Книга 28 [глава 38, стихи 1–11]

Первые одиннадцать стихов тридцать восьмой главы объясняются в различных смыслах, но особенно в моральном смысле.

1. После потери имущества, смерти своих детей, ран тела, слов его жены, которые склоняли его ко злу, обидных речей его утешителей и такого количества скорбей, которые он получил, благословенный Иов должен был бы получить от Судьи награду за свое такое великое проявленное постоянство, если бы его забрали из этого мира прямо сейчас. Но после того как он оставлен в этом мире и получит в два раза больше всего, что имел, после того как будет восстановлено его здоровье, чтобы он мог насладиться больше своим восстановленным имуществом, Всемогущий Бог должен обличить его со строгой справедливостью, того, которого Он сохраняет живым, чтобы его победа не обернулась для него смертью от гордости. Ибо, что обычно убивает душу более смертельно, чем сознание добродетели? Ибо, когда он надувается от внимания к себе, это лишает его полноты истины; и, в то время, как он считает, что наличие добродетели достаточно само по себе для достижения награды, это отвлекает его от продвижения к усовершенствованию. Иов был праведен перед его бедствиями, но он стал еще более праведным после его бедствий; и, будучи восхвален прежде голосом Бога, он возрос еще более после удара. Ибо, как прут удлиняется чеканкой, так он был поднят выше в славу Божию, когда он был сражен тяжелыми скорбями. Но тот, кто стоял прямо в своих добродетелях, когда пал ниц раненым, должен был быть унижен. Он должен был быть унижен, чтобы оружие гордыни не пронзило его крепкую грудь, о которой было ясно, что даже раны, которые были нанесены, не сломают его. Для этого, несомненно, необходимо было найти кого-то, кто превосходит благословенного Иова. Но кто это мог бы быть, если о нем голос Господа сказал: Ты видел раба Моего Иова? Ибо нет человека, равного ему на земле (Иов.1:8, 2:3)²⁶²⁰. После этого, с кем надо было сравнить его, чтобы он был превзойден, тот, о котором говорится свидетельством Самого Бога, что он не может быть превзойден в сравнении с любым человеком? Что же тогда могло было быть сделано, если не то, что Сам Господь соотнес с ним Свои достоинства и сказал ему: можешь ли ты поднять утреннюю звезду в свое время, и можешь ли ты поднять вечернюю звезду над сынами человеческими (Иов.38:32)²⁶²¹? И опять же: Открывались ли для тебя врата смерти, и видел ли ты мрачные двери (Иов.38:17)²⁶²²?, или: Повелевал ли ты рассветом после восхода, и являл ли ​​утру место его (Иов.38:12)²⁶²³? Ибо кто может сделать эти вещи, кроме Господа? И все же, человека спросили об этом для того, чтобы он мог узнать, что он не в состоянии сделать это; для того, чтобы человек, который вырос в безграничных добродетелях, таких, что ни один другой человек его не может превзойти, не набухал в гордыне, зная, что он несравнимо превзойден в сравнении с Богом. Но как сильно он возвысится, который так возвышенно унижен! О, как велика будет победа человека, который удостоился быть сравненным с Богом! О, как много обрел он, который узнал и подтвердил, насколько он меньше Бога! Ибо он очень силен, тот, который подтверждает своими ответами на такие вопросы, что он слаб. И поскольку мы сейчас подошли к обсуждению очень сложных вопросов, давайте теперь вернемся опять к словам текста.

38

Стих 1. Но Господь отвечал Иову из бури и сказал (Иов.38:1)²⁶²⁴.

