Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Двадцать два стиха тридцать восьмой главы, трактуются стихи с двенадцатого по тридцать третий включительно, и учат нас многим истинам, особенно в отношении искусства и козней Сатаны, благодати, предопределения, осуждения, и тайных судов Божьих.

1. Наш Господь Иисус Христос, в том что Он есть Сила и Мудрость Бога, рожденный от Отца прежде всех времен, а точнее, потому что Он ни начинал и ни переставал рождаться, скажем вернее, что Он всегда был рожден. Однако, мы не можем указать момент, в который Он рождается, потому что тогда Он будет казаться несовершенным. Но для того, чтобы Его назвали и вечным, и совершенным, давайте скажем, что он был всегда рожден, так, что слово «рожден» можем отнести к Его совершенству, а слово «всегда» – к Его вечности. Для того, чтобы упорядочить это, так или иначе, та Сущность, которая вне времени, должна быть описана словами времени. Хотя мы называем Его совершенным, мы сильно отклоняемся от выражения Его истины, так как то, что не было совершенно, не может быть названо совершенным. И все же говорит Господь, снисходя к нашим словам слабости: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48)²⁷⁴⁴. В этом Божественном Сыновстве человечество не смогло разглядеть Его, а потому Он пришел в человеческом облике, дабы быть увиденным; Он желал, чтобы Его увидели для того, чтобы Ему подражали. Рождение плоти явилось презрением для мудрых мира; ибо они презирали слабости Его человеческой природы, считая их недостойными Бога. И человек стал тем больше Его должником, чем больше Бог взял на Себя унижений ради него. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:21)²⁷⁴⁵, как будто бы он говорил: Когда мир по своей мудрости не нашел Бога, Который есть Сама Мудрость, кажется, что это хорошо, что дабы мы могли узреть Бога, он стал Человеком, чтобы пройти через юродство человечества для того, чтобы Его Мудрость смогла спуститься к нашей глупости, и чтобы наша тьма осветленная с помощью глины его собственной плоти, могла дать нам свет небесной мудрости (Ин.9:6–7)²⁷⁴⁶. Рожденный от Отца прежде всех веков, Он соблаговолил родиться от Своей Матери во времени для того, чтобы, ограничивая Его рождение началом и концом, Он смог раскрыть в глазах человеческого разума, что рождение не ограничивается ни началом, ни концом. Потому прекрасно было сказано благословенному Иову:

Стих 12. Разве ты повелел утру рождаться, и ты указал заре место ее (Иов.38:12)²⁷⁴⁷?

2. Ты понимаешь, как и я. Происхождение Его Божества не имеет понятия «до» и «после». И в то время как Он пребывает в вечности, в то время как Он ограничивает все, что происходит, Он ограничивает в Себе убывание и течение времени. Но поскольку происхождение Его человечности началось и закончилось, оно получило от времени понятия «до» и «после». Но так как Он взял на Себя тени нашего временного бытия, Он пролил на нас свет Его вечности, после этого начала, которое Творец создал для Себя во времени, заря сразу же узнала свое место вне времени. Поскольку рассвет или заря переходит из тьмы в свет, вся Церковь Божьих избранников правильно названа по имени рассвета или зари. Так как она пришла с ночи неверия к свету веры, она открыта великолепию небесной яркости, как рассвет врывается в день после темноты. Также прекрасно было сказано в Песни Песней «Кто эта, блистающая, как заря?» (Песн.6:10)²⁷⁴⁸. Ибо Святая Церковь, которая ищет награды небесной жизни, называется заря потому, что пока остается тьма греха, светит свет правды.

3. Но у нас есть более глубокий аспект для толкования, учитывая природу зари или рассвета. Так как заря или рассвет обозначают, что ночь уже прошла, но еще не наступило полное сияние дня: пока не рассеялась ночь, и не наступил рассвет, свет смешан с темнотой. Что же тогда все мы, кто следует правде в этой жизни, заря или рассвет? Ибо мы теперь совершаем деяния, которые являются светом, и все же мы до сих пор не свободны от некоторых остатков темноты. Ибо сказано Богу пророком: «В очах Твоих человек не будет жить оправданным» (Пс.142:2)²⁷⁴⁹. И написано также снова: «Ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2)²⁷⁵⁰. Павел также говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:23)²⁷⁵¹. Там, где закон греха сражается с законом разума, безусловно, рассвет, потому что свет, который уже воссиял, еще не полностью одолел проходящую тьму. Это еще рассвет, потому что пока закон плоти нападает на закон разума, и закон разума является законом плоти, свет и тьма борются друг против друга. Тогда Павел говорит снова: «Ночь прошла» (Рим.13:12)²⁷⁵², он не приобщает «День настал», а «День приблизился». Ибо тот, кто говорит, после ухода ночи, не «День настал», а «День приблизился», несомненно, доказывает, что он все еще находится в сумерках перед солнцем и после темноты.

4. Но в Церкви Избранников Божьих только тогда будет полностью день, когда тень греха не будет больше смешиваться с ним. Тогда будет полным день, когда он будет озарен совершенной теплотой внутреннего света. Тогда будет полным день, когда он больше не будет терпеть совращающей памяти о своих грехах, когда не будет скрывать от себя даже остатки темноты. Четко обозначено, что рассвет находится пока только в начале своего становления, когда сказано: Ты указал заре место ее? Словами указал место, безусловно, назван переход из одного состояния в другое. Так чем является место рассвета, если не идеальной яркостью вечного видения? И когда оно произойдет и настанет, больше не останется никакой тьмы прошлой ночи. Но сейчас, когда по-прежнему терпятся искушения, и Церковь на пути преобразования сердца в другое состояние, рассвет занимает свое место. Но если это место не будет занято, то мы по-прежнему останемся в ночи этой жизни. Но если ежедневно стремиться к совершенству, и ежедневно увеличивать свой свет, то это место будет найдено и занято, будет найдено солнце, дабы оно полностью сияло на нас. Рассвет осознает свое место, когда святая душа жаждет созерцать своего Творца. Рассвет пытался достигнуть своего места, когда Давид сказал: «Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие?» (Пс.41:3)²⁷⁵³ Правда указывала свое место на заре, когда было сказано Соломоном: «Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое – бедняка, умеющего ходить перед живущими?» (Еккл.6:8)²⁷⁵⁴ И это место наш Господь после Его рождения, несомненно, показал даже Патриархам, которые предшествовали Его Воплощению; потому что, если бы они не знали от Духа Пророчества, что Царь их небесной страны должен был стать Воплощением, они бы не видели, какими желанными были дары из этой же страны. Правда сделала известным это место рассвета, когда в присутствии Своих учеников Он попросил Своего Отца, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин.17:24)²⁷⁵⁵. Он отметил это место зари, когда сказал: «ибо, где будет труп, там соберутся орлы» (Мф.24:28)²⁷⁵⁶. Рассвет спешил на место, которое он знал, когда Павел говорил, что «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23)²⁷⁵⁷. И снова: «Для меня жизнь Христос, и смерть является приобретением» (Флп.1:21)²⁷⁵⁸. И снова: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор.5:1)²⁷⁵⁹. Но Он также говорит, что Он показал его место рассвету после Его рождения, потому что прежде, чем Он Сам показал блаженство будущего вознаграждения Его Телом, он ограничил это знание немногими. Но когда Он взял немощность человеческого рождения, Он расширил знания о предстоящей славе в любви нескончаемо. Но сострадание так распространяется на тайну Божественных деяний, что гнев все же влияет на них для того, чтобы тайный Судья смотрел благосклонно на искупление одних, и проходил мимо и разрушал других. Поскольку мы узнали, как Он просвещает избранных Его Своим Воплощением, давайте теперь услышим, как Он осуждает отверженных. Из этого следует:

Стих 13. Ты держал и сотрясал концы земли, и Ты скинул нечестивых с нее (Иов.38:13)²⁷⁶⁰?

5. Господь «держал концы земли», потому что Он пришел в конце света в синагогу, которая была на тот момент покинутой и принадлежала чужим царям, и Он вытряхнул нечестивых из нее, потому что Он изгнал даже от славы плотских жертв тех, кто отрицали духовную проповедь веры. Или Он, конечно же, держал концы земли, потому что Он выбрал из Иудеи несколько несчастных и униженных человек. Он держал концы земли, потому что Он оставил мудрецов закона, а выбрал рыбаков. И в то же время, когда Он держал концы земли, Он стряхнул нечестивых с нее, потому что в то время как Он укрепляет слабых верующих, Он осуждает сильных неверующих. Но, касательно слова «стряхнул», Он также справедливо добавил, поскольку Своим пришествием Он возбудил даже сердца распутников неизмеримым страхом, ибо они на самом деле были потрясены, говоря: «…видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним!» (Ин.12:19)²⁷⁶¹ Но то, что сотрясается, изнашивается из-за того, что его тянут туда-сюда. Иудея поэтому и была потрясена, ибо говорили о Христе некоторые, что «Он хороший человек», и сопротивлялись Ему другие, говоря: «Нет; но Он обольщает народ» (Ин.7:12)²⁷⁶². И говорили некоторые: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин.9:33)²⁷⁶³. И наконец, другие восклицали: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин.18:30)²⁷⁶⁴. Отверженные были действительно потрясены, но не пали, когда в свое время они с удивлением увидели чудеса, а другие презирали и высмеивали унижения Его слабости. Если бы не были они потрясены, которые говорили: «Долго ли Тебе держать нашу душу в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо!» (Ин.10:24)²⁷⁶⁵ Или Он, конечно, держал и сотрясал концы земли, потому что, когда Он ужаснул ослабевшие сердца смиренных благочестивым страхом, Он не оставил их строгому суду. Многие верующие в Бога встали более твердо, по той же причине, когда смирились в себе. Бог держит крепко человека, которого Он трясет, и Он учит словами пророка, говоря: «Ибо все это сделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2)²⁷⁶⁶. То, что Он держит человека, которого Он трясет, показано утверждением Соломона, который гласит: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении, но тот, кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» (Притч.28:14)²⁷⁶⁷. Поскольку Господь держал концы Иудеи в Апостолах, и отклонил Книжников и Фарисеев, и Первосвященников так же, как и потребовал ответа за их беззакония, давайте послушаем, что еще было добавлено к их осуждению. Далее следует:

Стих 14. Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одеяние (Иов.38:14)²⁷⁶⁸.

6. Что еще, если не «глину», дал Господь найти народу Израиля, к которому Он пришел, когда закончились порядки иноверцев и труд на кирпичах Египта? И в то время как Он вел его обратно к Земле Обетованной через столько чудес, и наполнял его, когда вел дальше, знанием Его мудрости, в то время, как Он возложил на него так много тайных тайн посредством Пророчества, что еще сделал Он, если не «запечатал» для сохранения Его тайны? Так как Божественное Пророчество само по себе есть тайна, какая бы Истина не открылась в конце. Но когда, после стольких Божественных тайн, после стольких чудес, которые были засвидетельствованы в пришествие нашего Искупителя, он любил свою землю, предпочитая ее истине (говоря о Священниках: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин.11:48)²⁷⁶⁹), он вернулся, как это было, к тем кирпичам, которые он оставил в Египте: и то, что было сделано печатью Бога, возвратилось к тому, что он оставил. И, будучи «печатью», это появилось как «глина» в глазах Истины, когда он потерял, через лукавство нечестивости, тайны слова, которое он получил, и выбрал для наслаждения только то земное, что загрязняет.

7. Тут хорошо сказано: И будет стоять, как одеяние. Поскольку одеяние, если является незавершенным и пошито из более толстой ткани, даже когда оно надето, не будет держаться, не будет сидеть наилучшим образом на конечностях носителя, которому оно должно подходить. Поэтому Иудея, даже когда, казалось, трудилась в познании истины, стояла как одеяние; потому что она во всеуслышание заявила о служении Богу во внешних заветах, но отказалась проникнуть к Нему через понимание любви. В то время как наблюдается лишь буква в заповедях Божьих, а не объединение через Дух в сокровенных смыслах, оно не проникало, так сказать, к Тому, Кто одел его. Потому также хорошо подходит.

Стих 15. От нечестивых свет их отнимется (Иов.38:15)²⁷⁷⁰.

8. Потому что, в то время как они отказываются верить в истину, они теряют навсегда знания Закона, и в то время, как они хвастаются тем, что получили Закон, они, несомненно, ослепляются хвастовством их знаний. Ибо написано: «Да помрачатся глаза их, что они не видят» (Пс.68:24)²⁷⁷¹. И снова написано: «Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем» (Ис.6:10)²⁷⁷². И снова написано: «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39)²⁷⁷³. И потому они хвастались собой в исполнении закона против Подателя Закона, хорошо прибавляется:

И дерзкая рука да разобьется (Иов.38:15)²⁷⁷⁴.

9. И дерзкая рука да разобьется, когда гордые дела Закона обличены, проповедуя благодать веры, когда было сказано: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:20)²⁷⁷⁵.

10. Но все эти слова можно понимать также и в другом смысле. Священное Писание может называть Церковь «землей». Таким образом, Господь держит и трясет концы земли, потому что Он позволяет концам Его Церкви быть потрясенными самыми жестокими преследованиями через пришествие антихриста, и все же не оставляет ее, разрешая это. Иногда Господь держит эту землю, и не трясет ею; иногда Он держит и трясет ее; потому что Он, в одно время сохраняет ее в спокойном мире веры, а в другое приказывает потрясать ее преследованиями.

11. Но когда говорится: Ты держал и тряс концы земли, Он справедливо сразу же добавил: И Ты стряхнул нечестивых с нее? Ибо, как Павел свидетельствует: «Есть много в ней, которые говорят, что «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит.1:16)²⁷⁷⁶. Господь поэтому стряхивает нечестивых с нее, потому что те, в ком преобладают глубоко укоренившиеся грехи, затем попадают в залив открытого неверия, и идут к куче плевел, ведомые дыханием того искушения. И хотя они сейчас прячутся в лоне гумна, под видом веры, они затем, несомненно, будут связаны с плевелами, мельницей строгого осуждения.

12. И хорошо прибавляется: печать должна быть восстановлена, как глина. Как будто он открыто говорит: «Те, кто сейчас появляются в лоне Церкви как «печать», потом, перед лицом всех людей будут восстановлены как «глина», то есть, они обманывают не суд людей относительно их практики в религии, но это доказывает, что они слуги земных благ. Обычно Священное Писание использует слово «печать» для веры, а «глина» для беззакония. Ибо младший сын, который вернулся к отцу, потратив свое имущество, получил кольцо в качестве подарка (Лк.15:22)²⁷⁷⁷. Для язычников, которые возвращаются к Богу, покаянием, утратив их бессмертие, защищены печатью веры. Также было сказано Церкви Женихом: «Положи меня, как печать, на сердце твое» (Песн.8:6)²⁷⁷⁸. Ибо печать кладут именно с той целью, дабы она не могла быть нарушена никаким дерзким грабителем. Жених поэтому и находится, как печать на сердце, когда тайна Его веры запечатлена для сохранности нашей мысли; чтобы тот неверный слуга, а именно наш противник, наблюдая наши сердца запечатанные верою, не мог допустить, разорвать их искушением. Но понятием «глина» показано мирское заражение, как псалмопевец свидетельствует: «Он извлек меня из ямы нищеты и глубочайшей глины» (Пс.39:3)²⁷⁷⁹. Поскольку многие, кто находятся в мирском заражении, запечатаны таинством небесной веры, когда приходят в Церковь, и все же не отступают от своих злых поступков, и скрывают себя в настоящее время под прикрытием веры и показывают, кто они на самом деле, когда предоставляется возможность, было правильно сказано: печать будет восстановлена как глина. Тех, кого мы сейчас считаем верными, затем будем считать врагами веры; и, тем не менее, когда они не искушены, они кажутся, «печатью», а потом, несомненно, когда будут искушены, будут «глиной». Также было правильно сказано: должна быть восстановлена: так как их отверженная жизнь доказывает им впоследствии, что она действительно такова, так как их совесть, возможно, становится впереди их веры. Потому хорошо прибавляется: и подойдет, как одеяние.

