Книга 31 [глава 39, стихи 9–33]

Объясняются оставшиеся стихи тридцать девятой главы без последних трех. Особенно показана сила Божественной Благодати в проповеди Евангелия и в обращении грешников.

1. Дьявол, из зависти, нанес рану гордости здоровью человека в раю, чтобы тот, кто не получил смерть при сотворении, получил ее за проступок, совершенный в гордыне. Но во власти Божественной силы не только творить хорошие вещи из ничего, но и преобразовывать в добрые вещи то зло​​, которое совершил дьявол. Потому смиренный Бог появился среди людей, как средство против этой раны, нанесенной гордыней дьявола, чтобы те, кто пали поверженные надменным врагом, могли исцелиться благодаря смирению Творца. В противовес надменному дьяволу, Бог явился среди людей, и явился именно Смиренным Человеком. Сильные мира сего, то есть члены надменного дьявола, презирали Его настолько, насколько они видели Его смиренным. И чем больше раны их сердца разрастались, тем больше они презирали средство исцеления. Наше же лечение должно отвергать раны гордыни и приходить к ране смирения. Ибо Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор.1:27)³⁰⁹⁶. И показал все это на примере немощных, чтобы сильные могли изумиться. Чтобы, находя новые добродетели, они впоследствии поражались чудесам тех, чью жизнь они презирали прежде. И возвращаясь сразу к страху в их собственных сердцах, они начинали с благоговейным страхом созерцать святость в чудесах, которую они презирали в заповедях. Поэтому сильные были поражены слабыми; потому что пока жизнь смиренных поднимается в почитании, жизнь надменной гордости падает. Потому благословенный Иов представлен как олицетворение Святой Церкви, и поскольку Всемогущий Бог предвидел, что в ранние времена восходящей Церкви сильные мира сего откажутся упрямой шеей их сердца нести свое легкое бремя, сказано:

Стих 9. Будет ли носорог служить тебе (Иов.39:9)³⁰⁹⁷?

2. Носорог довольно вольнолюбивой природы, так что, даже если он захвачен, он не может в любом случае быть приручен. Ибо он сразу же умирает от невозможности вынести это. Его название, если перевести дословно на латинский язык означает «рог на ноздре». И что еще обозначается ноздрей, если не глупость, и что обозначается рогом, если не гордость? То, что под словом «ноздря» обычно понимается глупость, мы узнали из слов Соломона, который говорит: Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная (Притч.11:22)³⁰⁹⁸. Ибо он увидел еретическое учение, сияющее блеском красноречия и не согласное с истинным пониманием мудрости, и он говорит: золотое кольцо в ноздре у свиньи; поскольку так выглядит красивое выражение в понимании глупого ума: блестит как золото из-за красноречия, но из-за тяжести земных намерений, как свинья, тянется вниз. И дальше он объясняет это, говоря: красивая и глупая женщина: то есть, еретическое учение, красивое на словах, но глупое по смыслу. Но то, что гордость часто понимают под словом «рог», мы узнали из слов пророка, который говорит: Я сказал нечестивым, творящим зло, и грешникам, не поднимайте свой ​​рог (Пс.4:5–6)³⁰⁹⁹. Что же тогда называется носорогом, если не сильные мира сего, которые, в восторге от гордости глупой похвальбы, пока они наслаждаются ложными почестями, становятся внутренне обездоленными настоящими страданиями? Потому хорошо сказано: Почему хвастаешь ты, пыль и пепел (Еккл.10:9)³¹⁰⁰? Но в самом начале восхождения Церкви, когда мощь богатых удаляла себя от нее, и тяжело дышала ей в спину смертью с неограниченной большой жестокостью, после стольких мучений и стольких пережитых гонений, казалось, что она уступит и сломается; кто бы мог тогда поверить, что она подчинит эти жесткие и упрямые шеи надменных и свяжет их нежными узами веры, запряжет их святым страхом? Она металась, долгое время, в самом ее начале, на роге этого носорога, и была как будто поражена им, и казалось, что будет истреблена. Но по устроению Божественной Благодати, она получила жизнь и силу над смертью, и этот носорог, утомленный и изумленный, склонил свой рог. И то, что было невозможно для людей, не трудно было Богу, Который сокрушил упрямых владык этого мира, не на словах, но чудесами. Ибо вот мы наблюдаем ежедневно, как носороги становятся рабами, когда мы видим сильных мира сего, которые раньше с глупой гордостью полагались на собственные силы, а теперь покорились Богу. Господь говорил как бы о некоторых неприрученных носорогах, когда сказал: Богатому человеку трудно войти в Царство Небесное (Мф.19:23)³¹⁰¹. И когда спросили Его: И кто сможет спастись? Он тут же добавил: людям это невозможно, Богу же все возможно (Мф.19:25–26)³¹⁰². Как будто сказано: Приручить этого носорога человек не в силах, но все же его могут покорить Божественные чудеса. Потому и здесь Он также сказал благословенному Иову, как представляющему Святую Церковь: Будет ли носорог служить тебе? Ты разумеешь, как и я; те, кто долгое время сопротивлялся проповеди людей, вдруг были одолены Моими чудесами, когда Я захотел этого. Как будто сказано ясно: одолевает ли твоя проповедь без Моей помощи тех, кто гордится в глупом высокомерии? Поэтому смотри, кого ты одолеваешь, и каждый раз, когда ты одолеваешь таки кого-то, склоняй свое чувство гордости. И это сказано так же для того, чтобы чудеса, соделанные потом апостолами, которые повернули мир к Богу и согнули гордость сильных мира сего, когда покорились те Его власти, предстали перед благословенным Иовом, чтобы смирить его самоуверенность для того, чтобы благословенный Иов мог думать менее высоко о себе, чем больше он увидит, какие упрямые души обратились к Богу, сказано: Будет ли носорог служить тебе? Ты разумеешь что сказано: он будет служить Мне, с помощью тех, кого Я послал. Отсюда следует:

Или он будет у яслей твоих?

3. Под «яслями» в этом месте имеется в виду само Священное Писание, в котором святые животные кормятся едой Его слова. Потому сказано Пророком: Твои животные будут жить на ней (Пс.68:10)³¹⁰³. Отсюда и Господь наш, когда родился, был найден пастухами в яслях, потому что Его Воплощение познается в этом Писании пророков, которое окормляет нас. Этот носорог, то есть каждый надменный человек, в начале восхождения Церкви, когда он услышал высказывания патриархов, тайны пророков и секреты Евангелия, посмеялся над ними. Ибо чем больше он презирал то, что подается в яслях проповедниками, тем больше он погружал себя в собственные удовольствия и занимал широкую равнину собственного отчаяния. Именно об этом говорит Павел: они, отчаявшись, предались распутству, и делают всякую нечистоту с ненасытностью (Еф.4:19)³¹⁰⁴. Каждый из них дает себе тем шире выбор в проявлениях зла, чем больше он отчаивается достичь вечного благословения после этой жизни. Но Всемогущий Бог терпел в течение длительного времени этого носорога, когда тот бродил по равнине греховных удовольствий, и все же, когда Он пожелал, вдруг прикрепил его к Своим яслям, чтобы тот, будучи надежно закреплен, мог получать пищу жизни, и чтобы он не потерял свою жизнь через роковую свободу. Ибо вот теперь мы видим, что сильные мира сего охотно слышат проповеди Господа, что они постоянно читают их, не отступают от Его яслей, потому что не нарушают в своем поведении заповеди Господни, которые они знают либо из чтения, либо из слушания, но довольные остаются в ограниченном пространстве, около пищи слова, и благодаря нахождению там, они растут. Но, когда мы видим, как перековывает людей Божья Сила, что еще мы видим, как не носорога в яслях? Но так как этот носорог после того, как получил пищу из проповеди, должен сотворить и плод добрых дел, по праву приобщается:

Стих 10. Ты привяжешь носорога к борозде, чтобы пахать (Иов.39:10)³¹⁰⁵?

4. Борозды Церкви это заповеди дисциплины. Но «пахать» означает лемехом языка расщеплять почвы сердца человека серьезностью проповеди. Этот носорог, который был ранее гордый и упрямый, теперь связан и закреплен уздами веры; и он пришел от яслей пахать, потому что он пытается сообщать другим ту же проповедь, которой он сам был обновлен. Ибо мы знаем, с какой жестокостью этот носорог, то есть, сильные мира сего, бушевали против Господа; и теперь мы знаем, с каким смирением простираются они пред Ним, силою Господа. Этот носорог был не только связан, но запряжен пахать: поскольку, попадая в обязательность борозд дисциплины, он не только сохраняет себя от злых дел, но и проповедует святую веру. Ибо вот, не смотря на то, что было прежде, о чем мы уже говорили, когда сейчас мы видим правителей и руководителей боящимися Бога в своих действиях, что еще мы видим, как не их, связанных уздами? Но когда они не перестают проповедовать эту веру, на которую они недавно нападали с преследованиями, что еще они делают, как не трудятся, впряженные в плуг?

5. Нам разрешено видеть этого носорога, то есть, земных правителей, связанных уздами веры; да, он несет рог мирской власти, но несет и узду веры по любви к Богу. Этот носорог был бы ужасно страшен, если бы не был обуздан. Ибо у него есть на самом деле рог, но все же он связан. Смирение есть то, что надо любить в его узде, а гордыня есть то, чего надо опасаться в его роге. Ибо, будучи связан уздой, он сохраняет мягкость кротости; но, поддерживаемый рогом земной славы, он осуществляет господство власти. И часто, когда он поспешил спровоцированный гневом, он останавливается небесным страхом. И в нем просыпается ярость, когда власть его провоцирует, но он вспоминает Вечного Судью и склоняет вниз свой рог. Я помню, и я сам часто видел, как этот носорог был готов нанести тяжелый удар, поднимал рог, и угрожал смертью, изгнанием и наказанием небольшим животным, которые страдали. Но одного креста, приложенного к его лбу, было достаточно, чтобы он был обращен и отложил в сторону свои угрозы, и, как обузданный, признал, что не может приступить к своим решениям. И он не только усмирял весь гнев в себе, но он спешил преобразовать и чувства своих подданных, показывая на примере своего собственного смирения, что все должны чтить Святую Церковь. Потому сказано благословенному Иову: Ты привяжешь носорога к борозде, чтобы пахать? Как будто Он прямо сказал: Разве ты направишь сильных мира сего, уповая на их глупую гордость, к труду проповеди, и удержишь их в бороздах дисциплины? Ты разумеешь, как и я: Кто это может сделать, когда пожелает? Как будто сказано: Кто сделает из Моих преследователей, которые сначала вели себя как враги, впоследствии самых преданных защитников слова веры? Потому следует:

Или он разобьет комья в бороздах после тебя?

6. Остающиеся комья в обработанной земле имеют обыкновение давить семена, которые были брошены, когда те начинают прорастать. Комья означают в этом месте тех, кто из-за их собственной твердости и смертельной жизни не получают сами семена слова, и не позволяют другим семенам приносить плоды. Каждый святой проповедник, придя в мир, через проповедь Евангелия вспахивал мягкие земли долин. Но Церковь была не в состоянии сломать твердость некоторых надменных и несла их как комья, брошенные на поле ее трудов. Многие из-за извращенного ума, опирающегося на неверие земных князей, угнетали рост Церкви весом злой жизни, когда они уничтожали, в течение долгого времени, тех, кого могли: одних – через пагубные примеры, других – угрозами, третьих – уговорами, чтобы обрабатываемые почвы сердец слушателей не достигли плодов духовного семени. Но когда Всемогущий Бог обуздал этого носорога, Он разбил сразу через него эти твердые комья. В настоящее время Он покорил мирских владык верой и разбил комья жестоких сердец гонителей, чтобы они больше не угнетали своей твердостью семена, и чтобы бутоны расцветали и в них из полученного семя слова. Потому справедливо сказано: Или он разобьет комья в бороздах после тебя? Как будто сказано: Я вхожу в ум любого, возвышенного властью, и могу не только сделать его преданным Мне, но и обучать его, чтобы сокрушить врагов веры, и сильные мира сего, будучи связаны узами Моего страха, могут не только продолжить веровать в Меня, но могут также от ревности по Мне сокрушить твердость чужих сердец.

7. Но то, что мы уже рассмотрели в неверующих, мы наблюдаем также во многих, кто претендует на имя веры. Многие, находясь среди смиренных братьев, удерживают веру только на словах, не отказываются от опухоли гордости и угнетают примером греха всех, кого могут. Если они сами вовсе не получают семена слова, и мешают другим приносить их плоды, то кто они, если не твердые комья, которые лежат в возделанных долинах? Кто они, если не зло, те, кто не родили в себе плод смирения, и, что еще хуже, угнетают смиренных, производящих его. Чтобы размельчить твердость в них, Святая Церковь, поскольку ее собственных сил не достаточно, иногда стремится к помощи этого носорога, то есть, земных князей, для того, чтобы размельчить комья, которые душат смирение Церкви на ее возделанных долинах. Эти комья носорог давит ногой, потому что вера князя может размельчить твердость нечестивых при помощи власти, которую не имеет Церковь в своем смирении. Но потому что такое действие возможно только Божественной Силой правильно сказано: Или он разобьет комья в бороздах после тебя? Но чтобы Иов мог думать смиренно о своих добродетелях, и, под «носорогом» мог различить другие истины, касающиеся полномочий этого мира, следует:

Стих 11. Уверен ли ты в его большой силе, и оставишь ты ему труды свои (Иов.39:11)³¹⁰⁶?

8. Господь утверждает, что Он уверен в прочности и силе носорога. Потому Он и возлагает полномочия для достижения временных целей на земных князей, чтобы служить Его почитанию и чтобы через власть, которую носорог получил, и через которую он раннее гордился и восставал против Бога, он мог бы теперь даровать Богу религиозное послушание. Ибо чем мощнее он в миру, тем более он использует власть во славу Творца мира. Ибо он не боится своих мирских подданных и имеет власть убеждать их с тем большим рвением, чем большей мирской силой он обладает, опасаясь только Того, Кого действительно следует опасаться. Потому сказано: Уверен ли ты в его большой силе? Как будто это было ясно сказано, можешь ли ты заставить власть земных князей служить Мне? Ибо Я знаю, какие вещи ты в силах совершить, а какие нет, и предвижу, что должен склонить к Себе даже больше мирских полномочий и сил. Но хорошо приобщается: И оставишь ли ему труды свои? Господь оставляет Свои труды этому носорогу, потому что Он доверяет земному князю, после его обращения, Церковь, которую Он приобрел Своей смертью, потому что обращенный земной князь проявит большее рвение в сохранении веры при помощи земной власти, которая у него есть. Далее следует:

Стих 12. Доверишь ли ему вернуть семя твое к тебе, и собрать гумно твое (Иов.39:12)³¹⁰⁷?

9. Что еще подразумевается под «семенем», если не слова проповеди? Как говорит Истина в Евангелии: вышел сеятель сеять; (Мф.13:3) и, как говорит пророк: Блаженны вы, сеющие при всех водах (Ис.32:20). Что еще, если не Церковь, должна быть понята под «гумном»? Об этом сказано голосом Предтечи: И Он очистит гумно Свое (Мф.3:12). Кто, поэтому, мог поверить в начале восхождения Церкви, когда непокорные земные князья бушевали таким количеством угроз и пыток против нее, что этот носорог вернет семя Бога, то есть, взрастит своим тяжелым трудом слова проповеди, которые он получил? Кто мог бы поверить, что он будет собирать Его гумно? Но вот, он теперь издает законы, благодатные для роста Церкви, которую в дерзости своей преследовал различными мучениями. И в народы, которые он был в состоянии захватить, он приносит убеждение о благодати веры, и указывает на вечную жизнь тем, кого пленяет в сиюминутной жизни. Почему это происходит? Потому что он сейчас, и это действительно так, собирает гумно, которое прежде разрушал своим гордым рогом. Пусть благословенный Иов поэтому услышит то, что даже мирские князья народов делают, а не возвышает себя в себе славой своей столь великой добродетели. Пусть сильный князь также услышит, с какой преданностью могущественные князья мира сего становятся слугами Божьими, и пусть тот, кто имеет власть над другими, не уничтожает добродетель, вследствие своего собственного греха гордыни. И пусть в то время не было никого, подобного этому носорогу, Господь предвидел многих из этого носорога, кто подавит свою гордыню.

10. Поскольку земные князья простилаются ниц перед Богом с великим смирением, нечестивые люди, которые в неверии были против Церкви и бушевали с открытой враждебностью, теперь прибегают к другим аргументам, чтобы лицемерить. Ибо, они видят, что те уже почитают религию, и сами принимают внешнее уважение религии, но из-под этого одеяния презренно угнетают хорошие дела в силу злых привычек. Потому что они выслуживаются перед сильными мира сего, и делают вид, что любят и объединяются, но не в сердце, а в одежде. И они проявляют то, что они думают на самом деле, как только находят возможность для их нечестия. Но даже это поведение нечестивых, как правило, служит для очищения Избранных. Святая Церковь не может пройти через время своего паломничества без труда преодоления искушений, и когда она не имеет открытых врагов, она терпит лже-братий в себе. Потому что она всегда против греха, и, даже в мирное время имеет свою собственную борьбу. И она, возможно, даже более жестоко страдает, когда она подвергается нападению не под ударами незнакомых людей, но по злым привычкам своих собственных детей. Потому и тогда, и сейчас, она всегда занята борьбой. И если во времена преследования князьями она боится, что потеряет хороших, то после обуздания князей она боится, что взрастит злых, которые претворяются хорошими. Потому Всемогущий Бог, после того как сказал, что этот носорог был связан узами, сразу приобщает о лицемерии нечестивых, говоря:

Стих 13. Крыло страуса как крылья журавля и ястреба (Иов.39:13)³¹⁰⁸.

11. Кто может быть в неведении, насколько журавль и ястреб превосходят всех других птиц в стремительности их полета? Но страус обладает таким же крылом как у них, но не имеет стремительности их полета. Ибо не может оторваться от земли, и поднимает только свои крылья, на вид как будто готовый летать, но никогда не отрывает себя от земли в полете истины. Таким образом, несомненно, явлены все лицемеры, которые, в то время как они имитируют благое поведение и обладают схожестью в святой внешности, но не имеют реальной святой жизни. У них есть, по правде говоря, крылья для полета в их внешнем виде, но в их делах они ползают по земле, потому что они расправляют крылья, подобные святости, но, подавленные тяжестью светских забот, они вовсе не отрываются от земли. Господь, говоря о фарисеях, укоряет, как это было, крыло страуса, сказав: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры; ибо вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые кажутся красивыми внешне, но внутри полны костей мертвых; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри вы полны жадности и порока (Мф.23:27–28)³¹⁰⁹. Как будто сказано: красивая видимость от ваших крыльев, и кажется, что они вот-вот поднимут вас, но вес вашего поведения тащит вас вниз до самых низких глубин. Об этом сказано пророком: «Вы, сыны мужей! как долго вы будете носить тяжесть в сердцах ваших» (Пс.4:3)³¹¹⁰? Господь обещает, что Он будет преобразовывать лицемерие этого страуса, когда Он говорит через пророка: Звери полевые прославят Меня, ящеры и страусы (Ис.43:20)³¹¹¹. Что может обозначаться словом «ящер», если не умы открыто злые, которые ползают по земле в низкопоклонстве мыслей? А словом «страусы» обозначаются те, кто делают вид, что они хорошие, которые сохраняют жизнь святости по внешнему виду, как крыло для полета, но не используют его в действии? Господь, поэтому, говорит, что Его прославят и ящеры, и страусы, потому что Он часто преобразует и открыто нечестивых, и притворяющихся хорошими, чтобы слушать Его в сокровенной мысли. Или, конечно, звери полевые, то есть ящеры и страусы, прославят Господа, когда язычники, которые прежде были членами дьявола в этом мире, взрастят веру в Него. Потому Он обличает и их, говоря «ящер» в связи с их нечестием, и «страус», в связи с их лицемерием. Ведь языческий мир получил, так сказать, крылья, но не мог полететь, поскольку для этого требуется не только природа, но и поступок.

