СОЧИНЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ
Напечатание Иосифа очень мнется и едва ли состоится, потому что цензор, к которому попалась эта статья, очень несведущ в литературе и хочет изменить слог прибавкой множества слов, самых безобразных, а я не соглашаюсь на такое изменение. Не знаю, смогу ли при помощи других литераторов уломать цензора, в противном случае «повесть» не может быть напечатана. 411.
Занимаюсь ныне составлением книги «Последование Христу», в противоположность книге, написанной в недрах Западной Церкви и сперва осужденной этой Церковью, – в противоположность книге «Подражание Христу». Этот труд шел в Бабайках очень споро, но здешняя рассеянность совершенно противоположна занятию, состоящему в подробном рассматривании глубоких и тонких ощущений и помышлений человеческих. Моим временем распоряжаются болезнь и рассеянность и вполне отнимают его у занятий полезных. 414.
Рецензия Матвеевского, имея неблагое намерение, очень содействовала к тому, чтобы на «Слово о смерти» было обращено особое внимание. Об этом пишут мне из Петербурга лица значащие. Некоторые прогневались! Что же делать? По крайней мере, оставшимся верными христианству сообщено подробное, из святых Отцов, учение о том, какое значение имеет смерть и как приготовить себя к вечности. 437.
Мне бы желалось переслать к тебе «Слово о смерти»; надеюсь это сделать по прошествии некоторого времени, когда мы справимся здесь с этой статьей, потому что она очень-очень велика, с подробностью излагает таинство смертное и показывает, как надо жить, чтобы умереть благополучно. 448.
Хотелось бы написать статью «Человек», с той целью, чтобы уяснить цель существования человека на земле, но не знаю, буду ли иметь время на это занятие и возможность, потому что для таких занятий нужно уединение и здоровье. Того и другого я почти лишен. Грудь ужасно слаба, и силы очень слабы; истощаюсь чрезвычайно скоро от самого малого труда, особенно письменного. 453.
Когда я жил в Сергиевой пустыни, тогда не благоволили, чтобы мои сочинения были издаваемы печатно, имея на то свои причины. Может быть, эти причины существуют доселе. Что же касается меня, я никак не ищу напечатания моих сочинений, никак не признаю их достойными напечатания или способными к назиданию христианского общества. Следовательно, если встретится препятствие к напечатанию, то не усиливайся, чтобы напечатали. Сначала мне не указывали прямо, на отказ употребляем был свой прием. Именно: так перемарывали рукопись и так изменяли сочинение, что рукопись делалась никуда не годной, а сочинение делалось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цензор был столько добр, что сказал о существовании тайного приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал беспокоить цензуру представлением туда трудов моих. И теперь буду вполне мирен, если откажут в напечатании. Вообще писания людей, проводивших аскетическую жизнь, гораздо удобнее печатать по смерти их. Итак, если предварительно изъявят согласие, то пусть напечатаются те сочинения, которые я назначил к напечатанию. Если же увидишь сомнения и колебания, то это верный признак нежелания. Никак не попусти, батюшка мой, измарать рукопись «Поучений». Она у нас одна и может быть полезной для келейного нашего употребления. Бог да устроит лучше! Может быть, отказ в напечатании послужит мне же, и вообще нам, к добру – охранит от многих неприятностей, которые могут возникнуть из самого напечатания, по духу времени и по множеству недоброжелателей. Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.
Впрочем, да дарует тебе Господь поступить с мудростью. По мнению моему, должно охранять с величайшим тщанием наше положение, нам устроенное и даруемое Самим Богом для нашего приготовления к переходу в вечность, к граням которой мы оба приблизились, особенно приблизился я. 494.
О сочинениях моих. Не без Промысла Божия устраивается напечатание их, доселе встречавшее затруднения. Недавно мы говорили с отцом Иустином, что древние отеческие книги для монахов никак не могут быть применены вполне к современному русскому монашеству. Наиболее применимая книга – это преподобного Нила Сорского, но и та написана именно для безмолвниов. Что же я увидел недавно, пересматривая написанное мной для переписки с отцом Моисеем. Увидел, что мои грешные сочинения содержат в себе приспособление учения преподобного Нила к современному монашеству, а именно «Аскетические опыты» могут удовлетворить этой цели. Их и переписывает отец Моисей. 496.
