Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Объясняются оставшиеся стихи 40-й главы, а также первые 12 стихов 41-й главы: различные козни дьявола и предназначение Благодати, примирение со свободной волей.

1. Гордые более всего подвержены древнему врагу, который гласом Господа назван именем Бегемот. Тем больше распирает их гордость, чем больше их успехи в этой жизни. По их гордости увеличивается их почет (знатность, известность), но с их гордостью добавляется помощь; ум отвлекается туда-сюда, потому что их желания также увеличиваются вместе с их имуществом. И тогда они приносят мысли без числа, как сушеную траву с поля, и питают этим голод Бегемота, этими мыслями, как будто пищей, которую он жаждет. Вот откуда высказывание:

Стих 15. Эти горы приносят ему траву (Иов.40:15)

2. В Священном Писании, когда «гора» ставится в единственном числе, этим обозначен иногда Воплощенный Господь, иногда Святая Церковь, иногда завет Бога, иногда отступник ангел, иногда любой конкретный вероотступник (еретик). Но когда «горы» ставятся во множественном числе, так называются иногда Апостолы и Пророки, а иногда гордость мирских владык. «Гора» обозначает Господа, как написано, например: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор» (Ис.2:2). Здесь «горой во главе гор» является Воплощенный Господь, который превосходит пророков. Гора, которая обозначает Святую Церковь, например, это: «Надеющийся на Господа, как гора Сион» (Пс.124:1). «Сион» означает «смотреть» (вглядываться, всматриваться), и этим характеризуется Церковь, созерцающая Бога.

«Гора» обозначает завет Бога, например, когда говорит Аввакум: «Господь придет с Юга, и Святый от темной и большой горы» (Авв.3:3)³³⁴⁸. Ибо тот, кто на страницах Завета пообещал, что Он придет, пришел, сдержав Свое обещание. Тут еще хорошо сказано о горе, что она «темная и большая», потому что значение слова действительно затемнено большим количеством аллегорий. Отступник ангел обозначен словом «гора», например, когда сказано проповедникам, о древнем враге под характером царя Вавилонского, «и поднимется Ваше знамя над мрачной горой» (Ис.5:26)³³⁴⁹. Для святых проповедников поднять знамя над мрачной горой, значит превозносить добродетель креста против гордости сатаны, которая часто скрыта под туманом лицемерия. «Горой» назван любой вероотступник (еретик), например в месте, где псалмопевец говорит голосом Церкви: «в Господе уповаю: как же вы говорите душе моей, лети как воробей на гору?» (Пс.10:1)³³⁵⁰. Здесь верной душе велят отказаться от истины, и верить в доктрину еретического проповедника, убеждая как бы отказаться от Господа, и взойти на гору. Опять же, «горами» обозначается возвышенность апостолов и пророков, как написано, например: «Правда Твоя, как горы Божии» (Пс.35:7). Или, когда говорят голосом Павла: «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Еще такой же пример, когда снова псалмопевец говорит голосом Церкви в надежде: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс.120:1). Но словом «горы» выражается и гордость светских владык, о которых говорит псалмопевец: «Горы, как воск, тают от лица Господа» (Пс.96:5)³³⁵¹, потому что многие, кто раньше были налиты гордостью, были «переплавлены», как воск, через покаяние с большим страхом, когда Бог явился во плоти. Или, как говорит тот же пророк, «восходят на горы, нисходят в долины» (Пс.103:8). Для многих гонителей Господа так было: пошли против Него в гордости, но вернулись от Него в смирении. Они шли вверх, в горы, облеченные властью; но сошли в равнины, а именно, стали на свой уровень, путем признания греха.

3. Но поскольку некоторые продолжают находиться в превозношении своей гордости и не склоняются смиренно перед Божественной Волей, и поскольку они перестают думать и совершают зло по желанию своему и вместе с заклятым врагом, правильно сказано о Бегемоте в этом месте: «В горы приносят ему траву»³³⁵². Гордые люди мира рождают траву для этого Бегемота, потому что они обновляют его своей нечестивой жизнью. Они приносят траву для этого Бегемота, потому что они предлагают ему свои сиюминутные и предательские удовольствия. Люди, говорит апостол, будут любить себя (2Тим.3:2)³³⁵³. И он подводит итог их описанию, говоря: «будут любить удовольствия больше, чем Господа» (2Тим.3:4)³³⁵⁴. Что же тогда является трава гор, если не сиюминутные удовольствия, которые рождаются гордостью из сердца? Ибо если бы они не презирали (не пренебрегали) Господом в своей гордости, они никогда бы не совершали так много непотребных поступков, с помощью которых трава кормит этого Бегемота. И он жаждет их после наказания вечной смертью, поэтому балует своих злыми привычками. Гордые в этом мире, даже если когда-либо по Божьему Провидению прекратят нести зло, они умножат его в мысли; однажды подумают о себе стать выше других в богатстве и власти; или осуществлять эту самую власть в стремлении навредить другим; или будут таять даже в хороших поступках и удовольствиях, под влиянием бессмысленных эмоций. Ибо они никогда не думают о том, как правильно, но всегда неправильно. Что им от милостей, которые они получили от Бога, если они противятся Господу с Его подарками? И тогда этот Бегемот всегда различает в умах гордых свои желания, он находит в их умах «траву на горы», от которой он кормится и набухает живот его злом. Как сказано:

«Все звери полевые будут играть там»³³⁵⁵.

4. «Звери» обозначают нечистых духов, а «поле» – современный мир. Сказано о Ефреме: «полевые звери будут терзать их» (Ос.13:8). Или, как говорит Исаия: «и хищный зверь не взойдет на него» (Ис.35:9). То, что мир понимается под словом «поле», Господь свидетельствует в Евангелии, в котором говорится: «Но поле есть мир» (Мф.13:38) и звери на поле, которые играют в траве гор, означают в этом мире бесов, которые приходят в восторг от злых деяний гордых. Звери играют в траве, означает, что нечистые духи увлекают сердца людей в непотребные мысли. Разве это не забава для злых духов, чтобы обмануть ложными обещаниями ума людей, которые были сотворены по Образу Божиему, и сделать пародию (насмешку) – с пустыми страхами, сиюминутными удовольствиями, которые кажутся вечными, и вечным светом, который кажется сиюминутным? Он, несомненно, боялся стать забавой этих зверей, который сказал: «Боже мой! на Тебя уповаю, не дай мне осрамиться, а врагам позабавиться мной» (Пс.24:2)³³⁵⁶. Потому что когда сердце гордеца подчиняется всякому греху, и готово ко всякому от нечистого духа, который нападает на него через злые мысли, – это и есть «трава гор», где «все звери полевые будут играть там». Ибо гордые не превозмогают зло в своих мыслях, и звери полевые насыщаются травой этих гор. Даже если они избегают вожделений плоти, они совершают грех внутренней похоти, похваставшись самому себе своим целомудрием. Если в какой-то момент они не хватаются жадно за любую вещь, это не значит, что они свободны от соблазнов сребролюбия; ибо, хотя они не хватают вещь, но они стремятся ухватиться за похвалу, человеческое признание или аплодисменты. Горы, следовательно, продолжают приносить траву для этого Бегемота, и все звери полевые играют там, потому что каждый нечистый дух находит лазейки большей свободы в самом сердце гордеца, в той мере, в которой каждый грех происходит от гордости. И как мы слышали, чем этот Бегемот питается, мы должны так же услышать, как он отдыхает. А именно:

Стих 16. Он отдыхает в тени, под кровом тростника, во влажных местах (Иов.40:16)³³⁵⁷.

5. Слово «тень» или «затенение» иногда используется в Священном Писании для описания того, что Господь охлаждает умы от жары плотских мыслей; отсюда выражение «затенение» – это охлаждение сердца вследствие небесного покрова. Но иногда «тень» это онемение застывших умов, когда Благодать уходит. Например, Воплощение Господа обозначается термином «затенение», когда свидетельствует слово Ангела, который говорит Марии: «Сила Всевышнего затенит Тебя» (Лк.1:35)³³⁵⁸. В обычном мире, чтобы создать «тень», нужно тело и свет, который на него падает. Здесь сила Всевышнего (бестелесный Свет) и Тело в Ее утробе создают «тень» или «затеняют» Ее. В этой «тени» Она получила в себе освежения ума. Опять же, «тень» выражается в освежении ума благодаря небесной защите, как говорит псалмопевец: «в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс.16:8). Или как Невеста в Песне Песней, ожидающая прихода Жениха, объявляет, говоря, «я села в тени Него, Которого я жаждала» (Песнь песней Соломона 2:3)³³⁵⁹. Как будто она сказала, я отдыхаю в тени Его пришествия от жары плотских желаний. Словом «тень» также выражается онемение застывшего ума, когда Благодать уходит. Например, говорится о грешном человеке, что он искал тень. Человек, ощутив тепло Благодати, оставил солнце истины, и попал в тень духовного холода. Сказано голосом той же Истины: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12). Поэтому и Первый Человек после сотворения греха скрылся под тенью деревьев рая в послеполуденной прохладе (Быт.3:8)³³⁶⁰. Ибо он потерял полуденное тепло Благодати, и он уже замерз (онемел, озяб) под тенью греха, как будто от холодного воздуха.

6. Бегемот находит отдых и пристанище в тех, кого он охлаждает, уводя от истинного Солнца, как сказано «отдыхать в тени». Иногда «тень», особенно если это слово используется с добавлением слова «смерть» обозначает либо смерть плоти, либо любого нечестивца, который своим рвением во зле уподобляется тьме заклятого врага. Сказал псалмопевец голосом мучеников: «Ты смирил нас на месте бедствия и тенью смерти покрыл нас» (Пс.43:20)³³⁶¹. Здесь «тень смерти» покрывает Избранников Божиих, когда смерть плоти, которая есть образ вечной смерти, вырывает их из этой жизни. Также как душа отрывается от Бога, также душа отрывается и от тела. И, конечно, тень смерти покрывает их, потому что написано о древнем враге: Его звали смерть (Откр.6:8)³³⁶². Все нечестивцы поэтому «тень смерти», поскольку они подражают своим злом нечистому, и попадают в его тень, когда они принимают в себя сходство с его злом. И они захватывают Избранников Божиих, и набираются сил против Них на время, в жестокости преследований. «Тень» означает также дремоту зла, и это Бегемот дремлет во зле, и наблюдает с тревогой за сердцами, светящимися Благодатью. Он лежит надежно в умах, онемевших от холода. Ибо он не может дремать в умах святых, потому что даже если он заставляет себя войти в них на короткое мгновение, тепло небесных порывов мгновенно утомляет его, и колет его, чтобы заставить его уйти, так часто, как они мыслят о вечных вещах с сокровенной любовью. Все святые помыслы, как крики вслух до неба, на разные голоса растревоживают его. И испугавшись объятия добрых дел, потерпев поражение от святых помыслов, он возвращается к замороженным сердцам нечестивых, он стремится для этого под тень лукавства, чтобы отдохнуть в безопасности. А где он находит безопасность? под кровом тростника.

7. В Священном Писании, под словом «тростник» («аира») или «камыш» («арундо») иногда обозначается Неизменное (Вечное) Слово, иногда мастерство ученого, иногда изменчивость ума, иногда яркость временной славы. «Тростник» обозначает Вечность Слова, например, когда говорит псалмопевец голосом Отца, Мой язык – тростник («аира») скорописца (Пс.44:2)³³⁶³. Ибо то, что мы говорим – проходит, но то, что мы пишем – остается. Язык Отца называется тростником (тростью) писателя, потому что от Него есть Слово Вечное, рожденное неизменным. «Тростник» обозначает также обещания Пророка, касающееся Святой Церкви, например, когда говорится: «В берлогах, где живут драконы, будет возникать зелень тростника и камыша» (Ис.35:7)³³⁶⁴. В этом предложении, как мы уже говорили намного раньше в этой работе, под «тростником» подразумевается доктрина писателей, а под «камышом» – новые слушатели (см. кн. 29, §51). «Тростник» выражает изменчивость ума, когда сказано Господом толпе евреев об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? Тростник, дрожащий на ветру? (Мф.11:7)³³⁶⁵, и следует понимать, что ответ должен быть: «Нет». Ибо Иоанн не был тростником, дрожащим на ветру, потому что никакое дыхание других языков не склонило в другую сторону его дух, проникнутый Святым Духом. «Камыш» или «тростник» означает яркость временной славы, как сказано, например, в Книге Премудрости Соломона: «будут сиять, и бежать как искры по слою тростника» (Книга Премудрости Соломона 3:7)³³⁶⁶. Он называет «слоем тростника» жизнь мирскую, кто как тростник, внешне вырастает на высоту временной славы, но внутренне лишен крепости истины. Царство евреев также сравнивается с тростником, когда сказано Пророком, «тростник надломленный не переломит, и льна дымящегося не угасит» (Ис.42:3)³³⁶⁷. Здесь, под «тростником» понимается временное царство еврейского народа, блестящее внешне, но пустое внутри. И поскольку в этом народе царская раса уже не удалась, и чужестранец стал править царством, Он называет царство сломанным тростником. «Лен» означает священство, которое, несомненно, носило льняные одеяния. И потому что к пришествию Господа, оно потеряло тепло Благодати, говорится что «это не горение», но «дымление», уже утратившее огонь веры. Но Воплощенный Господь не сломал надломленный тростник, и не загасил дымящийся лен, потому что Он не обрушил мощь суда на царство Иудеи, которое было уже почти совсем разрушено, и его священство, которое не сохранило огонь веры, но терпел их с долготерпением.

8. Слово «тростник» в этом месте также означает и умы мирские, которые посвящены временной славе. Потому что они, как тростник, чем более пустыми с течением времени становятся внутри, тем выше и красивее становятся снаружи; ибо они, млея от внешней поверхностной славы, не укрепляются внутри. Поэтому они, как тростник, по их глупости, полые внутри, но внешне красивые; но чем более старательно внешняя слава ищется ими, тем больше их умы заняты противоречивыми, грызущими их мыслями. Поэтому о Бегемоте правильно сказано, что он дремлет под кровом тростника, потому что он молча обладает сердцами тех, чьи желания он возбуждает на поиск временного великолепия и славы; а сам он спит, спокойно в этом месте, при этом он не позволяет тем, кем обладает оставаться в покое. Все то время, что они стараются превзойти других в возвышенности своих качеств, в то время как через яркость внешней чистоты они превосходят праведников на вид, как тростник превосходит кору твердых деревьев, оставаясь полым внутри, они создают достойное место для этого Бегемота на отдых в них. Поэтому Господь говорит в Евангелии, что дух, который вышел и не нашел покоя в сухих местах, возвращается в дом, который он оставил, находит его пустым и вычищенным, и входит в него в более обильной мере (Мф.12:43–45)³³⁶⁸. Земля, которая поливается, становится влажной, а сухие места – это сердца праведников, которые силой дисциплины осушили досуха всю влагу плотской похоти. Поэтому, говоря о местах, где Бегемот дремлет, тут же добавляется: «… во влажных местах».