13. Святая Церковь в настоящее время как будто бы одета во многие одежды, в такое количество одежд, сколько в ней верующих, чье почитание она заслужила. Когда язычники были явлены ​​к ней, Господь сказал через пророка: «Живу Я! – говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством» (Ис.49:18)²⁷⁸⁰. Но сейчас она одета, только по внешнему виду, многими, кто кажется верным, но когда преследование поразит их, она будет нага и обнажена; потому правильно сказано: а само будет стоять, как одеяние. Но понятие «стоять» используется в этом месте для упорствующих в грехе. Где написано: «и не стоит на пути грешных» (Пс.1:1)²⁷⁸¹. И о каждом распутнике сказано стоит, как одеяние, чтобы показать, что он стоять не может вообще. Потому что когда одежда надета, она растягивается на теле, показывая внешний вид, но когда она снята, то становится измятой или сложенной; поэтому каждый, кто отступил от стабильности Святой Церкви, как это происходит с одеянием, которое было красивым, когда его носили, но потом оно будет лежать снятым, скомканным и брошенным.

Но если под понятием «стоит» мы понимаем «продолжительность», каждый распутник, который претерпевает короткое время в этой жизни, которую он любит, стоит, как одеяние. Также было сказано пророком: «и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс.101:27)²⁷⁸². Таким образом, мысли, которые были представлены завуалированными в облаке аллегории, сейчас открываются в более простых словах: От нечестивых свет их отнимется.

14. Да не осветит свет Божий тем, кто прячет злобу их беззакония под именем веры. В то время, как они пренебрегают жизнью согласно проповеди веры, и все же по внешнему виду почитают ее, они ищут славы настоящей жизни под именем религии; и они получают этот свет от веры, так как вера чтит их в глазах людей. Но есть некоторые люди, которые искренне верят вечным истинам, которые они слышат, и все же противоречат злом жизни самой вере, которую они исповедуют. Они также имеют свой ​​свет во тьме, ибо они, действуя извращенно, еще думают справедливо о Боге, они озарены сиянием света, чтобы совсем не оставаться в темноте. И пока они любят вещи земные больше, чем те, что на небе, те, которые они больше видят, чем те, что они слышат, когда время преследования настигает их, они теряют тот звук веры, которым они, казалось, обладали. И это особенный случай, в большей степени, когда глава нечестивых сам возникает, в последнем преследовании, против Святой Церкви, его смелость атакует ее с безудержной силой. Тогда сердце каждого, будучи открытым, когда все, что скрывалось, становится открытым, и те, кто в настоящее время святые на словах, а нечестивые в сердце, падают плашмя на их нечестие, что становится общеизвестным, и теряют свет веры, которым они с первого взгляда обладали. Но необходимо всем нам, среди всего этого, вернуться к скрытым нишам наших сердец, и бояться фатальных результатов наших деяний, чтобы не попасть, как требуют наши поступки, в число этих людей, по строгой справедливости суда от Бога.

15. Но пусть никто бесцеремонно не обольщается и не полагает, что он освободится от такого падения, если он думает, что не застанет бури этого потрясения. О, как много людей не видели времена этого искушения, и все же находились в центре этой бури. Каин не видел времен антихриста, и все же заслуженно является рукой антихриста. Иуда не знал пламени этого преследования, и все же уступил мощи своей жестокости и уговорам скупости. Симон был далек от времен антихриста, и все же пристал к своей гордости, в поиске власти чудес (Деян.8:19–20)²⁷⁸³. Таким образом, злое тело, соединенное с его головой, конечность к конечности, даже когда они не знают друг друга, все же соединены вместе злыми делами. Ибо никогда Пергам не знал книги или слова Валаама, и все же, после своего нечестия, он услышал голос обличения сверху: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Откр.2:14)²⁷⁸⁴. И время, и место отделили церковь Фиатиры от знания о Иезавели; но нечестивая жизнь вызывала восторг у нее, и Иезавель, как говорят, жила ею и упорствовала в порочных деяниях, как Ангел свидетельствует, который говорит: «У меня есть немного против тебя, потому что ты попускаешь женщине Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр.2:20)²⁷⁸⁵. Итак, поскольку там были те, кто последовал поведению Иезавель своими распутными деяниями, говорится, что Иезавель также была там, ибо схожесть привычек делает бесчестное тело единым, даже если время или место дел далеки друг от друга. Таким образом, каждый злой человек, который уже ушел, выживает в своих порочных подражателях, и автор беззакония, который еще ​​не пришел, уже виден в тех, кто делает его работу. Поэтому Иоанн говорит: «И теперь появилось много антихристов» (1Ин.2:18)²⁷⁸⁶, потому что все злые люди даже сейчас его члены, которые на самом деле родились в нечестии и сохранили свои головы в злой жизни. Поэтому Павел говорит: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии» (2Фес.2:6–7)²⁷⁸⁷. Как будто бы он говорил: Тогда антихрист будет явно виден; ибо он теперь тайно делает свои скрытые деяния в сердцах неправедных. Не говоря уже о более открытых преступлениях, и вот один человек тайно завидует своему брату в своем сердце, и если он найдет возможность, он будет стремиться вытеснить его. А о другом написано: «но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем.2:24)²⁷⁸⁸. Другой, думая о себе как о человеке великого достоинства, предпочитая себя всем, с разбухшим сердцем, верит, что все уступают ему. А о другом написано: «на все высокое он смотрит смело, он царь над всеми сынами гордости» (Иов41:26)²⁷⁸⁹. Другой стремится к власти этого мира не потому, что он может сделать что-то для других, а к тому, чтобы он мог не подчиняться другим. А о другом написано: «Кто сказал, взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонму богов на краю севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему?» (Ис.14:13–14)²⁷⁹⁰ Только Всевышний так правит всем, чтобы не быть подчиненным другим. Кому дьявол упрямо хотел подражать, когда искал собственную единоличную власть, и отказался быть подчиненным Ему. Итак, тот, кто стремится к собственной единоличной власти, имитирует дьявола, потому что он ненавидит подчиняться тому, кто размещается над ним Божественным постановлением.

16. Существует много вещей, из-за которых можно провозгласить определенных людей неверующими, хотя они и живут в мире Церкви. Я вижу, что некоторые люди так принимают сильных мира сего, что без сомнений, по их просьбе отрицают правду о ближнем своем. И кто есть Истина, если не Тот, кто сказал: «Я есть Путь, Истина и Жизнь?» (Ин.14:6)²⁷⁹¹ Иоанн Креститель не умер, когда его спросили о его исповедании Христа, а умер за правду об истине; а потому что Христос есть Истина, поэтому он пошел на смерть за Христа, и именно за Истину. Давайте предположим, что человек, когда его спрашивают, принимает мнение сильного человека, отвергая правду, так, чтобы не пострадать даже за слово. Что же, я спрашиваю вас, он будет делать, терпя боль наказаний, тот, который стыдился Христа даже под бичами слов? Вот, даже после этого он все еще христианин перед глазами людей, и все же, если Бог решит судить его строго, он не является христианином больше.

17. Но я вижу других, которым назначены через их положение учителей, обязанности утешать и обличать, те, которые творят беззаконие, и те, кто боится потерять доброе расположение определенных могущественных лиц, сознательно не обличая их. Кто он по поступкам его, кем бы он ни был, если завидев приближающегося волка, он убегает? Он убегает, потому что он промолчал; он промолчал, потому что он предал вечную благодать, и ей предпочел временную славу. Вот он спрятался в своем молчании перед лицом могущественного человека, и дал путь открытому преследованию и тайному страху. О таких хорошо сказано: «Они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин.12:43)²⁷⁹². Если такие вещи строго осуждать, то кто бы это ни были, даже если они избежали общественного осуждения, они все же отреклись от Христа своим молчанием. Даже в лоне Церкви сейчас нет недостатка в искушениях антихриста. Потому, пусть никто не боится тех времен последнего преследования, как если бы оно было единственным. Дело антихриста постоянно процветает среди нечестивых, потому что он даже сейчас тайно создает беззаконие в их сердцах. И даже если многие, сейчас, казалось бы, укрепились внутри Церкви и претендуют быть теми, кем они не являются, во время пришествия Судьи окажутся теми, кто они есть. Это те, о которых Соломон также говорит: «Однако я видел и то, как погребают нечестивые. Я видел, как они приходили и уходили из святого места и как их забывали в городе, где они так поступали» (Еккл.8:10)²⁷⁹³. Затем было сказано о нечестивых: «Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одежда, от нечестивых свет их отнимется, (что, безусловно, имеет место в преследовании антихриста), но в настоящее время, утешая нас о разрушении того же антихриста, говорит:

И дерзкая рука, да разобьется.

18. Итак, за что еще дерзкая рука, да разобьется? – если не за гордую возвышенность антихриста, который находится так высоко над сознанием отверженных людей в гордости житейской славы, что грешный человек, который все же считается человеком, притворяется лживо Богом над людьми? Потому апостол Павел говорит: «Так что он сидит в храме Божием, выдавая себя, как будто он был Бог» (2Фес.2:4)²⁷⁹⁴. И дабы более полно показать свою гордость, он заявил ранее: Тот, кто представляет и возвышает сам себя, выше всего, что называется Богом или святынею. Даже человек иногда может быть назван Богом, как например, было сказано Моисею: «смотри, Я поставил тебя Богом Фараону» (Исх.7:1)²⁷⁹⁵. Но простой человек не может быть почитаем как Бог. Но поскольку антихрист ставит себя над всеми святыми людьми, и над властью Божией, он пытается превзойти и то, что названо Богом, и то, как покланяются Богу, требуя для себя этой славы. Но мы должны всмотреться, в какую глубину гордости он упал, тот, который не остался в тех руинах, в которые он упал. И для дьявола, и для падшего человека, гордыней, от состояния их собственной воли, сказано: «взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14)²⁷⁹⁶, или для других, чтобы услышали и поверили: «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Быт.3:5)²⁷⁹⁷. Они оба пали потому, что они хотели быть похожими на Бога, не по Его праведности, а по Его власти. Но падший человек, извращенно нацеленный на то, чтобы походить на Бога, рассуждал, освободившись по благодати, что он очень отличается от Бога, и через вину греха, восклицает: «Господи, кто подобен Тебе?» (Пс.34:10)²⁷⁹⁸. Но дьявол, будучи справедливо низвергнут в его греховной ошибке, по-прежнему не остается в своих руинах; чем дольше он был лишен благодати Всевышнего, тем больше он добавлял к виновности в своих грехах. Ибо тот, кто пал, потому что он хотел изменить порядок вещей, дабы быть подобным Богу, входя в антихриста, уже пришел к тому, что даже презирал казаться Богом, ибо, когда был осужден, он стал считать Его ниже себя – Того, Кого из-за своей гордости не счел равным.

(не знаю, как это сказать понятнее. Смысл в том, что сатана пал, когда захотел сравняться с Богом, т.е. на тот момент его главным желанием было стать таким же, как Бог. Но после его осуждения и падения, за то время, что он скитался отверженным духом, его гордость разрослась настолько, что, когда в последние дни он приходит человеком – антихристом – он уже не хочет просто быть равным Богу (то, с чего его падение началось), он Его презирает, он хочет быть выше Его)

Ибо, о том, о чем мы заявляли ранее, было сказано: «Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2Фес.2:4)²⁷⁹⁹, здесь открыто показано, что, стремясь, прежде всего, к подобию Божию, он хотел, как бы возвыситься наравне с Богом, но, увеличив грех гордыни, сейчас он считает себя выше всего, что называется Богом или святынею. Потому далее эта его гордость будет сражена приближающимся строгим судьей (как сказано: «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8)²⁸⁰⁰), и как правильно было сказано: И дерзкая рука, да разобьется.

Моральное толкование

19. Но все эти выражения, которые дважды обсуждались, могут быть поняты и в другом смысле. Слова Божии в мельчайших деталях рассмотрены для объяснения того, как они были использованы, дабы дать нам силы. Чем лучше перетерта сладость, тем больше проявляются ее свойства в чаше; так что чем больше мы разделяем Божественные слова, излагая их, тем больше мы получаем, когда мы слышим их, как по волшебному мановению. Потому что, следовательно, милосердный Бог долго терпит грехи людей, и часто преобразует умы грешников, когда Он видит приближающийся конец, он справедливо говорит о Себе, предполагая мощь такой большой любови,

Стих 13. Ты держал и сотрясал концы земли и стряхнул всех нечестивых с нее (Иов. 38:13)?

20. Ибо «земля» обозначает человека, который наслаждается всеми вещами, которые находятся внизу; кому было сказано о его грехе: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19)²⁸⁰¹. Но поскольку милостивый Творец не оставляет свое дело, Он терпит грехи людей Своей мудростью, и, в конце концов, отпускает их. Но, когда Он видит жестокие и бесчувственные умы, Он пугает их в одно время угрозами, а в другое ударами, а в следующий раз – откровениями, для того, чтобы те, которые ожесточились в смертельной безопасности, могли быть смягчены здоровым страхом так, чтобы они, в конце концов, вернулись, как будто они уже давно этого ждали. Ибо, так как Господь судит нас строже в конце нашей жизни, Он более тщательно очищает избранных Его в конце. Поэтому было сказано: «Господь будет судить концы земли» (1Цар.2:10)²⁸⁰². Поэтому Он наблюдает более тщательно за нашими поступками в конце жизни, больше того, Он считает, что начало нашей предстоящей жизни зависит от них. И потому, что Он делает это из Его милости; показывает Его доброту, с которой Он отпускает грехи даже тем грешникам, которые очнулись в самом конце, Он наставляет на праведность благословенного Иова, говоря: Ты держал и сотрясал концы земли, и стряхнул всех нечестивых с нее? Ты разумеешь, как Я. Кто часто вызывает грешников, предупреждая их в их последние минуты, держа и быстро отпуская их, и вырывая из их сердец злые помыслы их мыслей. И Господь справедливо учит благословенного Иова, как Он преобразует грешников в конце. Как будто бы Он открыто говорит: «Наблюдай силу Моей милости и смири гордость пред добродетелью». Но, то, что наказание бывшего грешника сопровождает эти последние часы человека, через смерть плоти, даже когда он обращен, Он тут же учит, говоря:

Стих 14. Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одеяние (Иов.38:14).

