Книга четвертая

Диктуем книги неравномерные; по различию видений и мыслей одна книга короче, другая обширнее. Итак, окончив третью книгу, переходим к четвертой, которая на треть меньше первой и вдвое меньше следующей за ней пятой книги, содержащей историческое толкование. Ибо желая и не разделять находящееся в связи, и обходить то, что объяснено нами в прежнее время, мы как бы между двумя Семплегадами ¹⁹ Черного моря направили кораблик свой, который вступает в море при веянии Духа Святого, при направлении курса его Господом Спасителем и при твоих, девственница Христова Евстохия, молитвенных словах: «от четырех ветров прииди, душе, и мертвые кости оживи» (Иез. 37:9), чтобы лежащее в прахе земном было возбуждено дыханием Господа.

Глава IX. Ст. 8–13. Слово послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. И узнает его весь народ, Ефрем и жители Самарии, в гордости и надмении говорящие: «кирпичи пали, но мы построим из тесанных камней; сикоморы вырубили, но мы заменим их кедрами». И воздвигнет Господь врагов Расина против него, и врагов его взволнует: Сирию с востока, и Филистимлям с запада, и они будут пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Но народ не обратился к бьющему его, и Господа воинств они не взыскали. Мы читали выше, что во дни Ахаза сына Иоафама, сына Озии царя Иудейского, поднялся Расин царь Сирийский, и Факей сын Ромелии царь Израильский на Иерусалим, чтобы завоевать его (4Цар. 16), и что послан был Исаия пророк с Иасувом сыном своим на встречу Ахазу сказать ему, чтобы он не боялся и чтобы сердце его не страшилось хвостов двух головней дымящихся, так как ими имеет окончиться царство Сирийское и Израильское (Исх. 7). И когда по причине величия этого дела и своего настоящего несчастия Ахаз не верил этому, то ему повелевается просить себе знамения; и так как он был идолослужитель и не хотел сделать и этого, то за это Господь не самому царю, а дому Давидову дает знамение, – знамение Сына Своего, имеющего родиться от Девы, по силе призывания Которого они будут избавлены от угрожающей опасности, и прочее что мы истолковали до настоящего места. Итак, изложив в средине многие тайны, теперь возвращается к тому, с чего начал, и пророчествует о погибели Расина и Ефрема, т. е. Сирии и Самарии: слово, говорит, послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. У Евреев dabar, изображаемое тремя согласными буквами: далет, бет и реш, по различию мест, если читается dabar, то значит слово, если – deber, то смерть и моровая язва; почему многие, введенные в заблуждение двусмысленностью слова, говорят не слово было послано, а смерть. Итак, послал Господь слово на Иакова, а оно пало на Израиля: хотел, чтобы царствовал Иуда, как пророчествует Иаков в книге Бытия (Быт. 49), а присвоил себе царство Израиль, т. е. десять колен, о которых сказано: «они сами царствовали, а не чрез Меня» (Ос. 8:4). Таким-то образом царское достоинство, которое помазанием Самуила после отвержения Саула началось в роде Давида, посланное на Иакова, т. е. на двенадцать колен, которые прежде назывались Иаковом, пало на Израиля, – не пришло , как перевели LXX, а пало , ибо оно пало у нечестивых, и восстановленное у святых, было возвышено. Итак пусть же знают народ Ефрема и жители Самарии, по своей многочисленности надмевающиеся гордостью и говорящие: царство Иудейское мало и слишком ничтожно в сравнении с нашим; тогда как они распадаются как кирпичи, мы построим себе дом из тесанного камня; тогда как их сикоморы, эти деревья нисшего сорта, вырублены вражеским нашествием, мы свое царство построим из кедров негниющих, указывая на вечность своего царства, – весь народ Ефремов и жители Самарии пусть же знают, что Сирия, которая теперь в союзе с нею, перейдет на сторону ее врагов, и даже против самой Сирии поднимутся неожиданно войны со стороны врагов и все будут в смятении, так что против Израиля поднимутся Сирия с востока и Филистимляне, т. е. Палестиняне, с запада, и вместе будут пожирать Израиля. И тем не менее и после всего этого рука Моя простертая, или высокая, над Израилем, и не перестает поражать его. Но пораженные Богом не обратятся к биющему их и не взыщут Господа воинств, покланяясь вместо Бога золотым тельцам. В таинственном смысле наши объясняют это так: послал Бог сына Своего к Иакову, т. е. к Иудеям, а Он пришел к Израилю, т. е. к народу язычников, которых и апостол называет Израилем (Рим. 9). Другие же объясняют так: послал Господь слово Свое к Церкви, которая ниспровергла прежний народ, а оно пало на Израиля, т. е. на еретиков хвалящихся, что они видят Бога. Пусть же знают князья их и все живущие в Самарии, т. е. говорящие, что они соблюдают закон Божий и живут в изобилии добродетелей и приносят плоды правды (ибо это значит Ефрем ), которые в гордости сердца своего презирают Церковь и простоту ее считая невежеством, говорят: вместо кирпичей ее мы построим церкви свои из тесанных, самых крепких камней и вместо бесплодных и скоро гниющих деревьев воздвигнем высочайшие кедры, которые сокрушит Господь и о которых праведный повествует, что он видел в них подобие нечестивого и не обрелось места их (Пс. 36). Итак, Господь говорит, что Расин, что́ значит светская мудрость, помощью коего пользуется Ефрем, обратится против него и все враги его восстанут на него и будут теснить его, и с востока и с запада и будут пожирать его полным ртом. Вместо этого LXX перевели: и построим себе башню; и разрушит Бог востающих на гору Сион и разсеет врагов его. Ибо они желают по подобию храма Божия построить себе храм в Самарии; но хотя они пойдут от востока и скажут: приидите созиждем себе столп и сотворим себе имя неже разеятися нам (Быт. 11:4), но противодействием Господа разрушится и рассеется согласие их и языки их разделятся один от другого, чтобы в согласии они не сделались худшими, но были бы взаимно разрознены. Однако и пораженные таким образом и пожранные врагами они не возвратятся ко Господу, но рука Его еще уготовлена на биение, сообразно с тем, что читаем у Иеремии: «напрасно Я поражал сыновей ваших: вразумления вы не приняли» (Иер. 2:30).