«Опыты» никогда не вышли бы такими, какими оказываются ныне, если бы не были плодом уединения. Современная потребность «Опытов» будет ясно усмотрена всеми понимающими практическую христианскую, особенно иноческую жизнь. 499.
Сегодня кончено перепиской «Слово о страхе Божием и о любви Божией». Выправка дает статьям, написанным в разные времена, и давно, и очень давно, характер зрелости и характер целого. Как в настоящий труд я взошел не самопроизвольно, а как-то введен стечением обстоятельств, притом вижу, что выходит что-то особенное, то и позволяю себе полагать, что совершающееся совершается не без Промысла Божия. Когда возвратишься сюда и займешься чтением того, что переписано, сам увидишь значение, которое получают «Опыты». Составление их не отношу к себе, а к милости Божией, во-первых, ко мне, а во-вторых, к ближним моим. Открытая жизнь моя в Петербурге, в которой наружным блеском прикрывалось страдание, соблазняла многих и еще теперь многих удерживает в соблазне: «Опыты» могут значительно соблазнившихся уврачевать, а с меня снять грех, хотя отчасти, соблазна ближних моих. Притом эта книга может быть очень полезной, как я тебе писал, для всех иноков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга ни скудна в сравнении с творениями духоносных мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценой жизни.
Святой Иоанн Дамаскин, когда возвратился старцем на жительство в обитель преподобного Саввы, где он и начал свое монашество, то занялся пересмотром и исправлением своих сочинений. Блаженный Августин в старости составил отдельную книгу, которую назвал «Retractiones». В ней он изложил те изменения, которые признавал нужными в своих сочинениях, так как самих сочинений, уже распространившихся по всему свету, по сей причине исправлять было невозможно. Прочитывая теперь сочинения, написанные мной, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелого, недостаточно понятого, а потому недостаточно объясненного. 501.
«Аскетические опыты» и «Аскетическая проповедь» должны составить чтение крайне полезное для современных истинных христиан, крайне нужное для них по духу и настроению современным. 503.
Слышу, что писания мои, заимствованные из изучения Отцов, встретили нарекания и некоторые гонения – это благой признак. Бог праведен и возмеряет в меру, в которой человек возмерил своим ближним. За насыщение душ духовной пищей твоя душа будет насыщена ею. Это не мое слово, это слово Евангелия. Лишь бы дело делано было не для человекоугодия и не для тщеславия, а во славу Божию и в пользу христианства. Много многие соблазнились- пусть уврачуются, по милости Божией, назидательным словом во спасение свое и мое. 504.
В разговоре о монашестве то место, которое изменено при напечатании в «Домашней беседе», я вовсе выкинул, заменив десять страниц двумя, благочестиво и назидательно (в частном смысле) отказавшись от суждения о приведении монастырей в порядок, хотя недавно, в сочинениях преподобного Антония Великого, прочитал именно такое предсказание о монастырях и о причине их упадка, какое было написано мной. Не хочу, чтобы от меня выходило подло-уклончивое и колеблющееся свидетельство об истине. Не желают слушать? Так лучше молчать. Возгласят события. Заразительная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, усиливается и усиливается. Должна же она и разразиться. «Опыты» доказали это.
Темное и отвлеченное понятие о духах, заимствованное у западных схоластиков, равновесно совершенному отвержению их и может решительно сбивать с толку истинных подвижников, как это делают многие новейшие сочинения, написанные из одного знания по букве, по наружности своей принадлежащие Православной Церкви, но по духу более или менее отделившиеся от нее. Цель Матвеевского (критик «Слова о смерти») и партии его состояла и состоит в том, чтобы отвлечь читателей от сочинений определенно православных, а для достижения цели нужно было закидать сочинения грязью. Этим я не смущаюсь, напротив того, ободряюсь и утешаюсь. Поругания служат очищением для меня. Притом из церковной истории видно, что лица и писания точно церковные были встречаемы и преследуемы ненавистью сынов мира. Но сила Божия являлась из немощи человеческой, и тогда гонимые и угнетаемые одерживали победу над сильными гонителями своими в результате борьбы. 507.