9. «Влажные места», это мирские умы, которые влага из плотских вожделений делает влажными, потому что наполняет их. Чем глубже пророс Бегемот своим беззаконием, тем глубже он тонет в их умах, как и в мокрой земле. «Влажные места» это все чувственные дела. Нога не скользит по сухой земле, но когда становится на скользкую почву – вряд ли удерживается. Поэтому идущие по влажным местам поскальзываются, и не могут устоять вертикально в праведности. Бегемот спит в этих влажных местах, потому что он лежит в скользких деяниях неблагочестивых людей. Влажные места это также вожделение. Поэтому «тростник» обозначает гордыню, а «влажные места» – похоть тела. Это два греха, которые держат жестокую власть над человечеством, один – через дух, а другой – через плоть. Древний враг, поэтому, специально угнетает человечество либо гордостью, либо похотью – то есть «спит под кровом тростника, в сырых местах». Но некоторыми он обладает в обоих направлениях. Учителя добродетели постоянно бдительны против них в рамках Святой Церкви. Они порицают низкопоклонство удовольствий и восхваляют радости небесной страны. Но умы нечестивых тем более упрямо отказываются слушать о самых высоких вещах, чем более тесно они вовлечены в те, которые являются низменными. Они не только гибнут сами, но, что еще хуже, когда они видят, что другие становятся на путь исправления, они также выступают и против обличения праведниками, чтобы удержать других от исправления.

Отсюда следует:

Стих 17. Тенями покрыть его тень (Иов. 40:17)

10. Все нечестивые в тени дьявола: ибо, чем больше они ему подражают, тем больше они получают форму сходства с его телом. Нечестивые – его «тени» (во множественном числе), и каждый отдельный грешник его – «тень» (в единственном числе). Но когда нечестивые не просто отрицают учение, когда они не позволяют любому злому человеку исправиться, тени этого Бегемота покрывают свою тень; Это происходит тогда, когда грешники, осознавая грех в себе, поддерживают другого грешника в том же грехе. «Его тени покрывают его тень», когда нечестивого поддерживают и направляют еще более нечестивые. Таким образом, они покрывают себя, когда защищают другого нечестивого, потому что они предвидят, что их собственное поведение тоже подвергается нападению, через обличение одного. И как только грех был защищен, он увеличился, и вина каждого отдельного человека легче, а для всех наказание тяжелее. Поэтому, чем больше зло грешников растет, тем больше они имеют право его распространять дальше, через защиту сильных мира сего, и остаться безнаказанным. Но такие люди, называются ли они участниками Святой Церкви или нет, показывают себя, как врагов Бога, и тем больше покрывают они грехов. Защищая себя, они борются против Него, Того, Кто недоволен делами, которые они плодят, но все равно защищает их. Это Господь через пророка обличает, говоря о Вавилоне: «Шипы и крапива прорастут в ее домах и терновник в твердыни ее» (Ис.34:13)³³⁶⁹. «Крапива», – это гневные мысли, «шипы» – прорастание грехов. И шипы и крапива возникают в домах Вавилона, потому что в нечестивых умах возникают стремления мыслей, которые мучают, и из которых следуют греховные поступки, которые ранят. Но кроме тех, кто поступают так, есть другие и более злые, чем они сами, – их защитники. Они и есть «терновник в твердыни ее». Терновник весь окружен и переполнен шипами, – вряд ли можно потрогать его. Крапива и шипы поэтому возникают внутри (дома), но они не так крепки, как терновник, который растет снаружи. Крапива и шипы – те, кто совершает зло, они мелки, но гораздо больше и страшнее те, кто защищает их (Терновник). Поэтому сказано «тенями покрыть его тень». Грешник, защищенный другими грешниками – это «тень», защищенная многими «тенями», чтобы не быть озаренной светом истины. Затем следует:

«… ивы при ручьях будут окружать его».

11. «Ивы» – это деревья, которые не приносят на самом деле никакого плода, но имеют столь большие кроны и зелень, которая вряд ли высохнет, даже когда отрезать ее. В Священном Писании, когда говориться «ивы», иногда аллегорически переносится их способность к пышной зелени, а иногда их бесплодность. Их постоянная зелень – это жизнь избранных. Пророк сказал относительно детей Святой Церкви «они будут расти среди травы, как ивы при ручьях» (Ис.44:4)³³⁷⁰. Дети Святой Церкви растут, как ивы среди травы, когда на фоне увядающей плотской жизни, они живут вечно в вечной зелени духа. И хорошо сказано, что они живут «при ручьях», потому что каждый из них получает свою плодотворную пищу от учения Священного Писания, которая проходит, как вода ручья, сквозь всю временную жизнь. А жизнь грешников обозначается бесплодностью ивы, когда псалмопевец говорит о Вавилоне голосом проповедников «Повесили мы наши арфы на ивах среди него» (Пс.136:2)³³⁷¹. Тут в Вавилоне названы они «ивами», несомненно, потому что без плода – те, кто отчужден от любви своей небесной страны, те, кто коренятся со всеми страстями своего сердца в этом тленном мире. Потому же и сказано, что святые проповедники не играют больше, но повесили свои арфы в этих ивах, потому что, когда они видят, что умы бесплодны и отвержены, они не показывают силу своей проповеди, а, скорее, плачут и молчат. Что же обозначается «ручьем» в ходе этой земной жизни? Как сказал Пророк, «Он будет пить из ручья в пути, поэтому поднимет голову Свою» (Пс.109:7)³³⁷². Потому что, именно наш Искупитель познал наказание смертной жизни, прошел через него, и, следовательно, недолго пребывал в этой смерти, которой Он уступил по собственному желанию. Откуда на третий день он поднял Свою Главу своим Воскрешением. В чем же тогда смысл того, что сказано об этом Бегемоте, что ивы при ручьях будут окружать его? Это значит, что чем больше любители земной жизни, бесплодные в добрых делах, приближаются к нему, тем более обильно восторг временных удовольствий поливает их. Ручей в этом случае означает, что он питает корни, когда любовь плотской жизни опьяняет их мысли. И, как ивы, они не принесут на самом деле никаких плодов, но будут иметь зеленую крону, потому что они при необходимости, если это не будет обременительно, произнесут хорошие слова, но не подтвердят их делами. Поэтому сказано, «что ивы у ручья будут окружать его», потому что, когда те, кто не приносят плода, посвящают себя любви к этой временной жизни, они вовлекаются в деяния древнего врага. Давайте теперь услышим, что он делает в них. Далее следует:

Стих 18. Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот (Иов.40:18)³³⁷³.

12. «Река» в этом месте означает человечество, которое, как река поднимается при своем рождении, как будто фонтан, который бьет из источника, но затем падает вниз, и течет в самое низкое место, к смерти. «Иордан» – это те, кто прошел Таинство Крещения. Ибо наш Искупитель крестился в этой реке, и все, кто был крещен, названы именем этой реки, в которой это таинство крещения началось. Но Бегемот привлек к себе как реку, человеческую расу, которая течет вниз от начала мира, даже во времена искупления, некоторые из них не могут избежать его. Поэтому сказано о прошлом: «Он будет пить из реки, и не будет удивляться». Но и даже после пришествия Искупителя он будет захватывать некоторых из тех, кто был крещен, но пренебрегает жить праведно. Поэтому он надеется, что Иордан может протекать в его рот. Явно сказано, что до пришествия Искупителя, он выпивал мир, не удивляясь, но, что гораздо хуже, даже после пришествия Искупителя, он надеется, что он способен поглотить некоторых, которые приняли таинство крещения. Он проглатывает некоторых, которые были христианами, вызывая ошибку в основах веры. Других он не уклоняет от истинной веры, но склоняет творить зло. А тех, кого он не в состоянии склонить к делам зла, он заставляет хотя бы внутренне похваляться добрыми делами; так что, когда их дух развращен от благотворительности, какими бы они не выглядели праведными внешне, они не могут быть правы. И они сохраняют веру, но они не сохраняют жизнь в вере, потому что они либо открыто делают те вещи, которые являются незаконными, либо от их извращенного сердца, дела их нечестивы, пусть даже внешне они кажутся святыми. О них сказано: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное» (Мф.7:21). И снова Он говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). И Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит.1:16). И Иоанн говорит «кто говорит «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1Ин.2:4). Господь говорит о них: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мк.7:6). Об этом и псалмопевец говорит «они любили Его устами своими, и они лгали пред Ним своим языком» (Пс.77:36)³³⁷⁴. Но это было не удивительно, что этот Бегемот до небесных таинств, до телесного присутствия Искупителя, выпивал огромными глотками реку человеческой расы. Но это очень ужасно, это очень страшно, что даже после Пришествия Искупителя, он захватывает многих открытым ртом, что он загрязняет их после воды омовения, что после небесных таинств он быстро утаскивает их подальше в глубины ада. И хоть это страшно, но приходиться сказать голосом Истины: «Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот». Потому что дьявол не считал большим делом то, что он захватывал неверующих, но теперь он будет прикладывать все его усилия, чтобы уничтожить тех, кто восстает против него. Пусть никто даже не думает, что вера без дел может быть достаточной, когда мы знаем, что написано: «Вера без дел мертва» (Иак.2:20, 2:26). Пусть никто не думает, что он полностью избежал пасти Бегемота, просто приняв веру. Потому что он уже выпил реку, но все еще надеется и жаждет допить Иордан. И Иордан течет в его рот так часто, как часто любой христианин впадает в беззаконие. Вера помогает нам избежать его рот, но мы должны быть очень внимательны, чтобы не попасть в него, поскользнувшись на скользких делах. Путь веры приводит действительно к небесной стране, но не тех, кто спотыкается.

13. У нас есть еще один момент, чтобы рассмотреть более детально. «Иорданом» могут также быть названы те, кто уже признал истинную веру своей, но пренебрегают жить верой и правдой. Их действительно тоже можно назвать «река», потому что они, как река, текут вниз. Но слово «Иордан» в иврите означает также «нисхождение от себя». И есть те, кто в поиске пути истины изгонят самих себя, низойдут с гордости своей прежней жизни. И когда они будут желать вечные вещи, они полностью отдалят себя от этого мира. О них сказал по голосу Истины «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Лк.9:23). Человек, который отрицает себя, когда топчет свою надменную гордость, предстает перед глазами Бога, как отрекшийся от себя. Поэтому псалмопевец говорит: «я буду помнить о Тебе с земли Иорданской, с Ермона» (Пс.42:6)³³⁷⁵. Иордан, как я уже сказал, обозначает «нисхождение», но Ермона, Анафема, то есть, «Отчуждение». Поэтому он помнит Бога «от земли Иорданской, с Ермона», т.е. смиряя себя, и живя отчужденно от себя, и думая о Творце. Но древний враг считает обычным делом, что он держит под властью своей тирании тех, кто ищет земных благ. Ибо мы знаем, как свидетельствует Пророк, что «его пища выбор» (Hab. l, 16). Он также не считает большим делом, если он поглощает тех, кого гордость возвышает, любостяжание уводит прочь, удовольствия расслабляют, лукавство поглощает, гнев разгорается, разлад отделяет, зависть приумножается, похоть загрязняет и убивает. Поэтому он поглотил реку, и он не удивился, потому что он не считает это большой заслугой, когда он пожирает тех, кто делами своей жизни сами скатились вниз. Но он искренне стремится захватить тех, кого он видит уже объединившимся, чтобы искать небесного, и пренебрегли земным. И он уповает, что Иордания может протекать в рот, потому что он очень хочет скрываться в засаде, и захватить тех, кого он видит, что льются они вниз от славы мирской жизни через любовь к своей небесной стране. Некоторые на самом деле оставляют мир, отказываются от сует временных, и ищут смиренного смирения; и достигают прогресс в таких возвышенных устремлениях, и творят великие чудеса. Но поскольку они пренебрегают, чтобы защитить себя осмотрительностью, их он ранит тщеславием, что смертельно. Вечный Судья, взвешивая тайны сердца, предсказывает это падение и гибель, и предупреждает, говоря «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22–23). Отсюда и сказано Пророком: «Господь призвал огонь для суда, и он пожирает большую пропасть, и будет поглощена часть дома Господня» (Амос.7:4)³³⁷⁶. Огонь для суда – наказание вечным пламенем. И он пожирает большую пропасть, потому что он потребляет отвратительные и пустые души людей, которые сейчас прячут даже от людей свои поступки. Но часть из дома Господня тоже будет поглощена, потому что Геенна пожирает тех также, кто похвастался, так сказать, святыми поступками, принадлежности к числу избранных. Те, кто тут называется «Иордан», там названы «часть дома Господня». Древний враг, поэтому, надеется, что даже Иордан может протекать в рот, потому что он иногда разрушает, по уловкам своей хитростью, даже тех, кто в настоящее время считаются избранными. Но не пробудят ли такие слова Господа жестокосердие? Не будет ли твердость духа потрясена глубинами сокровенных своих мыслей, думая, что наш враг показывается таким великим против нас? Не будет ли никакой помощи и утешения? Безусловно, будет, ибо говорится:

Стих 19. «В его глазах Он возьмет его, как на крючок» (Иов.40:19)³³⁷⁷.

14. Мы должны понимать, что Господь, говоря по Своей милости слова Его Писания, нас тревожит в одно время острым волнением, и утешает нас в другое время с нежными утешением, и смешивает страх с утешением, и утешает со страхом. Это для того, что они оба (страх и утешение) не только закаляли нас, но и не давали нам впасть в отчаяние из-за страха, или стать неосторожными из-за мнимой безопасности. Ибо, когда Он указал в разнообразных выражениях хитрости и безудержную силу Бегемота, Он сразу же говорит о Пришествии Своего Единородного Сына нашего Искупителя, и учит, каким образом этот Бегемот будет уничтожен. Поэтому после угнетения нашего сердца рассказом о его мощи, Он быстро облегчает нашу скорбь, указывая на его уничтожение. Таким образом, после того как Он сказал, Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот, он сразу же объявляет о пришествии Воплощения Господа, говоря: В его глазах Он возьмет его, как на крючок. Кто может не знать, что любой «крючок» это приманка, за которой скрывается острие, которое ранит? Наш Господь поэтому, когда пришли искупить грехи за человечество, сделал своего рода крючок из Себя для смерти дьявола; Он предположил тело как примаку, поскольку Бегемот увидел смерть плоти. Направив Его на эту смерть плоти, он потерял нас, которых он, так сказать, по праву держал. Он был пойман, поэтому, на «крючок» Его Воскрешения, через приманку Его Тела, и пронзен острием Его Божества. Ибо было в Нем Его Человеческое, чтобы привлечь к Нему желающего поглотить, там же было Его Божественное, чтобы ранить; там же была Его открытая немощь, чтобы возбудить, Его скрытая добродетель проколоть челюсть. Бегемот, таким образом, был пойман на крючок, потому что он погиб от того, что он проглотил. И это Бегемот знал действительно о Воплощении Сына Божия, но не знал план нашего искупления. Он знал, что Сын Божий был воплощен для нашего искупления, но не знал, что это наш Искупитель проткнет его Своей смертью. Потому сказано: «В его глазах Он возьмет его, как на крючок». Говорят «в глазах» о том, что мы видим перед собой. И древний враг рода человеческого видел перед собой Искупителя (в глазах), кого он узнал, но не мог исповедать, говоря: «что нам делать с тобою, Сын Божий? Ты пришел мучить нас прежде времени?» (Мф.8:29)³³⁷⁸. И Бегемот впервые понял, кого бояться, и все же после этого не побоялся Его, когда жаждал смерти Его плоти, как если бы это была его приманка. Потому что тогда мы услышали, что наш Начальник сделал сам, давайте теперь услышим, что Он делает Его собственными членами. Из этого следует, И пробьешь кольями ноздри его (Иов.40:21)³³⁷⁹.

