Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Два последних стиха тридцать девятой главы и первые четырнадцать стихов сороковой главы объясняются, многие вещи учат бесконечной Силе Божьей и показываются козни сатаны против людей.

1. Чем выше святые люди поднимаются к Богу в достоинстве добродетелей, тем точнее они видят, что они недостойны; потому что чем ближе они становятся к Его свету, тем больше они видят в себе того, что оставалось без их внимания до сих пор: они все четче видят все недостатки. Каждый, когда он освещается прикосновением истинного света и, постигая, что есть истинная праведность, также видит и то, что такое грех, даже если не видел его в себе раньше. Отсюда получается, что наш ум часто немеет от холода, прибывая в разговоре или рассуждении о мирских делах, и не замечает в некоторых точках свои грехи, как будто и нет ни одного. Но когда он поднимает себя на сожаление молитвы, и нацеливается на высокое, глаза его раскаяния открываются, и, возвращаясь, он продолжает наблюдать себя с большей бдительностью после пролитых слез. Ибо, когда ум оставляет себя в пренебрежении, он, например, считает, что пустые слова или нехорошие мысли имеют меньше вины. Но, будучи согретым огнем зазрения совести, и тронутым внезапным дыханием созерцания, он вскоре начинает бояться, как тяжелых и смертельных преступлений, тех вещей, которые прежде казались ему мелочью. Это позволяет избежать любых вредных вещей, потому что Дух больше не позволит суете приводить к ним. От того, что он видит в озарении истинного света, он чувствует, как ужасны те грехи, которые бесшумны; и чем больше он видит, тем больше сокращаются злые дела, в которых он затонул. Ничто на самом деле не поддерживает его настолько, как то, что он увидел изнутри, и это позволяет в большей степени противостоять тому, что толкает его на это извне. От тех объектов внутри, которые он был в состоянии поймать взглядом, он образует новый более высокий стандарт судейства себя самого. Ибо, через пристальное внимание к себе, когда он созерцает возвышенные предметы, в нем остаются более подробные указания на все, что оставалось без его внимания, когда он был сам по себе. Как и прежде было сказано, он видит более недостойным себя, и это то средство, с помощью которого он становится более достойным; он чувствует себя далеким от истины, когда приближается ближе к Нему. Потому Соломон говорит: я попытался постигнуть все вещи мудростью, и сказал: я буду мудрым, но мудрость далека от меня (Еккл.7:23)³²⁵⁶. Мудрость ценится, как говорят, на расстоянии, потому что она кажется все выше для человека, который приближается к ней. Но те, кто не ищет ее, думают, что она прямо перед ними, и тем более они не знают также своего уровня праведности; потому что, живя в темноте, они не знают, как любоваться яркостью света, которую они никогда не видели, и так как они не склонны к тому, чтобы смотреть за своей внутренней красотой, они охотно деформируется каждый день все больше и больше в себе. Ибо кто коснулся Его лучей, тому Он более явно указал на его деформацию, и тот видит вернее, насколько он искажен в грехе, и тем более остро, с учетом самых высоких вещей, он видит, насколько он на самом деле далек от праведности. Потому благословенный Иова, превысив в добродетелях весь род человеческий, преодолел в разговоре друзей; Господь наставил его и он молчал. Он преодолел тех, кто говорил несправедливо, но благодаря внутреннему голосу он знал, что он был в любом случае справедливо осужден. И даже не зная в действительности, почему он был бичеван, все же он доказал молчанием, что он почитает бичи. Ибо, когда Божественные суждения не известны, они не должны быть обсуждены дерзкими словами, а почтены в молчании; потому что даже когда Творец всех вещей не раскрывает причины наказаний, Он показывает, что они справедливы, просто тем, что это Он наносит их, Тот, Кто является абсолютной справедливостью. Потому святой человек, которого упрекали сначала за слова, а потом за молчание, показывает, что он думает о себе. Он говорит:

Стих 34. Я, который говорил легко, что я могу ответить (Иов.39:34)³²⁵⁷?

2. Как будто он сказал, я бы защищал свои слова, если бы произнес их, имея на то весомую причину. Но после того, как мой язык осужден за легкомыслие, что остается для него, кроме горького молчания? Потому добавляется

Я положу руку мою на уста мои.

В Священном Писании, рукой или руками обозначают часто сделанное дело, а слова или сказанную речь – устами. Потому «положить руку на уста» означает раскаяться в неосторожных словах. Но кто может быть найден, каким бы прекрасным он ни был, кто не соблазнится бы хоть раз праздным словом? Как Иаков свидетельствует, который говорит: Не много учителей, и все мы много согрешаем (Иак.3:1)³²⁵⁸. И снова, ни один человек не может укротить свой язык (Иак.3:8)³²⁵⁹. И Истина говорит: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). Но святые люди учатся искупать перед глазами Бога ошибки своего языка существом их жизни, они учатся сдерживать их неумеренные слова весом добрых дел. Потому в Святой Церкви «рука возложенная на уста» означает, что грех празднословия покрыт силой праведных дел. Ибо написано: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Рим.4:7)³²⁶⁰. Но написано также: все обнажено и открыто перед очами Его (Евр.4:13)³²⁶¹, поэтому как может быть покрыто то, что никогда не может быть вообще спрятано от глаз Того, перед Которым все обнажено? Мы как бы размещаем под собой, то, что мы покрываем от дальнейшего распространения, мы делаем это, когда от этого отказываемся и когда впоследствии размещаем над этим, в результате нашего выбора, наши добрые дела. Поэтому, кто отказывается от своих прежних дурных поступков, а потом делает добрые дела, тот покрывает свою прошлую вину, над которой он распространяет заслуги добрых дел. Благословенный Иова поэтому, как пример для всех в Святой Церкви, говорит о своих обстоятельствах, но является уроком для нас всех: Я положу руку мою на уста мои, то есть, мои слова, которые вызвали недовольство Строгого Судьи, я покрою завесой благочестивого поведения. Потому следует:

Стих 35. Одно я сказал, что я бы хотел не говорить никогда; и другое, к чему я не добавлю дальше (Иов.39:35)³²⁶².

3. Если мы рассмотрим прежние слова благословенного Иова, мы найдем, что он не сказал ничего грешного. Но если мы посмотрим, что его слова, которые, как ему казалось в момент говорения, были произнесены как выражение истины и свободы, могли быть произнесены и грехом гордыни. Наши слова открывают людям наши мысли, обличенные в словах; но ушам Бога слова показывают малейшие движения нашего ума, даже если мы сами их не замечаем; благословенный Иов, рассмотрев себя с более пристальной оценкой, признается, что он дважды обидел в своей речи Его. Поэтому он, который был избран и награжден больше, чем другие люди во всех его делах пред Господом, поднимаясь все выше, признал, что он был в первую очередь далек от правоты в своем поведении, а затем далек от терпения в своих испытаниях. Откуда он упрекает себя, говоря: Одно я сказал, что я бы хотел не говорить никогда; и другое, к чему я не добавлю дальше. Как будто он сказал, я верил сам, что я был действительно праведным среди других людей, но я обнаружил, что, во-первых, я был неправедный, раз я был наказан бедствиями, и, еще другое, что, я роптал после бедствий. Но «к другому я не добавлю далее», потому что теперь, чем более точно я понимаю Твои слова, тем более смиренно я ищу сам.

4. И поскольку благословенный Иов символизирует Святую Церковь, эти его слова могут быть применены ко всем избранным, которые знают Господа и чувствуют, что они оскорбили Его в одном и другом, потому что они понимают, что они согрешили либо в мыслях и поступках, или в пренебрежении любовью к Богу и ближнему. На что они обещают не добавлять далее, поскольку, благодатию преобразования, они заботятся, чтобы очистить ежедневным покаянием даже свои бывшие дела. И все же то, что благословенный Иов признал себя виновным и покаялся дважды, явно показывает, что каждый грешник должен в своем покаянии плакать дважды, потому что, в одном грехе, он одновременно и не сделал добро, которое он должен был сделать, и сделал зло, которое он не должен был делать. Потому и Моисей говорит: Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе … то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его.. Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев.5:4–7)³²⁶³. Поклясться означает обетом отдать себя в служение Богу. Мы можем поклясться делать добрые дела. Мы можем поклясться не делать плохие, например – воздержание и другие лишения нашей плоти. Но потому, что никто в этой жизни не совершенен, и посвящая себя Богу, тяжело не согрешить, хоть в небольшой степени в разгар этих благочестивых обетов, было приказано ягненка из стада, или козу, предложить за свой грех. Что означает ягненок, как не невинность активной жизни? а коза, которая часто питается, почти свисая на вершинах и обрывах скал, ясно означает жизнь в созерцании. Поэтому те, кто видят, что они не выполнили то, что они обещали и предложили, должны более тщательно готовиться к жертве Богу, либо невинностью их дел, или высокой пищей созерцания. При этом сказано, что ягненок будет предложен из стада, но о козе не сказано, что из стада; потому что невинная жизнь – путь для многих и многих, а созерцательный – для очень немногих. Потому, когда мы делаем те вещи, которые мы видим многие делают, или сделали, мы предлагаем, как это было, ягненка от стада овец. Но когда возможности предлагающего не равны ягненку или козе, добавляется как средство для кающегося, что два молодых голубя или две горлицы могут быть предложены. Мы знаем, что молодые голуби или горлицы произносят стоны вместо песни. Что же тогда обозначается двумя птенцами голубей или двух горлиц, если не двукратное стенание нашего покаяния? Это так, когда мы не поднимаемся из-за невозможности деятельной праведной жизни, мы можем оплакивать себя двумя способами: и потому, что мы не сделали правильно, и также за то, что сотворили зло. Потому также одну горлицу приказано было предложить в жертву за грех, а другую во всесожжение. Мы предлагаем, поэтому одну горлицу в жертву за грех, когда мы плачем по нашей вине, но мы полностью сжигаем другую, когда мы, тщательно разжигая себя, светимся огнем горя, потому что мы пренебрегли добрыми делами. Именно потому, что два стенания требуются для покаяния, благословенный Иов, укореняет в себе слова Бога, и растет в самобичевании, признается с покаянием, что он сказал «одно» и «другое». Как будто он открыто сказал, я по неосторожности был ленив в добрых делах, и через дерзость вспыхнул во зле.

40

Стих 1, 2: И отвечал Господь Иову из бури и сказал: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне (Иов.40:1–2).

Что Господь отвечает из бури, чем благословенный Иов препоясал чресла свои, что спросил Господь, и ответил человек, уже объяснялось в первой речи Господа. Потому мы не будем утомлять нашего читателя, и мы постараемся быть особенно осторожны, чтобы не повторять наши слова. Далее следует:

Стих 3. Хочешь ли ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, и, дабы ты был оправдан (Иов.40:3)³²⁶⁴?