Ст. 14–21. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост кривой и безобразный в один день. Старец и знатный, – это голова; а пророк лжеучитель – это хвост. И называющие народ этот блаженным будут обольстители, и называемые блаженными будут низвергнуты. Поэтому о юношах его не возрадуется Господь и над сиротами его и вдовами его не сжалится, ибо всякий из них лицемер и злодей, и всякие уста говорили неразумие. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Ибо нечестие возгорелось как огонь; оно пожрет терновник и колючий кустарник и возгорится в чаще леса, и закрутится в гордости дыма. От гнева Господа воинств вострепетла земля, и народ будет как бы пищеюю огню. Муж не пощадит брата своего; наклонит на правую сторону, и будет алкать; будет есть на левую, и не насытится; каждый будет пожирать плоть мышцы своей, Манассия Ефрема, и Ефрем Манассию, и оба вместе Иуду. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Господь не только воздвигнет против него врагов Расина и взволнует недругов его, Сирию с востока и Филистимлян с запада, чтобы полным ртом пожирали они Израиля, но так как он не возвратился к бьющему его и не взыскал Господа воинств, то Он прострет руку на поражение, чтобы отсечь от Израиля голову и хвост кривой и безобразный, т. е. того кто извращает правое. Кто это голова, он сам объяснил – старец и знатный; а кто хвост, – это, говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк. Говорил о князьях, а теперь присовокупляет к ним вельмож и народ, говоря что и учители и ученики, и образованные и невежественная чернь одинаково погибнут. Ибо называвшие народ блаженным суть обольстители, а те, которых они называли блаженными и называли не ради их добродетели, а ради подарков, будут низвергнуты в погибель. Поэтому и выше читаем: «народ Мой! называющие тебя блаженным обольщают тебя и стези ног твоих извращают» (Ис. 3:12). В таком народе Бог не сжалится ни над кем, ни над сиротою, ни над вдовою, так как каждый есть лицемер, иное показывающий по наружности и иное делающий, обещающий целомудрие и живущий развратно, превозносящий нищету и наполняющий кошелек. Поэтому присовокупляет и говорит: и всякие уста говорили неразумие. За все это Господь не перестает гневаться, но еще поднимает руку для поражения. И так как они это сделали, то нечестие загорится как огонь, так что алчное пламя пожрет не возделанное поле, а терновник и колючий кустарник, и истребит не плодовые деревья, а бесплодный лес, в котором живут звери; почему и говорится, что когда подложен будет огонь, то чаща леса покроется гордым и высоким дымом, ибо все высокое и выдающееся вверх может быть названо гордым. Вместо этого, не знаю, что имея в виду, LXX перевели: и пожрет в окружности холмов все. Земля вострепетала от гнева Господня и народ стал пищею огня потому, что он был так жесток, что не щадил даже самых дорогих уз братства, но, оставляя и пренебрегая правую сторону, насыщался тем, что находится на левой стороне, – жаждая наслаждений и нечестия и постоянно стремясь прибавлять к худому худшее. И сами Манасия и Ефрем, родившиеся от одной утробы и от одного и того же отца, впали в такое исступление, что враждовали между собою с ненавистью врагов. Прочитаем книги Царей и Паралипоменон, и мы найдем в Самарии междуусобные войны, когда одни ссорятся с другими из-за различных царей, а также и то, как они, убивая своих царей, были единодушны во враждебных отношениях к Иуде. В смысле иносказательном отнимет Господь голову и хвост, – одинаково большего и меньшего. Упоминая о хвосте, показывает, что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия нечистот и отгнания насекомых. И после головы упоминает о хвосте кривом и безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь правый. Погубит и старца, как голову, и лжепророка, обозначаемого хвостом, – одинаково погубит и учителей и учеников, – одних за то что из-за даров они восхваляют грешников, других за то, что получая восхваления не чувствуют своих пороков и не приносят покаяния. Поэтому не порадуется Господь о юношах их; ибо горе граду, в нем же царь юн (Еккл. 10:16). И предавшие Бога Отца или Господа истинного не получат милосердия. Ибо всякий еретик есть лицемер, иное делающий и иное показывающий по наружности, и все что ни говорит он, хотя кажется мудростью, но в сущности есть глупость. За это Бог простирает руку свою для наказания, и все беззакония их, как колючий кустарник, истребит пожирающее пламя. И слова без добродетелей, уподобляемые бесплодному лесу, будут покрыты высоким дымом. При наказании их содрогнется вся земля, и обольщенные народы будут преданы вечному огню за то, что скверного ради прибытка не щадят даже своих, но наперерыв грабят обольщенные народы, оставляя доброе и упорствуя в наихудшем. И хотя они постоянно находят левое, однако своими заблуждениями никогда не насыщаются, пожирая плоть мышцы своей и с неослабною ненавистью враждуя против церкви. Из-за роскоши, удовольствий и из-за прибытков от народов они разногласят между собою, так что из одной ереси делаются две, эти опять разделяются на партии, чтобы водить свои собственные стада и поедать домы вдовиц и женщин грешниц, всегда учащихся и никогда не достигающих познания истины (2Тим. 3). При всем этом не отвратится ярость Господня, истребляющая и уничтожающая пороки, но чем больше они успевают во грехе, тем больше Он простирает руку Свою для наказаний.

Глава X. Ст. 1–4. Горе тем, кои постановляют законы несправедливые и постоянно писали неправду, чтобы угнетать на суде бедных и производить насилие делу смиренных народа Моего, чтобы вдовы были добычею их и чтобы им грабить сирот. Что вы будете делать в день посещения и бедствия приходящего издалека? К чьей прибегнете помощи, и где оставите славу свою, чтобы не согнуться под узами и не пасть между убитыми? При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Многие думают, что и это говорится против десяти колен, живших в Самарии, – что к прежним преступлениям они присоединил и эти. Нам же кажется, что пророческая речь вопиет против судей колена Иудина и Иерусалима, т. е. книжников и δευτερωτὰϛ, – что вопреки закону Божию они написали несправедливые законы и преданиями своими извратили истину суда. Ибо тогда как Бог говорит: чти отца твоего и матерь (Исх. 20:12), они напротив внушали сыновьям говорить родителям: дар, имже бы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матери (Мф. 15:5–6; Мк. 7:11), и прочее подобное этому. Кроме же этого они написали самые дурные законы в видах угнетать бедных и смиренных из народа, чтобы получать добычу от вдов и грабить сирот. Им дается вопрос: что они будут делать, когда наступит день или плена, или суда, – день бедствия приходящего издалека, которое было предсказано задолго прежде? К чьей, говорит, помощи вы прибегнете, когда вы оскорбили Бога, вашего истинного помощника, и где вы оставите славу свою? Ибо богатство не принесет пользы в день гнева, не послужит к тому, чтобы Ассирияне не отвели вас узниками в плен и чтобы вам не пасть в сражении. И в заключение, так же как выше часто говорил против Самарии, говорит и против Иуды: при всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта, – что последний плен их не есть еще конец бедствия, но и во вражеской земле будет преследовать их меч Господа. В смысле таинственном всякий еретик пишет неправду, чтобы обольщать бедных и смиренных народа и грабить вдов и сирот. Ибо богатый, о котором читаем: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8), не выносит угроз, не скоро уловляется еретиками; бедный же униженный и незначительный среди народа, скоро вводится ими в соблазн. Также легко падают и вдова, потерявшая мужа – Бога, и сирота, лишившийся Отца-Творца, о котором написано: Бога родшаго тя оставил еси, и забыл еси Бога питающего тя (Втор. 32:18). Что же они, обольстивши таковых, будут делать в день суда и бедствия издалека приходящего? Ибо как праведному мужу говорится: близ ты глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем (Рим. 10:8), и в другом месте: царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21); так бедствие еретиков придет издалека, быв уготовано для них задолго. К кому прибегнут они, когда они солгали Богу? Кому передадут они славу свою, когда все коварно? И не будут они в силах избежать тех уз, которыми они связали весьма многих. Поэтому и в видении долины Сионской, которая была оставлена высотою Божьею и обольщена еретическою низменностью, говорится об учителях лжеименной мудрости: «все князья твои бежали, а те, которые были взяты, были крепко связаны» (Ис. 22:3), – что когда они при общем истреблении падут и убивая других погибнут сами, когда они потерпят многое и наступит день посещения, то не будет конца их погибели, но они всегда должны страшиться грозящей им руки Господней. Доселе угроза Божия направлена против двенадцати колен, т. е. против Самарии и Иерусалима; угроза эта стала исполняться над народом еще в царствование Ахаза: два с половиной колена были отведены в плен еще при Ахазе, а остальные при Езекии, который был преемником Ахаза (2Цар. 16:17). Дальнейшее пророчество пишется против Ассириян.

