Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Содержит толкование последних восьми стихов тридцать восьмой главы и такого же количества стихов тридцать девятой главы, где святой Григорий обсуждает очень много явлений в благочестивой и изученной форме, особенно в отношении проповеди Евангелия.

1. Бог задает вопрос Преподобному Иову, спрашивая его, совершал ли он такие деяния, которые человек, безусловно, не в состоянии сделать; для того, чтобы, когда он узнает, что он не в состоянии совершить их, он может подняться в поисках убежища к Нему, Кого он понимает, что Он единственный, Кто может сотворить их, и что Он может быть более могущественным перед глазами его Судьи, если он познает свою немощь. Из этого нам становится хорошо известно, что чудесно подготовленный Богом, Иов слышит Божественный Глас; и было сказано ему:

Стих 34. Возвысишь ли ты голос твой в облаке, и наполнят ли силы воды тебя (Иов.38:34)²⁹³³?

2. Ибо Бог истинно поднимает его голос в облаке, когда Он создает Свои увещевания затемненным сердцам неверующих речами Его проповедников. И сила вод покрывает его, когда толпа из противоборствующих людей угнетает Его членов, которые действуют справедливо. И, следовательно, то, что написано: «Слово Господне послано к Иеремии: стань во дворе дома Господня, и скажи перед всеми городами Иудеи, из которых люди приходят, дабы поклониться в доме Господа, все слова что Я повелел тебе» (Иер.26:1–2)²⁹³⁴. И немного спустя: «И священники, и пророки, и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия окончил говорить, и священники, и пророки, и все люди взяли его, говоря: «Пусть он умрет, почему Он пророчествовал во имя Господа» (Иер.26:7–9)²⁹³⁵. Таким образом, Господь возвысил голос свой в облаке, потому что Он упрекал потемневшие умы надменных людей, отправив Пророка против них. Итак, поверхность вод покрыли его немедленно; потому что Он Сам, Кто повелевал словами обличения, претерпел все страдания в лице Иеремии от людей, которые восстали против него, и были спровоцированы своим обличением. Господь также поднял свой ​​голос в облаке Сам, когда показывая Себя перед нами в Его предполагаемом теле, Он много проповедовал Своим преследователям, но в завуалированной загадочной форме. Он поднял свой ​​голос в облаке, потому что Он произнес Свою истину, как будто бы в темноте, для неверующих, которые не будут следовать за ним. Также очень хорошо было написано в Книге Царств: «Облако наполнило дом Господень, и священники не смогли служить из-за облака» (3Цар.8:10–11)²⁹³⁶. Ибо пока гордые первосвященники иудейские слушали божественные тайны в притчах, так как требовали их достоинства, священники не смогли, как это было, служить в доме Господнем во имя облака. Ибо, когда они не желают исследовать, среди глубокой тьмы аллегорий, мистические смыслы, которые покрыты вуалью письма в Ветхом Завете, они из-за облака теряют то священство, которое они заслуживают своей верой. Кому же Господь даже сейчас дал глас Свой в облаке, когда Он говорил даже прямо о Себе. За то, что является более простым, чем: «Я и Отец едины?» (Ин.10:30)²⁹³⁷ Что яснее произнести, чем «Прежде нежели был Авраам, Я есть?» (Ин.8:58)²⁹³⁸. Но из-за того, что тьма неверия заполнила умы своих слушателей, пришедшее облако скрыло, как это было, луч солнца, который разрастался.

3. Ибо, так как поверхность вод немедленно покрыла Его, в этом возвышении голоса, потому что бушующая толпа людей сразу восстала против Него. Ибо написано: «Иудеи искали дабы убить Его, потому что Он не только нарушил Субботу, но и сказал, что Бог был Его Отцом, делая Себя равным Богу» (Ин.5:18)²⁹³⁹. Из этой силы вод Он восклицает пророком: «Они обступали Меня весь день, как вода, они окружили Меня вместе» (Пс.87:18)²⁹⁴⁰. И снова: «Увидь меня, Боже, ибо воды подступили даже к душе Моей» (Пс.68:2)²⁹⁴¹. То, какие воды Он наверняка пережил в Себе до Своей смерти, но в Его собственном народе, даже после Его Вознесения. Ибо, следовательно, то, что Он восклицает сверху: «Саид, Савл, почему ты гонишь Меня?» (Деян.9:4)²⁹⁴² Итак, Он уже вознесся на небеса, и все же Савл еще преследуя Его с силой неверующих вод, касался Его, как набухшая волна выше остальных. Ибо это Он на самом деле, Кто хорошо говорит правильные вещи, Тот, Кто ранен в страданиях благочестивых. Чтобы затем показать дивным единством благотворительности, что это Тот, Кто проповедует устами святых Своих недостойным слушателям, Господь говорит: Возвысишь ли ты голос твой в облаке? Но чтобы показать, что это именно был Он, Кто перенося всевозможные невзгоды во Святых Своих, Он приобщил: и наполнят ли силы воды тебя? Ты понимаешь, как и Я, к Кому обращаются все нечестивые, не понимая этого, когда проповедуют святые люди, и не видя, страдая от них, когда умирают. Господь поэтому связывает это с тем, что Он страдает от людей, что боль пораженного человека может быть уменьшена, как будто бы Он открыто сказал ему: Тщательно взвесь Мои страдания, и умерь свои страдания терпением. Ибо это гораздо меньше для тебя выносить раны, чем для Меня выносить страдания людей («рода человеческого»).

4. Но мы можем рассмотреть эти слова еще более детально, если мы внимательно исследуем наши сердца среди небесных даров. Мы в это время действительно верны, теперь мы верим в небесные истины, которые мы слышим, мы сейчас любим то, во что верим. Но когда мы угнетены некоторыми ненужными заботами, мы омрачены путаницей распространенной над нами; и когда Бог предлагает нам посредством некоторых замечательных понятий уважать Его, Он как бы поднимает Его голос в облаке. В то время как Он говорит о Себе в наших отсталых умах, Тот, Кто есть невидим, есть как бы слышим облаке. Ибо самыми возвышенными являются истины, которые мы знаем о Нем, но мы пока не видим Его тем тайным вдохновением, о котором нам сказано. Он поэтому является Тем, Кто говорит на самом деле в наших сердцах, но скрывает Свои формы, образует Его голос, как бы в облаке. Но, о чудо! мы сейчас слышим слова Бога, которые Он говорит о Себе внутри, и мы теперь знаем, с каким упорством и с каким рвением мы должны цепляться за Его любовь; и все же мы отступаем с высоты внутреннего рассмотрения наших обычных путей, с самой изменчивости этого смертного состояния, и на нас нападают извращенной назойливостью надвигающиеся грехи. Поэтому, когда Он намекает тонкими мыслями о Себе в наших темных умах, Он поднимает свой ​​голос в облаке.

5. Но когда само наше понятие Бога одолевает искушение грехов, Бог покрыт, так сказать, в Его голосе, силой вод. Ибо мы бросаем столько воды на Него, сколько запрещенных мыслей, которые живут в нашем сердце, после вдохновения Его благодати. Но пока Он не оставляет нас даже не тогда, когда Он перегружен («угнетать», «притеснять»), ибо Он немедленно возвращается в наше сознание, Он рассеивает туманы искушений, Он изливает на нас ливень зазрения совести, и возвращает солнце тонким пониманием. И Он, таким образом, показывает насколько Он любит нас, Кто не оставляет нас, даже когда Его отклоняют; для того, чтобы человеческий разум мог, по крайней мере, когда таким образом подготовлен, пристыжено признать искушение в пределах, так как его Искупитель не перестает любить его, даже когда он отрекается. Это Он терпит нас в Себе, это Он ежедневно слышит неверующих через его проповедников. Это Его дар изгонять из нас встающие искушения, и все же Он не утаил нашей немощи вливая в нас Свои дары. Его слова публично отвержены, и все же Он не сдерживается, любым нечестием неверующих, от отдачи обилия благодати Его. Ибо, когда злые люди презирают проповеди, Он также добавляет чудеса, дабы они почитали Его. Далее после того, как голосом было произнесено, и сила подавляющих вод, здесь по праву приобщается:

Стих 35. Будешь ли ты посылать молнии, и пойдут ли они, и вернуться ли они и скажут тебе: Вот мы (Иов.38:35)²⁹⁴³?

6. Ибо выйдут молнии из облаков, как замечательные деяния отображаются святыми проповедниками. Тех, как мы уже не раз говорили, по обыкновению и называют «облаками», потому что они светятся чудесами, и льют дожди из слов. И то, что сердца людей, после того, равнодушным к проповеди, смешиваются этими вспышками чудес, мы узнали через свидетельство пророка, который говорит: «Ты умножил Твои молнии, и смешал их» (Пс.17:15)²⁹⁴⁴. Как будто бы он говорил: Пока они не слышат слова проповеди Твоей, они опутаны чудесами проповедников. Также об этом написано в другом месте: «Пред светом летающих стрел Твоих, пред сияньем сверкающих копьев Твоих» (Авв.3:11)²⁹⁴⁵. Ибо стрелы Бога, которые идут в свет – это Его слова, которые звучат истиной. Но потому, что люди часто презирают слова жизни, даже тогда, когда понимают их, чудеса также происходят. Здесь он приобщает: Ибо великолепие сияния Твоего оружия. Ибо сияние оружия – это яркость чудес. Ибо мы защищаем себя оружием, мы уничтожаем наших врагов стрелами. Оружие со стрелами – это чудеса вместе с проповедью. Ибо святые проповедники ударяют своих противников своими словами, как будто стрелами, но они защищают себя с оружием, то есть, с чудесами; для того, чтобы насколько они могут быть услышанными, они могут звучать силой своих стрел, и насколько они должны быть почитаемы, они сияют оружием чудес. Поэтому было сказано Благословенному Иову: Будешь ли ты посылать молнии, и пойдут ли они, и вернуться ли они и скажут тебе: Вот мы? Ты понимаешь, «Как Мне». Ибо молнии идут вперед, когда проповедники сияют чудесами и пронзают сердца своих слушателей небесным благоговением. Но они возвращаются и говорят: Вот мы, когда они обращаются не к себе, а к силе Божьей, то, что они знают, они сделали мощно. Что же обозначают их обращения к Богу: «Вот мы»? Это, своего рода, послушание, объявленное в этом слове. Ибо святые проповедники затем вернутся и скажут: «Вот мы», они воспевают славу благодати Его, от Которого они чувствуют, что они получили победу в состязании, что они приписывают себе то, что они делают. И молнии могут выходить, делая свою работу, но они не могут вернуться в гордости.

7. Давайте рассмотрим, как молния исходит. Петр говорит хромому: «Серебро и злата у меня нет, но то, что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа из Назарета, встань и ходи. И, взял он его за правую руку, и поднял его: и сразу ноги и стопы его получили силу, и, вскочив, встал он и пошел» (Деян.3:6–8)²⁹⁴⁶. Но когда множество Иудеев были встревожены тем, что было сделано, давайте теперь рассмотрим возвращающиеся молнии, о которых говорится: «Мужи Израильские, что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силой или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса» (Деян.3:12)²⁹⁴⁷. И немного далее: «Чему мы свидетели и ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие в присутствии всех вас» (Деян.3:15–16)²⁹⁴⁸. Молния, поэтому вышла, когда Петр сотворил чудо, она вернулась, когда он приписал то что он сделал, не себе, его Создателю. Молния идет вперед, когда святые проповедники отображают замечательные дела, но они говорят, по ее возвращению: «Вот мы», когда то, что они делают, они относят к власти его Автора.

8. Но это мы можем также понимать и в другом смысле. Ибо святые люди, как было сказано выше, выходят, как молнии, когда они выходят в конце к созерцанию, к общественной жизни занятости. Они посланы и они идут, когда, из внутреннего созерцания, расстилаются они в широком пространстве активной жизни. Но они возвращаются и говорят Богу: «Вот мы», потому что после внешних деяний, которые они выполняют, они всегда возвращаются в лоно созерцания, дабы возродить там пламя своего рвения, и светиться, как бы от прикосновения небесной яркости. Ибо они бы замерзли слишком быстро среди своих внешних деяний, хотя они действительно постоянно возвращаются с тревожной серьезностью к огню созерцания. Здесь было хорошо сказано Соломоном: «К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, дабы снова начинать течь» (Еккл.1:7)²⁹⁴⁹. Ибо они там называются реками, которые здесь называются молниями. Ибо поскольку они поливают сердца слушателей, их называют реками, а потому, что они разжигают их, они называются молниями. О которых написано в другом месте: «Наводнения поднял, Господи, возвышают реки голос свой» (Пс.92:3)²⁹⁵⁰. И снова: «Молнии Его освещают мир» (Пс.96:4)²⁹⁵¹. Реки, поэтому и возвращаются к тому месту, откуда они идут вперед; потому что святые люди (хотя они выйдут за нас, из взора своего Творца, Чью яркость они пытаются узреть своим разумом, в царство активной жизни), еще непрестанно возвращаются к святому исследованию созерцания, и если в своей проповеди они льют себя в наши уши телесными словами извне, пока они вернутся в их тихие мысли, дабы рассмотреть Источник Самой жизни. О которых также хорошо было сказано, дабы снова течь. Ибо они не постоянно возвращаются с тревожным разумом к созерцанию Бога, их внутренняя засуха, несомненно, высушивает даже их внешние слова проповеди. Но в то время как они жаждут непрестанно созерцать Бога, реки либо возникают, как бы изнутри, дабы течь обратно, чтобы они могли там получить любовью средства течения к нам путем проповеди. Пусть поэтому будет по праву сказано: Будешь ли ты посылать молнии, и пойдут ли они, и вернуться ли они и скажут тебе: Вот мы? Ты понимаешь, как Я, тот, кто готовит Моих проповедников, когда Я буду готовить, после благодати созерцания, к царству активной жизни. И все же Я никогда не отзову их от внешних добрых деяний к внутренней высоте созерцания, дабы они могли идти вперед, когда будет им сказано, чтобы выполнять свои задачи, и чтобы затем они пребывали при Мне более спокойно, когда повелено им будет быть в раздумьях. Они возвращаются, поэтому и говорят: «Вот мы», потому что, хотя может показаться из-за их внешних деяний, что у них недостаток в созерцании, но все же в их ярых желаниях, которые они никогда не разжигали в умах своих, они познают их присутствие в Боге, повинуясь Ему. Ибо сказать: «Вот мы» – это показать, что они присутствуют их любовью. Отсюда следует:

Стих 36. Кто разместил мудрость внутри человека? или кто дал осознание петуху (Иов.38:36)²⁹⁵²?

9. Кого мы подразумеваем в этом месте под именем петуха, как не святых проповедников, снова упомянутых другим способом, прорывающихся сквозь темноту нашей жизни, дабы своими проповедями огласить приходящий свет? Ибо они говорят: «Ночь уже прошла и день уже близко» (Рим.13:12)²⁹⁵³. Кто, их голосами, восстающий ото сна нашей медлительности, восклицает: «Сейчас пришло для нас время проснуться» (Рим.13:11)²⁹⁵⁴. И снова: «Проснитесь, праведники, и не грешите» (1Кор.15:34)²⁹⁵⁵. О петухе написано снова: «Есть три создания, которые имеют стройную походку, а четвертый стройно выступает: лев – силач между зверями, не посторонится ни перед кем; петух, опоясанный в чреслах и овен, кому не мог противостоять ни один из царей» (Притч.30:29–31)²⁹⁵⁶. Ибо Он здесь упоминается как лев, о Ком написано: «Лев от колена Иудина» (Откр.5:5)²⁹⁵⁷. Тот, Кто назван самым сильным среди всех хищников, потому что в Нем «слабость» Бога сильнее, чем сила людей. Тот, Кто не боится никого, ибо Он говорит: «Идет Князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30)²⁹⁵⁸. Петух, опоясанный в чреслах – это святые проповедники, оглашающие истинное утро среди тьмы этой ночи. Которые опоясанные в чреслах, потому что они держатся на расстоянии от тех членов Церкви, которые раскованные в плоти. Ибо поэтому чресла в истине, так как есть похоть. Так было сказано им Господом: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк.12:35)²⁹⁵⁹. И овен, которому не мог противостоять ни один из царей. Кого мы здесь подразумеваем под образом овна, как не священников первого ранга в Церкви? О ком написано: «Принесите Господу потомство овнов» (Пс.29:1)²⁹⁶⁰, кто вел народ своими примерами, как стадо овец, следовавшее за ними. И кому, при условии, если они жили духовной и праведной жизнью, не мог противостоять ни один царь, потому что, какой бы преследователь не стоял на их пути, он не смог бы помешать их намерениям. Ибо они знают, как и с воодушевлением прийти к Нему, к Кому они стремятся, и как умереть за Него. Таким образом, лев пребывает на первом месте, петух – на втором, а овен идет последним. Ибо сначала появляется Христос, затем святые проповедники, Апостолы, а затем, наконец, духовные Отцы, правители Церквей, лидеры, а именно стада, потому что они являются учителями людей, которые следуют за ними.