5. Кто стремится защитить себя от бедствий от Бога, тот стремится отменить решение Того, Кто наносит их. Ибо, когда он говорит, что он наказан без вины, что еще он делает, как ни обвиняет в несправедливости Карающего? Кара Небесная поразила благословенного Иова не для того, что бы потушить в нем его ошибки, но для того, чтобы увеличить его заслуги, для того, чтобы тот, кто в спокойное время просиял в столь великой святости, также смог и проявить и испытать силу терпения при ударе. Но он, не обнаружив свою вину, которая могла повлечь такие бедствия, тем не менее не обнаруживает и то, что те самые бедствия были посланы для увеличения его заслуг, и считает, что он был несправедливо наказан, когда он ничего не нашел в себе, что бы могло потребовать исправления. Но, чтобы он не превознесся в набухании гордости, он обличен Божественным голосом; и его ум, свободный от греха, но отягощенный бедствием, вспоминает о тайне Воле Божьей; что приговор Небес, хотя он и не понимает его, не может считаться несправедливым: но что он может и должен считать, что каждая вещь, от которой он страдает, несомненно, ясно, он страдает от рук Бога. Праведная Воля нашего Творца является достаточным основанием для удара. И, поскольку Она не может сделать ничего несправедливого, он признал Ее справедливость, хоть и не понял ее. Ибо, когда мы поражены по Его Воле, если мы соединимся с Божественным в нашем сокрушении по грехам, которые не знаем, мы вскоре будем освобождены этим самым сочетанием. Ибо кто сейчас переживает удар, но все еще не знает причины удара, если он приветствует этот самый приговор в отношении него, полагая, что это справедливо несмотря ни на что, он сразу освобождается от неправедности так же, как когда он радуется, что он был справедливо наказан. Связав себя с Богом в своем собственном наказании, он настраивает себя против самого себя; и поддерживает уже правду Его, потому что он согласуется с Волей Божией в своем наказании, от которой он отошел в грехе. Святой человек, таким образом, восставая против Бога через любой грех, которому предался, соглашается с Ним, принимая смиренно наказание. Но он не поверил сразу, что бичи, которые обычно гасят пороки, были направлены на него, чтобы увеличить его заслуги. Потому сказано: Хочешь ли ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, и, дабы ты был оправдан? Как будто это явно сказано: Ты действительно принимаешь во внимание только свои собственные добрые дела, но ты не знаешь Моей Тайной Воли. Итак, если ты протестуешь против бедствий от Меня, в счет заслуг своих, ты спешишь обвинить Меня в несправедливости, оправдывая себя? Из этого следует:

Стих 4. Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он (Иов.40:4)³²⁶⁵?

6. Поскольку благословенный Иов превзошел в достоинствах род человеческий, милостивый Создатель и Учитель испытывает его, предлагая рассмотреть сходство с Его величием, с тем, чтобы познав великое несходство, он мог держать себя в смирении.

7. Но когда голос Бога будет говорить, мы должны придерживаться величайшей осторожности, чтобы наш ум не вообразил ничего телесного в Нем. Ограничить Его в линиях тела, Того, Кто заполняет и охватывает все вещи, значит впадать в ересь Антропоморфистов. Но Всемогущий Бог, в объяснении нам Своих собственных вещей, смиряет Себя, и, чтобы научить нас высокому, снисходит до непритязательных вещей; для того, чтобы ум маленький, который может питаться только вещами, которые он знает, мог подняться в понимании того, что он не знает, а слышит от Того, Кто далеко над ним, некоторые истины упрощаются, чтобы приблизить нас на несколько шагов к Нему. Потому бывает, что в Его собственном Писании Он иногда из тел людей, иногда от птиц, а иногда даже от неживых предметов, относит к Себе некоторые черты, которые на самом деле имеют очень маловероятное сходство с Ним. Ибо Он часто применяет к Себе сходство с телами людей, как говорит пророк Его израильтянам: ибо касающийся вас касается зеницы ока Его (Зах.2:8). И как раз сказал о Нем пророк человеку, который уповает на Него; тенью Своих плеч Он покроет тебя (Пс.90:4)³²⁶⁶. Несомненно, понятно, что Бог в Своей собственной природе не имеет ни глаз, ни плеч; но так как мы видим глазами, и несем бремя на наших плечах, о Боге потому говорится «глаза», что Он видит все вещи; а потому, что Он ведет нас, и сохраняет нас, о Нем сказано, что Он делает тень для нас от его плеч. Говорится тенью Своих плеч Он покроет тебя человеку, который был грешником, и, после того, как раскаялся в своем грехе, Господь защищает его с той же любовью, с которой Он претерпел его. Ибо Он тенью покрывает, потому что в то время как Он несет, Он защищает тебя. Но иногда Он применяет к Себе сходство с нашими умами, как Он, например, говорит пророку в Израилье: Я вспоминаю о дружестве юности твоей (Иер.2:2)³²⁶⁷. И снова сравнивая с женой, Он говорит: если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис.49:15). Хотя, кто не знает, что память Бога не прерывается забвениями, и не нуждается в необходимости воспоминания? Просто когда Он пренебрегает некоторыми вещами, о Нем говорят словами, которыми говорят о нашем сознании, т.е. «забыть»; и когда, после долгого времени, он посещает, что Он пожелает, о Нем говорят тоже, на манер нашей изменчивости, что Он «вспомнил». Какое забвение может ослабить силу Бога, с которым даже самая выдающаяся память не имеет сходства? Как же Бог может вспомнить прошлые вещи, когда вещи, которые уже исчезли, всегда присутствуют в его полном распоряжении? Или как Он может забыть, когда каждая вещь, которая существовала или будет существовать, присутствует в Нем? Ибо, если бы это не было его словом, это бы не было вообще; вещи несуществующие Он создает, глядя на них, и все Он держит вместе, глядя на них. Но иногда сходство применяется к Нему от птиц, как сказано Моисеем: Он простер свои крылья, и взял их (Втор.32:11)³²⁶⁸. И пророк говорит: Спрячь меня под сенью крыл Твоих (Пс.16:8)³²⁶⁹. Это потому что, когда мы молоды, Он питает нас, Он защищает нас, и лелеет нас от тяжести и бремени, со светом и нежной защитой, когда он обращает Его милость к нам, Он раскрывает свои крылья над нами, как это делают птицы. Он иногда, с глубоким снисхождением, сравнивает себя, зная нашу немощь сознания, с бесчувственными объектами; как Он говорит, например, через пророка: Вот, Я буду скрипеть над вами, как телега, нагруженная корзинами с травой (Ам.2:13)³²⁷⁰. Ибо жизнь плотская – это трава, как написано, Всякая плоть – трава (Ис.40:6)³²⁷¹. Поскольку Господь терпит жизнь плотскую, говорится, что он везет, как телега, корзины с травой. И скрипит под тяжестью травы от бремени и беззакония грешников. Когда же Он применяет к Себе такие отличия или сходства, мы должны внимательно наблюдать, что некоторые вещи такого рода иногда говорят о делах Его, но иногда, чтобы показать суть Его Величия. Ибо, когда говорится глаза, плечи, ноги и крылья, излагается эффект Его дел. Но когда говорится, правая рука, или голос, принадлежащий Богу, этими словами указывается на Его Единосущного Сына. Ибо Он есть на самом деле, правая рука, о Вознесении Которого Отец говорит Моисею, говоря: Я подниму руку Мою на небеса, и Я клянусь Моей правой руке (Втор.32:40)³²⁷². Он является Тем, о Котором пророк говорит: и кому открылась мышца Господня? (Ис. 53:1). Он это голос, потому что Отец сказал, когда Он родил Его: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс.2:7) и написано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1). Ибо Бог, таким образом, чтобы иметь руку, рождает Сына Делающего; Гром в Его голосе, это значит явить испуганному миру Его Единосущного Сына. Итак, когда Господь говорит благословенному Иову: Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? о замечательном устроении милости Он возвышает, обличая его. Потому добавляется:

Стих 5. Окружи себя красотой, и подними себя на высоту величия, и будь полон славы и облекись в красивые одежды (Иов.40:5)³²⁷³.

8. Он окружает себя красотой, о которой написано: Господь воцарился, и Он окружил себя красотой (Пс.92:1)³²⁷⁴. Он возвышается в нас, оставаясь в Своей собственной Природе, непостижимой нашим сознанием. Он славен, Кто в то время как Он не нуждается ни в никакой дополнительной похвале. Он облачен в прекрасные одежды, потому что Он создал, для служения Его красоте, хоры святых Ангелов, и устанавливает Свою Церковь как своего рода славные одежды, не имеющие изъяна, или пятна. Откуда сказано пророком: В исповеди, красота, облеченная светом, как одеянием (Пс.103:1–2)³²⁷⁵. Ибо на исповеди красота, потому что тем, кого Он здесь привел к покаянию, Он даст там сияющую красоту праведности. Он облечен, следовательно, в свет, как в одеяния, потому что в эту вечную славу Он будет одет со всеми святыми, кому он сказал: вы – свет миру (Мф.5:14)³²⁷⁶. Потому также сказано евангелистом, что когда Господь преобразился на горе, одежды же Его сделались белыми, как снег. В таком преображении, что еще объявлено, если не слава Воскресения? Ибо Одежды Его сделались, как снег, потому что в небесной яркости все Святые будут соединены с Ним, сияющие светом истины. Но так как Он учит, как Он объединяет праведников в Себе, говоря о красивых одеждах, Он показывает так же, как Он отделяет от Себя неправедных. Из этого следует:

Стих 6. Рассей гордых во гневе твоем (Иов.40:6)³²⁷⁷.

9. Как будто сказано: Кто во времена спокойствия объединятся против Меня, когда я приду наконец, Я развею их во гневе Моем. Но мы должны внимательно следить за этим, потому что это величайшая ошибка и заблуждение, если кто случайно думает, что для Бога гнев и спокойствие являются переменными. Творец, в высшей степени Бессмертный, Он не изменен как Сущность. Поэтому сказано о Нем Иаковом: нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17). Потому же написано: Но Ты, Господи, осуждающий со спокойствием (Прем.12:18)³²⁷⁸. Таким образом, пророк говорит: Земля сделалась пустынею от лица гнева Голубя, от лица ярости Господа (Иер.25:38)³²⁷⁹. Ибо то, что он сначала назвал «гнев голубя», он впоследствии назвал «ярость Господа». Голубь – очень простое животное; для того, чтобы указать на неизменную мощь Божественной справедливости, он назвал Его ярость «гневом голубя». Как будто он говорит ясно: Это Тот, кто еще продолжает нежно карать неправедных, наносит равнодушным серьезный приговор. Потому и на Последнем Суде, оставаясь неизменным в Себе, Он не подвергается превратности или изменениям; но все же Он не проявляется в избранных и отверженных одинаково, потому что Он будет казаться спокойным праведникам, и гневным – неправедным. Свидетель-совесть внутри них подведет ум каждого к разной точке. Это будет Один Господь, но одним их праведность покажет Его нежным и милостивым, а другим их грех представит Его ужасным в гневе Его. Как объяснить их страх, который выпадает на долю этих несчастных людей, которые знают грех в себе, и увидели праведного Судью перед собой? И это, несомненно, имеет место в обычном ходе нашей жизни. Ибо, когда два человека идут в суд, один сознает свою невинность, другой свою вину, хотя еще приговор не вынесен. И они оба смотрят на одного судью, и все же виновный дрожит от страха, подозревая, что этот внешне тихий судья готовит тяжелый гнев против него. Этот гнев судьи рисует его память о своем нечестии, а не страсть судьи, который осуждает его: ибо, хотя приговор еще даже не провозгласил его виновным, но его совесть уже сильно обвиняет его. Но, с другой стороны, правый созерцает лик того, кто оглашает приговор, и, основываясь на показаниях своей доброй совести, как не имеющий ничего, чтобы бояться в себе, смотрит на все, что происходит, спокойно и без страха. В этом месте, гнев Божий означает не изменение Божественной Природы, но ходатайство их совести о праведной мести над грешниками, равноценной их вине. Ибо, хотя они видят Его спокойным в суде, тем не менее, не сомневаясь, что они будут поражены Им, они думают, что Он разгневан в Своих эмоциях. Потому далее следует:

взгляни на всех высокомерных и унизь их.

10. Как будто Он сказал: «как Я». Но, говоря о наказании, грех гордыни упомянут прежде, чем высокомерие; потому что в истинности гордость не порождается высокомерием, а высокомерие порождается гордостью. Но каждый грешник рассматривается двояко Господом, когда он либо преобразуется от греха через покаяние, или через наказание за грех. Например, сказано, что Господь взглянул на Петра; и Петр, вспомнив слова Иисуса, горько заплакал (Лк.22:61–62)³²⁸⁰. Что касается наказания он снова сказал: Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс.33:17). Но в обоих направлениях, как результат высокомерие сбито в смирение, потому что он либо признает свою вину с покаянием, или через страдание от наказания.