Сочинения принадлежат не мне, а милости Божией, которая захотела или вознаградить мое убогое произволение, данное ею же, или за те лютые скорби и гонения, которые мне были попущены и от которых Господь избавил меня, вывести из житейского моря в пристанище уединения. 509.
Напечатание моих сочинений, очевидно, дело Промысла. И я, и ты, и отец Фотий, и В.И. Аскоченский, и Глазунов, и С.И. – орудия. Всем дано дело в общую пользу, а следовательно, и в свою. 510.
Очень согласен я напечатать «Взгляд» в «Домашней беседе», равно и «Дополнительные цитаты к «Слову о смерти» и месте нахождения рая и ада». Эти статьи могут служить материалом или справкой для тех, которые захотят заняться составлением систематического сочинения по сему предмету. Они так оглашены богослужебными книгами и вообще церковными, издаваемыми по определению или одобрению Святейшего Синода, что возглашением против этого учения, сделанным священником Матвеевским, возбуждено негодование многих православных, о чем писали мне многие, предлагая подать свой голос. При этом делаемы были вопросы: чему нам прикажут верить, когда велят отвергать то, чему мы научаемся веровать из богослужения нашего и при чтении книг святых Отцов Православной Церкви. В Питере пятьдесят священников соблазнились на «Отзыв» в минуту разгорячения, а в России все почитающие православие соблазнились на возглашение священника, соблазнились как на содержание его, так и на образ изложения.
Пастырям петербургским надо быть подальновиднее, понимать, что переходное состояние для всех переходное, и не отталкивать от себя паствы, из которой верхний слой склоняется более, нежели к индифферентизму, а нижний к отпадению в раскол. И первые, и вторые подчиняются неблагоприятному на них влиянию по той причине, что не видят веры и плодов ее там, где должно видеть их. Что же еще, когда голос раздается против Церкви? Я знаю петербургское духовенство. Очень добрые люди и сердятся на меня не в первый раз. Могу к ним относиться, как к знакомым, почему прошу В.И. передать им сообщаемые здесь сведения. Право, осмотрительность и благоразумие нужны. Увлечение может очень повредить.
Напечатанное в «Домашней беседе», что некий мусье обещал сынку своему, ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, – произносится многими мусье. 513.
Посылаю «Взгляд» и «Дополнительные цитаты к «Слову о смерти». Они составляют собой материал для разработки вопроса без всякой полемики. В сущности, материал этот таков, что он заградит уста, отверзающиеся против прямого и открытого учения Церкви. Из «Взгляда» видно, что все понятия заимствованы рецензентом из западного учения, противного Восточной Церкви. 514.
Памфлет Матвеевского (эту ругательную и злобную рецензию иначе назвать нельзя) напечатан беспрепятственно, несмотря на то что в нем отвергается учение, преподаваемое в православном Богословии, общепринятом в духовных учебных заведениях по определению Святейшего Синода. «Отзыв» на этот памфлет также напечатан во успокоение остающихся чад Православной Церкви. Если напечатаются «Цитаты» и «Взгляд», то для успокоения чад Церкви более ничего и не надо. Возгласы священников если и будут напечатаны, не будут иметь никакого значения для чад Церкви, кроме того значения, что эти священники отступили от учения Церкви. Полемику с нашей стороны можно будет признать законченной. Если духовное начальство захочет принять меры к прекращению соблазна, то это его добрая воля. Соблазн истекает из действий «Странника», но нам никак входить в это дело не должно. Вероятно, если что и сделают, то сделают под рукой. Напечатание же «Цитат» и «Взгляда» для всех будет полезно, потому что редко кто знает, что в богослужебных книгах наших выражается с такой определенностью местонахождение рая и ада. Стихиры и тропари, в которых излагается это учение, читаются наиболее наскоро и без внимания, а потому остаются непримеченными большинством даже священнослужителей. Из дела скорбного и неприятного может, по милости Божией, выйти дело общеполезное.