12. У нас есть и еще кое-что, чтобы изучить более внимательно, уважив ястреба и журавля при рассмотрении этого страуса. Тела ястреба и журавля невелики, но они поддерживаются большими сильно оперенными крыльями, и, следовательно, они летят быстро, потому что в них мало того, что их отягощает, и много того, что поддерживает их. А страус обладает маленькими крыльями, но притягивается к земле огромным телом, так что, даже когда он желает взлететь, слабые крылья не могут поднять в воздух вес такого большого тела. Избранные, поэтому, хорошо описаны ястребом и журавлем; до тех пор, как они существуют в этой жизни, они не могут не быть заражены грехом, пусть и в небольшой доле. Но, все же, в них мало того, что тянет их вниз, и они имеют богатое оперение добродетели хороших дел, которая поднимает их на высоту. Но лицемер, наоборот, хотя он и делает какие-то вещи, чтобы поднять себя, совершает много вещей, которые отягощают его. Это вовсе не значит, что лицемер не делает ни одной хорошей вещи, но он совершает много нечестивых поступков, которые тянут его вниз. И его несколько перьев, поэтому, не могут поднять тело страуса, потому что множество злых дел тянут вниз маленькую добродетель лицемера. Это очень значимо, что крыло страуса имеет также сходство в цвете с крыльями журавля и ястреба, но не имеет никакого сходства с их силой. Их крылья богато оперены и тверже, и в полете могут придавить воздух своей силой. Но слабые крылья страуса, напротив, не в состоянии поднять его в воздух. Что еще тогда мы наблюдаем в этом, за исключением того, что достоинства избранных в полете тверды, и могут сбить ветры человеческих аплодисментов? Но лицемеры из-за своего поведения не в состоянии летать, потому что дыхание человеческой похвалы проходит через слабо оперенное нестабильное крыло.

13. Но вот, когда мы видим что одеяние добра и зла одинаково, когда мы видим те же самые внешние проявления в избранных и отверженных, как мы поймем и будем в состоянии отличить избранных от отверженных, истинное от ложного? Но мы узнали это раньше, если вернемся в памяти к словам нашего Учителя, который уже подсказал нам, говоря: по плодам их узнаете их (Мф.7:20). Ибо мы не должны учитывать то, что они показывают внешне, но только то, что они поддерживают в поведении. Потому сразу после упоминания страуса в этом месте, Он добавляет, говоря:

Стих 14. Который оставляет яйца свои на земле (Иов.39:14)³¹¹².

14. Что означается словом «яйца», если не нежное потомство, за которым нужно длительно ухаживать, чтобы оно превратилось в птицу? Яйца, по правде говоря, это еще не осознавшие себя, бесчувственные зародыши, но при нагревании они превращаются в настоящих птиц. Итак, несомненно, молодые слушатели и дети остаются холодными и бесчувственными, если они не согреты искренним увещеванием своего Учителя. Они не должны быть, следовательно, брошены в своей вялой бесчувственности, они должны быть окружены заботой частых указаний своего Учителя, пока они не имеют своей силы и понимания, как летать в созерцании. Но поскольку лицемеры, хотя они делами творят нечестие, но всегда говорят правильные вещи, и воспитывают детей в вере только беседами, но не затрудняют себя тем, чтобы питать их примером своей праведной жизни, правильно сказано именно про страуса, потому что он оставляет яйца в пыли. Лицемер пренебрегает заботой о своих детях, потому что он отдает себя внешним вещам, и чем больше он будет в восторге от них, тем меньше он болеет о потери своих детей. Он оставляет яйца в пыли, потому что не поднимает делами выше земных поступков детей, которые были рождены в гнезде наставлений. Оставлять яйца в пыли, значит не предоставлять своим детям пример небесной жизни. Такие лицемеры не светятся милосердием изнутри, они оставляют в оцепенении потомство, которое родилось от них; и чем охотнее они участвуют в мирских делах, тем более небрежно они позволяют тем, кого они порождают, преследовать земные цели. Но, так как забота Небес не оставляет детей лицемеров, и согревает некоторых из них, по тайному выбору дарованной благодати, по праву приобщается:

Будешь ли ты по случаю согревать их в пыли (Иов.39:14)³¹¹³?

15. Как если бы Он сказал: Кто согреет их в пыли, если именно Я разжигаю огнем Моей любви души молодых, даже если они находятся среди грешников. Что понимается под «пылью», если не грешники? Потому враг насыщается погибелью этого грешника, о котором сказал пророк: Для змея, пыль его хлеб (Ис.65:25)³¹¹⁴. Что описывается пылью, если не непостоянство в поведении нечестивых? Потому Давид говорит: Не так – нечестивые, не так, но, как пыль, которую ветер разметает с лица земли (Пс.1:4)³¹¹⁵. Господь согревает яйца, которые были оставлены в пыли, потому что Он разжигает огнем Его любви души Своих детей, лишенных трепетного заботливого ухода своих проповедников, даже если они живут среди грешников. Поэтому вот мы, как и многие другие, живем в окружении многих порочных людей, и не принимаем их поведения. Поэтому вот мы, как и многие, среди толпы нечестивых, и все же светимся небесным пылом. Поэтому мы также видим многих, если можно так выразиться, светящихся теплом в лютый холод. Потому некоторые, живя среди людей с земными желаниями, горят желаниями небесной надежды. Как они разгорелись, находясь среди замороженных сердец, если не потому, что только Всемогущий Бог знает, как согреть яйца, даже брошенные в пыли, и развеять бесчувственность их бывшей холодности так, чтобы оживить их чувством духовной жизни, чтобы они больше не лежали в оцепенении на земле, но превратились в настоящих птиц, поднимающих себя созерцанием, то есть, полетом, к небесным вещам? Но мы должны заметить, что в этих словах осуждается не только поведение нечестивых лицемеров, но и гордость даже хороших учителей, если таковая закралась в их сердца. Ибо, когда Господь говорит о Себе, что Он Сам согревает яйца, оставленные в пыли, Он, конечно, ясно указывает, что Он Сам работает внутренне с учеником через слова учителя, Тот, Кто, даже без слов человека согревает, кого пожелает, в холоде пыли. Как будто Он открыто сказал учителям: Знай, что это Я есть Тот, Кто работает за тебя, когда ты говоришь, и даже когда ты молчишь, Я говорю и без тебя в сердцах людей. И только после того, как мысли учителей были приведены к смирению, Он продолжает описывать лицемеров, и их ошеломляющая глупость указывается еще более полно поступками страуса. Далее следует:

Стих 15. Он забывает, что нога может раздавить их, или, что звери полевые могут разбить их (Иов.39:15)³¹¹⁶.

16. Что понимается под «ногой», если не пример нечестивых поступков? Что означается «полем», если не этот мир? Потому Господь говорит в Евангелии: Но поле есть мир (Мф.13:38)³¹¹⁷. Что обозначается «зверем», если не заклятый враг, который, лежа в ожидании добычи этого мира, ежедневно питается смертью людей? Потому сказано пророком: Хищный зверь не будет проходить по ней (Ис.35:9)³¹¹⁸. Страус, поэтому, бросив яйца, забывает, что нога может раздавить их, потому что лицемеры бросают тех, кого они порождают как своих детей в разговоре, не заботясь о том, что примеры зла в делах приведут их в заблуждение, когда они будут лишены либо серьезного увещевания, либо заботы о дисциплине. Те, кто любят яйца, которые они производят, несомненно, боятся, чтобы никто не сокрушил их примерами злых дел. Об этой «ноге» говорит Павел, опасаясь за своих слабых учеников, как за яйца, которые он заложил, когда он сказал: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова (Флп.3:18). И снова: Берегитесь псов, берегитесь злых делателей (Флп.3:2). И снова: Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес. 3:6). Этой «ноги» Иоанн боялся для Гая, когда он упомянул перед нечестием Диотрефа: Возлюбленный! Не подражай злу, но только добру (3Ин.1:11)³¹¹⁹. И глава синагоги сам опасаясь за свою слабую паству, говорит: когда ты войдешь в землю, которую Господь Бог твой даст тебе, берегись, не захоти подражать мерзости (Втор.18:9)³¹²⁰. Страус забывает также, что звери полевые могут разбить яйца, потому что лицемер, несомненно, не заботится вовсе, если дьявол бушует в этом мире, укрыть своих детей, которые родились в хорошем разговоре. Но этого зверя имеет в виду Павел, опасаясь за яйца, которые он заложил, говоря: боюсь, чтобы, как змий своею хитростью прельстил Еву, так чтобы ваши чувства не повредились, уклонившись от любви, что во Христе Иисусе (2Кор.11:3)³¹²¹. Этих зверей полевых опасается Петр, боясь за своих учеников, говоря: Ваш противник, дьявол, как рыкающий лев идет и ищет, кого поглотить; сопротивляйтесь ему твердою верою (1Пет.5:8–9)³¹²². Верные учителя, поэтому, боятся за своих учеников страхом, рожденным от добродетели милосердия. Но лицемеры боятся все меньше за тех, кто прикреплен к ним, чем больше они обнаруживают, что перестали бояться за себя. И потому, что они живут с застывшими сердцами, они не обращаются с выражением любви даже к сынам, которых они породили. Потому и дальше продолжается объяснение о страусе:

Стих 16. он жесток к детям своим, как если бы они были не его (Иов.39:16)³¹²³.

17. Ибо тот, которого благодать милосердия не оросила слезами, смотрит на своего ближнего, как чужак, даже если он сам родил его к Богу. Без сомнения все лицемеры, в то время как они направлены на внешние объекты, становятся нечувствительными внутри, и в то время как они ищут своего, в каждой вещи, которую они делают, они не смягчаются любым состраданием милосердия к чувствам их ближнего. Как переполнен нежности был Павел, когда он с трепещущим о своих детях сердцем, с большим теплом любви, говорил: мы живы, когда вы стоите в Господе. И, Бог свидетель, как я хочу чтобы вы все были во Христе Иисусе (1Фес.3:8)³¹²⁴. Римлянам он также говорит: Бог свидетель, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно о вас всегда в молитвах моих, прося, любым путем, но в ближайшее время, у меня сложилось бы путешествие по воле Божьей, чтобы прийти к вам; Я очень хочу увидеть вас (Рим.1:9–11)³¹²⁵. Он говорит также к Тимофею: я благодарю моего Бога, Которому служу от прародителей в чистой совести, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью желая видеть Тебя (2Тим.1:3–4)³¹²⁶. Он говорит также, указывая свою любовь к Фессалоникийцам: Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше (1Фес.2:17). Кто под тяжестью жестких гонений все же тревожился за безопасность своих детей, добавил: и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено (1Фес.3:2–3). Он говорит также к Ефесянам: я желаю, чтобы вы не унывали в моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (Еф.3:13)³¹²⁷. Вот, в разгар своих невзгод он увещевает других, и на примере того, что он сам выносит, он укрепляет других. Он не забыл своих детей, подобно страусу, но очень испугался, что его ученики, наблюдая так много уколов гонения на их проповедника, отнесутся с презрением к вере, против которой восстали бесчисленные страдания. И поэтому он чувствовал меньше боли в мучениях, но больше боялся за своих детей, боялся, что их отвернут его мучения. Его не сильно мучили раны его тела, в то время его гораздо сильнее мучили раны сердца в страхе за его детей. Он сам, терпеливо перенося раны мучений, и утешая своих детей, залечивал раны, нанесенные сердцу. Мы видим, следовательно, что милосердие приводит к страху за других, даже в разгар своих горестей. Мы видим, что благодаря милосердию в нем, он искал что-то на благо своих детей даже среди своих потерь, и охранял, даже сам находясь в крайнем состоянии, твердость духа в тех, кто был рядом с ним.

18. Но лицемеры не знают этих недр милосердия. Потому что, чем больше их ум освобождается от внешних субъектов по мирской похоти, тем более он становится закаленным в своем неимении внутренней привязанности. И это замороженное оцепенение не смягчается любовью; и не может изучить себя, потому что он стремится не думать о себе. Ибо разум не может думать о себе, когда он, как бы, вне дома. И он не в состоянии чувствовать себя как дома в себе, потому что многие похоти толкают его во вне, и многие объекты во вне отвлекают его от себя; и рассеивается он, и падает все ниже, хотя при собранной силе он мог бы вырасти, если бы пожелал, к самым большим высотам.

19. Потому ум в истине, ибо сдерживается охранником строгой дисциплины от скачков в желаниях всех видимых объектов, уплотняется в себе и собирается весь внутри; и только находясь внутри видит, как он должен вести себя по отношению к Богу или к своему ближнему, потому что не оставляет ничего себе. И чем больше он удаляется и удерживается от внешних объектов, тем больше он увеличивается и возгорается внутри; и чем больше он горит внутри, тем ярче он светит для обнаружения пороков. Потому, в свое время, умы святых людей, собираясь в себе, обнаруживают даже тайные пороки других замечательной и проникающей остротой зрения. Потому хорошо сказано пророком Иезекиилем: И простер Он как бы руку сверху, и взял меня за замок головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование (Иез.8:3)³¹²⁸. Что представляет собой замок головы, если не мысли ума, собранные вместе, чтобы не рассыпаться и не разбегаться, но оставаться связанными дисциплиной? Рука поэтому простерлась сверху, и пророк был поднят за замок головы; потому что, когда наш ум собирает себя по бдительности, небесная сила поднимает нас вверх от низменных вещей. Поэтому он хорошо говорит, что он был вознесен между землей и небом; потому что каждый святой человек, когда живет в смертной плоти, не в состоянии еще ​​действительно полностью принять небесные объекты, но уже отказывается от тех, которые низменные. Но он был перенесен в виденье Бога в Иерусалим, потому что на самом деле каждый, кто делает успехи через рвение милосердия, видит Церковь. Он также хорошо добавил: ко входу внутренних ворот, обращенных к северу: без сомнения, потому что, в то время как святые люди смотрят через внутреннее созерцание, они обнаруживают больше зла, чем добра, происходящих даже в Церкви. И они поворачивают свой взгляд на север, то есть, налево от солнца, потому что они греются в милосердии против морозов грехов. И он также истинно приобщает: где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. Ибо, когда они видят грабеж и беззаконие, совершенное в Святой Церкви, некоторые, кто верен только по внешнему виду, что еще они видят, если не кумира в Иерусалиме? И это называется идол ревнования, потому что это ревность небес восстает против нас: и поражает нечестивых так же сурово, как ласково Искупитель любит нас.

20. Лицемеры, поэтому, поскольку они не собирают свои мысли внутри, не поднимаются за замок головы. И когда было такое, чтобы те, кто не знает свои собственные ошибки, обнаруживали бы правильно недостатки тех, кто зависит от них? Поэтому они мертвы для небесных вещей, для которых они должны гореть, сжигая тревогу о земных объектах, к которым они намертво привязаны. Ибо часто, отбросив заботу о своих детях, они готовят себя к опасностям земного труда, пересекают моря, выступают с трибун, нападают на князей, врываются во дворцы, сражаются с другими людьми, и защищают с кропотливой бдительностью их земное достояние. И если кто-то случайно скажет им: зачем вы, которые оставили мир, действуете таким образом? они сразу ответят, что они боятся Бога, и что поэтому они трудятся с таким рвением в защите их вотчины. Отсюда хорошо добавлено еще больше о глупом труде этого страуса:

Стих 16. Он трудится напрасно; Нет страха, который бы заставил его (Иов.39:16)³¹²⁹.

21. Там они дрожали от страха, где нет страха (Пс.13:5)³¹³⁰. Ибо вот он, приказ голосом Бога: и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:40). И снова: и от взявшего твое не требуй назад (Лк.6:30)³¹³¹. Апостол Павел также, когда он желал своим ученикам презирать окружающий мир для того, чтобы иметь возможность сохранить тех, которые находятся внутри, увещевает их, говоря: И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения (1Кор.6:7)? А лицемер, накинув одеяние святости, отказывается от увешивания своих детей, и стремится защитить, любыми путями, все его временные приобретения. Он не боится испортить сердца своим примером, но боится потерять свое земное достояние, как будто по неосторожности. Его ученик впадает в ошибку, и все же сердце лицемера не ранено скорбью. Он видит тех, кто зависит от него, погруженными в беззакония, и проходит мимо этих вещей, как будто он не слышит их. Но если он чувствует, любую временную потерю, слегка нанесенную ему, вдруг вырывается из сокровенных недр его души гнев мести. Его терпение тут же разбито; горе его сердца мгновенно выходит в словах. И он с невозмутимостью переживает потерю души, но спешит, в смятении чувств, чтобы отбить потери временных вещей, и он действительно показывает всем, этим свидетельством его эмоций, что он любит на самом деле. С большей серьезностью оборона осуществляется там, где сила любви сильнее. Чем более он любит земное, с тем большим усилием он боится быть лишенным земного. Мы проверяем силу чувств по отношению к любой вещи только тогда, когда мы теряем ее. То, чем мы обладаем без любви, теряется без боли. Но о тех вещах, которые мы горячо любим, когда обладаем ими, мы вздыхаем тяжело, когда теряем их. Но кто может не знать, что Господь создал земные вещи для нашего использования, но души людей для Него? Человек, таким образом, осужден любить себя больше, чем Бога, который защищает те вещи, которые принадлежат ему и пренебрегая теми, которые принадлежат Ему. Лицемеры не боятся потерять те вещи, которые принадлежат Богу, то есть, души людей, и, как будто собираясь отчитываться перед строгим судьей, боятся потерять те вещи, которые их собственные и проходящие вместе с миром. Как будто они обрадуют Его, сохраняя бессмысленные и ненужные вещи, потеряв те, которые необходимы в вечной жизни. Мы хотим иметь в этом мире, но вот Истина восклицает: Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк.14:33)³¹³².

22. Как тогда может истинный христианин в споре защищать эти земные блага, которыми он не может обладать? Когда мы теряем, поэтому, наши земные вещи, мы облегчаем великое бремя в этом путешествии по жизни, если хотим следовать за Богом. Но когда необходимость этого же путешествия накладывает на нас заботу о владениях, некоторые лица с радостью отдают их, как только кто-то хочет их захватить, но другие, стараются их защитить, и даже без милосердия, стараются захватить то, что им не принадлежит. Мы должны больше бояться за тех и сочувствовать тем, кто грабит нас, чем быть готовы к защите ненужных вещей. Из-за этих вещей мы теряем жизнь вечную и умираем, если они не были у нас забраны. И кто может не знать, что мы должны любить вещи, которые мы используем, меньше, а то, что мы сами есть, больше. Итак, если мы говорим с грабителем, мы теперь не станем отстаивать для себя те вещи, которые временны, а, в милосердии, будем говорить для него о тех вещах, которые вечны.

23. Но мы должны тщательно следить, чтобы алчность не развивалась в нас от страха необходимости, и чтобы запрет на нее возгорелся ревностью, и не вносил ненавистного раздора. Ибо в то время, как мир с нашим ближним рвется в наших сердцах ради земного блага, оказывается явно, что нашу собственность мы любим больше, чем нашего ближнего. Ибо если у нас нет милосердия даже к нашим ближним, которые ограбили нас, мы обкрадываем себя сами больше, чем любой вор, и опустошаем себя более смертельно, чем любой другой может сделать; потому, отказавшись, по собственному желанию, от благословения любви, мы теряем для себя то, что внутри. А через кого-то другого мы можем потерять только то, что внешнее. Но лицемер не знает эту форму милосердия; он предпочитает земное небесным владениям, он воспламеняет себя с бешеной ненавистью в глубине его души, против того, кто посягает на его временные владения.