Стих 7. взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их (Иов.40:7)³²⁸¹.

11. Гордый посрамляется пред взглядом Господа, либо здесь, по Его милости, когда кается и осуждает свои ошибки, или там, страданием наказания по Его справедливости. Но гордость это удел нечестивых; так написано: Гордость есть начало всякого греха (Еккл.10:13)³²⁸², т.е. это то место, откуда возникает безбожие; хотя нечестие почти не отличается от гордости. Поскольку когда мы сильно гордимся, само собой, мы начинаем думать нечестиво о нашем Создателе. Нечестивый затем попирается на своем месте, потому что он раздавлен этой самой гордостью, которую он взрастил; и когда, хвастаясь, он поднимает себя в своих мыслях, он скрывает от себя свет правды, которую он должен найти. Но часто, когда он внешне продвигается по пути прославления себя против Бога, он внутренне чахнет в реальном страдании. Откуда Пророк говорит: Ты опустил их, пока они были подняты вверх (Пс.73:18)³²⁸³. Он не говорит, ты опустил их после того, как они были подняты вверх, но он говорит пока они были подняты; потому что сам факт гордого возвышения в ложной славе является свержением вниз. Ибо по Божьей Справедливости их вина превращается в наказание, так что, когда они возвышаются с высокомерием гордости, то, что внешне служит признаком роста, само по себе на самом деле является их внутренним падением. Из этого следует:

Стих 8. Cкрой их в пыли, и в то же время окуни их лица в яму (Иов.40:8)³²⁸⁴.

12. Как будто Он сказал: Справедливый суд Божий скрывает гордых и нечестивых в пыли, потому что Он позволяет их сердцам погрузиться в земные занятия, которые они выбирают, презирая любовь своего Творца. Потому же, когда Он исследует их проведение, Он не признает их, как будто они были сокрыты от Него, говоря: не знаю вас, откуда вы (Лк.13:27)³²⁸⁵. Жизнь нечестивых скрыта под слоем пыли, потому что она отягощена низкопоклонством желаниям. Ибо кто желает эти вещи, которые от мира, не появляется, так сказать, перед лицом истинного света, потому что он на самом деле скрывается под пылью земных мыслей. Обремененный ум покрывается этой пылью злых мыслей, которые ветер большого злого искушения приносит с собой. Тоже сказано и пророком о каждой душе, которая отягощена земными желаниями, когда он говорит о Ефреме: Ефрем стал, как хлеб под пеплом, который не перевернули (Ос.7:8)³²⁸⁶. По природе наше намерение правильно вылеплено: подняться к Богу; но возникают порочные привычки к удовольствиям мира, чтобы давить на нас и опускать к настоящему миру. Но хлеб под пеплом, чище на той стороне, которая скрывается внизу, и грязнее сверху, где лежит пыль. Итак, кто пренебрегает усилиями, с которыми он должен искать Бога, лежит на чистой стороне, как хлеб под пеплом, и охотно занимаясь заботами мира, он несет, так сказать, над собой кучу пепла. Но хлеб под пеплом изменится, если ему придется сбросить пепел плотских желаний, перевернуться и показать, что под ним есть и добрые намерения, которые он имеет. Но он не переворачивается, когда ум, отягощенный привязанностью к мирским заботам, пренебрегает тем, чтобы скинуть гору пепла, которая лежит на нем; и когда он не стремится подняться к благим намерениям, он давит под собой чистую поверхность.

13. И тут же приобщается: И в то же время окуни их лица в яму. Как будто сказано, помощью суда праведного Господь погружает лица гордых в яму; потому что Он низвергает намерение их сердца, когда оно поднимает себя над другими людьми. Ибо тот, чье лицо окунается в яму, смотрит на вещи снизу. И это хорошо сказано о гордых, что их лица окунаются в яму, потому что они опускаются все ниже, когда из-за гордости они ищут возвышения; и чем больше они поднимают себя в своем превосходстве, тем ниже они, как правило, в их падении. Ибо земная слава, и другие вещи, к которым они с нетерпением стремятся, имеют самую низменную природу, в то время как им кажется в их гордости, что они стремятся к высокому. Потому получается, что смиренные находят Небеса, в то время как унижаются все ниже, а гордые находят низменные вещи, в то время как, презирая других, они поднимаются, как им кажется, в высь. Первые, те, кто презирает себя, объединяются с небесным, а вторые, в то время как они возвышают себя, отделяются от более высоких вещей. И, одни, так сказать, через унижение возвышаются, а другие через возвышение, унижаются. И хорошо сказал о гордыне псалмопевец, что Он унизит грешников даже до земли; потому, что, стремясь к тем вещам, которые находятся внизу, в то время как они поднимают и превозносят себя, что еще они могут сделать, кроме как, потеряв Небо, упасть на землю? Те, кто упали на дно, ища низменные вещи, отступили от вещей высоких. Их лица поэтому, как справедливо сказано, опущены в яму, потому что, преследуя низменные вещи, они, как правило, попадают в яму ада. Речь идет о том, что по праведному суду, те, кто умышленно погрузили себя в мрак ночи здесь, заслужили яму наказания, выпав из поля зрения истинного света. Даже святой человек Иов ставится под сомнение перед Божественной Силой получив такой ответ: есть ли у тебя мышца как у Бога, или же у тебя голос, как у Него? всякого высокомерного смири, и другие вещи, которые Бог может сделать, но человек нет; чтобы показать с какой целью сначала Он говорил о всех этих вещах, как вывод приобщается;

Стих 9. И я признаю, что десница твоя может спасать тебя (Иов.40:9)³²⁸⁷.

14. Как будто прямо сказано: если ты в состоянии сделать эти вещи, которые Я Сам показывал, Я отнесу к тебе, а не к Себе, все хорошие вещи, которые ты делаешь. Но если ты не можешь уничтожить грех одним взглядом, ясно, что ты не можешь избавить себя сам и сам стать свободным от вины и греха, своей собственной властью. Вот! сказано Божественным голосом благословенному Иову, что даже он не спасет себя своей правой рукой, и все же некоторые люди, которые далеки от силы этого человека, презирая помощь Божию, надеются, что они могут быть спасены своей собственной силой. И для них, о чем еще должны мы молиться, кроме того, что, если они уже получили дары добрых дел, чтобы они так же осознали, от кого они получили их? Но так как Господь в предыдущих словах упоминает величие Его силы, Он теперь в дальнейшем говорит о нечестии заклятого врага: для того, чтобы хороший слуга, сначала услышав о достоинствах Господа, мог понять, как Его любить, и, узнав впоследствии ремесло дьявола, мог узнать, как сильно его бояться. Хорошо сказал пророк: Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать (Aм.3:8)? После того, как сила Его Творца была ему открыта, сила его противника должна быть открыта для того, чтобы он мог представить себя более смиренно пред Защитником, чем более точно он узнает нечестие своего врага, и, возможно, более горячо будет искать Своего Творца, тем страшнее он найдет врага, которого он должен избежать. Ибо несомненно, что тот, кто меньше понимает опасность, которую он избежал, любит своего избавителя меньше; и что тот, кто считает, что сила его противника слаба, думает, что помощь его защитника ничего не стоит. Потому пророк правильно сказал, приписывая освобождение Господу: Я люблю Тебя, Господи, сила моя (Пс.17:2)³²⁸⁸, явно говоря, я люблю Тебя больше, чем больше я чувствуя свою собственную немощь, и тем больше я признаю Тебя силой моей. Поэтому он снова говорит: Твоя любящая доброта чудесна, о Ты, что спасаешь надеющихся на Тебя (Пс.17:7)³²⁸⁹, потому что любящая доброта Господа, несомненно, становится еще более прекрасной для нас, когда, по той же любящей доброте, открывается, каких тяжких опасностей мы избежали.

15. И потому Господь, в предыдущей части своей речи, раскрывает благословенному Иову, чудесные подвиги Святых, чтобы он мог узнать, услышав о них, как смиренно он должен думать о высоте своих собственных достоинств. После того, как открыто ему, с каким врагом он ведет войну, и его сила и его оружие более точно должны быть указаны, для того, чтобы тот, кто говорил с Создателем своим, мог знать толком и противника. И в словах, которые следуют, Господь открывает Его верному слуге все происки коварного врага: все о том, как он захватывает, угнетая; все о том, где он коварен; все о том, где он пугает, угрожая; все о том, где он привлекает, убеждая; все о том, где он давит на отчаянии, все о том, где он обманывает, обещая. Он начинает, поэтому, весь рассказ о его лукавстве, говоря:

Стих 10. Вот бегемот, которого я сделал вместе с тобою (Иов.40:10)³²⁹⁰.

16. Кого Он называет «Бегемот», кроме как древнего врага? Это слово пришло в латинский язык от еврейского слова, которое означает «животное». Ибо, когда его злоба описывается далее, ясно, к кому это относится. Но почему Он специально подчеркивает, что Он сделал это животное одновременно с человеком, когда ясно, что Он сотворил все сразу? Опять же, мы должны спросить, как Бог сотворил все сразу, когда Моисей описывает их, как создававшихся отдельно, в разные из шести дней? Но мы узнаем это, если мы вернемся к самому началу. Вещество для вещей действительно было создано сразу, но форма не была вылеплена сразу: и то, что существовало в одно время в веществе материи, получало форму в разное время. Ибо, когда небо и земля описываются, как созданные в то же время, отмечается, что вещи духовные и вещи телесные, что возникают в небе, и все, что возникает из земли, были созданы все вместе. Солнце, луна и звезды на четвертый день взошли на четвертый день, но существовали в первый день в веществе неба через создание. Земля, как сказано, была создана в первый день, а деревья, и все растения земные описываются, как созданные на третий день. Но то, что на третий день стало видимым, было, несомненно, создано в первый день в веществе Земли. Отсюда Моисей отчетливо называет создание всех вещей в отдельные дни, и все же добавляет, что все они были созданы в одно время, говоря: сии суть порождения неба и земли, при сотворении их, в тот день, когда Господь сотворил небо и землю, и каждое растение в поле, прежде чем он появился на земле, и всю траву, которая еще не росла (Быт.2:4–5)³²⁹¹. Ибо тот, кто прежде рассказал, что небо и земля, деревья и растения, были созданы в разные дни, теперь заявляет, что они были созданы в один день; Это сделано с тем, чтобы четко указать, что каждое существо начало быть в одно и тоже время в веществе, хотя еще и не приобрело свой внешний вид, т.е. форму. Поэтому и написано там, Бог создал человека по Своему образу; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:27)³²⁹². Еще не описано, как Ева будет сотворена, но о человеке уже говорится, мужчина и женщина. Но поскольку женщина скоро появится из бока Адама, она уже считается сотворенной в нем, из которого она в дальнейшем приобретет форму. Мы можем это понять лучше, рассмотрев простые вещи. Например, когда растение только появляется, ни фруктов, ни семян плодов его пока в нем не видно. Но фрукты и семена существуют в нем, даже когда они еще не появились, потому что они, несомненно, существуют вместе в веществе корня, и уже существующие, они вырастают со временем.