Ст. 5–11. Горе тебе, Ассур! Он жезл и трость гнева Моего; в руке их негодование Мое. К народу лживому пошлю его, и против народа гнева Моего повелю ему взять добычу и ограбить грабежом и положить его на попрание, как грязь на улицах. Сам же он не так думал и сердце его не так мыслило, но сердце его будет к истреблению и к убиению очень многих народов. Ибо он говорит: князья Мои не вместе ли и цари? Халанно не тоже ли что и Хархамис? И Емаф не тоже ли что Арфад? Самария не тоже ли что Дамаск? Как нашла рука Моя царства идольския, так нашла и изваяния их из Иерусалима и из Самарии. Как Я сделал Самарии и идолам ея, так не сделаю ли Я с Иерусалимом и изваяниями его? Представим в этом месте перевод LXX, который в очень многом разногласит с еврейским текстом. LXX: горе Ассириянам: жезл ярости Моей в руках их. Гнев Мой пошлю на народ беззаконный, и народу Моему повелю сделать грабеж и добычу и попрать города и положить их в прах. Он же не так помыслил и не так подумал, но намерение его чтобы сокрушить очень многие народы. И если скажут ему: ты один князь, то он ответит: я не взял страну, которая выше Вавилона и Халане, где построена башня, а взял Аравию и Дамаск и Самарию: как взял эти страны, так возьму все царства. Вопите изваяния в Иерусалиме и Самарии; ибо как я сделал Самарии и идолам ея, так сделаю и Иерусалиму и изваяниям его. Во первых нужно принять к сведению, что в еврейском стоит не Халане, а Халанно; потому что последняя буква этого слова есть не иод, как думали LXX, а вав, каковые буквы отличаются между собою только по величине. Башня же была построена на поле Сеннар, на котором были Арек, Акад, Халанне и Вавилон, получивший имя от смешения языков (Быт. 11). Аравии же в еврейском нет, а стоит Емаф, каковую страну Сирийцы доселе называют Епифаниею. Также и вопите изваяния в Иерусалиме они прибавили от себя. Сказано выше: если скажут ему: ты один князь, то ответит: я не взял страну ту и ту, а взял Аравию и Дамаск и Самарию дает такой смысл: когда, говорит, отведенные в плен скажут царю Ассирийскому: ты князь над всеми, то он, сознавая себя еще не сильным, ответит: как вы называете меня князем, когда я взял только Аравию, Дамаск и Самарию, а еще не подчинил своей власти отдаленных народов за Вавилоном? Как взял я Аравию, Дамаск и Самарию, так поробощу себе и все царства. Перейдем к еврейскому и отметим кратко, что представляется нам. Горе Ассириянину, т. е. Сеннахериму, потому что он есть жезл и трость ярости Моей, ибо в руке его негодование Мое, и им Я поражу лживейший народ, который постоянно хромал между Мною и идолами и который солгал, что он исполнит заповеди Мои. Против народа гнева Моего Я повелю ему ограбить его и расхитить, обратить в прах и попирать как грязь на улице, т. е. поразить его, но не умертвить, нанести рану, но не отнимать души. А он преступил меру гнева Моего и устремился не только на Израиля, на которого был направлен, а и на очень многие народы, с намерением сокрушить окрестные царства, и меч его свирепствовал даже до погибели всех этих весьма многих народов. И возгордившись он осмелился говорить: князья мои цари других народов и под моею властью они будут управлять всеми народами. Как я взял Харкамис, так взял и Халанно; как овладел Арфадом, так овладел и Емафом; как подчинил себе Дамаск, так подчинил и Самарию; как покорил под ноги свои другие царства, служившие идолам, так подчиню своей власти и Иерусалим и Самарию, где находятся те же идолы. Какие взял Самарию с ее идолами, так возьму и Иерусалим, потому что он почитает тех же богов. Вместо Харкамиса, LXX, прибавляя от себя, перевели: страну за Вавилоном и, совершенно опустив Арфад, поставили только: и Халане, где была построена башня. По их переводу и по свободной тропологии, поколику она благочестива, в словах: и народу Моему повелю ограбить и расхитить и попрать города и обратить их в прах, можем видеть и тот, смысл, что Господь постоянно повелевает народу Своему превращать в прах и показывать ничтожными города противников, восстающие на разум Божий, построенные еретиками с чрезвычайными усилиями. Он же (народ Божий), понимая слабость сердца человеческого, и то, что в смертной плоти он не может иметь совершенной победы добродетели и овладеть всеми народами, хотя другие и удивляются ему и говорят: ты один князь , ответит им: многое я должен разрушить, но еще разрушить не мог; знаю, что я не знаю; хотя я опроверг много доказательств противников, однако остается опровергнуть еще очень многие. Но вместе с тем, на основании достигнутого опровержения надеясь на будущее, он обещает себе победу и над прочими. Повелевается же вопить изваяниям Иерусалима и Самарии, – не самим изваяниям, а сделавшим их: метонимически сделавшие указываются тем, что они сделали; – что не только те, кои в ересях делали идолов, но и те, кои в церкви по невежеству защищают ложь вместо истины, воплем и раскаянием будут свидетельствовать о своем заблуждении.

Ст. 12–14. И будет, когда исполнит Господь все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме, Я посещу плод великого сердца царя Ассура, и славу высоты очей его. Ибо он сказал: силою руки моей я сделал и мудростью моею уразумел, и отнял пределы народов и князей их разграбил, и как сильный низверг сидевших на высоте; и рука моя нашла силу народов, как гнездо, и как собираются оставленные в нем яйца, так собрал я всю землю, и не было, кто пошевелил бы крылом и открыл рот и пискнул. LXX вместо слова плод перевели смысл или ум великий. После пленения Самарии, победы Ассириян и угрозы Иерусалиму, что так как он в изваяниях подражал Самарии, то и будет наказан подобным же приговором, – пророк говорит теперь против самих Ассириян, надмившихся гордостью и победу считавших делом своей силы. Ибо Ассириянин, горделиво хвастаясь, сказал, что все народы он победил силою руки своей и овладел границами всех их вследствие своей неимоверной мудрости. И, по LXX, он был так могуществен, что до основания разрушил города людей воинственных, захватил весь мир как гнездо и обратил в свою добычу царства как яйца, оставленные самками. Однажды взяв метафору от птиц, гнезда и яиц, удержал ее и в остальном, сказавши: не было, кто пошевелил бы крылом и открыл рот и пискнул. Сила, говорит, и победа моя навели такой ужас, что побежденные не могли свободно издавать даже плача и стона. Некоторые думают, что это вообще говорится против царства Ассирийского, – что после того как Господь исполнит все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме, т. е. после того как будет разрушен Иерусалим, то будет разрушено и царство Ассирийское. Мне же, на основании дальнейшего, представляется, что это угроза собственно против Сеннахериба царя Ассирийского. Слова же: после того как исполнит Господь все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме означают не разрушение города, а осаду, когда пришел Рабсак вождь Сеннахериба и сделал то, о чем тот же пророк говорит ниже (Ис. 37:17). В переносном же смысле, когда Самария и Иерусалим потерпят гнев Божий и восчувствуют, что они заблуждались делая идолов, тогда разрушится ум великий Ассириянин, который надмевался такою гордостию против Господа, что думал, что пред мудростью его преклонится все, тогда будут потрясены и совершенно разрушены все высокие учения (dogmata), хотя бы и укрепленные диалектическим искусством, и разрушены так, что подобно птичьим птенцам, не в состоянии будут подняться на высоту, и как еще не одушевленные, бесчувственные и оцепенелые, – на что указывает сравнение с яйцами, – не в состоянии будут даже издать звука и пошевелить языком против убедительности и Его слова.

Ст. 15. Будет ли величаться секира пред тем, кто рубит ею, или будет ли гордиться пила пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл возносится против того, кто поднимает его, и как будто гордится палка, которая конечно есть дерево. Против Сеннахериба, или, как многие думают, Навуходоносора, хвалившегося и говорившего: силою руки моей я сделал, премудростью своею уразумел и проч., святой пророк отвечал: о неразумнейший из смертных! Гнев Божий ты считаешь своею мудростью и Его повеления относишь к своей силе! Как будто секира величается пред тем, кто держит ее, и пила пред тем, кто двигает ее, и как будто они говорят, что все, что делается секирою и пилою, сделано их искусством! И как если бы кто взял жезл и поднял палку, чтобы побить кого-нибудь, а сам жезл и палка стали бы хвалиться и говорить, что они побили побитого: так и ты, быв орудием воли Божией, превозносишься в гордости и хвалишься, что все совершающееся есть дело твоей силы, – что говорится Ассириянину, то может быть относимо и к гордости еретиков и к диаволу, который в Писаниях называется секирою, пилою и жезлом, так как им посекаются и раскалываются бесплодные деревья и распиливается жестокосердие неверующих и как жезлом поражаются непринимающие вразумления. Также и еретики, уста которых полагаются на небеси, а язык проходит по земле, ум, полученный от Бога во благо употребляют на противное и превратное, на то, чтобы говорить против Того, Кем они созданы, и служение языка, коим должно восхвалять Господа, обращают на богохульство (Пс. 72).

