди).

Хотим много иметь, много и сладко есть и пить, а между тем это многое вредно для души и тела, и мы, жадничая, сами себе непрестанно вредим душе и телу. Блаженны довольные малым.

Заповедь не пожелай учит нас довольству своим состоянием; в этом довольстве спокойствие и счастие. Горе – недовольство и жадность; это ад на земле, от этого недовольства происходит зависть, козни, убийства, обманы.

Благодарю Тя, скоропослушливе Владыко, яко скоро услышал еси вчера меня, раба Своего, когда я при огневой рези в правой ноге моей воззвал к Тебе в сердце моем о избавлении от насилия болезни: тотчас боль прекратилась, отошла по Твоему мановению. Слава Тебе!

Тебя, Владычица, благодарю, яко вчера заступила меня многократно и во время литургии, и наипаче во время вечерни, когда я, взирая на Твой образ, молил Тебя о очищении грехов и о том, что[бы] с силою и истиною говорить ектении. Ты мир и твердость даровала душе моей небоязненно.

Узкость плотской, материальной любви: человек привяжется страстно, или страдат[ельно], к одному известному лицу или к известной вещи и охладевает к другим, охладевает к Богу и прочим людям, а между тем слово Божие и здравая совесть, или закон естественный, повелевают любить всех, обнимать сердцем всех, наипаче же любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всею мыслию и крепостию. Эта плотская любовь связывает существо человека, теснит, омрачает, умерщвляет, а любовь духовная расширяет, оживляет, просвещает. Пример духовной любви ежедневно показывает Церковь, принося Богу молитвы за весь мир вообще и в частности за все грады, веси, за все сословия, за каждую душу.

Благодарю Тебя, Господи Боже мой, за избавление меня во время утрени и особенно литургии от великих, горьких искушений со стороны духов злобы, с лютостию увлекавших меня к злобе на чтеца Василия Ивановича Кутузова. По молитве моей милосердием Твоим, силою Твоею, мудростию Твоею все враги побеждены, теснота в существе моем прошла, душа моя распространилась, успокоилась, оживилась вместе с телом, и я, зритель толиких благ, восписую¹⁶³ Богу, Благодетелю моему, благодарственная.

Все службы церковные и молитвы домашние есть беседа наша с Богом, с Которым мы находимся лицом к лицу, усты к устам, есть общение твари с Богом. Как это велико, или величественно, – беседовать твари с Творцом, ничтожеству с неизмеримым Величием, тьме с Светом неизреченным, тлену с Огнем, немощному с Всесильным, падающему часто в злобу с Всеблагим, скупому с Всещедрым!.. Но, когда нам дана такая власть, такие права беседы с Творцом, ценим ли мы все достаточно этот дар Божий, охотно ли приступаем всегда к беседе с Творцом и Спасителем своим? Не уклоняемся ли от этой всеспасительной беседы, от славословия и благодарения Его? В самом храме и во время молитвы всегда ли стоим благоговейно, памятуя, где мы и пред Кем стоим? О, как важно и благодетельно беседовать с Творцом! Какая тишина водворяется во всем существе, какая небесная жизнь начинает разливаться во всех составах, какое пространство, какой свет блещет в омраченной дотоле страстями душе! О, какое великое дело – беседовать твари с Творцом! Какой чести удостоила нас, бренных, благость Творца!

Поел я вчера вечером черствую просфору (туго натертую) Невского монастыря (больше половины просфоры), и ночью было мне тяжело от ней; спать не мог к утру; был раздражителен за утреней и на молебне у Матренинского; на дьячка Василия Ивановича Кутузова хмурился из-за того, что он хмурился на меня, как мне казалось, хотя этого не было. Не должно с вечера есть ничего тяжелого.

Какое бесконечное различие между тленною пищею и нетленною пищею Пречистого Тела и Крови Господней! Та – отягощает, теснит, тлит душу и тело; эта – делает чрезвычайную легкость, простор в душе и теле, обновляет всё существо человека. Это я всегда испытывал, испытал и сегодня с особенною силою после причащения Святых Таин! Слава Тебе, Господи!

Директор Яниш не велел на приеме мальчиков спрашивать Верую, а теперь вот славно отшлифовали нас в «Петербургском листке». Пусть прочитает. Ламанову заметить.