17. Мы говорили о вещах, созданных в одно и то же время в веществе. Но каким образом этот Бегемот мог быть создан вместе с благословенным Иовом, когда, ни вещество для создания ангела и человека не было то же самое, ни человек не создавался из части ангела или ангел из части человека? Можно предположить, что Бегемот был создан вместе с благословенным Иовом, потому что каждое существо, без сомнения, создано в одно время Тем, на чьи дела не распространяется течение времени. Но почему же специально сказано это о Бегемоте, который в этом смысле такой же, как и все существа в целом? Но если мы посмотрим на причины вещей, мы узнаем, что Ангелы и люди были созданы вместе; вместе, не в смысле в одну единицу времени, но вместе, как мыслящие создания; вместе, в образе мудрости, а не вместе объединением вещества их формы. Ибо написано: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт.1:26)³²⁹³. И это сказал сатане Иезекииль: Ты был печатью подобия, полнотой мудрости и венцом красоты в наслаждении рая Божия (Иез.28:12)³²⁹⁴. В целом создания, то есть, люди и ангелы, появились на свет вместе и отдельно от других существ, которые не мыслящие. Потому что все твари – не мыслящие существа, кроме людей и ангелов, и все, что не может мыслить, не могло быть сотворено вместе с человеком. Потому надо отдельно сказать человеку об ангеле, который, хотя он и потерял силу своего высокого положения, но не потерял тонкость мыслящей природы. Это надо для того, чтобы человек знал, что тот, кто был создан вместе с ним мыслящим, пал, и, видя в руинах того, кто был сотворен вместе с ним, крайне опасался падения в гордости также и для себя. Но мы должны особо отметить, что в этих словах, нечестивая доктрина Мани (Manichæus)³²⁹⁵ явно обличена голосом Господа; ибо тот, когда он говорит о двух принципах, стремится доказать, что «Раса Тьмы» не была создана. Но о чем же, как не об этом, было сказано, когда Господь говорит, что Он создал этого Бегемота, главу всех нечестивых? Но так как мы слышали, как был создан Бегемот, давайте послушаем, что он делает, когда разрушает. Далее следует.

Он будет есть сено, как вол (Иов.40:10)³²⁹⁶.

18. Если внимательно изучить слова пророков, мы обнаруживаем, что они говорили тоже тем же Духом. Ибо, когда Исаия наблюдает жизнь грешников, съедаемую древним и ненасытным врагом, по его словам: лев будет есть солому, как вол (Ис.11:7)³²⁹⁷. Но что обозначается словами сено или солома, если не жизнь плотская? Сказано пророком: всякая плоть есть сено (Ис.40:6)³²⁹⁸. Итак, мы знаем, кто называется здесь «Бегемот», или там «лев», и что называется «сено». Но ум стремится узнать, почему это лев в Исаии, или Бегемот тут, едят солому, как вол. Почему, по голосу Господа, в обоих отрывках сравнивается он не с лошадью, но с волом. Мы поймем это быстрее, если учтем, в чем разница в продуктах, которыми питаются эти два животных. Лошади едят любое сено, одинаково и грязное и чистое, но пьют только чистую воду. Но волы одинаково пьют воду, как чистую, так и отвратительно грязную, но питаются исключительно чистым сеном. Что же это означает, что этот Бегемот сравнивается с волом, который питается чистой пищей, кроме как то, что сказано о древнем враге другим пророком: Его еда отборная (Авв.1:16)³²⁹⁹. Ибо он не радуется захвату тех, кого он видит лежащими по их собственному желанию в самых глубинах его самого, участвующих в злых и грязных деяниях. Поэтому, он стремится есть чистое сено, как вол, потому что он стремится ранить клыком его искушений приверженцев чистой жизни духовной.

19. Но я вижу, мы должны спросить, как этот Бегемот, который ест сено, как вол, разрушает жизнь духовную, когда раньше было сказано, что слово «сено» обозначает жизнь плотскую. Его еда не будет отборной, если, питаясь сеном, он захватит только плотское. Также сразу надо ответить, что некоторые люди – сено в глазах Бога, но среди людей считаются живущими в святости, когда их жизнь показывает одно на глазах людей, а перед Божественным судом их совесть нацелена на другое. Поэтому они, по мнению людей «избранны», но в решении Господа они «сено». Не был ли Саул сеном в глазах Бога, о котором пророк Самуил сказал народу: видите, кого Господь избрал? (1Цар.10:24)³³⁰⁰ и о котором сказано чуть выше, он избран и хорош? (Иов.9:2)³³⁰¹, ибо Тот, кого хвалили греховные люди, был отверженным в глазах Бога, и все же в том порядке причин, был избран и хорош. О многих, которые на самом деле сено, но считают, что они избранные, основываясь на мнении людей, хорошо сказал Соломон: Я видел, что хоронили нечестивых, но когда они еще жили, они были на святом месте, и высоко ценились в городе, как будто по добрым делам (Еккл.8:10)³³⁰². То, что многие – сено, но еще сохраняются на месте святости, некий мудрец также указывает, говоря: пойди, о, незнакомец, и приготовь трапезу (Сир.29:29)³³⁰³. Говорится незнакомцу приготовить трапезу, потому что, если любой, стоя у алтаря Бога, ищет славы себе добрыми делами, слава алтаря поддерживается в святости, и все же он сам не считается Богом, принадлежащим к числу его граждан. С его мнением считаются другие, и все же он сам «проходит как незнакомец» пред Богом. Он «идет готовить трапезу», потому что он не останется на приношение жертвы, который всему обучен, но спустился в свои мысли, чтобы получить славу людскую. Потому что когда некоторые люди старательно ведут чистую жизнь, но стремятся к этому только, чтобы проявить себя пред другими людьми, они еда отборная, о которой сказано, что этот Бегемот, ест сено как вол. Это чистое сено, которое лежит, так сказать, на земле, внизу, перед пастью этого Бегемота, когда ведется жизнь, так сказать, в невинности через соблюдение заповедей, и все же, вместе с поведением, которое так правильно, сердце оказывается не возведено к поиску высших вещей. Какая польза от того, что он охраняет чистоту своей жизни, если в своих базовых намерениях, он оставляет себя на земле, где его может найти пасть этого Бегемота? Потому Всемогущий Бог сообщает нам, что наш враг делает, чтобы теперь, будучи известной нам, его хитрость легче могла быть преодолена.

Затем следует

Стих 11. Его сила в чреслах его, и его сила в пупке его живота (Иов.40:11)³³⁰⁴.

20. Место для семени соития, как говорят, в чреслах у мужчины, но в пупке у женщины. Потому Истина говорит Своим ученикам: Да будут чресла ваши препоясаны (Лк.12:35)³³⁰⁵. Потому же и Петр, когда отдалял похоть от сердца, увещевал, говоря: препоясайте чресла ума вашего (1Пет.1:13)³³⁰⁶. Потому Павел сказал, о Левии, который скрывался в теле своего отца: Ибо он был еще в чреслах отца. Но что семя соития у женщин содержится в пупке, свидетельствует пророк, который, упрекая в разврате Иудею под обликом распутной женщины, говорит: В день твоего рождения пупок твой не был отрезан (Иез.16:4)³³⁰⁷, отрезание пупка в день рождения, значит отрезание вожделений плоти в момент обращения. Трудно исправить зло начала, и лепить в лучшей форме вещи, которые когда-то начались дурно, а Иудея обвиняется, поскольку от ее рождения, как рожденная от Бога, сохранила свой пупок не отрезанным, потому что она осталась в похоти. Поэтому обоим полам тяжело преодолеть немощи похоти из-за силы дьявола, которая, как сказано, в чреслах в отношении мужчин, и в пупке в отношении женщин.

21. Но почему, когда впервые упоминается этот Бегемот, как питающийся сеном, Он приобщает фатальные последствия похоти, как первые аргументы его искушения? Это ясно всем, что после того, как гордость захватила дух человека, он сразу же простирается к загрязнению плоти. Мы наблюдаем это даже в первых мужчине и женщине, которые, покрывая свои срамные места, после того как возгордились, сразу показали, что после того как они пытались сами по себе постичь высокие вещи, они сразу стали подвластны плоти, которая, будучи непокрыта, приносит позор. Этот Бегемот поэтому, бушующий ненасытно, стремится поглотить всего человека сразу, в одно время возвышая его ум гордостью, и сразу развращая его плоть удовольствием похоти. Но о его силе также хорошо сказано, когда подчеркнуто, что она не в чреслах или пупке тех, которые искушаются; но, его сила в чреслах его, и его сила в пупке его живота. Как будто это явно сказано, что его сила находится в его собственных чреслах, и пупке его собственного живота; потому что они, несомненно, специально стали его телом, которые, будучи обмануты уговорами предложений, предались ему через лазейки похоти. Далее следует.

Стих 12. Он поднимает быстро свой хвост, подобный кедру (Иов.40:12)³³⁰⁸.

22. Есть в этих словах многие точки, которые будут выдвинуты для нравственного осмысления. Но мы рассматриваем в первую очередь злую силу этого Бегемота, чтобы затем обнаружить более точно его умения. В Священном Писании под словом «кедр» иногда выражается возвышенное совершенство небесной славы, но иногда обозначается и упорная гордость нечестивых. «Кедр» выражает возвышенность небесной славы, как свидетельствует псалмопевец: Праведник цветет, как пальма, и умножается подобно кедру на Ливане (Пс.91:13)³³⁰⁹. Опять же, словом «кедр» обозначается высокомерная власть нечестивых, как сказано тем же пророком: Глас Господа сокрушает кедры (Пс.28:5)³³¹⁰. Но что подразумевается под хвостом этого Бегемота, за исключением этого последнего конца древнего врага, когда он входит, без сомнения, в этого разрушенного человека, его своеобразный сосуд, который назван Антихрист? Ибо он разрешается, в свое время почестями мира, в другое – знамениями и чудесами от притворной святости, возвышается в набухании власти, его хвост по праву сравнивается голосом Господа с кедром. Ибо, как кедр оставляет позади другие деревья, увеличиваясь в высоту, в подобной манере будет Антихрист, обладающий во временных вещах славой мира, превосходить в то время обычного человека и в силе его чудес. Ибо есть в нем дух, который был сотворен в высоком месте, и не теряется, даже будучи поверженным, сила его характера. Но его власть в настоящее время очень мало видна, так как она связана Божественной силой. Потому сказано Иоанном: И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке его, а Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать (Откр.20:1–3)³³¹¹. Ибо он, как говорят, связан, и брошен в бездну; потому что он связан в сердцах нечестивых Божественной силой, чтобы не быть свободным, пока он способен причинять вред; и хотя он может тайно бушевать в них, он не может вырваться в насильственное разрушительное движение гордости. Но ясно дано понять, что он должен быть освобожден в конце мира, и после того, как тысяча лет будет пройдена, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет наружу, и соблазнит народы. Количеством «тысяча» из-за совершенства числа, описывается весь этот период Святой Церкви, какой бы он не был. По завершении его, древний враг, учитывая его собственные силы, в течение короткого времени, но с большими возможностями, будет выступать против нас.

23. Однако, хотя его ярость заставляет его разразиться в жестокости, Божественная милость ограничивает его немногочисленностью дней. Потому Истина говорит: то будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф.24:21)³³¹². Таким образом, снова Истина говорит, если бы количество тех дней не было сокращено, никакая плоть не спаслась бы. Ибо Господь видит нас, что мы гордые и слабые, и те дни, которые зло, по Его милости, Он говорит, будут сокращены. Для того, несомненно, чтобы смирить нашу гордость, невзгоды того времени будут, и, чтобы облегчить нашу слабость, трудные дни будут не долгими.