24. Но это должно быть известно, что есть некоторые, которых мать Церковь терпит, вскармливая их в лоне милосердия, и которых она будет нести в духовном возрастании, несмотря на то, что они иногда одевают одеяние святости, но еще не могут достичь ее совершенства. Их рост не от духовных даров, и они помогают тем, кто связан с ними, в сохранении земных благ, а иногда в гневе защищают эти блага. Но мы не должны верить, что эти люди попадают в число лицемеров, ибо одно дело грешить от немощи, а другое от злобы. Существует поэтому разница между этими людьми и лицемерами: одни, в сознании собственной немощи, предпочитают быть обличаемы всеми за их ошибки тому, чтобы их хвалили за притворную святость. Но есть другие, которые уверены, что делают неправильно, и все же от суждений людей гордятся в мнимой святости. Одни не боятся показаться нечестивыми, не совершая добродетельного действия, пока не будут уверены, что на такое действие есть Воля Небес; но другие никогда не размышляют, что они делают, и пекутся только о том, как благодаря действию они могут понравиться людям. Одни, по мере их понимания, борются за мотивы и причины Божьих законов даже в вещах мира; но другие переносят причины и мотивы мира даже в служение Богу, потому что в самый разгар святых дел, которые они делают самовольно, они стремятся не к своему преобразованию, а к дыханию аплодисментов окружающих.

25. Когда же мы видим людей защищающих мирские интересы страстно или неумеренно, мы должны порицать эту вину милосердно, и, ни в коем случае, не доводя до отчаяния их своим порицанием. Потому что часто существуют в одном и том же человеке определенные точки порицания, которые являются очевидными, и хорошие качества, которые лежат скрытые. А в нас самих наши хорошие качества часто исходят открыто, а те, которые являются предосудительными, скрыты. Следовательно, таким образом, наша гордость ума должна быть унижена, потому что их слабость всем известна, а наша – секрет. И снова, их сильные стороны скрыты, а наши – разглашены и обнародованы. Поэтому те, кого мы порицаем в их открытой слабости, пусть также сразу получат и поклон от нас за их скрытые достоинства, и если наше собственное сознание приподнимется, видя их открытую слабость, пусть мы заставим себя сразу склониться в смирении, помня о собственной скрытой немощи. Некоторые люди часто повинуются многим заповедям, и не могут выполнить только несколько; мы же проходим мимо многих, а выполняем только некоторые. И часто бывает, что, когда мы видим, как другие пренебрегают заповедью, которую мы сами чтим, наш ум сразу возвышает себя с гордостью, забывая, сколько заповедей он не выполняет, в то время как чтит только некоторые. Поэтому необходимо для нас в тех случаях, когда мы обличили других, сразу сбить гордость нашей тревожной мысли. Ибо если наш ум решает, что он более возвышен, чем другие, руководствуясь, как это было, примером обличения других, он смертельно падает вниз. Но чтобы объяснить, почему лицемер оставляет небесные вещи и труды ради этой земли, к описанию страуса приобщается:

Стих 17. Бог лишил его мудрости, и не дал понимания (Иов.39:17)³¹³³.

26. Хотя «лишить» это одно, а «не дать» другое, все же Его первое слово «лишил». И только потом приобщается: «не дал». Как будто Он говорит, Мое выражение «лишен» не означает, что его несправедливо обделили мудростью, это означает что он справедливо не получил ее. Потому сказано, например, что Господь ожесточил сердце фараона, но так сказано не потому, что Он Сам сделал его сердце твердым, а потому, что он не смягчил его небесным страхом. Но сейчас лицемер делает вид, что он святой, и, скрывая себя под видом добрых дел, он присоединяется к Святой Церкви, и на наших глазах, одевается в святость со становлением религии. Но как только соблазн касается его, бешеный ум волчьих привычек рвет одежду из кожи овечьей и показывает преследованием, как сильно он негодует на святое. Потому также правильно приобщается:

Стих 18. Когда придет время, он поднимает крылья свои высоко, он насмехается над всадником и наездником его (Иов.39:18)³¹³⁴.

27. Что мы понимаем под крыльями этого страуса, если не мысли лицемера, которые находятся рядом, как будто сложенные вместе? Но когда придет время, он поднимает их высоко; потому что, когда возможность встречается, он проявляет свои мысли-крылья в своей гордости. Поднять вверх крылья – это раскрывать свои мысли с необузданным высокомерием. Но теперь, потому что он делает вид, что он святой, потому что он ограничивает то, что он думает про себя, он складывает свои крылья на теле, якобы смирением. Необходимо особо изучить то, что Он не говорит, «коня и всадника его», но говорит «всадника и наездника». Конь – это тело, которое принадлежит каждой святой душе, которая знает на самом деле и как воздержать тело от нечестивых желаний битом воздержания, и как направить в порыве любви тело на исполнение добрых дел. Под названием «всадник», следовательно, обозначается душа святого человека, который сдерживает и управляет телом, как своим вьючным животным, под строгим контролем. Потому, например, апостол Иоанн, в Апокалипсисе, узрев Господа, говорит: И воинства небесные следовали за Ним на конях белых (Откр.19:14)³¹³⁵. Ибо он так справедливо называет армию, множество святых, которые трудились в этой войне мученичества. И они, как говорят, по этой же причине, сидят на конях белых, потому что их тела, несомненно, сияли и праведностью и белизной целомудрия. Лицемер насмехается над всадником, потому что, когда он вырывается в открытом беззаконии, он презирает святость избранных; и в его гордости называет их глупцами, тех, чье поведение он использовал для имитации с хитрым искусством. Но кто еще наездник этого всадника, если не Всемогущий Бог, Тот, Кто, предвидя все, создал вещи, которые не были, и, обладая, правит теми, которые сотворены Им? Он – наездник всадника, потому что Он обладает душой каждого святого человека, который, в свою очередь, обладает своим собственным телом правильно. Потому сказано, что лицемер насмехается над всадником, поскольку он презирает святых: но насмехаться над наездником всадника, это когда лицемер делает шаг даже к насмешке над Творцом.

28. Ибо каждое большое падение всегда начинается с самых маленьких и незначительных ошибок, и потом эти ошибки тайно растут, превращаясь в более тяжкие грехи. Потому и грехи этого лицемера справедливо изложены именно так. Сначала он отступает от хороших вещей, делая вид, что привержен им, хотя на самом деле это не так. Затем он начинает открыто презирать то, что хорошо; и наконец, он прыгает вперед, совершая что-то плохое даже против Творца. Падение души никогда не заканчивается в том месте, где она упала. Ибо, как только она упала по собственной инициативе, она погружается в грехи собственного беззакония еще дальше, и только погрузившись на следующую глубину, сразу же погружается еще глубже. Потому лицемер идет сначала искать для себя похвал, затем угнетает жизнь своих ближних, и наконец, приходит к высмеиванию своего Творца: лелея себя в гордых мыслях, он может сокрушить себя в еще более ужасные наказания. О, как много таких Святая Церковь сейчас терпит, чьи соблазны и пороки делаются явными, когда время вдруг приходит. Но так как они не могут прямо сейчас выдвинуть свою волю против нее, они пока жмутся, сложив крылья своих мыслей. Ибо, эта жизнь вся смешана как с добром, так и со злом, потому и в Церкви теперь явно видны также и лицемеры. Но по-другому будет после Божьего суда, и, в конце его, она, конечно же, будет отделена от общества нечестивых. Но в настоящее время добро не может существовать в ней без зла, а нечестивые без добра. Ибо в настоящее время обе части очень тесно примыкают друг к другу, и объединяются для того, чтобы и нечестивые могли быть изменены на примерах праведников, и чтобы праведники могли укрепиться, видя соблазны нечестивых. И поэтому Господь, сразу после обличения под именем страуса многих лицемеров, немедленно начинает говорить о многих избранных для того, чтобы те, кто слышал, что надо избегать, могли бы услышать о том, чему надо хотеть следовать и любить. Потому следует:

Стих 19. Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою (Иов.39:19).

29. Но, возможно, прежде чем мы обсудим эту силу и гриву лошади, некоторые читатели захотят рассмотреть и силу носорога, и глупость страуса по-другому, оставляя в стороне их нравственный смысл. Ибо слово Божие – манна, и дает, истинно, именно тот вкус во рту каждого, который каждый по справедливости желает. Слово Божье – это почва, которая плодоносит тем обильнее, чем больше труда вложено. Смысл, следовательно, Священного Писания следует просеивать через многообразие познания, даже для почвы, которая часто пройдена плугом, тем самым получая более обильный урожай. Поэтому мы кратко коснемся другой трактовки о носороге и страусе, потому что мы спешим вперед, чтобы разгадать те вопросы, которые являются более сложными. Этот носорог, также называется и «единорог» в греческих копиях, поскольку это животное обладает такой силой, что не может быть поймано ни одним сколь угодно умелым охотником. И, как утверждают те, которые стремятся с кропотливой точностью описать природу животного, если невинная дева оказывается перед ним, не защищенная и безоружная, когда он приближается, он откладывает в сторону всю свою свирепость, и склоняет свою голову пред ней, и, таким образом, может быть пойман теми, кто пытался схватить его силой. Также описано, что всякий раз, когда он вступает в схватку со слонами, он бьет тем единственным рогом, который скрепляет его ноздри, в живот его противников для того, чтобы легко повергнуть нападавших, раня их в самые мягкие и уязвимые части тела. Потому носорог, или, конечно, единорог, может означать всех людей, не совершающих добрые дела, а лишь растящих гордость среди людей, выполняя публично букву Закона, который отличает их, как особый в своем роде рог отличает единорога среди других зверей. Потому Господь, предсказывая эту страсть голосом пророка, говорит: Спаси меня от пасти льва, и мое смирение от рогов единорогов (Пс.21:22)³¹³⁶. Ибо, как многие единороги, или, носороги, существовали в этой земле, так и многие существуют, кто с особой глупой гордостью чтит букву Закона, противореча в делах проповеданной истине. Сказано, поэтому, благословенному Иову, как лицу Церкви:

Стих 9. Будет ли носорог быть готов служить тебе?

30. Как будто это было сказано более ясно; Разве ты можешь согнуть властью твоей проповеди тех людей, в которых ты видишь хвастовство, с их глупой гордостью, в смирении верующего? Ты разумеешь, как и я. Как будто явно сказано: Кто одновременно поднял на Меня свой единственный рог, и все же был покорен Мной сразу, как Я это пожелал. Но мы поймем это лучше, если мы перейдем от общего к конкретным примерам. Павел, поэтому, предстал перед нами из этого народа, как первый в своей гордости, а потом ярко засвидетельствовал свое смирение; кто, когда он невольно возвысил себя против Бога, соблюдая Закон, как бы нацепил рог на свою ноздрю. И когда после этого он склонил этот рог на его ноздре по смирению, он говорит: меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии (1Тим.1:13). Тот, кто верил, что он угождает Богу своей жестокостью, как он сам в раскаянии впоследствии говорит, нес рог на своей ноздре: и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал.1:14). Но каждый охотник боится силы этого носорога, как каждый проповедник боялся жестокости Савла. Ибо написано: Савл еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, мужчин и женщин, он связал и привел в Иерусалим (Деян.9:1–2)³¹³⁷. Когда воздух входит в ноздрю, чтобы быть потом возвращен, это называется «дыхание», и мы часто обнаруживаем по запаху в нашей ноздре то, что мы не видим нашими глазами. Таким образом, этот носорог нес рог на его ноздре; потому, дыша угрозами и убийством на учеников Господа, после того как он убил тех, кто присутствовал, он искал дыханием тех, кто отсутствовал. И потому каждый охотник прячется от него; то есть, каждый человек, который считает, что является разумным, будет обращен в бегство от этой жестокости. И укротить этого носорога может только дева с незащищенной грудью, то есть Мудрость Бога, сама по себе только может раскрыть ему свою тайну. Ибо написано, что, когда он путешествовал в Дамаск, внезапно блеснул вокруг него, в середине дня, с неба свет, и голос произнес, говоря: Савл, Савл, почему преследуешь ты Меня (Деян.9:4)³¹³⁸? И он, обессиленный на земле, отвечал: кто Ты, Господи? И он сразу же сказал ему: Я есмь Иисус из Назарета, Которого ты гонишь (Деян.9:5)³¹³⁹. Дева, несомненно, обнажила грудь носорога, когда Премудрость Божия раскрывает Савлу тайну Своего Воплощения, говоря с неба, и носорог теряет свою силу, потому что, упав на землю, он потерял свою гордость. И когда, потеряв зрение в своих глазах, он пришел к Анании, этот носорог пришел в руки Бога обузданным: обузданным сразу слепотой, проповедью, и крещением. И жил он в яслях Бога, потому что он не презирал размышлять над словами Евангелия. Он говорит: опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита... Но я пошел по откровению, и рассказал им Евангелие (Гал.2:1–2)³¹⁴⁰. И он, кто впервые услышал, изголодавшись: Трудно тебе идти против рожна (Деян.9:5), был впоследствии приручен замечательной силой своего наездника, получил силу от истинной пищи слова, и потерял рог гордости.

31. Но он не только воздерживается от насилия в руках Бога, но, что еще более удивительно, начинает пахать; Ибо он обуздан не только, чтобы не нападать на людей рогом жестокости, но, и чтобы служить им также поддержкой, таща силой своей плуг проповеди. Ибо Он говорит о тех, кто проповедует Евангелие, как если бы они были пахарями: ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое (1Кор.9:10). Мы видим, что тот, который только что наносил пытки верующим, теперь охотно терпит бедствия за веру; который, написав свои послания, проповедует в смирении истину, а прежде яростно нападавший. Несомненно, что теперь он плотно закреплен в плуг и трудится для урожая. Потому правильно продолжено:

Стих 10. Или он разобьет комья в бороздах после тебя?

32. Господь, истинно, уже вошел в сознание многих, которые считали Его действительно Искупителем человечества. Но все же, когда они не отступали от своей привычки соблюдения Закона, сведенной к суровой проповеди буквы, прославленный проповедник говорит им: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2). Что еще тогда сделал он, кто в скромном сознании верующих раздавил резким опровержением букву Закона, если не раздавил комья в борозде проповеди после Господа? При таком порядке зерна семян, которые падают в борозды сердца, вспаханные плугом веры, не погибнут под гнетом соблюдения буквы. И далее справедливо приобщается:

Стих 11. Уверен ли ты в его большой силе, и оставишь ты ему труды свои?

33. Господь был уверен в силе этого носорога; Он предвидел, что чем более жестоко он нападал на Него, тем тверже он будет терпеть невзгоды ради Него. Кому же Он оставил труды, которые Он Сам пережил во плоти? Он привел его для преобразования даже к подражанию Его собственным скорбям. Потому тот же носорог говорит: восполняю недостаток в плоти моей скорбями Христовыми за Тело Его, которое есть Церковь (Кол.1:24)³¹⁴¹ и сразу добавляет:

Стих 12. Доверишь ли ему вернуть семя твое к тебе, и собрать гумно твое (Иов.39:12)³¹⁴²?

34. Мы знаем, что Саул с молодости был с теми, кто каменный внутри, он опустошил многие места Церкви, и, получив письма, искал другие места, чтобы опустошить; смерть одного верующего не удовлетворяла его, и после уничтожения некоторых, он дышал смертью в поисках многих других. Мы также знаем наверняка, что ни один из верующих в то время не верил, что Бог обуздает Своими узами такую надменную гордость. Потому Анания, даже после того как он услышал по голосу Господа, что Саул был преобразован, боялся, и говорил: Господи! Я слышал от многих о сем человеке, какое зло он причинил святым Твоим в Иерусалиме (Деян.9:13)³¹⁴³. И все же, вдруг из врага он превратился в проповедника: и во всех частях света объявляет имя своего Искупителя, терпит наказания ради истины, радуется страданиям, которые ему нанесли, призывает к вере одних через обещание вечного блага, других через угрозу вечного наказания. Одним он обещает Царство Небесное, другим угрожает адским огнем. Одних он исправляет властью, других он привлекает смирением на путь истины: и наклоняется с трепетом к руке своего Правителя, и собирает гумно Божия с еще большим рвением, чем когда он в гордости рассеивал его по ветру.

35. И это не расходится с историей Павла, которая повествует о носороге цвета самшит, ударяющем своим рогом животы слонов. Он имел обыкновение жить по строгости Закона, и соблюдение всякой добродетели выросло в нем более строго, чем в других. Что выражается цветом самшита, если не бледность воздержания? О чем он сам свидетельствует, говоря: Я накажу мое тело, и подчиню его, чтобы, проповедуя другим, самому не стать отвергнутым (1Кор.9:27)³¹⁴⁴. И будучи наделенным знанием Божественного Закона, он, обличая жадность других, поражает слонов рогом в живот. И он на самом деле ударил слонов в живот, когда он говорил: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп.3:18–19). И снова, ибо такие (люди) служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву (Рим.16:18)³¹⁴⁵. Этот носорог, поэтому, больше не поражает людей своим рогом, он поражает зверей. Когда Павел больше не нападает на смиренных, чтобы их уничтожить, но убивает гордых поклонников их собственного живота. Нам остается, поэтому, верить, что те вещи, которые мы знаем о Павле, были также сделаны и с другими. Многие в истине были преобразованы в этом народе из гордости к благодати смирения; и когда Господь укротил их жестокость узами Его вдохновенного страха, он, несомненно, подчинил Себе мощь носорога. Но так как мы слышали, что чудесная Божья сила сотворила с Его избранным, давайте теперь услышим и то, что Его чудесное терпение пережило ради тех, кого Он отвергает.

Стих 13. Крыло страуса как крылья журавля и ястреба (Иов.39:13)³¹⁴⁶.

36. Что означает «страус», если не синагогу, которая имела действительно крылья Закона, но от низкопоклонства в ее сердце низменным вещам, никогда не поднимала себя от земли? И что означает «журавль» и «ястреб», если не древних отцов, которые имели власть даже в их жизни, чтобы взлететь до тех истин, которые они были способны постичь? Крыло страуса, как крылья журавля и ястреба, потому что голос синагоги поддерживался в букве учения, заложенного изначально учителями, но не знал его в жизни. Откуда же Истина предупреждает людей этой же синагоги о книжниках и фарисеях, говоря: и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф.23:2–3). Мы могли бы говорить много и приводить аналогии дальше из поведения этих птиц, но так как сказано только о крыле, мы не будем этого делать.

Стих 14. Который оставляет яйца свои на земле, Будешь ли ты по случаю согревать их в пыли (Иов.39:14)³¹⁴⁷?

37. В слове «яйца» есть одна вещь, которая явно видна, и другая, на которую мы надеемся: и надежда эта не видна, как Павел свидетельствует, говоря: если кто видит, то чего ему и надеяться (Рим.8:24)³¹⁴⁸? Что же обозначено яйцами страуса, если не Апостолы, рожденные от плоти синагоги? Которые, в то время как являются презренными и смиренными в мире, учат нас искать славы в небесах. Мы видели их неподвижными, лежащими на земле, в пыли, как яйца страуса; но сила жизни и парения в небесах на крыльях надежды пряталась в них. Яйца страуса лежат на земле, потому что синагоги, презирая слушать тех апостолов, которых они взрастили во плоти, предали их язычникам, которые должны были быть призваны. Но Господь с чудесной властью согревает эти же самые яйца в пыли; потому что Он разбудил к жизни потомство апостолов в этом языческом мире, который до сих пор был покинут; и они, кого синагога презирала как пустоту, в настоящее время живут и парят в воздухе, почитаемые бывшими язычниками, принявшими учение. Страус оставляет яйца в пыли; потому что синагога не воскрешала, проповедуя, из земных желаний тех, кого она породила. И поскольку древний враг находит эти желания, затаенные в глубине сердца, и, несомненно, спешит превратить потаенные мысли в грех, также сразу приобщается:

Стих 15. Он забывает, что нога может раздавить их, или, что звери полевые могут разбить их (Иов.39:15)³¹⁴⁹.

38. Нога давит, и зверь полевой разбивает яйца в то время, когда они оставлены на земле в пыли, потому что, в то время как сердца людей стремятся либо думать о земном, либо делать земные вещи, они брошены на растерзание зверям полевым, то есть дьяволу, так что после того как они уже давно разлагаются от самых низменных мыслей, их, в конце концов, давят большие преступления. Синагога, поэтому, забыла поднять с земли хорошие живые яйца, которые она же заложила. Но, хотя Всемогущий Бог нашел многих своих детей мертвыми и замерзшими от земных желаний, Он оживил их теплотой Его любви. Но, видя жизнь, которую синагога не дала своим детям, она жалела впоследствии даже уничтожить преследованием тех, кого не она взрастила в любви для добрых дел. Отсюда также добавляется об этом страусе:

Стих 16. он жесток к детям своим, как если бы они были не его (Иов.39:16)³¹⁵⁰.