В проповеди на день святого апостола Андрея не забудь сказать, от кого прозябóша¹⁶⁴ Божественным земледелием и благодатию мученик воинства и преподобных соборы: от апостолов.

Согрешил пред Богом, пивши с вечера много перекипевшего чаю с булкою! Оттого сегодня раздражительность, искушение вражие! На нищих мальчиков ярился, что неотступно просили милостыни и припрашивали: за волосы рвал одного. На брата Алексея внутренно ярился, что рано ест-пьет, не умывшись, не молившись (какое мне дело! Он сам в разуме – не моложе меня), а свои грехи забыл. Замечательно, что плоть беснуется особенно тогда, когда она [задалась] многоядением и многопитием. С вином чай надо мне пить, чтобы нервы не падали; перекипевшего отнюдь не пить.

Жадность и скупость: жадничаю до пищи и пития, до больших, так сказать, порций; до денег – жалею для бедных, часто приходящих, денег на нужды крайние, обижаюсь, что приходят часто, а нужно бы давать с радостию, потому что это значит в Бога богатеть. А вот мы себе бы всего больше желали захватить, хотя и чувствуем вред от многого, особенно от многоядения и многопития. Окаянные мы человеки, и я первый!

Согрешил пред Богом и людьми, разъярившись на нищих, бежавших за мною на двор, когда я не чаял их и думал почить скорее от трудов. Не то ли истинная жизнь, чтобы служить бедным и убогим весь день и забывать о себе, о пище и питье, от которых нет пользы для души? А я всё еще жалкий самолюбец!

Как мы щедры для себя, так скупы для нищих: самим нам мало рублей и десятков и сотен для удовлетворения многосложных нужд и прихотей, а нищим, если дадим несколько копеек, считаем достаточными эти деньги на всё: и за наем квартиры, и на хлеб-харч, и на одежду, – расходуй как знаешь. О, если бы мы так же щедро помогали, как нам Господь щедро помогает! Тогда бы еще щедрее к нам Господь был, ибо какою мерою мерите, такою и вам будут мерить... мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше [Мф. 7, 2; Лк. 6, 38].

Вспомни, как Ангелы понуждали одного человека, получившего златницу от одного богатого, полоть поле, поросшее тернием, принадлежащее этому богатому. Вот как хорошо подавать милостыню, и как трудно за нее отвечать приемлющему! Потому не льстись на чужое добро.

Благодарю Господа, спасшего мя чрез совершение литургии и причащение Божественных Таин от лютых искушений и подстрекательств врага к злобе и от внутренних и частию наружних грехопадений моих (в ярости вырвал мальчика нищего за волосы) и совершенную победу над врагами и очищение грехов мне даровавшему с миром вожделенным и пространством душевным и телесным! Слава всё примиряющей Жертве Божественного Тела и Крови! После смерти духовной вот я опять жив, после грехов лютых опять прав совестию, силою всеоправдывающей Жертвы.

Благодарю Господа, спасшего меня в классе от срамоты лица, наведенной скверным помыслом после обращения ко мне с вопросом ученика Сергеева (в VII классе) и моего к нему [ответа]. Я воззрел ко Господу с молитвою внутренней о спасении – и очистился, и избавился от насилия помысла и от срамоты лица; мысль о нелицемерной любви спасала меня, что надо ко всем хладнокровно относиться: и к красивым, и к некрасивым людям.

С 11-го на 12-е число спал очень покойно; пробуждался рано, но, думая, что еще нет пяти часов, опять заснул, проспал звон к утрене: служанка не разбудила; помылся в шесть часов десять минут, помолиться не успел; искушений за утреней много, между прочим из-за трех рублей Макарова лейтенанта, у которого вчера служил молебен и пил чай с кренделем скоромным; был в курной комнате: тут Леопардов, Великанов и еще кто-то – картежники.

Согрешил опять – сердился на нищих мальчиков, что часто и рано утром приходят за милостынею, коих Бог посылает ко мне для моего спасения и их продовольствия: они бедны непроходимо.