1. Я вижу это так, что если бы речь была адресована человеку, находящемуся в здравии и благополучии, Господь не был бы описан как говорящий из бури. Но потому, что Он говорит тому, кто был бичеван, Он описан как говорящий из бури. Ибо Господь говорит со Своими слугами по одному, когда Он улучшает их внутри, и по-другому, когда он посылает им тяжести, чтобы они не превозносились. Ибо через ласковые слова Господа явлена ​​Его милость, но через Его строгость явлена Его всемогущая власть. Первым души направляются по пути вперед, вторым проверяется, как они развиваются на этом пути. Первым показывается, что нужно желать, вторым – чего бояться. Одним Он говорит: веселись и радуйся, дочь Сиона, ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя (Зах.2:10)²⁶²⁵. Другим Он сказал: Господь придет в бурю, и в вихре являются Его пути (Ис.66:15)²⁶²⁶. Ибо Он на самом деле милостив, Кто приходит, чтобы жить среди нас. Но когда Он делает свой путь бурей и вихрем, Он, несомненно, беспокоит сердца, к которым Он прикасается; и, чтобы укротить их гордость, Он являет Себя могучим и страшным.

2. Следует также сказать, что речи Господа являются разными способами. Господь говорит Сам, или Его слова доносятся к нам с помощью ангельского существа. Но когда Он говорит Сам, Он раскрывается для нас исключительно силой Своего внутреннего вдохновения. Когда Он говорит Сам, сердце погружается в Его речи без слов и слогов; потому что Его сила, как известно, обладает своего рода, внутренней высотой. Такая сила, если входит в заполненный ум – поднимает его, но когда она входит в пустой – опускает вниз.. Это бестелесный свет, что заполняет внутренние части без границ. Это беззвучная речь, что открывает уши, но не произносит ни слова. Ибо это то, что написано о сошествии Святого Духа: Внезапно был звук с неба, как бы от сильного приближающегося, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (Деян.2:2–3)²⁶²⁷. Господь явился действительно огнем, но Он говорил с ними Сам внутри них. И звук показывает не то, что огонь был Бог; звук показывает внешне то, что Он совершил внутренне. Ибо потому что Он внутренне сделал учеников святящимися усердием и искусными в речи, Он отображается языками пламени. Знаки, следовательно, были использованы со значением, чтобы их тела могли бы почувствовать на себе огонь и звук, а их сердца могли быть научены невидимым огнем и голосом без звука. Появление огня было внешним, но то знание, что он подарил, было внутреннее. И когда евнух царицы Кэндис сидел в своей колеснице, и путешествовал, и держал Исаию в своих руках, не понимая его, Дух, несомненно, говорит Филиппу в его сердце: пристань на колеснице (Деян.8:29)²⁶²⁸. Когда Корнилий послал воинов, которые боялись Бога, чтобы вызвать Петра, Петр, несомненно, слышал Дух в своем сознании: вот, три человека ищут тебя. Встань, сойди и иди с ними (Деян.10:19)²⁶²⁹. Ибо Дух Божий, как это было, говорит тайно некоторые слова в нас, чтобы Его скрытой силой сообщить, что должно быть сделано, и поручить в одно мгновение, без звука или медлительности речи, невыученному сердцу человека сокровенные тайны. Ибо слух не понимает сразу всех высказываний, которые он улавливает, так как он воспринимает предложения по словам, а слова по отдельным слогам; но наше зрение воспринимает внезапно и сразу весь объект, который видит; слова Бога, который говорит с нами, видны изнутри, а не слышны; потому что, в то время как Он проявляет Себя, не задерживаясь на словах, Он освещает внезапно светом тьму нашего невежества. Откуда же, когда Барух, сын Нирии объяснял, как он услышал слова пророка Иеремии, он сказал: он произносил все эти слова своими устами, как если бы он читал их, и я записал их (Иер.36:18)²⁶³⁰. Ибо тот, кто говорит при чтении, смотрит в одном направлении, но произносит свои слова в другом, потому что он говорит то, что он видит. Пророки Бога, потому, скорее видят, чем слышат Его слова в сердце, и говорят, потому, как будто читают.

3. Но когда Бог объявляет Свою волю через Ангела, Он указывает на это иногда словами, иногда вещами, иногда словами и вещами одновременно, иногда изображениями, явленными глазу сердца, иногда даже образами, взятыми на время из воздуха и явленными глазам тела, иногда небесными веществами, иногда земными, а иногда и земными и небесными вместе. Но иногда Бог так говорит через Ангела с сердцами людей, что Сам Ангел представлен взгляду разума.