Ст. 16–19. За то пошлет властитель Господь воинств в тучных его чахлость и под славою Его возгорится как бы пламя огненное. И будет свет Израилев в огне и святой его в пламени, и загорится и будет пожран колючий кустарник его и терны в один день. И слава леса его и Кармила его истребится от души даже до тела, и будет от страха беглецом, и остатки дерев леса его по малочисленности их будут перечислены, и дитя перепишет их. Так как ты сделал и сказал, что я привел выше, то за это пошлет Господь ангела своего, и в одну ночь из войска твоего умрет сто восемьдесят пять тысяч; так что самые могущественные, которых называет тучными, превратятся в чахлых и ничтожных, и, как говорят Евреи, при сохранении одежды Ассириян невредимою, тела их будут сожжены скрытым огнем. Тогда свет Израилев и святой, т. е. ангел, будет в огне и пламени, и все терны и волчцы Ассирийские, т. е. нечестие, будут истреблены, и не в продолжение долгого времени, а в один день и в одно мгновение. И как лес и Кармил, – эта покрытая лесом гора Галилейская, – скоро сгорает, когда будет подложен огонь, так и вся слава Ассириянина будет уничтожена от души до тела. Тогда лишившись войска, он обратится в бегство (что говорит тот же пророк в дальнейших словах), и из столь бесчисленного множества, которое сравнивалось с Кармилом и лесом, превратится в такое ничтожное количество, что малое дитя будет в состоянии исчислить и составить перепись воинов. Ибо Евреи говорят, что только десять человек осталось из его войска. Из наших же некоторые хотят видеть в этом царе образ противной силы, и как у Даниила (гл. 10) мы читаем о князьях царства Персидского, царства Мидийского и царства Греческого, так и здесь князь Ассирийский, который по гордости называется умом великим, в день суда будет предан огню геенскому, уготованному диаволу и ангелам его. И свет Израиля и Святой Израилев, т. е. Сам Господь сожжет терны и волчцы Ассириянина, и вся его сила и бесчисленные народы будут обращены в ничто. Тогда он в ужасе, как извивающийся и трусливый змей, старается избежать грозящих казней. Те же, которые будут в состоянии избежать его посрамления и выделиться от осужденных на погибель деревьев, те будут достойны исчисления и переписи от Отрока, Его же начальство на раме Его. Это самое можно отнести к еретикам, – что когда воссияет свет церковного учения и обнаружатся все обманы их, тогда произойдет у них такое опустошение, что из леса бесплодных деревьев, из бесчисленного множества обольщенных еретическим лжеучением, останутся лишь немногие следующие их заблуждению. Вместо переведенного нами: пошлет Господь в тучных его чахлость LXX перевели: пошлет Господь на честь твою безславие и вместо сказанного нами: и святой его в пламени, они перевели: и освятит его в огне, в чем некоторые хотят видеть тот же смысл, что наказание и муки прилагаются грешникам для того, чтобы они очищались божественным огнем. И поставленное нами: и слава леса его и Кармила его, они перевели: угаснут горы и холмы и дубравы, – в том смысле, что весь блеск и гордость Ассириян, все их множество, угасши, будут унижены.

Ст. 20–23. И будет в день тот, не приложит остаток Израиля и те, кои спасутся из дома Иакова, опираться на того, кто поражает их, но будут опираться на Господа Святаго Израилева в истине. Остаток обратится, остаток, говорю, Иакова, к Господу сильному. Ибо если бы был народ твой, Израиль, как песок морской, остаток обратится из него. Истребление решительное наводнит правду, ибо истребление и дело сокращенное сотворит Господь Бог воинств среди всей земли. Там где в греческом говорится: обратится остаток Иакова к Богу сильному, вместо Бога сильного в еврейском стоит: el gibbor, – два имени из тех шести имен, какими, как мы выше читали, наречен Отрок и Сын, данный нам. И вместо написанного: остальные обратятся в еврейском говорится в числе единственном – остаток обратится, т. е. τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέϕει. В еврейском это пишется sar iasub, и на основании этого выражения думают, что Иасув, сын Исаии, был образом спасения народа из Израиля. Итак, когда свет Израиля и Святой Израилев истребит леса и терны Кармила, и царь Ассирийский с немногими обратится в бегство, тогда оставшиеся из Израиля, которые с царем Езекиею, по взятии прочих городов Иудейских, находились в осаде в Иерусалиме, не будут более полагаться на царя Ассирийского, как теперь они делают при царе Ахазе, который послал послов к царю Ассирийскому говоря: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отъими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя (4Цар. 16:7), – теперь, когда он взял золото и серебро, нашедшееся в сокровищах дома Господня и в доме царском, и послал царю Ассирийскому дары, и послушал его царь Ассирийский и пришел в Дамаск и взял его и переселил и умертвил Расина; но освободившись от этого самого Ассирийского угнетателя, который сначала был другом, а потом стал врагом, будут опираться и полагаться на Господа Святого Израилева, и не ложно, как делали при прежних царях, а в истине. Читаем, что так и случилось при Езекии, так что оставив идолов, они обратились к служению Богу. Сказавши, что спасется остаток, переходит ко временам позднейшим и говорит, что полное спасение будет при Христе. Разумея это и апостол Павел пишет к Римлянам: Исаия же вопиет о Исраили: аще будет число сынов Исраилевых яко песок морский, останок спасется: слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли. И якоже прорече Исаия: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содом убо быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Рим. 9:28, 29). Итак, когда выступает авторитет такого мужа, то ему должно уступить всякое другое толкование. И в самом деле, если мы прочитаем Иосифа (кн. 10 гл. 2) и узнаем, как велико было народонаселение Иерусалима и Иудеи в то время когда пострадал Господь, то поймем, что в лице апостолов и мужей апостольских спаслись из Иудеев лишь немногие. Сокращенное же и совершенное есть слово евангельское, которое вместо всех обрядов многосложного закона дало самую краткую заповедь любви и веры, – чтобы мы не делали другому того, чего не хотим чтобы делали нам самим; почему и Господь говорит в Евангелии: в сию обою заповедью весь закон и пророцы висят (Мф. 22:40). Некоторые этот отдел относят к тем временам, когда при Зоровавеле сыне Салафииля и Иисусе сыне Иоседека, при Ездре и Неемии, некоторая часть народа возвратилась в Иудею. Но мы ответим им, что они не выдерживают исторической последовательности, в особенности когда дальнейшее говорится не против Вавилонян, царем у которых был Навуходоносор, а против Сеннахериба царя Ассирийского.

Ст. 24–27. Посему так говорит Господь Бог воинств: народ Мой живущий в Сионе! не бойся Ассура: он поразит тебя жезлом, а трость свою поднимет на тебя на пути Египетском. Ибо еще немного и очень немного, и исполнится негодование Мое и ярость Моя на преступление их. И поднимет на него Господь воинств бич, подобно поражению Мадиама у скалы Орив, и жезл свой на море, и поднимет его на пути Египетском. И будет в день тот, снимется бремя его с рамен твоих и иго его с шеи твоей, и сгниет ярмо от елея. Вместо скалы, как сообразно с Еврейским первел Акила, – Симмах и Феодотион поставили самое слово еврейское sur oreb, вместо чего LXX перевели место скорби, о чем мы скажем в своем месте. Тебе, говорит, житель Сиона, кажется невозможным, что тогда как все окрестные народы покорены Ассириянам, ты один будешь освобожден из рук его. Послушай, что говорю Я: не бойся, народ Мой, что победоносный Ассур коснется и тебя. Ибо хотя в четырнадцатый год царя Езекии (4Цар. 18) Сеннахериб царь Ассирийский подступит ко всем укрепленным городам Иудейским с целью взять их, и пошлет Рабсака, чтобы он, осадивши Иерусалим, навел страх на жителей его; но ты должен знать, что он поразит тебя не мечем, а тростию, и отправившись против Тарахама царя Ефиопского и Египтян, отправившись к Чермному морю по пути в Египет, он только поднимет на тебя трость, а не будет в состоянии поразить тебя. Ибо еще немного, и возвратившись из Египта с бесчисленным множеством войска и желая осадить тебя, он тотчас будет поражен гневом Моим, и Я поднял на него тот бич, который некогда Я поднял против Мадианитян при Гедеоне, называвшемся и другим именем Иероваал, – когда князья Мадиамские Орив и Зив были убиты на твердейшей, т. е. кремневой, скале, которая по-еврейски называется sur, так что от скалы и от убитого на ней царя место это получило имя скалы Орива. Итак, он поднимет трость свою над морем Чермным отправившись против Ефиоплян и поднимет возвращаясь к тебе по пути Египетскому, но как только он придет из Египта, тотчас снимется бремя и иго власти его с рамен твоих, и ты перестанешь служить ему, каковое иго, т. е. могущество Ассирийское, сгниет от елея, т. е. от милосердия Божия. Слова же: жезлом будет бить тебя, и поднимет трость свою на пути Египетском, и еще: и жезл свой на море, и поднимет его на пути Египетском можно разуметь и так, что поразит многих из колена Иудина и возьмет многие города в округе царства Иерусалимского за то, что они полагались не на Бога, а на Египтян. Поэтому и Рабсак упрекает их говоря: ныне се надеешися ты на жезл тростяный сломленный сей, на Египет, нань же опрется муж, внидет в руку его и пронзет ю: тако Фараон царь Египетский всем надеющимся нань (4Цар. 18:21). Событие с Мадиянитянами описано в книге Судей (Суд. 7), и о нем читаем и в Псалме: положи князи их, яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана (Пс. 82:12). Следовательно ошибаются те, кои думают, что здесь указывается, то время, когда, как говорится в книге Числ (гл. 25), Мадианитяне были избиты Израильтянами от пустыни Сур до горы Божией Хорив, которые у Евреев пишутся различными буквами, так как в то время они были не на горе Хорив, а в пустыне Ситтим. В смысле таинственном повелевается народу, живущему в церкви, не бояться противников, всегда готовых к состязанию и совопросничеством своим развративших многие души. Ибо они получили несколько власти над народом Божиим и не столько мечом поражали его, сколько тростью, т. е. не убивали, а грозили ему, – потому что он ходил путем Египетским и не полагался на Господа. Когда же он обратится к Богу и оставит путь египетский, тогда, по суду Божию, бич будет поднят на противников. Ибо Мадиам значит по суду, так что от духа уст Его и елея милосердия иго врагов сгниет.