21. Ибо Господь создал человека по Своему подобию, как своего рода, печать Его силы. Но все же она должна быть восстановлена, как глина; хотя он может, путем обращения, и избежать вечных страданий, но он осуждается смертью его плоти, в наказание за гордость, которую он совершил. Но человек, который был сотворен из глины, украшен подобием Божественного изображения, получив дар разума, забывает, когда его сердце опухает гордостью, что он был сотворен из самых низменных материалов. Это было сделано благодаря чудесной справедливости Творца, вот почему человек стал гордым из-за осознания разума, который он получил, он должен снова со смертью стать прахом, с чем он не желает смиренно считаться. И поэтому он потерял подобие Божье из-за греха, но превращается со своей смертью в вещество его собственной глины, как правильно было сказано: Печать должна быть восстановлена как глина. И потому, когда дух выходит из тела, он лишен, так сказать, в своем роде покрытия плоти, он становится той же глиной; и будет стоять, как одеяние. Наша глина, чтобы стоять как одеяние, остается пустой и непокрытой до времени воскресения. Но поскольку даже тем не избежать этого наказания за гордость, которые преодолевают эту самую гордость, живя скромно, Он определяет специальное наказание гордым, говоря:

Стих 15. От нечестивых свет их отнимется и дерзкая рука да разобьется (Иов.38:15).

22. Смерть плоти, которая восстанавливает избранных в их свете, отнимает свет у отверженных. Свет гордых – это слава настоящей жизни. И свет затем удаляется от них, когда приходит смерть плоти, и наступает темнота их собственной кары. Ибо тогда дерзкая рука разбивается, потому что возвышенность сердца, которое было жестоко захвачено, вопреки порядку природы, рассеивается весом Божественной справедливости, которая подавляет его для того, чтобы за нечестивое возвышение себя на некоторое время, быть раздавленным затем навсегда весом суда. Но никто из нас не знал бы, что последует после смерти, если бы Творец нашей жизни не пошел даже на наказание смерти. Ибо разве Он из Своей милости не искал самое низкое состояние, чтобы Он мог справедливо вернуть нас к самому высокому состоянию, нас, которые были потеряны после того, как мы получили Его подобие. Отсюда по праву приобщается:

Стих 16. Разве ты вступил в глубину моря, и разве ты шел по дну пропасти (Иов.38:16)²⁸⁰³?

23. Как будто Он сказал, как я. Кто не только стремился в море, что означает наш мир, приняв плоть и душу человека, но и добровольно опустив эту плоть в смерть, на дно ямы, как в глубину моря. Здесь «море» обозначает «этот мир», на манер, языка Писания, и потому ничего не препятствует понять «глубины моря», как дно преисподней. Но Господь искал эту глубину моря, когда Он вошел в самые низкие глубины преисподней, чтобы спасти души избранных Его. Также было сказано пророком: «Ты превратил глубины моря в дорогу для того, чтобы прошли искупленные» (Ис.51:10)²⁸⁰⁴. Ибо этой глубиной морскою был, до пришествия Искупителя, не путь, а тюрьма, потому что в ней заключались даже души праведных, хотя и не в местах наказания. Но Господь сделал эту глубину путем, потому что Он, придя туда, предоставил избранным Его пройти путь из бездны на небеса. Таким образом, было очень правильно сказано: для того, чтобы прошли искупленные. То, что Он назвал глубинами моря, говоря другими словами, называют самые нижние части бездны: как бездна вод непостижима нашим взором, так и секреты преисподней никак непостижимы для нашего понимания. Ибо мы, те, кто изымаются оттуда, не видим того, какое возмездие наказаний ждет других за их поступки.

24. Но мы должны внимательно отметить, что Он говорит, что Он прошел по самым нижним частям бездны. Понятно, что «пройти» может не тот, кто связан, а только тот, кто свободен, так как оковы препятствуют шагам того, кто связан. Потому что Господь не был рабом греха, когда шел в бездне. Ибо Он пришел беспрепятственно к тем, кто были связаны. И было написано: «Я стал, как человек без помощи, свободный среди мертвых» (Пс.87:5–6)²⁸⁰⁵. Ибо для Господа идти в нижних частях бездны – это не найти ничего, чтобы задержало Его на проклятом месте; Петр свидетельствует, говоря: «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2:24)²⁸⁰⁶. Или, безусловно (потому что, когда мы ведомы в перемещении с места на место, мы обнаруживаем, что присутствуем здесь и там), Господь, как говорят, прошел в бездне для того, чтобы показать, что Он присутствовал для избранных душ в нескольких местах, силою Его Божества. Откуда же дух премудрости описывается как полный движения (Прем.7:24)²⁸⁰⁷, что с помощью того, чего нет, что отсутствует везде, он может быть описан как встречающийся нам повсюду. И это нисхождение Свое, наш Господь считает более чудесным, чем чаще Он упоминает об этом искупленному человеку. Повторяя это снова, Он добавляет:

Стих 17. Были ли врата смерти открыты для тебя, и видел ли ты мрачные двери (Иов.38:17)²⁸⁰⁸?

25. «Вратами смерти» являются враждебные силы. Те, на которые Господь сошел и открыл потому, что, умерев, Он преодолел их силу. Те, которые другими словами называются «мрачные двери», потому что пока они не видимы, по причине их хитрого сокрытия, они открывают для обманутых умов путь смерти. Те мрачные двери, на которые Господь взирает; потому что Он и наблюдает, и подавляет хитрую злобу нечистых духов. И разве Он, взирая, не сдерживает их, в то время как мы не знаем их, наш ум никогда бы не знал ничего об их кознях, и принял бы и погибнул бы от них. Но даже мы видим эти мрачные двери, когда мы озарены лучами небесного света. Также было сказано пророком: «Господь мне помощник, и я увижу врагов моих» (Пс.117:7)²⁸⁰⁹. Поэтому Он сам видит наших врагов, Тот, Чей дар делает наших врагов видимыми для нас. Или, безусловно, Господь увидел мрачные двери, проходя дно бездны, Он поразил жестоких духов, и Своей смертью осудил их, возвышаясь над смертью. Здесь говорится не о будущем, а о событиях в прошлом; поскольку то, какие поступки Он собирался сделать, Он уже сделал их по предопределению. Но, потому что Церковь возросла после Его смерти и воскресения и расширилась на все народы, приобщается:

Стих 18. Принял ли ты во внимание ширину земли (Иов.38:18)²⁸¹⁰?

26. Ибо, в то время как Господь был ограничен смертью, Он распространил Свою веру на народы, и расширил Святую Церковь в бесчисленных сердцах верующих. Тому, кому было сказано пророком: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города» (Ис.54:2–3)²⁸¹¹. Но этой широты земли, несомненно, не существовало бы, если бы Он первым не презрел, умирая, ту жизнь, которую мы знаем, и указал Своим воскрешением снова ту жизнь, которую мы не знаем. Ибо Он открыл Своей смертью глаза наших умов, и показал нам ту жизнь, которой мы должны следовать. Здесь же, наблюдая этот порядок в Евангелии, Он говорит Своим ученикам: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаяния и прощения грехов во всех народах» (Лк.24:46–47)²⁸¹². Ибо только некоторые из народа Израиля верили в Его проповеди, но бесчисленные народы язычников пошли по пути жизни, по Его смерти. Ибо Он стойко вынес искушение гордыней, живя в состоянии страдания, и Он превозмог их, когда умер в страдальческой жизни. То, что Самсон задолго до этого хорошо охарактеризовал в себе: «И было умерших, которых умертвил при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (Суд.16:30)²⁸¹³. Поскольку Господь, несомненно, не только предал смерти некоторых за их гордость и высокомерие (как мы говорим «умершие в грехе») когда был жив, но и, когда Храм Его тела был разбит на части, избранных язычников, которых Он вытерпел в Своей жизни, Он покорил сразу Своей смертью. И затем он научил нас, что Он проник во все сферы бездны, и Он справедливо сразу же принимает во внимание ширину земли: Принял ли ты внимание ширину земли? Как будто бы Он говорил человеку, которого бичевали: «Подумай о том, что Я пережил и прими во внимание то, что Я приобрел, и не жалуйся себе на хлыст, когда ты в неведении, какие награды ждут тебя в вознаграждении». Среди этих слов Творца, я думаю, что нам стоит отвернуть глаза на некоторое время от общего и общественного блага, и наблюдать то, что Он тайно делает с каждым из нас самих. Ибо Он говорит:

Стих 16. Разве ты вошел в глубину моря (Иов.38:16)²⁸¹⁴?

27. «Морем» является разум человека, и Бог входит в его глубины, когда он разбужен от своих сокровенных мыслей молитвами покаяния через его знание самого себя, когда Он призывает к его памяти беззаконие его прежней жизни, и будит разум когда он возбужден собственной растерянностью. Бог проникает в глубину моря, когда Он изменяет отчаявшиеся сердца. Ибо Он идет в море, когда Он смиряет мирские сердца; Он входит в глубину моря, когда Он не гнушается посещать умы, которые даже переполнены грехами. Здесь справедливо добавлено к вопросу: И шел ли ты по дну пропасти (Иов.38:16)²⁸¹⁵? «Пропасть» здесь – это человеческий разум, который в то время, когда он не в состоянии понять себя, подобен неясной пропасти, прячущийся от себя, во всем, чем он является. Здесь хорошо сказано пророком: «Бездна дала ​​голос свой из глубины ее мысли» (Авв.3:10)²⁸¹⁶. Так как человеческий разум не погружается в себя, он хвалит более робко по сравнению с самим собой, силу Божественной природы, которую он не в состоянии понять.

28. Ибо Бог затем прошел по дну пропасти, потому что для Него цель – это преобразовать сердца даже самых озлобленных людей, и, коснуться отчаявшихся умов, и посредством Его посещения, чудесным образом преобразовать их. Ибо, когда любой человек чувствует угрызения совести после огромных грехов, что еще он может видеть, как не Бога, идущего по дну пропасти? Ибо Бог идет по дну пропасти, когда Он проникает в мрачное сердце, и тушит невидимые волны грехов. Ибо мы часто сетуем на некоторые грехи прошлого, и в настоящее время ощущаем тяжесть от других грехов настоящего: нас преследуют, например, с одной стороны гордость, с другой – гнев, с третьей – похоть, а с четвертой – жадность. Но когда Господь подавляет все это в нашем сердце страхом Его тайного посещения, что еще делает Он, как не ступает в пропасть? Чьи шаги мы видим cвоим разумом, когда мы рассматриваем, как дары Его страха противопоставляются этим мятежным грехам? Ибо пророк взирал на эти шаги, говоря: «Уходы твои были замечены, о Боже, шествие Бога моего, Моего Царя, в святом месте Его» (Пс.67:25)²⁸¹⁷. Ибо тот, кто созерцает чрезмерное движения своего разума, содержащуюся в нем память о Божественных решениях, созерцает шаги Бога, идущего внутри него. Потому сказано благословенному Иову: Разве ты вступил в глубину моря, и разве ты шел по дну пропасти? Ты разумеешь, как Я, Кто с дивной жалостью топчет в сердцах грешников, в одно время гнев, в другое – похоти, в третье – алчность, далее – восходящую гордость. Как будто явно сказано ему: если ты видишь, что Я один подавляю скрытые пороки сердца, ты прекратишь превозноситься самооправданием. И потому что, когда мы посещаемы Богом, мы ведомы на исповедь даже в отношении самых тайных и незаконных движений нашего взгляда, по праву приобщается:

Стих 17. Были ли врата смерти открыты для тебя (Иов.38:17)²⁸¹⁸?

29. Врата смерти – это злые помыслы, которые мы открываем Богу, когда мы исповедуемся, плача в покаянии. Ибо Он видит их даже тогда, когда мы не исповедуемся; но входит в них, когда мы исповедуемся. Ибо Он правдой открывает путь для Себя во врата смерти, когда мы отложили в сторону злые помыслы, и Он приходит к нам после исповеди. И они называются врата смерти, потому что путь к смерти всегда открыт через злые помыслы. И повторяясь снова, приобщается:

И видел ли ты мрачные двери (Иов.38:17)²⁸¹⁹?

30. Мрачные двери – это скрывающееся зло ума, которое может внутри быть, оставаясь невидимым для других. Это то, что ​​Господь видит, когда Он разрушает их тайным взглядом благодати. Ибо было написано: «Король, сидящий на престоле суда, разгоняет прочь все зло пред очами Его» (Притч.20:8)²⁸²⁰. И поскольку каждый порок сжимает, а каждая добродетель увеличивает разум, после разрушения его пороком, сказано: принял ли ты во внимание ширину земли? Если бы добродетель не увеличивала ум, Павел не сказал бы Коринфянам: «Распространитесь и вы, не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2Кор.6:13–14)²⁸²¹. Но мы должны тщательно наблюдать за тем, что было сказано:

Стих 18. Принял ли ты во внимание ширину земли (Иов.8:18)²⁸²²?

31. Меру внутренних добродетелей тяжело постигнуть, если тщательно не осознать. Ибо бедность часто смиряет внешне, пытка наказания стесняет их; но все же, внутри этих вещей, их внутренняя стойкость позволяет им расшириться до надежды на небесные награды. Апостолы были притесняемы извне, когда они выносили зло; но они, будучи свободными, превратили в себе это зло в радость. Ибо было написано: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:41)²⁸²³. Павел нашел эту ширину в его положении и сказал: «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Флп.1:12–13)²⁸²⁴. Давид обладал этой шириной, посреди узости, когда говорил: «Ты расширяешь меня в скорби» (Пс.4:2)²⁸²⁵. Эта земля, соответственно, есть совесть святых людей, затем она расширяется при увеличении внешних невзгод этого мира. Ибо, если она будет уведена из безопасности в эту жизнь, она будет избивать сама себя, пока не потянется к надежде небесной. И когда ей не будет разрешено бродить снаружи, возвратившись, так сказать, в свое собственное лоно, она будет расширена. Мы, однако, наблюдаем, какие несчастья терпят хорошие люди, но не видим то, как они радуются. Мы изучаем, анализируя, широту их мысли, иногда по их словам, иногда по их поступкам: но все же мы не знаем, как велик диапазон этой широты в них. Пусть человеческая мудрость услышит затем: принял ли ты во внимание ширину земли? и пусть она сама узнает свою ​​глупость. Как будто бы Он сказал, как Я, Кто сам полностью внимает тайной радости святой, в окружении бедствий, потому что Я Сам милостиво вылепливаю их. Или, безусловно, у благословенного Иова спросили, принял ли он во внимание ширину земли для того, чтобы он мог быть унижен на примере чужого расширения. Как будто было открыто сказано ему: Учитывай тех, кого бесчисленные беды этого мира не могут ограничить, и, по состоянию их сердца, и они не перестают восхвалять даже среди ударов. Из этого следует:

Стих 18–20. Скажи Мне, если ты знаешь все, в том, на каком пути пребывает свет и какое место тьмы? дабы ты мог принять каждого из них в пределах их, и понять пути к дому их (Иов.38:18–20)²⁸²⁶.