Об «Отзыве», сделай милость, никому, никому из духовных не говори – это их только обеспокоит и нам принесет непременно вред. Как будто ничего не было. Делу не должно давать вида серьезного. Прочитают «Цитаты» и «Взгляд» и сами поймут, что неловко им выставить себя перед публикой отступниками от Церкви. Таким образом дело затихнет, и на будущее время будут осторожнее из опасения «Отзыва». Я их знаю – самые добрые люди. 516.
«Отзыв православного» сделал свое дело и имеет свое назначение. Он объяснил православным церковное предание, особенно важное для аскетов, а людям противного мнения заградил уста.
Матвеевский, хотя имел намерение подорвать мнение о «Слове» читающей публике, но послужил к оглашению и к усовершенствованию «Слова», которое сверх достоинства аскетического получило достоинство богословского сочинения, первого по этому предмету на отечественном языке, как говорит это Матвеевский в своей рецензии. Промысл Божий устроил напечатание «Слова о смерти» и «Опытов» точно так же, как устроил и написание их. Не признаю эти сочинения принадлежащими мне. Они истекли из отеческих писаний и из милости Божией, а написать их даровано мне для пользы многих душ, следовательно, и для пользы души моей. Также и тебе даровано в этом деле потрудиться для спасения души твоей. Сам видишь, какая настает нужда, чтобы деятельное учение Отцов, нравственное предание Церкви, почти совершенно забытое, было напомянуто. 521.
Время много способствует к тому, чтобы установился правильный взгляд на предметы. Это могу сказать по отношению к «Аскетическим опытам». Напечатание их устроилось Промыслом Божиим. Сличая их с писаниями святых Отцов, вижу, что «Опыты» преподают самое новоначальное духовное делание в разнообразной литературной форме, облегчающей чтение и заинтересовывающей к нему, что для настоящего христианского поколения крайне нужно и полезно. Отцы, по возвышенности своей, несмотря на простоту слога, мало понятны для этого поколения, в котором христианство до крайности слабо. 531.
Относительно наименования книги моей – «Аскетические опыты» – остаюсь при прежнем моем мнении. Теперь, по пересмотре, значительнейшем исправлении и огромном пополнении статьями иного рода, не видится возможности изменить серьезного и точного наименования – того требует свойство книги. Это книга мученика! Мученика за грехи свои и от грехов своих, но мученика. Книга легка по духу, но мысли и чувствования в ней глубокие и высокие. Легкое название, название нежное не идет к ее характеру серьезному – она должна носить наименование строгое. 532.
«Опыты», будучи книгой чисто духовной, должны быть полезными отечеству и в гражданском отношении. Книга производит сильное впечатление на многих, впечатление, совершенно отдельное от впечатления, производимого современными духовными сочинениями. Она ставит внимательного читателя в разряд истинных православных христиан и дает ему решительное, одностороннее, спасительное направление. От развития идей православия и от твердости в православии зависит энергия народа нашего, самостоятельность его духа. 536.
Слава Богу за все! Поздравляю тебя с окончанием трудов твоих, которые возложились на тебя по Промыслу Божию, велись под покровом Божиим, окончились по милости Божией. Уповаем, что милость Божия покроет нас и на будущее время, попуская необходимые скорби для обучения и вразумления нашего и дивно изводя из них с плодом терпения и смирения. 537.
Книга «Опыты» доставит существенную пользу желающим спастись (в последнее время) – существенно необходимое для них учение о молитве и о прочих содействующих молитве христианских добродетелях. 539.
Занимаюсь «Изречениями». Какое было время для монашества! Какое обилие духовных старцев! Сколько было тогда созидающих ближнего! А ныне сколько разрушающих и губящих ближнего! Нам надо благодарить Бога за излиянную Им милость на нас, редкую в наше время, и милость Его да совершит эту милость до конца.