Кому, какому богачу или знатному человеку я позавидую? Никому, – потому что и мне, недостойному, Господь Бог, богатый любовию и милостынею, даровал так много, что большего желать нельзя: Он дал мне душу разумную, свободную, бессмертную, по образу и подобию Своему; Он даровал мне будущее вечное Царство с благами бесконечными; более: даровал мне Себя Самого, вселяется в меня, обожает меня. Вот мое сокровище, вот мое неоцененное богатство, пред коим ничтожно всякое земное сокровище и богатство; вот моя знаменитость и слава, пред которою бледнеет всякая земная слава! Да ценю же я это богатство и славу, и да не прельщаюсь земным богатством и славою, да не ищу их, и да не завидую никому из богатых и знатных века сего. Да возлюблю тот век!

Купить «Училище благочестия».

Сегодня память святого Иоанна Милостивого; молитвами его, Господи, научи меня быть милостивым к людям Твоим, нищим, к страждущим, немощным и ко всем; даруй непоколебимую надежду на Тебя, Сокровище неиждиваемое.

Даром, даром ты приемлешь от Господа и от людей Его материальные средства к жизни с избытком, – не скупись и давать даром нищим, на то они тебе даны и будут подаваться всегда; и на чужое добро руки не простирай и не лихоимствуй в вещи брата своего, да не приемлешь на себя греховной проказы, тесноты и наказания тех, чьею жертвою захотел бы ты отчасти воспользоваться в пользу нищих; тебе часть достанется по общему разделу – из нее и уделяй. (С тобою очень редко было, чтоб ты пользовался чужою частию, но впредь не делай этого; на разъезды можешь взять рубль и больше, смотря по доходам и разъездам, а больше не тронь.)

Согрешил пред Богом и людьми – сердившись на нищих и вопивши на них на улице, а одного и за волосы подравши с злостию. Надо бы кротко и с любовию всех наделить, чем мог и хотел, – а если не хотел, незачем было сердиться: ведь я волен сам в себе и в своем добре. Доколе самолюбие, любостяжание, злоба, зависть не умирают во мне? Доколе буду прогневлять моего величайшего Благодетеля Бога, щедро мне блага Свои подающего туне? Доколе дорожить буду деньгами и не дорожить людьми бедными? Где любовь к ближним? Доколе любовь к своей плоти, к этой коварной, многострастной плоти?

Чего, какой безделицы, праха пожалел я сегодня для тех, за которых Сам Господь пострадал и отдал Себя на смерть поносную? Для членов ли Христовых, не имеющих где главу подклонить, пожалел я копеек? О, как я должен уважать и любить их – паче себя! Ибо они жалки, голодны, наги, без крова, без дела, хотя бы и хотели его, без образования, без богослужения, без наставления, даже – увы! – без Таинства Причащения, ибо по крайней бедности, по неимению одежды многие даже и не причащаются Святых Таин! Какое ужасное для души лишение! И мы, пресыщенные, гордые, гобзующие¹⁶⁵, на этих людей сердимся, кричим, вопим, толкаем их, браним! А между тем принимаем ежедневно внутрь себя Агнца Божия, незлобивого, положившего душу Свою за люди Своя! О, неблагодарные и злонравные! О, слепота! О, самолюбие сатанинское!

Блаженны подвижники, бросившие сласти (сахару не надо есть – бросить его: из-за него много искушений и всяких страстей к вещественным благам).

Едва не вышла ссора с женою из непослушания ее касательно того, чтобы служанка колола сахар в кухне, а не в столовой. Захотел я поставить на своем – не послушала меня: вот и оскорбился. Не должно обращать внимания на житейские мелочи, а хранить всеми мерами мир и любовь, наблюдая уступчивость. Из-за пустяков ведут войну целые народы – а пустяки все-таки остаются пустяками. Как ужасно страдают люди из-за своего нетерпения, самолюбия, гордости, пристрастия к материальным выгодам, к сластям, к корысти! Сколь блаженны все живущие в Боге! Сколько блаженны кроткие! Нищие духом! Алчущие и жаждущие правды! Милостивые! Чистые сердцем, миротворцы, гонимые за правду, но не гонящие других, злословимые неправедно! Чем дальше уклоняемся мы от духа евангельского, тем мы несчастнее: горе нам тогда. Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его [Лк. 11, 28].