15. Колья (столбы, которые заточены сверху и твердо стоят на земле) – это напутствия (помощь) святых. И они пробивают ноздри этому Бегемоту. Но аромат обращается через ноздри, и, опираясь на запах, объект может быть обнаружен даже при размещении на некотором расстоянии. Ноздрями Бегемота, таким образом, обозначены его хитрые уловки, с помощью которых он наиболее гениально стремится как узнать тайные хорошие качества нашего сердца, так и рассеять их. Господь, поэтому, пробивает ноздри кольями, при помощи Святых, и забирает у них (ноздрей) их могущество. Но Бегемот часто витает по путям праведного с таким коварным искусством, и проникает в них даже при помощи их хороших качеств. Ибо благодаря щедрости одного человека, он воспламеняет другого огнем раздора; и когда он видит одного человека сострадательным, он убеждает другого злиться. Если он не в состоянии сломать их просто склонив к греху, он посеет зло в сердце с помощью добрых дел. Но святые люди преодолели эти хитрости более быстро, и более остро они их обнаруживают. Эта точка зрения становится понятнее, когда мы приводим пример Павла, одного из многих сопровождающих истину в свидетельстве. Ибо, когда один коринфианин совершил грех кровосмешения, прославленный учитель предал его сатане для уничтожения плоти, для покаяния, и защитил его дух, чтобы спастись в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор.5:5).Тот, кто сотворил грех, может сам стать бичом дисциплины. Но когда покаяние было пережито, узнал, что коринфяне уже сжалились по отношению к нему, он говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» (2Кор.2:10).

16. Кольями (столбами) также могут быть обозначены острые слова Мудрости, того, Кто Сам явился во плоти, а ноздри Бегемота (всасывающие запахи) обозначают вечный поиск, которому придается древний враг. Ибо, когда он сомневался, действительно ли воплотился Бог, он хотел выяснить это, прося чудеса, говоря: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф.4:3). Потому что тогда он хотел бы узнать запах Своего Бога через доказательства чудес, и он обратил, как бы в дыхании, свои ноздри. Но сразу был ему ответ, что жив не хлебом единым, и ты не искушай Господа Бога твоего (Мф.4:7)³³⁸⁰, потому что Истина отразила поиск древнего врага резкостью своих высказываний и пронзила ноздри, как кольями. Но поскольку этот Бегемот продолжает идти вперед, используя различные аргументы обмана, его отмечают путем добавления ему еще одного имени; и сказано:

Стих 20. Хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок (Иов.40:20)³³⁸¹?

17. Левиафан³³⁸² выбран тут, чтобы обозначить «увеличение». Увеличение кого, как не людей? Людей, которых он ввел раз и навсегда в грех, и несет которых вперед к вечной смерти, увеличивая грехи с каждым днем. И пока он умножает свою вину по ростовщичеству греха, он, несомненно, не перестает добавлять и к наказанию. Он также может называться Левиафан в насмешку. Ибо он заявил в своем хитром убеждении, что он придаст божественную природу первому человеку, но он забрал бессмертие (Быт.3:4–5). Он может быть назван по иронии судьбы «левиафаном»³³⁸³, ибо, когда он обещал им даровать то, чем они не были, он даже взял с них за свое ремесло то, чем они действительно были. Но это Левиафан был пойман на крюк, потому что, в случае с нашим Искупителем он был пойман на приманку Его Тела, резкое жало Его Божества пронзило его до конца. Крючок проник в горло этого Поглотителя, когда приманка из плоти была захвачена поглотителем, и в момент Его страданий Его Божество было скрыто, чтобы убить левиафана. Ибо в этой бездне вод, в этой беспредельности человеческого рода, этот левиафан носился туда и сюда с открытым ртом, устремляя всех к смерти, и пожирая жизнь почти везде. Но крюк для смерти этого левиафана был поставлен в этой мрачной глубине вод. Ось этого крюка – генеалогия древних отцов, записанных в Евангелии. Ибо, когда Он сказал: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, и так далее до включения имени Иосифа, и вплоть до Марии, обрученной Девы, то есть вся ось (линия) до Воплощенного Господа, это и есть крюк его конца (Мф.1:2–16). Этот левиафан с открытым ртом в водах рода человеческого съедал многих, но он больше не будет иметь власть, чтобы укусить. Бог, таким образом, указывая на воплощение Его Единородного Сына, говорит: хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок? Ты разумеешь, как я. Кто отправил своего Единородного Сына в тленной плоти на смерть, чтобы разорвать этот круг; Его смертная плоть была видна, а сила Его бессмертия не видна, и этот крючок разрушил того, кто его проглотил.

И дальше следует:

И свяжешь его язык веревкой (Иов.40:20)³³⁸⁴?

18. Для Священного Писания имеет обыкновение называть «веревкой», иногда измеряемые доли, иногда грехи, иногда веру. Например, измеряемые доли названы, когда сказано: «веревки попадают к нам в благих местах, и благо наше наследие» (Пс.15:6)³³⁸⁵. Веревки попадают в благих местах, когда через смирение жизни лучшая страна ждет нас. Грехи означаются «веревкой», когда сказано Пророком: Горе вам, влекущим на себя беззаконие веревок тщеславия (Ис.5:18)³³⁸⁶. Беззаконие обращается веревками тщеславия, когда грех растет, как растение с подпоркой по веревке. Также сказал псалмопевец: Веревки грехов уже опутали меня (Пс.18:61)³³⁸⁷. Ибо веревка, когда обматывается, с каждым витком увеличивает силу, с которой держит грех, т.е. говорится о грехе, который от повторения умножается в развращенном сердце. Опять же, веревкой называется вера, когда Соломон говорит: «Веревка, втрое скрученная, не легко рвется» (Еккл.4:12)³³⁸⁸, потому что вера в истину, которая соткана из уст проповедников от знания о Троице, тверда в избранных, и рвется только в центре отверженных. В этом месте, поэтому, ничто не мешает ни «вере», ни «греху» обозначаться словом «веревка». Для нас Воплощенный Господь связал язык Левиафана веревкой, так как Он появился в подобии плоти греховной, и осудил все его коварные речи. Он сказал, как Павел свидетельствует: «И от греха и осудил грех» (Рим.8:3)³³⁸⁹. Он связал его язык веревкой, так как с помощью подобия плоти греховной Он смел все его лживые аргументы из сердец избранных Своих. Ибо вот, когда Господь появляется во плоти, язык Левиафана связан, потому что, когда Его истина была воспета, эти доктрины лжи затихли.

19. Ибо, где в настоящее время ложные суждения ученых, которые стремятся установить на научном основании, что нет уверенности ни в чем, которые с бесстыдством требуют от своих слушателей веры в их утверждения, когда они заявляют, что ничто не истинно? Где суеверные математики, которые глядя на рисунки созвездий, настаивают, что жизнь людей зависит от движений звезд? Хотя рождение близнецов часто рассеивает эту доктрину на ветер; ибо, хотя они рождены в один и тот же момент, они бывают совершенно разными. Где те многие ложные учения, которые мы не будем перечислять, опасаясь отвлечься далеко от сути комментария? Но каждое лжеучение в настоящее время замолчало, потому что Господь связал язык Левиафана веревкой Его Воплощения. Также хорошо сказал Пророк: И Господь опустошит язык моря Египетского (Ис.11:15)³³⁹⁰. Здесь «язык моря» – это знание светского обучения. Но хорошо называется оно «Египетское море», поскольку потемнело оно от мрака греха. Господь, поэтому, опустошил язык моря Египетского, потому что проявив Себя во плоти, Он уничтожил ложную мудрость мира сего. Язык Левиафана, следовательно, связан веревкой, так как проповедь старого грешника была связана смертной плотью, принесенной в жертву.

20. Вот еще пример, где «веревкой» обозначается вера. Потому что, когда вера в Троицу стала известна миру святых проповедников, учение о мире перестали идти против ума избранных. Отсюда хорошо сказал Господь через Пророка: Ты высек источники и потоки, Ты иссушил реки Итана (Пс.73:15)³³⁹¹. Итан интерпретируется как «сильный». А кто это сильный человек, если не Тот, о Ком Господь говорит в Евангелии: Ни один человек не может войти в дом сильного человека, и портить вещи его, если прежде не свяжет сильного (Мк.3:27)³³⁹². Господь, следовательно, высек источники и потоки, когда Он распространился в сердцах Его Апостолов потоками истины. И как сказано через другого Пророка: С радостью будете брать воду из источников Спасителя (Ис.12:3)³³⁹³. Если мы идем с нашей жаждой к их учению, то мы можем вернуть кувшин наших сердец полным истины. Но Он сушит реки Итана, и рождает Свои источники, когда Он сушит учение могучего и злого духа, озаряя его лучом Своей истины. Язык, следовательно, Левиафана связан веревкой, потому что с распространением веры в Троицу, проповеди лжи притихли. Но так как он не может сейчас подняться открыто, он ходит туда-сюда, и кусает исподтишка. Но Господь наблюдает его козни против нас с благой жалостью, и побеждает его даже в его коварных планах. Потому говорится:

Стих 21. Вденешь ли кольцо в ноздри его (Иов.40:21)?

21. Как стратагемы³³⁹⁴ (коварные планы) означаются словом «ноздри», так «кольцо» обозначает всемогущество Божественной Силы. Ибо, когда она удерживает нас от захвата соблазнов, то окружает вокруг чудесными способами, защищая от козней древнего врага. Кольцо, следовательно, которое вдето в его ноздри, это сила небесной защиты, которая обращается вокруг нас, сдерживая его хитрость, чтобы она не смогла преобладать над слабым человеком, хоть и ищет он тайно свои фатальные аргументы. Но, под названием «кольцо» может также быть обозначена помощь Божьего Суда, которая вставляется в ноздри этого Бегемота, и удерживает от его коварной жестокости. Отсюда хорошо сказал Пророк о царе Вавилонском, когда сохранил его от вреда израильтян: Я вложу кольцо в ноздри твои (Ис.37:29)³³⁹⁵. То, что Священное Писание называет в этом месте «кольцо», называется «серп» в Апокалипсисе от Иоанна. Он говорит: И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп (Откр.14:14). Ибо сила Божественного Суда называется «кольцо», потому что связана со всех сторон; и потому, что разрезая, охватывает все вещи внутри, эту особенность подчеркнули словом «серп». Ибо все, скошенное серпом падает в том направлении, в котором было обращено. И потому что силу Небесного Суда в любом случае нельзя избежать, (потому что мы на самом деле в ней, куда бы мы ни стремились бежать), поэтому, когда Судья, который должен прийти, как правильно описывается, сказано, что держит серп. Потому что, когда Он придет, чтобы встретить все, что должно, он окружит это и срежет. Пророк увидел, что он был серпом суда, когда он сказал: Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс.138:8–10). Он видел себя внутри серпа, и знал, что не было никакого способа укрыться, где бы ты не находился, говоря: ибо не от востока и не от запада, и не от пустыни возвышение (Пс.74:7), Ты разумеешь, «путь спасения открыт». И тут же продолжил говорить об этом постижении Божественной Силы, что «Бог есть Судья» (IB.7). Божественный Суд означается серпом, потому что он окружает и скашевает, также он обозначается и кольцом, потому что он окружает со всех сторон. Кольцо, следовательно, поставленное Господом в ноздри Левиафана, сдерживает Его Силой его хитрости от преобладания. Поэтому сказано, «вденешь ли кольцо в ноздри его»? Кто сдерживает Всемогущим Судом его коварные уловки, так что он не пытается вредить столько, сколько он хочет, и ему не удастся вредить в полной мере, насколько он пытается. Из этого следует: И вставишь браслет в его челюсть (Иов.40:21)³³⁹⁶?

22. «Браслет» отличается от «кольца», не столько по смыслу, потому что также связывает и окружает место, где он будет помещен. Но «браслет» по смыслу простирается шире, «браслетом» обозначена более тщательная защита Тайного Суда над нами. Господь, поэтому вставляет в отверстия челюстей этого Левиафана браслет, потому что по невыразимой силе Своей милости Он так противостоит злобе заклятого врага, что он иногда теряет даже тех, кого он схватил, и они выпадают изо рта, после совершения греха возвращаются в невиновность. Ибо как те, которые когда-то были захвачены в рот, смогли бы избежать его челюстей? Как бы он не проглотил Петра, которого схватил в рот, когда он отрицал? Если бы он не схватил Давида в рот, когда он погрузился в похоть? Но когда они вернулись, каждый из них через покаяние, в жизнь, убежали от Левиафана, как это было, через отверстия в его челюстях. Те, следовательно, будут выведены из его рта через отверстие в его челюстях, которые после совершения таких великих беззаконий вернулись через покаяние. Человек может избежать рта этого Левиафана, не совершая беззакония. Но, следовательно, мы знаем, на сколько мы обязаны Искупителю человечества, Который не только удерживает нас от падения в рот Левиафана, но предоставил нам возможность вернуться изо рта; Кто не лишил грешника надежды, потому что Он оковал его челюсть, Он оставил путь к бегству, так что тот, кто сначала был неосторожен и не побоялся быть укушенным, смог бы, по крайней мере, бежать после укуса. Он приходит на помощь каждому, потому что Он дал человеку заповеди, что он не должен грешить, и все же снабдил его средством, когда в грехе, что не стоит отчаиваться. Таким образом, необходимо быть максимально осторожным, потому что никто, кто впал в грех, и прибывает там в удовольствии, не будет изъят из уст этого Левиафана. И все же, если он был захвачен, то он не должен отчаиваться, потому что если он тщательно оплакивает свой ​​грех, он находит дыру в его челюсти, с помощью которой можно бежать. Он даже сейчас может сдавливать зубы, но если путь спасения ищется, отверстие находится в его челюсти. Пусть каждый, кто еще не попал, избежит его челюстей; но пусть каждый, кто уже попал, ищет дыры в челюсти. Наш Творец милосерден и справедлив.

23. Но пусть никто не говорит, потому что Он милостив, я грешу и прощаю себя. И пусть никто, кто согрешил, не говорит, – мой грех прощен просто потому, что я отчаянно его оплакал. Ибо Бог отпускает грех, который оплакан; но пусть каждый боится грешить, потому что он не знает, сможет ли он достойно оплакивать свой грех. Прежде, чем грешить, пусть боятся Его справедливости; но после греха, пусть уповают на Его милость. И пусть он не так боится Его Суда, не настолько уповает на утешение и надежду, не будет настолько уверен в Его милости, чтобы пренебречь обратиться со своими ранами за лекарством достойного покаяния. И пусть он всегда думает также, что тот, кто уповает на Его милость, будет судим также тяжело. Пусть надежда грешника радует Его милостью, но пусть кающийся трепещет под Его Властью. Пусть, поэтому в надежде нашей уверенности есть жало страха для того, чтобы милостивый Суд мог напугать и удержать от греха того, кого Благодать Милости приглашает к уверенности помилования. Поэтому сказано: Не говори, «милосердие Господа много», он не будет помнить о грехах» (Еккл.5:6)³³⁹⁷, но помни о Его милости и справедливости, говоря «За милосердие и гнев от Него» (Сирах 16:12–14). Божественная Милость, поэтому проткнувшая челюсть этому Бегемоту, приходит на помощь человечеству со всех сторон, милостиво и мощно. Но при этом дает осторожность и наставление людям, когда они свободные, и средство спасения, когда они были захвачены. Грехи таких людей, как Давид и Петр, записываются в Писании для того, чтобы падение их учило быть осторожными. Но покаяние и прощение показываются для того, чтобы объяснить, что можно восстановить утраченное и может быть надежда избежать гибели. Пусть никто не хвалится, когда Давид падает. Пусть никто не отчаивается от собственного падения, когда Давид поднимается. Смотрите, как удивительно Священное Писание смиряет гордых одним и тем же словом, с которыми поднимает вверх смиренных. Ибо показано одно и то же обстоятельство, для гордого со страхом смирения, и смиренному – в уверенности надежды.