С замечаниями С.И. в значительной степени я согласен. Ищу, как сокровищ, замечаний, исходящих из истинного расположения и из знания. Желаю пересмотреть последние два тома наиболее и почти единственно для слога. Сами «Опыты» требуют пересмотра, что я и намерен сделать, на всякий случай. Всегда признавал я строгую критику, тщательный пересмотр и беспощадное очищение лучшими средствами к доставлению сочинениям совершенства. Вообще, разговоры, как то: об Иисусовой молитве, о смирении и о монашестве, недовольно пересмотрены и очищены. У них слог иной и должен быть иным, нежели у поэтических сочинений, каковы «Плач», «Блажен муж», «Чаша», «Зрение греха своего». Опять, иной слог у статей богословских (например о евангельских заповедях), иной – у статей, принадлежащих христианской нравственности и философии, например об истинном и ложном смирении. «Аскетическая проповедь» имеет свой отдельный слог, но вообще эта «Проповедь» недостаточно пересмотрена и вычищена. Разнообразие слога нахожу неизбежным; будучи естественным, оно составляет одно из достоинств собрания сочинений.
Здоровье имеет большое влияние на слог – у больного слог больной. 541.
И тому я очень рад, что «Опытами» закончится теперь печатание моих сочинений. Необходимо выждать более благоприятного положения. Если Богу угодно, чтобы устроилось напечатание, то Он устроит. Если же не угодно Богу, то и я не желаю. 543.
На днях я взглянул в книгу Варсонофия Великого, открылась книга на странице 362-й, где в первой же строчке сказано: «Благому непременно сопротивляется скорбь от зависти диавольской, но молитвою оное благое умножается». Это можно отнести и к напечатанию «Опытов». Видно и действие против напечатания, и действие, содействующее напечатанию, устрояемое Промыслом Божиим. Помяни, батюшка мой, какие труды и скорби потерпели все, распространявшие Слово Божие и истинное учение о Боге. Скорби служат свидетельством последования истине в этом деле. Напротив того, с невозбранным от миродержца успехом, с наградой от мира печатаются книги в духе и видах миродержца, хотя бы они и носили название, заимствованное из христианства. 545.
Рассматривая книгу «Опытов» и то влияние, которое она производит на других, полагаю, что второе издание ее неминуемо. Когда и как оно устроится – это дело Божие, а моя обязанность состоит в том, чтобы доставить книге возможную удовлетворительность и усовершенствование. Отношения мои к книге изложены в письме к братии Оптинской пустыни...
[...] Академический журнал «Христианское чтение» выше «Странника», в котором помещены две статьи Матвеевского против моих сочинений и много статей о современных случаях явления духов – за мои сочинения. Мысль о разборе моих сочинений в «Христианском чтении» надо оставить, хотя и невозможно будет сказать того печатно, что он сказал при свидании. Отцов он не знает.
Батюшка мой! Понеси благодушно твой труд в столице. Соверши этот труд с оконченностью. Ты трудишься для пользы и истинной нужды остатка истинных христиан. По этой причине против книги действует зависть диавола, служащая свидетельством милости Божией и к книге, и к твоему труду. Теперь отец Иустин почитывает братьям статьи из «Опытов» и видит их действие, что за книгу крепко возьмутся и будут держаться ее все желающие спастись. 549.
Слава Богу за то, что напечатаны «Аскетические опыты». В них – великая помощь для желающих истинно молиться и истинно подвизаться. 554.
Сведения, получаемые мной о том, как принимаются «Опыты» личностями, истинно ищущими спасения, очень утешают меня. «Аскетическая проповедь» и «Советы» пополняют назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление. Делается ясным, что эти книги распространяются и водворятся между упомянутыми личностями. Из Бежецка пишут: ««Опыты» приняты с великою любовью, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добротолюбие», и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии»». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Ее будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвижничества. Теперь оказывается очень важным напечатание 3-го и 4-го томов, которыми подвижничество объясняется еще удовлетворительнее, точнее. 558.
К Сухареву написал по этой почте. Вышли ему экземпляр «Опытов» из Москвы. Книга на новую почву, которую пошевелили скорби, может наложить решительную печать. 560.
Саровская пустынь приняла «Опыты» с особенной любовью. 564.
Из письма М.Д. увидишь, как приняты «Аскетические опыты» в Саровской пустыни и какое там дается значение им. Это показывает всю важность, которую должны иметь 3-й и 4-й тома. Четвертый том изображает монашескую жизнь с определенностью, а первые три тома служат как бы оттушевкой рисунка. Тут действует перст Божий, благодетельствующий всем участвующим и в издании, и в чтении «Опытов».