10. Но мы сможем понять всю эту последовательность лучше, если присоединим к рассмотрению оставшееся звено с предыдущего абзаца. Ибо, так как за нашей последовательностью появляется антихрист, Он добавил туда четвертое звено, говоря: «И тот, кто выглядел глупцом после того, как был вознесен высоко. Ибо если бы он понял, он бы положил руку на уста свои» (Притч.30:32)²⁹⁶¹. Ибо на самом деле будет он поднят высоко, если будет подобием Бога. Но он будет выглядеть глупцом, когда будет вознесен, потому что он не сможет возвыситься, когда придет истинный Судья. Но если бы он понял это, он бы положил руку на уста свои: т.е. если бы он предвидел свое наказание в тот момент, когда он возгордился, будучи однажды созданным правильно, он не был бы поднят до высоты хвастовства такой невероятной гордости. И давайте перейдем к тому, что было сказано о нем выше: А четвертый стройно выступает. Ибо он сказал, что три (создания) шли вместе, а четвертое – с превосходством. Ибо не каждое создание, которое идет «с превосходством», идет «стройно», так и в нашей жизни, не всё, что идет «стройно», идет «с превосходством». Ибо лев, петух и овен, безусловно, идут стройно: но не с превосходством здесь, ибо они страдают от нападок преследований. Но четвертый идет с превосходством, но не стройно, потому что антихрист будет процветать в своем ремесле, но его ремесло будет процветающим только в короткий промежуток настоящей жизни, как было о нем сказано в лице Антиохия Даниилом: «И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал» (Дан.8:12). То, что Соломон говорит: Идет с превосходством, Даниил говорит: Будет процветать. Согласно этому утверждению, что таким образом сказано Соломоном: Петух, опоясанный в чреслах в этом месте мы ясно подразумеваем святых проповедников в образе петуха. Поэтому Господь подразумевает, что все это относится к Нему, говоря: Кто разместил мудрость внутри человека? или кто дал осознание петуху? Как будто бы Он говорил, кто вселяется в сердце человека, кто наслаждается всем человеческим, благодатью небесной мудрости? Или кто, кроме Меня, дал понимание даже самим святым проповедникам, дабы знать, когда или кому они должны огласить о приходе утра? Ибо они понимают и что нужно делать, и когда, ибо единственная причина, почему они знают это только потому, что Я открыл им эти знания. Но он должен понять, что божественно вдохновленная мудрость находится внутри человека, потому что, несомненно, что касается количества избранных, оно даётся не только в голосах, но и в мыслях для того, чтобы совесть могла жить согласно тому, что язык говорит, и этот свет может сиять тем сильнее извне, чем сильнее он горит в сердце.

11. Но это вопрос большого труда рассмотреть более тщательно: или кто дал осознание петуху? Ибо понимание учителей должно быть еще более тонким, чем более оно проникает в невидимые материи, чем больше оно говорит не о материальном, тем больше оно, даже говоря голосом тела, выходит за рамки телесного. Ибо это не сможет, по правде говоря, относиться к самым возвышенным вещам, которые создал Сам Создатель, это относится к петуху, кричащему на учителя, который проповедует. Петух также получил осознание, во-первых, для того, чтобы определять время ночи, а затем, чтобы прокричать голосом пробуждения. Потому что, истинно, каждый святой проповедник сначала учитывает качество жизни своих слушателей, а затем настраивает голос проповеди, которая будет обращена к ним. Ибо принимать решение касательно качества грехов – это определять часы ночи, порицать мрак действий голосами укора – это также определять часы ночи. Осознание, таким образом, дано петуху свыше, потому что учителю истины дается свыше сила усмотрения, дабы он знал кому, что, когда или как представить эти знания.

12. Ибо одно и то же увещевание не подходит для всех, потому что все не связаны одинаковыми привычками. То, что приносит пользу одним, часто приносит боль другим. Ибо часто даже травы, которые освежают одних животных, убивают других, а легкое шипение, умиротворяющее лошадей, вызывает агрессию у собак; и лекарство, которое уменьшает боль при одном заболевании, дает толчок к другому; и хлеб, который укрепляет жизнь сильного, разрушает жизнь молодого. Таким образом, речь проповедников должна соответствовать качеству жизни слушателей, дабы подходить каждому классу индивидуально и не идти вразрез с искусством общего назидания. Ибо чем являются внимательные умы слушателей, как не натянутые струны арфы? К которым опытный музыкант прикасается разными способами, дабы они не производили нестройный звук. А струны отдают назад звуки гармонии, потому что по ним касаются одним медиатором, но с разной силой. Таким образом, каждый учитель, дабы выстроить все в одной благодетели благотворительности, не должен затрагивать сердца слушателей одним и тем же увещеванием.

13. Ибо мужчин нужно увещевать одним способом, а женщин – другим, молодых – третьим, а старых – четвертым; одним способом – бедных, другим – богатых; одним способом – радостных, другим – угрюмых; одним способом – ведомых, другим – ведущих; одним способом – слуг, другим – хозяев; одним способом – мудрых мира сего, другим – глупцов; одним способом – бесстыдных, другим – скромных; одним способом – высокомерных, другим – застенчивых; одним способом – нетерпеливых, другим – терпеливых; одним способом – доброжелательных, другим – завистников; одним способом – чистых, другим – нечестивых; одним способом – больных, другим – здоровых; одним способом – тех, кто боится кары и потому живет невинно, другим – тех, кто стали настолько закалены в беззаконии, что их уже наказанием не исправить; одним способом – тихоней, другим – разговорчивых; одним способом – робких, другим – смелых; одним способом вялых, другим – поспешных; одним способом – нежных, другим – злых; одним способом – скромных, другим – высокомерных; одним способом – упрямых, другим – непостоянных; одним способом – прожорливых, другим – воздерживающихся; одним способом – тех, кто готов отдать последнее, другим – тех, кто зарится на чужое добро; одним способом – тех, кто ни своего добра не отдает, ни на чужое не зарится, другим – тех, кто и свое готов отдать, и отказывается брать чужое; одним способом – тех, кто находится в противоречии, другим – тех, кто смирился; одним способом – тех, кто сеет раздоры, другим – тех, кто за мир. Те, кто правильно не понимает слова священного Закона, должны увещеваться одним способом, а другим – те, кто понимает его правильно, но, говорят о нем непочтительно; одним способом должны увещеваться те, кто способен проповедовать достойно, но боятся чрезмерной скромности, а другим – те, кто, в силу возраста, не способен проповедовать, но они еще чувствуют призвание к этому; одним способом – те, кто процветает в своих временных желаниях, а другим – те, кто действительно желает добра миру, но утомлены борьбой с невзгодами; одним способом – те, кто в браке, а другим – те, кто не связан узами брака; одним способом – те, кто познал опыт плотского искушения, а другим – те, кому это неведомо; одним способом – те, кто сожалеет о прегрешениях своими поступками, а другим – те, кто сожалеет о прегрешениях своими мыслями; одним способом – те, кто жалуются о своих грехах и не прекращают грешить, а другим – те, кто прекратили грешить, но не прекратили жаловаться; одним способом – те, кто даже восхваляет свои незаконные деяния, которые они совершают, а другим – те, кто обвиняют свои незаконные деяния, но все же не избегают их; одним способом – те, кто превозмогают внезапную похоть, а другим – те, кто скованы грехом; одним способом – те, кто часто совершают незаконные деяния, даже малейшие из них, другим – те, кто охраняет себя даже от совершения пустяковых ошибок, но иногда перегружены тяжкими грехами; одним способом – те, кто даже не начинали совершать хорошие поступки, другим – те, кто не могут закончить то, что они начали; одним способом – те, кто грешит тайно, но показывают праведную жизнь публично, а другим – те, кто скрывает свои праведные поступки и те, кто своими публичными поступками заставляют окружающих думать, что они творят зло. Мы также действительно должны упомянуть, какие советы должны соблюдаться в каждом отдельном случае, но мы боимся слишком затянуть по времени наши замечания. (Св. Григ. Наз. Ор. 2, параграф 28). Но нам будет интересно произвести это в другой работе («Пастораль»), с Божьей помощью, если еще хоть какая-то маленькая часть этой мучительной жизни нам достанется.

14. Но у нас есть еще один момент для рассмотрения, касательно понимания образа петуха, а именно то, что он привык петь свои громкие и длинные мелодии глубокой ночью, и когда время утра подходит, он поет уже более слабым и нежным голосом. И рассмотрение вопроса касательно усмотрения проповедников показывает нам, что предполагает пение этого петуха. Ибо когда они проповедуют умам, хранящим в себе зло, они говорят об ужасах вечного суда громким громовым голосом, потому что они именно кричат в темноте глубокой ночи. Но когда они знают, что свет истины уже достиг сердец их слушателей, они превращают громкость их голосов в нежность и мелодичность; и они говорят уже не столько об ужасах наказаний, а о соблазнах наград. И в тот момент они уже говорят более тихим тоном, потому что при приближении утра, они проповедуют о всех тончайших тайнах, дабы их слушатели смогли услышать о небесных вещах; чем ближе они подходят к свету истины, и чем более тонкий голос петуха может очаровать тех, кто уже проснулся; кого эта длинная нота пробудила ото сна, дабы каждый, кто познает это, мог порадоваться сладостям небесным, которые до этого боялись ужасов суда. Как прекрасно было сказано Моисеем, когда трубам приказано играть более короткую ноту, дабы вызвать воинство. Ибо было написано: «Сделай себе две трубы из кованного серебра» (Чис.10:2)²⁹⁶². И немного дальше: «Когда короткий звук прозвучал, лагерь должен быть перемещен» (Чис.10:5)²⁹⁶³. Ибо армию ведут две трубы, потому что люди называют два постулата благотворительности, опоясанные верой. Но они должны быть сделаны из серебра, дабы слова проповедников были ясными яркостью света и не запутали умы слушателей никакой неясностью. Но для того чтобы быть выкованным по этой причине, необходимо, чтобы те, кто проповедуют о приходе новой жизни, должны пройти сквозь удары нынешних невзгод. Но было прекрасно сказано: Когда короткий звук прозвучал, лагерь должно быть перемещен: несомненно, потому что когда слово проповеди более глубоко воспринимается в жизни, сердца слушателей более готовы встретить искушения.

15. Но есть еще один момент о петухе, который мы должны внимательно изучить, а именно: когда петух готовится прокукарекать, он сначала машет крыльями, трепещет, дабы проснуться. Также мы это ясно увидим, если посмотрим на жизнь святых проповедников. Ибо они, когда произносят слова проповеди, сначала испытывают себя в святых деяниях, дабы они не могли, в случае лени, взывать к другим своими голосами. Но они сначала поднимают себя возвышенными делами, а затем призывают к действию других. Они сначала бьют крыльями свои мысли, потому что всё бесполезное, что дремлет в них – то, что они обнаруживают тщательным расследованием, они исправляют суровым наказанием. Они, в первую очередь, заботятся о том, чтобы слезами наказать свои недостатки, а затем говорят о тех деяниях других людей, которые требуют наказания. Они машут крыльями перед тем, как пропеть свою песню, потому что перед тем, как они произнесут слова увещевания, они провозглашают своими делами всё, что намерены сказать; и когда они полностью просыпаются, они призывают к пробуждению тех, кто дремлет.

16. Но откуда в учителе эта великая мудрость?, когда он пробуждается сам и также призывает дремлющих к пробуждению определенной высотой голоса, когда он тщательно рассеивает темноту грехов, а затем незаметно проявляет свет проповеди, он подходит к каждому по отдельности, в нужное время и в нужной манере, но в то же время, он одновременно показывает всем результаты их деяний. Откуда это направлено на такие великие явления, но с такой тонкостью, только Он мог научить этому – Тот, Кем это было создано. Ибо затем, что доверить такое великое понимание – это не заслуга проповедника, а его Создателя; правильно было сказано Создателем: Кто дал осознание петуху? Как будто бы Он говорил, Кроме Меня, кто дал знания в умы учителей, которые Я чудесным образом создал из ничего, более удивительными, дабы понять все тайны. Откуда также, дабы показать, что Он не только Вдохновитель мудрости в словах учителей, а также и Автор их слов, он правильно добавляет:

Стих 37. Кто объявит сущность небес (Иов.38:37)²⁹⁶⁴?

Но, поскольку Он отказывается от их слов, когда Он предстает перед нами в Своем внешнем облике, то Он сразу же приобщает: И кто убаюкает гармонию небес?

17. Ибо в этой жизни Господь обращается к нашей слабости, но не внешним проявлением Его величия, а голосом Его проповедников; для того, чтобы плотский язык мог пронзить всё ещё плотские сердца, дабы они были тем более готовыми получить всё невероятное, чем больше они слышали об этом от привычных голосов. Но после того, как наша плоть превращается в прах после смерти, а прах оживляется воскрешением, мы затем не слышим слова Бога, потому что мы сейчас внешне видим, что существует Одно Слово Божье, которое наполняет всё. Которое звучит для нас тем громче, чем глубже оно проникает в наш разум силой внутреннего света. Ибо если эти слова отобрать, которые есть началом и концом, изображение внутреннего видения становится для нас своего рода звуком вечной проповеди. Откуда здесь Господь сейчас также правильно говорит Благословенному Иову: Кто объявит сущность небес? И кто убаюкает гармонию небес? Ибо что означает сущность небес, как не внутренняя сила тайн? Что обозначает гармония небес, как не созвучие языка проповедников? Таким образом, когда наш Создатель начал создавать сущность небес, Он усыпляет гармонию небес; несомненно, когда Он показывается нам в видимом обличии, слова проповедников возвращаются. Следовательно, Господь говорит словами Иеремии: «Человек более не будет учить своего соседа и своего брата, говоря: «Познайте Господа», ибо все будут знать Меня, от мала до велика», – говорит Господь (Иер.31:34)²⁹⁶⁵. Следовательно, Павел говорит: «Пророчества должны прекратить действовать, языки должны умолкнуть, знания должны быть уничтожены» (1Кор.13:8)²⁹⁶⁶. Или, безусловно, сущность небес – это та живительная сила, которая формирует дух ангелов. Ибо, так как Бог есть Причиной причин, и так как Он есть Жизнью жизни, поэтому Он есть Осознание («Соотношение») разумных существ. Таким образом, Господь затем провозглашает Систему («Норму») небес, когда Он управляет избранными душами. Затем Он создает систему небес, когда туман наших разумов рассеивается, и Он предстает перед нами ярким видением. Отсюда Господь также говорит нам в Евангелии: «Настанет час, когда Я больше не буду говорить с вами притчами, а явно явлю вам Отца» (Ин.16:25)²⁹⁶⁷. Ибо Он утверждает, что Он открыто явит Отца, потому что появлением Его Величия, которое затем было явлено, Он показывает и как Он исходит от Отца, и как Дух Обоих соединяется в вечности Обоими. Ибо мы затем открыто видим как Тот, Кем Он является по происхождению, не является Тем, от Кого Он происходит, как Тот, Кто идет впереди процессии, не шествует после Них, от Кого Он исходит. Далее мы открыто увидим, как и Он является неделимыми Тремя, и как Три являются неделимым Одним. Язык Бога, Который затем говорит, – это видимая яркость Бога, которая возвышает нас. И гармония небес затем засыпает, потому что когда Воздаяние нашим деяниям появляется в суде, слова увещевания сразу же прекращаются. Отсюда же также то самое время воскрешения открыто приобщается, когда сразу же было заявлено:

Стих 38. Когда прах затвердел и стал землей, и глыбы были связаны вместе (Иов.38:38)²⁹⁶⁸.

18. Ибо, как принято, священный язык описывает все события будущего в прошедшем времени, а именно наблюдая самого себя, о чем было сказано: «Кто сделал то, что произойдет» (Ис.45:11)²⁹⁶⁹. Таким образом, прах затвердевает и становится землей, а затем превращается в твердые конечности. И, несомненно, глыбы связаны вместе потому, что твердые тела возникают вместе из праха. Но после того, как мы утвердили, как эти слова Господа следует понимать в отношении будущего, давайте теперь рассмотрим, что они обозначают в отношении настоящего.