39. Она презирает, как будто они не ее собственные, тех детей, которых она находит живущими иначе, чем она сама. И ее жестокость становится непреклонной, она творит ужасы, и пытает их, и, воспламененная углями зависти, трудится над тем, чтобы погибли те, для которых она не трудилась, чтобы они жили. И, когда она преследует избранников Господа, она даже думает, что это отрадно Богу. Потому Истина говорит тем же яйцам страуса, что даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин.16:2). И, поскольку, когда синагога возглавляет эти жестокие преследования, она считает, что действует таким образом под воздействием божественного страха, по праву приобщается:

Он трудится напрасно; Нет страха, который бы заставил его (Иов.39:16)³¹⁵¹.

40. Не страх, а жестокость заставила ее задыхаться в труде преследования. Но пороки, имеющие оттенки цвета добродетелей, обычно еще более отвратительные, чем меньше они внешне похожи на пороки. Синагога была более жесткой в преследовании, поскольку считала, что она становилась более религиозной, чем больше верующих погибало. И поэтому она не могла вообще различить, что она делала, потому что закрыла в себе свет понимания, поставив гордость указывать путь. Потому также хорошо приобщается:

Стих 17. Бог лишил его мудрости, и не дал понимания (Иов.39:17)³¹⁵².

41. Тайное возмездие это жесткое правило; и потому синагога, потеряв свое смирение, также потеряла, невольно, и понимание истины. Но раны, которые она нанесла верующим в пришествие Искупителя, гораздо меньше, чем те, которыми она по-прежнему стремится поразить Церковь по пришествии Антихриста. Ибо готовится к тому времени для того, чтобы угнетать жизнь верующих с накопленной силой. Потому также сразу приобщается:

Стих 18. Когда придет время, он поднимает крылья свои высоко, он насмехается над всадником и наездником его (Иов.39:18)³¹⁵³.

42. Страус поднимает свои крылья, когда синагога выступает против своего Творца, и не как раньше, страшась, но открыто противостоя Ему. Превратившись в конечности дьявола, и полагая, что человек лжи является Богом, она тем больше возвышает себя по отношению к верующим, чем больше она хвастает, что сама есть тело Бога. И потому, что презирает, не только человеческую природу Господа, но и Его Божество, она насмехается не только над всадником, но также и над наездником. Не нарушая Единства, можно растолковать, что Слово Божье – это всадник, когда Он создал для Себя плотское тело в утробе Богородицы. Затем Он поднялся на всадника и стал его наездником, когда, создав Себя, Он пронес в узах Божественного служения человеческую душу, обладая властью над собственной плотью. Божественное обуздание плоти через душу значит, что Он правил всем всадником, т.е. был его наездником; (Св. Августин. de Fid. et Symb. §. 10.). Поскольку Он объединил в Себе не только то, чем править, но и то, что правит. Иудея поэтому, будучи пойманной в ловушку соблазна, с приходом надменного Антихриста, издевается над нашим Искупителем за то, что смирен Он среди людей, и тем самым, презирает всадника. Но, поскольку она также в каждой вещи отрицает Его Божество, она презирает также и наездника его. Но наш Искупитель, одновременно и всадник, и наездник его. И когда Он пришел в мир, он изложил великую проповедь против мира; и когда, в конце мира, Он терпит Антихриста, он поставляет силу тем, кто утверждается в Его имени. Наш древний враг освобождается на свободу, которая быстро закончится, и верные могут получить тем больше силы, чем больше они борются против противника, который оказался выпущен. Потому в этом месте, где страус описывается поднимающим крылья и насмехающимся над всадником и наездником его, сразу приобщается и упоминание о могучих проповедниках:

Стих 19. Ты ли дал коню силу и облек шею его ржанием (Иов.39:19)³¹⁵⁴?

43. В Священном Писании под словом «конь» иногда выражается скользкая жизнь нечестивых, иногда временные блага, иногда присутствие в самом миру, иногда подготовка к правильным намерениям, иногда святой проповедник.

Словом «конь» означается скользкая жизнь нечестивых, как написано: Не будьте как конь и мул (Пс.31:9)³¹⁵⁵. И как сказано другим пророком: они были откормленные лошади и жеребцы, каждый ржал на жену соседа (Иер.5:8)³¹⁵⁶.

Под «конем» понимаются временные блага, как Соломон свидетельствует, который говорит: Видел я рабов на конях, а князей, которые ходили, подобно рабам, по земле (Еккл.10:7)³¹⁵⁷. Каждый, кто грешит, есть раб греха, и рабы на конях, это грешники, поднятые благами временной жизни. Но князья, идущие как рабы, когда никто не отдает им почести, это те, кто полны достоинств добродетелей, но большие беды преследуют их здесь, как будто они недостойные. Поэтому он снова сказал: вздремали и колесница и конь (Пс.75:7)³¹⁵⁸. То есть, в смерти души, они, кто верил в почести временной жизни, закрыли глаза их ума для света истины.

Названием «конь» обозначается также и нынешний мир, как сказано голосом Иакова: Дан будет змеем рогатым на тропе, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт.49:17)³¹⁵⁹, и мы увидим более явно, что означает «конь», если мы рассмотрим обстоятельства несколько более детально. Некоторые говорят, что придет антихрист из колена Данова, потому что в этом месте о Дане говорится, что он будет змеем, и укусит коня. Откуда же, когда народ Израиля выбирал свое размещение, Дан наиболее справедливо первый разбил свой лагерь на север; но мы также знаем, кто сказал в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис.14:13–14) и пророком также сказано: От Дана слышен храп коней его (Иер.8:16). Но он называется не просто змей, но рогатый змей. Слово κεςατα с греческого языка означает «cornua» (рога) на латыни. И этот змей, которым пришествие Антихриста указано, как сказано, рогатый: потому что, вместе с укусом ядовитой проповеди, он вооружен против жизни верующих и рогами власти. Но кто может не знать, что тропа является более узкой, чем дорога? Дан становится змеем на тропе, потому что он заставляет тех, кого он соблазняет, идти по широкой дороге этой временной жизни: и он кусает их на пути, потому что он разрушает ядом ошибки тех, кого убедил в ложном понимании свободы. Он становится рогатым змеем на тропе, потому что на тех, кого он считает верными и готовыми ограничиваться узкой тропой небесной заповеди, он нападает не только с нечестием хитрого убеждения, но и угнетает террором его мирской власти. И, после притворной сладкой доброты, он использует рога его власти в пытках преследования. Тут «конь» означает этот мир, который все больше вспенивается в гордости с течением времени. И, поскольку Антихрист стремится захватить последние дни мира, сказано, что рогатый змей ужалит ногу коня. Укус ноги означает достижение конца мира, и всадник упадет назад. Всадник лошади в этом случае каждый, кто возвышен в мирских достоинствах и который, как сказано, упадет назад, а не на его лице. Упасть на свое лицо для каждого означает признаться в своих недостатках в этой жизни, и оплакивать их покаянием. Но падать назад, где ничего не видно, это отойти еще дальше от праведной жизни, и не знать какие наказания ждут дальше. И потому что Иудеи, запутавшись в кознях их собственных ошибок, ищут антихриста, вместо Христа, в том же отрывке, справедливо на языке избранных, говорится: Я буду ждать спасения Твоего, Господи (Быт.49:18)³¹⁶⁰; как бы говоря, я не как неверный, который верит в Антихриста, но я искренне верю Ему, Кто собирается прийти за наше искупление, истинному Христу.

Под названием «конь» понимается подготовка к правильным намерениям, как написано: Коня приготовляют на день битвы, но Господь дает победу (Притч.21:31)³¹⁶¹, потому что ум действительно готовит себя против искушений, но не может соблюсти свое здоровье, если не получит помощи Всевышнего.

Под названием «конь» понимается также каждый святой проповедник, как свидетельствует пророк, который говорит: Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину взволнованных вод (Авв.3:15)³¹⁶². Воды, по правде говоря, были тихи, потому что умы людей были усыплены, чтобы отдыхать в довольстве, под оцепенением их грехов. Но спокойствие моря было нарушено конями Бога, потому что, когда святые проповедники были посланы, каждое сердце, которое было в онемении в смертельном спокойствии, было встревожено шоком здорового страха. В этом месте, поэтому, святой проповедник понимается под названием «конь», когда сказано благословенному Иову: Ты ли дал коню силу и облек шею его ржанием?

44. Но что имеется в виду, когда Господь говорит, что Он сначала дает силу этому коню, а потом окружает шею его ржанием? Ибо под «ржанием» подразумевается голос проповеди. Но каждый истинный проповедник получает, прежде всего, силу, а потом уже проповедь, потому что, когда он первый потушил грех в себе, он затем получает голос проповеди, для обучения других. Этот конь имеет силу, потому что он твердо выдерживает невзгоды. У него есть «ржание», потому что через проповедь он может призвать к небесным вещам. Господь говорит, что Он дает силу и ржание коню, потому что, если вдруг и праведная жизнь, и учение, не встречаются вместе в Его проповеднике, то добродетель совершенства никогда не появится. Бывает что, хотя человек и поддерживается деяниями возвышенной жизни, он еще не в состоянии пробудить людей своими словами к праведным чувствам. Или, человек умеет красивым словом разжигать других, говоря хорошо, но сам дает понять, что уже стал ленивый, живя неправедно. Необходимо, чтобы эти две вещи встретились друг с другом в проповеднике для его совершенства, потому Господь возлагает на своего коня и силу, и смелость действий и ржание голосом. И мы должны разобраться также, почему ржание, которое, несомненно, возникает внутри и выходит наружу через горло, как сказано, размещено на шее лошади. О шее сказано, что она облечена ржанием, то есть явно окружена им снаружи. Так сказано, потому что, хоть голос проповеди и исходит изнутри, но окружает он снаружи. Ибо, это ржание не только будит других к хорошей жизни, но и обуздывает и направляет также проповедника к добрым делам, для того, чтобы его поведение не шло в разрез с его словами, и его жизнь не противоречила его речи. Ржание помещается на шею лошади, потому что жизнь проповедника сдерживается, даже по его собственным словам, от вступления в дела злобы. Поэтому ржание, как орден³¹⁶³, который дается, чтобы носить на шее как награду тем, кто борется изо всех сил, чтобы они могли выполнять еще большие поступки, зная, что уже несут знаки доблести; и, возможно, тем самым предотвратить искушение впасть в слабость, благодаря тому, что несут на себе награду их храбрости. Потому правильно сказал Соломон каждому слушателю, восхваляя мудрость: Ты получишь венец благодати для головы твоей, и орден из золота для шеи твоей (Притч.1:9)³¹⁶⁴. Далее следует:

Стих 20. Можешь ли поднять его как саранчу (Иов.39:20)³¹⁶⁵?

45. Под названием «саранча» иногда обозначается еврейский народ, иногда преобразованные язычников, иногда язык льстецов, но иногда, Воскресение Господа, или жизнь проповедников.

Саранча обозначает народ евреев, как жизнь Иоанна указывает нам, о которой написано: он ел саранчу и дикий мед (Мк.1:6)³¹⁶⁶. Иоанн провозглашает даже в виде своей пищи того, которого он предсказывает в пророчестве. Ибо он сам тут означает Господа, Которого он предшествует. И Он, несомненно, приходит для нашего искупления, и ест дикий мед, потому что Он берет сладость у бесплодных язычников. Но, поскольку он частично превращает и народ евреев, в Своем собственном теле, Он также берет и саранчу в пищу. Саранча, которая делает резкий скачок вверх, но попадает сразу на землю, означает именно их. Ибо они прыгали вверх, когда они обещали выполнить заветы Господа; но они падали быстро на землю, когда, по их злым делам, они отрицали, что слышали их. Вот саранча прыгает вверх, говоря: все, что сказал Господь, исполним (Исх.19:8)³¹⁶⁷. Но давайте посмотрим, как они быстро падают на землю: Мы бы умерли в Египте, а не в бескрайней заброшенной пустыне. Мы все равно погибнем, Господь мог не вести нас в эту землю (Чис.14:2)³¹⁶⁸. Они саранча, потому что они прыгают в их словах, но падают в их делах.

46. ​​«Саранча» также обозначает и народ язычников, как Соломон свидетельствует, который говорит: Миндальное дерево зацветет, саранча разжиреет, каперс будет разрушен (Еккл.12:5)³¹⁶⁹. Миндальное дерево цветет раньше всех других деревьев. И что означает цветение миндаля, кроме начала Святой Церкви? что взрастило семена цветов добродетелей в проповедниках, и, для того чтобы явить плоды добрых дел, предшествовала святым, которые должны были прийти? И после этого саранча разжирела, потому что сухое бесплодие языческого мира было орошено небесной благодатью. Каперсовое дерево уничтожается, потому что, когда языческий мир достигает благодать веры, Иудея, оставаясь в своем бесплодии, теряет жизнь. Поэтому снова сказано Соломоном: у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно (Притч.30:27)³¹⁷⁰. Потому что, языческий мир был оставлен, и на протяжении долгого времени был отчужден от Божественной власти, но все же, после этого был вовлечен для того, чтобы приступить к битве веры с отверженным духом.

47. Слово «саранча» обозначает и язык льстеца. Например, как свидетельствует описание событий в Египте, которые однажды произошли исторически, но показывают нам духовно, как зло поражает день за днем ​​умы нечестивых. Ибо написано: И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, (продолжавшийся) весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской (Исх.10:13–15)³¹⁷¹. Египет был покаран этими язвами для того, чтобы пробудиться, и, страдая от внешнего удара, рассмотреть, какие потери от разрушений были понесены из-за внутреннего пренебрежения. В то время как он считал вещи пустяковыми, он начал их ценить, только погибая без них. Он может тем лучше прочувствовать, насколько важны те вещи, чем более тяжело переносит их потерю. Но что означает саранча, которая травмирует плоды больше, чем любые другие насекомые, если не языки льстецов, которые развращают умы земных людей, когда они портят любые добрые плоды, восхваляя их слишком неумеренно? Плоды египтян означают здесь добрые дела, которые саранча уничтожает, когда льстивые языки склоняют сердце искать приходящих похвал. Саранча ест траву, когда любые льстецы превозносят аплодисментами слова ораторов. Они пожирают также плоды деревьев, когда пустыми похвалами они ослабляют даже деяния тех, которые сильны.

48. Под названием «саранчи» обозначается Воскресение нашего Искупителя. Потому, например, сказал Пророк: гонят меня, как саранчу (Пс.108:23)³¹⁷². Ибо Он удерживался Его преследователями, пока не погиб, но он был брошен вперед, как саранча, потому что Он улетел из их рук в прыжке внезапного Воскрешения.

49. Также это может быть отнесено и к телу проповедников. Ибо Он был изгнан в них, как саранча, потому что, пока Иудея бушевала в Его преследовании, они разлетелись в разных направлениях. Кроме того, проповедник поднимается на высоту совершенства, которое производится не только деятельной, но и созерцательной жизнью; это совершенствование проповедников по праву выражается словом «саранча», которая, каждый раз, как она пытается поднять себя в воздух, прежде прыгает при помощи ног, а затем летит при помощи своих крыльев. Таким образом, несомненно, поступают святые люди, которые, когда они нацелены на небесное, полагаются в первую очередь на добрые дела деятельной жизни, и после этого поднимают себя в полете, чтобы познать истину в созерцании. Они отталкиваются сильно ногами, и расправляют свои крылья, потому что они укрепляют себя хорошими делами, и возносятся ввысь познанием высоких вещей через их образ жизни. Но, пребывая в этой жизни, они не могут долго оставаться в божественном созерцании, и, как саранча, они опять приземляются на ноги от прыжка, который они совершили, когда, после созерцания, они возвращаются в необходимые дела их земной жизни. Но когда они жаждут созерцания, они снова ищут полет ввысь: и они проходят свою жизнь, как саранча, паря в воздухе и опускаясь, в то время как они непрестанно стремятся к самым высоким вещам, но отбрасываются к земле под весом их тленной природы.

50. Существует еще аналогия между саранчой и святыми проповедниками. В утренние часы, то есть во время прохлады, саранча вряд ли поднимает себя от земли. Но, во время дневного зноя, она парит в воздухе, и чем жарче, тем выше она летает. И каждый святой проповедник, когда наступают спокойные времена, как саранча, едва поднимается, как бы, от земли. Но если жар преследования настигает его, помогая соединить его сердце с небесным, он вскоре показывает, как велико его величие: и тот, кто, казалось, прежде спокойно затонул в отдыхе, сейчас машет крыльями, и спешит наверх. Об этом коне, то есть о Его проповеднике, Господь говорит благословенному Иову: Можешь ли поднять его как саранчу? Ты разумеешь, как Я. Кто может поднять его до более высоких вершин, как Я, проводя его через жестокий жар преследований для того, чтобы его добродетель стала сильнее и бдительнее, когда жестокость неверующих выступит против него более яростно.

Но когда святой проповедник страдает в лишениях, когда он подвергается пыткам в страшных гонениях, кто может знать, что он видит внутри, и чувствует ли он себя потерявшим, или наоборот, обретающим что-то? Даже физическое укрепление, которое дается ему в эти мучения, и которое видно внешне, несомненно, достигает и его сердца. И его ум поднимает себя в воздухе на цитадели надежды, и поэтому он не боится оружия гонений, нацеленного на него. Потому в этом месте, Господь для того, чтобы показать, какие благовонные курения этот конь вдыхает, когда выносит внешне так много невзгод, справедливо добавляет:

Слава его ноздрей – ужас (Иов.39:20)³¹⁷³.

51. В Священном Писании под словом «ноздри», понимается иногда глупость, иногда подстрекательство заклятого врага, но иногда предвидение. Глупость иногда обозначается словом «ноздри», как мы уже говорили раньше, приводя слова Соломона; который говорит: Золотое кольцо в ноздри у свиньи как красивая и глупая женщина (Притч. 11:22)³¹⁷⁴. Под словом «ноздри» понимаются ловушки и подстрекательство древнего врага; что Сам Господь свидетельствует в этой самой книге, говоря: От ноздрей исходит дым (Иов.41:12)³¹⁷⁵, как будто сказано: от его извращенного наущения возникает туман наиболее злой мысли в сердце человека, которым затемняются глаза тех, кто видит. Предвидение также обозначается словом «ноздри», как сказано Пророком: Перестаньте ли вы надеяться на человека, дыхание которого в ноздрях его, если он сам возвышен (Ис.2:22)³¹⁷⁶. Ибо мы часто обнаруживаем по запаху то, что мы не видим, так что некоторые вещи, даже когда лежат за горами, становятся известны нам ароматом своей природы. И, когда мы вдыхаем через ноздри, мы часто знаем заранее некоторые вещи, даже когда не видим их. Дыхание нашего Искупителя, следовательно, в Его ноздрях, поскольку Его знание может быть указано через предвидение; Потому что все вещи, которые он познал в Своей Человеческой Природе, Он, несомненно, предвидел прежде всех веков в Боге. И, потому что Он обладал дыханием в ноздрях Его, сразу приобщается Пророком, если Он Сам возвышен. Как будто сказано: Он предвидел сверху, что сбудется ниже; потому что Он пришел с небес на землю. Святые люди также, потому что многое слышали от Него, предвидели и себя, и те вещи, которые должны прийти; и, в то время как они верно повиновались Его заповедям, они ждали Его пришествия с надеждой. Потому в этом месте под ноздрями этого коня обозначены предвидения святых проповедников. Они ждут последний суд, и Небесную Страну, где награда будет праведниками, и они чувствуют через дыхание ноздрей то, что грядет.