32. Благословенный Иов пытался разрешить этот тяжелый вопрос, он исследовал путь света и место тьмы, должен ли он привести каждый из них к их границам, и должен ли он понимать пути к дому их. Ибо что понимается под словом «свет», как не праведность? и что обозначается словом «тьма», как не беззаконие? Вот что было сказано некоторым, которые были преобразованы из нечестия грехов: «Вы были некогда тьма, а теперь вы свет в Господе» (Еф.5:8)²⁸²⁷. И говорится о некоторых, кто в грехе: «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1Фес.5:7)²⁸²⁸. Было сказано, следовательно, благословенному Иову: Скажи Мне, если ты знаешь все, в том, на каком пути пребывает свет и какое место тьмы? Как будто было сказано ему: если ты представляешь себе, что ты владеешь совершенной мудростью, скажи Мне, в чье сердце, та невинность, в который сейчас нуждаются, придет, или в чьем сердце беззаконие, которое существует в настоящее время, останется. На каком пути пребывает свет: то есть ум, который праведность приходит и заполняет. И какое место тьмы, то есть, в ком слепое беззаконие остается. Это ты можешь принять каждого из них в пределах их, то есть ты решаешь, будет ли тот, кто сейчас кажется злым, заканчивать свою жизнь в беззаконии, и будет ли тот, кто в настоящее время кажется праведным, завершать свою жизнь с совершенствованием праведности. И понять пути к дому их: то есть ты можешь рассмотреть и различить, и тех, для которых настойчивость в добрых делах обеспечивает вечную обитель в Царстве, или кого злые привычки привязывают до конца, осуждают на вечное наказание. «Домом» является место отдыха, а «путем» – поступки. Путь поэтому приводит в дом, потому что наши поступки приводят к нашему месту отдыха. Но что человек может сказать, если ему задать эти вопросы? Кто может услышать их, по крайней мере, без страха? Ибо мы ежедневно видим многих, кто сияет светом правды, и кого еще и близко не видно с темнотой нечестия. И мы видим многих, которые вовлечены в темноту грехов, и все же в конце их жизни они внезапно освобождаются и восстанавливаются в свете правды. Мы также знаем, что многие сберегли до конца путь праведности, который они когда-то нашли, и мы узрели, что большинство людей преумножало, не переставая, даже до конца, лукавство их, которое они когда-то начали.

33. Но кто, среди этих облаков тайных осуждений, может так полагаться на свет своего суждения, чтобы отличить проницательностью тех, кто продолжает жить в грехе, и тех, кто сохранил праведность, или тех, кто преобразуется из самых низких в самые высокие состояния, или кто падает из самого высокого до самого низкого? Эти смыслы сокрыты от человеческого познания, но они становятся известными в конце жизни человека, потому что бездна божественных суждений вовсе не вся доступна глазам человеческого разума. Ибо мы видим, что мир язычников, который был противопоставлен Богу, был покрыт светом правды, и что Иудея, долго будучи излюбленной, омрачилась тьмой неверия. Мы также знаем, что вор прошел с креста в царство, и что Иуда погрузился в ад со славы Апостольства. И снова, потому что судьбы, когда-то начатые, иногда не изменяются, мы знаем, что другого вора постигло наказание, и что апостолы наслаждались назначенным царством, которого они жаждали. Кто же тогда может исследовать, на каком пути обитает свет и какое место тьмы, чтобы привести каждого из них к собственным границам и понять пути к дому их? Я вижу, как Павел был призван из этой жестокости преследований к благодати апостольства; и все же он так был встревожен среди тайных постановлений, что имел страх быть отвергнутым даже после того, как он был призван. Ибо он говорит: «…но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:27)²⁸²⁹. И снова: «Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3:13–14)²⁸³⁰. «Чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я» (Флп.3:12)²⁸³¹. И это, конечно, уже было сказано о нем гласом Господа: «ибо он есть Мой избранный сосуд» (Деян.9:15)²⁸³² и все же он еще наказывает свое тело и боится быть отвергнутым.

34. Увы, нам, самым жалким, которые еще не знают гласа Бога касательно нашей избранности, и до сих пор дремлющих в легкости, как будто в безопасности. Но там должны, там обязаны, несомненно, быть не только безопасность в наших надеждах, но и страх в нашем разговоре, что может побудить нас к соревнованию, что другие ужалят нас, когда мы будем слабыми. Здесь очень правильно сказал пророк: «Пусть те, кто бояться Господа, уповают на Господа» (Пс.115:11)²⁸³³. Как будто он открыто говорит: Он предполагает, что надежды того напрасны, кто отказывается бояться Бога в своих поступках. Но почему благословенный Иов задавал такие могучие вопросы, ответы на которые совершенно неизвестны людям, пытаясь понять пределы праведности и неправедности, кроме как для того, чтобы быть вынужденным обратиться к своему собственному пределу, от невозможности понять другие, и что не понимая свой и другие пределы, он, возможно, в страхе от своего невежества, может быть смирен своим страхом; и будучи смиренным, не может быть ликующим в своих делах; и, не будучи ликующим, может остаться непоколебимым в цитадели благодати? Потому потом было сказано ему: Скажи Мне, если знаешь, в каком пути свет обитает, и какое место тьмы, дабы привести каждого из них к их собственным пределам. Как будто было сказано; Ты не знаешь, никто преобразуется от греха к добродетели, никто отворачивается от добра к греху; так еще и не будешь понимать, что делать в отношении самого себя, что поступки твои заслуживают. И так же как ты не можешь понять чужой предел, также ты не в состоянии предвидеть свой. Ибо ты знаешь теперь, какое развитие ты сделал сам, но то, что я тайно думаю о тебе, ты не знаешь. Теперь ты думаешь о своих праведных делах, но ты не знаешь, насколько строго они будут взвешены Мною. Горе даже той праведной жизни людей, если она будет судима без милости, ибо если проверить по строгости, они будут поражены в присутствии Судьи за то поведение, о котором они думают, что оно угодно Ему. Здесь правильно было сказано Богу Пророком: «Не входи на суд с рабом Твоим, ибо в очах Твоих не может ни один из живущих быть оправдан» (Пс.142:2)²⁸³⁴. Здесь хорошо было сказано Соломоном: «…что праведные и мудрые и деяния их – в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним» (Еккл.9:1)²⁸³⁵. Поэтому снова сказано тем же Соломоном: «Какой человек сможет узнать путь свой» (Притч.20:24)²⁸³⁶. И любой, кто делает добро или зло, несомненно, известен по свидетельству его совести. Но было сказано, что их собственный путь не известен людям по той причине, что даже если человек понимает, что он действует правильно, но он не знает, если спросить строго, куда он идет. После того, как Он встревожил его тогда этим рассмотрением его конца, Он возвращается изучить его начало: и, показав, что он не может пожаловаться потому, что не знает, каков его конец, Он упоминает также, что он даже не понимает того, с каким началом он пришел сюда. Из этого следует:

Стих 21. Разве ты знал, что ты должен был вот-вот родиться, и разве ты знал количество дней твоих (Иов.38:21)²⁸³⁷?

35. Как будто Он открыто говорит, что удивительного в том, что ты не понимаешь своего конца, если ты не понимаешь своего начала? И так как ты не знаешь, с какого начала ты пришел сюда, что удивительного в том, что ты не знаешь, с какой целью тебя некогда заберут? Итак, если это была Моя работа, чтобы вывести тебя с тайны в свет начала твоего, это будет Моей работой также возвратить тебя из света в тайну. Почему жалуешься ты на устроение жизни твоей, ты, кто, не зная самого себя, не держишься за руку твоего Творца? Ты должен, поэтому, восхвалять себя меньше за то, что делаешь, чем больше ты ограничиваешься лоном вечности, и не знаешь ни того, насколько ты усерден здесь, ни того, когда, ты, следовательно, будешь принят.

36. Но эти слова еще можно понять также и в другом смысле: Разве ты знал, что ты должен был вот-вот родиться, и разве ты знал количество дней твоих?

Ты понимаешь, как Я. Кто знал, что Я должен был вот-вот родиться потому, что даже до рождения Моей Зрелости, Я всегда существовал по существу в Боге. Ибо люди начинают тогда существовать, когда они рождаются в утробе матери. Ибо и сама концепция называется рождением, согласно тому, что написано: «Рожденное в Ней есть от Духа Святого» (Мф.1:20)²⁸³⁸. И поэтому они не знают, что они вот-вот родятся, потому что они не существуют до того, как они сотворяются. Но Бог, Который всегда существовал без начала, предвидел это о Себе, Он предвидел начало в чреве Девы; и потому, что Он предвидел, Он предопределил это; и потому что Он предопределил, Он, без сомнения, не претерпел ничего в человеческой форме, кроме Его собственной воли. Пусть тогда человек, который не мог предвидеть собственное рождение, будет обличен в жалобах на свои бедствия, если даже Тот, Кто предвидел и предопределил Его собственное рождение, готовил Себя к бедствиям среди людей.

Из этого следует:

Стихи 22, 23. Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны (Иов.38:22–23)²⁸³⁹?

37. Что еще нужно понимать в значении слов «снег» или «град», как не холодные и твердые сердца нечестивых? Ибо, как милосердие обозначается теплом в Священном Писании, так и зло имеет обыкновение быть обозначено холодом. Ибо написано: «Как источник извергает из себя холодную воду, так и свое собственное зло сделает холодной душу» (Иер.6:7)²⁸⁴⁰. И снова: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12)²⁸⁴¹. Что же тогда нужно понимать в значении слов «холод снега» или «твердость града», как не жизнь нечестивых, которая застывает в оцепенении холода, и порождает твердую злобу? Чью жизнь Господь еще терпит, потому что Он продолжает их испытывать. Здесь справедливо приобщается: которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны. Поэтому, когда наш дьявол-искуситель старается соблазнить нас, он может использовать их поведение, как его оружие против нас. Ими он мучит нас в своей ярости, но невольно очищает нас. Ибо они становятся бичом для наших грехов, и, когда мы поражены ими в жизни, мы освобождаемся от вечной смерти. Отсюда следует, что даже покинутая жизнь отверженных помогает жизни избранных, поскольку их разорение способствует нашей пользе, и, каким удивительным образом это все предопределено для того, чтобы любая вещь, которая потеряна, все же не была потеряна для избранников Божиих.

38. Это также можно понять и в другом смысле, не расходясь с толкованием предыдущего стиха, потому что кажется, что это связано с предшествующими словами. Ибо потому что Он указал, что что-либо хорошее может быть изменено на греховное, либо нечестивые могут измениться на добрых, Он сразу же добавляет: Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны? Значения слов «холодный» или «жесткий», «снег» или «град», мы понимаем, как уже было сказано, как сердца нечестивых. Но поскольку Всемогущий Бог избрал Своих Святых из таких людей, и знает, как много из избранных Его до сих пор существует среди нечестивых, Он справедливо говорит, что у Него есть сокровища в снегу или в граде. Ибо «тезаурус» (сокровище) происходит от θεσις, – то, что было выявлено. И Он видит многих, которые долго скрывались в жизни холода, которых Он выявляет, когда Он предопределяет это, и показывает сверкающую яркость праведности, через благодать свыше. Ибо написано: «Ты омой меня, и буду белее снега» (Пс.50:9)²⁸⁴². И Он прячет их на долгое время под печатью Его предвидения, подготовленного для дня войны и сражения, но в тот момент, когда Он выводит их оттуда, Он поражает противников в грудь, их словами и опровержениями, как будто бы градом. Также было написано и в другом месте: «От блистания в Его присутствии облака скончались, град и угли огненные» (Пс.17:13)²⁸⁴³ (См. С. Августин в том же месте²⁸⁴⁴). Ибо угли сгорают через яркость, потому святые проповедники пройдут все части света, весь мир с яркостью своих чудес. Более того, их также еще называют градом и углями огненными потому, что они поражают своим порицанием и разжигают пламенем любви. Смелое обличение Святыми также справедливо представлено природой града. Ибо град ударяет, когда он падает, и льется водой, когда тает. Но святые люди и ударяют сердца своих слушателей ужасом, и орошают их успокоением. Ибо пророк свидетельствует об их ударах, заявляя: «Они должны говорить о могуществе страшных дел Твоих, и они будут рассказывать о Твоем величии» (Пс.144:6)²⁸⁴⁵. И он продолжил приобщать, как они были орошены кротостью: «Они должны провозглашать память обилия Твоей сладости, и возвеселиться правде Твоей» (Пс.144:7)²⁸⁴⁶. Следовательно, сокровища находятся в снегу или в граде, потому что многие, кто были заморожены в оцепенении беззакония, когда переносились к небесной благодати, сияли в Святой Церкви светом правды, и ударяли ударами своей доктрины злую мудрость своих противников. Здесь же справедливо приобщается: которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны. Ибо Саул на самом деле был снегом или градом из-за холодной бесчувственности; но он стал снегом и градом против груди своих противников: или яркостью праведности, или обличением его острым красноречием. О, какое сокровище Господь хранил ему, спрятанное в снегу или в граде, когда Он уже тайно взирал на него, как на Своего Избранного, хотя он и находился в жизни среди нечестивых. И чтобы поразить столько Своих противников в грудь, Он поднял рукой этот град, с помощью которого Он положил ниц так много сердец, которые сопротивлялись Ему.

39. Пусть никто тогда не восхваляет себя своими собственными поступками; пусть никто не впадает в отчаяние за тех, кого он видит еще холодными. Ибо он не видит сокровища Бога в снегу и в граде. Ибо кто бы мог поверить, что это тот самый человек, который на момент его смерти стерег одежды всех тех, кто бросал камни, мог пойти к мученику Стефана через благодать апостольства (Деян.7:58)²⁸⁴⁷? Итак, если мы говорим об этих тайных дарах или суждениях, а не отчаиваемся совершенно по поводу любого из них, мы не предпочитаем себя в наших сердцах тем, кому на время мы были предпочтительнее. Ибо, хотя мы теперь и наблюдаем, насколько мы опередили их, но мы не знаем, насколько мы сможем превзойти себя, когда они начнут движение. Прекрасно было сказано благословенному Иову: Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны? Как будто было открыто сказано: Не предпочитай самого себя любому другому, из-за поступков своих, ибо те, кого ты видишь, все еще заморожены в грехе, и ты не знаешь, каких могучих трудников праведности и защитников смысла веры я намерен создать. Но так как это осуществляется посредством пришествия Умиротворителя, то по праву приобщается:

Стих 24. По какому пути свет рассеивается (Иов.38:24)²⁸⁴⁸?

40. Ибо Он на самом деле является этим путем, Кто говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6)²⁸⁴⁹. Итак, свет разливается таким образом потому, что весь мир язычников освещен Его присутствием. Но Он правильно сказал, разливается, потому что свет проповеди не был заключен или ограничен, но воссиял своей яркостью вдоль и поперек голосами Апостолов. Но поскольку сила любви светится изнутри, если свет преобразования был получен, с тем, что либо в наших прошлых грехах можно тревожно раскаяться, либо можно горячо искать наши будущие благословения, здесь по праву приобщается: Тепло разделяется над землей (Иов.38:24)²⁸⁵⁰?

41. Ибо когда свет распространяется, и тепло разделяется над землей; потому что, когда праведность открыто проповедуется, у сердца возникает желание искать Бога, и оно распространяется вперед деяниями добродетели; так, что один человек сияет в слове мудрости, другой – в слове знания; один человек силен в милости исцеления, а другой – действием в великих делах; таким образом, в то время как они по отдельности получают неравномерно дары Духа, все они обязательно объединены друг с другом, и единогласно воспламеняются. Но после того как было сказано, что свет рассеивается, легко будет понять, что преследование обозначается словом «тепло»: потому как свет проповеди светил ярко, поэтому тепло преследования сразу вспыхнуло в сердцах неверующих. Ибо то, что преследование описывается словом «тепло», в речи Господа свидетельствует, где говорится о семенах, которые попали на скальной грунт: «Когда солнце возникло, они все увяли, и потому, что они не имели корней, они засохли» (Мф.13:6)²⁸⁵¹. И когда Он изложил немного позднее, Он назвал «тепло» преследованием. Поэтому тепло и разделилось над землей, когда свет распространился, потому как жизнь верующих стала яркой, жестокость неверующих воспылала. Ибо тепло разделялось, когда преследование бушевало, сейчас в Иерусалиме и сейчас в Дамаске, и в настоящее время в других странах далеко-далеко. Ибо написано: «В то время поднялось великое преследование в Церкви, которая была в Иерусалиме, и все они, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1)²⁸⁵². И было написано снова: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма для него, чтобы взять в Дамаск к синагогам, чтобы, если он найдет последователей сему учению, мужчин и женщин, он, связав их, приведет в Иерусалим» (Деян.9:1–2)²⁸⁵³. Потому что тогда, когда преследование увеличилось, то здесь, то там, они, кто знал свет истины, задыхались, как будто бы горя под разделенным теплом.

