Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 ГГ.

После 1 мая 1917 года, когда стараниями обер-прокурора Синода В. Н. Львова епископ Феодор (Поздеевский) был освобожден от должности ректора МДА²⁵⁶, архимандриту Илариону пришлось взять на себя временное исполнение обязанностей ректора академии. 10 сентября 1917 года на место ректора был избран профессор А. П. Орлов²⁵⁷, который того же года «5 октября рукоположен в диакона, 8-го – во священника, и 9-го возведен в сан протоиерея»²⁵⁸. Архимандрит Иларион, освобожденный теперь от ректорских обязанностей, подает прошение об увольнении, поскольку должность инспектора упразднена, а введенная вместо нее должность помощника ректора стала выборной²⁵⁹. 17 октября 1917 года указом Святейшего Синода он освобождается от занимаемой должности, а 29 октября того же года «почти единогласным избранием» Совета академии становится помощником ректора МДА, то есть – тем же инспектором.²⁶⁰

Основная деятельность архимандрита Илариона (Троицкого) в 1917 году связана с его участием в Поместном Соборе и с подготовкой к нему, а главной задачей этой деятельности являлись выборы патриарха. Вопрос о выборах патриарха вызывал в то время достаточно активное противодействие, в основном, со стороны духовенства и мирян, примкнувших впоследствии к обновленческому расколу. В июне 1917 года «на Московском съезде духовенства и мирян не был допущен доклад архимандрита Илариона по этому вопросу»²⁶¹.

Священный Собор Православной Российской Церкви открылся в Москве 15 августа на праздник Успения Божией Матери. Архимандрит Иларион (Троицкий) был избран в члены Собора от Московской духовной академии вместе с профессором И. В. Поповым и протоиереем Д. В. Рождественским²⁶². До этого архимандрит Иларион был избран заместителем делегата (профессора И. В. Попова) от МДА в Предсоборный Совет, но не смог принять участие в его работе по причине занятости организацией монашеских съездов.²⁶³

Архимандрит Иларион, может быть, не самый активный, но постоянный и деятельный участник Собора. Мы находим его участвующим в организационной работе Собора. Он наблюдает за голосованием²⁶⁴, участвует в подсчете голосов²⁶⁵, зачитывает проект обращения патриарха и Собора к Совету народных депутатов²⁶⁶.

Выступления отца Илариона вызывают живой отклик членов Собора и отличаются лаконичностью, конкретностью, церковностью отстаиваемой позиции. Круг вопросов, в обсуждении которых принимал участие архимандрит Иларион, определялся сферой его интересов. Это темы церковного управления и церковной жизни, связанные с вопросами о единстве и границах Церкви. Кроме того, он участвует в полемике по вопросам духовной школы и отношений с новой властью.

Архимандрит Иларион предлагает охарактеризовать большевистскую социализацию церковного имущества как «кощунственное насилие»²⁶⁷, и поэтому в заявлении к СНК Собор обязан «заявить, что храмы и святыни наши не могут быть социализированы». При этом отец Иларион осознает, что такого рода декларация не повлияет на отношение советских властей к Русской Церкви и ее собственности: «Такое наше заявление, конечно, советского правительства не переубедит, и социализация храмов и святынь, вероятно, будет производиться и помимо нашей воли»²⁶⁸.

Как помощник ректора МДА, архимандрит Иларион не мог быть равнодушен к вопросам духовного образования, поднимаемым на Соборе. Мы видим его участвующим в обмене мнениями по докладу Отдела о духовно-учебных заведениях «О типе и управлении учебно-духовных заведений»²⁶⁹. После доклада Отдела о монастырях и монашествующих отец Иларион предлагает поправку, узаконивающую, чтобы ученый инок оставался на академической службе в течение двадцати лет. Поправка вызвала сочувствие некоторых членов Собора, в частности, епископа Анатолия Чистопольского и профессора И. В. Попова, но была отклонена²⁷⁰.

Отклонена также предложенная архимандритом Иларионом поправка о недопустимости выборов в епископский сан сразу из мирян²⁷¹. Не был согласен о. Иларион и с возведением в закон принципа выборности при замещении настоятелей монастырей: «Это не избрание, а игра в выборы»²⁷². Но, вероятно, веяния времени не позволили Собору принять его доводы²⁷³.

Больший успех у членов Собора имели рассуждения архимандрита Илариона о недопустимости создания внутри Русской Церкви параллельной единоверческой иерархии, таящей в себе возможность нового раскола²⁷⁴. Епископ Серафим Челябинский определил ответ архимандрита Илариона на аргументы единоверцев как «мудрый»²⁷⁵. В постановлении Собора был принят компромиссный вариант, согласно которому допускалось избрание викарного единоверческого епископа²⁷⁶.

Архимандрит Иларион принимает участие и в обсуждении вопроса автономии Украинской Церкви, отстаивая согласный с канонами принцип соответствия церковного и государственного административного деления²⁷⁷.

Обсуждение на Соборе поводов к расторжению брака естественным образом вылилось в богословский диспут о границах Церкви. Позиция архимандрита Илариона по этому вопросу неизменна: «Разделение на иноверие и инославие неприемлемо и различить степени отпадения невозможно... Нужно здесь говорить об отпадении от Церкви, с внешним отпадением соединяется и внутреннее разъединение с Церковью»²⁷⁸.