52. Но слава его ноздри – ужас, потому что неправедные боятся видения пришествия Строгого Судьи, которое праведники искренне ожидают. Ибо, учитывая свой ​​труд, ждут награду, и, зная заслугу своему делу, ищут присутствия своего Судьи; и искренне желают, чтобы Он пришел в пламени огня, нанося справедливое возмездие нечестивым, и предоставляя тем, кто благочестиво жил, Его созерцание. Но тот, кто помнит о своей неправде, вздрагивает при входе на суд, и боится рассмотрения своих действий: потому что он знает, что, если их рассмотреть, он будет осужден. Слава, поэтому, из ноздрей его – ужас; потому что праведные прославлены на том же основании, на котором грешники осуждены. И вот конь, ощущая через ноздри дыхание от тех вещей, которые он еще не видит, но знает, что они грядут; и он радуется, когда он ждет вещи, которые еще ​​впереди. Вот прославленный проповедник, глядя на свои труды, восклицает: Теперь я готов, к тому, что грядет, и время моего ухода уже настает. Я провел хороший бой; Я закончил свой путь; Я сохранил веру. Отныне там готовится мне венец правды, который Господь, праведный Судия, даст мне в тот день (2Тим.4:6–8)³¹⁷⁷ и тут же приобщается: Но не только мне, а всем тем, также, кто любит Его явление. Как если бы он сказал: Это для всех, кто осознает в себе добрые дела. Ибо никто не любит пришествие Судьи, за исключением тех, кто знает, что у них есть в их делах заслуги праведности. Потому праведные радуются по той же причине, по которой неправедные приходят в ужас, потому справедливо сказано: Слава его ноздри – ужас. Но давайте послушаем, как этот святой проповедник тем временем действует в этой жизни, в то время как он ждет грядущей радости в стремлении предстать перед лицом его Судьи, и пока он все еще не получил награды своего труда. Отсюда следует:

Стих 21. Он копает землю копытом (Иов.39:21)³¹⁷⁸.

53. Под «копытом коня» обычно понимается сила труда. Что же тогда обозначается «копытом», если не совершенствование добродетелей в святом проповеднике? И этим копытом он, истинно, роет землю, когда, на примере своих поступков, он выбрасывает мирские мысли из сердца своих слушателей. Копытом он выкапывает землю потому, что когда хорошие учителя показывают своим поведением, что презирают этот мир, они выталкивают из умов слушателей светские заботы. Посмотрим на Павла, на силу копыта, которым он роет почву сердец своих слушателей. Ибо Он говорит своим ученикам: Подумайте над этими вещами, которые вы сначала не хотели принять, но слышали и видели во мне, и исполняйте их; и Бог мира будет с вами (Флп.4:8–9)³¹⁷⁹. Будьте подражателями мне, как я Христу (1Кор.11:1). Он поэтому, исправляя других на примере своего поведения, несомненно, выкапывает землю копытом. У нас есть еще один момент, для изучения еще более детально, о вскапывании этим копытом. Ибо, хотя святые люди имеют в своем уме упование по небесному, хотя они отвергают еще у корня жестким презрением все вещи, которые влекут вниз, они все еще связаны с земной плотью и поэтому часто имеют в своем сердце толстый слой пыли земных мыслей. И когда они учат других искать вещей небесных, они изучают также строго себя, чтобы находить загрязняющие их самих мысли. Этот конь, поэтому, выкапывает землю копытом, когда каждый проповедник рассматривает строжайшим образом все земные мысли внутри него. Конь вскапывает землю копытом, когда он, кем правит Господь, рассматривает ту гору прежних земных мыслей, которые покрывали и покрывают его, и не перестает, поэтому, опустошать себя слезами. Потому Исаак хорошо описывается, как выкапывающий колодцы своего предка (Быт.26:18)³¹⁸⁰. На этом примере мы узнаем, на самом деле, что в нашем земном паломничестве надо проникнуть в глубины наших мыслей; и что, пока вода истинной мудрости не приходит в ответ на наши усилия, рука трудов наших поисков не должна прекращать расчищать почву сердца. Тем не менее, чужие завоеватели, засыпают эти колодцы, потому что, несомненно, когда нечистые духи видят нас старательно раскапывающими наше сердце, они закапывают нас накопившимися мыслями искушений. Наш ум, соответственно, должен все время расчищаться, ибо земля наших мыслей, если ее не трогать, может обрушиться на нас, даже насыпью злодеяний. Отсюда, сказано Иезекиилю: Сын Человеческий, прокопай стену (Иез.8:8)³¹⁸¹, что значит прорваться через жестокосердие частыми ударами самоизучения. Поэтому Господь говорит Исайе: Войди в скалу, укройся в канаве в земле, от лица страха Господня, и от славы величия Его (Ис.2:10)³¹⁸². Мы входим в скалу, на самом деле, когда мы проникаем через жесткость нашего сердца; и мы прячемся в канаве в землю от лица страха Господа нашего, если, изгоняя мирские мысли, мы скрываемся от гнева строгого судьи в смирении нашего ума. Чем больше вскопанной и выброшенной земли, тем меньше слой земли в нас. Потому же, если мы тщательно изгоняем из себя земные мысли, мы находим скромное место, в котором укрываемся внутри себя.

54. Ибо вот, потому что день Божьего суда является неизбежным, само лицо Его страха уже видно; и это тем более необходимо, для каждого, бояться его с большим страхом, чем больше слава Его Величия в настоящее время приближается. Что же тогда должно быть сделано, и куда мы должны идти? И какой путь может быть скрыт от Него, Кто везде? Но вот нам заповедано, чтобы войти в скалу, и скрыться в канаве в земле; это значит, что пробив жесткость нашего сердца, мы можем избежать гнева, если мы выкопали из сердца привязанность к мирским вещам, и когда почва злых мыслей изгнана, наш ум может быть скрыт внутри себя более безопасно. Поэтому народу Израиля сказал Господь через Моисея, поместить весло за поясом, и спрятаться в земле, чтобы не происходило. Мы обременены весом тленной природы, определенные излишества мысли вырываются из недр нашего ума, и давят, как тяжкое бремя на живот. Но мы должны нести весло под нашим поясом, то есть быть всегда готовы порицать себя, тогда, мы, возможно, уколем себя острым уколом сожаления и проколем почву нашего ума болью раскаяния, и выпустим зловоние, которое разрушает нас. Выделения живота скрыты веслом, в канаве в земле, когда избыточность нашего ума, скрывается, пред глазами Бога, укусами зазрения совести. Потому что святые люди не перестают каяться, и развеивать пустые мысли, Господь сказал о Его коне: Он копает землю копытом, то есть, все земное, что он видит живущим в его голове, он, несомненно, вскапывает жесткими ударами глубокого покаяния. Но когда они судят себя со всей строгостью ко всем мелочам, страх все равно остается. И они продолжают усердно копать землю сейчас, и тем полнее они обеспечивают себе будущую награду. Потому добавляется:

Он восхищается смелостью, идет на встречу вооруженных людей (Иов.39:21)³¹⁸³.

55. Он ликует смело; потому что его не страшат невзгоды, так же как не прельщает его процветание. Невзгоды не могут сломить того, кто не прельщен процветанием. Поэтому, этот конь смел и обуздан; он имеет силу смелости, чтобы не тяготиться невзгодами; он чувствует вес всадника, чтобы не возжелать процветания. Время проходит, но они не могут привлечь праведника, потому что он не увлекается ими. Они, несомненно, вовлекают только тех, кого могут поднять: одних через гнев на невзгоды, других уговорами к процветанию. Но человек, который тщательно подчинен Богу, знает, как оставаться непоколебимым среди переходных вещей, знает, по каким стопам вести свой ум, учится на ошибках прошлых лет, и знает, как не в пасть в гордыню в победах, и не унывать в тяжелых обстоятельствах. Но часто, потому что он знает, что он с пользой для себя проводит время невзгод в своем раскаянии, он весел в несчастье, и в то время как он переносит невзгоды стойко, ради истины, он радуется, что заслуга его и силы его увеличиваются. Потому мы читаем, что апостолы радуются, когда пережили бедствия ради Христа, как написано: Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян.5:41). Таким образом, когда Павел был подвержен жестоким гонениям в Македонии, и говорит, что он пострадал, он доказывает также, что он был наполнен и радостью: Ибо, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя (2Кор.7:5)³¹⁸⁴. Как будто он прямо говорит: мой дух был в покое, когда плоть моя выносила наказания в виде гонений, потому что это было на пользу моей душе. Против этого коня, однако, есть специально подготовленные мечи – противники Святой Церкви, преследующие его агонией наказаний. Есть подготовленные руки, преследующие силой светской власти. Еретики часто имеют обыкновение, чтобы защитить себя, искать поддержки сильных мира сего, как будто своего рода оружия, и все неверующие имеют обыкновение оспаривать проповедь веры, разжигая также сильных мира сего. Но конь Бога ликует смело, и не боится внешних мук, потому что он стремится к внутренней радости; он не боится гнева сильных мира сего, потому что, по вознесении его ума, он топчет даже желание этой жизни как таковой. Поэтому сказано Соломоном: Чтобы не приключилось с праведником, это не ввергнет его в унынье (Притч.12:21)³¹⁸⁵. Отсюда снова написано о нем: Праведник непоколебим и смел, как лев (Притч.28:1)³¹⁸⁶. Лев не боится никого из зверей, потому что он хорошо знает, что он сильнее их всех. Потому, и бесстрашие праведника справедливо сравнивается со львом, поскольку, когда он видит любое восстание против него, он остается непоколебим в уверенности своего ума; и знает, что он преодолевает всех противников, потому что он любит только Его, Кого он не может в любом случае потерять против своей воли. Те, кто стремится к внешним вещам, которые можно у них отнять против их воли, подвергают себя, по собственному желанию, страху внешнему. Но постоянная добродетель, презревшая земные желания, потому что ум помещен на высоту, когда она поднята над земными вещами высокой надеждой, не подвержена влиянию невзгод, укреплена и безопасно размещена на вещах высоких.

56. Этот конь, поэтому, не только не боится тех, кто приходит к нему, но даже идет навстречу им. Потому здесь правильно прибавляется: Он идет на встречу вооруженных людей. Ибо мы часто остаемся в бездействии, если мы не готовы противостоять нечестивым во имя праведности. Но, если ум светился желанием вечной жизни, если он видит уже истинный свет изнутри, если он разжигает в себе пламя святого пыла, должно, насколько место допускает и насколько причина требует, выставить себя в защиту правды, и противостоять нечестивым, которые выступают деяниями неправды, даже когда они не обращены против нас. Ибо, когда они нападают на других праведных, которых мы сами любим, они нападают также и на нас наравне с ними, даже если кажется, что они почитают нас. Потому святой человек противопоставит себя злу и злодеям, даже когда они не нацелены непосредственно на него, и правильно сказано о коне Бога: Он идет навстречу вооруженным людям.

57. Вот он призван, отрогами его всадника, стоять против вооруженных врагов. Пример тому – пыл, который разгорелся в Павле, когда пламя ревнования охватило его в Ефесе. Ибо написано: Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище (Деян.19:28–29). И сразу приобщается: Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище (Деян.19:30–31). В этих словах мы, несомненно, узнаем, с какой ревностью он будет спешить отстаивать истину, если бразды любви не остановят его через его друзей и учеников.

58. Но если мы должны идти навстречу нашим врагам, с нашим внутренним желанием участвовать в сражении, и всегда направлять туда наше рвение, почему тогда знаменитый проповедник признается о себе, говоря: В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук (2Кор.11:32)³¹⁸⁷. Почему этот конь, в одно время желающий атаковать вооруженных людей, в другое время вдруг бежит от вооруженных врагов, как будто бы испугавшись? Нам необходимо научиться его сведущей доблести, чтобы в одно время решительно добиваться боя с нашими противниками, а в другое – сведуще избежать этого. Для этого нам необходимо, во время каждой вещи, которую мы делаем, внимательно рассмотреть и взвесить на невидимых весах нашего ума на одной чаше тяжесть нашего труда, а на другой – плод нашего труда, т.е. его пользу. И когда тяжесть перевешивает пользу, любой может справедливо уменьшить усилия, при условии, что он работает сам на другие занятия, в которых тяжесть труда перевешивается пользой. Но когда польза труда либо равна, либо перевешивает усилия, труда не избежать не провинившись. Потому святой проповедник, когда он понял, что умы его преследователей в Дамаске были жестоко упрям​​ы, не стал противостоять им; потому что он знал, что он сам, который еще должен принести пользу многим, может погибнуть, и что эта гибель не принесет пользы никому или принесет очень немногим. Он, таким образом, стремился избежать бесполезного сражения, и сохранить себя для других боев, которые принесут большую пользу. Не мужество должно специально искать возможность, но в возможности должно проявляться мужество; и, следовательно, самый мужественный солдат только из-за близости осады идет на поле боя. Но, если вдруг он увидит возможность привести своему королю в подчинение многих своих противников, он не побоится вступить в бой даже со смертью, так же, как и святой проповедник (когда он собирался в Иерусалим, и ученики его препятствовали ему, зная заранее о его страданиях по пророчеству), который свидетельствует сам: я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян.21:13)³¹⁸⁸. Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью (Деян.20:24)³¹⁸⁹. Поэтому, тот, кто шел неустрашимо в одном месте навстречу рядам противника, даже наперед зная свои страдания, показал на другом примере, что в другом месте он бежал, как исключение, имея на то внутреннее разрешение, для пользы будущего труда, а не из страха.

59. Мы должны уразуметь на этом примере, что тот, кто смело переносит другие большие труды ради Бога, может похвально уменьшить определенные труды в виде исключения, придя к этому через внутреннее рассуждение. Однако, слабых и боязливых часто называют рассудительными и благоразумными. И они сами заявляют, что они избежали атаки из-за своего благоразумия, даже когда, убежав позорно, они ранены в спину. Потому в деле Божьем, когда вопрос об исключении из правил рассматривается, сердце должно точно взвесить все, и при этом не допустить страха. Не допустить, чтобы страх претворился немощью, и, обманув весы сердца, представил ему ложную причину для обоснования исключения. Если это произойдет, недостаток смелости назовет себя благоразумием, ум не возвратится более в покаяние, и назовет добродетелью то, что он делает неправильно. Остается, таким образом, для каждого вовлеченного в сомнения, когда какие-либо невзгоды нависают над ним, обязательно побороть сначала внутри себя страх и желание поспешить. Это надо и для того, чтобы человек не пустился наутек из страха, и для того, чтобы, поспешив, человек опрометчиво не взял на себя бесполезный труд. Ибо очень спешит тот, который всегда выступает против; и очень труслив тот, который всегда прячется.

60. Но мы поймем эти вещи лучше в духовном смысле, если мы начнем рассуждение от телесного смысла. Тело не является благоразумным лидером, поскольку часто опрометчиво толкает свою армию против рядов противника; и оно не является смелым лидером, поскольку часто уходит, из трусливой осторожности, от лица врага. Но генералу должно знать, в какое время надо осторожно вывести свою армию из-под нападения врага, а в какое идти в атаку, расправив свои крылья вокруг него. И великие проповедники, несомненно, тщательно демонстрируют это умение, когда, в одно время, избегая ярости преследования, они знают, как выйти из ситуации мудро, но без слабости; и когда в другое время, презирая штурм преследования, они знают, как проявить свою силу и мужество, но не опрометчиво. Но, поскольку святой человек, когда он видит действительную необходимость, выставляет свою грудь под удары, и отбивает, даже умирая, атаки, которые идут против него, правильно сказано: он идет навстречу вооруженным людям. Из чего еще более справедливо приобщается:

Стих 22. Он смеется над страхом и не уходит от меча (Иов.39:22)³¹⁹⁰.

61. Давайте посмотрим, как он смеется над страхом, тот, который топчет ногами мечи противников. Он говорит: Кто отлучит нас от любви Христовой?: скорбь, или теснота, или голод, или гонение (Рим.8:35)³¹⁹¹? В страхе люди боятся приближающегося наказания, но действительная боль ощущается только с настоящим ударом. Святой человек не боится возможных приближающихся несчастий и презирает страх, потому что он не пытается избежать удара, который наносится ему, он не уходит от меча. Против этого коня восстает столько же мечей врагов, сколько есть преследований, и через все, что он встречает и преодолевает с любовью к жизни, он готовит себя к смерти. Но так как мы слышали, как очень сильный конь не прячет свою грудь от клинка, давайте теперь услышим и то, что делают враги. Далее следует:

Стих 23. Над ним будет греметь колчан (Иов.39:23)³¹⁹².

62. В Священном Писании слово «колчан» обозначает иногда справедливую и тайную волю Божию; но иногда тайные козни нечестивых. «Колчан» выражает справедливую и тайную волю Божию, как тот же благословенный Иов ранее свидетельствует, говоря: Он отверз Свой колчан и поразил меня (Иов.30:11)³¹⁹³. То есть, Он раскрыл Свою тайную волю, и ранил меня открытым ударом. Ибо, как стрелы укрываются в колчане, так приговоры укрыты в тайной воле Божией: и стрела появляется, как бы, из колчана, когда Бог начинает открывать Его тайную волю. Козни нечестивых также обозначается словом «колчан», как сказано Пророком: они сделали свои стрелы в колчане, чтобы стрелять в темноте в праведные сердца. Ибо, когда нечестивые скрывают тайные козни, которые они планируют против праведности, они готовят, как сказано, стрелы в колчане. И в этом мраке настоящей жизни, как будто в темноте, они стреляют в праведные сердца, потому что их вредоносные удары чувствуются потом через полученные раны, и все же, как они приходят не может быть обнаружено. Но конь Бога не боится невзгод, и чем больше они наступают на него, тем более пылко он сопротивляется вооруженным врагам силою своего намерения; а его преследователи, которые считают, что они победили, когда ударяют его умело подготовленной хитростью и, как бы, скрывают сначала раны, нанося их с расстояния. Потому правильно сказано: над ним будет греметь колчан; потому что они могут ударить его с расстояния, путем тайных козней, которые не принесли бы успеха в открытом наступлении. Это колчан гремел над конем Бога, когда сорок мужчин хотели вывезти Павла из тюрьмы, и которые тайно замышляли его смерть; они могли бы тайно убить его, как из колчана со стрелами, получив через тайные козни то, чего не смогли достигнуть открытым преследованием. Колчан гремел потому, что о кознях стало известно Павлу.

63. Хотя, если мы тщательно изучим это, мы найдем еще более глубокий смысл в том, что колчан гремит. Противники часто выступают с кознями против добра, полагаясь на злые тайные замыслы; но, кроме этого, они сами, через еще большее коварство, могут раскрывать грядущие козни и лишения. Ведь если слух о подготовке бедствия доведен до легковерных, это может стать для легковерных даже более страшной пыткой, чем само бедствие; ожидаемые раны могут больше беспокоить неукрепленный ум, чем если бы они уже были нанесены. В то время как стрелы скрыты и гремят в колчане, они угрожают смертью, хотя невидимы. Колчан, поэтому, гремит над конем, когда тайные козни нечестивых против святого проповедника раскрываются, еще более коварным путем, чем тот путь, которым они скрываются. Это для того, чтобы, начав свои угрозы заранее, напугать гремящим колчаном, если Божий проповедник не боится открытых преследований, которые были против него. Но если он не испугался этих угроз, жестокость преследователей вскоре переходит в открытое действие. Потому, сразу после того, как сказано о гремящем колчане, справедливо добавляется:

Копье будет трястись (Иов.39:23)³¹⁹⁴.

64. Копье трясется против проповедника Божьего, после грохота колчана, когда после того, как ужасные замыслы были объявлены, открытое наказание происходит, ударяя его. Но святые проповедники, когда они проходят лишения в защиту веры, не прекращают, даже в разгар ударов, привлекать тех, кого они в состоянии, к своей вере. И когда они терпеливо получают раны, они умело обращают стрелы проповеди в сердца неверующих. Потому иногда бывает, что сами лица, которые бушуют в преследовании, смягчают удары, потому что они не могут поколебать сердце проповедника, и потому что, по его словам, они теряют своих же приверженцев. Потому тогда, если они не преодолели его ударами, и чтобы другие, которые слышат его, не следовали за ним, они вскоре готовят против его речей щит в ответ. Потому, когда Он говорил: копье будет трястись, Он по праву приобщил:

И щит.