42. Но так как мы слышали, как благословенный Иов усомнился в предыдущих словах, уважая тайное суждение, теперь нам надлежит более точно изучить то, что сказано о распространенном свете или разделенном тепле. Ибо ему все еще задаются благородные вопросы с тем, что он может, по крайней мере, узнать то, что он еще не знает, и что можно сказать ему, По какому пути рассеивается свет и тепло разделяется над землей? Что обозначается словом «свет», как не праведность? Об этом написано: «Народ, который был сидящим во тьме, увидел свет великий» (Ис.9:2)²⁸⁵⁴. Но все, что рассеивается, рассеивается не непрерывно, а с какими-то прерываниями. И поэтому говорят, что свет «рассеивается», потому что мы видим некоторые вещи, как они есть, а некоторые вещи мы не видим, хотя они должны быть замеченными. Ибо таким светом обладало сердце Петра, который воссиял с такой большой яркостью веры и чудес, и все же, в то время когда он опасался обрезанных и, пребывая с язычниками, он не знал, что сказать правильно (Гал.2:11–14)²⁸⁵⁵. Свет, следовательно, «рассеивается» в этой жизни, потому что им постоянно не обладают, что касается понимания каждой вещи. Ибо пока мы понимаем одну вещь, как она есть, но не знаем другой, мы видим все как бы частично в рассеянном свете, и остаемся частично в темноте. Но наш свет не будет больше рассеян, когда наш ум, полностью остающийся с Богом, воссияет.

43. И потому, что неизвестно, каким образом этот свет проникает в сердце человека, правильно был задан вопрос: По какому пути свет рассеивается? Как будто было открыто сказано: Скажи Мне, каким образом Я разливаю Мою праведность в тайниках сердца, когда Я невидим, даже когда Я подхожу, и даже когда Я незаметно изменяю видимые деяния людей, когда Я облучаю один и тот же самый разум, иногда этой, а иногда другой добродетелью, и все же Я позволяю сквозь рассеянный свет по-прежнему оставаться в измерении темного искушения. Пусть спросят невежественных людей, как рассеивается свет. Как открыто сказано: Пока я смягчаю жесткие сердца, сгибаю жестких, глажу грубых, согреваю холодных, укрепляю слабых, останавливаю блуждающих, укрепляю колеблющихся, как ты не можешь, бестелесно, вот на какие умы Я пролил этот свет. Ибо все эти вещи мы видим только после того, как они сделаны; и мы не знаем, как они создаются внутри. Истина показывает в Евангелии, что этот путь света невидим для нас, говоря: «Дух дышит, где хочет, и услышишь шум его, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин.3:8)²⁸⁵⁶.

44. Но, поскольку, когда свет рассеивается, искушения возникают от скрытого противника против просветленного ума, и здесь по праву приобщается: Тепло разделяется над землей. Ибо хитрый враг стремится разжечь незаконными желаниями разум тех, кого он видит сияющими светом правды; так что они часто чувствуют себя более подверженными искушениям, чем в то время, когда они не видели лучи внутреннего света. Почему же израильтяне, после того как они были призваны, жалуются на Моисея и Аарона на увеличение их труда, говоря: «да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (Исх.5:21)²⁸⁵⁷. Ибо, когда они хотели уйти из Египта, Фараон отнял солому, и все же требовал работать в тех же объемах. Разум, следовательно, тайно шепчет, противореча закону, после тех знаний, которые переносят резкие укусы искушений, и когда он видит, что его труд растет, ибо он не угождает своему противнику, он скорбит, что он источает смрад, как это было в глазах Фараона. Тепло, поэтому и следует после света; потому что после освещения дара небесного, влияние искушения увеличивается.

45. Но по праву было сказано, что тепло «разделяется»: несомненно, потому что некоторые люди не одолеваемы всеми пороками, а только теми из них, которые находятся рядом. Ибо древний враг вначале созерцает характер («conspersionem») каждого человека, а затем применяет ловушки соблазнов. Для одного человека – веселье, для другого – угрюмость, для третьего – робость, для четвертого – гордое расположение. Наш тайный противник вместо того, чтобы легко заманить нас, готовит обман, тесно связанный с нашим характером. Ибо потому что удовольствие граничит с весельем, он протягивает похоть в качестве приманки для веселья. И потому, что угрюмость легко переходит в гнев, он предлагает чашу раздора для угрюмых. И потому что робость страшится наказания, он угрожает ужасами, дабы боялись. И потому, что он видит гордых, которые возвышаются с похвалами, он тащит их туда, куда ему заблагорассудится, под лестные аплодисменты. Он расставляет ловушки против людей, одну за другой, с пороками, приготовленными именно для них. Ибо их было бы очень нелегко пленить, предлагая взятки похотливым, или телесные удовольствия лихоимцам, нападать на жадных гордостью воздержания, или на воздерживающихся обжорством, или если бы он стремился захватить нежных рвением к конкуренции, или злых ужасом страха. Поэтому тогда, в пылу искушения, он коварно подстерегает в засаде каждого из них сам по себе, и тайно закладывает ловушки, которые сродни их привычкам, правильно было сказано: Тепло разделяется над землей.

46. ​​Но когда впервые было сказано: По какому пути свет рассеивается: ​​и там же сразу приобщается: Тепло разделяется над землей, это, несомненно, показало, что тепло разделяется таким же образом, которым свет рассеивается. Ибо, когда возвышенная и непостижимая благодать Святого Духа озаряет наши умы своим светом, это также освобождает и изменяет искушения противника таким образом, что, либо они не приходят на нас все вместе, или же только те, которые мы можем претерпеть, они нападают на разум уже освещенный Богом; так что они не сжигают нас огнем в полную силу, когда мучают нас теплом своего прикосновения. Так Павел свидетельствует, когда говорит: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13)²⁸⁵⁸. Это тепло затем наш хитрый захватчик разделяет в одну сторону, а наш милосердный Творец в другую. Один разделяет, дабы тем самым убить нас быстрее; а другой – дабы сделать более терпимым. И, поскольку, когда мы преследуемы искушением, мы не только подкрепляемы Духом Божиим, но также нам помогают слова проповедников, и после разделенного тепла, по праву приобщается:

Стих 25. Кто дал путь самому жестокому ливню (Иов.38:25)²⁸⁵⁹?

47. Но если, как уже было сказано, то преследование в регионах Иудеи обозначено названием «разделенного тепла», этот самый пламень преследования не препятствовал молениям проповедования, сквозь всякий страх, святых проповедников, которым была дана помощь свыше, Он приобщает: Кто дал путь самому жестокому ливню?

Как будто бы Он говорил, кроме Меня. Ибо для того, чтобы дать путь самым жестоким ливням, когда тепло было разделено, нужно укрепить силу проповеди среди самых трудностей преследования для того, чтобы сила проповедников более увеличилась, чем жестокость преследователей, которые стоят на их пути, так, чтобы они оросили жаждущие сердца своих слушателей каплями дождя, и вода с избытком полилась на засухи неверия; и хотя жар жестокости горел против них, голос благодати не мог через них молчать. Павел выдержал и был полит этим жаром преследования, когда говорил: «за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз» (2Тим.2:9)²⁸⁶⁰. Из этого ливня он также в другом месте говорит: «и повелю облакам не проливать на него дождя» (Ис.5:6)²⁸⁶¹. Из этого пути ливня, который проливается в сердцах избранных, псалмопевец свидетельствует: «быстро течет слово Его» (Пс.147:4)²⁸⁶². Но это всего лишь ливень и не имеет он пути; потому что проповедь доходит до ушей, но внутренняя благодать не действует, если она не проходит через сердца слышащих. И в словах этой проповеди сказано об избранных: «Ибо стрелы твои прошли сквозь» (Пс.76:18)²⁸⁶³. Ибо стрелы Бога проходят сквозь, когда слова Его проповеди спускаются от ушей к сердцам. И потому, что это осуществляется исключительно Божественной благодатью, Господь свидетельствует, что Он дал путь ливню.

48. Но я понимаю, что необходимо рассмотреть, что Он называет этот ливень не «жестоким», а «самым жестоким». Жестокий ливень – это огромная сила, но самый жестокий – это безграничная сила проповеди. Ибо это был жестокий ливень, когда святые проповедники говорили о вере вечной радости. Но «самым жестоким» – когда они говорили людям, что их надежды, их интересы должны быть оставлены, все видимые объекты должны быть отвергнуты ради невидимых, и что боли и мучения этого мира должны быть вынесены ради радости, о которой они слышали. Но когда так много избранных, узнав веру, отказались от своих владений, когда жар преследования бушевал, они забыли свою плотскую любовь, и выставили свои конечности пыткам ради радости духа; что еще сделал Господь, так это путь для самого жестокого ливня, который личными словами так поливает невидимые уголки сердца, что оно выполняет даже самые высокие заповеди? Где также по праву приобщается:

И путь для звучащего грома (Иов.38:25)²⁸⁶⁴?

49. Ибо что мы понимаем под словом «гром», как не проповедь небесного ужаса? Ибо когда сердца людей чувствуют этот ужас, они дрожат. Но иногда гром создается Самим Воплощенным Господом, Кто пришел в наши знания путем одновременного пророчества древних отцов, как будто бы столкнулись вместе облака; Кто, видимо появляясь среди нас, озвучивал те самые ужасные ​​вещи, которые были над нами. Ибо также Святые Апостолы, которые сами были порождены Его Благодатью, назывались Воанергес, то есть, «сыны громовы» (Мк.3:17)²⁸⁶⁵. Но иногда, как уже было сказано, «гром» обозначает их проповеди, в которых слышен ужас небесных суждений. Но так как любой проповедник может представить слова в уши, но не может открыть сердца, и так как Всемогущий Бог сам дает словам проповедников возможность быть услышанными невидимо внутренней благодатью сердцами их слушателей, так что иногда проповедь напрасно доходит до уха слушателя, который не пускает ее своим глухим сердцем, дабы она достигла его сокровенной души; Господь говорит, что Он дарует путь звучащему грому: ибо, когда Он подкрепляет слова проповеди, Он пронзает сердце ужасом. Павел, выдающийся проповедник, когда он озвучивал ужасные небесные тайны, видя, что он не мог преодолеть этот путь сам по себе, наставлял своих учеников, говоря: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол.4:3)²⁸⁶⁶. Он, поэтому и говорил о тайнах, но молился, что дверь будет открыта Господом для этих же тайн в сердце его слушателей, обладая действительно уже громом, но в поисках способа получить его сверху. Иоанн, который говорил: «чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему» (1Ин.2:27)²⁸⁶⁷, знал, что он не мог дать этот путь. И опять Павел учит, Кто мог дать этот путь, сказав: «посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор.3:7)²⁸⁶⁸. Давайте послушаем то, на что этот ливень и гром влияет, когда путь был предоставлен им. Отсюда следует:

Стих 26. Должен лить дождь на землю без людей, в пустыне, где ни один смертный не живет (Иов.38:26)²⁸⁶⁹.

50. Дождь на землю без людей в пустыне – есть проповедовать слова Бога в языческом мире. Ибо пока нет поклонения Богу, и не показано в этом никаких проявлений добрых дел, это остается пустыней. И потому что не было в нем ни законодателя, ни того, кто смог искать Бога, не было там «ни одного человека», она осталась населенной только одними чудовищами, безлюдной. Об этой пустынной земле в другом месте сказано: «Он проложил путь в пустыне» (Ис.43:19)²⁸⁷⁰. В этой проповеди, обращенной к язычникам, псалмописец свидетельствует, говоря: «Он сотворил реки в пустыне» (Пс.106:35)²⁸⁷¹. Но мы должны заметить, что после того, как тепло было разделено над землей, самый жестокий ливень нашел свой путь и дождь может пойти в пустыне. Потому что после того, как жесткость преследования стала ужасающей в Иудее, так, что не только вера не была получена, но на нее даже нападали мечом, каждый проповедник, который был послан в Израиль, повернулся в сторону призвания язычников. Здесь святые Апостолы говорят преследуемым Иудеям, которые были покинутыми: «Вам первым надлежало быть проповедниками слова Божия, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:46)²⁸⁷². Когда тепло было разделено, земля, которая была безлюдной пустыней, была полита; потому что, когда гонения на верующих распространилась за границами Иудеи, языческий мир, который был давно покинутым и чужим, был орошен каплями проповеди. Но было показано, в каком состоянии языческий мир был обнаружен проповедниками, когда было добавлено:

Стих 27. Непроходимая и опустошенная земля должна быть наполнена (Иов.38:27)²⁸⁷³.

Но то, что должно быть произведено, когда идет дождь, явлено​​, когда сразу приобщается: И должны произрасти зеленые травы.

51. Ибо языческий мир, которому не был открыт путь для слова Божия, долгое время был непроходимым. Ибо когда пришел наш Искупитель, мир язычников получил призвание благодати, хоть и не было в нем до того пути Пророчеству. Он также по праву был назван пустынным; а именно, был лишен либо мудрости изволения, либо плодов добрых дел. Поэтому Господь дал путь самому жестокому ливню и путь звучащему грому, чтобы пошел дождь в пустыне, и наполнил непроходимую и опустошенную землю, и чтобы произросли зеленые травы. То есть, Он добавил внешней проповеди внутреннее вдохновение так, чтобы пересохшие сердца язычников смогли стать зелеными, закрытый – открытым, пустой – заполненным, а бесплодный – прорасти.