Над иными, как я, непрестанно действуя, враг в сердце давно исторг любовь с корнем и населил вражду на самых присных! Да ведаем это и да возгреваем или восстановляем любовь, которой нет ничего дороже в мире. Вражда есть прежде всего разбойник и убийца того, кто ее носит в сердце своем. О, если бы это постоянно помнили все враждующие на ближних! Избави, Господи, от омрачения страстей всякого человека!

Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел [Мф. 13, 25]. Спать не только духовно, но и телесно более надлежащего вредно: враг во время сна сеет плевелы страстей. Бодрствуйте.

Из моих поступков с домашними замечаю, что я самолюбив, своенравен, зол, завистлив, скуп, жаден, блудлив, корыстолюбив, спорлив, ссорлив, упорен, лицеприятен. Исправи, Господи, меня, непотребного!

Враг подущает засматриваться внутренними очами на грехи брата (ближних), действительные или мнимые, для того чтобы возбуждать вражду на него и чтобы отвлекать внимание от своих грехов, чтобы, таким образом, ему царствовать в нас и удобно сеять и возращать в нашем сердце свои адские плевелы страстей. Потому необходимо смирение и самоукорение; ближних предоставим судить Богу, да и сами предадимся Ему же со всеми нашими грехами и немощами. Ближних укоряем, а сами те же грехи делаем, что и они.

Господь будит нас, грешных, чтобы мы не уснули в греховной смерти; будит скорбями и болезнями, бедствиями войны, голода, пожаров, моровых поветрий.

Согрешил ко Господу, что вчера оговорил и одернул диакона на всенощной в церкви и на всенощной у Ин. Вишнякова.

Стократно благодарю Господа, яко паки и паки весь исполнихся неистощимыя благодати и жизни Его в причащении Святых, небесных, животворящих и страшных Его Таин и удостоился разрешения всех грехов моих, мира, радости, бодрости, дерзновения, силы и всякого Божественного дарования и победы над врагами невидимыми. 15 ноября. Воскресение.

Первый день Рождественского поста. Два с четвертью часа пополудни. Говорил проповедь по Григорию, архиепископу Казанскому¹⁶⁶, о важности христианской веры.

С жадностию торопился я пить чай и ярился из-за него – и наказал меня Господь лишением мира и свободы за жадность и строптивость (что кончили и не приготовили мне чай), а между тем чай был для меня вреден и ненужен. Припадал ко Господу до трех раз, и Господь помиловал меня.

Молиться – значит умиляться, с умилением просить, благодарить, славословить.

С кротостию, смиренно и незлобиво обращайся с нищими, приходящими к тебе за милостию, памятуя, что они члены Христовы, что они не имеют где главу подклонить, что они приходят к тебе за своим добром, которое поручил тебе Господь для раздачи, что сам ты пользуешься множеством удобств и средств житейских незаслуженно, будучи великим грешником, и еще памятуя слова апостола: только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности [Гал. 2, 10]. Диавол обыкновенно возжигает в нас страсть к корысти, когда подходят к нам нищие, и тем возбуждает крайнее нерасположение к нищим, особенно если их много и многое им надо дать. Но помнить надо слова Господни: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал... был наг, и вы одели Меня [Мф. 25, 35–36] – и награду за дела милости – Царствие Небесное.

Всемерно старайся служить Господу все службы или моления общественные и частные непреткновенно, несомненно, духом торжествующим, ибо в противном случае тебя уязвит сильным уязвлением сатана и долго, долго будет мучить тебя. Молитва есть спокойствие, свет, сила, дерзновение, жизнь души. Если сам будешь молиться спокойно, со дерзновением, силою, то и в молящихся с тобою прольешь спокойствие, дерзновение, свет и силу. Если ты будешь молиться неспокойно, малодушно, вяло, с сомнением, то и других приведешь в смятение.

Сегодня я чувствую себя немощным по душе из-за вчерашнего чревоугодия у отца Петра Преображенского, штурманского священника, – чаю сладкого много пил. Обиделся на двенадцатилетнего мальчика Софронова, что при встрече не снял фуражки, как священнику и законоучителю. Честолюбие! Не в смирении ли величайшая честь?