Ст. 28–32. Он пойдет на Аиоф, перейдет на Магрон; в Махмасе сложит свои запасы. Перешли быстро; Гаве местопребывание наше (или, как мы нашли стоящим в других списках: остановились на отдых); ужаснулась Рама; Гава Саулова разбежалась. Вой голосом твоим, дочь Галлима, слушай Лаиса, бедненький Анафоф; преселилась Медемена; жители Гевима, укрепляйтесь. Еще день, чтобы он остановился в Нове. Поднимет руку свою на гору дочери Сиона на холм Иерусалимский. LXX: Ибо придет в город Аггаи, и перейдет в Магеддо, и в Махмасе сложит запасы свои; и пройдет долину и придет в Аггаи. Страх обнимет Раму, город Саулов; побежит дочь Галлима; слушай Лаиса, будет услышан в Анафофе. Ужаснулась Медемена и жители Гевима. Утешайте сегодня на пути, чтобы он оставался; утешайте гору дочери Сиона и холм Иерусалимский. В это месте LXX во многом расходятся с еврейским текстом, почему мы и представили то и другое издание, чтобы по вдохновению, если удостоимся, Христа, высказать, что представляется нам по обоим изданиям. Речь пророческая изображает путь и торжество царя Ассирийского, возвращающегося из Египта в Иерусалим, и то, с каким шумом и в каком направлении он придет для осады его. Сначала, говорит, придет в Аиоф (по другим Аиаф), и по причине чрезвычайной поспешности не желая здесь останавливаться, перейдет в Магрон, и будет так уверен в завоевании этого города, что сложит запасы свои в Махмасе, как бы имея скоро возвратиться по разрушении того города; сложивши здесь запасы, пройдет его быстро и стоянку будет иметь в Гаве; во время непродолжительной там остановки для отдохновения утомленного войска, соседний город Рама ужаснется, и Гава, некогда город Саулов, разбежится. Тогда и дочь Галлима, которая по-еврейски называется beth gallim, так завопит, что этот вопль можно принять за ржание коней. Поэтому ты, Лаиса, и ты, бедненький, или непослушный, или смиренный Анафоф (ибо можно переводить трояко) тщательно внимайте и отклоните, если можете, нападение идущего, ибо уже переселился с места своего город Медемена. А вы, живущие на холмах, что значит Гевим, защищенные высотою местоположения, укрепляйтесь, т. е. беритесь за оружие. Остался еще только один день, чтобы ставши в городке Нове и издали смотря на город Иерусалим, ему поднять руку и потрясать ею над горою Сионом, или с презрением и пренебрежением к ней, или с гневом, угрозою и удивлением, что тогда как ему покорился весь восток, его могуществу осмеливается сопротивляться столь незначительный город. Это кратко изложили мы по еврейскому тексту, как нам передали Евреи. Теперь присоединим к этому то, что думают относительно этого места церковные мужи по изданию LXX. Когда будет снято с плеч твоих, или сгниет иго царя Ассирийского, или, как некоторые неправильно думают, Вавилонского, то убегающий Ассириянин Сеннахериб с немногими оставшимися придет в Аггаи, которого в еврейском нет. И такой будет ужас бегущего, что он не осмелиться остановиться там, а перейдет в Маггедо, которого также нет в Писании. Итак, как стесняясь своими тяжестями он не будет в состоянии бежать очень скоро, то сложит припасы в Махмасе и скорым маршем перейдет долину, которой также нет в еврейском тексте, и опять придет в Аггаи, который дважды упоминается в этом месте и которого нет в еврейском. При шуме бегства его ужаснется Рама, город Саулов, что очевидно ложно, ибо городом Сауловым называется Гава, как стоит в еврейском. Потом придет в Галлим; услышит об этом Лаиса, услышит Анафоон, ужаснется Медемена. Жители же Гевина и холмы, находящиеся в Иерусалиме, т. е. все высокие мужи, призываются утешать Иерусалим, – и не долгое спустя время, а теперь же, в тот самый день когда идет Ассириянин, – утешать, чтобы они оставались на местах своих и не бежали в страхе. Это по толкованию буквальному. А некто в этом месте, будучи не в состоянии отыскать значений ложных имен по переводу LXX и свидетельствуя, что он не мог найти этих имен и в книге Еврейских Имен, отсылает нас к неверному, говоря, что при наступлении казней в последнее время мира и в кончину века, ум великий князь Ассирийский обратится в бегство и будет стараться избежать гнева Божия различными местами и различными путями. Когда же он обратится в бегство, то жители Гевима, т. е. некие высокие силы, пророческою речью призываются утешать бегущего и вразумить его не бежать, а оставаться на пути и ожидать милосердия Божия, и призываются не только утешать бегущего, но и в добрых делах отвлекать дочь Сиона от плача и призывать ко спасению покаяния, и что это те холмы в Иерусалиме, о которых читаем в последней части этого пророка: утешайте люди моя, священницы глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40:1). Он сказал это, потому что, вынужденный истиною дела, не имел ничего сказать другого.

Ст. 33–34. Вот властитель Господь воинств сокрушит стклянку в ужасе, и высокие ростом будут срублены, и возвышенные будут унижены, и будут уничтожены чащи леса железом, и Ливан с высокими падет. Некоторые думают, что это еще говорится об Ассириянине, – что по сокрушении его все окрестные народы подчинявшиеся его власти будут срублены и унижены и будет уничтожен самый густой лес, под которым они хотят метафорически понимать народ и князей, – что и Ливан с своими высокими падет, так что совершенно ничего не останется от Ассирийского могущества. Другие же хотят видеть с этого места начало пророчества о Христе, особенно когда дальнейшее признаем написанным о Нем и мы, и обрезание ²⁰ . Выше говорил о имени Отрока, имеющего родиться от Девы, что он наречется Еммануилом и затем что зачатый во чреве Пророчицы назовется поспеши, отнимай добычи, спеши грабить, что Он есть камень претыкания и камень соблазна для двух домов Израиля, что владычество Его на раменах Его и что Он называется шестью именами: Чудный, Советник, Бог, Сильный, Отец будущего века, Князь мира, и что умножится власть его и мира его не будет конца. Теперь, в прологе к Его пришествию, прежде чем сказать, что Он произойдет от рода Иессея и Давида, под образом разбитой стклянки изображается Его страдание, – что по воле Божией плоть Его предана смерти для того, чтобы была разрушена высота Иудеев и они, некогда высокие, пали на землю и чтобы был срублен Ливан с своими кедрами, о котором у Захарии читаем: «отвори, Ливан, двери твои, и пусть огонь пожрет кедры твои; вопи, ель, потому что упал кедр, потому что великолепные опустошены» (Захар. 11:1,2). А что говорится, что Он сокрушен и поражен Отцем, то на это указывается и оным: поражу пастыря, и расточатся овцы (Захар. 13:8), и другим свидетельством: его же ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 67:27). Еврейское слово phura, которое Акила перевел κεραμεῖον, Феодотион и Симмах перевели ληνον, т. е. точило, что, по надписанию трех Псалмов, также обозначает страдание Господа, как Он Сам говорит у Исаии: «точило топтал Я один, и из народов не было мужа со Мною» (Ис. 63:3). А LXX вместо точила, внося новый смысл, перевели славные.