52. Слово «травы» в Священном Писании иногда используется для обозначения зелени временной славы, иногда для пищи дьявола, иногда для поддержки проповедников, иногда для добрых деяний, иногда для знаний и учений о вечной жизни. Ибо иногда оно используется для обозначения зелени временной славы, как говорит пророк: «Пусть уходит прочь утром, как трава, пусть утром процветает и исчезает» (Пс.89:6)²⁸⁷⁴. Ибо процветать и исчезать утром, как трава, обозначает находиться в процветании этого мира в красоте временной славы, а потом быстро испариться. Трава обозначает пищу дьявола, как сказано о нем Господом: «Для него горы рождают траву» (Иов.40:20)²⁸⁷⁵, как будто бы Он говорил: Пока гордые и надменные люди будут подниматься в противоправных мыслях и действиях, они будут питать его беззакониями своими. Трава обозначает поддержку проповедников, когда было сказано: «Он произвел траву на горах, и травы для служения людям» (Пс.146:8, Пс.103:14)²⁸⁷⁶. Ибо трава произведена на горах и служит людям, когда высокие мира сего призваны к познанию веры, благословенны святыми проповедниками на путешествие в этой жизни и пищи для их пребывания. Трава обозначает добрые деяния, как было написано: «да произрастит земля зелень, траву» (Быт.1:11)²⁸⁷⁷. И хотя мы считаем, что таким образом исторически состоялось создание мира, мы полагаем, что земля есть прообраз Церкви, что она родила зеленую траву по велению Бога, что является плодотворными делами милосердия. Иногда мы понимаем слово «трава» как знания и учения о вечной жизни; как было сказано Иеремией: «И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы» (Иер.14:6)²⁸⁷⁸. Этим выражением было предсказано преследование гордых и наиболее нечестивых Иудеев. Ибо их называют истинно дикими ослами за гордость их ума, а также драконами за их ядовитые мысли. И стояли они на скалах, ибо верили не в Бога, а, в главную власть мира сего, говоря: «У нас нет царя, кроме Кесаря​» (Ин.19:15)²⁸⁷⁹. Они вдыхали ветры, как драконы, ибо они возгордились духом гордости, они распухли вредоносным высокомерием. Их глаза опустились, потому что на самом деле их надежды не оправдали то, к чему они стремились. Для тех, кто любит земные вещи и не желает ждать вечных благ, земные блага будут утрачены, потому что они предпочли их Богу. Ибо они сказали: «Если мы оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом» (Ин.11:48)²⁸⁸⁰. Они боялись потерять место, если Господь не будет убит, и все же они его потеряли, когда Он был убит. Но он добавляет, что причина, почему это случилось с жалкими люди: Потому что не было травы: то есть, их сердца хотели знания вечности, но это не обновило их пищей зелени внутренней доктрины. В этом месте, что еще мы понимаем под словом «травы», как незнание небесного учения или, соответственно, дел? Пустынная земля затем поливается дождем, дабы зеленые травы росли после него, потому что, когда языческий мир наслаждался ливнем святой проповеди, был расцвет с обоих направлений – и в трудах жизни, и в травах доктрины. Эта зелень была обещана пустыне голосом пророка, когда было сказано: «В пещерах, в которых драконы жили раньше, восстанет зелень тростника и камыша» (Ис.35:7)²⁸⁸¹. Тростником обозначаются проповедники, а что такое камыш, который всегда растет во влаге воды, как не слабые и нежные слушатели священного слова? Зелень тростника и камыша вырастает затем в пещерах драконов, потому что у тех народов, которыми владеет злоба старого врага, знание учителей и послушание слушателей забираются вместе.

Моральное толкование

53. Но мы видим, что эти деяния, которые в целом были изложены в языческом мире, происходят, если внимательно изучить людей в лоне Святой Церкви. Ибо существует много людей, которые глубоко нечувствительны к словам Божиим, которые действуют во имя веры, которые ушами слышат слова жизни, но не пускают их внутрь сердец. Кто они, как не пустынная земля? В таких землях истинно нет людей, потому что их ум лишен смысла причины. И ни один смертный не населяет эту землю, потому что, если мысли о разумных значениях и возникают в их совести, они не остаются там. Ибо злые желания находят место отдыха в их сердцах, но если хорошие желания когда-либо приходят туда, они уходят, словно подстегнутые ими. Но когда милосердный Бог соблаговолит дать путь Его ливню и путь звучащему грому, будучи пронзенными благодатью, они открывают уши их сердца словам жизни. И непроходимые земли заполняются: ​​ибо пока они слушают слово, они переполняются тайнами. И это приносит зеленые травы: потому что когда поливают по милости угрызения совести, они не только охотно принимают слова проповеди, но и возвращают их обратно обильным ростом; так что теперь хочет говорить то, что раньше не могло услышать, и то, что было сухим из-за неумения слышать, теперь кормит зеленью стольких, сколько есть голодных. Здесь хорошо было сказано пророком: «Посылать Духа Твоего, и они должны быть созданы, и Ты должен возобновить лицо земли» (Пс.103:30)²⁸⁸². Ибо так, таким образом, лицо земли изменяется силой обновления, когда ум, который до этого был сухой, полит пришествием благодати, и, после того как он был бесплоден, он одевается зеленью знаний, как травы, которые проросли. И милость нашего Творца оценивается еще более высоко, когда приобщается:

Стих 28. Кто является отцом дождя? или кто рождает капли росы (Иов.38:28)²⁸⁸³?

Аллегорическое толкование

54. Как если бы Он говорил, кроме Меня, Кто посыпает, Моей благодатью, бесплодную землю человеческого сердца каплями знаний. Ибо об этом дожде в другом месте было сказано: «Ты будешь рукоположен, о Боже, добровольный дождь в наследие Тебе» (Пс.67:10)²⁸⁸⁴. Ибо Бог отделяет добровольный дождь для наследия Его, потому что Он дарует его нам, не от наших заслуг, но от щедрости Своей доброты. И Он находится в этом месте, и называют его отцом дождя по той причине, что Его небесная проповедь рождается внутри нас, не из-за наших заслуг, а от Его благодати. Ибо капли росы – сами святые проповедники, которые поливают поля нашего сердца (высушенного среди пороков нынешней жизни, как будто бы среди мрака сухой ночи) благодатью щедрости сверху. Об этих каплях было сказано упрямому Иуде: «За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего» (Иер.3:3)²⁸⁸⁵. Ибо капли росы такие же, как и капли дождей. Ибо, когда они смягчают их проповеди любым примирением, они рассыпаются, как нежная роса. Но когда они говорят, что они думают о небесных деяниях, той властью, которой они обладают, они изливают обильный дождь. Павел опрыскивал росой, когда обращался к Коринфянам: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2)²⁸⁸⁶. И снова он изливал дождь, говоря: «Коринфяне, наш рот открыт вам, сердце наше расширено» (2Кор.6:11)²⁸⁸⁷. Отсюда исходит то, что Моисей, который знал, что он скажет смелые вещи сильным, а нежные слабым, добавил: «Пусть ждут мою речь, как дождь, и пусть мои слова спускаются, как роса» (Втор.32:2)²⁸⁸⁸.

Но, о чудо! Слышали мы, с какой благосклонностью называют язычников, давайте теперь услышим с какой строгостью Иуда отвергается. Мы слышали, как Он возрождает пустыню, и поливает то, что бесплодно: давайте теперь услышим, как Он отвергает тех, которые, казалось, были в Нем. Ибо Он не поднимал бы избранных Его, если бы также не судил отверженных; также Он не прощал бы ошибки некоторых людей, если бы не наказывал их. Ибо написано: Ибо милосердие и гнев пришли от Него. После того как Он представил столько даров благодати, Он не скрывает суды Его гнева. Ибо далее следует:

Стих 29. Из чьего чрева выходит лед, и мороз с неба, кто рождает его (Иов.38:29)²⁸⁸⁹?

55. Что еще мы понимаем под значением слов «мороз» или «лед», как не замороженные и застывшие сердца Иудеев в оцепенении неверия? Тех, кто ранее получением Закона, соблюдением заповедей, отправлением жертвоприношения, тайнами пророчества, находились в лоне благодати, как будто бы в лоне Творца. Но поскольку, по пришествию Господа, будучи тяжело скованными морозом неверия, они потеряли тепло веры и милосердия, они были отброшены прочь от тайного лона благодати, они вышли, как лед из лона Творца. И мороз с неба, кто рождает его? Что еще должно слово «небо» обозначать, если не возвышенное житие святых? О небе сказано: «Услышь, небо, я буду говорить» (Втор.32:1)²⁸⁹⁰. Об этом в другом месте написано: «Душа просто является местом мудрости» (Возможно Притч. 12:23²⁸⁹¹ 70. где написано: «Благоразумный человек – это престол смысла», в Сирийской версии: «Осторожный человек является троном мудрости» Ben. On Hom. 38, в Ev. они предлагают Притчи 7:7 или 27). (тут перечисляются разные версии Библий, поскольку переводчик с латинского на англ. язык не смог однозначно указать ссылку на цитату). Так как Бог есть мудрость, если обитель Бога – небеса, а душа просто является местом мудрости, душа – это, безусловно, небо. Авраам был небом, Исаак был небом, Иаков был небом. Но поскольку преследователи Господа, первосвященники Иудеев, которые были скованы оцепенением неверия, бросившиеся преследовать предков, к ним мороз пришел, так сказать, с небес, потому что скованное холодом стадо неверующих пришло от вознесенных потомков святых. Ибо, когда Каиафа родился от Авраама, что это было как не лед, вышедший с небес? Тем не менее, Господь говорит, что этот мороз Он создал потому, что Он разрешил Иудеям, которых Он Сам сотворил по природе добра, уйти далеко от Него, по праведному суду, замершими в их нечестии. Ибо Господь есть создатель природы, а не греха. Он естественно создал тех, за кого Он страдал, терпел и претерпевал то, что они оставались в грехе. И потому, что эти сердца тех Иудеев, которые до этого были мягкими и легко проникались верой, стали впоследствии твердыми в упрямстве неверия, здесь по праву приобщается:

Стих 30. Воды закалены подобием камня (Иов.38:30)²⁸⁹².

56. Ибо Я помню, что я часто учил уже, что «воды» обозначают народы. Но «камнем» иногда называются языческие народы по причине его твердости. Ибо сами они поклонялись камням. И о них было сказано пророком: «Пусть они, пусть они станут подобны им и все, кто верят в них» (Пс.113:16)²⁸⁹³. Здесь же Иоанн, видя, что Иудеи хвастаются своей родословной, и, предвидя то, что язычники перейдут в стадо Авраамово, знанием веры, говорит: «И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть сыновей Аврааму» (Мф.3:9)²⁸⁹⁴. Безусловно, называли «камнями» язычников, которые были закалены в неверии. Потому что Иудея уверовала в Бога тогда, когда весь мир язычников оставался в упрямстве своего неверия, и потому что сердца язычников были впоследствии смягчены, дабы получить веру, и неверие Иудеев ожесточилось, было хорошо сказано: Воды закалены подобием камня. Как будто бы Он говорил: Те мягкие сердца Иудеев, в которые легко проникала вера, преобразуются в бесчувственность язычников. Ибо, когда Бог во Своей милости обратил к Нему язычников, Он оттолкнул Иудею во гневе. И это сбылось, когда язычники были сначала жестокими против веры, поэтому, когда язычники впоследствии приняли веру, в Иудее были люди скованные в оцепенении неверия. Здесь Апостол Павел говорит именно этим язычникам: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы Он мог всех помиловать» (Рим.11:30–32)²⁸⁹⁵. И четко принимая во внимание его мнение, в первую очередь о призвании Иудеев, и об отвержении язычников, а потом, учитывая призвание язычников и отвержение Иудеев, и отражая то, что он не мог постичь тайные суждения Божьи, он приобщает с восклицанием: «O бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и Его пути непостижимы» (Рим.11:33)²⁸⁹⁶. Здесь также Господь говорит о неверии Иудеев: Воды закалены подобием камня, чтобы показать, что Его суждения об их неприятии были тайными, Он приобщает:

И поверхность бездны застыла (Иов.38:30)²⁸⁹⁷.

57. Ибо в глаз человеческий не проникает вся непостижимость Божественного суждения, это, своего рода, завеса, брошенная над нашим невежеством. Ибо написано: «Суды твои – это великая бездна» (Пс.36:6)²⁸⁹⁸. Пусть никто тогда и не стремится исследовать, почему один человек отвержен, а другой – избран, или почему, когда один человек избран, другой – отвержен, потому что поверхность бездны застыла, и как Павел свидетельствует: «Его суждения неисповедимы и пути Его непостижимы» (Рим.11:33)²⁸⁹⁹.

Мистическое толкование

58. Но то, что было сказано: Из чьего чрева выходит лед, и мороз с неба, кто рождает его? Ничего не мешает нам понять подо льдом и морозом Сатану. Ибо он вышел, как лед из лона Господа, потому что учитель беззакония вышел, скованный оцепенением грехов из тепла Его тайн. Он родился, как мороз с небес, потому что он упал из самого высокого до самого низкого состояния и сковал сердца отверженных. И, имев право находиться на небесах, он упал и сковал морозом сердца его последователей в холоде греха. И то, что он делал среди людей после того, как спустился на землю, полностью показано, когда добавляется: Воды закалены подобием камня. Ибо словом «воды» обозначаются люди, а «камнем» – твердость самого Сатаны. Таким образом, воды были закалены подобием камня, когда он пришел на землю, ибо люди, подражая его нечестию, потеряли мягкие истоки милосердия. И потому, что его лукавые сети не могут быть обнаружены людьми, которые были введены в заблуждение, здесь по праву приобщается: И поверхность бездны застыла. С одной стороны, ложь таится внутри него, а с другой – он предстает без оной. Ибо он превращается в ангела света, а с его хитрым искусством обмана он часто представляет праведные деяния, чтобы затем привести к незаконным. Поверхность бездны поэтому и застыла, ибо когда появляется его справедливое убеждение, как твердый лед на поверхности его беззакония, скрытое в глубине – невидимо.

Моральное толкование

59. Но все это мы также можем понять и в другом смысле, если обратимся к моральному значению. Ибо хотя Всемогущий Господь покрывает разумы людей страхом Его, Он их мыслями ведет вперед, дабы открыть им их добродетели. Но, если они пребывают в ликовании от своих добродетелей, Он оставляет их. И мы часто встречаем таких людей, которые, будучи пораженными от осознания своих грехов, горят от ужаса Божественного страха, и этим страхом достигают самых высоких добродетелей. Но, когда они находятся в восторге от тех добродетелей, которые они получают, становятся скованными ловушкой тщеславия, они возвращаются в прежнее оцепенение. И когда Бог отбрасывает таких людей, он по праву говорит: Из чего чрева выходит лед? Ибо лед исходит, как это было, из лона Бога, когда те, которые были теплыми изнутри, становятся холодными по причине дара добродетели, и, будучи в оцепенении, ищут внешней славы в то время как они должны светиться внутренней теплотой, дабы любить мир извне. И в то время, пока один человек силен в знаках, другой – в знаниях, третий – в пророчестве, четвертый – в чудесах, и они стремятся этими своими дарами ублажить людей вокруг, они превращают свою внутреннюю теплоту в оцепенение, желая внешней похвалы. Таким образом, он приходит, как лед из лона, когда, благодаря дарам, он отделен от лона небесного сострадания. Разве не являются «льдом» те, кто в своих добродетелях, которые они получают, ищут похвалу людей. И все же они говорят Судье по Его пришествии, когда вспоминают Его дары, Его разуму: «Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не во имя Твое сделали могущественные деяния (Мф.7:29)²⁹⁰⁰»? Но Он показывает, как Господь изгоняет этот лед, говоря: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23)²⁹⁰¹. Господь теперь носит этот лед в Его лоне, потому что Он выносит это внутри Церкви. Но Он затем открыто выбрасывает его, когда Он изгоняет таких людей из тайных обителей небесных последним и открытым судом. Что затем является целью этих слов, кроме того, что Иов должен возвратиться из его высоких добродетелей, что он не должен, в связи с его бывшей теплотой хорошей жизни, охладеть из-за гордости и быть отвергнутым, и исходить из лона Божьего и набухать в лоне своего сердца.