Аз есмь лоза, вы же рождие [рус.: Я есмь лоза, вы же ветви] [Ин. 15, 5]. Христос, или Церковь Его, которой Он есть Глава, есть Лоза, а все христиане православные – рождие. Кто будет со Христовой Церковью, тот мног плод сотворит, как и сотворили все святые, бывшие в общении с Церковью, а кто не пребудет, отпадет от Церкви и от Христа, тот извержется вон, якоже розга, и изсышет: и... во огнь влагают, и сгарает [рус.: извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают] [Ин. 15, 6].

Можно ли из-за кожи (лица) презирать образ Божий, то есть душу бессмертную, разумную, свободную; человека, красивого лицом, любить, а некрасивого не любить и ненавидеть; любить человека из-за тела и ненавидеть его из-за тела? (Что может быть этого нелепее? А бывает так часто. О, суетный человек!)

Зачем гоняться за сластями? Предоставь их желающим, а сам довольствуйся пищею простою. Много истребляют этих сластей нахлебники, у которых сильно развиты желудки? Поставляй для них поменьше дорогих яств и побольше простой, недорогой пищи, – это безобидно с той и с другой стороны. Да и то сказать: тебе Господь пошлет на всё, только держись мира и взаимной любви. Возвысим сердца, перестанем пресмыкаться долу. (Горе́ сердца.) Пусть кому нужно едят и за тебя, и за себя, а ты радуйся, что потребность твоего желудка мала. Это благодать. А с жадностию и скупостию бессловесною борись всеми мерами: она крайне унижает человека, созданного по образу Божию, и низводит в прах всё его богоподобие, уподобляя его скоту несмысленному. Гордость (от горé) – так называется от превозношения человека над другими.

Человек – премудрое создание Божие, как образ и подобие Его: Господь всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских [Пс. 8, 7 –9]; наконец, Он даровал ему в снедь и питие Самого Себя, только бы он был жив и не погиб вовеки. Чего же я пожалею для того, для кого Сам Бог ничего не жалеет, ни даже Себя Самого? Что есть моего собственного, чего бы я не принял от Господа туне и чего бы не должен был охотно подавать туне же?

Удивительно мне самому, как доселе занимает меня земной сор, или так называемые земные блага, как что-либо важное. Сам вижу впоследствии, что всё прах, ничтожество, и между тем пристращаюсь к этому праху и из-за него отпадаю от любви к Богу и ближнему, воздымаюсь бурею вражды и зависти к ближнему; дорогие и приятные вещи ценю, как в самом деле дорогие, тогда как для меня они вовсе не дорогие, а дешевые, даровые. Доколе будет меня обольщать враг и смеяться надо мной? Доколе я буду столь безумен, что буду придавать цену земным вещам и пренебрегать вещи небесные, бессмертные – заповеди Божии, любовь евангельскую, мир, свободу духа, благость, щедроты, смирение, незлобие, милосердие, воздержание?

(Спать долго вредно для души – искушения сильные: она беззащитна, слаба.)

Не мое, а Божие добро всё едомое и пиемое: как я пожалею брату того, что дано Богом равно как ему, так и мне? Это было бы безумно и дерзко.

И из-за икры – буря! Не возвышенна же, а напротив, низка моя душа, что она жалеет ближнему лакомого куска, хотя и не дешевого (а разве человек дешев, не бесценное создание, не царь всего подсолнечного мира?), и завидует ему, враждебно смотря на него. Окаянный я человек! Доселе ли, после всех благодатных средств и сил, я не изменился к лучшему? Доселе ли пресмыкаюсь по земле? Доселе ли не мудрствую горняя? Доселе ли не благодарен Творцу и Промыслителю великодаровитому, прещедрому? Доселе ли не распял плоть свою со страстями и похотями, но нежу и лелею ее, давая пищу и силу страстям? Боже мой! Корни страстей всё еще во мне! Еще я связан сетями сатанинскими – и всё из-за любви к земным вещам. Я ли забываю тайну искупления? Для кого сшел с небес Сын Божий, да возведет на небеса исполняющих заветы Его? Для кого крест? Для кого чудеса? Пророчества? Для кого показано столько примеров из жизни апостолов, мучеников, иерархов, преподобных? Для кого эти бесчисленные сонмы свидетелей истины, животворности, спасительности веры Христовой, будущего воскресения, будущего Суда, будущего блаженства и будущего мучения? Еще ли я буду прикован к земле и не буду зреть горé? Доколе быть низким, бесчувственным, неблагодарным?