Потрудись передать С.И.С., что лучшая статья о монашестве, о пользе, принесенной монашеством христианству и человечеству, помещена в «Dictionnairede theologie», том 5, articlë Moine, Monasteres etat Monastique. Автор показывает, какой вред государствам причинили европейские государи, уничтожив монастыри в предположении этой мерой обогатить государство. При пособии «Разговора монаха с мирянином» в «Аскетических опытах», где отчетливее разобрана духовная сторона монашества, упомянутая статья Бержье может подействовать наилучшим образом на современное общество, на общество легкомысленное, малосведущее. Бержье писал накануне переворота во Франции. Надо взглянуть и на статьи того же лексикона: Anachorete, celibat и проч. На них указывается в главной статье. Извлечениями из этой статьи удачно воспользовались у нас после 1825 года. Противники монашества уступили. 565.
Относительно моих сочинений передай отцу архимандриту, что я никак не желаю, чтобы ныне они были напечатаны, по многим причинам, между прочим и по той, что я их выправляю и пополняю. Так, «Правила для наружного поведения новоначальных» выправлены, и к ним приделана другая половина, в пять раз больше первой, о душевном делании для новоначальных. «Слово о смерти» я выправил и послал к Московскому митрополиту с прошением о разрешении напечатать, как опыт аскетических трудов моих. Что будет? Не знаю. Если Богу угодно будет, то мне желалось бы напечатать собрание моих сочинений, пересмотревши тщательно, и напечатать под собственным моим наблюдением. Если же этого Богу не будет угодно, то выправленная рукопись может остаться по смерти моей тому, в чьи руки Бог приведет ее, и может быть напечатана или и ненапечатанной послужить кому-либо в душевную пользу. У отца архимандрита имеется снимок многих моих сочинений в память обо мне грешном и в память того, что я, хотя сам мало знал, но что знал, то братии сообщал в общее спасение. Почему прошу и молю отца архимандрита моих сочинений не печатать ни в целом виде, ни в выписках, ни в переделанном виде. Мне старец Исайя говаривал: «Не пиши! Не для кого!». 582.
Относительно моих сочинений тебе известно, что я писал их для себя и для коротких немногих знакомых моих, из настроения, полученного и усвоенного монастырской жизнью. Неудивительно, что это настроение в некоторых оттенках представляется отделяющимся от настроения благочестивых иноков, даже святых, но заимствовавших свое настроение в духовных училищах. Для примера укажу на превосходные во всех отношениях сочинения святого Тихона Воронежского. Мои сочинения, несмотря на многие их недостатки в духовном и ученом отношениях, иного характера. Я полагаю необходимым сохранить этот характер и не перекраивать их на академический образец, в противном случае оставить ненапечатанными, тем более что они не с этой целью были писаны и мной самим признаются недостойными того.
Здесь, в уединении, оглядываясь на прошедшую жизнь и усиливаясь раскаянием ослабить силу моих согрешений, приношу раскаяние и в составленных сочинениях, признавая их грешными перед Богом и слова их недостойными предмета. При всем том и для многих монахов, славных своей аскетической жизнью, например для оптинских, мое настроение остается очень неясным, ибо их настроение образовалось от деятельной жизни телесной, столько видной для мира и прославляемой им, а мое – от вынужденного болезнями и другими обстоятельствами затвора и сопряженного с ним душевного делания и подвига, невидного и непонятного для мира. Это-то настроение и проявляется повсюду в моих сочинениях, как они ни недостаточны, и делает их своехарактерными. Они по характеру подходят к писаниям древних аскетов. 601.
Странная судьба последней статьи четвертого тома. Нужны были 36 лет, чтобы ей вызреть и потом уже появиться печатаю. Теперь странно действие ее! Из полученных мной писем вижу, что она привлекла особенное внимание многих и произвела большое впечатление на многих. Многие, с разных мест, отозвались мне, что они читают и вчитываются в нее, рыдают над ней и каждый признает написанной как бы собственно для себя. 619.