Глава XI. Ст. 1–2. И выйдет жезл от корня Иессеева, и цвет от корня его произойдет. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и исполнит Его дух страха Божия. Даже до начала видения, или бремени, на Вавилон, которое видел Исаия сын Амосов, все это пророчество есть о Христе, и мы хотим объяснить оное по частям, чтобы не утомлялась память читателя при цельном изложении и рассмотрении его. Иудеи объясняют, что жезл и цвет от корня Иессеева есть сам Господь, что, т. е. жезлом указывается могущество царствующего, а цветком красота. Мы же под жезлом от корня Иессеева должны разуметь святую Марию Деву, которая не имела никакого соединившегося с нею стебля, – о которой и выше читали: се Дева зачнет и родит сына (Ис. 7:14), а под цветком Господа Спасителя, Который говорит в Песни Песней: аз цвет польный и крин юдольный (П. П. 2:1). Вместо корня, как перевели одни LXX, в еврейском стоит geza, что Акила, Симмах и Феодотион перевели κοpμόν, т. е. ствол , а вместо цветок, который по-еврейски называется nezer, перевели отрасль, чтобы показать, что спустя долгое время после плена Вавилонского, когда из рода Давидова никто не владел славою древнего царствования, как бы от ствола Мариина и от Марии произошел Христос. Относительно сказанного в Евангелии Матфея, чего все церковные мужи ищут и не находят, где это написано, яко Назорей наречется (Мф. 2:23), ученые из Евреев думают, что это заимствовано из этого места. Но нужно принять к сведению, что neser здесь пишется чрез букву цаде, свойство и произношение которой, среднее между звуком з и с, латинский язык не выражает, ибо это звук шипящий и произносится легким прикосновением языка к зубам, чрез каковую букву пишется и город Сион; а слово Назареи, которое LXX переводят посвященные, а Симмах отделенные, всегда пишутся чрез букву заин. Итак на этом цветке, который мгновенно возникнет от ствола и корня Иессеева чрез Марию Деву, почиет Дух Господень, ибо на Нем благоугодно было всей полноте Божества обитать телесно, – не по частям, как в прочих святых, но, как говорит написанное на еврейском языке Евангелие Назареев: «сойдет на Него весь источник Духа Святаго». Господь же Дух есть, и где Дух Господень там свобода (2Кор. 3:17). В той же книге Матфея читаем и оное написанное ниже (у Исаии): се отрок мой его же изволих: возлюбленный мой, нань же благоволи душа моя: положу дух мой на нем, и суд языком возвестит (Мф. 12:18),– что также относится к Спасителю, на Котором почил Дух Господень, т. е. пребыл вечным обитанием, – не так чтобы отлетал и опять к Нему сходил, но пребывал постоянно, по свидетельству Иоанна Крестителя, который говорит: видех Духа сходяща, яко голубя с небесе, и пребысть на нем. И аз не видех его: но пославый мя крестити водою, той мне рече: над него же узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом Святым (Ин. 1:32, 33). Далее в Евангелии, о котором мы упомянули выше, находим следующие слова: «было же когда взошел Господь от воды, сошел источник весь Духа Святого и почил на Нем, и сказал Ему: Сын Мой! во всех пророках Я ожидал тебя, чтобы Ты пришел и Я почил на Тебе. Ибо Ты покой Мой, Ты Сын Мой первородный, который царствуешь во веки». Этот Дух Господень называется и Духом премудрости; ибо вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3); и в Псалмах поется: яко возвеличишася дела твоя Господи! Вся премудростию сотворил еси (Пс. 91:24), и апостол пишет: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1); и в Притчах читается: Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом (Притч. 3:19). И как одно и тоже Слово Божие называется светом и жизнью и воскресением: так и Дух называется духом премудрости и разума, совета и крепости, и ведения и благочестия и страха Божия; не потому, чтобы по различиям имен был различен и Дух, но один и тот же есть источник и начало всех добродетелей. Итак без Христа никто не может быть ни мудрым, ни разумным, ни советником, ни сильным, ни сведущим, ни благочестивым, ни исполненным страха Божия. Нужно заметить и то, что Дух Господень, Дух премудрости и разума, – совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, т. е. седмеричное число, – как и у Захарии говорится о семи очах в одном камне – почивает на жезле и цветке, который произошел от племени Иессея и чрез это от племени Давида. В частности же дух страха Божия исполнит Его ради тех, кои не имеют страха Божия, так как они младенцы, а совершенная любовь вон изгоняет страх. Ибо кто боится, тот имеет муку и несовершен (1Ин. 4:18). Поэтому и апостол говорит верующим: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче (Рим. 8:15) и у Малахии читаем: аще отец есмь аз, то где слава моя; и аще Господь есмь аз, то где есть страх мой (Мал. 1:6)? О каковом страхе воспевается и в Псалме: приидите чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12).

Ст. 3–5. Не по взгляду очей будет судить, и не по слуху ушей будет обличать, но будет судить бедных в правде и в правосудии будет обличать за кротких земли, и поразит землю жезлом уст Своих, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет правда поясом чресл Его, и вера препоясанием утробы Его. Мы относим это к первому пришествию Спасителю, а Иудеи утверждают, что это исполнится в конце мира. Далее, LXX перевели: не по славе будет судить и не по словам будет обличать, но будет судить смиренному по правде, и обличит по справедливости смиренных земли. Ибо на суде ни на чье лицо Он не обращает внимания, но книжникам и фарисеям и князьям говорит: горе вам лицемеры и: отъимется от вас царствие Божие и дастся языку творящему плоды Его (Мф. 23:21, 41) и не по словам и слуху ушей Своих обличал их. Ибо когда они говорили: учителю, вемы яко истинен еси, и пути Божию во истину учиши и не ридиши ни о ком же: не зриши бо на лице человеком (Мат. 22:16), Он, зная злой умысел их, отвечал: что мя искушаете, лицемеры и проч. сему подобное. Судил же в правде нищих духом, кои есть царствие Божие, и обличал в справедливости кротких и смиренных земли, говоря апостолу: не у ли чувствуете ниже разумеете и в частности к Петру: маловере, почто усомнился еси (Мк. 8:17; Мф. 14:31)? Или из-за смиренных и кротких обличал других, которые старались угнетать их. И поразил все земные дела жезлом, или, как перевели LXX, словом уст Своих, говоря в Евангелии: не мните яко приидох воврещи мир, на землю: не приидох во врещи мир, но меч (Мф. 10:34). И духом уст Своих убьет нечестивого, – о котором в девятом Псалме читаем: запретил еси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил еси в век и в век века (Пс. 9:6). И апостол Павел пишет: явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2Сол. 2:8). По убиении же нечестивого, Господь препоясывается правдою, истиною и верою; ибо Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление; Он и в Евангелии говорит: Аз есмь свет, и живот, и истина (Ин. 8 и 14); и в Псалмах говорится: истина от земли возсия, и правда с небеси приниче (Пс. 84:2); поэтому и апостол увещавает Ефесян: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды (Ефес. 6:14). Если же вместо истины читается вера, то следует сказать, что препоясание Господне, которым опоясан был Иеремия (гл. 13), есть вера верующих.