Утром, и в полдень, и вечером, и ночью противится мне диавол и нудит меня ко греху – и я да противлюсь ему на всякое время и на всякий час. Аминь. Да противлюсь злобе, зависти, самолюбию, гордости, непокорству, унынию, сластолюбию, корыстолюбию и всякому греху.

Для борьбы с грехом нужно много веры, бодрствования, энергии, постоянства. Миллионы людей всех веков, и весьма мудрые, были низлагаемы грехом и терпели от него ужасным образом; а побеждавших грех сравнительно было немного. Много нужно духовной мудрости и самоотвержения, чтобы побеждать грех. Не напрасно сошел на землю Сам Сын Божий, чтобы за нас победить грех и виновника его – диавола, чтобы нас научить сражаться со грехом и побеждать его, чтоб избавить нас от греха, проклятия и смерти. Без Его помощи никто не может одолеть греха: без Меня не можете делать ничего [Ин. 15, 5]. Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас возмогл бы противу вражиим коз[...] одолети. Побеждающие же от зде возносятся. Каждую минуту надо быть с Господом. Пребудьте во Мне, и Я в вас [Ин. 15, 4].

Благодарю Господа за бесчисленное милование моего непотребства, за приятие покаяния моего ежедневного, тайного. Се и ныне великою милостию помилован я от Господа, и ныне прощены мне злоба, раздражительность моя, отъята лютая теснота душевная и телесная!

Благодарение Господу о неисповедимом Его даре: болящая раба Божия Мария Васильевна (жена Михаила Тимофеевича Заруднева) благодатию Его Святых Таин поправилась от весьма опасной болезни. Не врач, а Сам Господь спас ее. Какая здоровая стала, цветущая! Господь да будет с нею. 18 ноября. Среда.

Нам грешным, обнищавшим зело¹⁶⁷ духом, должно быть всегда присуще сознание своей духовной бедности, нищеты, своего окаянства, сердечное сокрушение и скорбь о грехах с слезами покаяния, – и Боже нас сохрани от самомнения или холодности, окамененного нечувствия. Если будем иметь то, о чем сказали сейчас, и сохраним себя от сказанного сейчас же, то благодать Святого Духа будет всегда с нами, очищающая, освящающая, просвещающая, оживляющая, умиротворяющая, утешающая, укрепляющая душу и тело.

Природа своим неизменно мудрым порядком обличает меня ежедневно в моих беспорядках, нравственных и физических, а своими повсюду рассеянными щедрыми дарами творческими обличает меня в маловерии и скупости, своею красотою и чистотою – в моем нравственном безобразии и нечистоте. Ты, как бы так говорит она мне, венец творения, особенно украшенный Творцом, как образ и подобие Его. Но где твоя душевная, святая красота и доблесть? Страсти всего обезобразили тебя, низвергнув и обезобразив образ Божий; страсти печатлеются и на челе твоем, и в конце концов – увы! – ты истлеваешь в прахе, ты смердишь во гробе своем; нет на тебе вида, ни доброты.

Изображая знамение креста или поклоняясь кресту Христову, мы воспоминаем страдания и смерть Христовы за мир и искупление мира от власти диавола и воздаем должную честь и благоговение таинству искупления и Искупителю, свидетельствуем свою благодарность и любовь к Нему и взаимную любовь, по Писанию: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга [Ин. 13, 34].

Не пожелай [Исх. 20, 17]. Прекрасное, мудрое предостережение и заповедь. Греховные мысли и желания запрещаются десятою заповедию потому, что от греховных мыслей и желаний рождаются греховные слова и дела. Душа наша проста, быстра и пламенна, как огонь, как молния: от одного мгновенного помысла или пожелания она может воспламениться греховною страстию: ненавистию, завистию, нечистою любовию и блудною страстию, любостяжанием, гордостию и честолюбием, тщеславием и прочими. Всякий наблюдающий за собою, за движениями души своей, сердца своего, мыслей своих знает, что, [например], достаточно иногда одной мысли, мгновенного представления о каком-либо лице или предмете, чтобы в душе нашей родилась или воскресла вражда, зависть или блудная страсть и вся душа объялась почти мгновенно пламенем греха. Много надо иногда употребить усилий над собою, спокойного размышления, молитвы, чтобы погасить образовавшийся в душе греховный огонь. Блажен, кто в самом начале, зародыше подавляет всякий грех, кто бодрствует над собою непрестанно, храня образ Божий в душе своей от всякого греховного осквернения и соблюдая храм Божий, сердце свое, чистым от тли страстей. Блаженны все не дающие воли своим пожеланиям, довольные своим состоянием, умеряющие свои телесные потребности.