19. Кто объявит сущность небес? И кто убаюкает гармонию небес? Господь провозглашает сущность небес, когда Он освещает умы Его избранных, обучая их небесным тайнам. Но Он убаюкивает гармонию небес, когда праведным судом Он скрывает от сердец отверженных гармоничные гимны ангелов и радости небесной благодати. Ибо эта небесная гармония, хотя она внутренне и бодрствует, все же еще дремлет внешне, из-за того самого неведения отверженных. Поэтому провозглашается сущность небесной тайны, а гармонии небес разрешается спать, потому что некоторые знания о небесном возмездии скрыты вдохновением и сладость внутренней похвалы скрыта от других.

20. Сущность небес провозглашается, потому что воздаяние небесных наград непрестанно показывается умам избранных для того, чтобы они могли непременно двигаться вперед и, проходя над видимыми вещами, они могли бы познать невидимое. Ибо все видимое, что сковывает отверженных в этой жизни, подталкивает избранных вперед к другим вещам. Ибо, пока они видят добрые дела, которые были сделаны, они пылают любовью к Тому, Кем они были сделаны, и они любят Его тем сильнее, чем больше мы убеждаем в том, что Он существовал до того, как создал все хорошее для них. Ибо тихо звучащий язык зазрения совести говорит об этом внутри них. И они тем громче слышат его извне, чем больше они отворачиваются от шумных внешних желаний. Их гармония небес не спит, потому что их разум изучает, с помощью того, что они слышат любовь, насколько велика сладость небесной похвалы. Ибо они слышат то, что хотят слышать, и в своем стремлении к Богу, осознают ценность даров небесного благословления. Вот почему они также несут тяжесть настоящей жизни, не только когда противостоят благословению, а даже и когда открыты ему, как тяжелую ношу; потому что все, что они видят – это бремя для них и они не могут наслаждаться тем, что они слышат внутри. Все, что находится возле них, тяжело для них, потому что это не то, чего они страстно желают. Но их разум, который уже утомлен постоянными трудами этого временного состояния, питает надежду на получение небесной радости в то время, как гармония небес вспыхивает в ушах сердец, они ежедневно ожидают вступления в ряды небесных жителей. Эта гармония небесной похвалы ворвалась в уши того, кто говорил: «Я войду в место прекрасной скинии, даже в дом Господень, в голос ликования и исповеди, в звук празднующего города» (Пс.42:4)²⁹⁷⁰. Что еще, как не гармония небес разбудила его, кто слышал внутри голос ликования и исповеди и голос празднующего города?

21. Но эта гармония спит для отверженных, потому что она не дает о себе знать в их сердцах голосом зазрения совести. Потому что они не стремятся думать о том, что есть таким желанным для множества небесных жителей, они не видят луч тепла на тех банкетах внутреннего разума, они не утруждают себя созерцанием. Ибо они порабощены только видимыми вещами и, таким образом, они не слышат внутренней сладости, потому что, как было сказано ранее, оглушительные бесчинства мирской жизни угнетают уши их сердец. Потому что устроение тайного суда является открытым для одних и закрытым для других; раскрывается для одних и закрывается для других; ибо правильно им было сказано: Кто объявит сущность небес? И кто убаюкает гармонию небес? Но затем нам было более полно раскрыто, когда наш Искупитель, появляясь в тайне Божьего промысла, и возлагает милость на недостойных, и отталкивает тех, которые казались достойными. Здесь по праву приобщается:

Стих 38. Когда прах затвердел и стал землей, и глыбы были связаны вместе (Иов.38:38)²⁹⁷¹.

22. Кого мы подразумеваем, говоря о прахе, как не грешников, которые, ничем не сдерживаемые, уносятся прочь взрывом искушений? О ком написано: «Не так нечестивые, не так, но, как песок, который ветер уносит с лица земли» (Пс.1:4)²⁹⁷². Таким образом, прах затвердел и превратился в землю, когда грешники, будучи призванными Церковью, получили веру; для того, чтобы они, кто ранее были непостоянны и подвергались дыханию искушений, затем становились равнодушными к этим искушениям и постоянно, идя за Богом, могли твердо стоять на земле и прийти к хорошей жизни. Но комья состоят из влаги и земли. Глыбы поэтому и связаны вместе на этой земле, потому что грешники, когда их призывают и поливают милостью Святого Духа, объединяются вместе в союз благотворительности. Эти глыбы, поэтому и связаны вместе на земле, когда люди, прежде, будучи разрозненными среди рассеянности праха, получив впоследствии благодать Духа, пришли к единому мирному согласию, поэтому, когда их было три тысячи, а затем пять тысяч, было сказано, как свидетельствует Писание: «Было в них одно сердце и одна душа» (Деян.4:32)²⁹⁷³. Таким образом, Господь ежедневно связывает вместе эти глыбы на земле, непременно из одного праха, но определенно разного размера, потому что, сохраняя единство таинства, Он собирает воедино верных людей в Церкви, в соответствии с разницей в их обычаях и языках. Господь уже обозначил эти глыбы в то время, когда «Он повелел им собраться числом пятидесяти или ста вместе и кушать хлеб и рыбу» (Мк.6:40–41)²⁹⁷⁴.

23. Но если мы рассмотрим эти глыбы в Церкви в соответствии с разнообразием их добродетелей, мы, возможно, сможем различать их более детально. Ибо, в то время, как существует один порядок из проповедников, а другой – из слушателей; третий – из правителей, а четвертый – из подданных; пятый – из тех, кто в браке, а шестой – из тех, кто воздерживаются от брака; седьмой – из раскаивающихся, а восьмой – из непорочных; также существуют различные формы глыб из одной и той же земли, когда в одной вере и в одной благотворительности, добродетели хороших исполнителей кажутся неодинаковыми. Этим людям с одинаковым рвением предлагаются различные дары для строительства скинии, а именно глыбы, о которых было написано: «Все, что было необходимо для поклонения в скинии: и священные одежды, и мужчины и женщины, и приносили одеяния, браслеты и серьги, кольца и нарукавники. Каждый золотой сосуд стал прибежищем для жертв Господних. И каждый, у кого была шерсть синего, лилового и красного цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и синие, приносил их» (Исх.35:21–23)²⁹⁷⁵.

24. Поэтому, для украшения скинии, мужчины предлагают дары вместе с женщинами, потому что, проводя служения в Святой Церкви, и благородные поступки сильных, и низкие деяния слабых учитываются. Но что обозначают браслеты, связывающие руки, как не работы отчаянно трудящихся правителей? А что выражают серьги, как непослушание подданных? А что такое кольца, как не печати тайн? Ибо учителя обычно накладывают печать на то, что, они считают, их слушатели понять не могут. А что обозначают нарукавники, как не украшения первых работ? Что обозначает золотой сосуд для жертв Господних, как понимание Бога, которое, чем больше оно отдалено от любви всего внешнего, тем больше оно поднимается к любви всего вечного. Что обозначает синий цвет, как не надежду на небеса? Что обозначает лиловый цвет, как не кровь, перенесенные страдания, выраженные любовью в вечном Царстве? А что выражает дважды окрашенный алый, как не благотворительность, окрашенная дважды, потому что она украшена любовью Бога и любовью к ближнему своему? Что обозначает виссон, как непорочную чистоту плоти? А что обозначает козья шерсть, которая соткана шероховатой тканью, как не жестокое угнетение кающихся? В то время как некоторые осуществляют свою решительную власть браслетами и кольцами, а другие показывают свое преданное послушание серьгами и нарукавниками; некоторые с помощью расставленных золотых сосудов обладают более всеобъемлющими, и более точными знаниями о Боге, а другие – синими, лиловыми и алыми цветами не прекращают верить и любить то небесное, о чем они слышали и даже то, что они пока не понимают более тонко; некоторые – тонким виссоном предлагают чистоту плоти, а другие – козьей шерстью оплакивают тяжесть того, что они совершали с удовольствием; бесчисленные глыбы происходят от земли, потому что деяния верующих происходят от одного послушания. Но эти глыбы, несомненно, не будут связаны вместе и не поднимутся с праха, пока прах не будет орошен водой вначале и не станет мокрым от влаги, которую он впитал, потому что если благодать Святого Духа не оросит грешников, единство благотворительности не будет держать их плотно связанными с деяниями веры. Пусть Господь тогда даст людям знать, когда Он объявит сущность небес и убаюкает гармонию небес. Ибо Он говорит: Когда прах затвердел и стал землей, и глыбы были связаны вместе. Как будто бы Он говорил: Мое призвание и Мой выбор сначала раскрываются; и Я открыл, не без сочувствия, духовные тайны одним, а спрятал их, не без справедливости, от других; и когда Я отвергал одних, а других – объединял внутри Церкви согласием единения. Но, поскольку Святая Церковь, будучи отверженной неверием Иудеев, отправилась к язычникам, дабы они присоединились к ее лону (что было сделано не ее собственной силой, а силой Господа), здесь по праву приобщается:

Стих 39. Ты захватишь добычу для львицы и наполнишь души ее детенышей (Иов.38:39)²⁹⁷⁶?

25. Она, несомненно, та львица, о которой Иов говорил, когда он увидел, как гордая Иудея не обращала внимания на проповедь Церкви: «Не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал» (Иов.28:8). Господь поэтому и захватывает добычу для этой львицы, чтобы наполнить души ее детей, потому что для того, чтобы Церковь увеличилась, Он увел многих из языческого мира, и новыми душами удовлетворил жаждущие пожелания Апостолов. Ибо они на самом деле называются детьми львицы от нежности ума своего и слабости их страха, потому что, после того как Господь страдал, они сидели с закрытыми дверями, как написано о них: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди них» (Ин.20:19)²⁹⁷⁷.

Откуда здесь также приобщается об этих же львятах:

Стих 40. Когда они в берлогах, поставь засаду в их пещерах (Иов.38:40)²⁹⁷⁸.

26. Ибо пока святые Апостолы не восстали против конечностей дьявола голосом простой проповеди и не укрепились пока после Страстей Господних излиянием Святого Духа, не проповедовали о своем Искупителе твердой властью, они все еще лежали в ожидании, как в берлоге против своих противников. Ибо когда двери были заперты, эти детеныши, которые только собирались разорить мир, были спрятаны в некоторых тайных пещерах: для того, чтобы они потом смогли смело захватить добычу из душ, которые наверняка были сокрыты, боясь угроз внешнего мира. Эти детеныши в засаде за этими закрытыми дверями жаждали нашей смерти, дабы они смогли уничтожить нашу вину и убить всю грешную жизнь внутри нас. И вожаку детенышей – претерпевшему голод, но все еще бодрому щенку, было сказано, когда язычники были поставлены перед ним на льняной покрове и жертва была указана ему: «Убей и съешь» (Деян.10:13)²⁹⁷⁹. Этим детенышам, хотя они еще были слабы, пребывая в своих берлогах, было сказано голосом Господа: «Побудьте пока здесь, до тех пор, пока вы не будете обладать силой свыше» (Лк.24:49)²⁹⁸⁰. Разве они неверно названы детенышами львицы, которые, будучи рожденными в Церкви, схватились устами своими за противоположный мир?

27. И мы знаем, что все эти деяния были совершены святыми Апостолами, и мы видим, что они были сделаны превосходными учителями. Ибо, хотя они являются учителями людей, идущих за ними, они все же сыновья тех, кто идут впереди, поэтому их неправильно и называют детенышами. Или, безусловно потому, что они являются учителями определенных верующих, они все еще хвастаются тем, что являются учениками вселенской Церкви. И Бог, таким образом, захватывает добычу для львицы, потому что благодетелью Его вдохновения Он удерживает жизнь грешников от совершения ошибок, Он наполняет души ее львят; потому что обращением многих, он удовлетворяет святые стремления учителей. Об этих детенышах по праву приобщается: Они укрыты в своих берлогах, в ожидании в своих пещерах. Ибо не все времена года пригодны для преподавания. Ибо значение высказывания теряется, если оно сказано вне подходящего времени. И очень часто даже то, что сказано мягко, оживляется в несоответствии с подходящим временем. Таким образом, он знает, как говорить правильно, он также знает, в какое время лучше промолчать. Ибо, какая польза от порицания злого человека в то время, когда он, отчужденным разумом не только не способен услышать слова других, но и вряд ли способен услышать себя. Ибо тот, кто порицает злого человека, упрекая его, как будто бы дует на пьяного человека, который не чувствует ничего. Таким образом, обучение других, дабы достичь сердца слушателей, должно учитывать, какое время подходит для этого больше всего. Поэтому, прекрасно было сказано об этих детенышах: Они укрыты в своих берлогах, в ожидании в своих пещерах. Ибо когда святые учителя осмысливают те вещи, которые они должны порицать, они закрываются в своих мыслях в тишине, они, как будто бы скрываются в пещерах и укрываются в берлогах; потому что они укрыты в своих мыслях. Но когда они находят подходящее время, они внезапно выходят, они не подавляют в себе ничего, что должно быть сказано, и хватают тяжелым обличением шеи надменных. Таким образом, Господь ежедневно захватывает добычу для этой львицы – или Апостолов, или учителей, которых Он назначил на место Апостолов, и кроме тех, кого Он захватил, Он также не перестает захватывать других. Ибо для этой цели праведники захватывают грешников этого мира, дабы другие, когда будут обращены, также смогли выйти из этого мира. Итак, после того как языческий мир был схвачен святыми устами Апостолов, теперь стал хищным тем же голодом, так как он сам был желаем Апостолами. Таким образом, здесь также по праву приобщается:

Стих 41. Кто приготовит пищу ворону, когда его птенцы кричат к Богу, скитаясь, потому что у них нет мяса (Иов.38:41)²⁹⁸¹?

28. Ибо что обозначает образ ворона и его птенцов, как не языческий мир, черный от грехов? О котором сказано пророком: «Кто дает зверям их пищу, а молодым воронам, призывающим Его» (Пс.146:9)²⁹⁸²? Ибо звери получают пищу, когда ранее жестокие умы насыщаются пищей Священного Писания. Но пища дается молодым воронам, а именно сыновьям язычников, когда их стремления обновляются нашим обращением (альтернатива «разговором»). Этот ворон и был пищей в то время, когда Святая Церковь искала ее. Но теперь он получает пищу, потому что он ищет других для обращения.

29. А его птенцы – это святые проповедники, которые берут от него начало; они верят истово не в себя, а в силу их Искупителя. Здесь было правильно сказано: Когда его птенцы кричат к Богу. Ибо они знают, что своей силой они ничего не могут сделать. И хотя в своих благих намерениях они жаждут усиления душ, все же они желают, дабы эти явления были выкованными Им, Кто создает все внутри. Ибо они понимают истинной верой, что «посему и насаждающий есть ничто, а все Бог возвращающий» (1Кор.3:7)²⁹⁸³.

30. Но тем, что было сказано: скитаясь, потому что у них нет мяса, обозначается только то, что эти скитания – это желания жаждущих проповедников. Ибо, пока они жаждут прихода людей в лоно Церкви, которых согреют великой теплотой, сейчас они выдвигают свои желания собрать их тут и там. Именно это возбуждение разума и есть, своего рода, скитанием; и они приходят в различные места, изменяя свою волю; и они ходят тут и там, жаждущими умами и бесчисленными способами, и в разные части света, дабы объединить души вместе.