24. Ибо так, на самом деле, устроено Божественной милостью: проверяет нас, когда мы горды, и поддерживает нас от погружения в отчаяние. Он также предупреждает нас через Моисея, говоря: не бери верхний или нижний жернов в залог (Втор.24:6)³³⁹⁸. Ибо «брать» иногда означает «отнять». Потому и птицы, которые стремятся захватить других птиц называются ястребы³³⁹⁹. Откуда апостол Павел говорит: «вы терпите, когда кто объедает вас, или берет у вас» (2Кор.11:20)³⁴⁰⁰. Как будто он сказал: если кто отнимает. Но залог должника здесь значит исповедание грешника. Залог берется с должника, когда грешник осознает грех. И жерновами являются надежда и страх. Надежда поднимает сердце, но страх опускает его ниже. И верхний и нижний жернов так сочетаются, что обладание одним бесполезно без другого. Надежда и страх, поэтому должны быть непрестанно объединены в сердце грешника, потому что он надеется напрасно на милость, если он не боится суда; он зря боится суда, если он также не надеется на милость. Верхний или нижний жернов, следовательно, приказано не принимать в качестве залога; поэтому тот, кто проповедует грешнику, должен строить свою проповедь руководствуясь этим, а не превознося надежду и снимая страх, но и не умаляя надежду, оставляя его только в страхе. Верхний или нижний жернов удаляется, если после речи проповедника, либо страх отделен от надежды, или надежда от страха, в сердце грешника.

25. Но так как мы упомянули Давида, как потребовали обстоятельства, мы упомянули и великий грех, так что возможно ум нашего читателя задумался о том, чтобы узнать, почему Всемогущий Бог не уберег от телесных грехов тех, кого он избрал навсегда, а также превознес до высоты духовных даров. Мы считаем, что они будут быстро удовлетворены, поэтому мы дадим краткий ответ. Некоторым через дары добродетели, которые они получили, по милости Господь даровал также впасть в грех гордыни, но они еще не знали, куда они упали. Соответственно, древнему врагу, потому что он уже правит у них внутри, разрешается также бушевать против них извне, с тем чтобы те, кто превознесся в мысли, мог быть сбит похотью плоти. Но мы знаем, что иногда гораздо меньше вреда от попадания в грехи тела, чем грешить в нашей тихой мысли от преднамеренной гордости. Когда гордость, как полагают, менее позорна, человек менее заботиться, чтобы ее избежать. Но поскольку похоть более стыда и самая чувствительная, тем более все о ней знают, что это позорно. Это значит, часто бывает, что некоторым лицам, впадающим в похоть после гордости, открывается их грешность, через стыд от вины и за скрытый грех. И они тогда также исправляют свои большие ошибки, когда они более остро посрамлены. Ибо те, кто считал, что они были свободны, когда жили в большом грехе, осознают, что они виновны, даже на фоне более мелких. Это Бегемот потом, когда Господь попускает, ведет от греха к греху, и в какой-то момент он поражает грехом слишком сильно, делая грех очевидным для жертвы, и теряя тем самым его, которого он захватил, и над кем, казалось, восторжествовал. Отрадно рассматривать это в хорошо охраняемом лоне Благодати, насколько велико сострадание Бога, окружающее нас. Вот! тот, кто гордится своей добродетелью, через грех возвращается к смирению. То есть, бывает, что добродетели, которые человек получил, ранят его, как мечем, хотя должны защищать. Бывает, что те, кто ранен из-за добродетелей, может быть исцелены через грех. Ибо они не превратили дары добродетелей в защиту; Они позволили добродетелям содействовать соблазнам порока, чтобы могли вернуться к смирению хотя бы в падении. Но следует понимать, в этих вопросах, что чем больше грехов, тем больше люди связаны; и что, когда это Бегемот поражает людей одним грехом, чтобы заставить их упасть, он связывает их также с другими, чтобы удержать их от вставания. Это бывает редко, когда наш враг способствует спасению Избранных через фактические раны греха.

26. Но скованные челюсти этого Бегемота можно понять и в другом смысле также. Он, можно сказать, удерживает во рту не только тех, кого он уже совсем опутал грехом, но тех, кого он по-прежнему заманчиво склоняет к греху: так, что любой может попасть под Его искушение удовольствием греха. Он подержал в челюсти Павла, но не проглотил, когда он беспокоил его, после стольких возвышенных откровений, шипами плоти (2Кор.12:7), когда ему было позволено искушать его, он захватил Павла в челюсть, которая была скована. Но тот, кто мог погибнуть из-за гордости, был искушен, и не погиб. Это искушение было, следовательно, не бездна пороков, но защита его заслуг; потому этот Левиафан не пожрал его путем вовлечения его в грех. Но люди, которые были в восторге от их святости, были бы потеряны, если только он не искусил бы их. Не хотели они быть святыми, если они хвастались славой их святости, и чем больше они попадали под его власть, тем больше они превозносили себя за свои добродетели. Но после искушения они смирились; когда они смирились, они перестали сразу быть его. Челюсть этого Бегемота, следовательно, также была пронзена, потому что он теряет избранников Божиих путем искушения, пытаясь уничтожить, он, наоборот, удерживает их от гибели. Древний враг, поэтому, содействует тайному Промыслу Бога, охотно искушает души святых к их гибели, но, невольно сохраняет их для Царства. Его челюсть, поэтому, скована, потому что те, кого он искушает, то есть, пытается их жевать, он теряет, когда он идет, чтобы проглотить. Это Божественная Премудрость, что ремесло древнего врага устремляется на благо всего (так что, когда он соблазняет избранных, он защищает их больше тем, что соблазняет). Как хорошо сказал благословенный Иов, что ты родишься через челюсти, скованные браслетом. Далее следует:

Стих 22. Будет ли он превозносить молитвы к тебе, или он будет говорить нежные слова тебе (Иов.40:22)³⁴⁰¹?

27. Ты разумеешь, как я. Ибо, если эти слова относятся к Сыну, он говорил нежные и кроткие слова Ему Воплощенному, когда он сказал: я знаю Тебя, кто Ты, Святый Божe (Лк.4:34). И это Левиафан превознес молитвы к Нему, когда он говорил о легионе: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф.8:31). Хотя это можно понять и в еще более широком смысле, потому что он умножает молитвы к Господу, когда нечестивые, которые составляют его тело, молятся, в день последнего суда, чтобы быть избавленными; когда его члены, то есть нечестивые, кричат слишком поздно, и говорят: Господи, Господи, отвори нам. Кому Он сразу же скажет, не знаю я, откуда вы (Лк.13:25). Тогда же он через нечестивых, многих из своего тела, говорит нежными словами к Господу: Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое, и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили (Мф.7:22)? Говорят, мягкими словами что они когда-то сделали во имя Его, но делали это с жестким сердцем, и, думая, что делают добрые дела от себя. Поэтому они и услышали, не знаю, кто вы, откуда вы.

Далее следует:

Стих 23. Будет ли он заключать завет с тобою? Примешь ли его в рабы (Иов.40:23)³⁴⁰²?

28. Это тщательно соблюдается, что Левиафан заключает завет с Господом, и становится Его слугой навсегда. Ибо завет – это пожелания сторон, которые будут выполнены, и каждый достигает того, что он желает, и прекращает ссоры по желаемому результату. Древний враг, поэтому, когда пылает факел злобы его, находится в противоречии с чистотой Божественной благодати, но даже в этом состоянии, он не ослушивается Его решений. Поэтому он иногда злонамеренно пытается искушать праведников. Но только пока Господь допускает, чтобы это произошло. Это свобода, чтобы искушать, следовательно, называется «завет», в котором желание искусителя осуществляется, и все же Воля Праведного тем самым чудесно выполняется. Ибо, как мы в последнее время говорили, Господь часто подвергает Своих избранных искушению для того, чтобы им быть подготовленными; так же, как после барьеров Рая, после тайн третьего неба, ангелы сатаны дали Павлу урок, чтобы он не превозносился величием откровений (2Кор.12:7)³⁴⁰³. Но, как мы уже говорили, это искушения для того, чтобы те, кто мог погибнуть от гордости, были унижены, и тем самым сохранены от разрушения. В тайном Промысле, поэтому, и беззаконию дьявола разрешено бушевать, но доброта Бога милует. И в этом завете, который он заключил с Богом, он по праву называется слугой. Потому что он подчиняется командам небесной Благодати, даже когда осуществляет свою злую волю. Он, таким образом, слуга по соглашению, который когда разрешается выполнять свою волю, управляется Волей Небесной, даже искушая Избранников Божиих, как и раньше было сказано, невольно способствуя их спасению своим искушением.

29. Так, он способствует в этой жизни избранным, пока он в состоянии осуществлять искушения злые; но, как сказано, он не просто слуга в соответствии с соглашением, но слуга навсегда; Поэтому мы вынуждены исследовать, как можно объяснить, что даже после окончания настоящей жизни, он является слугой Господа во веки. Ибо ему больше не разрешается соблазнить праведников, кто силен в небесной радости, когда он осужден на их глазах к вечной геенне огненной ада. Потому что в этой небесной стране, в которой они сейчас вознаграждены за труды их искушения, они не должны быть подвержены искушениям. Но в то время это Левиафан с его телом, а именно со всеми отверженными, предается карающему пламени, подвергаться пыткам вовек. И в то время, как они видят эти мучения, они славят Бога на самом деле все больше и больше, потому что они видят в себе благословение, которым они были вознаграждены, а в остальных – свидетелей наказания, которого они сами избежали. Ибо так будет вселенная полна красоты и гармонична, когда ад будет справедливо карать нечестивых, и вечное блаженство справедливо вознаграждать праведников. Ибо черный цвет ставится на фоне картины с тем, чтобы белый или красный, который ставится над ним, казался более красивым; так в то время, Бог правильно расположит даже нечестивых, увеличивая счастье избранных, отображая в их глазах страдания отверженных. И хотя радость они получают от созерцания Господа такую, что ее уже невозможно увеличить, они чувствуют себя более в долгу перед своим Творцом, когда они чувствуют, что они были справедливо вознаграждены, и зло они преодолели от того, что им милостиво помог Он. Если искушение этого Левиафана здесь, и его проклятья там, приносят такую пользу, он является слугой навсегда, когда он невольно способствует славе Божией: и его справедливое наказание там, и его несправедливая воля здесь. Далее следует:

Стих 24. Хочешь играть с ним, как с птицей (Иов.40:24)³⁴⁰⁴?

30. Почему это наш враг сначала называется Бегемот, после Левиафан, а сейчас сравнивается с «птицей», если не для того, чтобы показать его уничтожение? Под Бегемотом, как мы уже говорили, понимается «монстр», и это четвероногое, когда он ест траву с лугов, как бык. Но когда Левиафан ловится на крючок, несомненно, перед нами предстает дракон или извивающаяся змея в водах. Но теперь он приводится в сравнении с птицей, сказано «Хочешь играть с ним, как с птицей?». Рассмотрим, следовательно, почему он называется «монстр», или «зверь», почему «дракон» или «змея», и почему «птица». Для нас станет понятнее смысл его имен, если мы точно изучим ремесло его хитрости. Ибо он не приходит с небес на землю, и больше не поднимает себя любыми стремлениями надежды небесного. Он, таким образом, четвероногое животное по глупости его нечистых дел, дракон по злобе своей и боли, которую причиняет, а «птица» по легкомыслию его природы. Потому что он не знает, что он делает против самого себя, он монстр, сильный, но глупый; потому что он злостно стремится причинить нам боль, он является «дракон», потому что он возвышает себя высокомерно по тонкости своей природы, он является птицей. Опять же, потому что он в своих злых деяниях, пользуется Божьей Волей для нашего спасения, он «зверь», потому что он тайно кусает – «змея», а потому, что он иногда через его неукротимую гордость все еще считает себя ангелом света, он является птицей. Ибо, хотя он преследует человечество с его невообразимым мастерством в нечестии, он специально пытается совершить три преступления, а именно, чтобы подчинить себе какой-то похотью, некоторых злобой, а некоторых по гордости.

31. Он, таким образом, вполне заслуженно, называется именами по названию дел его, когда он называется «зверь», «дракон», или «птица». Ибо в тех, кого он искушает глупостью похоти, он является «зверем»; для тех, кого он разрушает и травмирует разгорающейся злобой, он является «драконом», но в тех, кого он возвышает до высокомерия гордости, как будто они поняли и достигли наивысшие вещи, он птица. Но в тех, кого он загрязняет наравне с похотью и злобой еще и гордостью, он существует как зверь, дракон, и птица в одно и то же время. Ибо он селит себя в сердцах тех, кто заблуждается им, в тех многих формах, в которых проявляются грехи, которыми он их опутывает. Его, таким образом, называют по имени многих вещей, потому что он превращается в различного рода формы перед глазами тех, кто введен в заблуждение им. Ибо, когда он искушает кого-то по похоти плоти, и все же не победит его, он меняет свое искушение и форму, и зажигает его сердце в злобе. Потому что, таким образом, он не мог приблизиться к нему как «чудовище», он пытается приблизиться как «дракон». Если он не в состоянии повредить его ядом злобы, но помещает хорошие качества искушаемого пред его глаза, и возвышает его сердце гордостью. То есть, если он не смог подобраться к этому человеку как дракон, он проносится перед ним призраком тщеславия, он летит перед очами его мысли, как птица. И эта птица, несомненно, чем сильнее поднимается против нас, тем меньше мы препятствуем любой слабости своей собственной природы. Но и она не смогла преодолеть смерть плоти, которую встретил наш Искупитель, и возгордилась от этого еще больше. Но там, где он оторвал себя от своего Творца на крыле гордости, он там нашел ловушку своей смерти. Ибо он был преодолен той самой смертью Его плоти, которую, в своей гордости он искал, и попал в сети смерти Праведника. Поэтому и сказано «хочешь ли играть с ним, как с птицей?». Ибо Господь в истине играл с ним, как с птицей, когда в Своем Единородном Сыне Он указал ему на наживку, но скрывал крючок. Ибо он видел то, что он брал в рот, но он не видел того, что он глотал. Ибо, хотя он сам признал, что Он был Сын Божий, но он считал, что Он умирал просто как человек, для умерщвления которого он пробудил умы преследовавших евреев. Но он узнал, наконец, слишком поздно, в тот самый момент, когда Его предали, что он будет наказан, и его наказание смерть. Потому он напугал жену Пилата во сне, с тем чтобы ее муж воздержался от преследования Праведника (Мф.27:19)³⁴⁰⁵. Но план, который был тайно установлен, не мог быть им изменен. Смерть человека праведного, который умирает несправедливо, должна была стать выкупом за смерть грешников, умерших справедливо. Но так как этот Левиафан не знал об этом, даже в момент Его страданий, он был введен в заблуждение, и как птица, пойман в сети Его Божества, когда он захватил приманку. Далее следует:

Или ты будешь связывать его для служанок твоих?³⁴⁰⁶

32. Положение слуги позорно для мужчин, но их сила больше. И эта сила помогает им избежать рабства. Господь, поэтому, хорошо говорит, что Он связывает этого Левиафана не для мужчин, но и для его служанок. Потому что, когда он пришел за наше искупление, и послал Своих проповедников против гордости мира, Он выбрал неразумного, и оставил мудрого; выбрал слабого, и оставил сильного; выбрал бедных, и оставил богатых. Господь, поэтому, связал силу этого Левиафана для Своих служанок, потому что, как Павел свидетельствует, Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильных мира сего (1Кор.1:27)³⁴⁰⁷. Отсюда хорошо сказал Соломон; Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов, заколола жертву, послала вино свое и приготовила стол; послала служанок своих, чтобы призвать к цитадели и к стенам города (Притч.9:1–3)³⁴⁰⁸. Для Премудрости в истине построен ей дом, когда Единородный Сын Божий, создал Себе человеческое тело во чреве Богородицы. Тело Единородного называется дом Божий, как его еще называют храм; но так, что одновременно Сын Бога и Человека, Сам Обитающий. Но это может быть правильно понято в другом смысле также, если Церковь называется дом Премудрости. А она высекла семь столбов, т.к. она отсекла в душах проповедников любовь к смертному миру, и подняла их вверх нести покров этой Церкви. И это, потому что они поддерживают совершенство, обозначаются числом семь. Она заколола своих жертв, потому что она позволила, чтобы жизни проповедников, были принесены в жертву преследованиям. Она послала свое вино, потому что она объявила нам тайны Божии, и Она приготовила стол, ибо Она положила открытыми и приготовила для нас пищу Священного Писания. Она также послала служанок своих, чтобы призвать нас к цитадели и к стенам города, потому что она научила слабых собирать верных людей на райское строительство своей духовной страны. Потому Господь хвалит Нафанаила в Евангелии (Ин.1:47)³⁴⁰⁹, но еще не называет его в проповедниках, потому что, каждый должен был отказаться от похвалы своей собственной, чтобы проповедовать Его. Все, что они делали, конечно, было видно, и чем больше было видно, что они делали, тем более ясно было также видно, что они делали это не своими силами, а Господа. Для того, чтобы Его чудесная сила могла сиять языками Его проповедников, эти проповедники не должны приписывать эту заслугу себе. Господь, поэтому, для «служанок» связал силу этого Левиафана, потому что он послал в мир слабых проповедников, но питал их своей силой. И это Левиафан связан для служанок когда, свет истины сияет пред слабыми, а древнему врагу не допускается бушевать в свою волю против умов избранных. Он, таким образом, который дает силы против него, чтобы слабый мог стать сильным через Него. Но потому Господь говорит нам, кого Он посылает против него. Далее следует:

Стих 25. Его друзья нарежут его на куски; купцы продадут его (Иов.40:25)³⁴¹⁰

33. Это Левиафан режется на куски, так часто, как его члены отделяются от него мечом Слова Божия. Ибо, когда злые люди слышат слово истины, и, сражены бывают святым страхом, приостанавливается их содружество с заклятым врагом, и те, кто во зле придерживались его, изымаются, разрезается его собственное тело. После «служанок» называются «друзья», а потом «купцы». Святые проповедники, будучи «служанками», сначала проходят через свою слабость и страх, потом через «друзей», когда укрепляются в вере, и, наконец, становятся «купцами» – когда могут вершить дела веры. Ибо сказано им в слабости: Не бойся, малое стадо, ибо было угодно Отцу, чтобы дать вам Царство (Лк.12:32)³⁴¹¹. Он же сказал им: еще раз, растущим в силе, но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:15). Наконец, они готовы к тому, чтобы вести свое дело; Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк.16:15). Проповедь веры, это, таким образом, вложение средств, когда слово отдается, а прибыль – это вера, полученная купцами от слушающих. Они уже, как купцы, создают свое дело, вкладывают проповеди, и получают возврат в вере от народа. Они приумножили веру, и получили свою святую жизнь. Ибо если проповедь праведников не была бы такой, псалмопевец, конечно, не сказал бы, возьмите псалом, и дайте тимпан (Пс.80:3)³⁴¹². Ибо в тимпане кожа сушится для того, чтобы получился звук. Что имеется в виду?: Возьмите духовную песню сердца, и верните временное смертное тело. Соломон никогда не сказал бы о Святой Церкви как о добродетельной женщине. «Она сделала плащаницу и продала ее, и пояс доставила купцам Ханаанским» (Притч.31:24)³⁴¹³. Что может означать одежда, как не тонкую текстуру святой проповеди? В которой люди могут отдохнуть тихо, потому что ум верующих обновляется небесной надеждой. Потому же животные виделись Петру в льняной простыни (Деян.10:11–12), потому что души грешников по милости собрались вместе, будто окутанные нежным покрывалом веры. Церковь, таким образом, производит и продает эти прекрасные одежды, потому что она сообщает в словах о вере, и получает от неверующих веру и путь к вечной жизни. И она продала пояс Ханаанским купцам, потому что мощью праведности, которую показала, проросла в языческом мире, и сохранилась там. Пусть ваши будут чресла препоясаны (Лк.12:35). Господь, следовательно, в поиске Своих проповедников находит их «служанками», путем изменения их Он делает их «друзьями», обогащая их далее, устанавливает их как «купцов». Ибо те, кто в их немощи боялись угроз мира, поднялись после того, как узнали Божественный замысел. Но когда обогащенные добродетелями, они пронесли весть веры, для того, чтобы поражать членов этого Левиафана более строго, вернее, став друзья, они объединились в любви к Истине; а потом смогли выводить из его тела и души грешников, став умелыми купцами, и они проявляют в себе наиболее широкие сокровища добродетелей. Потому что у этого Левиафана были изъяты многие благодаря проповедникам Бога, голос правды обещает через пророка, который говорит: и если будешь отделять драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста (Иер.15:19)³⁴¹⁴. Ибо он на самом деле отделяет драгоценное из ничтожного, кто отрезает души людей от проклятого древнего врага. Его по праву называют уста Бога, потому что им, несомненно, божественные слова произносятся.

Далее следует:

Стих 26. Хочешь заполнить сети его кожей, и норы рыб его головой (Иов.40:26)³⁴¹⁵?

34. Что обозначается под «сетями» или «норами рыб», как не церкви верующих, которые объединяются в Одну Церковь? Написано в Евангелии: Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф.13:47). Церковь на самом деле уже в Царстве Небесном, в то время как Господь возвышает ее, она уже царит сама в Господе небесным разговором. И это также справедливо по сравнению с неводом, который бросили в море, собирая всякого рода рыб; потому что, когда бросают в этом мире, Он не отвергает никого, но ловит нечестивых и добродетельных, гордых и смиренных, злых и кротких, и глупых и мудрых. Под «кожей» этого Левиафана мы понимаем неразумных, а под его «головой» – мудрых его тела. Также «кожей», которая является внешней, обозначены те, кто служит ему, а «головой» – те, которые над ними. И Господь, соблюдая правильный порядок, справедливо заявляет, что Он наполнит эти «сети» или «норы рыб», то есть, Его Церковь, сначала верующими с его «кожи» а потом и с его «головы». Потому что, как мы уже говорили, он сначала выбрал слабых, дабы посрамить сильных впоследствии (1Кор.1:27). Он выбрал немудрых мира, чтобы посрамить мудрых. Ибо Он собрал неграмотных сначала, а философов после; и Он учил не рыбаков с помощью ораторов, но с чудесной силой Он подчинил ораторов с помощью рыбаков. Он говорит, поэтому, хочешь ли заполнить сети с его кожи, или норы рыб – головой? Первыми собираются в церкви верующие, отстоящие от врага дальше, с внешней стороны, с «кожи» дьявола, а затем подчиняет Себе его «голову», то есть, мудрых и глубоко вовлеченных врагом. Далее следует. Положишь ли на него руку свою?³⁴¹⁶ То есть, как я, кто сдержит его Моей могущественной силой, не разрешит ему бушевать более, и кто, также как Я, должен позволить его жестокости работать на благо Моих избранных. Конечно, налагать руку на него, значит подчинить его силу. Поэтому и говорит благословенный Иов в вопросе:

Стих 27. Положишь ли на него руку свою (Иов.40:27)?

Как будто открыто сказано: неужели ты удержишь его своей силой? Потому также добавляется:

Помните битву, и не говорите большего (Иов.40:27)³⁴¹⁷.

35. Глубокое устроение Божьей Воли, по этой причине часто испытывает Его слуг – мирскими угрозами, давит бедствиями, или отягощает их некоторым наложенным бременем, или опутывает их тяжким трудом, потому что если бы они оставались спокойными, и на свободе под спокойствием, они будут тонуть под ранами ума от невозможности терпеть искушения врага. В то время как их ум занят тем, как правильно пережить бедствие или бремя, это защищает их от получения стрелы искушения. Частая практика врача, чтобы вылечить воспаление кишечника, он дает лекарство, которое может вызвать зуд на коже; т.е. он вливает лекарство, которое лечит внутри, вызывая внешнюю рану. Подобным же образом лекарство Божественного устроения часто вызывает удаление болезни или раны внутри по внешней боли. И вытаскивает из внутреннего порабощения грехами, которые в противном случае занимают ум, при помощи глубоких ран, нанесенных бедствиями. И все же часто, когда люди не осознают, открыто в себе греха, и либо испытывают боль или тяжкие труды, они ропщут на Всевышнего, не понимая, против какого мощного врага они ведут войну. Если бы они знали его непреодолимую силу, побороть которую у них появляется возможность, они бы не роптали на внешние страдания, которые они терпят.

36. Эти внешние испытания кажутся нам тяжкими, по той причине, что мы не хотим видеть наши еще более тяжкие испытания нашим тайным врагом. От этих нападений часто, как мы уже говорили, мы защищены, когда нас бичуют внешне, и когда мы страдаем от внешнего. Ибо, если наша плоть страдает, прежде чем она будет усилена нетлением воскресения, мы можем побороть соблазны. И кто может не знать, что это намного лучше, сгорать от лихорадки, чем от огня грехов? И все же, когда мы болеем лихорадкой, потому что мы пренебрегаем вниманием к жару грехов, которые могли бы обладать нами, мы ропщем на удар. Кто может не знать, что это намного лучше, быть в рабстве жестоких людей, чем быть под властью лестных бесовских духов? И все же, когда мы раздражены гнетом нашего человеческого существования (возможно, «подчинения человеку»), по Провидению Божиему, мы ропщем и жалуемся, несомненно, потому что мы не считаем, что если ни одно из условий рабства не будет притеснять нас, наш дух, более склонный к рабству, случайно попадет в рабство многих беззаконий. Мы считаем, что страдания, которые мы терпим – огромны, потому что мы не видим того, насколько тяжелы и непреодолимы нападки хитрого врага против нас. Но что, если Всемогущий Бог дает нам бремя, от которого мы страдаем, к нашему просвещению, и все же заберет у нас Свою помощь, и оставит нас искушениям этого Левиафана? Где мы спрячем себя, когда такой могучий враг бушует против нас, если мы не защищены какой-либо защитой нашего Творца? Потому, таким образом, благословенный Иов, хоть и не видел греха в себе, все же терпел серьезные бедствия, и не впадал в грех ропота, поэтому сказано: Помните битву и не говорите большего. Как будто явно сказано ему: если ты понимаешь, что тайный враг борется против тебя, ты не будешь роптать на то, что попущено от Меня. Если ты видишь меч противника, который атакует тебя, ты не будешь бояться бедствий от Отца. Ибо ты видишь, благодаря тому, что Я бью тебя, Я сохраню тебя Моим бичеванием от вечного врага. Помните о битве и не говорите большего: то есть, чем больше ты держишь себя тихо в рамках дисциплины Отца, тем больше ты видишь, что ты слаб перед нападениями противника. Если ты под Моим воспитанием для того, чтобы тебе нести его с терпением, и побеждать нападки врага, надо видеть не то, что каждая вещь, которая тебе попускается – трудна, а то, что благодаря каждой вещи, которая мучает извне, ты освобожден от внутренних страданий. Но так как это Левиафан льстит себе с ложным обещанием Божественного сострадания, после того как Он говорил о силе Своей, и пробудил ум благословенного Иова (говоря Помните о битве и не говорите большего) чтобы не допустить непростительной вины ропота, тут же добавлено:

Стих 28. Его надежда должна разочаровать его (Иов.41:1)³⁴¹⁸

37. Но это должно быть понято также как то, что все злые люди, которые боятся не строгости божественной справедливости, льстят себе зря, надеясь на Его сострадание. И Он, таким образом, утешает нас, говоря о грядущем наказании на последнем суде: И на глазах у всех он будет низвержен. Ибо он будет низвержен в глазах всех, потому что когда вечный Судья появится, когда легионы Ангелов будут стоять на Его стороне, когда все Силы Небесные, и все избранные увидят это зрелище, этот жестокий и могущественный монстр будет пленен полностью со всем собственным телом, то есть, со всеми нечестивыми, и будет предан вечному адскому огню. Сказано: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). О, какое это будет зрелище, и что это будет, когда самый большой монстр будет пленен пред глазами избранных, которых в свое время он искушал, и они ужаснутся! Но так распорядилась тайная и замечательная Воля Бога, что они теперь в Его Благодати, хотя и не видели войны, и что они уже радостные победители, а враг в плену. И только тогда они во всей полноте узнают, насколько они в долгу перед Божественной помощью, когда они воочию увидят могучего зверя, которого они завоевали в своей слабости; и от огромных размеров своего врага, они еще раз увидят, скольким они обязаны милости их Защитника. И наши солдаты принесут из этого боя трофеи своих добродетелей, получив новые тела, они будут входить в Небесное Царство, и только тогда они впервые поймут полностью всю чудовищную силу этого древнего змия, и ту опасность, которой они избежали. Поэтому хорошо сказано: И на глазах у всех он будет низвержен, потому что вид его смерти, будет радостен для тех, кто обрел жизнь, ежедневно борясь с его искушениями. Но, зная, что мы немедленно пожалуемся, услышав эти вещи, и скажем Господу: «Господи, ты же знал, что этот Левиафан является такой большой силой, зачем ты допустил его бороться с нами»? Он тут же добавил:

41

Стих 1. Я не поднял его по жестокости (Иов.41:2)³⁴¹⁹.

И, как будто зная, что мы немедленно спросим: «Как же Ты не поднял его по жестокости, если Ты разрешил ему пожрать и истребить так много?» Он тут же добавил, говоря:

Стих 2. Ибо кто может противостоять Моему лику? и кто сначала дал Мне, что Я должен отплатить ему (Иов.41:2–3)³⁴²⁰?