Ст. 6–9. Будет жить волк с ягненком, и барс будет лежать с козленком; теленок и лев и овца будут находиться вместе, и маленькое дитя будет водить их. Теленок и медведь будут пастись вместе, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть мякину. И грудное дитя будет играть над норою аспида, и отнятый от груди младенец протянет руку свою на пещеру василиска. Не будут они вредить и не будут умерщвлять во всей святой горе Моей; ибо исполнена земля ведения Господа, как воды моря покрывающия. Иудеи и наши иудействующие утверждают, что и это исполнится в смысле буквальном, – что во свете Христа, который, как они думают, придет в конце мира, все звери укротятся, и оставив прежнюю свирепость, лев будет пастись вместе с ягненком и другие звери с другими, коих мы теперь видим враждебными между собою. Если все в настоящем месте принимается так как написано и ничто не имеет значения духовного, соответственного оному слову апостола, который сказал: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким благословением духовным на небесных во Христе» (2Кор. 1:3): то мы должны спросить их (иудеев и иудействующих): значит и корень и жезл и цветок не могут быть понимаемы в смысле духовном? И земля пораженная словом Божиим, и нечестивый, убитый духом уст Его, должны быть понимаемы так как написано? Пусть также они поучат нас, каким образом чресла Господа препоясываются предметами безтелесными – правдою и истиною. Спросим у них и о том, достойно ли величия Божия то, что волк и ягненок будут пастись вместе, барс будет лежать с козленком, лев будет есть мякину и малое дитя положит руку на нору аспида? Разве только, быть может, по басням поэтов они будут рисовать пред нами золотой век Сатурна, в который волки и овцы будут пастись вместе, реки будут течь приятным вином, с листьев деревьев будут капать самые сладкие меды и все будет наполнено молочными источниками. Если они ответят, что в блаженные времена все это будет, так что без ущерба кому-либо люди будут пользоваться всеми благами, то пусть услышат от нас, что нет блага кроме добродетели, как говорит Псалмопевец: кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи; удержи язык твой от зла и устне твои еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:14). Богатство же, телесное здоровье и изобилие во всем, равно как и противоположное этому, – бедность, болезненность и нищета, и у философов мира не признаются ни добром ни злом, а называются предметами безразличными. Поэтому и Стоики, которые в очень многом согласны с нашим учением, ничего не называют добрым кроме честности и добродетели и ничего злым кроме порока. Это кратко высказали мы для того, чтобы доказать, что наши иудействующие бредят в глубоком сне. По духу же животворящему понимание легко. Ибо волк – Павел, который сначала гнал и терзал церковь, о котором сказано: Вениамин – волк хищник, жил с ягненком, – или с Ананиею, которым был крещен (Быт. 49:27; Деян. 7), или с апостолом Петром, которому сказано: паси агнцы Моя (Ин. 21), и барс, который сначала не изменял пестрых пятен своих, омывшись в источнике, лежал с козленком, – не с тем что́ о шуюю, а с тем что́ закалается в пасху Господню. Следует заметить и то, что не ягненок и козленок будут жить и лежать с барсом и волком, а волк и барс будут подражать невинности ягненка и козленка. И лев, прежде животное самое свирепое, и овца и теленок будут жить вместе. Это мы постоянно видим в церкви, – что богатые и бедные, сильные и незнатные, цари и лица частные живут здесь вместе, и управляются в церкви малыми детьми, под коими мы разумеем апостолов и мужей апостольских, невежд словом, но не разумом. Когда они будут соединены между собою учением Господа, так что будут объединены и семейства их, тогда исполнится то, что детеныши их будут лежать вместе. И лев будет есть не мясо, а мякину, что, т.е., будет питаться простою пищею. И здесь нужно заметить, что не вол будет есть мясо, а лев будет есть мякину. Я полагаю, что в святых Писаниях под мякиною разумеются простые слова, а под пшеницею и внутренним зерном – смысл, находимый в букве. И часто случается, что люди века, не зная таинственного, питаются простым чтением Писаний. И дитя – младенчествующий злобою – кладет руку в нору аспида, – из одержимых демонами тел человеческих изгоняет демонов. Отнятый же от груди не питается молоком детства, а употребляет уже твердую пищу. Он кладет руку на пещеру василика; т. е. на жилище самого сатаны и извлекает его оттуда. Поэтому и апостолам дана власть наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (Лк. 10). И прежде ядовитые животные не будут причинять вреда и смерти тем, кои будут обитать в святой горе Божией, означающей Церковь, горе, о которой в Евангелии говорится: не может град укрытися вверху горы стоя (Мф. 5:14). И чтобы мы не думали, что, согласно с заблуждением Евреев, это говорится о горе Сионе, следующим стихом указываются тайны евангельской проповеди: ибо исполнилась земля ведения Господа, что есть тоже, о чем прикровеннее говорилось выше: будет жить волк с ягненком и барс будет лежать с козленком. И, по обычаю, пророческие слова в конце разъясняются: как воды, говорит, морския покрывающия. Как морские воды покрывают глубины морские, т. е. землю, которая покрыта волнами, так вся земля наполнится ведением Господа. И блаженный апостол Петр свидетельствует, что он видел такое соединение различных прежде нравов в сосуде полотняном, спустившимся с неба, имевшем четыре края, под коими мы разумеем четыре страны света, – видел в удостоверение того, что земля наполнилась боговедением, в каковом сосуде были и четвероногие и звери и гады и птицы небесные, так что Церковь в мире представляет тоже, что ковчег во время потопа.

Ст. 11. В день тот корень Иессеев, который стоит знамением для народов, его народы умолять будут, и гроб его будет славен. LXX: И будет в день тот корень Иессеев, и который возстанет, чтобы быть князем над народами, на него народы уповать будут, и будет покой его честь. Вместо покой его в еврейском стоит mnuatho, что все перевели сходно; а вместо честь в еврейском читается chabod , что очевидно значит слава. И смысл такой: смерть его будет славная, – во исполнение того, о чем молится Спаситель в Евангелии: прослави Мя ты, Отче, у тебе самаго славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5). Сказано было о рождестве Его, сказано о последовавших тайнах; теперь приступает к смерти, которая называется не обычным у смертных именем, но поскольку во Христе была непрестающая жизнь, то смерть называется покоем. Мы же, для уяснения читателю смысла, вместо успения и покоя перевели другим словом, но в том же смысле, – гроб. Итак, в то время, когда во всем мире засияет Евангелие Христово и вся земля исполнена будет ведения Господня, как воды моря покрывающие землю, – будет корень Иессея и воздвигнутый из рода его знамением для всех народов, так что народы увидят на небе знамение Сына человеческого (Мф. 14). Он будет иметь роги в руках своих, в которых сокрыта будет сила Его (Аввак. 3), чтобы, быв вознесенным, все привлечь к Себе. Или, как перевели LXX, Он воскреснет из мертвых, чтобы быть князем всех народов и чтобы все народы уповали на Него. Об этом князе из колена Иудова таинственною речью свидетельствует и Иаков: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его дóндеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков (Быт. 49:10).

Ст. 12–14. И будет в день тот, приложит Господь снова руку свою, чтобы овладеть остатком народа своего, какой останется у Ассириян и в Египте и в Фетросе, и в Ефиопии и в Еламе и в Сеннаре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет намя у народов, и соберет изгнанников Израиля и разсеяных Иуды соберет от четырех краев земли: и прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет соревновать Иуде, и Иуда не будет воевать с Ефремом. И полетят на плечах Филистимлян чрез море, будут вместе грабить детей востока; и Идумея и Моав и сыны Аммона будут повиноваться повелению руки их. В тот день, т. е. в то время, о котором сказано выше, когда восстанет корень Иессеев в знамение для народов, или для господства над народами, Господь вторично приложит руку свою, – так что мы должны понимать, что это произойдет не в конце мира, когда войдет полнота язычников и тогда весь Израиль спасется (Рим. 9), как думают наши иудействующие, а при первом пришествии Господа. Ибо когда говорится и теперь и выше об одном и том же дне, то нельзя один относить к первому пришествию, а другой, последний, ко второму, – чтобы в силу последующего и предыдущее не относить к тому Христу, которого Иудеи признают не пришедшим, а еще имеющим придти. Итак, после призвания язычников, которые некогда считались хвостом, будет считаться хвостом Израиль (выше гл. 10), так что Господь вторично приложит руку свою и овладеет остатком народа своего, о котором и выше мы читали, что спасется не весь Израиль, а остаток оставшийся в Ассирии, в Египте и в различных окрестных народах. Ибо сначала уверовали в Господа двенадцать и семьдесят апостолов и сто двадцать душ, и пятьсот, которым собранным вместе также явился Господь, а потом три тысячи и пять тысяч Иудеев. И Иаков говорит апостолу Павлу, который и сам был из остатков Израиля: видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавших; и вси ревнители закона суть (Деян. 21:20). И в той же книге читаем: бяху же в Иерусалиме живущие Иудеи мужие благоговейнии от всего языка, иже под небесем, которые все дивились и говорили: не се ли вси сии суть глаголющие Галилеяне; и како мы слышахом кийждо свой язык наш, в немже родихомся; Парфяне и Мидяне и Еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудеи же и пришельцы, Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия (Деян. 2:5–11). Итак, из всех этих народов спасется чрез апостолов остаток Израиля. Церковная история сообщает, что апостолы проповедовали Евангелие рассеявшись по всему миру, так что некоторые проникали к Персам и Индийцам, и Ефиопия вступала в завет с Богом и из-за рек Ефиопии приносились оттуда дары Христу. И чтобы не казалось, что Он указывает только на народы востока, присоединяет еще: от островов моря; островами же моря обозначает западную страну, окруженною океаном. Итак поднимет знамение креста во всех народах и сначала соберет из синагог Иудейских народ Израильский, чтобы апостолы исполнили заповедь Спасителя, сказавшего: идите ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 10:6), как и Павел говорит неверующим из Иудеев: вам бе лепо первее глаголати слово: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян. 13:46. 47). Указывает же четыре страны света: восток и запад, юг и север, чтобы обозначить чрез это призвание всего мира. В то время, говорит Исаия, Ефррем и Иуда, враждующие между собою теперь, когда я пророчествую, не будут врагами, а по пророчеству Иезекииля, два жезла соединятся в один жезл, и прежде разделенные объединятся в церкви Христовой, так что совместно будут трудиться среди язычников и полетят на плечах Филистимлян чрез море, т. е. сначала будут проповедовать приморским Палестинянам и чрез море с быстротою птиц будут переноситься к другим народам. Или по LXX толковникам: полетят на кораблях чужеземцев, вместе будут грабить море, что́ мы можем понимать в отношении к одному апостолу Павлу, который на иноземных кораблях переезжал в Памфилию, Азию, Македонию, Ахаию, на различные острова и в различные области, в Италию и, как сам пишет, в Испанию (Деян. 28; Рим. 15). Итак, Ефрем и Иуда, – из двенадцати колен уверовавшие во Христа из Иудеев, – вместе будут грабить восток, и на Идумею и Моава прострут руки свои по оному, что от лица Давида таинственно говорит Христос: «на Идумею простру сапог мой: мне иноплеменники покорятся» (Пс. 59:10). Ибо все эти народы, в то время когда пророчествовал Исаия, были врагами народу Иудейскому и поэтому теперь говорит, что когда возстанет корень Иессеев, чтобы царствовать над народами и для спасения всего мира воздвигнуто будет знамение креста, тогда и Идумея и Моав и сыны Аммоновы, т. е. все пространство Аравии, покорятся апостолам и на местах идолопоклонства будут воздвигнуты церкви Христовы.