24. Но должно быть принято в особое внимание, что Бегемот, когда он поднимает свой ​​хвост как кедр, набросится с большей свирепостью, чем он сейчас старается. Какие виды наказаний мы знаем, которые еще не применялись, чтобы проверить на прочность мучеников? Некоторым меч погрузился в шею внезапным ударом; пытки на кресте прошли некоторые, где смерть откладывается и растягивается; некоторые были закопаны в землю до зубов; некоторых копытом растоптали; некоторых яростные звери разорвали на куски; некоторых в глубоких могилах похоронили заживо; некоторых сбросили в пропасть головой; некоторых поглотила вода, когда они утонули; некоторых пожрало пламя, и они обратились в пепел. Когда же этот Бегемот поднимет свой ​​хвост более смертельно, в конце мира, еще большая жестокость будет применена в этих мучениях. Кроме того, Истина говорит в Евангелии: восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф.24:24). Пока наши верные творят чудеса, когда они смиренно терпят обиды и лишения. Но в то время проповедники этого Бегемота собираются творить чудеса, даже если они несут жестокость. Рассмотрим поэтому, какой соблазн будет для сознания человека, когда в одно время благочестивый мученик представляет свое тело пыткам, и в то же время мучитель его творит чудеса перед его глазами! Чья решимость затем не будет поколеблена, с самого дна его мысли, когда тот, кто мучает бедствиями, также блестит и чудесами? Справедливо тогда сказано он поднимает свой хвост как кедр, потому что он, несомненно, будет возвышен от почтения, и жесток в его пытках.

25. Ибо в этом случае он не только возвысится властью, но поддерживается и проявлением чудес. Потому также сказал Давид: Подстерегает в засаде, в тайне, как лев в логовище (Пс.9:30)³³¹³. Для открытой власти, было бы достаточно, если бы он был лев, даже если бы он не лежал в засаде. И обратно, для тайного ремесла его, это было бы достаточно для него, чтобы лежать тайно в засаде, даже если бы он не был лев. Но так как этот древний враг пал во всей своей силе, ему разрешается бушевать в обоих направлениях, так что он выпускает в борьбу против избранных как обман, так и силу; силу по своей власти, обман по своим чудесам. Поэтому правильно сказано, что он как лев, и в засаде: в засаде великолепием его чудес, лев – в его светской власти. Для того, чтобы привлечь тех, кто открыто нечестив, он показывает свою светскую власть; но для того, чтобы ввести в заблуждение даже избранных, он делает мнимо-святые чудеса. Ибо он убеждает одних высотой своего величия, и он обманывает других проявлением святости. Про хвост у этого Бегемота, сказано у Иоанна, под описанием дракона: Хвост его увлек третью часть звезд на небе, и бросил их на землю (Откр.12:4)³³¹⁴. Небеса есть Церковь, которая в эту ночь настоящей жизни, содержит в себе бесчисленные достоинства святых, блестит сверху сиянием звезд. Но хвост дракона низвергает звезды на землю, потому что это последний конец сатаны, когда он завладевает некоторыми, которых он находит в Церкви, как будто избранных Божиих, и которые внешне должны ими быть. Звезды поэтому падают с неба, показывая некоторых, которые оставили надежду на небесное, чтобы стремиться, под его руководством, к преследованию светской славы.

26. Потому и Даниил говорит в лице Антиоха против этого хвоста дракона: и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была вечная жертва, и попрано было место его освящения. Но сила была дана ему против вечной жертвы, по причине преступления. И истина будет повержена на землю, и он будет действовать и процветать (Дан.8:10–12)³³¹⁵. Ибо он низвергает некоторых из сильного воинства и звезды, когда он подавляет тех, кто блистал светом правды, и был сильным через дела свои. И он прославляет себя до звания Вождя воинства сего, потому что он ставит себя против Самого Творца добродетели. Он отнимает вечную жертву, потому что он разрывает желание жизни в Церкви в тех, кого он схватил. Но сила предана ему против вечной жертвы по причине преступления, потому что, если гибнущий не позовет его, противник никогда не будет в состоянии овладеть им, тем, кто, как полагают, праведный. Истина повержена на землю, потому что веру в небесное извратили в тоску по временной жизни. И он будет действовать и процветать, потому что он будет осуществлять насилие не только над умами отверженных, но и над телами избранных с неисчислимой жестокостью. Потому опять сказано Даниилом: восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (Дан.8:23–24)³³¹⁶. Сила этого человека не будет усилена его силою, потому что это будет сила сатаны, через которую он возвышается во славу погибели. Поэтому он снова говорит: Он сразит могучих и народ святой, по своей воле, и мастерство будет направлено прямо в руки его (Дан.8:24–25)³³¹⁷. Ибо он сражает могучих, когда он преодолевает изнутри тех, кто непокоренный ему с виду. И он, конечно, убивает могучих и народ святой, по своей воле, когда те, кто, как полагают, были сильными и святыми, становятся на служение его воле. И мастерство направлено прямо в руки, так как оно помогает ему в его делах. Ибо то, что он говорит мастерством языка, подтверждается чудесами, которые он творит руками. Чтобы его лживый язык не говорил, его руки, творя чудеса, как бы подтверждают, что это якобы правда.

27. Потому он снова говорит: Он восстанет против Владыки владык, и он будет повержен без руки (Дан.8:25)³³¹⁸. Поэтому и Павел говорит: так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес.2:4)³³¹⁹. И потому снова он говорит: Кого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес.2:8)³³²⁰. Ибо тоже, что сказал Даниил: Он восстанет против Владыки владык, сказано Павлом в словах: так что он сидит в храме Божием, выдавая себя, как будто он Бог. И то, что приобщается Даниилом, он будет сокрушен не рукою, выражается Павлом в словах, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих. Ибо он будет повержен без руки, потому что он будет поражен вечной смертью не в бою с Ангелами, не в бою со святыми, но через пришествие Судьи, дыханием одним Его уст. О гордости этого Бегемота также сказал Павел, противящийся и возвышающий себя выше всего, называемого Богом или святынею (2Фес.2:4)³³²¹. О том же и Даниил, когда говорил, что четвертый зверь был с десятью рогами, тут же добавил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан.7:8)³³²². Он описан в истине, как одиннадцатый рог этого чудовища, потому что сила его царства усиливается беззаконием. Каждый грех относится к числу одиннадцать, потому что все греховные дела, выходят за рамки предписаний Декалога (десяти заповедей). И потому, что грех оплакан в козьей шерсти, для скинии сделаны одиннадцать покрывал из козьей шерсти (Исх.26:7)³³²³. Потому сказано в одиннадцатом псалме: Спаси (меня), Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими (Пс.11:2). Потому и Петр описывает, как из опасения, что Апостолы остались в количестве одиннадцати, выбрали по жребию Матфея двенадцатым (Деян.1:15–26). Если бы он не знал, что вина означается числом одиннадцать, он не стремился бы так поспешно к тому, что количество апостолов должно составлять двенадцать. Поскольку преступление выражается числом одиннадцать, автор преступления сам обозначается одиннадцатым рогом этого животного. Он описывается в истине как выходящий небольшого размера, потому что рожден простым человеком; но он увеличивается чрезвычайно, потому что ангельскую силу вмещает в себя. И исторгает пред собой три рога, потому что он берет под свою власть такое же количество королевств, которые рядом с ним. И его глаза, как глаза человека, но его уста говорят великие вещи, потому что видно в нем форму действительно человека, но по его словам он возвышается над людьми. Это то, что говорил Павел, противящийся и возвышающий себя выше всего, называемого Богом или святынею (2Фес.2:4)³³²⁴ и об этом свидетельствует пророк Даниил, говоря, уста, говорящие гордо (Дан.7:8)³³²⁵. И слова Даниила, и слова Павла, есть описание того самого, что, в словах Божиих благословенному Иову сравнивается с кедром. Подобно кедру, он, по всей гордости обмана, процветает и в силе и в высоком росте. И хорошо сказано, что он поднимает быстро свой хвост, потому что вся его сила собирается и сберегается в этом одном проклятом человеке, для того, чтобы, чем больше он выполнял могучие и удивительные вещи через него, тем больше сил собиралось бы в нем и вокруг него. Так как мы услышали о том, какой является глава нечестивых, давайте теперь узнаем, какие члены прилепляются к этой голове.

Далее следует

Жилы его камней³³²⁶ переплетены вместе (Иов.40:12)³³²⁷.

28. Этот Бегемот имеет столько «камней», сколько у него проповедников его беззакония. Разве это не они, его камни, захватывают сердца людей лживыми убеждениями, заливая в них ядовитые семена ошибок? И сказано, что жилы его камней переплетены вместе, потому что аргументы его проповедников связаны друг с другом в хитрых утверждениях, чтобы претвориться правдой, и убедить в превратном, так что, хотя запутанность их утверждений можно увидеть, как перекрученные вместе жилы, но их основа не может быть разгадана. Его «камни» имеют «переплетенные жилы», потому что смысл слов его проповедников скрывается под неоднозначностью утверждений. Но в целом, когда они заражают сердца своими словами, они, в общем, показывают внешне невинное поведение. Они не привлекут хорошее к своим убеждениям, если они будут проявлять себя как извращенцы в своем поведении. Но так как они являются камнями этого зверя, и связаны жилами, скрученными вместе, они проявляют себя как якобы хорошие, чтобы избежать ненужного шума, и проповедуют зло, чтобы привлечь последователей, несомненно, для головы, которая сидит, как лев в засаде, и раздувает земные радости и прельщает мнимой святостью. Хотелось бы, чтобы этот зверь действовал только таким образом. Но у него также эти камни через похоть захватывают и часть верующих. Ибо не только то есть зло, что переплетается произнесенное устами, но, и, еще хуже, то, что проявляется в поведении. Как много тех, которые не замечают Антихриста, и все же являются его камнями: потому что они портят сердца невинных примером своих деяний! Ибо кто возвышен в гордости, кто вожделен в корысти, кто расслаблен в удовольствиях похоти, кто возгорелся в несправедливом и неумеренном гневе, кто он, если не камень Антихриста? Он охотно посвящает себя своей службе, он дает свое потомство – пример нечестивого поведения. Один поступает нечестиво, другие прилепляются к нему, и тоже поступают нечестиво; а первый не то что не останавливает их, а даже способствует им в нечестии. Кто же еще он тогда, кроме как камень Антихриста, если, отбросив в сторону приверженность вере, которую он пообещал Богу, он свидетельствует в пользу заблуждений? Если обличать эти лица, они прячутся за прикрытие обороны; так как их жилы скручены вместе, и запутаны во зле, они не могут быть освобождены от испорченности. Из этого следует:

Стих 13. Кости его как трубы из меди (Иов.40:13)³³²⁸.

29. В организме они кости, которые удерживают членов вместе, и члены, которые держаться вместе. Этот зверь, поскольку имеет плоть, имеет также и кости; потому что есть некоторые нечестивые, которые поддерживают свою жизнь в заблуждении, и другие еще ​​более нечестивые, которые поддерживают других в жизни в заблуждении. Что еще мы можем понять под названием «кости» Антихриста, если не некоторых наиболее сильных человек в его теле? Те, чьи сердца в беззаконии значительно ожесточились, и есть основа, на которой держится его тело. Ибо появилось много богатых в наше время, которые, опираясь на свои владения и богатства, объединяют свои силы, и тратят свои богатства, которые их поддерживают, для того чтобы вести за собой других в своих собственных заблуждениях. В свое время они соблазнили других, их подарки стали злом, и других их подарки связывают, чтобы они тоже продолжали жизнь во зле. Что же это такое, если не кости Антихриста, которые в одно и то же время увеличивают количество нечестивых, держа их вместе, и поддерживают плоть в его теле? Они иногда проявляют сладость речи, чтобы обмануть своих слушателей, потому что даже шипы производят цветы, которые пахнут сладко, но наносят рану, которой сразу не видно. Они сочетают сладкий с горьким, успокаивающий с вредным. Они стремятся, чтобы ими восхищались по причине их власти и, через их мастерство в обмане, они показывают себя как бы смиренными, но их легко разоблачить, ибо их поведение намекает, кто же они на самом деле, не смотря на то, что они отрицают это их речью.