65. После того, как гонитель поражает расправой тело проповедника, он защищает сердца его слушателей своими противоречащими речами, как будто щитом. Копье трясется, потому что тело святого человека может быть поражено; но щит выставляется на его пути, чтобы его не могли услышать. У защитников Бога есть свои стрелы в битве, которые они запускают более быстро в сердца своих слушателей, поскольку стреляют из лука духа, то есть, от сокровенной напряженности сердца. Павел вооружился ими в сражении веры, когда говорил: я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз (2Тим.2:9)³¹⁹⁵. Как будто он говорит: Я поражен действительно копьем наказаний, но не перестал запускать вперед стрелы моих слов. Я получаю жестокие раны, но я обуздываю сердца неверующих словами истины. Потому сказано: Над ним будет греметь колчан, копье будет трястись и щит. Колчан гремит против коня Бога, потому что замыслы нечестивых показываются ему; когда открытое наказание наступает – копье начинает трястись, и потому что его слову противостоят в диспуте нечестивые, щит ставится пред ним. Но гасят ли его теплоту эти вещи? Чем большими преследованиями святой человек угнетается, тем жарче он проповедует истину; и, в то время как он проповедует, терпя гонения, он еще больше спешит привлекать своих слушателей. Потому еще более справедливо добавлено о коне Бога:

Стих 24. Яростно фыркая, он глотает землю, и не устоит, услышав звука труб (Иов.39:24)³¹⁹⁶.

66. Было сказано первому человеку, когда он согрешил: Ты земля, и в землю возвратишься (Быт.3:19)³¹⁹⁷. И трубы звучат, когда сильные мира сего ужасами запрещают святым людям проповедовать. Но проповедник, воспламененный Святым Духом в усердии, не перестает, даже в окружении наказаний, обращать грешников, и он, потому яростно фыркая, глотает землю, и он не боится угроз преследователей, поэтому не устоит, услышав звук трубы. Ибо что такое «труба», звук которой объявляет об опасном сражении, если не голос мирских властей, которые готовят смертельное сражение тем, кто сопротивляется?

67. Это труба звучала для Апостолов, когда им повелевали, бичуя их, не говорить о Боге; об этом написано: Они повелели им, когда били их, проповедовать имя Иисуса (Деян.5:40)³¹⁹⁸. Но давайте посмотрим, что звук трубы не пугает коня Бога. Петр говорит: Мы должны повиноваться Богу, нежели человекам (Деян.5:29)³¹⁹⁹. Кто сказал также тем, кто преследовал его: Ибо мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян.4:20)³²⁰⁰. Конь Бога, поэтому, не боится звука трубы, потому что великий проповедник, презирал угрозы сильных мира сего, и не боялся их гонений.

68. Давайте посмотрим, как другой конь Бога глотает землю, не боясь звука труб. Ибо написано: из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников (Деян.14:19–22)... Подумайте, поэтому, какие угрозы могут остановить этого коня, когда даже сама смерть не может удержать его от его намерения. Вот, теперь он завален камнями, и не отошел от слова правды. Он может быть убит, но он не может быть преодолен. Он извергается вон из города, как мертвый. Но в другом городе уже через день находится этот же проповедник, цел и невредим. О! Какое благородное смирение есть в этом человеке! Каким торжествующим стало его наказание! Как триумфально его терпение! Отпор помогает его действию: он подогревается от ударов, чтобы проповедовать спасение, он обновляется наказанием и сбрасывает усталость от труда. Какие невзгоды могут преодолеть того, кто обновляется от наказания? Но этот конь Бога презирает стрелы колчана, потому что он презирает предупреждения о бедах; он преодолевает трясущееся копье, потому что он укрепляет свою грудь даже против ран открытого преследования; он прорывается сквозь щит, потому что он подчиняет словом в диспуте противников; он глотает землю, потому что, по проповеди, он преобразует грешников в собственном теле: он не останавливается, услышав звук трубы, потому что он топчет все голоса угрожающих мирских запретов. Но то, что сказано о его великих трудах, является меньшим по сравнению с тем, что тоже уже было сказано (и что, несомненно, более значимо) – в этих невзгодах он ликует смело. Далее следует:

Стих 25. Когда он слышит трубу, он говорит, «Вах» (Иов.39:25)³²⁰¹.

69. Этими словами также ясно явлено​​, что в этом месте сказано Господом о разумности коня. Грубое животное не может сказать «Вах», но если сказано, что конь так сказал, тот, кто совершенно не в состоянии говорить, этим подчеркнуто, кого он обозначает. «Вах» – это слово ликования. Конь, поэтому, говорит «Вах», услышав звук трубы, потому что каждый смелый проповедник, когда он думает, что испытание страданиями приближается, ликует в силе и не тревожится опасностью испытания, потому что он радуется в торжестве победы. Конь, поэтому, который говорит: «Вах» обозначает святого проповедника, который радуется приближающимся страданиям. Но если смелый проповедник ищет славы страдания, если он стремится с радостью пройти опасность смерти ради Господа, почему тогда Истина говорит Петру, тому смелому проповеднику, который укрепил сердце принятой добродетелью во имя Его: Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Ин.21:18)³²⁰²? Как он, который радуется своим страданиям, будучи опоясан другим, пойдет, куда сам не хочет? Но если учесть, как ум потрясают приближающиеся страдания и как он страшится смерти, но все же радуется предстоящей награде Царства, мы понимаем тех, кто охотно желают пройти опасность славных страданий: потому что лучше быстрее почить в смерти, чем терпеть страх, и наконец-то увидеть в плоде смерти то, что долго искал.

70. Давайте посмотрим, как Павел любит то, от чего уклоняется, и как он уклоняется от того, что он любит. Он говорит: у меня есть желание раствориться, и быть со Христом (Флп.1:23)³²⁰³. И, Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп.1:21). И все же он говорит: Мы, находясь в этой хижине, стонем под бременем, не потому что хотим остаться без одежды, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью (2Кор.5:4)³²⁰⁴. Вот он и тоскует о том, чтобы умереть, и все же, боится быть лишен плоти. Почему это происходит? Потому что, хотя победа делает его радостным навсегда, наказание все же тревожит его за настоящее: и хотя любовь к последующей награде преобладает, когда удар печали обладает умом – это больно. Как смелый человек опоясывает себя оружием, когда битва в настоящее время приближается, как он трепещет, и спешит, и дрожит, и гневается; кажется, через его бледность, как будто он боится, но он настойчив в своей решительности; подобным же образом святой человек, когда он видит себя приближающимся к своим страданиям, одновременно трепещет из-за слабости его характера, и непоколебим в твердости его надежды; он дрожит от приближающейся смерти, и все же ликует в жизни, поскольку через смерть придет к истинной жизни. Ибо он не может перейти в Царство, кроме как через вмешательство смерти; он сомневается, так сказать, в своей уверенности, и уверен, несмотря на свои сомнения; он опасается с радостью, и радуется со страхом; потому что он знает, что он не может получить награду покоя, не пройдя трудности. Таким образом, мы, когда хотим отразить заболевание от нашего тела, выпиваем горькую чашу для выздоровления, но мы радуемся ей, зная о последующем выздоровлении. Ибо, поскольку наш организм не может иначе достичь здоровья, мы рады даже такому лекарству, которое ужасно при питье. Потому сказано: Когда он слышит трубу, он говорит, «Вах»; потому смелый проповедник, услышав весть страдания, как человек, дрожит от насилия преследования, но в то же время, через уверенность в надежде, ликует от награды воздаяния. Но он не смог бы остаться непоколебимым в этом испытании страданием, если бы он не ожидал этого страдания, молясь тщательно в мысли о нем. Зло, которое ожидается в мудрости, легко преодолевается умом, который борется против него. Человек тем менее подвержен невзгодам, чем лучше он готовится принять их, зная их заранее. Тяжелое бремя страха часто становится легче от привычки. Сама смерть, которая часто пугает, когда приходит неожиданно, дает нам радость в случаях, когда уже обдумана. Потому также законно приобщается относительно этого коня:

Он чует битву издали (Иов.39:25)³²⁰⁵.

71. Как будто это явно сказано: он преодолевает каждое испытание вообще, потому что до испытания он готовит свой ​​ум к нему. «Чуять битву издали» это мысленно готовиться к несчастьям, еще далеко отдаленным, которые, ежели будут неожиданными, могут быть непреодолимыми. Павел увещевал своих учеников, чуя битву издали, когда он говорил: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте (2Кор.13:5)³²⁰⁶. Как будто он открыто обвинял их, говоря: Вспомните испытания гонений, и, учитывая сокровенные и тайные мысли ваших сердец, обнаруживайте, смогут ли сердца сохраниться в разгар страданий. Святые люди чуют эту битву издалека, даже живя в покое Церкви, они сталкиваются с испытанием ересью, или мучением гонений, которое висит над ними от неверующих. Кто, в то время как они живут праведно, часто смиренно получают зло за добро, и несут смиренно оскорбления для того, чтобы в случае возникновения преследования, их открытые враги нашли бы их более решительными, и лжебратия в Церкви не преодолела их. Ибо, кто отклоняется от терпения под ранами, наносимыми языками, свидетельствует для себя, что он не устоит против мечей открытого преследования. Поэтому человек Божий, тренируясь на сегодняшних испытаниях, укрепляется против будущих, и, проходя малые испытания, укрепляется против больших; Потому также правильно сказано о коне Бога, что он чует битву издали. И далее следует:

Призыв полководцев, и вой армии (Иов.39:25)³²⁰⁷.

72. Полководцы враждебной стороны – это предводители заблуждений, о которых сказал псалмопевец: Разногласия излились над их князьями, и их тщетность привела их в заблуждение, и заставил их блуждать в непроходимых местах, где нет пути (Пс.106:40)³²⁰⁸, и о которых Истина говорит сама: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:14)³²⁰⁹. Но за этими полководцами следует армия, то есть толпы нечестивых, которые подчиняются их нечестивым требованиям. Также необходимо помнить, что Он говорит, что полководцы призывают, и что армия воет; потому что те, кто правит неверующими или еретиками, призывают к злым обычаям. Но толпа принадлежит им, и потому следует их командам без размышления, усугубляя безумие заблуждений, и, как сказано «воет», потому что имеет звериный вид. Слово «воет» справедливо подходит волкам. И, так как ряды отверженных стремятся с жадностью выступить против жизни и привычек верующих, они кричат​​, как будто с воем. Конь Бога, поэтому, чует издалека призывы их полководцев и вой армии, когда каждый святой проповедник знает заранее, либо то, что авторы заблуждений способны командовать против избранных, или то, как яростно толпы нечестивых против них могут бушевать. Павел чуял этот призыв полководцев, когда говорил: сладкими словами и прекрасными речами они обольщают сердца простодушных (Рим.16:18)³²¹⁰. Он чуял вой этой армии, когда говорил: после моего ухода лютые волки, войдут к вам (Деян.20:29)³²¹¹. Петр чуял призывы полководцев, когда он предупреждал учеников против определенных лиц, говоря: из любостяжания будут с льстивыми словами завлекать вас (2Пет.2:3)³²¹². Он чуял вой армии, когда он говорил: И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении (2Пет.2:2).

73. Поскольку мы узнали, как каждый святой проповедник и лидер веры отображен, давайте теперь рассмотрим, под фигурой этого коня, каждого отдельного солдата Христа: даже тот, кто считает, что он еще не достиг жара проповеди, тоже описывается этими словами Господа, если он уже начал жить правильно; для того, чтобы понять отсюда, на сколько он может быть известен Богу, тот, кто стремится достичь больших вещей, если Бог не пренебрегает говорить о нем значительно, даже о его мельчайших поступках. Повторим, поэтому, сведения, которые были упомянуты о коне, и объясним, как солдат Бога взрастает, от малых до больших вещей, или по каким шагам он прибывает из самых низин до самых высот. Потому сказано:

Стих 19. Ты ли дал коню силу и облек шею его ржанием (Иов.39:19)³²¹³?

74. Каждой душе, над которой Господь милостиво правит, Он дарует, в первую очередь, силу веры: о чем Петр говорит, что: противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1Пет.5:8–9). Но ржание присоединяется к этой силе, когда занимается место, о котором написано: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:10) и далее следует:

Стих 20. Можешь ли поднять его как саранчу (Иов.39:20)³²¹⁴?

75. Каждый, кто следует Богу, есть, по началу, как поднятая саранча, потому что, хотя в некоторых своих делах он цепляется за землю, как саранча ногами, в некоторых из них он поднимается в воздух на крыльях. В начале преобразований он представляет собой смесь добрых и злых привычек, в то время как новая жизнь ведется в намерении, а старая жизнь все еще сохраняется по привычке. И тем меньше мы страдаем от зла, которое за прошедшее время смешалось с нами, чем больше мы ежедневно, не переставая, боремся против него. Также пройденные ошибки, со злой привычкой к которым наш ум с тревогой вступает в борьбу, укрепляют нас. И со временем, мирские занятия ранят нас меньше, чем пришедших новичков, потому что они больше не остаются внутри нас. Соответственно, потому что Господь милостиво терпит некоторые недостатки нас в самом начале нашего обращения, и может провести нас все расстояние до небесного, путем совершенствования, он поднимает нас сначала, как саранчу, потому что, хотя Он поднимает нас ввысь Своей силой, Он еще терпит наши падения на мирские дела. Отсюда следует:

Слава его ноздри – ужас.

76. Поскольку вещь, которая не видна, может быть обнаружена по запаху, под словом «ноздри» выражаются, справедливо, мысли нашей надежды, с помощью которых мы уже предвидим в надежде грядущий суд, хотя мы еще не видим это нашими глазами. Но каждый, кто начинает жить праведно, услышав, что праведники на последнем суде войдут в Царство, радостен; но потому что он знает, что некоторые пороки все еще остаются в нем, он боится прихода этого самого суда, о котором он начинает радоваться. Ибо он видит свою жизнь, которая представляет собой смесь добра и зла, и путаются его мысли, в равной мере, с надеждой и страхом. Ибо, когда он слышит каковы радости Царства, счастье сразу поднимается в его ​​уме; и еще раз, когда он размышляет, что такое муки ада, страх сразу нарушает его ум. «Слава ноздрей», поэтому хорошо называется «ужасом», потому что человек помещен между надеждой и страхом, пока он видит в своем уме будущий суд, он боится того же самого, что славит. Эта слава несет для него в себе и его ужас; потому что, начав добрые дела, он радуется в надежде о суде, и, еще не положив конец злым делам, он не свободен от тревог. Но он тем временем с нетерпением поворачивается в своем собственном сознании, отбрасывая тревоги с большой силой, и, оставляя со временем только мир в уме, стремится всеми силами своими предстать чистым пред строгим Судьей. Ибо он считает свой страх присутствия Господа рабским; и, начинает понимать, что он не может бояться вида своего Отца, и он делает те вещи, с помощью которых Он может распознать его уже как сына. Он учится, поэтому, любить своего Судью со смиренным ожиданием, и, так сказать, через страх, он страх оставляет. Но он считает, что страх возникает в сердце, по причине плотского поведения, и поэтому, прежде всего, наказывает свою плоть твердой дисциплиной. Потому после того, как уже было сказано, слава его ноздри – ужас; по праву приобщается:

Стих 21. Он копает землю копытом (Иов.39:21)³²¹⁵.

77. Копать землю копытом – это приручить плоть к строгому воздержанию. Но чем больше плоть хранится в строгости, тем более бесстрашным делается ум к радованию от надежды небес. И значит, когда земля была выкопана, сразу приобщается: Он ликует смело. Ибо с тех пор он твердо подавляет то, что восстает против него, и он ликует смело, поправ те вещи, которые он жаждал во временном мире; и чем лучше его ум расположен искать небесных вещей, тем строже тело удерживается от незаконных желаний. Об этом правильно сказал Соломон: старательно возделай поле твое, чтобы потом построить дом твой (Притч.24:27)³²¹⁶. Ибо он по праву строит дом своего ума, который первым очищает поле своего тела от терний пороков; иначе все добродетели могут быть уничтожены, если шипы желаний прорастут в плоти. Но любой, кто вовлечен с жаром в эту битву, различает более умело козни врагов, и тем строже он держит под контролем свое тело, как будто бы оно – сообщник врага. Откуда же после израненной плоти и радостного сердца, по праву приобщается:

Он идет на встречу вооруженных людей (Иов.39:21).

78. Вооруженные враги это нечистые духи, опоясанные бесчисленными кознями против нас. Когда они не могут убедить нас сделать то, что неправильно, они представляют это пред нашим взглядом под видом добродетели, и прикрывают себя, так сказать, руками, чтобы не представать перед нами в своей голой злобе. И мы идем навстречу этим вооруженным людям, когда мы предвидим их хитрости издали. Идти вперед, поэтому, на вооруженных врагов, после того, как земля была выкопана, значит, после того, как гордость плоти была приручена, учиться определять козни нечистых духов. Чтобы идти вперед навстречу вооруженному врагу после того, как земля была выкопана, значит после того, как развращение плоти было преодолено, участвовать в борьбе с духовными пороками. Ибо, тот, кто слаб в сражении с самим собой, тщетно будет бороться с искушениями извне. И как тот, кто подчинен грехам плоти, может устоять против грехов духа? Или как он может стремиться к трудной победе над внешними искушениями, тот, который до сих пор уступает в себе, во внутренней битве с вожделением?

79. Или, конечно, мы идем навстречу вооруженным врагам, когда, по рвению увещевания, мы предотвращаем их хитрости даже в сердце другого. Идем, так сказать, с места, в котором мы были, в другое место, чтобы встретить наших врагов, когда мы оставим в стороне заботу о себе, и удержим в стороне от подхода злых духов ум нашего ближнего. Потому часто бывает, что коварные враги искушают страшнее солдата Бога, который уже победил в борьбе с ними, чем более они видят, что он сильно превозмогал их даже в сердце другого; потому, они нападают на него сильнее, и как бы призывают его обратно, чтобы защитить себя, и они могут в это время более свободно атаковать сердца других, которые были защищены благодаря этому солдату. И так как они не могут преодолеть его, они пытаются, по крайней мере, использовать его, так чтобы, в то время как солдат Бога борется за себя с особым усилием, не он сам, но хотя бы тот, которого он имел обыкновение защищать, мог погибнуть. Но его ум, непоколебимо направленный на Бога, презирает стрелы искушения и страхи любого ужаса. Опираясь на помощь благодати свыше, он так стремится защитить раны своей немощи, чтобы в первую очередь не навредить другим. Потому также хорошо приобщается относительно этого коня:

Стих 22. Он смеется над страхом и не уходит от меча (Иов.39:22)³²¹⁷.

80. Он ликует смело, потому что он до сих пор не поддался страху сильного искушения. И он не отворачивается от меча, потому что, хотя искушения и нападают на него, они еще не заставляли его уйти от заботы о его ближнем. Потому и Павел учит нас примеру решительного разговора, показывая и мечи, которые он терпит от врага, и как он не отворачивается от этих мечей. Он вынес от врага меч плотского соблазна после того, как все соблазны плоти были уже преодолены, он сказал: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7:23). Но этот меч, который он преодолел в себе, он не попускал и другим, говоря: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим.6:12). И снова: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол.3:5). Его сильно поражал и меч страданий, о которых он сам говорит: Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской (2Кор.11:23–25​​). И другие страдания, которые он был в состоянии вынести, а мы устанем даже перечислять их. Но от любви к ближнему своему, он не отворачивается от меча, и заявив все эти многие вещи, он сам добавляет: Но кроме этих посторонних вещей, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах (2Кор.11:28)³²¹⁸. Конь Бога, следовательно, подвергается нападению мечом, и все же эти удары не могут удержать его от следования его курсом, так же как смелый солдат в испытании хоть и получает себе раны от врага, и все же спасает других. Но, против этой груди небесного воина древний враг стремится выставить тем больше оружия, чем больше он видит решительного презрения к себе. Потому также следует:

Стих 23. Над ним будет греметь колчан, копье будет трястись, и щит (Иов.39:23​​)³²¹⁹.