38. В этих двух стихах Он полностью указал как на мощь Своей Силы, так и на всю весомость причины. О Силе Своей Он сказал, Ибо кто может противостоять Моему лику? И по поводу причины, он добавил: и кто сначала дал Мне, что Я должен отплатить ему? Как будто Он сказал, Я не поднимал его по жестокости, потому что Я спас избранников моих Своей Силой, и снова, я осуждаю нечестивых не несправедливо, а имея основания. То есть, Я был в состоянии спасти тех, кого я милостиво избрал, и тех, кого Я отвергаю, Я не несправедливо отвергаю. Потому что никто не предварил ничем и не дал сначала ничего Богу для того, чтобы Божественная Милость обязана была бы следовать за ним. Ибо, если мы не пришли к Богу добрыми делами, это и есть то, о чем говорит Пророк: Его милость предварит³⁴²¹ меня (Пс.59:10)³⁴²²? Если мы делали какие-то добрые дела для того, чтобы заслужить Его милость, это есть то, о чем говорит апостол: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, но это дар Божий, а не от дел ваших (Еф.2:8)³⁴²³. Если наша любовь к Богу проросла, то это то, о чем говорит Апостол Иоанн: Это не мы возлюбили Бога, но Он прежде возлюбил нас (1Ин.4:10)³⁴²⁴. Это то, о чем говорит Господь Осии: Я буду любить тебя по своей воле (Ос.14:5)³⁴²⁵. Если без Его дара, своими силами мы следуем за Богом, это то, о чем предупреждается в Евангелии, говоря: Без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Или где Он говорит: Ни один человек не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не обратит его (Ин.6:44)³⁴²⁶. Где это то, что Он снова говорит: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин.15:16). Мы сводим на нет дары добрых дел, думая, что это делается через собственные силы, о чем также еще благотворно было сказано Павлом, что вся самоуверенность человеческого разума должна быть срезана с самого корня сердца, когда он говорит: Мы не должны даже помыслить ничего от себя как от себя, но способность наша от Бога (2Кор.3:5)³⁴²⁷. Нет ни у кого поэтому никаких заслуг перед Богом, чтобы быть в состоянии держать Его как своего должника. Все просто – Творец удивительным образом выбрал некоторых заранее, и справедливо оставляет некоторых других в их злых привычках.

39. Но все же Он не показывает Его избранникам милосердие без справедливости, потому что Он здесь проводит их через жесткие скорби. Опять же Он не показывает отверженным справедливость без милосердия, потому что Он здесь терпеливо переносит тех, кого Он осуждает вовек. Итак, и избранные получают благодать, которая упреждает (заранее защищает) их³⁴²⁸, и отверженные получают согласно тому, что они заслуживают. Поэтому и избранные одариваются по Его милости, и нечестивые ни в чем не виноваты по Его справедливости. Хорошо сказано: Кто сначала дал Мне, что Я должен отплатить ему? Как будто явно сказано: Я не обязан по каким-либо причинам спасать отверженных, потому что я не связан с ними в качестве должника никакими деяниями их. Поэтому они не получат вечные выгоды от Небесной Страны, потому что, когда они могли заслужить Ее, они по своей свободной воле презирали Ее. Но свободная воля вырабатывается правильно в избранных, когда их разум возвышается над земными желаниями, по внушению Благодати.

40. Добро, которое мы делаем, принадлежит и Богу, и нам. Это Бог, его предотвращающая Благодать, и наше собственное свободное волеизъявление, которое следует за Ней. Ибо если это не от Бога, то почему мы благодарим Его за все? Опять же, если это не наше собственное, почему мы надеемся на награды, которые будут для нас? Мы не благодарим просто так, поскольку мы знаем, что нам все дано по благодати Его. И снова, мы не ищем вознаграждение незаслуженно, мы знаем, что в соответствии со свободной волей, мы выбрали добрые дела для выполнения. Из этого следует: Все вещи, которые под небом, Мои (Иов.41:3)³⁴²⁹. Понятно, что все, не только те, которые под небом, но и те, которые над небом и называются небесными, выполняют Волю Того, через Кого они помнят, они были созданы. Почему же Он говорит только о вещах ниже неба:

Все вещи, которые под небом, Мои?

41. Это потому, что Он говорит о Левиафане, который больше не живет в эфирной обители небес, Он утверждает, что все вещи, которые под небом Его, чтобы научить, что и тот, кто упал с неба, подлежит Его власти. Как будто Он сказал, этот Левиафан потерял действительно Мою Благодать, но он не избежал Моей Власти: потому что даже те самые силы, которые выступают против Меня своими злыми делами, подчинены Мне. Из этого следует:

Стих 3. Не пощажу его, ни его сильные слова, выстроенные в мольбу (Иов.41:4)³⁴³⁰

42. Кто может подумать такое, что никогда не знал и не читал, что диавол будет просить прощения за свои ошибки? Но, возможно, что человек, кого это Левиафан в конце света сделает своим сосудом (которого, как Павел свидетельствует, Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего) (2Фес.2:8), встревоженный в присутствии такого большого величия, потому что он не сможет больше проявлять свою силу, склоняется сам в молитве. Но это может быть также понято, как его тело, то есть все нечестивые, которые прибегают, наконец, к словам мольбы, потому что они теперь презирают свои поступки. Откуда Истина говорит в Евангелии: «после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам (Мф.25:11), и Он им тут же ответил: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф.25:12)».

43. Ибо есть некоторые в Святой Церкви, которые предлагают Богу долгие молитвы, но не действуют, как те, кто умоляет. Они обращаются с обещаниями к Небесам в своих петициях, но избегают их в делах своих. Они иногда чувствуют даже слезы во время молитвы, но когда после долгих молитв гордость ударяет в их ум, они тут же набухают высокомерием надменности; когда жадность настоятельно призывает их, они часто светятся пылом алчной мысли; похоть соблазнила их, и они задыхаются сразу от незаконных желаний; когда гнев уговорил их, пламя безумия быстро пожирает их мягкое спокойствие. Как мы уже говорили, то, что они испытывают слезы в молитве, и все же в конце их молитвы, когда они сразу попадают под соблазн греха, они не помнят, что они плакали за желание небесного царства. Как Валаам открыто заявил о себе, кто говорит: Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их (Книга Чисел 23:10). Но когда время раскаяния прошло, он подал совет против жизни тех, о ком просил «чтобы быть, как они даже в смерти»; и когда он нашел повод скупости, он сразу забыл все, что он хотел для себя на пути невиновности. Молитва, которая не держится в настойчивом постоянстве любви, не имеет веса. И, как напротив этого, он хорошо сказал об Анне, которая плакала и лице ее не было более печальным (1Цар.1:18), а именно потому, что ее ум не потерял после ее молитвы, но прибывал в радости, после того, как во время молитвы, он горько стонал. Но некоторый труд должен быть приложен, чтобы молитва обратилась к цели движения. Истина говорит в Евангелии: сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение (Мк.12:40). Потому молитвы нечестивых, которые составляют тело этого Левиафана, ни в коей мере не приведут к спасению, если молитвы разрушаются делами. Поэтому правильно сказал: не пощажу его, ни его сильные слова, выстроенные в мольбу. И слова, «сильные» и «выстроенные в молитву», ясно указывают на пустоту молитвы. Ибо истинная молитва в том, чтобы произнести горькие стоны в зазрении совести, а не сильные, звучные, красиво выстроенные слова. Но поскольку чем больше будет древний враг раздавлен, тем больше станет его коварство.

Поэтому добавляется:

Стих 4. Кто разгадает лицо его под одеждой (Иов.41:5)³⁴³¹?

44. Это Левиафан искушает одним путем умы людей, которые религиозны, а другим путем тех, кто посвящен этому миру. Ибо он представляет открыто нечестивым злые вещи, которые они желают; но он тайно расставляет сети для добра, и обманывает благочестивых под видом святости. Нечестивым он представляет себя открыто, как своим друзьям, но с остальными он являет себя, так сказать, в закрытом наряде, как если бы они были чужими, с целью внедрить тайно, скрыто под покровом доброго дела, злое, то, что он не может заставить сделать открыто. Потому его члены, когда они не в состоянии повредить открытым злом, часто принимают облик хороших дел, и, по сути, являясь злом, обманывают внешним видом святости. Ибо если бы все нечестивые были открытым злом, они бы не принимались многими как благо. Но они принимают внешний вид блага для того, чтобы хорошие люди, увидев их внешний вид, который они любят, приняли от них также яд по сути, который они бы не приняли в другом случае. Откуда апостол Павел, созерцая некоторых мужчин, которые под прикрытием проповедничества посвятили себя служению мирской жизни, говорит: Сам сатана принимает вид Ангела света. Что удивительного, если и служители его принимают вид апостолов праведности (2Кор.11:13–14)³⁴³²? Иисус Навин боялся этой трансформации, когда, увидев Ангела, он спросил его, с какой стороны он был: Ты наш, или из неприятелей наших? (Нав.5:13)³⁴³³, с тем что, если бы он был из враждебной силы, он мог, зная, что он подозревается, обмануть. Поскольку Левиафан, пытаясь творить беззакония, часто одевает на себя подобие святости, и все виды его одеяния не могут быть обнаружены никак, кроме Божественной Благодати, сказано: кто раскроет одежды его? Кто, кроме Меня вдохновит умы рабов Моих Благодатью самой тонкой проницательности для того, чтобы при попытке скрыть зло, они видели его лицо открытым, что он таит под одеждой святости. И потому, что он пытается действовать в умах верующих, иногда открыто выдавая себя, а иногда скрытым внушением (ибо он действует и делом, и убеждением) добавляется:

И кто вступит в середину рта? (Иов.41:5)³⁴³⁴

45. Кто в сдержанных умах избранных растолкует слова его предложений, и покажет, что они не таковы, как они звучат? Им кажется, что обещают что-то хорошее, но оно приводит к смерти. Надо настолько проникнуть в середину его хитрых слов (рот), чтобы не их звучание, но их значение рассмотреть. Адам не вступил в середину рта, когда он забыл тщательно рассмотреть аргументы врага. Ибо он верил в истину, что он получал Божественность через него, и он потерял свое бессмертие. Под прикрытием внешнего, он остался невнимательным по отношению к смыслу его слов, и отдал себя на съедение в рот. Далее следует:

Стих 5. Кто может отворить врата лица его? (Иов.41:6)³⁴³⁵

46. ​​Эти «врата лица» – злые учителя, которые именуются вратами, потому что каждый человек входит через них для того, чтобы этот Левиафан мог рассматривать их в княжестве своей власти. Ибо, как Священное Писание имеет обыкновение называть святых людей вратами Сиона (Пс.86:2) (Сион значит «смотреть», и мы заслуженно называем святых проповедников «врата Сиона», потому что через их жизнь и учение мы входим в тайны небесного созерцания), так и учителя лжи означают врата этого Левиафана. При получении их ложной проповеди, путь погибели открыт для их жалких слушателей. Но эти врата, как правило, открыты перед глазами людей для того, чтобы узнать, но еще закрыты для того, чтобы захватить, потому что с виду они представляют правильные вещи, но в своих делах, они убеждают, что они зло. Они закрыты для того, чтобы захватить, потому что они, через их лицемерие, могут быть различены. Но пока Господь открывает их с удивительной силой, он делает сердца лицемеров понятными (явными) для избранных Его. Кто, следовательно, откроет врата Его лица? Кто обнаружит четкое понимание для Моих избранных ложных учителей, которые скрыты под подобием святости. И потому, что Антихрист, который бушует во лжи и старается обратить сердца людей к себе, отправив своих проповедников, и согнуть их, возбудив против их сильных мира сего, Господа хорошо добавил о Левиафане, говоря:

В кругу ужаса его зубов (Иов.41:6)³⁴³⁶.

47. Ибо Он пожелал и в другой фразе, «зубами» назвать то, что Он выше называет «врата». Проповедники лжи являются его «вратами», потому что они открывают вход в погибель. Они его «зубы», потому что они ломаются о стойкость и крепость правды тех, кого они захватывают по ошибке. Ибо, под зубами Святой Церкви мы понимаем тех, кто раздавливает в проповеди твердость грешников (сказано Соломоном: Зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни (Песнь Песней Соломона 4:2), и они заслуженно сравнены со стриженными и выкупанными овцами, потому что, предполагая невинную жизнь, они сбросили в сторону старую овечью шерсть их прошлого в омовении Крещения), так и учителя лжи названы зубами этого Левиафана. Потому что они калечат их укусами жизнь отверженных, и приносят их, когда они выведены из целостности истины, в жертву лжи. Их проповедь, может быть, было бы легче презирать их слушателям, но дополнительный ужас мирских властей возвышает их в глазах людей.

48. Поэтому, правильно сказано: В кругу ужаса его зубов, то есть, злые силы этого мира защищают лживых проповедников Антихриста. И многие из сильных мира сего стремятся подавить жестокостью тех, кого проповедники не смогли соблазнить своими словами. В кругу, таким образом, ужаса зубов. Как будто это явно сказано: «Эти ложные проповедники раздавливают некоторых своим убеждением легче, потому что есть другие вокруг них, которые поражают своим ужасом умы слабых». Во времена гонений, некоторые яростными словами, а другие мечами, извращают благочестие верующих. Ибо кто не будет презирать, даже если бы он был слаб, зубы этого Левиафана, если бы ужас не защищал их кругом при помощи мирских властей? Но они действуют с двоякой хитростью, потому что то, что одни болтают словами, обеспечивается другими ударами мечей. И поведение обоих, и сильных мира сего, и проповедников, заключается как раз в Апокалипсисе Иоанна, в коротком предложении, в котором сказано: сила лошадей был в устах их, и в хвостах их (Откр.9:19)³⁴³⁷, соответственно рот – это знания и слова (проповедники и учителя), а «хвост» – это сильные мира сего. Власть этих лошадей, то есть самых злых проповедников, заключалась во рту их и в хвосте. Потому что они сами действительно проповедуют порочные вещи в их убеждениях, но, опираясь на светскую власть, они возвысили себя посредством «хвоста». И потому что они сами, возможно, презирают себя, они хотят себе уважения от слушателей, с помощью тех, чьим патронажем они поддерживаются. И по праву описывается, что этот круг зубов ужасен, потому что многие ужасы творит светская власть, и хотя они не приговор истины, но, конечно, страшны в своей порочной проповеди. Псалмопевец хорошо описал этого же антихриста, говоря: Под его языком труд и болезнь: он сидит в засаде с богатыми в тайных местах (Пс.9:27,28)³⁴³⁸. Из-за его порочных учений, труд и болезнь находится под его языком. Потому что он показывает чудеса – он сидит в засаде; а поскольку пользуется славой светской власти – сказано с богатыми в тайных местах.