Приняться с Божиим благословением за составление синодального предложения: твердо, обстоятельно, ясно, но всевозможно кратко доказать [слав.] Божественною и церковною историею православие Православной Церкви для лютеран с твердым, обстоятельным, ясным, но возможно кратким опровержением доказательств, каковыми лютеранство защищает свои мнения.

Поздний обед в два с половиною часа. Пообедал я сегодня плотно пред всенощною: щей со снетками, трески с картофелем и каши гречневой с прованским маслом и миндальным молоком – и думал, что пройдет всё благополучно, но как нарвался я на супостата диавола! Как он меня теснил и давил (поделом) во время всенощной, как обессиливал и приводил в страх сердце! Как украдал слова священные! Как наводил страх и смущение! Сто раз я раскаялся, что пообедал пред всенощной и отяготил сердце свое против заповеди Спасителя: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством [Лк. 21, 34]! Не нашел бы на меня внезапно день судный! Спаси, Боже!

Четырежды подъел меня сатана во время введенской всенощной в Успенской церкви на литийной молитве (не мог выговорить слов: предстательствы Честных Небесных Сил Безплотных... силою Честного и Животворящаго Креста), на освятительной молитве о хлебах, пшенице, вине и елее слов: Яко Ты ecu благословляяй и освящаяй всяческая, и на Евангелии (И бысть яко услыша Елисавет [Лк. 1, 41]); на возгласе не мог от страха какого-то выговорить слов: Единородного Сына Твоего и т.д., а сказал только: во веки веков. Сильное наваждение бесовское ощущал в душе, ужасное давление, стеснение, омрачение, боязнь, робость. Но благодарю Господа, укрепившего дух мой благодатию Своею под конец всенощной и непреткновенно [давшего] произнести молитву Христе, Свете истинный.

История человеческого рода есть ни что иное, как агония греха или страстей. Какая страшная агония! Вот вам следствия вкушения от запрещенного древа! Вся история человечества – живое доказательство падения вначале именно чрез вкушение плодов запрещенного древа. Смотрите, как из-за пищи, сластей мы доселе готовы драться друг с другом.

Литургию в Успенской церкви служил с крайнею душевною немощию, при нервной раздражительности и боязни бесовской; причастился (с диаконом) без теплоты сердечной; слово говорил бодро и выразительно.

Воскресение. Ранняя обедня в соборе, а пред нею – утреня. Служил утреню довольно хорошо, но при крайней греховной раздражительности сластолюбивой: призраком одной благочестивой прекрасной женщины так напугал меня или, вернее, смутил меня сатана, что я не выговорил от диавольской боязни возгласа после Спаси, Боже, люди Твоя и при окончании всенощной молитвы Христе, Свете истинный (выговорил только до слов да знаменается на нас, а этих слов дважды не мог выговорить, потому что в сердце гнездился демон сластолюбия, данный мне ради чревоугодия и пресыщения накануне пирогом с капустой и сигом). Боже мой! В какой раздражительности я был после этого, в каком плену дьявольском, в каком унынии бесовском! И всю почти обедню враг тешился надо мною, и к молитве моей Господь сделался как бы глух, по грехам моим! Здесь-то я еще и еще познал, как враг пленяет души разными страстями по причине чревоугодия и пресыщения!

Чревоугодник бывает сам причиною тяжелых искушений от врага: допуская причину, допускает, естественно, и последствия. Наказал меня Господь за несоблюдение поста.