31. Скитания птенцов ворона – это сыновья язычников, обученные самим учителем язычников. В соотношении с той любовью, которой он горит, он скитается с места на место; он желает ходить с места на место, потому что сама любовь, которая наполняет его, движет им. Ибо, когда он находится вдали от римлян, он пишет: «Непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас» (Рим.1:9–11)²⁹⁸⁴. Пребывая в Эфесе, он пишет Коринфянам: «Вот, в третий раз, я готов идти к вам» (2Кор.12:14)²⁹⁸⁵. И снова, замешкавшись в Эфесе, он говорит Галатам: «Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой» (Гал.4:20)²⁹⁸⁶. Когда он был заперт также в Риме, близок к заточению в темнице, потому что ему не было позволено самому идти к Филиппийцам, он обещает послать последователя, говоря: «Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом» (Флп.2:19). Когда он был закован в цепи и удерживался в Эфесе, он писал Колоссянам: «Хоть я и отсутствую телом, я с вами в Духе» (Кол.2:5)²⁹⁸⁷. Посмотрите, как он скитается, в его святом стремлении, он здесь заточен в теле, он ведом туда в Духе; и он показывает ласку Отцовской любви присутствующим, рассказывает о ней отсутствующим, дарует свои деяния тем, кто пред ним, выражает свои желания тем, кто только слышат его (такое толкование почти во всех копиях, также предлагается «отсутствующим»); действительно присутствует для тех, с кем он был и отсутствует с теми, с кем он не был. Но мы узнаем лучшее значение его скитаний, если мы рассмотрим его дальнейшие слова к Коринфянам, ибо он говорит: «Я приду к вам, когда я пройду через Македонию, ибо я пройду через Македонию; но я, возможно, останусь с вами даже зимой» (1Кор.16:5–6)²⁹⁸⁸. Умоляю вас, давайте рассмотрим, что это за скитания. Посмотрите, ведь в одном месте он остается ненадолго, в другом – он говорит, что будет идти, а в третьем – он обещает, что уклонится с пути. Почему он так нетерпеливо стремится в разные места, за исключением того, что он везде связан одной любовью? Ибо любовь, которая соединяет все, что было разъединено, составляет сердце Павла, которое разделено среди многих. И он собирает всех вместе тем ближе к Богу, чем шире он рассеивает свое сердце в своих святых намерениях. Павел желает рассказать обо всем в своих проповедях, объять своей любовью всех людей; потому что он хочет и жить для всех, оставаясь во плоти, и сделать всем благо, жертвуя верой, вне плоти. Таким образом, пусть детеныши ворона скитаются, то есть, пусть сыновья язычников подражают своему хозяину, пусть они сбросят оцепенение со своего разума, и когда они не найдут души, то есть свою пищу, пусть они не знают отдыха; пусть они тянутся к продвижению после продвижения; и трудясь на благо других, пусть скитаются голодными для своего собственного пропитания. Но, в беге туда-сюда деяниями проповеди, они не смогут накормить мир язычников пищей веры, и пусть будет правильно сказано: Кто приготовит пищу ворону, когда его птенцы кричат к Богу, скитаясь, потому что у них нет мяса (Иов.38:41)²⁹⁸⁹?

32. Но именем «ворона» также могут быть обозначены Иудеи – черные от неверия. Ибо сказано, что их дети взывают к Богу и что пища для этого самого ворона может быть приготовлена Богом; несомненно, потому что святые Апостолы, рожденные от плоти народа Израилева, изливая свои молитвы ко Господу за свой народ, кормили их как родители духовной мудростью, как и птенцы ворона кормятся теми, из чьей плоти они родились. В то время, пока детеныши кричат, пища предоставляется ворону; потому что пока Апостолы умоляют народ, который прежде был неверующим, и он идет к знаниям веры; и затем народ проповедует голосом накормленных детенышей, голосом молодых. Но в этом стихе мы должны внимательно отметить суть того, что было сказано о пище, которая готовится для ворона, сначала – когда его птенцы кричат, а потом – когда они скитаются. Ибо пища готовится ворону, когда кричат его птенцы, в то время как Апостолы проповедуют в Иудее, которая, услышав слово Бога, наполнилась духовной мудростью, сначала в количестве трех, а затем в количестве пяти тысяч человек. Но когда, из-за множества отверженных, она испытывала свою жестокость против проповедников, и разрушала, как это было, жизнь птенцов ворона, они рассеялись по всему миру. Когда они также говорят их отцам во плоти, когда они противостояли их духовным проповедям: «Мы должны говорить слово Божье вам первым, но, так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то мы обратимся к язычникам» (Деян.13:46)²⁹⁹⁰, зная точно, что после того, как поверят язычники, и Иудея также придет к вере. О чем также написано: «Пока все язычники войдут, так и весь Израиль будет спасен» (Рим.11:25–26)²⁹⁹¹. Поэтому святые Апостолы особенно старались, сначала проповедовать тем, кто слышал их, а затем достучаться до тех, кто сопротивлялся примеру обращенных язычников; голодные птенцы искали пищу для этого ворона, сначала крича, а затем скитаясь. Ибо ворон находит пищу там, где скитаются молодые; ибо пока Иудеи смотрели, как язычники обращались к Богу с помощью работы проповедников, они краснели от осознания глупости собственного неверия, а затем понимали написанное в Священном Писании и осознали, что оно было известно язычникам раньше, чем им самим. И когда скитания молодых закончились, Иудеи открыли уста своего сердца, дабы вкусить святое слово; и когда миссия Апостолов во всем мире была завершена, они наконец-то духовно поняли все те вещи, от которых они долго воздерживались из-за своего рабства неверия. Но, поскольку только благодетель Божественной Силы воздействует на все эти явления, здесь правильно было сказано: Кто приготовит пищу ворону, когда его птенцы кричат к Богу, скитаясь, потому что у них нет мяса? Теперь ты понимаешь, что кроме Меня, Который терпит неверующих людей, когда их умоляют сыновья, и кормят их проповедями, и поддерживают их, никто не может обратить их в веру в конце скитаний этой жизни.

33. Существует дальнейшее понимание образа этого ворона в моральном смысле. Ибо пока птенцы только вылупились и падают, нужно им давать пищу в полной мере, пока они не оперятся черным; и нужно позволить им страдать от желания кушать, пока их собственное сходство не проявится в них чернотой крыльев. Но они блуждают в гнезде туда-сюда, и ищут поддержки пищи с открытыми клювами. Но как только они начинают чернеть, и тем охотнее они стремятся к еде, которая будет дана им, чем реже они ее будут получать. Каждый обученный проповедник, который кричит громким голосом, вспоминая о своих собственных грехах и зная свою собственную немощь, как, своего рода, черный оттенок цвета, несомненно, и есть ворон. Ученики, безусловно, рождены в вере, но, возможно, они всё же не знают, как рассматривать свою собственную немощь; возможно, они отвернутся от своей памяти о своих прошлых грехах и, таким образом, покажут не ту черноту смирения, которая должна выступать против гордости этого мира. Но они открывают свои уста, дабы получить пищу, когда они стремятся узнать о возвышенных тайнах. Но их собственный учитель обеспечивает тем скуднее пищей возвышенных тайн, чем больше он осознает, что они несоизмеримо оплакивают свои прошлые грехи. Он причитает о них истинно, он предупреждает их, что они вначале должны стать черными, от яркости этой жизни, причитая о покаянии, а затем, впоследствии, получить подходящее питание из наиболее тонких проповедей. Ворон смотрит на своих птенцов с раскрытыми клювами, но вначале он смотрит, чтобы их тельца покрылись чернотой крыльев. Так и слишком сдержанный учитель не делится пониманием внутренних тайн с теми, кто, как он считает, не готовы выйти в этот мир. Поэтому, чем меньше его ученики внешне черные, через привязанность к настоящей жизни, тем меньше они заполнены пищей слова внутри, и тем меньше они лишают себя телесной славы, чем больше они лишены духовной пищи.

34. Но если в исповеди о своей прошлой жизни они выдвигают стоны и плач, как потемневшее оперение, учитель сразу же летит в созерцании, дабы принести пищу свыше, как ворон, который думает о пропитании для своих птенцов; и приносит им в своем клюве ту пищу, которую они так жаждут: с той мудростью, с которой он начал (альтернатива: «получил»), он своим учением обеспечивает пищей своих голодных учеников. И он кормит их тем охотнее свыше, чем более он осознает, что плачем покаяния они почернели от яркости мира.

35. Но пока детеныши оперяются в темные оттенки своих крыльев, они также дают обещание летать; потому что чем больше ученики думают о себе подло, тем больше они себя презирают и усмиряют, тем больше они питают надежду о продвижении к более высокому. А учитель также заботится о том, чтобы кормить их быстрее, тех, кто, как он видит по определенным знакам, способны помогать и другим. Следовательно, Павел увещевает Тимофея лелеять новоиспеченных птенцов с большей заботой, в это время он говорит: «Все, что ты слышал обо мне многими свидетельствами, то ты передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2)²⁹⁹². И в то время, как такое право учить сохраняется за проповедником, более всеобъемлющий дар проповеди дается ему свыше. Ибо пока он знает, через любовь, как сострадать его страдающим ученикам, пока через рассудительность он понимает, какое время подходящее для обучения, он наслаждается великими дарами его понимания, не только им самим, но и также для тех, кому он посвящает все старания своей работы. Здесь также правильно сказано: Кто приготовит пищу ворону, когда его птенцы кричат к Богу, скитаясь, потому что у них нет мяса? Ибо пока детеныши кричат, дабы быть накормленными, пища готовится для ворона; потому что пока внимательные слушатели жаждут слово Бога, великие дары понимания даются их учителям для их утоления голода. Далее следует:

Стих 1. Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство (Иов.39:1)²⁹⁹³?

36. Южная часть мира зовет птиц, которые населяют потоки Нила, «ибисами». Но восточные и западные части зовут «ибисами» маленьких четвероногих, которые выходят на скалы также, потому что они умеют обитать только на скалах. И если они когда-либо падают, даже с высоких вершин гор, они остаются невредимыми, потому что спасаются своими собственными рогами. Ибо, при падении, они вытягивают свои головы, подставляют под удар кончики своих рогов, и, таким образом, избегают травм. У самок есть привычка уничтожать змей, которых они находят, и калечить конечности их укусами. Но было сказано, что когда бы они не переходили реку, они всегда переносят вес голов на спины тех, кто идут впереди их, и, сменяя друг друга, они совершенно не чувствуют тяжести веса. Почему же тогда благословенный Иов сомневается относительно диких козлов и их самок, а также их появления, за исключением того, что дикими козлами и самками обозначается характер духовных учителей? Ибо они действительно появляются, как дикие козлы на скалах; потому что учением их отцов, которые называются скалами за свою твердость, они приводят души для обращения. Они, как дикие козлы, не чувствуют потери от падений, когда они себя сами ловят на свои же рога; потому что какие бы временные разрушения не посылались им, они всегда поддерживают себя с помощью заветов Священного Писания, как будто бы пойманы на свои рога, они спасаются. Ибо об этих заветах сказано: «Рога в его руках» (Авв.3:4)²⁹⁹⁴. Они прибегают к утешению Писания, когда сталкиваются с потерями временного падения. Но Павел не поймал себя на свои рога при падении, как дикие козлы, когда он тонул сквозь невзгоды этого мира; когда он говорил: «Что бы ни было написано, оно написано для нашего обучения, дабы мы терпением и утешением Писания сохранили надежду» (Рим.15:4)²⁹⁹⁵. Их также называют самками, как было сказано Иеремией об учителях, которые беспечно бросили детей, рожденных ими: «Самка рожает в поле и бросает ребенка» (Иер.14:5)²⁹⁹⁶. Они, как самки, живут на разрушенных грехах, как на мертвых змеях, и от этого самого разрушения грехов, они охотнее пылают к фонтану жизни. Здесь псалмопевец говорит: «Как сердце тянется к фонтанам воды, так и моя душа тянется к Тебе, о Бог» (Пс.41:2)²⁹⁹⁷. Также и они, когда они проходят над скользящими моментами этого земного состояния, как потоки, они перекладывают свое бремя друг на друга, сострадающие от любви; потому что они со внимательным созерцанием следуют тому, что написано: «Несите бремя друг друга, и так вы выполните закон Христов» (Гал.6:2)²⁹⁹⁸. Но, так как после пришествия Господа духовные учителя были разбросаны по миру, те, которые своими духовными проповедями выполняли тяжелую работу по обращению душ, и потому что это самое время Воплощения Господа не было известно пред голосами Пророков, хотя пришествие Его Воплощения было известно заранее избранным, благословенный Иов сомневался относительно времени появления горных козлов и их самок, и было сказано ему: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство? Как было сказано ему: Ты веришь сам себе, что ты действуешь возвышенным способом, потому что ты пока не можешь предвидеть то время, когда духовные учителя, посланные в мир, производят на свет детей истиной древних отцов, и своими трудами собирают вместе для Меня прирост душ. Ибо когда ты увидишь их плоды, как потомство диких козлов и их самок, тогда ты начнешь очень скромно думать о своей собственной благодетели. Ибо великие деяния, которые мы совершаем, рассматриваются нами, как очень ничтожные, когда мы сбалансируем их более благородными примерами. Но затем они увеличиваются в своем достоинстве Богом, когда, через наше смирение, они становятся менее значительными для нас.

37. Учителей мы изображаем с помощью образа «самок», а слушателей – «дикими козлами», которые являются очень маленькими животными. Но дикие козлы появляются на скалах, потому что они сотворены очень плодородными в исполнении добрых деяний по примеру предшествующих отцов, потому что если они слышат случайно возвышенные заповеди и, осознавая свою собственную немощь, сомневаются в своей способности выполнить их, они могут посмотреть на деяния их предков, и увидев их смелость, творят хорошие деяния. Ибо если говорить о нескольких случаях среди многих, то прилежный читатель может узнать многое в немногих словах, когда такой человек сталкивается с обидными словами и не в состоянии поддерживать добродетель терпения, пусть вспомнит деяния Давида, который, когда Семей нападал на него с таким количеством оскорблений и вооруженные военачальники хотели расправиться с ним, говорит: «Какое это отношение имеет ко мне, сыновья Церуины? То, что он проклинает, то это Господь ему сказал: «Прокляни Давида!». А кто скажет: «Зачем ты так сотворил» (2Цар.16:10)²⁹⁹⁹? И немного спустя: «Оставьте его, и пусть проклинает, ибо так ему повелел Господь! Может, помилует Господь меня в моей беде и вернет мне в этот день добро, вместо проклятий» (2Цар.16:11–12)³⁰⁰⁰. Этими словами он ясно показывает, что когда его сыновья восстают против него, в соответствии с грехами, совершенными с Версавией, он представил в своем разуме все зло, которое он совершил; он терпеливо осознал все то, что он услышал; и он понял, что оскорбительные слова могут быть не столько упреками, как средствами помощи, коими, он полагал, он сможет очиститься и помилование будет явлено ему. Ибо тогда мы терпеливо выносим упреки, сваленные на нас, когда мы возвращаемся к тайнам нашего разума и осознаем то, что мы сделали неправильно. Ибо это покажется нам легкой ношей, которую мы несем незаслуженно, когда в своем поведении мы находим то, за что мы должны быть покараны гораздо суровее. И таким образом, мы приходим к тому, что эти нападки заслуживают нашей благодарности, а не нашего гнева, чьим появлением мы верим в то, что более суровое наказание можно избежать во время Божьего суда.

38. Посмотрите, в то время, как один человек продвигается в мирском процветании, он чувствует на себе провокации нападения желаний похоти, как радость его сердца потворствует своим желаниям; но он сохраняет в своей памяти поведение Иосифа, и поддерживает себя в твердыне целомудрия. Ибо он, увидев, что его госпожа убеждает его лишиться своего целомудрия, говорит: «Вот мой господин, который дал мне все, не знает, что он имеет в своем доме, и нет ничего, что находится в моей власти, или что он не дал мне, кроме тебя, кто жена его, как же сделаю я сие зло и грех против господина моего» (Быт.39:8–9)³⁰⁰¹? Этими словами показан тот, кто внезапно извлек в своем разуме хорошие деяния, которые он приобрел, и победил зло, нападавшее на него, и тот, кто, учитывая то добро, которое он получил, преодолел силу неизбежного греха. Ибо когда скользкое удовольствие нападает на нас в достатке, этот самый достаток должен противостоять укусам искушения для того, чтобы нам было стыдно совершать грехи; чем больше мы взываем к нашему разуму, тем больше у нас есть возможностей получить дары от Бога, и мы можем преобразовывать дар внешнего благословения, которое было представлено, в объятья благодетели; и то, что мы получим, может предстать пред нашими глазами, и мы можем преодолеть то, что завлекает нас. Ибо потому что удовольствие само по себе возникает из процветания, оно должно сразить нас тем самым процветанием для того, чтобы наш враг мог погибнуть от того, в чем он берет свое начало. Ибо мы должны использовать это рассмотрение, чтобы мы не превратили в грех тот дар, который мы получили и чтобы водоворот зла не поглотил нас через благость жизни. Ибо мы неукоснимо разжигаем против себя гнев Небесного Судьи, когда, даже имея все Его щедроты, мы боремся против Его благости.

39. Другой человек, который жаждет сладости внутренних знаний, но не способен постичь их тайны, смотрит на жизнь Даниила, как на образец и постигает высоту мудрости. Ибо он действительно тот, кто впоследствии был призван голосом ангела, в соответствии с его стремлением к внутренним знаниям «человек/муж желаний» (Дан.10:11)³⁰⁰², также было сказано: «положил в сердце своем не осквернятся яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не осквернятся ему» (Дан.1:8)³⁰⁰³ для того, чтобы он мог постичь наслаждение внутренней пищи, в то время, когда он лишает себя наслаждения внешней пищи, и дабы он тем более мог насладиться вкусом мудрости внутри, чем более твердо он ограничивает себя в плотском вкусе, ради этой мудрости. Ибо, если мы лишаем себя плотских вкусов, мы находим духовное наслаждение. Ибо если внешние скитания закрываются, внутреннее спокойствие для искренности ума лежит открытым. Ибо чем больше ум не способен из-за своей дисциплины, распространяться вне себя, тем больше он способен расширяться и продвигаться над собой: потому что даже дерево вынуждено расти в высоту и оно не может расширяться ветками в стороны; и когда мы воспрепятствуем литься потокам фонтана, мы заставляем потоки бить еще выше. И пока думающие люди рассматривают жизнь Святых в качестве модели, дикие козлы высаживают своих детей на скалы. И так Павел призывал своих слушателей, по образу диких козлов появляться на скалах, когда, после перечисления благодетелей их предков, сказал: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с нетерпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр.12:1)³⁰⁰⁴. И снова: «и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7)³⁰⁰⁵.