81. Так как он видит, что рвение святого ума помогает другим также сражаться против него, он трудится, чтобы ранить его с умноженной силой искушения. Часто бывает, что те, кто управляет другими под собой, терпят более тяжелые искушения потому, что если лидер сам ударится в бегство, не выдержав искушений, связанный с ним сопротивляющийся оплот единомышленников может быть разогнан без усилий. Поэтому хитрый враг, придумывая раны и удары против небесного воина, хитро ранит его стрелой из колчана, размахивая копьем перед его лицом; то есть он скрывает некоторые пороки под видом добродетели для него, а другие искушения показывает открыто, как они есть. Ибо там, где он видит слабину у солдата Бога, он там не ставит завесу обмана. Но где он отмечает, что солдат решительно выступает против него, он там, без сомнения, умудряется хитростью противостоять его силам. Ибо, когда он видит любую слабину в плоти солдата, он открыто ставит перед его взглядом лучший соблазн. Но если он видит, что солдат могуч против алчности, он назойливо предлагает те же желания, но как бы не ему, а, например, для заботы о его семье; и в то время как ум будет направлен в кажущееся благочестие, на попечение о тех, о ком солдату должно заботиться, это может тайно соблазнить его, и опустить в грех, чтобы он возжелал богатства. Стрела, таким образом, коварно нападает на коня Бога, когда хитрый враг скрывает порок под видом добродетели. Но копье ранит в ближнем бою, когда открытое зло искушает его, и он знает об этом.

82. Но небесный воин, нередко противостоит врагу в обоих направлениях в одно и то же время; враг нападает так, чтобы из многих ударов, хотя бы один попал в цель. Потому хитрый противник пытается ударить, когда открыто бушует, и в то же время, скрываясь в засаде. Для того, чтобы в то время как воина пугает стрела из засады, он менее внимательно обошелся бы с копьем перед его лицом; или, в то время как он выдерживает стойко копье перед его лицом, он будет отвлечен и не заметит стрелы, выпущенной из засады. Ибо, например, он часто выдвигает открыто соблазн похоти, и вдруг воздерживается, сразу более коварно предполагая гордость о том, что целомудрие было сохранено. И многие отмечают, что упали от крепости целомудрия в яму гордости, и в гордости уже пренебрегая тем, чтобы пристально следить за своей жизнью, погрузились в нечистоты похоти. То есть, избегнув вначале нечистоты вожделения, они окунаются, через высокое целомудрие, в гордость. Это пример, когда, избегнув, так сказать, копья, которое открыто поражает, они получают тайную рану из засады стрелой из колчана. Но конь Бога преодолевает копье перед его лицом, когда он топчет похоть; и оглядывается на стрелу из засады, когда, в чистоте целомудрия, он держит себя и от гордости. О том же хорошо сказал Соломон, прошедший оба испытания: потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления (Притч.3:26)³²²⁰. Нога простирается к вещам, которые находятся прямо перед ней. Но тот, кто смотрит по сторонам, не видит те вещи, которые прямо перед ним. И снова, тот, кто трепетно следит, чтобы сохранить ногу, смотрит только перед собой, и отказывается от наблюдения за опасностью с других сторон. И пока мы совершаем действия добродетели перед нашим лицом, мы с нетерпением ждем, когда наша нога ступит туда; но когда вина тайно поднимается от этой добродетели, со стороны тайно в нас выпущена стрела. И часто, когда мы боимся вины, мы отказываемся от добродетели, то есть, оглядываемся по сторонам, но уже не видим то, как нога будет размещена впереди. Поэтому, хорошо сказано: Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления; потому что солдат Бога охраняется щитом Божественной благодати, и, посмотрев вокруг, какие опасности могут ждать со всех сторон, он, продвигаясь вперед, не перестает пристально рассматривать шаги перед его лицом. И хитрый враг, который завидует ему, потому что он видит, что он не может победить солдата ни копьем, ни колчаном со стрелами, противопоставляет ему свой ​​щит; для того, чтобы если он не может пронзить грудь своего противника ударом, он мог бы, по крайней мере, помешать его продвижению вперед некоторыми препятствиями. Потому усилиям солдата он противопоставляет определенные трудности, но даже если тот не в состоянии их преодолеть, он, тем не менее, сопротивляется ему. Давайте послушаем, как конь Бога противостоит такому количеству искушений;

Стих 24. Яростно фыркая, он глотает землю, и не устоит, услышав звука труб (Иов.39:24​​)³²²¹.

83. Звук трубы звучит для коня, когда любой грех, подкрадываясь близко, нападает на ум избранного в том, что он делает смело. Но яростно фыркая, он глотает землю, потому что он будит себя яростным пылом; и уничтожает, каждый день, те земные вещи, что он находит в себе. И он не будет стоять на месте при звуках трубы, потому что он будет тщательно избегать всего зла, которое возникает от славы его силы. Ибо он стоял бы на месте при звуках трубы, если бы он побоялся делать вещи, которые правильные, и стал совершать поступки, который нечестивы. Но он не боится действовать смело, даже в присутствии соблазнов звучащих против него; Поэтому, яростно фыркая, он не боится и не стоит на месте при звуках трубы. Но часто, когда он видит, что он процветает в добродетелях, он радуется, что он поборол искушения. Отсюда также приобщается:

Стих 25. Когда он слышит трубу, он говорит, «Вах» (Иов.39:25​​)³²²².

84. Собственная удача смертельно погубила многих, и долго продолжающийся мир породил много ленивых; и тут неожиданно враг ударяет их в большей степени, чем в большей небрежности он находит их, давно расслабленных покоем. Потому святые люди, когда они отмечают, что они продвигаются в большом процветании добродетелей, радуются тому, что они получают также и искушения, как своего рода особую милость небесного устроения; потому что они охраняют более твердо процветание своих добродетелей, чем более смиренно они признают свою собственную немощь пред нападающими искушениями. Конь, поэтому, говорит «Вах», когда он слышит звук трубы, потому что, именно, воин Бога, когда он созерцает силу искушения, давящую на него, знает, что это особая милость небесного устроения, и еще более твердо переносит невзгоды. И беды и ненастья, следовательно, не преодолеют его, потому что они никогда не нападают на него неожиданно. Он заранее видит в других обстоятельствах, что нападение на подходе. Потому также следует:

Он чует битву издали (Иов. 39:25​​).

85. «Чуять битву издали» означает различить по предыдущим вещам, что искушения пороков преуспели. Потому, (как было не раз сказано) вещь, которая не видна, распознается по запаху. То есть, чуять битву издали, это распознавать в наших мыслях и скрытое зло, и дыхание жизни. О силе аромата Господь справедливо говорит в похвалу Его Церкви, нос твой – башня Ливанская (Песн.7:5)³²²³. Мы различаем также носом между ароматами и неприятные запахи. И что обозначается носом, если не дальновидность проницательности святых? Но сторожевая башня находится на высокой горе, чтобы приближающийся враг мог быть виден издалека. Нос Церкви, следовательно, по праву сравнивается с башней в Ливане; потому что дальновидная проницательность святых, находящаяся высоко, и вглядывающаяся тревожно и тщательно во все стороны, обнаруживает грех прежде, чем он приблизится; и тщательно рассмотрев его издали, смело избегает его. Поэтому Аввакум говорит: я буду стоять на сторожевой башне (Авв.2:1)³²²⁴. Поэтому Иеремия, убеждая душу каждого, говорит: Поставь себе сторожевую башню, размести там себя (Иер.31:21)³²²⁵. Разместить самого себя в сторожевую башню означает знать заранее по возвышенным мыслям приближающуюся борьбу пороков. И душа избранного человека ставит себя в башню, когда прочно укоренившись в мире добродетелей, она соглашается не отдыхать безопасно, но тщательно высматривать зло, таящееся в засаде.

86. Но он думает, во-первых, о том, чтобы не совершать зло, а во-вторых, не делать хорошие вещи бесцеремонно; и, после того как он победил нечестие, он стремится также подвергать тщательному изучению свои добродетели, чтобы они не превратились в грех гордыни, если они останутся без внимания и контроля. Ибо, как раньше не раз говорилось, зло часто возникает из добрых дел, через небрежность; если наблюдать с бдительным рвением, часто можно заметить, как высокомерие вырастает из знаний, жестокость из справедливости, беспечность из нежности, гнев из ревности, лень из мягкости. И, выполняя эти добрые дела, бдительный человек отмечает, что эти враги с помощью этих средств, способны подняться против него. Ибо, когда он старательно работает в приобретении знаний, он одновременно тщательно готовит свой ​​ум для борьбы с высокомерием. И когда он желает справедливо наказать недостатки правонарушителей, он наиболее умело избегает тяжести наказания, превышающую меру справедливости. Когда он проявляет нежность, он тщательно следит, чтобы это не привело к потере дисциплины. Когда он будит себя в праведном ревновании, он специально заботится, чтобы пламя гнева не разожгло его больше, чем необходимо. Когда он контролирует себя с большим спокойствием и мягкостью, он внимательно следит, чтобы не быть охлажденным до оцепенения. Потому каждый оттенок в мысли духовного солдата обнаруживается прежде, чем он может укрыться в тайне, и потому правильно сказано о коне Бога: Он чует битву издали. И также он знает, что толпа беззакония бросится на него, если он позволит малому греху войти в него. Потому также следует:

Призыв полководцев, и вой армии (Иов.39:25​​)³²²⁶.

87. Среди соблазнительных пороков, которые борются против нас в невидимых искушениях во имя гордости, которая царит над ними, некоторые из них идут первыми, как полководцы, другие следуют толпой за ними, как армия. Все пороки не занимают наше сердце сразу и равномерно. Но в то время как один из больших грехов тайно проберется в сердце, сразу меньшие и многочисленные вольются в него. Ибо, когда гордость, королева грехов, полностью завоевала сердце, она сдает его сразу семи главным грехам, как бы, своим генералам. А за этими генералами уже следует армия, потому что, несомненно, от этих хозяев грехов в сердцах возникают и другие. Мы изложим это лучше, если мы специально перечислим, как сможем, этих предводителей армии. Гордость – корень всего зла, о которой сказано, как Писание свидетельствует: Гордость есть начало всякого греха (Еккл.10:1)³²²⁷. Но семь основных грехов, первое потомство, рожденное без сомнения от этого ядовитого корня, это: тщеславие, зависть, гнев, уныние, жадность, обжорство, похоть. И потому что Он горевал, что мы были в плену этих семи грехов гордости, наш Искупитель пришел к духовной битве нашего освобождения, полный духа семикратной благодати.

88. Но эти несколько грехов имеют каждый свое войско против нас. От тщеславия возникают непослушание, хвастовство, лицемерие, соперничество, упрямство, разногласия, самонадеянность. От зависти возникает ненависть, сплетни, клевета, ликование о бедах ближнего, и тоска о его процветании. От гнева рождаются ссоры, оскорбления, крик, негодования, кощунства. От уныния возникает злоба, трусость, отчаяние, леность в выполнении команд, и блуждание ума в мыслях о запрещенных вещах. От жадности процветает предательство, мошенничество, обман, клятвопреступление, беспокойство, насилие и жесткость сердца против сострадания. От чревоугодия распространяется глупое веселье, грубость, непристойность, нечистота, болтовня, скудность понимания. От похоти происходит слепота ума, недомыслие, непостоянство, спешка, себялюбие, ненависть к Богу, любовь к нынешней жизни, боязнь и отчаянье от того, что грядет. Семь основных грехов производят от себя целые полчища пороков, и когда они достигают сердца, они приносят, как мы видим, целые армии, следующие за ними. Но из этих семи, пять – духовные, и два – плотские.

89. Все они так тесно связаны один с другим, что они возникают один от другого. Первое потомство гордости – пустая слава, и когда она входит в поврежденный ум, это порождает зависть. Потому что, без сомнения, в то время как он стремится обрести власть пустым именем, он чувствует в себе зависть против кого-либо еще, у кого есть возможность получить это же. Зависть также порождает гнев, потому что чем больше ум пронизан внутренней раной зависти, тем больше кротость спокойствия теряется. К страдающему гневом затем прикладывается и рука вражды. Уныние также возникает от гнева, потому что, чем более взволнован ум, тем больше он поражает себя осуждением; и когда сердце потеряло сладость спокойствия и ничего не поддерживает его, то оно тонет в горе. Уныние также порождает алчность, потому что, когда сердце потеряло спокойствие радости внутри, оно стремится к источникам утешения внешним, и чем больше желает обладать внешними вещами, тем больше у него нет радости внутренней. После них приходят и два плотских порока, чревоугодие и похоть. Но это ясно всем, что похоть происходит от чревоугодия, даже в самом распределении органов, гениталии размещены под животом. И, следовательно, когда один из органов чрезмерно балуют, другой, несомненно, также требует разврата.

90. Но хорошо сказано, что полководцы призывают, а армии воют, потому что первые пороки вводят в заблуждение ум, и входят как будто под видом разумной причины, но бесчисленные пороки, которые за ними следуют, уже толкают ум на всякого рода безумие, и вводят его в замешательство, как бы, звериным шумом. Тщеславие имеет обыкновение призывать сердце, как будто бы голосом разума, когда оно говорит, ты должен стремиться к большим вещам, и тогда ты сможешь превзойти многих во власти, и ты можешь быть в состоянии извлечь большую выгоду также. Зависть также обычно призывает сердце, как будто голосом разума, когда оно говорит, чем же ты уступаешь тому или иному человеку? почему же ты не равен им или не выше их? Ты в состоянии сделать такие великие дела, что они не в состоянии сделать! Следовательно, они не должны тогда быть выше, и тем более, равны тебе самому. Гнев также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто голосом разума, когда он говорит: то, что делается, не может быть выдержано терпеливо; более того, скорее, терпеливо переносить это есть грех; потому что, если ты не прилепишься противостоять этим вещам с большим негодованием, они потом обрушатся на тебя без меры. Уныние также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто голосом разума, когда оно говорит: чему тебе радоваться, когда ты выносишь столько обиды от твоих ближних? Это же так печально и обидно, что все говорили с горькой желчью против тебя. Алчность также имеет обыкновение увещевать сердце, как будто голосом разума, когда она говорит, что это вовсе не порок, что ты желаешь обладать некоторыми вещами; ведь ты не ищешь увеличения количества вещей, но просто боишься быть в нужде; и то, что другой копит неправедно, ты сам сохранишь к лучшей цели. Чревоугодие также обыкновенно увещевает завоеванное сердце, как будто с позиций разума, когда оно говорит, что Бог создал все вещи в чистоте для того, чтобы быть съеденным, и тот, кто отказывается заполнить себя пищей, что еще он делает, если не отвергает подарок, который был предоставлен ему. Похоть также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто с позиций разума, когда она говорит, почему тебе не предаться удовольствию, когда ты не знаешь, что может произойти с тобой? Ты не должен потерять в тоске время, которое у тебя есть; потому что ты не знаешь, как быстро оно может пройти мимо. Ибо если бы Бог не пожелал, чтобы люди объединялись в удовольствии соития, Он бы не стал творить в самом начале человеческой расы их мужчиной и женщиной. Это призывы полководцев, которые, будучи неосторожно допущены в сокровенные уголки сердца, сразу начинают уговаривать и увещевать на нечестивые вещи. И воющая армия на самом деле следует за ними, потому что, когда незадачливая душа, однажды захвачена была главными пороками, затем будет доведена до безумия перемножаемыми беззакониями и разорена со звериной жестокостью.

91. Но солдат Бога, так как он пытается искусно преодолевать искушения пороков, чует битву издали; потому, что находясь в бдительности мысли, и зная, что полководцы ведущие зло, пытаются убедить ум, он обнаруживает издали, как бы по запаху, увещевания этих лидеров. И потому, что он видит смятение последующего беззакония, предвидя их издали, он узнает, как сказано, по запаху, и вой армии.

Вот мы узнали, что либо проповедник Бога, либо любой солдат в духовном испытании, описывается в рассказе о коне, давайте теперь тоже лицо рассмотрим под образом птицы; Мы узнали, что может сила коня, теперь давайте узнаем, и что может созерцание птицы. Ибо, как мы слышали в описании величия коня, сколько святой человек переносит терпением против нападения пороков, давайте теперь узнаем под видом птицы, как высоко он парит созерцанием. Отсюда следует:

Стих 26. Получил ли ястреб перья по мудрости твоей, и расправил крылья на Юг (Иов.39:26)³²²⁸?

92. Вряд ли кто не знает о том, что ястреб сбрасывает свои старые перья каждый год, поскольку растут новые, и, таким образом, получает обновленное оперенье постоянно. Сейчас говорится не о том времени, когда он впервые облачается в гнезде, будучи очень юн. Но сейчас говорится о ежегодном оперении, которое обновляется, поскольку старые перья становятся рыхлыми. Кто держит ястребов дома, знает, что им надо искать сухие и теплые места, чтобы их обновленное оперение было лучше. Но дикие ястребы, обязательно расправляют крылья, когда дует южный ветер, для того чтобы на мягком ветру их крылья нагревались, и чтобы старые перья выпадали. Но когда нет ветра, они делают для себя теплый воздух сами, растягивая и хлопая крыльями под лучами солнца, и когда поры таким образом открыты, выпадают старые перья и появляются новые. Что же тогда означает ястреб, получающий свое оперение на юге, если не свет каждого святого человека, когда его касается дыхание Святого Духа, и, он, сбросив привычки своего старого оперенья, принимает форму нового человека? Как Павел советует, говоря: совлекшись ветхого человека с делами его и облекись в нового (Кол.3:9–10)³²²⁹. И снова: но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2Кор.4:16). Но сбросить старые перья означает отказаться от заядлых привычек прежнего поведения и принять новые, по праведной жизни, для поддержания нежного и простого чувства. Старое оперенье тяжелое и тянет вниз, и оперение нового преобразования вырастает, чтобы сделать обладателя легче для полета.

93. И Он также говорит: расправляет свои крылья на Юг. Протянуть наши крылья на Юг означает, по пришествии Святого Духа, открыть наши сердца на исповеди, так чтобы больше не получать удовольствие от сокрытия себя в обороне, но подвергая себя обвинению. Ястреб, поэтому, получает свое оперение, когда он протянул свои крылья на юг, потому что каждый одевает себя перьями добродетелей, когда в исповеди, он подчиняет свои мысли Святому Духу. Ибо, кто не преподнес открытыми свои старые дела на исповеди, не может получить дела новой жизни. Тот, кто не знает, как оплакивать то, что, тянет его вниз, не в состоянии производить то, что поднимает его вверх. Сама сила раскаяния открывает поры сердца, и изливает оперение добродетелей. И, когда ум старательно выводит себя из бездеятельности дряблости, он получает свежую новизну молодости. Пусть тогда будет сказано благословенному Иову: Получил ли ястреб перья по мудрости твоей, и расправил крылья на Юг То есть: ты можешь для любого из избранных расширить крылья его в дыхании Святого Духа, чтобы сбросить вес старых привычек, и вырастить перья добродетелей для нового полета? Но этим ястребом обновленные язычники могут также быть обозначены. Как будто это было явно сказано благословенному Иову: Вот будет новое оперение добродетелей у язычников, и сбросят они старые перья гордости. Отсюда следует:

Стих 27. Будет ли орел подниматься по команде твоей и делать для тебя свое гнездо в высоких местах (Иов.39:27)³²³⁰?

94. В Священном Писании, под словом «орел» иногда понимаются мелкие злые духи, грабители душ, иногда силы нынешнего мира, но иногда либо очень тонкое понимание святых, или Воплощенный Господь, стремительно пролетающий над вещами под ним.

Под «орлом» имеются в виду духи, которые лежат в засаде, как Иеремия свидетельствует, который говорит: Наши преследователи были быстрее орлов небесных (Плач.4:19)³²³¹. Наши преследователи были быстрее орлов небесных, говорится, когда нечестивые люди выполнили так много вещей против нас, что, казалось, даже превзошли силы самого воздуха в изобретениях их злобы.