4. Ибо Господь говорит словами через Ангелов, когда ничего не отображается внешне, но слова Небесной речи слышатся; как Господу, говорящему: Отец, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин.17:1)²⁶³¹. Он сразу же ответил: Я прославил, и прославлю Его снова (Ин.12:28)²⁶³². Бог, Который говорит без времени, силою внутреннего импульса, произнес это вне времени голосом Своей Природы, но при этом ясно дал понять и человеческие слова. Говоря, несомненно «из небесных мест», Он облек в понятную для разумного существа форму эти Его слова, которые Он хотел, чтобы были услышаны людьми.

5. Но иногда Бог говорит через Ангелов при помощи знаков, когда ничего не сказано на словах, но будущие события объявляются через образы, составленные из элементов. Так Иезекииль, не слыша слов, видел появление эмали в разгар пожара (Иез.1:4)²⁶³³; чтобы изучая эти объекты, он мог понять вещи, которые должны будут произойти после. Ибо эмаль («electrum») это смесь двух металлов: золота и серебра. В эмали примесь серебра действительно становится более блестящей, а яркость золота смягчается. Что же явлено нам под названием «эмаль», если не Посредник между Богом и человеками? Ибо, хотя Он представил Себя нам как объединение Божественного и человеческого естества, Он, как бы сделал Свою человеческую природу более славной через Его Божество, и умерил Божественную природу до восприятия нашими глазами через Его человеческое естество. Ибо, когда человеческая природа воссияла с таким количеством чудес от силы Бога, серебро было усилено золотом; и потому, что Бог явился во плоти, и претерпел в ней так много невзгод, золото, как это было, омрачено серебром. И эта эмаль хорошо представлена в разгар пожара, потому что это пламя Суда, которое следует после тайны Его воплощения. Ибо написано: Отец не судит никого, но дал весь суд Сыну (Ин.5:22)²⁶³⁴.

6. Но иногда Бог говорит через Ангелов, словами и делами сразу, когда Он учит определенными жестами тому, что Он говорит в словах. Ибо никогда не мог Адам, после его греха, слышать Господа в Его Божественности, но он услышал слова обличения от Ангела, о котором написано: Когда он услышал голос Господа Бога, ходящего в раю на ветру после полудня, он спрятался среди деревьев сада (Быт.3:8)²⁶³⁵. Что же это значит, что Бог после грехопадения человека больше не стоит, но ходит по саду, кроме того, что Он покинул сердце человека после нашествия греха? Что это значит, если Он так делает в ветер после полудня, если не то, что яркий свет истины ушел, и холод в грехе заморозит его грешную душу? Он обличал, поэтому, Адама, даже этой ходьбой являя, что Он может дать знать отставшим душам лукавство их, не только на словах, но и делом; так что грешный человек может и услышать Его слова, о том, что он сделал, и воспринять Его ходьбу, как обличение в непостоянстве своей изменчивости, потере устойчивости вечности, и на ветру мог бы наблюдать собственный холод, когда тепло благодати покинуло его, и понять по снижению солнца, что он приближается ко тьме.

7. Иногда Бог говорит через Ангелов, являя образы глазам сердца; так, например, Иаков, когда спал, увидел лестницу, прислоненную к небу (Быт.28:12)²⁶³⁶. Или когда Петр, оказавшихся в исступлении, увидел льняную ткань, полную рептилий и четвероногих (Деян.10:10–12)²⁶³⁷, ибо он не был бы в состоянии транса (исступления), если бы он не смотрел на это внутренними очами, не телесными. Также и человек из Македонии предстал Павлу в видении ночью и попросил его прийти в Македонию (Деян.16:9)²⁶³⁸. Иногда Бог говорит через Ангелов образами, сотворенными на время из воздуха, и представленными глазам телесным. Когда, например, Авраам не только увидел трех человек, но и ввел их в земное жилище, и не только принял их, но также и угощал их едой (Быт.18:2)²⁶³⁹. Если бы Ангелы, объявляя некоторые истины, не являли бы в течение некоторого времени свои тела из воздуха, они не были бы, по правде говоря, видны нашим телесным очам; они не принимали бы пищу с Авраамом, если бы они не несли для нашего же блага некоторые твердые вещества из небесных элементов. И это не удивительно, что они часто называются «Ангелы», а иногда «Господь», потому что словом «Ангелы» обозначаются те, кто служат, а когда о них всех вместе говорится «Господь», это указывает нам на Того, Кто управляет ими изнутри, чтобы было четко обозначено в Чьей власти они находятся (Исх.3:2–4)²⁶⁴⁰.