30. Потому, также, «кости» этого Бегемота справедливо сравниваются с трубами из меди, потому что, без сомнения, как у бесчувственного металла, у них есть звук правильной речи, но не чувство правильного образа жизни. Ибо они утверждают, будто смиренны, но эти слова они же и опровергают, живя надменно. Об этом хорошо сказал Павел: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1Кор.13:1)³³²⁹. Ибо кто говорит хорошие вещи, но преследует не те же самые хорошие вещи через любовь, произносит звук, похожий на медь или кимвал; потому что он сам не чувствует на себе слова, которые он произносит. Но есть некоторые в теле этого зверя, не прославленные почестями, не поддерживаемые богатством, не украшенные красотой внешних добродетелей, не являющиеся мастерами в хитрости, которые все же ​​направлены на появление таких, какими они не являются, и кто, следовательно, более вредны для жизни праведников. Потому следует также,

Его хрящи из пластин железа (Иов.40:13)³³³⁰.

31. Хрящ имеет действительно внешний вид кости, но не имеет прочности кости. Что имеется в виду, когда его хрящ сравнивается с пластинами железа, кроме как то, что те в нем, кто наиболее слабы, наиболее злобно склоняют к совершению зла? Другие металлы режутся железом, и его хрящ, сказано, из железа, потому что те в его теле, которые не равны по силе сильным мира сего, тем более яростно разгораются, чтобы вызвать смерть верующих. Потому что они знают, что они не могут сами творить мнимые знаки и чудеса, они оказываются ему верны по своей жестокости и могут искажать своими убеждениями сердца невинных. Они прославляются многообразием путей в уничтожении добра, гораздо больше, чем другие. Поэтому хорошо сказано: Его хрящи из пластин железа; ибо то, что любому кажется слабой частью его тела, ранит более смертельно. И они по праву сравниваются с пластинами, потому что в то время как они распространяют себя на все стороны в жестокости, они также расширяют себя как можно больше в плоскости, как пластины.

32. Нам кажется, что хорошо также для более строго изучения, еще раз посмотреть на некоторые слова Творца, которые уже обсуждали, и собрать более обильные плоды понимания морального обучения. Ибо мы слышали, о кознях врага против людей, как о человеке, который принял его в себя, и нам остается сейчас исследовать то, как он работает среди людей даже сам по себе, без помощи того проклятого человека. Итак, было сказано:

Стих 12. Он поднимает быстро свой хвост, подобный кедру (Иов.40:12)³³³¹.

33. Первое предложение змея мягкое и нежное, не назойливое, и легко может быть раздавлено, если приложить усилие. Но если ему, по небрежности, позволено было набраться сил, а также был разрешен свободный доступ к сердцу, он увеличивает себя до такой великой силы, что порабощает ум, и разрастается до невыносимости. Сказано поэтому, что он, поднимает быстро свой хвост, подобный кедру, потому что его искушение, когда однажды получило место для роста, во всех последующих нападениях, действует, как приходящее по праву. Голова этого Бегемота, поэтому трава, его хвост кедр, он лебезит и унижает себя в этом первом предложении, но набирает большую силу в привычке, затвердевает и возрастает, завершая искушение. Любая вещь, которую он предлагает, сначала легко преодолевается; но, если поддаться, то его вряд ли удастся преодолеть. Он впервые обращается к уму в нежных уловках, как если бы советуя, но, когда он крепится в нем, вонзая клык удовольствия, он после этого связан с ним почти неразрывно, мощной силой привычки. Потому хорошо сказано: поднимает быстро свой хвост. Ибо он причиняет раны своим клыком, и потом быстро связывает своим хвостом; потому что если он поражает с первого предложения, он пронзает ум, и бьет намного более сильным искушением, которому практически нельзя противостоять. Ибо грех существует в трех видах, а именно, когда он совершается по предложению змея, по удовольствию плоти, и с согласия духа; этот Бегемот сначала выдвигает свой язык, предполагая незаконные мысли, потом заманивает удовольствием, инфицируя своим укусом; и, наконец, получив человека в свои руки по согласию духа, он сжимает свой ​​хвост. Отсюда, некоторые лица, осуждающие в себе грехи, которые совершаются из-за долгой привычки, и которые они избегают в суждениях, не могут избежать их в действии, хотя и очень хотят; Это потому, что, когда они не раздавили голову этого Бегемота, они становятся, часто против своей воли, связанными его хвостом. Это становится так сложно, потому что грех вырос из заманчивого удовольствия его начала до насильного удержания. Сказано, что он поднимает быстро свой хвост, подобный кедру, для того чтобы каждый человек старался тем больше избежать зачатков искушения, чем больше он понимает, что не сможет победить его, после того как он прорастет.

34. Известно также, что для тех, кого он схватил, он обычно предполагает более тяжелые грехи, когда он знает, что они приближаются к концу этой жизни: и что чем больше он старается довести до конца искушение, тем более тяжелое бремя беззакония он возлагает на них. Бегемот, следовательно, поднимает быстро свой хвост, подобный кедру, потому что те, кого он захватил своим хвостом, он делает хуже к концу; потому что, чем ближе конец его искушений, тем более могущественно они творятся. Ибо он занимается тем, чтобы сделать их страдания равными его собственному наказанию, и тем более яростно он стремится увеличить каждый грех перед смертью. Но часто этот Бегемот обладает сердцем уже умирающего, но Божественная благодать отталкивает его; и дар милосердия выбрасывает того, в плен кому воля принесла себя. И когда он выбрасывается из сердца, он стремится нанести резкие раны греха для того, чтобы ум опять пал под нападением его слов, пуская те волны искушений, которые он узнал, когда обладал им. Это хорошо описано в Евангелии, когда нечистому духу было сказано Господом покинуть человека. О мальчике, который был одержим духом и был представлен к Нему, написано: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел (Мк.9:25–26): Вот, он не разрывал его, когда он обладал им, он разрывал его, когда он выходил; потому что он, несомненно, беспокоит мысли ума более отчаянно, когда вынужден Божественной силой быстро выйти. Из того, которым он обладал как немой дух, он вышел с криками: потому часто, когда все в его распоряжении, он наносит меньшие соблазны; но когда он извергается из сердца, он тревожит его с более резкими нападениями. Поэтому хорошо сказано, что он укореняется и прорастает своим ​​хвостом подобно кедру, потому что, обладая сердцем, он всегда увеличивается в злобе в конце; и при выходе из сердца, он поражает его суровыми ранами мыслей. Но, через чудесное сострадание Творца, более тонкие искушения этого Бегемота также открываются нам, когда приобщается;

Жилы его камней переплетены вместе.

35. Жилы его камней это смертельные аргументы его ухищрений. Оттуда он пробуждает силу своей хитрости, и развращает непостоянные сердца людей. Его камни – злые предложения, с которыми он бушует в извращении ума, и порождает в развратных душах потомство злых дел. Но жилы этих камней сплетены вместе, потому что аргументы его предложений связаны друг с другом сложными комбинациями; для того, чтобы в любом случае сделать много греха, они выстраиваются так, что, если даже жертвы, возможно, захотят избежать греха, то они не смогут избежать его, не запутавшись и не вовлекшись в другой грех; так, чтобы, совершая ошибку, они не в состоянии были выпустить из себя один грех, если они не согласятся быть связанными другим. Эту точку зрения мы поясним, показывая некоторые примеры этого заманивания в ловушку из общих дел человеческих.

36. Например, один человек, стремясь обрести дружбу мира сего, связывает себя клятвой другому, который ищет того же, что он будет хранить его секреты в полной тайне; но вот обнаружилось, что тот, кому он поклялся, виновен в прелюбодеянии, настолько даже, что стремится убить мужа прелюбодейки. И тот, кто поклялся, начинает в своем собственном сознании бороться и его одолевают разные мысли. С одной стороны, он боится молчать в этом вопросе, чтобы молчанием не стать соучастником в убийстве, в то же время боится раскрывать, чтобы не стать клятвоотступником. Жилы камней, поэтому, переплетены вместе, потому что вне зависимости от того, к какому решению он склонится, он станет преступником в любом случае.

37. Другой, оставив все мирские вещи, ищет развития духовного, и хочет представить себя в послушание воли другого. Но он не тщательно изучил характер того, кто должен управлять им в Господе. И когда тот, кто был неразумно выбран, начал господствовать над ним, он начал запрещать делать то, что от Бога, и предписывать то, что от мира. Человек под ним, таким образом, должен впасть либо в грех непослушания, или в то, что является загрязнением светской жизни, и он одновременно боится повиноваться, и боится ослушаться; что следует сделать – в послушании оставить Бога с Его заповедями, или в неподчинении тому, кого выбрал, опять же отступиться от Бога, проявив непослушание. Повинуясь нечестивым распоряжениям, он должен идти против Бога, чтобы выполнить то, что Он выбрал ради Бога; или опять же, не подчиняясь, должен на свое собственное суждение осудить того, кого он искал как своего судью. Он, таким образом, по вине своей нескромности, связан жилами камней, переплетенными вместе, потому что либо, повинуясь, либо не подчиняясь, он связывает себя грехом преступления. Жилы, поэтому, переплетены вместе, если аргументы противника так связывают нас, что узлы грехов удерживаются тем сильнее, чем больше мы стремимся освободиться.

38. Другой, пренебрегая думать о духовном смысле церковной иерархии, восходит взятками к высокому месту служения. Но потому что каждое выдающееся положение в этом мире в большей степени приносит печали, чем радости, когда сердце отягощается невзгодами и неудачами, его вина отзывается в его памяти: и человек сетует, что он достиг положения неправильными средствами, и осознает, как неправильно это его поведение, будучи раздавлен свалившимися на него сложностями. Признавая, таким образом, что он виновен во взятках, он хочет отказаться от высокого положения, которое он приобрел: но он боится, что это станет еще более тяжким грехом, покинуть так паству, которую он обязан опекать. Он хочет заботиться о пастве, и он боится, что это станет большей виной, если он подорвет у паствы веру в пастырскую благодать. Поэтому в поиске выхода, он опутывается грехом еще больше со всех сторон. Любой видит вину и в том, чтобы бросить паству, которую он принял под свою ответственность, и в том, чтобы занимать святое место, купленное светским путем. Он боится двинуться в каждом из направлений, и окутан подозрительным страхом со всех сторон. Потому, таким образом, это Бегемот связывает нас такими запутанными узлами, что ум, когда попадает в сомнение, связывает себя еще тверже в грехе, чем больше он пытается освободиться от греха. Потому правильно сказано, жилы его камней переплетены вместе. Чем более аргументы лукавства ослабляются с одной стороны как бы освобождая нас, тем больше они переплетаются в другом.

39. Существует, однако, план, который может быть с пользой принят. А именно, что когда ум в рабстве между меньшим и большим из грехов, если нет выхода для побега, чистого от греха, меньшее зло должно быть выбрано: потому что даже тот, кто запер себя стенами со всех сторон, чтобы не сбежать, бросается вниз головой в том месте, где стена ниже. И Павел, когда он наблюдал определенных людей в Церкви, страдающих от невоздержания, для того чтобы они могли избежать большего греха, говорит: Из-за блуда, каждый имей свою жену (1Кор.7:2)³³³². Но женатые люди тогда только без греха в их связи, когда они собираются вместе, не для удовлетворения похоти, но для деторождения, и для того, чтобы показать, что это решение тоже не без греха, хотя и меньшего, он тут же добавил: Но я говорю это, как позволение, а не как повеление (1Кор.7:6)³³³³. Когда мы ограничены сомнением, мы должны уступить мере, из страха согрешить непростительно больше. Запутанность жил этого Бегемота также часто разгадывается, когда мы переходим к величайшим добродетелям в результате совершения мелких согрешений.

Далее следует:

Стих 19. Кости его как трубы из меди (Иов.40:13)³³³⁴.