40. Но когда мы осмысливаем Божьи заповеди в наших сердцах, они не появляются там сразу же, как плотно упакованные и проанализированные разумом. Также благословенный Иов не сомневается в появлении диких козлов, но он задумывается о времени их появления. Ибо, на самом деле, мы вряд ли осознаем это время в нас самих, мы гораздо более понимаем об этом в сознании других. Ибо зерна небесного страха берут свое начало в чреве сердца, затем они остаются там с помощью постоянной медитации, дабы остаться там; затем, когда они там хранятся четким вниманием мысли, они продолжают цепляться за наши мысли, они, так сказать, формируются в конечности, а затем, после того, как они затвердели привычкой сохранения, они становятся твердыми костями, но в конце, когда они становятся сильными совершенной властью, они восходят, так сказать, к рождению. Но никто не наблюдает, как растут эти Божественные семена в сердце другого, кроме Него, Кто создает их. Хотя мы знаем, по свидетельствам некоторых фактов, что человек осознал мощь небесного желания, все же мы не можем сказать ничего, когда речь идет о рождении.

41. Но семена, которые были задуманы в разуме, часто не могут прийти к совершенству, потому что предшествуют подходящему времени их рождения. И потому что они предстают пред глазами человека еще не полностью созданными в мысли, они умирают, как будто рождаются несвоевременно. Ибо язык человеческий часто гасит добродетели, пока они еще очень хрупкие, когда он восхваляет их так, будто бы они уже очень сильны. Ибо они погибают тем быстрее, чем более не вовремя они появляются, дабы получить свою похвалу. Но когда наши несовершенные и слабые мысли предстают перед человеком слишком скоро, они рассеиваются нападками врагов, и когда они стремятся появиться, дабы существовать, преждевременно, они сами становятся причиной своего исчезновения. Но поскольку святые люди заботятся о том, чтобы их хорошие мысли набирали силу в тайне, в первую очередь они формируют потомство, которое вот-вот должно родиться, в чреве их разума; благословенный Иов правильно сомневается касательно времени их появления, потому что именно это неизвестно никому, за исключением Создателя, какое есть подходящее время для этого. Только Он, когда Он смотрит в тайники сердца, определяет, в какое время нужно явить добрые деяния для познания людей. Таким образом, было правильно сказано: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах? Как будто Он открыто сказал: как Я, Кто приводит потомство избранным, дабы они могли жить, потому что они появляются во время, которое известно заранее. Но когда рождение слушателей было завершено, то здесь по праву приобщается: Или видел ли ты как их самки приводят потомство? Ибо смотреть, как самки приводят потомство – это внимательно исследовать те деяния родителей, которые порождают духовных детей.

42. Ибо нам нужно внимательно отметить строгое соответствие языка фразы, когда было сказано: Ты видел? Потому что в действительности это привычка очень немногих осознавать, какие труды в проповедях Отцов, с какой болью и усилиями они взращивают души в вере и в разговорах, с какой осторожной осмотрительностью они следят за собой, что они могут быть решительными в своих повелениях, сочувствующими в немощах, боящимися в угрозах, нежными в увещеваниях, смиренными в проявлении их авторитета, властными в их презрении к временным благам, несгибаемыми в выносливости к невзгодам, а еще слабыми, когда они не себе приписывают свои собственные силы; как велика их боль сочувствия к тем, кто падает, как велик их страх за тех, кто стоит, с каким пылом они пытаются получить желаемое, с какой тревогой они охраняют других, кто уже получил его. Потому что это привычка немногих осознавать все это, ему было хорошо сказано: Или видел ли ты как их самки приводят потомство?

43. Но не вызывает возражений то, что Бог, говоря об учителях, описывает их по образу не самцов, а самок. Потому что, несомненно, они истинные учителя, которые одновременно знают, как быть отцами с помощью энергии своей дисциплины и знают, как быть матерями с помощью своих недр сострадания. Те, кто претерпевают труды святого зачатия и выносят в лоне любви детей по дороге к Богу. Ибо в воспроизведении потомства матери проделывают более огромную работу – те, кто вынашивают на протяжении многих месяцев растущий плод в своем лоне, и кто порождают его, не без огромной боли, когда он выходит из лона. Здесь также приобщается с отдельным рассмотрением:

Стих 2. Ты сосчитал месяцы их зачатия (Иов.39:2)³⁰⁰⁶?

44. Ибо когда святые люди думают об усовершенствовании своих слушателей, они уже несут зачатие, как это было, в своем лоне. Но когда они откладывают те вещи, которые должны быть сказаны, и ищут пригодное время для увещевания, они задерживаются, так сказать, изнывающей долготой месяцев, в произведении этого рождения, которое жаждет осуществиться. И часто, когда они не хотят выражать некоторые свои чувства своим слушателям не в подходящее время, этой самой медлительностью в выражении их утверждений, они укрепляются в большей мудрости и для того, чтобы дать свой совет, и для обличения ошибок. И пока учитывается жизнь их детей, язык не произносит мысли разума раньше времени, потомство, которое уже было зачато, растет в утробе для того, чтобы настроение их сердца затем вышло к познанию слушателей, будучи произнесенным с пользой, оно может жить, как будто бы время подошло для его рождения. Но, так как люди не знают, как или когда эти вещи происходят в умах учителей, но Бог, во славу воздаяния, учитывает не только влияние мыслей, но и время; верно было сказано благословенному Иову: Ты сосчитал месяцы их зачатия? Понимаешь ли ты, как и Я, Кто учитывает не только плоды внешних деяний святых проповедников, но и их продолжительные внутренние созерцания; Тот, Кто их также учитывает для воздаяния.

45. Месяцами, так как они представляют собой совокупность дней, учитываются благодетели, которые ясны для понимания. Каждый месяц также рождается новая луна; и нет препятствий к тому, если создание обновления считать месяцами. О чем Апостол Павел говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал.6:15)³⁰⁰⁷. Таким образом, когда святые люди готовят себя к проповедованию, они вначале обновляют себя в добродетелях для того, чтобы было соответствие их жизни с тем, что они учат с помощью слов. Вначале они рассматривают свое внутреннее состояние, очищают себя от всех нечистот и греха, уделяя особое внимание тому, дабы сиять светом терпения против гнева; дабы против похоти блестеть даже чистотой сердца; дабы быть ярким с усердием против оцепенения; дабы сиять безмятежной тяжестью против запутанных движений; дабы светить истинным смирением против гордости; а против страха быть ослепительными лучами власти. Таким образом, потому что они сначала накапливают такое внимание на себя, проходят месяцы добродетели со времени, так сказать, зачатия священной проповеди. И только Господь исчисляет эти месяцы, потому что никто, кроме Него, Кто дал эти добродетели, не ценит их в сердцах их. И потому что появление плодов следует по мере их добродетелей, здесь по праву приобщается; Знаешь ли ты время, когда они появятся? (Иов.39:2)³⁰⁰⁸

46. Понимаешь ли ты, Как Я, Кто, когда Я считаю месяцы в мыслях благодетели, знаю, когда они могут появиться, какое желание исполнить, потому что, несомненно, пока я смотрю на тайны сердца, Я сужу по весу мыслей внутри и без будущих результатов деяний. Далее следует:

Стих 3. Они изгибаются для рождения, и появляются, и произносят рычания (Иов.39:3)³⁰⁰⁹.

47. Ибо они истинно рычат, пока они, изгибаясь вниз, приносят души своих слушателей в разговоре света, потому что они не могут освободить нас от вечных наказаний, кроме как слезами и болью. Ибо святые проповедники сейчас сеют слезы, дабы затем собрать урожай радостей. Сейчас они как самки, рожающие в муках, дабы впоследствии быть плодовитым духовным потомством. Ибо, если говорить об одном из многих, я вижу Павла, как рычащую самку, которая испытывает великую боль при родах. Он говорит: «Дети мои, для которых я в муках рождения снова, до Христа в вас, я желаю быть с вами сейчас, и изменить голос свой, так как я сбит с толку вами» (Гал.4:19–20)³⁰¹⁰. Вот, он желает изменить свой голос в родах, так что голос проповеди может измениться в рев боли. Он желает изменить свой ​​голос, потому что те, кого он уже вывел, проповедуя, он снова приносил со стонами в формировании их заново. Что за рев эта рожающая самка издала, когда она была вынуждена воскликнуть этим же людям, возвращаясь, говоря: «О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал.3:1–3)³⁰¹¹ Или, безусловно: «Вы шли хорошо; кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал.5:7)³⁰¹². Какой рев был там в болях рождения этой самки, которая вывела с таким количеством трудностей ее потомство так долго зачинаемое, и которая знала, что они вернулись, после долгого появления, в утробу злобы? Давайте рассмотрим, какую боль, какой труд она пережила, которая после того, как она имела силу, дабы родить, что зачала, была снова обязана воскресить их, когда они умерли.

48. Но мы должны особенно внимательно наблюдать, что эти самки изгибаются при родах; несомненно, потому что они не будут иметь силы, дабы родить, если они будут стоять прямо. Ибо если бы святые проповедники спускались с этой беспредельности внутреннего созерцания, которое их охватывает, не гибкими, как это было, к нашей немощи, в скромной проповеди, они бы наверняка никогда не породили сыновей в вере. Ибо они не могли бы дать нам пользу, если они бы продолжали проповедовать со своей высоты. Но давайте посмотрим, как самка изгибается, дабы родить. Она говорит: «Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими; как с младенцами во Христе, Я дал вам молоко, а не мясо» (1Кор.3:1–2)³⁰¹³. И в настоящее время он упоминает причины этого изгиба: «Ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (там же). Но эта самка, которая изгибалась, теперь, видя стоящих, говорит: «Мудрость же мы проповедуем среди совершенных» (1Кор.2:6)³⁰¹⁴. И снова: «Если мы выходим из себя, то для Бога» (2Кор.5:13)³⁰¹⁵. Но когда это «выход из себя, то для Бога», мы не в состоянии вообще постичь эту сильнейшую эмоцию. Поэтому для нас, чтобы мы могли понять и осознать – они смиренны. Потому в этом месте сразу справедливо приобщается: если же скромны, то для вашего дела (2Кор.5:13). Ибо если бы святые люди должны были выбрать, чтобы проповедовать нам те вещи, которые они слышат, когда они в состоянии опьянения от небесного созерцания, и они не могут достаточно умерить свои знания в некоторой умеренности и воздержания, кто бы мог получить эти потоки небесного источника, в еще существующем канале его понимании? Но эти согнутые самки называются в другом месте «небеса» о которых сказано: «Нагибай небеса Твои, Господи, и спустись вниз» (Пс.143:5)³⁰¹⁶. Ибо, когда небеса нагибаются, Господь нисходит, потому что, когда святые проповедники сгибают себя в своей проповеди, они льют знание Бога в наши сердца. Ибо Господь не всегда спускается к нам, если Его проповедники остаются непреклонными в строгости созерцания. Небеса поэтому нагибаются для того, чтобы Господь спустился, самки согнуты для нас, чтобы родиться в новом свете веры. Эти согнутые самки в Песни Песней называются грудью Невесты, как написано: «Груди твои лучше вина» (Песн.1:1)³⁰¹⁷. Ибо они являются грудью, которая, будучи закрепленной во вместилище лона, кормит нас молоком; потому что она сама соединяется с тайнами возвышенного созерцания и питает нас тонкой проповедью. Таким образом, для того, чтобы вернуть нас от вечных стенаний и боли, самки теперь нагибаются и рычат в родах. Но поскольку эти самые люди, которые родились священной проповедью отцов, иногда предшествуют их учителям в страдании, так что в то время как они все еще остаются в этой жизни, они сами уже завершаются мученичеством, за этим следует:

Стих 4. Детей их отнимают от груди, и идут на их пастбища; они выходят, и не возвращаются к ним (Иов.39:4)³⁰¹⁸.

49. Слова Священного Писания «пастбища» – это пища вечной зелени, где наша еда никогда больше не будет чахнуть из-за какой-либо сухости неудач. Об этом пастбище сказано псалмопевцем: «Господь управляет мною и я не буду нуждаться ни в чем. Он поместил меня в месте пастбища» (Пс.22:1–2)³⁰¹⁹. И вновь: «Но мы его народ и овцы паствы Его» (Пс.99:3)³⁰²⁰. И об этих пастбищах, несомненно, Истина говорит Сама: «Мною, если кто войдет, будет спасен, и войдет, и выйдет, и найдет пастбище» (Ин.10:9)³⁰²¹. Поэтому они и идут на пастбище, потому что, как только они выходят из своих тел, они находят эту пищу вечной зелени. Они выходят вперед и не возвращаются, потому что когда они застыли в созерцании радости, им больше не нужно слышать слова учителей. Уйдя вперед, таким образом, они больше не возвращаются, потому что убегая от трудностей этой жизни, они больше не требуют от учителей проповедей жизни. Ибо тогда выполнено, что написано: «Каждый человек не будет больше учить другого, а также брата его, говоря: «Познай Господа, ибо все будут знать Меня – от мала до велика», – говорит Господь» (Иер.31:34)³⁰²². Затем выполняется то, о чем Истина говорит в Евангелии: «Я заявляю вам прямо об Отце Своем» (Ин.16:25)³⁰²³. Ибо Сын истинно заявляет об Отце, потому что, как нами было сказано ранее, что Он есть Слово, Он освещает нас природой Божества. Ибо люди ищут не слова учителей, словно ручейки из уст человека, когда они уже сами получены из кладезей Самой Истины.

После всего многого того, что было сказано, под переносным значением «изгиба» самок, касательно благодетелей учителей, Его слова сейчас направлены на деяния тех, кто ищет тайну в законченном разговоре, они направлены тем, кто получает все Божественной помощью, а не своими силами, и было сказано Богом:

Стих 5. Кто выпустил дикого осла на свободу, и кто ослабил его поводья (Иов.39:5)³⁰²⁴?

50. Поймите, Кроме Меня никто. Ибо дикий осел, который живет в одиночестве, обозначает, жизнь тех, кто живет вдали от толп людей. И его правильно называют свободным, потому что для него великой тяжестью есть светские занятия, которые жестоко утомляют разум, хотя ими и занимаются по собственной инициативе. И, дабы освободиться от этого рабства, нужно более не желать ни одной вещи в этом мире. Ибо пока люди ищут процветание, они боятся угнетения невзгодами, как будто бы игом рабства. Но как только кто-либо когда-нибудь освобождает шею своего разума от власти временных желаний, он уже пользуется своего рода свободой даже в этой жизни, так как на него не влияет тоска по счастью и он не сдерживается страхом невзгод. Господь увидел это тяжкое иго рабства, установленное на шеях мирских людей, когда говорил: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой в душах ваших, ибо иго Мое сладко и ноша Моя легка» (Мф.11:28–30)³⁰²⁵. Ибо это, как мы говорили, тяжкое иго, и вес тяжелой неволи, есть предметом временной озабоченности; добиваться земных благ; хранить вещи, которые ускользают; желание стоять на том, что стоять не может; искать исчезающее; не желать смириться с тем, что проходит. Ибо все вещи, вопреки нашим желаниям, исчезают; все те вещи, которые огорчали ум тоской их приобретения, угнетают его впоследствии страхом потери. Таким образом, освобождается тот, кто, освободившись от земных желаний, становится свободным, в ограничении разума, от жажды земных благ. И кто ослабил его поводья? Никто кроме Меня.