Словом «орел» может быть также названа земная власть. Потому сказано через пророка Иезекииля: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принес его в землю Ханаанскую (Иез.17:3–4)³²³². Под этим орлом, кто еще, по правде говоря, может быть обозначен, если не Навуходоносор, царь Вавилонский? Кто, вследствие необъятности своей армии, описывается как имеющий огромные крылья; за множество богатства своего как пушистый и полный перьев, и из-за бесчисленных вещей, которые сделал предметом свой ​​земной славы, как пестрый. Кто пришел в Ливан, и забрал верхушку кедра, и рвал верхний его побег, потому что он напал на величественность Иуды, и унес благородство его царства, как верхушку кедра. И в то время как он взял в плен самое дорогое потомство царя, он сорвал, так сказать, верхний из его молодых побегов.

Под словом «орел» выражается также либо тонкое понимание святых, или полет Вознесения Господня. Потому Пророк, описывая, что он видел четырех евангелистов под видом разных живых существ, заявляет, что они явились ему под видом человека, льва, быка, и орла. Несомненно, четвертый из них, орел обозначает Иоанна, который покинул Землю в своем полете, потому что, по его тонкому пониманию, он проник, постигнув Слово, внутрь тайны. Против этих слов Пророка и сам Иоанн в своем Откровении не возражает, утверждая: первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему (Откр.4:7)³²³³. И хотя эти несколько точек хорошо подходят для каждого конкретного евангелиста, (в то время как один учит Своей человеческой Природе, другой, под принесением жертвы мира, предполагает, как это было, смерть теленка; третий могущество Его власти, как рев льва, а четвертый, видя Рождество Слова, смотрит, как орел на восходящее солнце;) или все же эти четыре животных могут означать Его, их Голову, членами Которого они являются. Ибо Он есть как Человек, потому что Он действительно принял нашу природу; и теленок, потому что Он терпеливо умер за нас; и лев по силе Его Божества, которой Он вырвался из полосы смерти, которую он прошел; и, наконец, орел, потому что Он вернулся на небеса, откуда Он пришел. Он называется, поэтому человеком, поскольку Он рождается в этом существе; теленком, поскольку умирает; львом, по Его Воскрешении, и орлом, по Его Вознесению на Небеса. Но также под названием «орел» обозначается тонкое понимание святых, и их возвышенное созерцание. Очи орла превосходят по силе зрения всех птиц, так что даже луч солнца, ударяя по его глазам, из-за их строения, не может закрыть их от света. Орел поэтому взлетает по команде Бога, когда жизнь верующих, повинуясь божественной команде, поднимается ввысь. И также сказано о нем, что он помещает свое гнездо на вершинах, потому что, презирая земные желания, он уже питается, в надежде, с небесного. Это ставит его гнездо на высоту; потому что он не строит жилище на низинах. Это то, о чем сказано в пророчестве Кениям Валаамом: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое (Чис.24:21)³²³⁴. Слово «Кении» обозначает «обладающие». И кто они, кто обладает действительными вещами, если не те, кто имеет опыт в способности жизни в мудрости? И они действительно построили себе сильное жилище, если становятся, по смирению, как дети в их собственных глазах и питаются в возвышенности Христа; если они чувствуют себя слабыми, и отказываются от уверенности в их уме, чтобы быть желанными у высокого смирения Спасителя, который известен им; если они стремятся не за вещами, которые внизу; если они проходят через любую вещь, сохраняя сердце свое в полете.

95. Давайте узнаем, что орел строит свое гнездо надежды в высоких местах. Сказано: Наше же жительство – на небесах (Флп.3:20)³²³⁵. И снова: и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф.2:6). У него жительство в высоких местах, потому что на самом деле он останавливает свою мысль на горнем. Он не желает опускать свои мысли до низких объектов, он не желает, по низости человеческой жизни, жить в вещах низких. Павел находился в тюрьме, когда он был свидетелем, что он сидел вместе с Христом на Небесах. И он был там, где он уже остановил свой пламенный ум, а не там, где тленная плоть еще была должна задержаться.

96. Это имеет обыкновение быть специальным знаком избранных, что они знают, как путешествовать вдоль тропы временной жизни, с уверенностью в надежде, что они достигнут горнего мира; так что они видят все вещи, которые есть под ними, и топчут, через любовь к вечности, все, что привлекает в этом мире. Следовательно, это то, что Господь говорит через пророка душе, которая следует за ним: Я подниму тебя выше самых высоких мест земли (Ис.58:14)³²³⁶. Потери, оскорбления, бедность, презрение – это, так сказать, некоторые нижние места Земли, которые даже любители этого мира, когда они идут по широкому пути, обходят, чтобы не упасть вниз, избегая их. Но высокие места Земли – это власть, лесть подчиненных, обилие богатства, честь, и возвышенность достоинства. И тот, кто идет еще с низкопоклонными желаниями, считает их высотами великими. Но если сердце останавливается на небесном, видно сразу, как низки те вещи, которые кажутся высокими. Ибо, как он, кто поднимается на гору, смотрит вниз некоторое время на все другие объекты, которые находятся внизу, и продвигает свой шаг к большей высоте, и стремясь остановить свое внимания на вещах выше, он видит, что то, что сначала он считал высотой над собой, когда был погружен в низкопоклонство желаний, он впоследствии видит находящимся под ним, после больших достижений в его восхождении. Вещи, которые Господь обещает, говоря: я подниму тебя выше высоких местах земли, это те самые вещи, о которых Он свидетельствует благословенному Иову, что это вещи, которые лишь Он один способен сделать, говоря: Будет ли орел подниматься по команде твоей и делать для тебя свое гнездо в высоких местах? Затем следует:

Стих 28. Он живет на скалах (Иов.39:28)³²³⁷.

97. В Священном Писании, когда «скала» упоминается в единственном числе, Кто еще обозначается, если не Христос? Как Павел свидетельствует, который говорит: но камень же был Христос (1Кор.10:4)³²³⁸. Но когда «скалы» говорят во множественном числе, Его члены описаны, а именно, святые люди, которые поддерживаются Его силой. Кого апостол Петр, несомненно, называет камни, сказав: вы как живые камни построены вместе в духовные дома (1Петр.2:5)³²³⁹. Этот орел, поэтому, который поднял глаза его сердца к лучам истинного солнца, как говорят, пребывает в скалах, потому что он обосновался в незыблемости его мнений, на высказываниях древних и могучих отцов. Ибо он несет в памяти жизнь тех, кто прошел уже прежде путь Господа; и, изучая в возвышенности свои силы, он строит себе гнездо из святого созерцания. И, когда он размышляет в молчании об их делах и словах, когда он сравнивает, что стоит слава временной жизни по сравнению с вечным совершенством, он сидит, как бы, на скалах, и видит нижние места земли под ним.

98. Скалы также можно понимать как возвышенные силы небесных добродетелей, которые ветер нашей изменчивости не может колыхать туда-сюда, как деревья. Потому что скалы, размещенные на высоте, они освобождаются от всех движений изменчивости, и крепятся к солидности их высоты, они становятся ближе к вечности, к которой они стремятся. Когда святой человек, поэтому, презирает вещи земли, он поднимает себя, как орел, к более высоким вещам; и, возведенный духом созерцания, ждет вечной славы ангелов, и, становится чужим в этом мире, стремясь после того, что он видит, уже только к горнему. Поэтому правильно сказано, что он живет в скалах; то есть, по желанию сердца он обитает среди тех небесных добродетелей, которые уже, даже силой их вечности, закреплены с такой большой прочностью, что не могут быть согнуты ни в одну сторону грехом в изменчивости. Потому также приобщается следующее:

И он обитает на обрывистом кремне и в недоступных горах (Иов.39:28)³²⁴⁰.

99. Кто еще тот обрывистый кремень, если не самые твердые хоры ангелов, которые, хотя и не сохранили целостности, но по-прежнему твердо стоят в собственном имении, когда дьявол упал со своими ангелами? Они обрывисты, потому что часть из них упала, но часть осталась. И эта оставшаяся часть стоит на самом деле тверже всех, как кремень, но прервано, поскольку количество их числа уменьшилось. Эту обрывистость Спаситель пришел восстановить, чтобы по спасении человеческой расы, он смог восстановить эти потери ангелов, и, быть может, обогатить небесную страну. По причине этого разрыва сказано Отцом: Он положил в Нем, в устроении полноты времен, чтобы восстановить все в Христе, которое на небесах, и которое находятся на земле, в Нем (Еф.1:9–10)³²⁴¹. Ибо в Нем восстанавливаются те вещи, которые находятся на земле, когда грешники превращаются в праведников. В Нем восстанавливаются те, которые находятся на небесах, когда смиренные люди вернутся и займут то место, с которого отступники ангелы упали по гордости. Но Он говорит: недоступные горы, и без сомнения, кто обрывистый кремень, те же есть сами и недоступные горы. Яркость Ангелов недоступна сердцам грешников, потому что чем больше он упал до телесных удовольствий, тем больше он закрыл глаза на духовные красоты. Но тот, кто в пристальном созерцании поднимается вверх по Божественной благодати, уже закрепил свои мысли на хорах Ангелов, и остается на горнем, чтобы держать себя в стороне от всех низкопоклонных дел, не останавливается на созерцании славы ангельской яркости, если он еще не мог созерцать Его также, Того, Кто выше ангелов. Только созерцание Его – одно истинное освежение нашего ума. И значит, когда Он сказал, что этот орел живет на скалах, и обитает на обрывистом кремне и в недоступных горах, Он тут же добавил:

Стих 29. Оттуда он высматривает себе пищу (Иов.39:29)³²⁴².

100. То есть, от этих хоров ангелов он направляет глаза его ума созерцать славу величия на высоте: и, не видя Его, он по-прежнему голоден: и, увидев Его, в конце концов, он удовлетворен. Ибо написано: за то, что его душа трудилась, он должен видеть и быть удовлетворен (Ис.53:11)³²⁴³. И снова: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф.5:6). Но Кто является основной пищей для нашего ума явно указано, когда сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8). И потому, что, будучи отягощены тленной плотью, мы не можем видеть Бога, как Он есть, по праву приобщается:

Его глаза смотрят далеко (Иов.39:29)³²⁴⁴.

101. Какие высоты ни были бы достигнуты при этой жизни, он пока не может вот так просто видеть Бога в Его реальном обличии, но только как бы мутно, через стекло. И когда мы смотрим рядом с собой, мы видим многие детали, но когда мы обратим наше зрение дальше, мы увидим лишь неопределенный силуэт. Поскольку, святые люди, поднимаясь до высот созерцания, все же не могут видеть Бога, как Он есть, хорошо сказано об этом орле: Его глаза смотрят далеко. Как если бы Он сказал: Они решительно направили чуткость о своем намерении, но они не могут видеть Его близко, величие и яркость Которого они вовсе не в состоянии постичь. Туман наших грехов затемняет нас от нетленного света, и этот свет может быть увиден умеренно, и не может быть увиден, как он есть, поэтому показывается, как бы вдалеке. Но если бы ум не должен был бы видеть свет в любом случае, он не видел бы его и издали. Но если уму уже суждено созерцать этот чудесный свет, это было бы не поистине видеть его сквозь туман. И, поскольку, он не является ни полностью видимым, ни снова полностью скрытым, правильно сказано, что Бога можно созерцать издалека.

102. Давайте рассмотрим слова Исаии, и укажем, что они произнесены тем же Духом. Ибо, когда он описывал достоинства деятельной жизни, говоря: Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис.33:15)³²⁴⁵; тут же добавил, до каких высот созерцания он может подняться по этим шагам деятельной жизни, говоря: тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис.33:16)³²⁴⁶. Обитать на высотах, это установить наше сердце на небесном. И наша высота – это неприступные скалы, когда мы оглядываемся на заповеди и примеры могучих отцов, и отделяем себя от низкопоклонства мыслей. Наша высота – это неприступные скалы, когда мы присоединились в созерцании Небесных Хоров, и, стоим в цитадели нашего сердца, изгнав, как будто поместив под нами, нечестивых духов, которые подстерегают. Тогда также хлеб дается нам, потому что наше внимание, возведенное в горнем, обновляется в созерцании вечности. Наши воды также не иссякнут, мы уверены, потому что то, что учение о Боге здесь обещает через надежду, потом дается в качестве награды. Ибо мудрость мира сего не заслуживает доверия, потому что не похоже, что она останется неизменной после смерти. Наши воды не иссякнут, мы в них уверены, потому что то, чему слова жизни учат нас до смерти, на тоже самое они указывают нам и после смерти. Наши глаза узрели Царя в красоте Его, потому что нашего Искупителя созерцали все, даже отверженные; но некоторые избранные возвышаются, чтобы созерцать всю высоту Его Божественности. Созерцать рабскую форму, в которой Он был виден презренным нечестивым, это созерцать, своего рода, изуродованного Царя, но Царь виден избранным в Его полной истинной красоте; потому, превозмогая себя, они фиксируют глаза их сердца на самой яркости Его Божества. Даже находясь в этой жизни, они не видят уже эту земную жизнь, и это на самом деле так, потому в другом месте говорится: Они узрят землю издалека. Тем, что Он говорит здесь: орел подниматься по команде твоей и делать для тебя свое гнездо в высоких местах, выражено, что орел будет обитать на высотах. То, что здесь сказано: Он живет на скалах, и он обитает на обрывистом кремне и в недоступных горах и добавляется: Оттуда он высматривает себе пищу, в другом месте говорится словами: хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет, и обещано словами: глаза твои увидят Царя в красоте Его. А то, что здесь сказано: Его глаза смотрят далеко, в другом месте так же приобщено: Они узрят землю издалека.

103. Рассмотрим возвышение орла Павла, который возносился даже до третьего неба, обитая еще в этой жизни, и он по-прежнему видит Бога издали, кто говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1Кор.13:12)³²⁴⁷. И снова: Я не почитаю себя достигшим (Флп.3:13)³²⁴⁸. И он видит вечные вещи гораздо меньше того, что они есть на самом деле, и он знает, что он не может их полностью постичь; и он не может передать, проповедуя, его слабым слушателям, тех самых вещей, которые даже он способен созерцать как бы только через стекло. Потому он говорит о себе, как будто о другом человеке: он слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор.12:4)³²⁴⁹. Даже могучие проповедники, наиболее возвышенные, видевшие многие аспекты Истины, не могут ее передать, поскольку это за пределами возможностей слабых слушателей. Потому святые проповедники, когда они видят, что их слушатели не могут уразуметь рассказ о Его Божественности, спускаются и говорят только о Воплощенном Господе. И, следовательно, здесь также после того, как сказано об орле, поднявшемся на высоту и смотрящем издали, сразу же справедливо приобщается:

Стих 30. Птенцы его пьют кровь (Иов.39:30)³²⁵⁰.

104. Как будто это явно сказано; Сам он действительно питается созерцанием Его Божества, но потому, что его слушатели не могут понять тайны Божества, они питаются постижением от крови Господа Распятого. Пить кровь, значит почитать Страсти Господни. Потому Павел, который, как мы уже говорили чуть раньше, вознесся до тайн третьего неба, сказал своим ученикам: Я определил не знать ничего у вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор.2:2)³²⁵¹. Как будто этот орел явно говорит: Я действительно созерцал, и получал, как мою еду силу Его Божества издали, но вам, кто еще молод, я даю кровь только Его Воплощения, чтобы пить ее. Ибо, кто в своей проповеди молчит о Тайнах Божества, но сообщает своим слабым слушателям только о Крестной Крови, что еще он делает, если не питает своих птенцов кровью? Но, потому что душа всякого святого проповедника, когда будет лишена тяжести бренной плоти, непосредственно предстанет пред Ним, Кто по собственному желанию, предался смерти ради нас, и воскрес из мертвых, приобщается об этом орле,

и где труп, там и он (Иов.39:30).

105. Слово «труп» (carcase) происходит от слова закат (Casu). И тело Господа, не без оснований, называется труп, как закат смерти. И что сказано здесь об этом орле: где труп, там и он; это то же самое, что Истина пообещала душам, когда они отходят от тела, говоря: где труп, там соберутся и орлы (Лк.17:37)³²⁵², как будто Он прямо сказал: Я, ваш Воплощенный Искупитель, Кто восседает в небесной обители, возвышу души избранных также до небес, когда Я выпущу их из плоти.

106. Но эти слова об орле: где труп – там и он, можно понять и в другом смысле тоже. Каждый, попавший в смертный грех, сможет справедливо быть назван труп. Ибо, в ком нет духа животворящей праведности, лежит, действительно, без жизни. Потому, каждый святой проповедник в тревоге летит к месту, где он думает, что есть грешники, чтобы показать свет возрождения тем, кто лежит в смерти греха, и хорошо сказано об этом орле: где труп – там и он. То есть, он спешит к месту, где он видит полезность проповеди для того, чтобы, поскольку он уже живет духовной жизнью, он мог принести пользу другим, которые лежат в их смерти, и которую он как бы пожирает обличением, пока, путем преобразования их от неправды к невинности, он не превратит их, как орел, поедая их, в свои члены. Потому Павел, которого мы уже часто приводили для свидетельства, собирался в свое время в Иудею, в другое время в Коринф, и в Ефес, и в Рим, и в другие города, чтобы объявить благодать вечной жизни для тех, кто лежал в смерти греха. Кем еще он показал себя, если не орлом, который, стремительно пролетая над всеми, ищет падший труп для того, чтобы в то время как он выполнял волю Бога в обращении грешников, он мог бы найти, так сказать, и его собственную пищу в трупе? Пищей праведных является также и обращение грешников, о чем сказано: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин.6:27)³²⁵³. Услышав, следовательно, такие многочисленные добродетели святых, благословенный Иов, понятно, был удивлен, и молчал с трепетом восхищения. Потому сказано:

Стих 31, 32. И продолжал Господь и сказал Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему (Иов.39:31–32)³²⁵⁴.

107. Святой человек не думает, что его заслуги увеличиваются, он считает, что его пороки отсекаются великой тяжестью бедствий. Но так как он знал, что не было ни одного порока в нем, он считал, что он был несправедливо сражен; и, роптал на удар. Но Господь, учитывая, что тот принес с собой, и что это он собрал не от набухания гордости, но по характеру своей жизни, мягко укоряет его, говоря: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему. Как будто Он явно говорит: Почему ты, который так много сказал о своем собственном поведении, замолчал, узнав о жизни святых? Сомневаться в Моих ударах, справедливы они или нет, это порицать Меня. И ты правильно заявил собственные хорошие качества, но ты не знал мотивы этих бедствий. Пусть ты больше не имеешь ничего в себе, что нуждается в исправлении, в тебе есть то, что нуждается в увеличении. Но, вот, ты узнал из Моего повествования, к каким высотам Я возношу многих. Ты знал свою собственную высоту, но не знал высоту других. Услышав о достоинствах других, ответь Мне, если ты можешь. Но мы знаем, что тот, который, совершая хорошие дела, не смотрит на добродетели его братьев, гасит глаза своего сердца по темноте гордости. Но, с другой стороны, тот, кто тщательно взвешивает хорошие качества других, освещает собственные поступки мощным лучом смирения; потому что, когда он видит, что он сделал сам, сделано и другими и даже лучше, он держит голову вниз, и не отекает в гордости, которая стремится вырасти. Потому сказано голосом Бога к Илии, когда тот думал, что он был единственный: Я оставил семь тысяч человек, которые не склонили колени перед Ваалом (3Цар.19:18)³²⁵⁵; с тем, чтобы зная, что он вовсе не единственный, он мог избежать хвастовства гордости, которые могли бы возникнуть в нем, от его особенности. Благословенный Иов, поэтому, не обвиняется в том, что он сделал что-то неправильно, но ему говорится о добрых делах других для того, чтобы в то время как он знает, что есть другие также равные ему, он может смиренно подчиниться Ему, Кто Всевыше всего.