40. Что обозначается «костями» данного Бегемота, если не его предложения? Ибо, как прочность тела поддерживается костями, так и его злобные дела поддерживаются его хитрыми предложениями. Ибо он не угнетает сразу силой, но он разрушает лукавством его смертельных увещеваний. И так же, как сила духа укрепляет кости тела, его гений, настоянный силой духовной природы, укрепляет эти его «кости» – предложения. И в этом его «камни» отличаются от его «костей». Первые, это те его предложения, которые он выставляет открыто, как вредные, а вторые – как бы завуалировано рекомендуя. Первые он продвигает в открытом бою, но вторые – теневыми интригами. Потому же его «кости» хорошо сравниваются с трубами из меди. Трубы из меди, как правило, приспособлены к звонким мелодиям, и когда они достигают ушей, они деликатно произносят успокаивающие звуки, которые рождают напряжение и привлекают к внешним прелестям; и через сладкий звук, который они произносят, они ослабляют мужественность сердца потоком удовольствия. И когда слух обращается к удовольствию, ум расслабляется и теряет твердость своей силы. Также, когда его коварные предложения построены, так сказать, с нежной предусмотрительностью, они снимают с сердца решительность намерения, и когда они произносят сладкие звуки, они располагают к вредным вещам. Они похожи на трубы из меди, потому что, когда человек их слышит, он с удовольствием уводит ум от внутренней дисциплины и окунается в удовольствия внешней жизни. Ведь этот Бегемот специально трудиться в представлении своего обмана так, чтобы быть в состоянии произносить сладко то, что он говорит, когда он выдвигает свою схему зла, как будто для нашего блага для того, чтобы он смог обмануть ум, поставив на первое место мнимую полезность, за которой скрыта вина.

41. Мы усвоим это яснее во всех отношениях, если кратко изложим некоторые из аргументов его увещеваний. Например, человек, придерживаясь своих убеждений, принял решение не пытаться преуспеть в занятиях этого мира, сильно боясь потерять внутренний мир и покой и брезгуя накоплением богатства и греха. Лукавый враг ищет подход к нему для того, чтобы подорвать его намерение искренней преданности, и тайно выдвигает предложение, как будто в его пользу, говоря следующее. У тебя есть то, что достаточно тебе в настоящее время, но что ты будешь делать, когда ты через время потерпишь неудачу? Ибо, если ты ничего не произведешь за это время, ничего не достигнешь, как ты обеспечишь своих детей? Даже то, что ты уже имеешь, ты потеряешь. Многие ведут успешные мирские дела, и все же избегают греха, они уважаемые дельцы, и живут по совести. Он намекает этими мыслями и нежно, но постоянно их нашептывает; и уже тайно расставляет ловушки греха в мирских делах, которыми человек, следуя искушению, начинает заниматься. Кости его поэтому, как трубы из меди, ибо его пагубные предложения нежно вовлекают слушателя сладким звучанием голоса, который дает им такие советы.

42. Другой также принял решение не только не искать мирского успеха, но вообще оставить все, чем он обладает для того, чтобы продвинуться в духовном росте. Он постоянно облегчает душу и отказывается от вещей, которые могли бы отягощать их обладателя. Вечный враг обращается к его сердцу с тайным внушением, говоря: откуда возникла смелость такой большой дерзости, что ты решился поверить, будто ты можешь существовать, убрав из своей жизни все эти вещи? Твой Создатель создал тебя тем, кто ты есть, и поставил на то место, где ты есть, а ты хочешь другого: Он создал бы тебя гораздо более сильным, если бы Он пожелал, чтобы ты пошел по Его стопам жизни в нужде. Большинство людей не оставляют свои земные вотчины, и все же приобретают на них через сострадание, смирение, покаяние вечные блага небесного наследства. Он произносит это с лестью; но тайно в своем обмане он продвигает смертельные удовольствия, получаемые от вещей, которые он советует сохранить. Его кости, поэтому, похожи на трубы из меди, потому что, когда его хитрые построения звучат внешне успокаивающе, они на самом деле, несут смертельный ужас.

43. Другой, отдав все свои внешние вещи, отдает себя в послушание воли другого. Лукавый враг обращается к нему тем более мягко, чем горячее он пытается столкнуть его вниз с его возвышенных желаний, и подобострастно увещевает его смертельными предложениями, говоря: какие великие чудеса ты хочешь быть в состоянии совершать сам, если ты в любом случае покоряешься мнению другого? Почему же ты ставишь под сомнение прогресс своей жизни? Почему же ты давишь благость твоего намерения, когда собираешься отложить свое развитие дальше, чем нужно, по воле другого? Ведь ты многого достиг, живя по собственной воле? Почему же ты ищешь решения другого над тобою, если ты и сам вполне достаточен для святой жизни? Он произносит эти вещи лестным тоном, но он тайно готовит потакание собственному желанию человека, вызывает для его осуществления гордость, и, в то время как он хвалит его сердце осознанием своей внутренней правоты, он хитро ищет, где подорвать его грехом. Его кости, поэтому, как трубы из меди, потому что его тайные предложения, которые сладко льстят и радуют ум, смертельно отвлекают его от правильного намерения.

44. Другой, уже полностью подчинил свою волю, уже исправлены многие грехи, как изменением жизни, так и плачем покаяния; и он с большим рвением помогает избавиться от грехов другим, чем больше он избавляется от грехов сам, покидая плен своих беззаконий. Лукавый враг, отметив, что его рвение в праведности приносит пользу другим, кроме него, нападает на него со словами, которые увещевают и советуют ему, как будто для его пользы, говоря: почему ты ущемляешь себя и откладываешь свой рост, проявляя внимание к другим людям? Ты бы мог уже иметь гораздо большую силу, если бы занимался собой! Разве ты не считаешь, что вовлекаясь в нужды других, ты перестаешь идти дальше? И что толку, если ты вытер кровь чужой раны, но пренебрег при этом борьбой с собственными грехами? Когда же он так говорит, как будто давая полезные советы, он отнимает рвение к помощи ближнему, и разрушает тайным мечем лени, все то хорошее, что может принести помощь другим. Ибо, если нам заповедано любить ближних, как самих себя, мы должны все делать с усердием для них, как для себя. Он отчуждает ум от его благого решения, давая льстивые советы, поэтому правильно сказано, что кости его как трубы из меди. Ибо, когда его козни рождают приятный звук в сознании слушателя, он поет, как труба из меди, чтобы прельстить посредством его соблазнов. На самом деле этот Бегемот еще более осторожно начинает свои соблазны, когда под прикрытием немощи, он сидит в засаде. Но затем он вызывает более твердые искушения, когда он прячет источники беззакония перед глазами того, кто искушен, под видом добродетели. Потому правильно приобщается:

Его хрящ как пластина железа.

45. Хрящ имеет вид кости, но не имеет прочность кости. И есть некоторые пороки, которые принимают вид праведности, но которые исходят из слабости греха. И злоба нашего врага проявляет себя с таким искусством, чтобы ошибки выглядели как добродетели перед глазами обманутого ума; на столько, что человек ожидает, так сказать, награды за поведение, которое на самом деле заслуживает того, чтобы встретиться с вечным наказанием. Например, жестокость часто проявляется в наказании, и ошибочно считается справедливостью; неумеренный гнев прячется под праведным усердием, и когда грешники должны быть тщательно подведены к раскаянию в грешных привычках, они закрываются внутри себя, будучи насильно сломлены. Часто халатность или небрежность рассматривается как мягкость и терпение, и в то время как преступники считаются добродетельными в этой жизни, они будут пребывать в вечном наказании. Расточительность считается состраданием; неуступчивость нечестивых часто называют постоянством, когда ум не подчиняется тому, чтобы отвернутся от зла, это прославляется, как если бы защищалось нечто правильное. Непостоянство часто рассматривается как уступчивость, и потому, хотя человек не сдерживает свое слово перед любым, он считает себя хорошим пред всеми людьми. Иногда страх принимают за смирение, и когда человек, угнетенный временным страхом, сжимается в тишине и не защищает истину, он думает, что, в соответствии с приказом Бога, он унижает себя смиренно перед своим начальством. Иногда надменные и гордые речи принимают за праведную защиту истины. Лень часто рассматривается как сохранение мира, и хотя это тяжкий проступок не усердствовать в том, что правильно, это считают наиболее достойной добродетелью. Беспокойство духа часто называют внимательной заботой или даже усердием, и когда человек не может успокоиться и отдохнуть, он думает, что он выполняет упражнение в добродетели. Неосторожность в мелочах, которые должны быть сделаны с достойным похвалы усердием и вниманием, прощается, потому что чем быстрее дело сделано, тем лучше. Когда ошибка маскируется под добродетель, мы должны ясно понимать, что ум осознает свою вину медленнее, и он не краснеет от стыда за то, что он делает; ум осознает свою вину медленнее, будучи обманут внешней схожестью с добродетелью, и он стремится к награде за поведение, вместо раскаяния. Но грех легко устранить, только если ум покраснел от стыда, когда поступок воспринимается как ошибка. И ошибка исправляется с большим трудом, когда человек полагает, что это добродетель. Потому правильно сказано, что его хрящ как пластина железа. Чем более коварно этот Бегемот скрывает свое коварство под прикрытием добродетели, тем крепче он увлекает ум в грехе.

46. Поэтому, иногда те, кто ищут пути святости, впадая в заблуждение, исправляются, но медленно. Ибо они считают, что они делают правильные вещи, и посвящают свое упорство практике порока, считая, что они это делают для укрепления добродетели. Они считают, что они делают правильно, и, следовательно, способствуют серьезно углублению своих заблуждений. Соответственно, когда Иеремия сказал: Князья ее были в ней чище снега, белее молока; они были румянее, чем старая слоновая кость, вид их был, краше чем сапфир, а теперь темнее сожженного угля лице их; не узнают их на улицах; он справедливо добавил сразу кожа их прилипла к костям их, стала суха, как палка (Плач.4:7–8)³³³⁵. Что означается словом «Князья», если не жизнь воздержанная и целомудренная, которая, как сказано, белее снега и молока? Снег это застывшая вода, поступающая сверху; а молоко выдавливается из плоти, и питает тех, кто внизу. Поэтому «снег» это яркость небесной жизни, а «молоко» – упорядоченность временной жизни. И потому, что воздержанные и целомудренные люди в Церкви часто делают такие замечательные вещи, что многие, кто тоже стремится к небесной жизни, и многие, кто правильно упорядочил жизнь земную, не превзошли их, они, как говорят, белее снега, и чище, чем молоко. И так как они иногда проявляют пыл своего духа настолько, что превосходят древних и могущественных отцов, по праву приобщается, более румяные, чем старая слоновая кость. Ибо там, где используется слово «румянец», обозначено пламя святого желания. Мы знаем, что слоновая кость является бивнем великих животных. Они более румяны, чем старая слоновая кость, потому что они часто светятся более пылкой ревностью, чем некоторые из предыдущих отцов. И затем добавлено, чтобы изложить все сразу; более красивый, чем сапфир. Сапфир это цвет неба. И потому, что они превосходят многих, кто перед ними и кто достиг неба, сказано, что вид их красивее, чем сапфир. Но когда обилие добродетели увеличивается более чем целесообразно, ум часто приходит к, своего рода, уверенности в себе, и, обманутый тем, что полагается на себя, внезапно темнеет от греха. Отсюда по праву приобщается, что темнее угля лице их. Ибо они становятся черными после белизны, потому что, потеряв праведность пред Богом, когда они предполагают, что праведность – их заслуга, они сразу же впадают в те грехи, которые они не понимают; и потому, что после огня любви, они приходят к холоду онемения, они, сравниваются со сгоревшими углями. Иногда, когда они теряют страх Божий через уверенность в себе, они становятся еще холоднее, чем холодные умы. И тогда по праву приобщается; их не узнают на улицах. Под улицей (Platea), в соответствии с греческим языком, понимается «прямой и узкий путь». Но что может быть прямым и узким путем для ума человека, если не то, чтобы сокрушить свою волю? Потому и Истина говорит: Входите тесными вратами (Мф.7:13)³³³⁶. А что может быть более широким, чем то, когда мы не боремся против любых желаний, исходящих от нас, и распространяем самого себя вперед без ограничений? Они, таким образом, те, которые через уверенность в своей святости начали следовать себе, и отложили в сторону мнение тех, кто выше, пошли по широкому пути. И они не известны на улицах, потому что они сделали свою жизнь другой, когда пошли своей волей, вместо того, чтобы держать себя на узкой и прямой дороге. И хорошо добавлено, что их кожа прилипла к их костям. Что могут означать «кости» тут, если не твердость прочности; а что «кожа», если не мягкость немощи? Их кожа, как говорят, поэтому, прилепится к их костям, потому что через их развратное суждение, немощь считается ими твердостью силы. Дела их немощны, но от обмана гордости, они связывают их с понятиями силы, и потому что они очень высокого мнения о себе, они презирают быть исправленными в своих злодеяниях. Потому справедливо добавлено: стала суха, как палка. Их вина становится для них менее ощутимой, чем больше они считают, что она заслуживает похвалы. И справедливо сказано, что она является «сухой», потому что ничто никогда не расцветает по саможеланию. То, что Иеремией называется «кожа» имея в виду слабость, в книге благословенного Иова называется «хрящем» по причине его хрупкости, в противовес «костям», которые тверды.