51. Но поводья каждого ослабляются, когда Божественной помощью внутренняя привязанность к плотским желаниям разрывается на части. Ибо когда священное намерение призывает к обращению, но немощь плоти все еще противоречит этому намерению, душа скована и препятствует, как это было, некоторыми оковами. Ибо мы часто видим многих жаждущих святой жизни, но с одной стороны они боятся наступления настоящих неудач, а с другой – будущих невзгод, и они не в состоянии достичь ее. И пока они ждут с нетерпением, как если бы с осторожностью, зло с неуверенностью (читать «incerta» – сомнение), они остаются в оковах собственных грехов. Ибо они видят многие вещи пред своими глазами, и они боятся, что на протяжении их жизни они не смогут воспрепятствовать их возникновению. О ком правильно говорит Соломон: «Путь ленивого – как терновый плетень» (Притч.15:19). Ибо когда они ищут путь Божий, подозрения их страхов стоят на их пути, и ранят их, как терновые шипы, которые выступают против них. Но, так как это препятствие не привыкло противостоять избранным, далее он продолжает, добавляя: «Путь праведных без препятствий» (Притч.15:19)³⁰²⁶. Ибо, какие бы невзгоды не попадались бы им на их жизненном пути, праведники на них не наткнутся. Потому что скрепленные вечной надеждой и вечным созерцанием, они перешагивают через препятствия временных невзгод. Поэтому Господь ослабляет поводья дикого осла, когда Он разрывает оковы слабых мыслей в умах каждого из Его избранных и с добротой разрывает на части все, что связывало их закрепощенный разум. Далее следует:

Стих 6. Кому Я дал дом в одиночестве и его жилище в земле соли (Иов.39:6)³⁰²⁷?

52. Должны ли мы в этом месте понимать одиночество тела или одиночество сердца? Но то, что полезно одиночеству тела, хочет ли этого одиночество сердца? Ибо тот, кто живет, телесно удаленным от мира, но все еще погружается в изгнании в человеческие беседы с мыслями о мирских желаниях, не есть в одиночестве. Но если кто телесно угнетен толпами людей и не страдает от мирских забот в своем сердце, он не в населенном городе. Таким образом, для тех, кому вначале дано одиночество разума для того, чтобы они могли одолеть восходящий грохот мирских желаний, дабы они могли сдерживать по милости небесной любви заботы сердца, которые клокочут из его самых глубин, и отогнать ото глаз ума рукой тяжести все движения пустяковых мыслей, которые ведут себя назойливо, как мухи, которые порхают вокруг; то они могут найти для себя некое тайное место с Господом внутри, там молча разговаривать с Ним о внутренних желаниях, когда внешне все еще шумно.

53. Об этом тайном месте в сердце сказано: «И стало безмолвие на небесах, около получаса» (Откр.8:1)³⁰²⁸. Ибо Церковь избранных называется «небесами», которая, когда поднимается к вечным и возвышенным истинам высотой созерцания, утихомиривает бесчинство мыслей, которые прорываются снизу и создает тишину самой себя в Боге. А так как эта тишина созерцания не может быть совершенной в этой жизни, было сказано, что это безмолвие стало на полчаса. Ибо пока бурные шумы мыслей продвигают себя в разум против воли, они яростно привлекают внимание разума, даже если твердо сосредоточены на вещах свыше, дабы снова созерцать их с земли. Далее написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище тянет вниз ощущение, которое зависит от многих вещей» (Прем. 9:15)³⁰²⁹. Это безмолвие хорошо описано тем, что оно было создано не на целый час, а на «полчаса», ибо созерцание здесь никогда не бывает совершенным, однако горячо к этому стремится. Оно также соответственно описано пророком Иезекиилем, который свидетельствует, что видел в руках человека мерило для города, построенного на горе – тростник шести локтей и пяти пядей (Иез.40:5)³⁰³⁰. Ибо Церковь истинно расположена на горе избранных, потому что она не основана на самых низких желаниях. Но что показывает слово «локоть», как не работу, а число шесть показывает совершенство работы, потому что было сказано, что Господь также на шестой день завершил Свою работу? Таким образом, что предполагает пядь за шестью локтями, как не силу созерцания, которая уже показывает нам начало вечного и седьмого дня отдыха? Ибо потому что созерцание всего вечного здесь не совершенно, мера седьмого локтя не завершена. Потому что Церковь избранных совершает все, что должно быть сделано, город представляется как созданным на шести локтях на горе. Но, поскольку он видит здесь только зачатки созерцания, седьмого локтя он достигнет только в срок.

54. Но, дабы было это известно, мы не все достигнем высоты созерцания, если мы не откажемся от гнета внешней помощи. Мы вовсе не смотрим в себя, чтобы узнать, есть ли в нас одна рациональная часть, которая правит, а другая – животная часть, которая подчиняется, до тех пор, пока мы не станем мертвыми для всех внешних обеспокоенностей, возвращаясь к тайне этого безмолвия. То наше безмолвие было хорошо обозначено о спящем Адаме, с чьего ребра вышла женщина (Быт.2:21–22)³⁰³¹. Ибо тот, кто спешит к пониманию вещей внутри, закрывает глаза к внешним объектам; и тогда он сможет определить в себе те качества, которые или должны править решительно, или те, которые слабые, можно подчинить; что есть одна часть него, которая может управлять, как мужчина, а другая – может быть ведомой, как женщина. В этом безмолвии сердца, в то время, как мы бодрствуем внутренним созерцанием, мы спим, так сказать, внешне. Потому что тогда, когда люди разделены, те, которые освободились от плотских желаний, населяют это безмолвие сердца, Господь, поэтому и дал этому дикому ослу жилище в одиночестве, дабы он не смог быть угнетенным толпой временных желаний.

55. Далее следует: И его жилища в земле соли. Соль не сможет утолить жажду. И потому что святые люди, до тех пор, пока они живут в жилищах этой жизни, воспалены ежедневным теплом их желания достичь небесной страны, о них сказано, что жилища их в земле соли. Ибо, на самом деле, они постоянно воспаляются, дабы чувствовать жажду, дабы их жажда была удовлетворена, как написано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6). Далее следует:

Стих 7. Он пренебрегает людьми города (Иов.39:7)³⁰³².

56. Ибо пренебрегать людьми города – это избегать злых занятий человеческого разговора, то есть больше не получать удовольствия от имитации хороших манер мирскими людьми, коих есть в избытке. Ибо они желают войти с немногими в узкие врата и искать не с многими широкие дороги, которые ведут к разрушению. Ибо за ними внимательно наблюдает Тот, и для чего они были созданы, и те, которые внимательно рассмотрели то изображение, которое они получили, брезгуют следовать за вульгарным стадом. Откуда было сказано голосом Жениха Невесте, в Песне Песней: «Если ты не знаешь саму себя, о, прекраснейшая из женщин, идти вперед и пойди по стопам стад и корми козлят своих» (Песн.1:7)³⁰³³. Ибо она, кто есть прекраснейшая из всех женщин, знает себя, когда каждая душа избранного, даже если она находится среди грешников, помнит, что она была создана по образу и подобию своего Творца, и идет вперед по тому подобию, по которому она была сотворена. Но даже если она не знает себя, она также идет вперед, потому что, изгнанная из тайного места своего сердца, она рассеивается на внешние объекты желаний. Но когда она ушла вперед, она идет по стопам стада, потому что именно оставляя свои внутренние мысли, она ведома к широкой дороге и следует примерам других людей. И она больше не кормит своих козлят-детей, потому что она пытается накормить их не безобидными мыслями ума, а злыми движениями плоти. Потому что затем каждый избранный и целомудренный человек побрезгует идти по стопам стада, и здесь будет правильно сказано: Он пренебрегает людьми города. И также по праву приобщается: Он не слышит крика того, кто требует.

57. Кого мы можем понять под образом того, кто требует, как не дьявола, который однажды в раю предложил человеку монету дьявольского убеждения, и теперь ежедневно стремится взыскать с него уплату этого долга. Слово этого требователя – это начало дьявольского убеждения. Крик этого требователя – это искушение, уже более не нежное, а жестокое. Это кричит требователь, когда он мощно искушает. Не слышать крик этого требователя – это вовсе не дать согласие на проявление насильственных эмоций искушения. Ибо человек услышит, если он будет совершать те деяния, которые предполагает. Но когда он презирает совершение беззакония, здесь правильно было сказано: Он не слышит крика того, кто требует.

58. Но некоторые люди в этом месте пытаются осознать, что же стоит понимать под образом требователя. Ибо он взыскивает с нас, своего рода, долг, потому что он требует даже с природы ежедневные плоды человеческого труда, дабы были потрачены на него. Хотя воздерживающиеся люди – те, кого можно охарактеризовать словом «дикий осел» подавляют аппетит силой желаний, они презирают, так сказать, слова возмущенного требователя. Но так как многие парады добродетелей против бесчисленных пороков выпадают на долю целомудренного человека, почему в разговорах о крике требователь презирается, значит ли это, что он сдерживает свой импульс и нападение; ибо исключением будет тот человек, который получит пальму первенства в духовном состязании, пока он вначале не победит стимулы плоти, которым подвержены похоти живота? Ибо мы не можем противостоять конфликту духовного состязания, пока враг, расположенный внутри, то есть, аппетит обжорства, вначале не будет побежден, потому что, если мы не свергнем те пороки, которые ближе к нам, мы вряд ли сможем атаковать те, которые на расстоянии. Ибо война, которая ведется напрасно на равнине против внешних врагов, если коварный гражданин остается внутри стен города. Разум также сам удерживается от войны тяжким позором растерянности, от участия в духовном состязании, когда он слаб в борьбе с плотью, он ранен в преодолении мечей обжорства. Ибо когда он видит себя пораженным мелочами, ему стыдно воевать с более серьезными опасностями.

59. Но некоторые, которые не знают о порядке состязания, отказываются приручать свой аппетит, и сразу приступают к духовной борьбе. И хотя они иногда выставляют много поступков великой смелости, но грех обжорства управляет ими и поэтому они теряют, из-за увлечения плотью, все, что они смело совершали; и пока живот не будет сдерживаться, все их добродетели будут перегружены сразу похотью плоти. Здесь также написано о победе Навуходоносора: «Главный из поваров уничтожил стены Иерусалима» (2Цар.25:8)³⁰³⁴. Ибо, что написано в Писании и выражено стенами Иерусалима, как не благодетель души, которая стремится к видению мира? (Иер.52, 12. Оксфордский словарь опускает слово «de» – Родительный падеж – кого? чего?). Или кого следует понимать словами «главный из поваров» как не живот, который поддается наиболее добросовестному уходу поварами? Главный из поваров затем разрушает стены Иерусалима, потому что живот, когда он не может сдержать себя, разрушает стены души. Отсюда получается, что Павел отбирает силу у главного из поваров, когда тот боролся против стен Иерусалима, говоря: «Но я усмирю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:27)³⁰³⁵. Поэтому он также дает объяснение, говоря: «И потому я бегу не так, как, наверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух» (1Кор.9:26)³⁰³⁶. Потому что, когда мы сдерживаем плоть, мы бьем этими ударами нашего воздержания не воздух, а нечистых духов; и когда мы атакуем то, что внутри нас, мы наносим удары («pugnos» – боевой) противникам извне. Итак, когда царь Вавилонский хочет, чтобы печь воспламенилась, он приказывает принести ворох того, что горит, веревки и ветки и сложить все это в яму. Но, все же, он не сжигает в этом огне аскетическую поросль (Дан.4:27)³⁰³⁷; потому что, несмотря на то, что древний враг представляет нашему взору бесчисленные желания лакомств, дабы увеличить огонь похоти, но благодать Святого Духа теплится в святых умах для того, чтобы они могли остаться неповрежденными в огне плотской похоти: так что, хотя огонь может гореть так, чтобы соблазнить сердце, этот соблазн без нашего согласия не достигнет цели.

60. Также нам следует знать, что чревоугодие может искушать нас пятью способами. Ибо, иногда оно предугадывает время желания, а иногда нет, и ищет съестные лакомства. Иногда оно ищет то, что можно взять и приготовить более тщательно, а иногда оно без разбору соглашается и с качеством, и со временем принятия пищи, но превышает то количество, которое может быть съедено для умеренного насыщения. Но иногда оно даже жаждет пищи более низкого качества, но, все же, грешит более смертельно из-за пыла неограниченного желания. Ибо, по правде, Ионафан заслуживал смертельный приговор из уст своего отца, потому что, поставив мед, он предугадал время, положенное для принятия пищи (1Цар.14:44)³⁰³⁸. И люди, которых привели из Египта, погибли в пустыне, потому что они презирали манну, ибо искали плотскую пищу, считая ее более вкусной. И первая вина сыновей Илии полагала в том, что слуга, по их желанию, не будет получать приготовленное мясо для священника по древней традиции, а будет искать сырое мясо, чтобы служить с большей изысканностью (1Цар.2:15)³⁰³⁹. И когда было сказано Иерусалиму: «Это было беззаконие сестры твоей Содомии, гордости, полноты хлеба и изобилия» (Иез.16:49)³⁰⁴⁰, и было явно показано, что она лишилась спасения, потому что грехом гордыни она превысила меру умеренного потребления. И Исав потерял славу перворождения, потому что он желал скудной пищи, а именно чечевицы, с большим рвением; и даже когда он предпочел это, даже продаже его перворождения, он показал с каким стремлением он задыхался после этого (Быт.25:34)³⁰⁴¹. Ибо это не еда, а желание есть виной. Откуда мы также часто берем вкусную плату без обвинений, а также берем вкус более скудной пищи без зазрений совести. Ибо этот Исав, о котором мы говорили, по-правде потерял его право первородства из-за чечевицы, а Илайя сохранил благодетель своего тела, поедая плоть в пустыне. Отсюда же и древний враг, потому что он знает, что это не пища, а желание пищи, что является причиной проклятия, и как первый человек поддался искушению, но не плотью, а яблоком; и соблазн второго человека, но не плотью, а хлебом. Таким образом, это совершается грех Адама, даже когда потребляется скудная и бесполезная пища. Ибо не один Адам получил повеление воздержаться от запрещенного плода. Ибо когда Господь указывает на яства, которые могут нанести вред нашему здоровью, Он, посредством приговора, запрещает нам вкушать их. Ибо, пока мы желаем вкусить вредной пищи, что же по-правде мы делаем, как не вкушаем то, что запрещено?

61. Поэтому, мы должны принимать то, что необходимость природы требует, а не то, что желает обжорство. Но это большие усилия усмотрения – дать этому требователю что-то, и, все же, отказать ему в чем-то: и усмирить обжорство, и, давая, поддержать природу необходимости. И, возможно, имеется в виду это усмотрение, когда сказано: И он не слышит крика того, кто требует. Ибо слова этого требователя – это необходимое требование природы. Поэтому этот дикий осел слышит слово требователя, но не слышит его крик; потому что человек, который осмотрительный и воздерживается и удовлетворяет свой живот настолько, дабы умерить необходимость, и сдерживает его от удовольствия.

62. Но, также должно быть известно, что удовольствие маскируется под необходимостью, так, что даже совершенный человек может не разглядеть его. Ибо пока необходимость просит оплатить долг, удовольствие тайно требует удовлетворить свои желания; оно тем более бесстрашно продвигает свой аппетит, чем больше он прячет его под верным представлением открытия необходимости. Но очень часто удовольствие прячется за самим процессом принятия пищи, хотя иногда даже нагло стремится идти впереди него. Но очень легко обнаружить, когда удовольствие предугадывает свою необходимость, притом, что очень трудно различить, когда оно тайно соединяет себя с той пищей, которая действительно необходима. Ибо, потому что оно следует за естественным аппетитом, который идет первым, кажется, как это было, он продвигается медленно позади. Ибо в то время, когда требование необходимости выплачивается, потому что удовольствие в процессе принятия пищи смешивается с необходимостью, становится неизвестно, что необходимость требует сама по себе, и что (как было уже сказано) тайно требует удовольствие. Но мы часто и определяем их, и, все же, зная, что они взаимно соединены вместе, получаем удовольствие, когда, спеша вне собственных рамок, в которых мы добровольно обмануты; и пока разум обольщает себя якобы необходимостью, он обманывается удовольствием. Ибо написано: «Не делай запасов для плоти в желаниях их» (Рим.13:14)³⁰⁴². Поэтому все, что запрещено делать в желании, собирается в необходимости.