60. И потому что праведным судом Он позволяет надменным мыслям идти дальше и совершать грехи от той добродетели, которую они получили, здесь и далее справедливо приобщается: И мороз с неба, кто рождает его? Ибо Он часто предоставляет знания Священного Писания, но когда тот, кто получает их, пребывает в ликовании от этого, что затем он, гневом строгого Судьи настолько ослеплен Писанием, что больше не видит его внутреннего значения, в поиске внешних аплодисментов, и не смотря на то, что он мог бы оставаться теплым изнутри, он выходит и замерзает, и тот, кем он был ранее, когда он был легко ведомым к познанию Бога и оставался растаявшим снаружи, ожесточается сейчас и идет ко дну. Разве для нас Священное Писание это не «небо», из которого открывается для нас день понимания, освещает нас Солнцем правды и тот день, который, пока ночь этой жизни окружает нас, светит для нас звездами заповедей. «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19)²⁹⁰², когда гордому уму не суждено понять Писание правильно, мороз спускается с небес суждением строгого Судьи; для того, чтобы когда само Святое Писание сияет в сердцах избранных, те, кто гордо стремятся познать его, могут оттаять. Ибо им свойственно ошибаться в той самой точке, в которой они исправляют свои ошибки, и в то же время, когда они уходят от понимания прекрасного небесного Слова, когда они и ожесточают себя, и обманывают других, они опускаются на дно, как лед, одновременно привязывая других. Но все же Господь говорит, что Он Сам породил этот мороз не потому, что Он Сам призывает нечестивые умы к греху, а потому что Он не освобождает их от греха. Как было написано: «Я ожесточу сердце Фараона» (Исх.4:21, Исх.14:4)²⁹⁰³. Ибо потому что Он отказался смягчить его Своим милосердием, Он прямо заявил, что Он ожесточил его Своею строгостью.

61. Но, потому что образ добродетели сохраняется для людской похвалы, когда добродетель Божественного страха, которая началась, теряется, то по праву приобщается: Вода закалена подобием камня, а поверхность бездны застыла. Ибо воды, замерзшие на поверхности, остаются жидкостью под ней. Ибо что мы понимаем под значением слова «воды» как не неустойчивые сердца отверженных? Ибо когда они намеренно будут выставлять свою добродетель, они будут выставлять напоказ свое лицемерие, как добрые дела, и пока они внутренне скользят вниз в своих грехах, они внешне изображают себя решительными подражателями святым. Вода закалена подобием камня, а поверхность бездны связана вместе, ибо их слабая и неустойчивая совесть скрывается от людей с помощью привнесенной святости. Ибо когда они бесчестны в своих собственных глазах, они выстраиваются перед взором других миловидностью жизни.

62. Но дабы все, кто пожелает понять эти слова Господа, в хорошем значении поняли их, мы должны добавить для тех, кто ищет это, при условии, только если мы не проигнорируем те пункты, которые должны быть рассмотрены. Ибо было сказано в предыдущем стихе: Кто отец дождя, или кто породил капли росы? И сразу же добавляется: Из чего чрева выходит лед? И мороз с неба, кто рождает его? Поскольку последующее предложение связано с предыдущими словами похожим смыслом, его значение без каких-либо препятствий и трудностей можно трактовать и в положительном смысле. Ибо когда земля орошается дождем, то посеянные семена прорастают более продуктивно. Но опять же, если дождь поливает ее слишком неумеренно, это изменят богатство и стоимость зерна в стебле. Но если зерно, которое было посажено, после дождя подверглось ударам мороза, чем дольше оно будет под землей, тем более продуктивным станет его корень, и чем больше ему запрещать расти, тем больше оно будет размножаться, потому что чем больше его удерживать от роста, тем медленнее оно будет пробиваться и тем обильнее оно прорастет, когда морозы отпустят. Что же означает тогда, когда Господь вначале говорит о Себе, как об отце дождя, а впоследствии говорит, что лед происходит из Его лона и провозглашает, что Он порождает мороз с небес? Кроме того, как Он обильно поливает почву наших сердец для приема зерен слова тайным дождем Его милости, и что Он впоследствии держит их в порядке Своим тайным устроением, дабы они не слишком хвастались теми достоинствами, которые в них сокрыты для того, чтобы строгость порядка связывала то, что орошает дождь благодати, дабы не превратить свои плоды в траву, когда прорастают добродетели. Ибо если хорошие деяния выставляются начинающими загодя, они освобождаются от зерен совершенства, и в то время, как добродетели являются более процветающими, чем это необходимо, они часто пересыхают. Потому Господь либо отказывает в желаниях даже Его избранным до подходящего времени, либо сдерживает подходящее время для их нескончаемого развития, ибо, если они продвинутся вперед, либо раньше, либо позднее, чем им следовало бы, они попадут в капкан гордости от осознания величия их владения. Ибо когда сердце колет от осознания греха, земля, которая была сухой, орошается ливнем дождя, выливаемого на нее, и когда она предлагает отказаться от беззакония и следовать добрым деяниям, она получает семена после дождя. И многие люди, когда они постигают святые желания, сразу же пытаются осуществить себя в возвышенных добродетелях, так что грехи не только не затронут их деяния, но и не коснутся их мыслей. Они действительно по-прежнему живут в своем теле, но в дальнейшем они не хотят страдать от того, что происходит в их настоящей жизни. Они стремятся достичь внутренней стабильности, но их отбрасывают назад прерывающие искушения для того, чтобы они помнили о своей собственной немощи и не пребывали в эйфории от тех добродетелей, которые они получили. И когда это осуществляется прекрасными ограничениями порядка, что еще, как не мороз, порожденный небом, ударит на орошенную землю? Что это еще, как не лед из лона Бога, как не Божий промысел, исходящий из тайного места, когда наша воля ограничивается даже в своих наилучших желаниях?

63. Давайте рассмотрим, каким льдом дисциплины отягощен Павел (то есть, орошенная земля), когда он говорит: «потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7:18)²⁹⁰⁴. Ибо тот, кто утверждает, что у него есть воля, узнает, что семена уже сейчас есть внутри него, когда благодать изливается на него. Но в то время, когда он не хочет творить добро, он, безусловно, указывает, сколько льда отягощает его. Если бы этот лед не отягощал их сердца, кому он говорил: «так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17)²⁹⁰⁵? Как будто бы он говорил: Тайные семена вашего сердца сейчас ищут путь, дабы прорасти и стать плодом, но их тянет вниз лед небесного устроения для того, чтобы они впоследствии распустились более плодотворно, чем более терпеливо они выдерживают вес Божественного осуждения.

64. И потому что сердца людей, так как они не способны достичь той добродетели, которой они желают, часто обеспокоены угрызениями искушений, поскольку они отвлекаются от своих намерений, еще подавляют эти искушения своих мыслей благодаря привычке к дисциплине в строгости жизни, здесь по праву приобщается: Вода закалена подобием камня. Поскольку непостоянные мысли, преследующие изнутри, вовсе не все приводят к согласию в злых деяниях. Но разум скрывает, под привычным обычаем праведной жизни, как будто бы под видом внешней жестокости, то, что смягчено внутри штурмом искушения. Здесь по праву приобщается: И поверхность бездны застыла. Потому что даже если злые помыслы внушаются, это не приведет к согласию с ними, если принесенная строгость святой дисциплины подавляет колеблющийся разум.

65. Но словами «мороз» или «лед» также могут обозначаться невзгоды настоящей жизни, которые делают сильнее тех, кто переживает эти лишения святостью. Ибо Бог Всемогущий помогает нам пройти испытания невзгодами, Он ведет нас к лучшей жизни, благодаря испытаниям печалью, Он проливает замечательной мудростью мороз и лед на дозревающие плоды для того, чтобы каждый из избранных мог пройти настоящую жизнь как зимой, невзгоды мороза и льда, а затем открыть, как безмятежность лета, плоды, которые ранее были сокрыты. Здесь было сказано Женихом каждой душе, которая спешит после вихрей этой жизни к радостям вечности: «Восстаньте, спешите, Мои возлюбленные, Мои прекрасные и приходите! Ибо зима уже прошла, ливень отошел и ушел» (Песн.2:10–11)²⁹⁰⁶. Но, поскольку мы расслабляемся, когда процветание приходит к нам, но мы укрепляемся в добродетелях путем невзгод, здесь по праву приобщается: Вода закалена подобием камня. Ибо разум, который мягко тает в процветании, закаляется, когда преследуем невзгодами. И воды закаляются подобием камня всякий раз, когда тот, кто слаб, проходит через все страдания нашего Искупителя выносливостью, полученной свыше. Ибо воды действительно закалены подобием камня, когда Павел, тот бывший нетерпеливый гонитель говорил: «Я наполню то, чего не хватает, страданиям Христа в плоти моей» (Кол.1:24)²⁹⁰⁷.

66. И потому что люди, когда они подавлены невзгодами, более трепетно берегут свои внутренние дары, здесь по праву приобщается: И поверхность бездны застыла. Ибо радость не будет открыто лежать в тайнах разума, ибо, будучи открытой, потеряет их. Но когда невзгоды преследуют нас во внешнем мире, они делают нас более осторожными внутри. После мороза или льда поверхность бездны застывает, ибо наш разум закаляется невзгодами для того, чтобы сохранить те глубокие дары, которые он получил. Ибо Исаия сделал застывшей поверхность его бездны, когда говорил: «Моя тайна себе, моя тайна себе» (Ис.24:16)²⁹⁰⁸. Павел сделал застывшей поверхность его бездны, когда прошел через столько опасностей и невзгод под прикрытием кого-то другого, говорит о себе: «Я слышал тайные слова, которые не законны для человека, дабы их произнести» (2Кор.12:4)²⁹⁰⁹. И снова: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более, нежели он увидит во мне, или услышит что-либо обо мне» (2Кор.12:6)²⁹¹⁰. Что же тогда он сделал, тот, кто прошел все невзгоды, и боялся открыть тайны своего сердца, должен ли он случайно окружить себя похвалой, или покрыть бездну своих внутренних тайн застывшей поверхностью? Далее следует:

Стих 31. Сможешь ли ты объединить отдельные сияющие звезды вместе в Плеяды, или сможешь ли ты разорвать орбиту Арктура (Иов.38:31–32)²⁹¹¹?

Буквальное толкование

67. Звезды Плеяды так называются от слова πλειστος, т.е. от слова «множество». Но они находятся так близко друг к другу и, в то же время, так далеко, что они объединены близостью и разобщены дальностью. Но Арктур так освещает период ночи, как будто расположен в оси небес, дабы освящать все пути и никогда не закрепиться за одним. Ибо она не вращается вне своей орбиты, а размещена на своей собственной позиции, она наклоняется ко всем частям света, закреплена не будет. А что же человек, который был создан из земли и поставлен на земле, может когда его просят о том, что в небесном управлении, что он не может соединить Плеяды, чьи звезды, которые он видит, были близко одна к другой и почти объединены, и он не сможет разорвать орбиту Арктура, хотя он может увидеть что она почти рассеивается своей скоростью движения? Разве не так, учитывая тех его слуг, силу их Создателя, он должен помнить его собственную слабость и осознать, за какой гранью понимания есть Он, в самом небесном управлении Его небесных слуг, Кого, он не может лицезреть в Его собственном величии?

Мистическое толкование

68. Но почему мы говорим об этих вещах, с точки зрения стимула разума, если не для того, дабы понять смысл этих слов, несущих мистическое значение? Ибо что еще обозначают звезды сияющей Плеяды, которых семь, как не всех Святых, которые сквозь тьму настоящей жизни, освещают нас светом Духа семикратной благодатью, которые с самого начала мира и даже до его конца, отсылают глубокие времена к пророчеству, в некоторой степени являются объединены, а в некотором смысле отделены друг от друга? Ибо звезды Плеяды, как было сказано ранее, объединены друг с другом своей близостью, а разъединены в соприкосновении. Они, безусловно, соединены вместе, но, все же, изливают свой свет по отдельности. Точно также все Святые появляются в разное время для проповеди, их личности разобщены в нашем поле зрения, но они объединены в намерениях их разума. Они сияют вместе, потому что они проповедуют об Одном, но они не соприкасаются вместе, потому что они разделены различными временами.

69. В какие различные времена появились Авель, Исаия и Иоанн! Они, безусловно, были разделены временем, но не целью своих проповедей. Ибо Авель принес ягненка в жертву, олицетворяющего страсти нашего Искупителя, о Чьих страстях Исаия говорит: «И как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7)²⁹¹². О ком Иоанн также говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29)²⁹¹³. Они, безусловно, были посланы в различные времена, но все же все они были объединены мыслью о невиновности нашего Искупителя, они говорили об одном Агнце, Иоанн – указывая на Него, Исаия – предвидя Его, а Авель – предлагая Его, о Нем, о котором говорил Иоанн, указывая на Него, Кто был указан в словах Исаии и Тот, кто, в прямом смысле был в руках Авеля.

70. Так как мы уже только что сказали, как Плеяды находятся в согласии относительно Человечности нашего Искупителя, давайте сейчас обозначим, как эти звезды сияют в согласии, излагая Единство Троицы. Ибо Давид, Исаия и Павел появились в различные периоды мира. Но ни один из них не размышлял отличительно от другого, но получили они одни и те же Божественные знания. Ибо Давид, дабы изложить Бога в Троице, как Творца всего сущего, сказал: «Пусть Бог благословит нас, Боже наш, пусть Бог благословит нас» (Пс.66:7–8)²⁹¹⁴. И дабы не считалось, что речь идет о трех Богах в его упоминании Бога три раза, он сразу же добавил, тем самым же показывая Единство самой Троицы: «И пусть все концы земли боятся Его» (Пс.66:8)²⁹¹⁵. Ибо добавляя не «их», а «Его», Он объяснил, что Три, Кого Он назвал, были Единым. Когда Исаия также выражал хвалу Единству Троицы, он говорит, описывая слова Серафима: «Свят, свят, свят» (Ис.6:3)²⁹¹⁶. Но чтобы не казалось, что говоря «Свят» трижды, разрывается единство Божественной Сущности, он добавил: «Господь Бог Саваоф». Потому что он затем не добавил «Боги», а «Господь Бог», он указал, что та сущность, Кого он трижды назвал Святой, есть Едина. Павел также, дабы изложить сущность Святой Троицы, говорит: «Из Него, и через Него и в Нем все» (Рим.11:36)²⁹¹⁷. И для того, чтобы изложить Единство самой Троицы, он сразу же добавляет: «Ему слава во веки веков. Аминь». Добавив затем не «им», а «Ему», он огласил Его, как Одного-единственного в природе, но тройного в лицах, к Кому он трижды обратился одним и тем же словом. Таким образом, Плеяды расположены так, будто бы они были в одном месте, потому что одинаково думают о Боге, и все же они не касаются друг друга, так как, как было уже сказано, они распространены в разных периодах этого мира.

71. То, что пророк Иезекииль кратко описывает, говоря, что он увидел живые существа различных видов, и добавляет: «Их крылья были один к другому» (Иез.1:9)²⁹¹⁸. Ибо крылья живых существ соединены друг с другом, потому что те дела, которые они творят, различны, но голоса и добродетели Святых объединены вместе одним смыслом. И, хотя, одно живое существо может быть человеком, который действует рационально; другое, что является смелым в страдании – львом, не опасающимся невзгод мира; третье – предлагающее себя через воздержание, как живая жертва, может быть теленком; четвертое – парящее высоко на крыле созерцания, может быть орлом, все они касаются друг друга крыльями, когда летают, потому что они объединены друг с другом исповедью своих слов и согласием своих добродетелей. Но, так как только сила Господня может их объединить в проповеди веры, тех, кто были посланы в разные времена, и объединить в яркости намерений тех, кто были наделены разнородными добродетелями; здесь было правильно сказано: Сможешь ли ты объединить отдельные сияющие звезды вместе в Плеяды? Как будто бы Он сказал: Как Я, Кто тот единственный, Кто наполняет всё, и, наполняя разумы избранных, соединяет их смыслом единства.