Стих 6. Его тело как каленые щиты (Иов.41:7)³⁴³⁹

49. Священное Писание имеет обыкновение использовать слово «щит», иногда в благоприятном, иногда в неблагоприятном смысле. Защита щитом часто означает Божественную защиту, но это слово иногда используется для врага человека. Божественная защита обозначается щитом, например, когда говорит псалмопевец: Ты короновал нас щитом Твоей доброй воли (Пс.5:13)³⁴⁴⁰. Господь коронует щитом, потому что тех, кому Он помогает, защищая, Он венчает на награждение. Опять же, «щит» тем же пророком используется для врага человека, когда он говорит в другом месте: Там сокрушил Он рога, лук, щит, меч, и брань (Пс.75:4)³⁴⁴¹ Ибо «рога» обозначают надменность гордых, «лук» – козни тех, кто ударяет издалека; «щит» – твердость упрямого в своей защите, «меч» – удар от всего, что рядом; «брань» – движение ума против Бога. И все это, несомненно, разгромлено в Святой Церкви, когда умы тех, кто сопротивляется Богу укрощаются при помощи смирения. Поэтому снова сказано тем же псалмопевцем: Он сокрушит лук, сломает оружие, и сожжет щиты в огне (Пс.45:10)³⁴⁴². Ибо Господь ломает лук, когда Он рассеивает тайные коварные планы тех, кто подстерегает издалека. Он ломает оружие, когда он давит покровителей человека, который был поднят против Него. Он сжигает щиты в огне, когда от жары Святого Духа Он зажигает теплом покаяния и исповеди умы грешников, которые защищались с упрямой твердостью. Тело этого Левиафана в этом месте сравнивается с «каленым» щитом, потому что мы знаем, что каждый сосуд, который калится, становится тверже. Но все же, при падении, он, как правило, хрупкий. Если щиты закаливаются, они становятся сильнее против ударов стрел, но хрупки при падении. Они действительно отражают удары тех, кто ударяет их, но разбиваются на фрагменты при их собственном падении. Поскольку тело этого Левиафана, то есть всех нечестивых, закалены упрямством, но хрупки в своей жизни, они сравниваются с калеными щитами. Ибо, когда они слышат слова проповеди, они не позволяют даже малой доли обличения проникать в них; потому что в каждом грехе, который они совершают, они прикрывают себя щитом гордой обороны. Ибо, когда любой из них обличается в грехе своем, он не думает сразу, как исправить свою вину, он думает, что противопоставить обличению и как помочь в своей защите. Стрелы истины не проникают в них, потому что они встречают слова святого обличения щитом гордой обороны. Отсюда хорошо сказал Иеремия о евреях, охранявших себя от заветов Господа, гордой обороной: Воздай им, Господи, по делам рук их (Плач 3:64)³⁴⁴³. И он тут же упомянул это воздаяние более четко, сказав: дашь им щит сердца, труд Твой (Плач 3:65)³⁴⁴⁴. Труд Господа, который появился среди людей – это Его человеческая природа, способная страдать. Человеческая природа, которую евреи презирали, увидев Его в их гордых мыслях; и они презирали верить Ему, что Он бессмертен, Тому, Кого в Его человеческой природе они увидели смертным. И когда они видели славу Его смирения, будучи закалены высокомерием гордости, они трудились с максимальной тщательностью, чтобы святые слова проповедников не проникали в их мнение. И Господь затем оказывает им воздаяние за злые дела, Он дает им щит сердца Его труда, потому что на праведном суде Он доказал, что они гордо упрямились против Него, видя Его труд для наших немощных ближних. Ибо они отвергли истинные слова проповедников, потому что они презренно отнеслись к Господу в Его страданиях. Они поставили щит сердца против Самого Господа и этого труда Его. Они презирали Его в их надменных мыслях за то даже, что он стал смиренным ради них.

50. Этот щит, о котором мы говорили выше, был поднят первым грешником. Кто, когда Господь спросил его, почему он коснулся запретного древа, не признал свою вину, но ответил, что он получил его от женщины, которую дал ему Господь; то есть, косвенно переложил свою вину на своего Творца, Который дал ему женщину, которая дает такие советы. Женщина также подняла этот щит, когда она не упомянула свою вину, но ответила, что сделала это по убеждениям змея, говоря: змей обольстил меня, и я ела (Быт.3:13), как бы перенося свою вину на Творца за то, что позволил змею войти туда, чтобы убедить их. Вина змия не ставилась под сомнение, потому что его раскаяние не было запрошено. Но они, чье покаяние искалось, подняли тот самый щит грешной обороны против слов самого праведного обличения. С тех пор это стало как бы привычка у грешников. Поэтому правильно сказано: его тело как каленые щиты; потому что все нечестивые подготовили щиты обороны, как будто против врагов, что слова обличения не могут добраться до них. Но Он открывает нам знания о его теле еще больше, добавляя:

Плотные, как чешуя, покрывающая одна другую (Иов.41:7)³⁴⁴⁵.

51. Cказано, что тело дракона покрыто чешуей, чтобы сохранить его от быстрого проникновения стрел. Подобным же образом все тело дьявола, то есть полчище нечестивых, когда их уличают в их беззакониях, начинают извинять себя любыми оправданиями, и выпускают оборону из чешуи, дабы она остановила стрелы истины. Ибо те, кого обличают, ищут оправдания, а не каются в своем грехе, и для этого покрывают себя чешуей, когда одолевают их святые проповедники мечом слова. У его есть чешуя, и, следовательно, меч слова не имеет возможности достигнуть его сердце. Путь духовного меча преграждается твердостью плоти и не может погрузиться в него.

52. Саул ожесточился против Господа в плотской мудрости, когда ни стрела Евангелия, ни проповедь не проникла в его сердце. Но после того как он был сражен сильным обличением с неба, и ослеплен небесным видением (ибо он потерял свет, чтобы получить его), придя к Анании, он был освещен. И потому, что в этом освещении он потерял упрямство своей защиты, хорошо написано о нем: И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его (Деян.9:18). Твердость плотского покрова была на самом деле на нем, и поэтому он не видел лучи истинного Света. Но после того как его надменное сопротивление было преодолено, чешуя его обороны упала. Они упали действительно под руками Анании с глаз его тела, но они уже упали до этого, в обличении Господа, с глаз его сердца. Ибо, когда он лежал раненым стрелой глубокого обличения, он спросил с сердцем уже смиренным, в которое уже проникла истина, и говорит: Господи, что повелишь мне делать (Деян.9:6)? Стрела истины уже достигла сокровенной части его сердца, и удалила чешую его, когда он отложил надменность гордости, признав Господа, против которого боролся, и вопросил к нему. И вот, жестокий гонитель – хищный волк превратился в овцу, которая просит пути у пастуха, чтобы следовать ему. И это должно быть отмечено, что, когда он сказал: кто Ты, Господи?, Господь не ответил ему: Я Единородный Отец, Я Начало, я Слово прежде всех веков. Поскольку Саул презирал верить в воплощенного Господа, и презирал слабости Его человеческой природы, он услышал с небес то, что он презирал: Я Иисус из Назарета, Которого ты гонишь. Как будто Он говорил, от Меня услышь сверху то, чем ты пренебрегаешь внизу. Ты презирал приход Сотворившего Небо и Землю, поэтому учись Небесному от Человека с земли для того, поскольку чем больше ты откроешь в себе тайны Моей немощи, тем больше ты увидишь возвышение на небесах. Для твоего смирения поэтому Я не учу тебя, что Я Бог прежде всех веков; но слышишь ты от Меня о том, во что ты не хотел верить во Мне. После того, как Он сказал, Иисус, Он добавил, чтобы указать на Свое земное жилище, из Назарета. Как будто открыто сказал, увидь немощь Моего смирения, и потеряй чешую гордыни твоей.

53. Хотя эта чешуя защиты охватывает почти все человечество, но она специально навешивается на умы лицемеров и хитрецов. Чешуйки еще с большим усилием сжимаются на них, чтобы не исповедать ошибки, и тем больше они по глупости стыдятся показаться грешниками перед людьми. Когда их обличают в поддельной святости, их скрытая злоба обнаруживается, и чешуя обороны отталкивает меч истины. Отсюда хорошо сказал Пророк про Иудеев, Там Ламия³⁴⁴⁶ легла, и обрела покой для себя, и еж нашел нору для себя (Ис.34:15)³⁴⁴⁷. «Ламия» обозначает лицемеров, а «еж» – всех нечестивых, которые защищают себя чешуей обороны. «Ламия» имеет лицо человека, но тело зверя. Таким образом, говорится, что лицемеры прикрываются видом святости; но то, что скрывается за этим, является тело зверя, потому что дела, которые они совершают под видом святости, очень злы. «Еж» обозначает оборону злых умов; потому что обычно у ежа и голова видна и лапы, и все его тело; но как только он был схвачен, он собирает себя в клубок, прячется лапами внутрь, скрывает голову; и все, что было видно, прячется за иголками. Таким образом ведут себя и злые умы, когда они попадают в плен собственных излишеств. Сначала голова ежа видна, потому что видно, как грешник сделал свой выбор ко греху. Ноги ежа видны, потому что видно, какими стопами своего нечестия был совершен грех; и все же нечестивый ум, получая укол истиной порицания, внезапно приводя свои извинения, прячет свои ноги внутрь, потому что он скрывает стопы своего беззакония, и прячет голову, как начало своего пути ко греху; и остается как мяч в руках того, кто держит его, потому что тот, кто порицает грешника, вдруг теряет все, что ему прежде было известно, за оправданиями и извинениями. Еж, следовательно, обозначает отверженных, потому что злой ум, собирая себя в себе, прячется в темноте своей защиты. Но Божественное Слово показывает нам также, что грешник, оправдываясь, попадает в еще большее помутнение от своей обороны, которая служит, чтобы скрыть его от глаз его обличителя, и поддерживается такими, как он.

Из этого следует:

Стих 7. Один присоединяется к другому, и даже ни глоток воздуха не приходит между ними (Иов.41:8)³⁴⁴⁸.

54. Эти чешуи грешников присоединены так близко друг к другу, чтобы даже ни один глоток жизни из уст проповедников не проник через них. Обвиненные в одном злом деле, объединяют усилия в извращенной защите, собираются вместе в упорном согласии с тем, чтобы защитить друг друга в их взаимной обороне своих грехов. Каждый опасается за себя, когда он видит, как другого вразумляют к исправлению, и, следовательно, возникает и у него чувство против слов обличения, потому что, защищая другого обличенного, он защищает себя. Поэтому хорошо сказано: Один присоединяется к другому, и даже ни глоток воздуха не приходит между ними, потому что пока они взаимно ограждают друг друга в своих беззакониях их гордой обороной, дыхание святого увещевания в любом случае не достигает их. Но Он добавил, еще более ясно:

Стих 8. один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются (Иов.41:9)

55. Ибо тех, кто может быть исправлен, если разделить их, из-за настойчивости, когда един в упрямом беззаконии с другими, с каждым днем все более легко отделить от знания правды. И тем более они неотделимы друг от друга, когда получают любой упрек. Союз нечестивых фатально крепок, когда они объединены против чего-то, нежелательного для себя. Единство порочных укрепляется, и чем более неисправимыми они становятся, тем и все более единодушными они становятся в своей защите. Об этом единстве отверженных сказано мудрецом: Грешники как пакля собрались вместе (Сир.21:10)³⁴⁴⁹. Поэтому пророк Наум говорит: Как шипы обнимают друг друга, это праздник тех, кто пьет вместе (Наум.1:10)³⁴⁵⁰. Под праздником отверженных подразумевается восторг временных удовольствий. Как в праздник, пьющие вместе, приходят в восторг, так и, предаваясь соблазнам, они испытывают восторг. Поэтому, общая вина их объединяет, и для их собственной защиты, члены этого Левиафана, то есть, все нечестивые, объединяются, и поэтому Слово Божие сравнивает их с чешуей, сжатой вместе, имея в виду, что они будут придерживаться один другого и, держа друг друга, они никогда не будут отделены. Ибо они не могут быть разделены, когда держат друг друга, потому что чем более связаны они друг с другом для их взаимной обороны, тем больше они помнят, что они похожи друг на друга во всем. Далее следует:

Стих 9. Его чихание – великолепие огня (Иов.41:10)³⁴⁵¹

56. Этот отрывок мы изложим лучше, если мы сначала узнаем, как чихание производится. Ибо в чихании дыхание поднимается от груди, и, когда оно не находит ни одной открытой поры для выхода наружу, оно касается мозга, и вырывается через ноздри, качая сразу всю голову. В этом теле Левиафана, под которым подразумеваются либо злые духи, либо люди, которые присоединились к ним из-за сходства в их виновности, дыхание поднимается, как бы из груди, когда гордость возвышает себя через силу современного мира. И он не находит ни одного открытого отверстия для выхода наружу; потому что восставая против правды, он сдерживается Волей Бога от превалирования в том масштабе, в котором он желает. Но это все равно растет внутри, как желание чихнуть, и давит на мозг, потому что собранная гордость сатаны более тесно поражает чувства в конце мира, и подступает к голове, когда сам подстрекатель злых духов возбуждает на преследование верующих, тот, кто называется Антихрист. Тогда же сгущенное дыхание выйдет через ноздри, потому что беззаконие его гордости полностью вырвется в открытых взрывах его злобы. Потому что чихание сопровождается сотрясением головы, последнее смятение этого Левиафана, вместе с которым выступит этот проклятый человек, правящий отверженными, называется «чихание». И он поднимет себя на такую высоту и власть, чтобы, если это будет возможно, даже привлечь избранников Господа: Он использует такие знаки и чудеса, которые будут казаться обладающими блеском и силой чудес, как будто озаренные светом огня. Потому его чихание по праву называют великолепие огня. Ибо восстав, он сияет на глазах отверженных силою знамений. И потому, что мудрые мира поддержат его тиранию, и он осуществит по их советам свое зло, по праву добавляется:

И глаза его, как ресницы зари (Иов.41:10)³⁴⁵².

57. Ибо его «глазами», которые закреплены в его голове и служат для его взгляда, обозначены его советники – те, кто предвидят в своих порочных планах, каким образом какие вещи должны быть сделаны, спланируют все злые делатели, те, которые ищут способы реализовать планы для его ног. И они по праву сравнены с ресницами зари. Под «ресницами зари» мы понимаем последние часы ночи, за которыми, как за ресницами глаза, прячутся зачатки грядущего света. Мудрые этого мира, кто придерживается порочных замыслов злобы антихриста, являются, так сказать, ресницами утра, потому что они заявляют о том, что вера в Христа, как бы ночь ошибки, и проповедуют, что почитание антихриста является истинным утром. Ибо они обещают изгнать тьму, и объявить свет истины блестящими чудесами. Они не могут убедить других в том, в чем они хотят, если они не будут проповедовать и предлагать якобы лучшие вещи. Так же, как и змий, говоря нашим прародителям в раю и делая вид, что обеспечит что-то лучше для них, открыл как бы ресницы утра, когда он упрекал в своих словах невинные умы в невежестве, и пообещал знания Бога. Он изгнал, так сказать, тьму невежества, и объявил утро вечного знания, говоря: откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт.3:5). Подобным же образом, когда приходит этот проклятый человек, его глаза сравниваются с ресницами зари, потому что его мудрецы отклоняют простоту истинной веры, как будто темноту ночи, которая в прошлом, и проявляют свои ложные чудеса, как лучи восходящего солнца. Но так как этот Левиафан не только имеет глаза, чтобы планировать зло во всех деталях, но и открывает рот, чтобы извратить умы людей (так как через своих проповедников зла он воспламеняет сердца своих слушателей на то, чтобы любить обман ошибок) добавляется:

Стих 10. Из пасти его выходят светочи (Иов.41:11)³⁴⁵³

58. Те, кто с нетерпением ждет его, называются его «глаза», но те, кто проповедуют его, называются его «рот». Но светочи исходят из этого «рта», потому что они разжигают умы своих слушателей для любви к заблуждению, и с кажущимся сиянием мудрости, они, несомненно, сжигают их лукавством. Но какой свет являет их мудрость, показывается, когда сразу приобщается,

как раскаленные факелы огня (Иов.41:11)³⁴⁵⁴.