63. Но очень часто, пока мы осторожно снисходим к необходимости, мы порабощаемся желаниями. А иногда, когда мы стремимся противостоять нашим желаниям слишком неумеренно, мы увеличиваем несчастья необходимости. Ибо это необходимо для человека – поддерживать цитадель воздержания, как уничтожать – но не плоть, а пороки плоти. Ибо часто, если плоть слишком сдерживается, она становится слабой даже для совершения добрых деяний, с тем чтобы даже не равняться молитве или проповеди, пока она спешит потушить стимулы пороков в себе. Ибо каждый этот человек, которого мы слышим внешне, и есть помощником нашего внутреннего намерения, и в нем соединены и действия разврата, и обилие праведных деяний. Но часто, пока мы атакуем нашего врага, мы убиваем и того человека, которого мы любим; и часто, пока мы жалеем того, кого мы любим, мы подпитываем нашего врага к бою. Ибо наши пороки становятся гордостью на той же пище, которой наши добродетели питаются и живут. И когда наша благодетель подпитывается, сила наших пороков часто увеличивается. Но, когда неограниченное воздержание ослабляет силу пороков, наша добродетель также лишается чувств и задыхается. Отсюда и необходимо то, дабы наш внутренний человек управлял, как беспристрастный судья между собой и тем, кого он слышит извне; для того, чтобы этот человек извне мог бы и служить своему назначенному правителю, и никогда бы не противостоял этому гордо с несдерживаемой шеей; и не передвигался бы, когда слышит шепот с каким-либо предложением, при условии, что его всегда попирают пяткой власти с печатью на ней. И, таким образом, пока мы позволяем нашим порокам, проверяя, бороться против нас, и, в то же время, запрещая им взаимодействовать с нами на равных, получается, что ни наши пороки не одолевают наши добродетели, ни наша добродетель не поселяется на месте наших вымерших пороков. Таким путем одна наша гордость (или «гордость одна») является совершенно потушенной, потому что, хотя это может послужить для победы, все же для нас еще остается продолжительная битва, дабы выдавить гордость из наших мыслей. И поэтому, потому что каждый воздерживающийся человек и соответствует требованиям необходимости, и, все же, противостоит насильственному удовольствию, в этом месте также было правильно сказано голосом Господа: Он не слышит крика того, кто требует. Но так как сдержанный человек поднимается тем больше к пониманию высших вещей, чем больше он подавляет в себе стимулы плоти; после презрения крика требователя, здесь по праву приобщается:

Стих 8. Он оглядывается на горы его паствы (Иов.39:8)³⁰⁴³.

64. Горы его паствы – это высокие размышления внутреннего восстановления. Ибо чем больше святые люди смирились внешне с презрением, с тем большим избытком они поддерживаются в созерцании откровений. Откуда написано: «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники» (Пс.83:7)³⁰⁴⁴, потому что те, кого долина смирения внешне заключает в слезах, восхождение созерцания возвышает изнутри. Горы паствы – это также высокое служение ангелов; которые восстанавливают нас, служа и помогая, потому что они питают нас внутренней росой созерцания. И потому что, по щедрости Бога, они защищают нас в каждом состязании, о них хорошо сказано, что они видят все. Ибо мы видим их присутствие во всех сторонах вокруг нас, чьей обороной мы защищены от наших противников со всех сторон. Горы паствы могут восприниматься еще далее, как приговоры Священного Писания, о которых сказано псалмопевцем: «Высокие горы для самцов» (Пс.103:18)³⁰⁴⁵, потому что те, которые уже знают, как совершать прыжки созерцания, поднимаются на благородные вершины Божественных приговоров, как на вершины гор. И потому что слабый, по правде, не может достичь этих вершин, здесь по праву приобщается: скалы – это убежище для морских ежей, потому что именно их понимание не возвышенно испытывает слабых, но только вера в Христа смиренно их держит. Отсюда следует: Он ищет всякую зелень (Иов.39:8).

65. Ибо, истинно, все иссохшиеся вещи, которые созданы временно, высушиваются от сладости настоящей жизни перед предстоящим концом, как будто бы под летним солнцем. Но те, которые называются зелеными, не исчезают прочь из-за каких-либо трудностей существования. Поэтому этот дикий осел ищет всякую зелень – это каждый святой человек, презирая проходящие вещи, ищет те, которые претерпит вечно.

Но все то, что было сказано о диком осле, можно интерпретировать и другим способом также. Который мы объясним, повторяя, предыдущий стих, дабы оставить на суд читателя, что он считает более предпочтительным. А затем, когда устроение проповедников было описано образом самок, дабы показать Кем эта сама благодетель проповедования дана, упоминание Воплощения нашего Господа сразу же приобщается, поэтому было сказано:

Стих 5. Кто освободил дикого осла (Иов.39:5)³⁰⁴⁶?

66. И пусть никто не считает недостойным, что Воплощенный Господь может ассоциироваться с таким животным, в то время как признано всеми, что Он в Священном Писании, в некотором смысле может быть и червем, и жуком. Как написано: «Но я червь, и никто» (Пс.21:7)³⁰⁴⁷. И как сказано пророком в Септуагине: «Жук закричал из дерева» (Авв.2:11³⁰⁴⁸, 70). С тех пор Он упоминается такими характерными мерзкими и унизительными вещами, что сказано обидно о Нем, о Ком не принято говорить ничего несоответственного? Ибо Его называют ягненком, но это за Его невинность. Его называют львом, но это за Его могущество. Его также иногда сравнивают со змеей, но это за Его смерть или за Его мудрость. И, таким образом, Его образно можно называть всем этим, ибо ничего из этого не может быть существенно Им. Ибо, по существу, если бы Он был одним из всех созданий, Его бы нельзя было назвать никем другим. Ибо если бы Его можно было назвать агнцем, то тогда Его бы не называли львом. Если бы Его можно было назвать львом, то тогда бы Его не называли змеей. Но мы Его называем всеми этими созданиями фигурально, очень отдаленно, чем дальше они от Его сущности. Поэтому дикий осел может обозначать Воплощенного Господа. Ибо дикий осел – это животное из полей. И потому что Воплощенный Господь благоволил язычникам больше, чем Иудеям, когда, принимая живое тело («тело животного»), Он шел, как это было, не в дом, а в поле. Об этом поле язычников сказано псалмопевцем: «Красота поля со мною» (Пс.50:11)³⁰⁴⁹. Поэтому Воплощенный Господь, Кто в виде Бога равен Отцу, в виде слуги – менее, чем Отец, в котором Он также менее Себя. Пусть тогда говорят об Отце Сына в виде слуги: Кто освободил дикого осла и кто ослабил его поводья? Ибо каждый, кто грешит, есть рабом греха. И потому что Воплощенный Господь сделал нас частью нашей природы, а не нашего греха, было сказано, что Он был освобожден, так как Он не был под властью греха. О Ком написано и в другом месте: «Свободный среди мертвых» (Пс.88:5)³⁰⁵⁰. Было сказано, что Он был освобожден, потому что, принимая нашу природу, Он совсем не ведом игом беззакония. И хотя пятно нашей вины не коснулось Его, все же страдания нашей смертности связали его. Отсюда также было сказано, что Он был освобожден, и по праву было добавлено о Нем: И кто ослабил Его поводья?

67. Ибо Его поводья были по правде ослаблены, когда немощи Его страстей были изменены во славу Его Воскресения. Ибо у Господа были те немощи нашего земного состояния, которые мы претерпеваем, как в пустыне нашего беззакония, как в, своего рода, поводьях, которыми Он хотел быть связанным по Его собственному желанию, даже до смерти, и которые Он чудесным образом ослабил Его Воскресением. Ибо быть голодным, быть жаждущим, быть утомленным, быть связанным, быть под бичеванием и быть распятым – это были поводья нашей смертности. Но, когда после Его смерти завеса храма была приподнята, скалы были расщеплены, были открыты гробницы, стены ада обнажились, какую еще могучую силу можно было показать этими доводами, как не ту, что ослабила поводья нашей немощи, что Тот, Кто пришел, дабы взять на Себя образ слуги, смог вернуться в свободе на небо, даже с Его членами? О Его поводьях свидетельствует Апостол Петр, говоря: «Кого Бог воскресил, ослабив узы ада, потому что для Него было невозможно удержать Его» (Деян.2:24)³⁰⁵¹. И потому после Его смерти и Воскресения Он призвал язычников к благодати веры, и после того, как было сказано, что Его поводья были ослаблены, здесь по праву приобщается:

Стих 6. Кому Я дал дом в одиночестве и его жилище в земле соли (Иов.39:6)³⁰⁵²?

68. Ибо в мире язычников, в котором не было ни Патриарха, ни Пророка, едва ли был хотя бы один человек, желающий получить знания о Боге. Об этом одиночестве сказано Исаией: «Пустыня и земля без дорог возрадуются, и одиночество возвеселиться и расцветет, как лилия» (Ис.35:1)³⁰⁵³. И снова сказано о Церкви: «Он сделает ее пустыню, как лакомство, а ее одиночество – как сад Господа» (Ис.51:3)³⁰⁵⁴. Но это самое одиночество, которое, прежде чем знать истинную премудрость Бога, оно принесло соль, как земля соли была упомянута снова; потому что на ней не росла зелень хорошего понимания, и оно смаковало только тем, что было неправильным. Поэтому он получает свой дом в одиночестве и Его жилище в земле соли, потому что когда Бог воплотился для людей, оставил Иудею и овладел сердцами язычников. Когда было сказано Ему голосом Отца через Пророка: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Твое, и концы земли во владение Твое» (Пс.2:8)³⁰⁵⁵. Кто, как Он есть Бог, дает все с Отцом, и Он, как Он есть Человек, получает все от Отца, как написано: «Он дал Ему власть судить, потому что Он Сын человеческий» (Ин.5:27)³⁰⁵⁶. И написано снова: «Зная, что Отец все отдал в руки Его» (Ин. 13:3). Или, как Он Сам говорит: «Все, что Отец дает мне, придет ко Мне» (Ин.6:37)³⁰⁵⁷. Но если сейчас спросить, в чем разница между домом и жилищем, то ответим, что дом – это место для проживания, а жилище – для путешествия. Таким образом, Своим пришествием Он обладал сердцами язычников, как будто бы они были жилищами, но, укрепляя их праведностью, Он сделал их Своим домом, населяя его. И потому что Он презирал подражать поведению тех, к кому Он пришел, здесь по праву приобщается:

Стих 7. Он пренебрегает людьми города (Иов.39:7)³⁰⁵⁸.

69. То есть, Он презирает обычаи человеческого разговора. Ибо, будучи Человеком среди людей, он отказался соблюдать обычаи людей. Ибо поэтому Он был сотворен Человеком среди нас, дабы не только искупить нас пролитием Его крови, но, также, дабы изменить нас, показывая пример. Своим пришествием Он таким образом нашел в нашем разговоре одно, а научил другому Своей жизнью. Ибо все потомства надменного народа Адама стремились искать процветание настоящей жизни, дабы избежать невзгод, дабы убежать от позора, дабы следовать славе. Воплощенный Господь пришел среди них через невзгоды, презирая процветание, получая оскорбления, уходя от славы. Ибо когда Иудеи пожелали сделать Его своим царем, Он отказался быть царем. Но когда они стремились убить Его, Он пришел по Своему согласию на эшафот креста. Таким образом, Он избегал того, что все искали, Он искал то, чего все избегали, Он показал всем чудо, когда Он и Сам воскрес после смерти, и Его смерть воскресила других. Ибо истинно существует две жизни у человека, который живет в теле: одна – до смерти, а вторая – после воскресения; одну знают практически все, а вторую – не знают; и человечество направляло свои мысли только к тому, что оно знало. Господь пришел во плоти, и в то время, как Он взял на себя одно, Он указал на другое. В то время, как Он взял на себя то, что было известно нам, Он указал на то, что было нам неизвестно. Ибо Своей смертью Он прожил ту жизнь, которой мы обладаем, а Своим Воскресением Он показал нам ту жизнь, к которой мы должны стремиться, показывая нам Своим примером, что та жизнь, которую мы проживаем перед нашей смертью, дабы любить не только себя, но быть терпимыми по отношению к другим. Потому что затем, ведя новые разговоры среди людей, Он не следовал традициям Вавилона, о Нем хорошо написано: Он пренебрегает людьми города.

70. Или, безусловно, потому что Он оставил многих, которые бродили вдоль широкого пути, и выбрал нескольких, которые шли через узкие тропинки. Ибо «пренебрегать людьми города» – это отклонить ту часть Его Царства, где часть человечества, которая входит на широкий путь, которой также много из-за обилия неправды. Отсюда следует:

Он не слышит крика того, кто требует (Иов.39:7)³⁰⁵⁹.

71. Как было сказано ранее, какого требователя мы имеем в виду в этом месте, как не дьявола, который своей безнравственной убедительностью добился надежды бессмертия, но обманом добился дани смерти; кто, своим убеждением, представил грех, своей жестокостью добивается наказания. Слово этого требователя – это его ловкое убеждение человека перед смертью, но его «крик» – это его неистовый захват человека после смерти. Ибо с теми, кого он тайно перехватывает перед смертью, он коварно спешит разделить с ними наказание после смерти. Но, потому что Господь, приближаясь к смерти, боялся не насильственных нападок этого требователя (как Он Сам говорит: «Ибо идет князь мира сего и не имеет ничего в Себе» (Ин.14:30)³⁰⁶⁰, то правильно было сказано: Он не слышит крика того, кто требует. Ибо требователь человечества пришел к Нему, потому что он видел в Нем человека. Но Тот, Кого он воспринимал за человека, презирал Его слабость, он чувствовал своей силой, что он выше человека.

72. Лаван, несомненно, представлял этого требователя, когда приходя с гневом, он требовал своих идолов, которые были с Иаковом (Быт.31:30)³⁰⁶¹. Ибо Лаван интерпретируется как «отбеливающий». Но дьявола можно интерпретировать отбеливающим, который, несмотря на темноту пустыни, превращает себя в ангела света (2Кор.11:14)³⁰⁶². Ему служил Иаков, то есть, Иудейский народ из части отверженных, с чьей плоти пришел Господь Воплощенный. Но этот мир также может быть представлен Лаваном, который яростно преследует Иакова, потому что стремится угнетать преследованием всех избранных, которые являются членами нашего Искупителя. Иаков унес дочь этого человека, то есть, либо мира, либо дьявола, когда Христос объединил в себе Церковь из мира язычников. Кого он отнимает также из дома ее отца, потому что Он говорит ей словами Пророка: «Забудь народ твой, и дом отца твоего» (Пс.44:11)³⁰⁶³. Но что обозначают идолы, как не скупость? Когда было сказано Павлом: «И жадность, которая есть идолопоклонством» (Кол.3:5)³⁰⁶⁴. Поэтому, когда Лаван пришел, он нашел не идолов у Иакова, потому что когда дьявол показал сокровища мира, он не нашел в нашем Искупителе следов земной похоти (Быт.31:33)³⁰⁶⁵. Но те идолы, которых у Иакова не было, сидя, укрыла Рахиль (Быт.31:34)³⁰⁶⁶. Ибо образом Рахили, что также обозначает «овца», обозначают Церковь. Ибо сидеть – обозначает поиск смирения покаяния, как написано: «Встань, после того, как ты сел» (Пс.127:2)³⁰⁶⁷, и, таким образом, Рахиль укрыла идолов, сидя, потому что Святая Церковь, следуя за Христом, покаянием покрывает пороки земной похоти. Об этом покрытии пороков сказано псалмопевцем: «Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Пс.31:1)³⁰⁶⁸. Та Рахиль обозначала нас, покрывающих идолов, сидя на них, если мы осуждаем грехи корысти покаянием. Но эта корысть не привыкла выпадать на долю тех, кто бегут, как люди, по пути Господа, кому было сказано: «Поступайте мужественно, и пусть Он укрепит ваше сердце» (Пс.30:25)³⁰⁶⁹, но те, которые идут женственным шагом, как это было, расслаблены уговорами мира. Также в том же месте есть слова этой самой Рахиль: «По обычаю женщин, это сейчас происходит со мной» (Быт.31:35)³⁰⁷⁰. Поэтому Лаван и не находит идолов у Иакова, потому что ловкий требователь не нашел ничего, дабы обвинить нашего Искупителя. Об этом требователе сказано нашему Искупителю Пророком, когда Он уводил мир язычников со своих владений: «Ибо ты должен преодолеть иго его ноши, и жезл его плеча, и скипетр его угнетателя, как в день Мадиана» (Ис.9:4)³⁰⁷¹. Ибо Господь, спасая мир язычников, преодолел ярмо его бремени, когда Он, Своим Пришествием, освободил его с этого рабства и тирании дьявола. Он преодолел жезл его плеча, когда Он сдержал удар, который был угнетающе жестким из-за злобы, от искупленного человечества. Он преодолел скипетр угнетателя, когда Он удалил из сердец верующих то царство того дьявола, который, по обыкновению, взыскал должную дань наказаний за роковое совершение грехов.