Ст. 15–16. И опустошит Господь язык моря Египетского ²¹, и поднимет руку на реку в силе дыхания Своего, и поразит его в семи ручьях, так что перейдут чрез нее в обуви. И будет путь оставшемуся народу моему, который останется у Ассириян, как был для Израиля в день в который он вышел из земли Египетской. Как Идумея и Моав и дети Аммоновы подчинятся апостолам, чтобы повиноваться проповеди Евангельской, так Сам Господь совершивший сие в апостолах опустошит не море, согласно с LXX-ю, а согласно с еврейским, язык моря Египетского, который прежде богохульствовал на Господа и был предан суеверию Египетскому. Поэтому и в Псалмах читаем: сие море великое и пространное, тамо гади их же несть числа, к чему присовокупляется: змий сей егоже создал еси ругатися ему (Пс. 10:25, 26). Итак, опустошит, или умертвит, т. е. ἀναϑεματίσει, как перевели Акила и Симмах, язык моря Египетского и поднимет руку на реки Египетские в силе духа своего, или в сильнейшем ветре, под которым мы разумеем царство Римское. Ибо в царствование Цезаря Августа (Лк. 2), когда произошел цветок от корня Иессеева и в Римской империи произведена была первая перепись, прежде весьма могущественное царство Египетское, существовавшее много веков, со смертью Клеопатры было разрушено и река Египетская была разбита на семь ручьев, или на семь долин. Ибо многоводный Нил, текший прежде одним руслом и бывший непереходимым, был разделен и разбит на семь самых низменных долин и на семь ручьев, так что его можно было переходить с обутыми ногами. В переносном же смысле это значит, что народ Египетский настолько преданный идолопоклонству и суетнейшему суеверию, что они почитали богами коршунов, сов, собак, козлов и ослов, Август, при беспредельной широте своего царства, разделил между особыми судьями Римской империи, так что Фивы имеют одного судью, Ливия другого, иного Пентаполис, иного Египет, иного Александрия и различные области, которые Египтяне называют номами (νόμους). А Нил метафорически разделен на части и разрезан на ручьи для того, чтобы слово евангельское могло распространяться без всякого препятствия и достигать до крайних народов Египта. И как во времена Моисея было осушено Чермное море, чтобы народ, вышедши из Египта, мог перейти его, так наоборот будут высушены реки Египетские для того, чтобы остаток народа Божия, который спасется у Ассириян и различных народов, перешел в Египет не убегая из него, а подчиняя и попирая его ногами своими. Благоразумный и христианский читатель в пророческих обетованиях пусть примет за правило, что то, что Иудеи и наши, или лучше не наши, иудействующие признают имеющим исполниться телесно, мы должны признавать уже исполнившимся духовно, чтобы следуя их баснях и, по апостолу, невежественным состязаниям (2Тим. 2), не уклоняться в иудействование.

Глава XII. Ст. 1–2. И скажет в день тот: исповедуюсь Тебе, Господи, что Ты прогневался на меня, но отвратилась ярость Твоя и Ты утешил меня. Вот Бог Спаситель мой, и я буду уповать на Него, и не устрашусь, ибо сила моя и похвала моя Господь Бог и Он соделался мне во спасение. Вы, которые прежде, по выходе из земли Египетской и по осушении Чермного моря, говорили: поим Госповеди, славно бо прославися и проч., теперь по поражении языка моря Египетского и по осушении, разделении и унижении реки его, прославьте Господа и скажите: исповедуюсь Тебе, Господи, ибо я, заслуживший гнев и ярость Твою, удостоен милосердия; ибо Ты спаситель мой, т. е. Иисус, и я не буду уже полагаться на идолов и не буду бояться тех, кого нечего бояться, но Ты сила моя и хвала моя, и Ты соделался мне во спасение. Пусть внемлет этому нечестивейшая ересь, что Господь для спасающихся делается Господом, тогда как прежде Он не был им Господом, чтобы мы в Священном Писании под сотворением и соделанием не всегда разумели возникновение того, что не существовало, но иногда разумели благодать в отношении к тем, кои удостоились, чтобы для них соделался Бог.

Ст. 3. Будете почерпать воды в радости, из источников Спасителя. Того, Кого выше назвал Еммануилом и потом «уноси добычи, спеши грабить» и другими именами, – чтобы Он не казался иным кроме Того, о Котором Гавриил возвестил Деве, говоря: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди своя (Мф. 1:21), – теперь называет Спасителем и проповедует, что из Его источников должны быть почерпаемы воды; не из вод реки Египетской, которые разбиты, и не из вод реки Расина, но из источников Иисуса, ибо этим словом на еврейском языке выражается слово Спаситель. Поэтому и сам Он взывал в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же, говорит Евангелист, рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7:37, 39). И в другом месте Евангелия Сам говорит: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14). Под источниками Спасителя мы должны разуметь учение евангельское, о котором в шестьдесят седьмом Псалме читаем: в церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых (Пс. 67:27).

Ст. 4–5. И скажите в тот день: исповедуйтесь Господу и призывайте имя Его; возвещайте в народах предначертания Его; напоминайте, что высоко имя Его. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; возвещайте сие во всей земле. Это апостолами и остатком Израиля заповедуется уверовавшим из язычников, чтобы они исповедались одному Господу, и оставив идолов, призывали имя Его и проповедовали неверующим все дела Его, чтобы они знали, что Он один высок и что Ему одному должно петь, ибо Он соделал великое и во всем мире провозглашается милость Его.

Ст. 6. Веселись и хвали, население Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. Сначала нужно сказать по смыслу буквальному. Население Сиона! веселись и хвали Бога твоего, так как Он, казавшийся прежде только твоим Богом и ограничивавшийся небольшими пределами земли Иудейской, теперь наполнил всю землю ведением о Себе и, воскресши из мертвых, царствует над язычниками, и Ему молятся и Его почитают народы, так однако, что во второй раз Он приложит руку Свою для овладения остатком народа Своего, для собрания рассеянных из Израиля и соединения расточенных из Иуды от четырех стран земли; ибо рассадник Евангелия, чрез происходивших из иудейства апостолов, получил начало из источников Израилевых. Лучше же под Сионом, т. е. башнею поставленною на возвышенности, разуметь церковь, о которой и пятедесятый псалом воспевает: ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския (Пс. 50:20), – чтобы в ней угодны были Богу жертва правды, приношения, и всесожжения, и тот телец, которого для раскаявшегося сына заклал премилосердный отец (Лк. 15).