59. Вот лицемерие тех теперь ясно описано, чья проповедь сравнивается с раскаленными факелами. Ибо, когда факел горит, он имеет сладкий аромат, но дает мрачный свет. И это потому, что эти проповедники Антихриста взяли себе видимость святости, но на деле творят беззаконие, то есть запах, как бы, приятный, но свет они дают мрачный. Они пахнут сладко из-за кажущейся праведности, но светят мрачно из-за совершения беззакония. Зло их лицемерия суммирует Иоанн в кратком описании в Апокалипсисе, говоря: И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон… (Откр.13:11). Он говорил сначала о первом звере, то есть Антихристе, в предыдущем описании. Этот второй зверь также появился, потому что множество его проповедников после него пришли к его земной власти. Сказано «выходящий из земли», потому что он произрастает из земной славы. И он имеет два рога, подобные ягненку, потому что прячется под видом мнимой святости, он ложно утверждает, что мудрость и проведение существуют в нем, те, которыми Господь действительно обладает в Себе в особом порядке. Но поскольку под видом агнца (ягненка) он вселяет в своих невежественных слушателей яд змеи, справедливо добавляется: и он говорил как дракон. Если этот зверь, то есть, множество проповедников, будут открыто говорить как дракон, он не будет выглядеть, как ягненок. Но он предполагает появиться под видом ягненка для выполнения поступков дракона. Это выражено «светочами» и «факелами» здесь, потому что они чадят и дают мрачный туманный свет их вредоносных деяний, а запах, как бы сладкий – лицемерие их жизни.

60. Но мы не должны считать, что проповедники антихриста появятся только тогда, и что сейчас они не участвуют в обмане людей. Даже сейчас, прежде чем он появится сам, некоторые проповедуют его не на словах, но своим поведением. Разве они не проповедники его лицемерия, если они держат духовный сан Бога, держа при этом все свои желания в мимолетном мире, которые говорят, что все дела их добродетели, но на самом деле все, что они делают – грех? Но чем больше ум избранных приближается к свету, тем более остро они видят, как следует отличать достоинства от пороков. Но что удивительно, что для нас трудно сделать то, что мы видим, обменщики монет делают ежедневно? Неужели они, когда получают монету, для оценки ее качества, первым делом оценивают ее форму, а в последнюю очередь, ее вес, чтобы узнать, что это латунь, скрытая под видом золота? Или они дефицитом веса должны доказать, что монета слишком легка? В первую очередь они определяют вес, чтобы узнать нефальшивую монету, которая сделана из золота, а затем сравнивают, имеет ли она надлежащую форму. Поэтому, когда мы видим дела людей, которых мы не знаем, мы должны, как умелые обменщики монет, положить их на весы нашего сердца, для того, чтобы сначала взвесить золото, и определить, может быть это то, что делается со злым намерением и только завуалировано под видом того, что правильно. И если весы указали, что характер намерения правильный, мы должны следующим шагом уже сравнивать форму штампа, который был запечатлен, как штамп утвержденных монетариев, то есть, сравнить с примерами древних отцов, не искажается ли какой-либо ошибкой поступок от сходства с их жизнью. И только когда качество установлено путем взвешивания на весах сердца, и правильность формы с помощью сравнивания с моделью, мы можем сказать, что изучили полный вес. Ибо если доброе дело, которое сопровождается замечательными знамениями и чудесами, обладает не всей суммой совершенства, оно должно быть воспринято с тревогой и тщательной осмотрительностью, поскольку несовершенная вещь, принятая за идеал, приводит к потере преемственности. Как же проповедники антихриста, которые руководствуются неправильным намерением, обладают видимой формой истинной монеты? Они стремятся не в Небесную Страну, но к высотам временной славы. Как они, кто, преследуя только земное, противоречат благочестию, не отличаются по форме от истинной монеты? Неужели они, которые не только не достигли совершенства в смирении, но даже не достигли своего порога в чем-то другом, показывают полный вес истинной монеты? Следовательно, пусть избранные знают, что надо презирать чудеса тех лиц, чье поведение явно опровергает то, что было сделано святыми отцами. Но даже избранные, видя так много чудес, страдают в своем сердце своего рода туманом сомнений. Потому что в то время как нечестие возвышает себя чудесами, их ясное зрение скрывается.

Потому приобщается:

Стих 11. Из ноздрей его выходит дым (Иов. 41:12)³⁴⁵⁵

61. Глазам больно, когда идет дым. Говорится, что дым выходит из ноздрей, потому что вместе с его чудесами, даже в центре избранных появляется дымка сомнений. Дым идет из ноздрей Левиафана, потому что на фоне его ложных чудес, туман тревоги путает и затмевает глаза даже праведных умов. Ибо, когда его страшные признаки будут замечены, то мрачные мысли сомнений будут толпиться в сердцах избранных. Это подтверждается и устами истины в Евангелии: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мк.13:22). Здесь необходимо специально поинтересоваться, как те, кто уже избран, может быть введен в заблуждение, или почему слова «если это возможно» добавляются, как будто бы с сомнением, что Господь, Кто предвидит все, не уверен, что должно быть. Так написано, потому что сердце избранных сотрясают тревожные мысли, но все же их постоянство не изменяется, Господь указывает на эти две вещи в этом одном предложении, сказав про избранных, если это возможно, прельстить и их. Колебание в мысли, как бы уже отступничество и ошибка. Но Он сразу же добавляет, если это возможно; потому что это, без сомнения, невозможно для тех, кого Он избирает, в полной мере впасть в заблуждение. Но этот туманный дым, окутывающий их умы, также хорошо подчеркнут, когда добавляется:

как из нагретого и кипящего котла (Иов.41:12)³⁴⁵⁶.

62. В то время, каждая душа будет, как кипящий котел, выдерживать натиск своих мыслей, как пену кипящей воды, которую огонь ревности приводит в движение, в то время как она постоянно заключена в котел. Потому Иоанн также, когда описывал чудеса этого зверя, добавил, что он и огонь низводит с неба (Откр.13:13)³⁴⁵⁷. Ибо огонь, низводящийся с неба, означает пламенное рвение изливающиеся из небесных душ избранных. Но так как этот Левиафан называется в другом месте не просто змеем, но и василиском, как говорит Исаия, Из корня змеиного выйдет василиск (Ис.14:29)³⁴⁵⁸, мы должны внимательно наблюдать, как василиск разрушает, поскольку по деяниям василиска, его злоба может быть более ясно открыта нам. Разрушение от василиска не приходит с его укусом (как от змея), но потребляется с его дыханием. Часто также он заражает воздух своим дыханием, и умертвляет простым выдохом ноздрей все, чего его дыхание коснулось, даже на расстоянии.

63. Мы, следовательно, вынуждены рассмотреть более внимательно этот дым, исходящий из его ноздрей даже прежде, чем он появляется открыто, и понять, что он ежедневно работает в сердцах людей дымом его отравляющего дыхания. Как мы уже говорили выше, способность видеть глазами ослабляется дымом. Дым, как правильно сказано, исходит из ноздрей его словами, по чьему лютому вдохновению злая мысль возникает в сердцах людей, и острота ума (зрения) притупляется, так что внутренний свет не видит ее. Ибо он выдыхает дым из ноздрей, потому что с его лукавым вдохновением он осыпает в сердцах отверженных пыл многих мыслей о любви к этой временной жизни. И он умножает, как бы облака дыма, потому что он вытесняет важное в сознании земных людей наиболее пустяковыми заботами этой жизни. Этот дым, который исходит из ноздрей, иногда влияет на время на глаза даже избранных. Пророк испытал этот дым на себе, когда он сказал, око мое иссохло от гнева (Пс.6:8)³⁴⁵⁹. Он тяготился, говоря: Мое сердце беспокоится во мне, и свет очей моих не со мной (Пс.38:10)³⁴⁶⁰. Ибо этот дым притупляет истинную остроту сердца, потому что облаком своей темноты он нарушает спокойствие внутреннего мира. Но Бог не может быть познан никаким сердцем, кроме спокойного. Посему сказано тому же Пророку, Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс.45:11). Но ум не может быть в покое, если он угнетен клубами этого дыма; потому земные мысли переполняют его любовью к мирской жизни. Свет внутренний поэтому теряется из-за этого дыма, потому что глаза сердца слепнут, когда его смущают волнения сиюминутных забот.

64. Но этот дым лишь раздражает умы избранных, и ослепляет глаза отверженных. Он хорошо отгоняется от глаз дыханием духовных желаний, и сгущается из-за распространенности жалких мыслей. Но в сознании отверженных он более свободно собирает себя с помощью грязных мыслей, и тем более плотно закрывает свет истины. Этот дым в сердцах отверженных охватывает очень много незаконных желаний и сгущается и растет, так сказать, облаками перед ними.

65. И мы, конечно, знаем, что в облаках дыма, некоторые клубы исчезают в вышине, другие поднимаются снизу опять. Также в плотских мыслях, даже когда некоторые нечестивые желания пройдут, другие добьются успеха. И часто несчастный ум созерцает то, что уже прошло, но не видит те желания, которые задержались. Он радуется, что уже не подлежит некоторым грехам, и пренебрегает быть осторожным, и сетует, давая возможность другим грехам преуспеть, что еще более греховно. И это так, что, все время, за которое одни грехи уйдут, а другие добиваются успеха, сердцем отверженных обладает без перерыва змей. Отсюда хорошо сказал через пророка Иоиля: оставшееся от личинок пожирала саранча, ставшееся от саранчи пожирали черви, оставшееся от червей, пожирала плесень. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте (Иоил.1:4)³⁴⁶¹, что обозначается личинкой, которая ползет всем своим телом по земле, кроме как похоть? которая так загрязняет сердце, которым обладает, что оно не может подняться до любви небесной чистоты? Что обозначает саранча, которая быстро летает, если не тщеславие, которое возвышает себя пустыми предположениями? Что означает червь, все тело которого собрано в животе, если не обжорство в еде? Что, если не гнев, обозначает плесень, которая мгновенно воспламеняется? Это поэтому, саранча пожирает то, что осталось от личинки, потому что, когда грех похоти покинул ум, тщеславие часто превозносится. Ибо если кто-то превозмог плотскую любовь, он может похвастаться перед собой, как будто он достиг святости через целомудрие. И то, что саранча оставляет, съедает червь, значит, что когда пустая слава, которая пришла как бы от святости, либо обжорство, либо какие-нибудь амбициозные желания неумеренно просыпаются. Ум, который не знает Бога, полетит яростно к любому объекту амбиций, ради любви человеческой похвалы. То, что от червя остается, пожирает плесень, потому что, когда обжорство чрева сдерживается воздержанием, нетерпение гнева получает ожесточенную власть, которая, как плесень, съедает урожай путем сжигания, так как пламя нетерпения иссушает плоды добродетелей. Поэтому, когда некоторые пороки превозмогают другие, и одна чума покидает поле ума, другая начинает пожирать его.

66. И правильно добавляется. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте (Иоил.1:5). Называются «пьяницами» те, которые запутались в любви этого мира, и не чувствуют того зла, от которого они страдают. Что же имеется в виду, когда говорится «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте», если не «стряхните сон вашего бесчувствия, и противопоставьте бдительное покаяние многим грехам, которые следуют один за другим в опустошении ваших сердец»? Дым поэтому поднимается в клубах облаков из ноздрей Левиафана, как и язвы, которыми он заражает плод отверженного сердца через свое тайное дыхание. Но Господь тщательно объясняет еще больше мощь этого дыма, когда Он сразу добавляет: как нагретый и кипящий котел. Нагретый котел означает ум человека, спровоцированный уговорами злого врага. Но он кипит, когда он уже разгорелся согласием на желания злых убеждений. И тогда, как кипящая вода выплескивается, злые дела расширяются наружу действием. Пророк увидел эту теплоту плотских вожделений (то есть, котел), возникающую от дыма Левиафана, когда он сказал: Я вижу подогреваемый котел, и его лицо на севере (Иер.1:13)³⁴⁶². Котел человеческого сердца нагревается от лица на севере, когда он разгорелся от незаконных желаний по наущению противоположного духа. Ибо тот, кто говорит: я буду сидеть на горе завета, в северной стороне (Ис.14:13)³⁴⁶³, разгорается злым взрывом своего убеждения, как разгорается ум, захваченный им, ум, которым он в очередной раз овладел; Будучи недовольным все время тем, что перед ним, он может быть непрерывно как бы перемешиваться с помощью все новых желаний, искать одни вещи в настоящее время, которые до того презирал, и презирать другие вещи, которые он уже получил. В одно время, беспокоиться о собственной выгоде, в другое время противопоставить чужие преимущества, в одно время хотеть удовлетворить соблазны плоти, а в другое, подгоняемый высокой гордостью мысли, отложить в сторону все заботы о плоти, и возвысить себя высокомерием. Потому что когда сердце воспаляется по наущениям этого Левиафана и находится в заблуждении различных желаний, дым по праву описывается как нагретый и кипящий котел. Потому что совесть взрывается от его искушений, будит себя и опять опадает так часто, как мысли, которые превозносятся в сердце. Но эта Истина озвучена более явно другими словами, когда добавляется:

Стих 12. Его дыхание разжигает угли (Иов.41:13)³⁴⁶⁴

67. Что называется «угли», если не умы нечестивых людей, которые возгорелись земными желаниями. Потому что они в огне, когда они ищут любой временный объект; несомненно, потому что от их стремлений страдает их сердце, которое стремится к покою, а его разжигают. Дыхание Левиафана поэтому разжигает угли так часто, как его тайные предложения привлекают умы людей к незаконным удовольствиям. Ибо разгораются некоторые факелами гордости, некоторые – зависти, некоторые – похоти, некоторые – алчности. Ибо он применяет факел гордости для ума Евы, когда он спровоцировал ее презирать повеление Господа (Быт.3:6). Он зажег ум Каина пламенем зависти, когда он был огорчен, что жертвы его брата принимаются, и из-за этого совершил грех братоубийства (Быт.4:4–5). Он разжег сердце Соломона факелами похоти, и он забыл почтение в связи с Создателем своим, когда он преследовал удовольствие от плоти (1Царств.11:4). Он также сгорел ум Ахава огнем алчности, когда он призвал его с нетерпеливым желанием искать виноградник другой, и это привело к вине вплоть до убийства (IB. 21, 2). Этот Левиафан поэтому дует на угли, и дыханием воспламеняет их, что обозначает усилия тайного внушения, с которым он воспламеняет умы людей стремиться к тому, что запрещено. Далее сразу добавляется:

И выходит пламя изо рта (Иов.41:13)³⁴⁶⁵

68. Пламя изо рта означает подстрекательство тайного внушения. Он обращает слова злого убеждения в сознании каждого человека, и говорится, что выходит из его рта пламя, потому что ум возгорается от желаний, когда он искушен его предложениями. Это он ежедневно предлагает, это он не перестает предлагать даже до конца настоящей жизни: но он затем расширяется в своей злобе, когда приходит в этом проклятом человеке, он отображает себя более открыто в славе этого мира. Более сильный дым протекает затем из его ноздрей, потому что большее подстрекательство нападает на сердца людей, когда они видят и пугаются его чудес. Тогда же его дыхание разжигает угли более яростно, потому что ищущие умы отверженных уже согреты любовью временной славы, и он разжигает их дыханием своих предложений, чтобы осуществлять злые дела. Тогда же пламя выходит из его рта, потому что все, что он говорит сам или через проповедников, это огонь, вместе с которым сгорают бесплодные деревья. И ум тех, кто вовсе не желает стать драгоценными металлами, затрагивается огнем земных желаний. Итак, кто хочет не страдать от пламени его рта, должны заботиться, в соответствии с выражением учителя истины, о том, чтобы найти, не дерево, сену, солому, но золото, серебро, и драгоценные камни (1Кор.3:12)³⁴⁶⁶. Потому что огонь его убеждения сжигает тем более яростно, чем мягче каждый уступает в своем согласии. Но поскольку сердце, при размещении в этой тленного плоти, ни в коей мере не должно быть тронуто пылом убеждения, остается одно – непрестанно призывать на помощь молитвы. Поскольку волна слез быстро гасит пламя его искушающих предложений.