73. Но давайте послушаем, как это произошло. Здесь сразу же приобщается: Как в день Мадиама. Я думаю, что не будет лишним рассмотреть более подробно эту войну Мадианитов, которые были намеренно представлены Пророком в сравнении с пришествием Господа. Ибо в книге Судей Гедеон описывается, как борец против Мадианитов (Суд.7:1–22)³⁰⁷². Когда он вел множество армии на войну, ему было приказано Божественным увещеванием вывести из поля боя всех, кого он увидит, придя к воде, пьющими воду, стоя на коленях. И результат был таков, что остались только триста человек, которые стоя пили воду, держа ее в руках. С этими оставшимися людьми он переходит к бою, но вооружает их не оружием, а трубами, лампадами и кувшинами, и держали они их трубы в правой руке, а кувшины их в левой, и, подходя к врагам своим, они затрубили в трубы, они разбили кувшины, а потом появились лампады: и враги их, с одной стороны, встревоженные звуком труб, а с другой – сиянием лампад, обратились в бегство. Почему же тогда пророк говорит об этой битве, и почему победа в этой битве сравнивается с приходом нашего Искупителя? Хотел ли Пророк указать нам, что эта победная битва под командованием Гедеона сравнима с пришествием нашего Искупителя? Такие поступки, несомненно, показывают, что чем больше они превышают обычный способ ведения боя, тем дальше они отдалены от тайн пророчества. Ибо кто когда-либо выходил в бой с кувшинами и лампадами? Кто, идя против оружия, отказывается от оружия? Эти вещи казались бы для нас абсурдными, если бы они не были такими страшными для наших врагов. Но мы научились по свидетельству самой победы, не воспринимать эти вещи, как ничтожные. Таким образом, Гедеон, идя в бой, олицетворяет для нас приход нашего Искупителя, о Ком написано: «Поднимите, О, князья, ваши ворота, и поднимитесь, ваши двери вечные, и Царь Славы войдет. Кто есть этот Царь Славы? Господь сильный и всемогущий. Господь всемогущий в брани» (Пс.23:7–8)³⁰⁷³. Он пророчествовал о нашем Искупителе не только своими деяниями, но и своим именем. Ибо о Гедеоне еще говорят, как об «идущем в утробе». Ибо наш Господь охватывает все силой Его величия, и все же Он пришел, по милости Божьего промысла, предполагающего природу человека в утробе матери Пресвятой Богородицы. Кто же Тот, Кто идет в утробе, кроме Всемогущего Бога, искупая нас Своим собственным устроением, охватывая все Своим Божеством и принимая человеческую природу в утробе? В той утробе, в которой Он был и Воплощенным, и не ограниченным; потому что Он был и внутри утробы по существу Его немощи, и вне мира силой Его величия. Но Мадиан интерпретируется, как «от суда». Ибо то, что Его враги были отвергнуты и уничтожены, было не по причине несовершенства их завоевателя, а от суда Его, Кто судит справедливо. И по этой причине они называются «от суда», потому что, будучи отчужденными от благости Искупителя, они несут, даже в их определении, пустыню справедливого осуждения.

74. Против них Гедеон выходит в бой с тремястами человек. Полнота совершенства обычно воспринимается количеством «сто». Что еще обозначается числом сто, взятым трижды, как не совершенное знание Троицы? Ибо с теми наш Господь разрушает противников веры, с теми сходится в состязании проповеди, кто способен понять Божественную истину, кто знает точно, как понимать Троицу, Кто есть Бог. Но мы должны отметить, что это число триста состоит в букве Тау («Т» в греческом, но не в иудейском знаке), который имеет сходство с крестом. Ибо если бы добавить поперечную линию на выступающую часть креста, оно бы больше не напоминало крест, а было бы крестом. Потому что затем число триста состоит в букве Тау и буквой Тау, как мы уже ранее сказали, сходство с крестом изложено теми тремястами последователей Гедеона, и эти люди уместно обозначены, кому было сказано: «Если кто хочет идти за Мною, пусть отвергнет себя, и возьмет свой крест, и следует за Мной» (Лк.9:23)³⁰⁷⁴. И они верно берут крест, как они следуют за Господом, чем суровее они и смиряют себя, и испытывают сострадание благотворительности по отношению к своим соседям. Где также было сказано пророком Иезекиилем: «Сделай знак (Тау) на челах людей скорбящих и воздыхающих» (Иез.9:4)³⁰⁷⁵. Или, безусловно, этими тремястами, которые состоят в букве Тау, выражается то, что меч противника преодолевается деревом креста. И они пришли к реке напиться воды; и тот, кто стоял на коленях и пил воду, был удален с брани войны. Ибо водами обозначается учение мудрости, а несогнутыми коленями – праведное деяние. Таким образом, те, о которых было сказано, кто встали на колени, пока пили воду, ушли от пререканий сражения и были запрещены, потому что Христос идет в бой против врагов веры с теми, кто пьет потоки доктрины, не искажая правоту своих действий. Ибо было сказано, что в то время все пили воду, но не все стояли на несогнутых коленях. И те, кто склонился на колени, пока пил воду, был отклонен, потому что, как свидетельствует Апостол: «Ибо не слушатели закона праведны перед Богом, а исполнители закона будут оправданы» (Рим.2:13)³⁰⁷⁶. Ибо разнузданность поведения, как мы уже говорили, олицетворяется согнутыми коленями, и как снова было правильно сказано Павлом: «Поднимите свисающие руки и ослабшие колени и сделайте прямые шаги вашими ногами» (Евр.12:12–13)³⁰⁷⁷. Таким образом, они идут, ведомы Христом, как их лидером, в бой, который проявляет в их поведении то, что они исповедуют своими устами, которые духовно пьют потоки доктрины и все же плотски не искажены злыми делами, потому что, как написано: «Хвала не подобает устам грешника» (Сир.15:9)³⁰⁷⁸.

75. Таким образом, они идут на битву с трубами, лампадами и кувшинами. Это, как мы уже говорили, был непривычный ход битвы. Они трубили в трубы и держали кувшины в левой руке. Но лампады были поставлены внутрь кувшинов и, когда кувшины разбивались, появлялись лампады, и, их сияющим светом, враги были обращены в бегство. Таким образом, трубы показывают громкий голос проповедников, лампадами – яркость их чудес, а кувшинами – хрупкость их тел. Ибо наш Лидер, ведомый вперед Им, на состязания проповеди, сотворяя свет их телесной безопасности, свергнет своих врагов насмерть, и победит их мечи, но не оружием, не словами, а терпением. Ибо наши Мученики пошли в бой вооруженные, ведомые их Лидером, но вооружены они были трубами, кувшинами и лампадами. И, проповедуя, они трубили в свои трубы; они разбили свои кувшины, когда подставляли свои тела в страданиях под мечи врагов своих; они светили лампами, когда, после смерти тел своих, они вспыхнули чудесами. И их враги тогда пустились в бегство, потому что, когда они увидели тела мертвых Мучеников сияющими чудесами, они были подавлены светом истины и верили, что они сомневались в этом. Таким образом, они трубили в трубы, возвещая, что кувшины могут быть разбиты; кувшины разбивались, возвещая, что лампы могут появиться; лампы появлялись, возвещая, что враги обращаются в бегство. То есть, Мученики проповедовали до тех пор, пока их тела не растворялись в смерти; их тела растворялись в смерти, дабы они могли сиять чудесами; они сияли чудесами, дабы они могли победить своих врагов божественным светом; дабы они больше не могли встать и сопротивляться Богу, а лишь покориться и бояться Его.

76. Также мы должны отметить, что враги твердо стояли перед кувшинами, но бежали пред лампадами, несомненно потому, что преследователи Святой Церкви сопротивлялись проповедникам веры, пока они были в теле, но были обращены в бегство чудесами, которые проявились после смерти тел их, потому что, будучи в ужасе от страха, они прекратили преследование верующих. По правде говоря, они боялись, когда появились лампады чудес, когда кувшины их тел были разбиты, когда проповедовали трубами.

77. Мы также должны отметить в том, что было написано, что они держали их трубы в правой руке, а кувшины – в левой. Ибо сказано, что мы держим в правой руке то, что имеет для нас великую ценность, а в левой – то, что не имеет. Таким образом, в том месте правильно написано, что они держали трубы в правой руке, а кувшины – в левой, потому что Мученики Христовы считают проповедование великой ценностью, а состояние их тела – наименьшей. Но тот, кто думает больше о теле своем, чем о благодати проповеди, держит трубу в левой руке, а кувшин – в правой. Ибо если благодать проповеди поставить на первое место, а потом уже думать о пользе для тела, то, безусловно, трубы держат в правой руке, а кувшины – в левой. Таким образом, Господь говорит в Евангелии: «Также они зажигают свечу и не ставят ее под сосуд, а на подсвечник» (Мф.5:15)³⁰⁷⁹. Ибо под сосудом мы понимаем временные преимущества, а свеча обозначает свет проповеди. Таким образом, ставить свет под сосудом – это только ради временной выгоды, дабы скрыть благодать проповеди, что никто из избранных, безусловно, не делает. И здесь правильно добавлено: «А на подсвечник». Ибо подсвечник обозначает положение тела, на которое ставят свечу, когда обязательство проповеди предпочтительнее потребностей тела. Таким образом, правильно было сказано пророком: «Ты преодолел скипетр угнетателя, как в день Мадиама» (Ис.9:4)³⁰⁸⁰. Но, так как мы сделали длинный экскурс ради изложения свидетельств пророка, давайте вернемся к обычному порядку нашей работы. Таким образом, после было сказано: Он не слышит крика того, кто требует, потому что именно наш Господь, явившись во плоти, презирал ловушки великого врага. Он справедливо приобщает, что Он далее сделал ради Его избранных, говоря:

Стих 8. Он оглядывается на горы Его паствы (Иов.39:8)³⁰⁸¹.

78. Под образом гор мы понимаем всех высокомерных людей этого мира, чьи сердца распухли от земного высокомерия. Но так как Господь преобразует («inviscerat» – вяжет) даже таких, когда они обращены, в тело Его Церкви, и превращает их с их прошлой гордыни, в Его собственных членов, это и есть Его паствы, несомненно, потому что Он удовлетворен обращением странствующих и смирением гордых. Как Он Сам говорит: «Моя пища – говорить волю пославшего Меня Отца» (Ин.4:34)³⁰⁸². И Он повелевал Апостолам, когда посылал их проповедовать, говоря: «Работайте не за пищу тленную, а за то, что ведет к жизни вечной» (Ин.6:27)³⁰⁸³. Об этих горах сказано пророком: «Господь не отвергнет Свой народ, потому что в Его руках все концы земли, и Он видит все высоты гор» (Пс.94:4³⁰⁸⁴. 70). Ибо высоты гор, безусловно, показывают высокомерие гордых. Было сказано, что Господь видит – это изменить их нечестие на лучшее. Ибо Господь преобразует того человека, которого Он видит. Откуда написано: «Господь обратился и посмотрел на Петра; и Петр запомнил слово Господа, как Он сказал: «Прежде, чем петух закричит, ты отречешься от Меня трижды», и он вышел, и горько заплакал» (Лк.22:61–62)³⁰⁸⁵. И Соломон говорит: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет прочь все злое Своим взглядом» (Притч.20:8)³⁰⁸⁶. Об этом взгляде на горы снова сказано пророком: «Горы расплавились, как воск, от лица Господа» (Пс.96:5)³⁰⁸⁷, потому что после твердости их порочности, они расплавились от Божественного страха, и утихли от их прежнего жестокого разбухания.

79. Но мы должны отметить, что Он не говорит «видит», а «оглядывается вокруг на горы Его паствы». Ибо Господь был действительно Воплощенным в Иудее, которая находилась среди народов. Поэтому Он смотрел вокруг на горах, потому что Он собирал вместе со всего тела язычников гордых этого мира, находящихся повсюду вокруг. Таким образом, Он в этих горах кормит, потому что Он насыщается добрыми деяниями обращенных, как зелеными травами. Итак, вот что было сказано Ему голосом Невесты в Песне Песней: «Покажи мне, где Ты питаешься, где Ты лежишь в полдень» (Песн.1:6)³⁰⁸⁸. Ибо Господь насыщается, когда Он в восторге от наших добрых дел. Но Он лежит в полдень, когда после того, как сердца отверженных пылают плотскими желаниями, Он находит прохладную свежесть святой мысли в груди избранных Его. Ибо Матфей был, как гора, когда он разбух от таможенной прибыли, о котором также написано, что, после того как он поверил, он пригласил нашего Господа в дом свой и сделал большой пир (Лк.5:29)³⁰⁸⁹. Эта гора, таким образом, сотворила для этого дикого осла травы зеленого пастбища, потому что он кормил Его внешне пиром, а внутренне – пиром благодетелей. И это будет изложено более полно, когда приобщится:

Он ищет всякую зелень (Иов.39:8)³⁰⁹⁰.

80. Ибо Он покидает знойные места и ищет всякую зелень. Ибо знойные места – это те сердца людей, которые, посаженные в гибнущей надежде этого мира, не имеют уверенности в вечности. Но процветают те, которые цепляются к тому наследству, о котором Апостол Петр говорит: «К наследству нетленному, чистому, и которое не увядает» (1Пет.1:4)³⁰⁹¹. Ибо они тем зеленее, чем глубже они сажают корень мысли в части наследства, которое не увядает. Поэтому, пусть каждый, кто боится быть выжженным изнутри, летает без бесплодных желаний этого мира. Пусть каждый, кто стремится искать Господа, ищет свой вечный дом и становится зеленым во внутренней плантации своего сердца.

81. Пусть будет достаточным упоминание дикого осла дважды. Но пусть это будет на усмотрение читателя, какой из них выбрать. Но если он желает проигнорировать значение какого-либо из упоминаний, я охотно сам последую за своим читателем, как ученик за учителем его, если он думает более точно и правдиво. Потому что, все, что я нахожу, что он знает лучше, чем я, я сподоблюсь признать это, как особенный подарок для себя. Ибо все мы, кто стремится и исполнены веры, произнести что-либо касательно Бога, мы все есть органы истины: и это по силам этой же Истины, произносит ли Она Свои слова через меня другим, или через других мне. Ибо, живя среди нас, Она действует как все, даже если они живут по-другому, и часто затрагивает одного человека, дабы четко слышать, что Она говорит через другого, и часто затрагивает другого, дабы ясно быть услышанной другими.

82. Сила ораторства часто дается учителю ради его слушателя, а умение говорить часто забирают у учителя в счет виновности его слушателя. Пусть учитель тогда не превозносится гордостью в тех случаях, когда он проповедует обильно, дабы язык его стал случайно наполнен не ради его самого, а ради его слушателей; и пусть тогда слушатель не злится, когда учитель говорит бессодержательно, дабы язык его стал случайно немым не ради него самого, а ради отказа его слушателей. Ибо сила ораторства дана даже плохим учителям ради хорошего слушателя, точно так же, как и слова проповеди могли быть в изобилии для фарисеев, хотя и были написаны о них: «Итак, все, что они говорят вам, соблюдайте и делайте, но не после их деяний» (Мф.23:3)³⁰⁹². Но умение говорить часто забирают даже у хороших учителей ради отказа их слушателей. Как было сказано Иезекиилю против Израиля: «Я сделаю так, дабы твой язык прилип к гортани твоей, и ты будешь молчать, и ты не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом» (Иез.3:26)³⁰⁹³.

83. Но слово проповеди иногда дается обоим, а иногда и отнимается у обоих. Ибо то, что оно дается обоим, как было сказано голосом Бога Павлу среди Коринфян: «Не бойтесь, но говорите» (Деян.18:9)³⁰⁹⁴. И немного далее: «Ибо у Меня много людей в этом городе» (Деян.18:10)³⁰⁹⁵. Но оно отнимается у обоих, когда Илий-священник знал и о неправедном поведении детей своих, и не говорил подходящие слова порицания, когда и вина их греха, и наказание за его молчание, были явно карой страданиями смерти. Поэтому, когда мы не знаем среди этих случаев, кому задор ораторства дается или у кого отнимается, единственное безопасное средство – это не возгордиться за те подарки, которые мы получили, в отличие от других, и не высмеивать других за то, что они получили меньше: а идти твердо и устойчиво уверенными шагами смирения. Потому что в этой жизни мы более истинно учимся, чем больше мы знаем, что наше обучение не может быть дано нам нами лично. Почему же кто-либо должен возгордиться своим обучением, если он не знает, когда оно дано кому-либо тайным приговором или когда оно отнимается? Ибо, хотя, кажется, что страх всегда находится далеко от безопасности, все же нет для нас ничего более безопасного, чем когда-либо чувствовать страх под распространенностью надежды, наш разум должен окунуться в грех через отчаяние из-за недостатка осторожности, или упасть вниз головой через хвастовство своими дарами. Ибо, чем более смиренно человек дрожит за себя вместе с надеждой перед глазами строгого и милосердного Судьи, тем более тверже он стоит в Нем.