Но давайте послушаем еще об этом Бегемоте, о его характере и происхождении, который, вместе со своими членами, борется против избранников Божиих с таким мастерством в беззаконии, и кто в своем лице являет себя с таким большим лукавством хитростей. Ибо он не смог бы творить такие чудеса, если бы он не имел такого могущественного происхождения. Потому Господь, говорит о его силе и добавляет с большим вниманием,

Стих 14. Он является главным из путей Божиих (Иов. 40:14)³³³⁷.

47. Как будто прямо сказано: он имеет прочность, достаточную для многих целей, потому что в природе вещей Творец создал его первым, при создании его в веществе. Что мы понимаем под «путями» Бога, если не Его поступки? О них Он говорит через пророка: Мои пути – не ваши пути (Ис.55:8)³³³⁸. И Бегемот, как сказано, главный из путей Божиих, потому что, без сомнения, когда Он начал творить, Он создал его первым, кого Он сделал более выдающимся, чем другие Ангелы. Пророк видел это превосходство, когда он говорил: Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему (Иез.31:8–9)³³³⁹. Что могут означать кедры, кипарисы, и каштаны, если не небесные добродетели высокой высоты, цветущие в зелени вечной радости? Но они, хотя и были созданы высокими, не могли сравняться с ним. И он, как сказано, был более красив со своими многочисленными и густыми ветвями, потому что, был выше других, в наряде, более красивом, чем множество ангелов. Это дерево в саду Божием было, так сказать, с самой роскошной зеленью, и легионы духов небесных он увидел размещенными под собой. И поэтому, когда согрешил, он был осужден без помилования, потому что он был создан лучшим. Поэтому сказано через того же пророка: ты был печать подобию Божию, полнота мудрости и венец красоты в радости рая Божия (Иез.28:12–13)³³⁴⁰. О его величии все сказано в первых словах. Какой добродетелью он не обладал, если он был печать подобию Божию? Ибо от печати кольца такое подобие впечатлено в образ, как существует в самой печати. И хотя человек был создан по подобию Бога, нечто большее приписывается ангелу, когда сказано не то, что он был создан по подобию Бога, но что он был печать подобию Божию; для того, чтобы, будучи более тонким по своей природе, подобие Божие могло быть более полно впечатлено в него.

48. Следовательно, тот же пророк еще говорит о силе его превосходства: Каждый драгоценный камень твои одежды были, рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд (Иез.28:13)³³⁴¹. Он отметил девять видов камней, несомненно, потому что есть девять чинов ангелов. Сами слова Писания называют Ангелов, Архангелов, Начала, Господства, Силы и Власти, Престолов, Херувимов и Серафимов, которые явно упомянуты, и показывают, как велики различия между жителями небес. И все же этот Бегемот описывается как украшенный ими, потому что он имел их в качестве украшений на своей одежде, и по сравнению с которыми он был более ярким и красивым. Еще больше описания добавляется в этом отрывке: золотой работы красота твоя, и отверстия были подготовлены в день сотворения твоего (Иез.28:13)³³⁴². Золотой работы красота, сказано, потому что он воссиял с яркостью мудрости, которую он получил, когда был сотворен. И отверстия были выполнены в камнях для него с тем, чтобы, будучи связаны друг с другом золотом, они могли быть объединены в композиции орнамента, и не могли бы быть отделены друг от друга. Золото связало бы их вместе, как в украшении, когда золото вливают в отверстия камней, и оно заполняет их. Отверстия в этих камнях были подготовлены в день его создания, потому что, он первый был создан способным любить. И если бы он пожелал, он бы смог объединить всех ангелов, как камни в орнаменте короля. И если бы он заполнил их золотом любви, связав через себя святых Ангелов, он смог бы, как мы уже говорили, прочно закрепить все камни в орнаменте короля. Потому у камней были отверстия, но, через грех гордыни, они не были заполнены золотом любви. Камни крепятся золотом, чтобы не упасть, а он упал, несмотря на великую руку Мастера, потому что он презирал быть связанным узами любви. Но теперь, другие камни, которые остались, и в которых были подготовлены отверстия для него, связаны друг с другом взаимной любовью, и, несмотря на его падение, они не будут теперь никогда ослаблены и не упадут с орнамента короля. Тот же пророк, продолжая описывать возвышенность его превосходства, говорит: Ты был простирающийся и покрывающий Херувим, ты был на святой горе Божией, ходил среди огненных камней (Иез.28:14)³³⁴³. Херувим обозначает «Полноту знаний», и он, поэтому называется херувим, потому что он не сомневался, что превзошел все и вся в своем знании. И он ходил посреди огненных камней, потому что он жил среди сердец Ангелов, которые горели огнем любви, яркой славой своего творения. И справедливо сказано о нем как о простирающемся и покрывающем. Ибо мы простираемся над всем и покрываем все, что мы защищаем и что мы превосходим. И потому, что он покрывал яркость других, в сравнении с его яркостью, также сказано, что он простирающийся и покрывающий. Ибо тот, кто выходит за пределы величия других по своему великому совершенству, покрывает их, так сказать, своей тенью. Потому, как сказано в одном месте, что он венец красоты, и печать подобия, в другом – херувим, а еще в другом, что он покрывающий всех ангелов, в книге Иова объявлено гласом Господа, что этот Бегемот, главный из путей Божиих.

49. Но Он упоминает эти чудеса о нем, чтобы еще раз сказать, что он имел, и что он потерял для того, чтобы прямо показать благословенному человеку, что случилось с виновным в гордости; Он не воздержался от кары для того, которого Он возвысил больше всех Своих творений во славу такой большой яркостью. Пусть тогда человек решает, что он заслуживает за свою гордость на земле, если даже Ангел, несравнимо высший других Ангелов, был свержен с Небес. Потому также хорошо сказал пророк: Ибо упился меч Мой на небесах (Ис.34:5)³³⁴⁴, как будто он прямо говорил, подумайте, каким гневом поражу гордость на земле, если поразил за грех гордости тех даже, кого я создал рядом с Собой на Небесах. Услышав теперь о многих умениях древнего врага, зная величие Царства, в котором он был сотворен, кто не испугается и кто не погрузится в отчаяние? Но поскольку демонстрация силы нашего врага укрощает нашу гордость, Господь утешает нашу немощь также путем раскрытия устроения Его благодати. Поэтому, когда называет его «главным из путей Божиих», Он тут же добавляет:

Тот, который создал его, может согнуть его ​​меч (Иов.40:14)³³⁴⁵.

50. Под мечом этого Бегемота имеется в виду его злоба в причинении страданий. Но его меч может согнуть Он, Который его создал. Его злоба сдерживается Божественным устроением, и ей не разрешено бить по умам людей, столько, сколько он хочет. Потому, таким образом, хоть наш враг и имеет большую силу, он наносит меньший удар. Доброта нашего Творца сгибает его ​​меч так, чтобы он отклонился назад, и чтобы его злоба не распространилась дальше, чем это праведно приказано сверху. Великая сила у него есть для многих вещей, которую он получил от оригинала благодаря могуществу Создателя; но поскольку он терпит поражение от некоторых, его меч, несомненно, загибается назад его Творцом. Ибо, когда этот Бегемот, который является главным из путей Божиих, получил разрешение практиковать искушение против святого человека, он разбудил народы, он забрал стада, он бросил огонь с неба, он взволнован воздух и разбудил ветры, он опрокинул дом, он убил сыновей, когда те пировали вместе (Иов.1:19) и он использовал ум жены в ремесле зла убеждения, он пронзил плоть мужа ранами (Иов.2:9–10)³³⁴⁶. Но его меч изгибается назад его Творцом, когда сказано, сохранить его жизнь (Иов.6). И как велика сразу стала его слабость, когда его меч был изогнут назад, как, например, описывается у евангелиста, что он был не в состоянии находиться в человеке, которым он обладал, и снова, что он не может без разрешения напасть даже на животных, говоря: если Ты выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф.8:31)³³⁴⁷. Ибо показывается, насколько его меч злобы согнут назад, так как он не сможет напасть даже на стадо свиней, если ему не дано разрешение. Как он может предпринять хоть что-то по собственному желанию, чтобы ранить людей, которые сделаны по подобию Бога, если, несомненно, совершенно ясно, что он не может себе позволить даже прикоснуться к свиньям без разрешения?

51. Мы должны понимать также, что, когда Бегемот называется главным из путей Божиих, учение Ария является опровергнутым по простой причине. Он говорит, что Сын Божий есть творение, но вот Бегемот представлен самим Господом, как первый сотворенный в создании вещей. Остается поэтому для Ария либо утверждать, что Сын не творение, или верить в глупость, что Он был создан после Бегемота. Но так как каждая вещь, которая загибается, снова разгибается, Бегемот по праву называется мечом, изогнутым назад. Его злоба погружена в себя, когда, будучи запрещенной, он не проявляет себя полностью в соответствии с его желанием, против жизни избранных. Но ему разрешено ударить многих так, как их достоинства заслуживают для того, чтобы, когда они оставляют Бога они могли попробовать отбиваться от меча проклятого врага. Но он побежден тем сильнее избранными, чем больше они изгибаются в большем смирении перед Единственным Создателем всех вещей. И нам прямо сказано, что он главный из путей Божиих для того, чтобы, когда Господь допускает это, мы знали толком то, с каким сильным врагом мы боремся; остается поэтому для каждого из нас с большим рвением смирять себя пред Создателем своим, чем сильнее мы осознаем могучую силу врага нашего. Что мы, если не пыль? Если он не просто один из небесных духов, но созданный самым великим из них? Как же тогда можно рассчитывать на собственные силы, когда мы, пыль, стоим против Ангела, созданного главным и лучшим? Но поскольку Творец небесных духов принял земное тело, смиренная пыль теперь правильно преодолевает надменного ангела. Придерживаясь истинной силы, человек приобретает возможность, которую отступник дух потерял, следуя себе. И тот, который считал, что он был силен, когда он оставил своего Творца, чтобы быть завоеванным пылью, с тем, чтобы он таки узнал поражение, что ему не удалось из-за гордости. И потому гордые заслуживают того, чтобы быть повержены, тем самым смиренные, заслуживают того, чтобы возвыситься, так как небесный дух может выдержать ад, возвышая себя, а пыль, через смирение, царствовать во веки выше небес.