Пространно питаюсь я, окаянный, и потому душа моя сделалась пространным полем, по которому рыщут бесы, подстрекая ее к различным страстям и посмеваясь надо мною жестоко. Но, Спасе мира, благодарю Тя, яко заступил еси мя ныне во время панихиды торжественной по девице Серафиме Мурашовой, когда злые и нечистые духи рыскали во мне и насиловали бедственно душу мою, смущая, стесняя ее, повергая в боязнь, стыд, бессилие, отчаяние. Сокрушение о грехах моих и слезы умиления возвратили мне благодать Твою, силу Твою, и я с дерзновением и силою произнес возглас, когда пришла очередь и мне возгласить.

Благодарю Господа, услышавшего сердечную молитву мою о искоренении злобы и зависти к сослужившему со мною отцу Матфею и вдохнувшего любовь к нему искреннюю. О, как волновал меня, смущал, теснил меня враг! На отпевании, возглас говоря, поспешил, смутившись от наваждения бесовского. На великом входе во время обедни не договорил короля [Вортемб.] с супругою и Екатерины Михайловны с супругом; остальное говорил твердо. В классе чувствовал в сердце вражью тесноту и стрелы.

Вечером после класса зашел к купцу Ал. Дмитриевичу [...], выпил рюмку водки, хересу, шампанского и опьянел; пришел крестить к Ал. Арс. Естафьеву – и не мог читать; с трудом совершил Крещение. Диавол стал решительно на дороге, по причине моего чревоугодия и невоздержания и ради нечтения предобеденной молитвы: побоялся потревожить гостей и хозяина. Потом вечером служил молебен у Ал. Моисеевича хорошо, твердо. Опять закуска, выпивка – немного.

Ранняя обедня. Искушения сильные от Велиара, стрелы разжженные; томление, смущение, раздражение крайнее; призывание Святого Духа в смущении и тесноте вражией; до конца обедни и молебна раздражение – после потребления Святых Даров как рукой всё сняло: смущение, теснота, все козни вражии исчезли, как дым. Слава Божественным Тайнам! Дивен и велик еси, Господи, в святых Твоих Тайнах!

Как всё мудро расположено в церковном богослужении! Каким миром, любовию между пастырем и пасомыми и друг с другом дышит всё богослужение! Мир всем!– И духови твоему, – диакон поставлен в какую покорность и зависимость от священника! Как он просит часто его благословения, кланяется! [Мир ти!]

Благодарю и славлю и превозношу премилосердого Господа за дар помилования и очищения грехов и избавления от невидимых врагов, язвивших меня во время чтения правила к причащению на утрени и во время обедни ранней, которую я служил, – за небесный мир, теплоту, легкость, дерзновение. И легко и тепло на душе.

Человек сластолюбивый до того делается груб сердцем, что делается неспособен и содержать веру. Как удобно побеждается искушениями человек сластолюбивый! Как удобно пронзают его сердце стрелы демона блудного, демона скупости, жадности, злобы! Напротив, воздержник и молитвенник свободен от них: пост и молитва для него есть щит, о который разбиваются стрелы вражии.

Чего я боюсь, призывая Отца Небесного и моля Его о ниспослании Святого Духа на предлежащие Дары? Бог есть Любовь. Так я думал сегодня во время этого страшного призывания – и успокоился, и мирно призывал Господа.

Господь по крайнему Своему к нам человеколюбию и снисхождению разделяет с людьми власть Свою царскую, священническую и судебную, и почтенные этим саном должны свято проходить свою должность.

Прости, Господи человеколюбче, яко с укоризною и горечию подаю милостыню нищим: даждь мне благодать подавать ее с любовию, сострадательностию, с охотою. Даждь памятовать, что Ты приемлешь Сам в лице нищих, как сказал в Евангелии¹⁶⁸. Если хотим, чтобы Ты был к нам щедр, то как сами скупы и жестокосерды пребываем?

Справедливо мне заметил Гер. Мурашов при покупке меду, что ныне в пост должно есть хлеб с квасом, а не мед пить, хотя я и заметил, что редко позволяю себе дома это лакомство.

Меня поражает всеобъемлющая любовь и единство Церкви, единство всех членов Церкви, небесной, земной и преисподней, этот дух любви, дышащий во всех молениях и молитвах, во всех обрядах Церкви. Истинно Божиим Духом Святым движимая и управляемая Церковь! Есть ли этот дух в лютеранской и англиканской церквах?