72. Но Арктуром²⁹¹⁹, который озаряет время ночи в своей орбите и никогда не прекращает светить, обозначается не отдельные деяния Святых, а вся Церковь вместе, которая, безусловно, страдает от монотонности, но все же не меняет своего состояния, переносит весь круг мытарств, но не спешит соответствовать времени. Ибо Арктур не приходит в течение ночи к самой нижней точке небес, к тому моменту, когда он начинает опускаться в своей орбите, ночь подходит к концу. Потому что, вне сомнений, в то время, как Святая Церковь сотрясается от бесчисленных несчастий, тень мирской жизни подходит к концу, и ночь проходит, так как это продолжается постоянно, потому что в то время, как Церковь остается в своем первоначальном состоянии, жизнь этого смертного состояния проходит. У Арктура существует точка наблюдения и для нас, дабы мы наблюдали более внимательно. Ибо она вращается с семью звездами и одновременно поднимается на три звезды в самую высокую точку, и опускается на 4 звезды в самую низкую точку, одновременно поднимается на четыре звезды ввысь, и опускается на три звезды вниз. Также и Святая Церковь, когда она одновременно проповедует неверующим знание Троицы, а четыре добродетели, такие как благоразумие, мужество, умеренность, справедливость – верующим, таким образом она меняет свою ротацию в своей проповеди, появление своей позиции. Ибо когда она лишает уверенности в своих деяниях тех, кто хвастается ими, и возвышает веру в Троицу, что еще делает Арктур, как не поднимается на три звезды и спускается на четыре? И когда она запрещает некоторым, кто не имеет добрых деяний, положиться на их веру, и приказывает им выполнять более ревностно те деяния, которые были приказаны, что еще Арктур делает, как не поднимает четыре звезды, а опускает три? Давайте с вами рассмотрим, как поднимаются три звезды, а опускаются четыре? Посмотрите, как было сказано Павлом тем, кто гордились своими деяниями в противопоставление вере: «Если Авраам оправдался делами, он имеет славу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим.4:2–3)²⁹²⁰. Давайте рассмотрим, как поднимаются 4 звезды и опускаются три? Вот что говорит Иаков тем, кто хвастается верой своей в противопоставление деяниям своим: «Как тело без воздуха мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26)²⁹²¹. Арктур, поэтому и вращается, потому что Святая Церковь поворачивается разными сторонами в своем умении проповедовать в соответствии с умами слушателей. Арктур вращается, потому что она кружится в скорбях этой ночи. Но Господь наконец-то разбивает эту орбиту Арктура, потому что Он превращает труды Церкви в покой. Затем Он также более полно соединяет Плеяды, когда разрушает орбиту Арктура, потому что все Святые затем, несомненно, соединяются друг с другом даже внешне, когда Святая Церковь в конце этого мира освобождается от тех деяний, которые она претерпевает сейчас. Пусть Он скажет тогда: Сможешь ли ты объединить отдельные сияющие звезды вместе в Плеяды, или сможешь ли ты разорвать орбиту Арктура? Ты понимаешь, как я. Я Сам, Тот, Кто объединяет жизнь Святых даже внешне, после того как Я телесно разрываю орбиту Церкви Вселенской. И то, что человеку неведомо, так это действие Божественной силы? Но пусть человек, дабы узнать, кем он сам является, помнит, чем является тем, что только Бог может осуществить.

73. У нас также еще есть значения для слов «Плеяды звезд» и «Арктур». Ибо Плеяды поднимаются с Востока, а Арктур – со стороны Севера. Но, когда Арктур поворачивается по своему кругу, становятся видны Плеяды, и, когда сейчас подходит свет дня, расположение его звезд расширяется. Арктуром, который поднимается с холодной части света, может обозначаться Закон, а Плеядами, которые поднимаются с Востока – благодать Нового Завета. Ибо Закон, как есть, приходит с Севера, который раньше всех предупреждал резкой строгостью. Некоторых он приказывал забить камнями за их вину, другие умирали смертью от меча, это был, как далекий край, отдаленный от света благости, где колючие семена возрастают в холоде, а не питаются теплом. Петр вздрогнул от веса этого гнета, когда говорил: «Вы же ныне искушаете Бога, желая возложить ярмо на шеи учеников, которое ни отцы ваши, ни мы не могли понести» (Деян.15:10)²⁹²²? И это неудивительно, что Ветхий Завет обозначен семью звездами Арктура, потому что и седьмой день был проведен в почитании, в соответствии с Законом, и обеты назначенных жертв были расширены на протяжении всей недели. Но Плеяды, коих было также семь, как мы ранее упоминали, указывают более явно на благодать Нового Завета, тем яснее мы видим, что ею Святой Дух освещает верных Своих светом семикратных даров. Поэтому, где бы Арктур ни оказывался, он представляет Плеяды к созерцанию, потому что каждым деянием, о котором говорит Ветхий Завет, освещаются деяния Нового Завета. Ибо под текстом письма скрывается тайна пророчества. И Арктур наклоняется, как это было, и указывает на них, потому что когда он склоняется в духовном смысле, свет семикратной благодати, который обозначается таким образом, остается открытым. И в то время, как свет дня приближается, порядок звезд расширяется, потому что, после того, как Истина открылась нам, Она открыла нам свои заветы для их соблюдения.

74. Но наш Искупитель, пришедший во плоти, соединил Плеяды вместе, потому что Он обладал сразу всеми дарами семикратного Духа, пребывающими в Нем. О Ком сказал Исаия: «Там выйдет стержень из корня Иесеева, и цветок будет расти из его корня, и Дух Господень почиет на нем, Дух премудрости и разума, Дух света и крепости, Дух ведения и благочестия, и Дух страха Господня наполнит Его» (Ис.11:1–3)²⁹²³. О Ком говорит Захарий: «На одном камне семь очей» (Зах.3:9)²⁹²⁴. И снова: «И на золотых подсвечниках семь ламп» (Зах.4:2)²⁹²⁵. Но никто никогда не обладал дарами Святого Духа в одночасье, за исключением единственного Посредника между Богом и человеком (1Тим.2:5)²⁹²⁶. Чей же Дух, Который от Отца исходит (см. примечание в конце книги 29) прежде всех веков. Таким образом, правильно было сказано: На одном камне семь очей. Ибо, дабы камень имел семь очей, это обозначает обладание одновременно всеми благодетелями Духа Семикратной благодати. Ибо один человек получает пророчество, другой – знания, третий – добродетели, четвертый – разные языки, пятый – истолкование языков, в соответствии с дарами Святого Духа. Но ни один человек не приходит к владению всеми дарами Духа. Но наш Создатель, принимая нашу слабость, учил нас, что по силе Его Божества Он обладал всеми добродетелями Святого Духа сразу, несомненно, объединяя все сияющие Плеяды. Но, в то время как Он объединяет все Плеяды, Он разбивает орбиту Арктура. Потому что, когда стало известно, что Он, став Человеком, обладал всеми дарами Святого Духа, Он ослабил в Старом Завете бремя письма, дабы каждый из верующих сейчас смог понять, что в свободе Духа, который он использует средь стольких опасностей, надо служить со страхом. Пусть Благословенный Иов слышит: Сможешь ли ты объединить отдельные сияющие звезды вместе в Плеяды? Как будто бы было открыто сказано: Ты, безусловно, не можешь владеть светом всех добродетелей, но сможешь ли ты выполнить все заветы Святого Духа сразу же? Вот Я, поэтому, объединил Плеяды во всех добродетелях, а ты не хвастайся, обладая только несколькими. Послушай, что сказано: Сможешь ли ты разорвать орбиту Арктура? Как будто бы было открыто сказано: если ты даже сейчас сам понимаешь, что правильно, сможешь ли ты избавиться силой, особенно в сердцах других, от непристойного понимания? Поэтому, рассмотри Меня, Кто исправил недомыслие плотского, когда Я являю себя в недомыслии плотского, чтобы ты мог вынести те добродетели, которые ты считаешь наиболее могущественными, а более ты не сможешь воспринять, даже пройдя по стопам Моей слабости. Но, поскольку, в самом таинстве Воплощения Господня, свет истины проявляется у некоторых людей, а сердца других затемнены обидой, здесь по праву приобщается:

Стих 32. Разве ты сможешь породить утреннюю звезду в ее время, и разве ты поднимешь вечернюю звезду сиять над сынами земли?

75. Ибо Отец порождает утреннюю звезду в свое время, потому что, как было написано: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Гал.4:4)²⁹²⁷. Тот, кто был рожден Девой, появился, как утренняя звезда, среди темноты нашей ночи, потому что в бегстве от мрака греха, Он объявил нам вечное утро. Но Он стал известен, как утренняя звезда, потому что Он поднялся утром из смерти и преодолел яркостью Его света отвратительную темноту нашей смертности. Тот (Оксф. «Qui»), кого называет Иоанн: «Звезда яркая и утренняя» (Откр.22:16)²⁹²⁸. Ибо, появляясь живым после смерти, Он стал нашей утренней звездой, потому что пока Он создавал нас Сам по подобию воскресения, Он указал нам какой свет ждет нас после. Но Господь поднимает вечернюю звезду над сынами земли, потому что Он позволяет антихристу господствовать над неверующими сердцами Иудеев, как того требует их пустыня. И поэтому они справедливо подчиняются Господом этой вечерней звезде, потому что они сами по собственному желанию выбрали быть сынами земли. Ибо, стремясь к земным вещам, а не небесным, они были настолько ослеплены, не видя яркости нашей утренней звезды, и в то время, пока они ищут вечернюю звезду, дабы она господствовала над ними, они погрузились в вечную ночь последующего осуждения. Поэтому Господь говорит в Евангелии: «Я пришел во имя Отца Моего, а вы не приняли Меня; другой придет во имя свое, и его примете» (Ин.5:43)²⁹²⁹. Поэтому Павел говорит: «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за се пошлет им Бог действие заблуждения, так, что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:10–12)²⁹³⁰. Поэтому вечерняя звезда никогда не поднялась бы над ними, если бы они хотели быть сыновьями неба. Но в то время, когда они ищут видимое, потеряв свет сердца, они находятся в темноте князя ночи.

Моральное толкование

76. Но если мы рассмотрим это с точки зрения морального смысла, мы узнаем, как это происходит ежедневно; потому что и утренняя звезда, несомненно, восходит над Избранными, и вечерняя звезда по велению Господа, правит отверженными. Ибо есть одно и то же слово Божие в устах проповедника. Но, в то время как одни слушают его с радостью, а другие с завистью, они изменяют себе яркость утренней звезды на темноту вечера. Когда они смиренно внимают голосу святой проповеди, они открывают глаза сердца свету звезды. Но в то время, когда другие чувствуют зависть к тем, кто желает им добра, и не ищут причины своего спасения, а славу хвастовства, когда вечер их нечестия вспыхивает, они закрывают глаза во сне смерти. Тайным смыслом, однако, так устроено, что тот, кто есть утренней звездой для избранных, есть вечерней звездой для отверженных слушателей. Потому что этим святым увещеванием, которым хорошее возвращается к жизни, отверженные смертельно погибают в грехе. Здесь прекрасно было сказано Павлом: «Мы Богу Христово благоухание, в спасаемых и погибающих, на одних – запах смертоносный на смерть, на других – запах живительный на жизнь» (2Кор.2:15–16)²⁹³¹. Он видел затем, что его слово, которым некоторые поднялись из беззакония, а другие – наоборот, убаюкиваются во сне беззакония, было и утренней, и вечерней звездой для его слушателей. И потому что это происходит тайным судом Бога, который не может быть осознан людьми в этой жизни, он по праву приобщает: И кто способен к сему? Как будто бы он говорил: Мы способны, безусловно, осознать, что какие-то вещи происходят, но не способны понять, почему они происходят. Поскольку уже сказано, что утренняя звезда взойдет для одних, но вечерняя звезда поднимется для других и что человек не может осмелиться постичь тайные суды Божьи, в этом месте Господь сразу же приобщает:

Стих 33. Знаешь ли ты путь небес, и установишь ли ты причину этого на земле (Иов.38:33)²⁹³².

77. Знать путь небес – это увидеть тайные определения небесного управления. Но установить причину на земле – это открыть сердца для оснований таких тайн. Чтобы установить основание небес на земле – это или исследовать тайны небесных суждений при рассмотрении, или сотворить их проявлениями в словах. Что, безусловно, никто не может сделать из тех, кто пребывает в этой жизни. Если пройти в понимании от меньшего к большему, то кто может понять, в чем есть тайный замысел, например, если невиновный человек, возвращается из суда не только неотомщенный, а даже покаранный, а его злой противник уходит не только не наказанным, но и победителем? Кто может понять, почему один человек, который подстраивает смерть своих соседей, выживает, а другой – кто спасает жизни многих, умирает? Один человек, который только и стремится к тому, дабы причинить боль другим, достигает вершин власти, а другой – кто стремится защитить пострадавших, сам лежит под гнетом. Один человек, который желает покоя, вовлечен в многочисленные занятия, а другой – желающий быть занятым работой, вынужден быть незанятым. Один человек переходит от худшего к худшему, даже до конца его жизни, а другой – начиная свою жизнь с добродетели, продолжает свою жизнь и на протяжении долгого времени увеличивает свои достоинства. Но, с другой стороны, тот, кто является злым человеком, не щадит себя на протяжении долгого времени, дабы улучшиться, а другой человек, который, как кажется, живет праведно, но продолжает свою жизнь до тех пор, пока не станет на злой путь. Один человек, который был рожден в грехе неверия, погибает в этом грехе, а другой, рожденный в устойчивости Православной веры, совершенствуется в устойчивости этой веры. Но, с другой стороны, один человек, который пришел из утробы Православной Церкви, поглощается в конце своей жизни водоворотом грехов, но другой человек заканчивает свою жизнь в Православной Церкви, тот, кто рожденный в неверии, впитал яд греха с молоком своей матери. Один человек и желает, и способен достичь возвышенности святой жизни, а другой – не желает, и не способен. Один желает, но не способен, а другой – способен, но не желает. Кто же тогда может исследовать тайны небесных суждений? Кто может понять тайное равновесие скрытой справедливости? Ибо никто не сможет достичь понимания тайн этих суждений. Пусть это затем будет сказано человеку, чтобы он узнал о своем собственном невежестве; пусть он знает о своем невежестве, дабы он мог бояться; пусть он боится, дабы быть униженным; пусть он будет унижен, дабы не доверять себе; пусть он не уповает на себя, дабы обратиться за помощью к Творцу своему и тот, кто умирает в вере к себе, может искать помощь у Творца, и жить. Пусть затем праведник, который, безусловно, сам себя знает, но тот, кто все еще не знает того, что над ним, услышит слова: Знаешь ли ты путь небес, и установишь ли ты причину этого на земле? То есть, понимаешь ли ты тайные тайны небесных суждений, или сможешь ли ты донести их до ушей людей? Поэтому с Благословенного Иова и спрашивается о его исследованиях непостижимых суждений, как будто бы было ему прямо сказано, все твои страдания ты должен переносить более терпеливо, и более, в твоем неведении небесных тайн, ты не знаешь, почему тебе посланы эти страдания.