8. Иногда Бог говорит через Ангелов при помощи небесных вещей, как это написано, например, что когда Господь был крещен, звучал глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф.3:17)²⁶⁴¹. Иногда Бог говорит через Ангелов земными вещами, например, когда он обличал Валаама, Он вложил человеческие слова в уста ослицы (Чис.22:28)²⁶⁴². Иногда Он говорит через Ангелов земными и небесными вещами вместе. Например, когда Он объявил Моисею слова Его воли, Он собрал вместе огонь и куст, и один был поверх другого (Исх.3:2)²⁶⁴³. Но такое делается, только в том случае, когда именно такая связь что-то означает. Ибо на что еще Он указывает, обращаясь к Моисею через горящий куст, если не на то, что он станет правителем этого народа, который будут чувствовать на себе пламя Закона, и все равно не избегнут шипа греха? Или то, что из этого народа выйдет, Тот, Кто заберет огнем Его Божества грехи нашей плоти, как шипы куста, но сохранит человеческую природу даже в пламени Божества?

9. Но иногда Бог изливает силу своего вдохновения в сердца людей через ангелов путем их тайного присутствия. Потому Захария говорит: И Ангел, говоривший во мне, сказал мне (Зах.1:14)²⁶⁴⁴. Говоря, что Ангел говорил в нем, и еще к нему, он ясно показал, что Тот, Кто говорил с ним, не обошелся без каких-либо телесных проявлений. Откуда же он добавил немного после: и, вот, Ангел, говоривший во мне, выходит (Зах.2:3)²⁶⁴⁵. Ибо они появляются не внешне, но, так как они ангельские духи, они делают известной волю Божию чувствам пророков, и поднимают их до возвышенных соображений, и все события, что еще в будущем, они излагают как происходящие сейчас. Ибо сердце человека, обремененное тяжестью тленной плоти, неся свое тело, как препятствие, не проникает внутрь вещей, а лежит тяжелым бременем снаружи; потому что не имеет силы внутри, чтобы поднять его. Потому, как уже было сказано, ангельская добродетель обращается сама, как она есть, к чувствам пророков, и их разум поднимается, как тронутый тонким духом, уже не ленивый и вялый, но, наполненный вдохновением в движении, он поднимается на высоту, а оттуда видит под собой, как из высокой возвышенности, вещи, которые должны прийти. Но надо, чтобы никто не подумал, будто в указанных словах Захарии, Отец, или Сын, или Святой Дух, обозначается словом «Ангел». Если он так считает, то пусть обратится к тексту Священного Писания, и он быстро изменит его мнение. Ибо никогда не называют Отца, или Святого Духа, «Ангелом», ни Сына, кроме случаев, когда проповедуют Его воплощение. И это явно явлено ​​в словах того же Захарии, что Ангел, то есть существо, действительно говорило в нем, когда он сказал: и вот, Ангел, говорившей во мне вышел. И он сразу же приобщает: а другой Ангел идет навстречу ему, и говорит ему: скажи этому юноше, говоря: Иерусалим он заселит без ограничения (Зах.2:3–4)²⁶⁴⁶. Ангел, поэтому, который послан, и которому поручено Ангелом, какие слова он должен говорить, не есть Бог. Но потому, что в глазах своего Творца, Ангелы отличаются согласно их рангам (для того, чтобы наслаждаясь общим счастьем их блаженного состояния они могли радоваться вместе, взирая на своего Творца, и все же служить друг другу в соответствии со своим рангом) Ангел посылает Ангела к пророку, и оба учат и направляют его, которого они видят рядом с собой в их общей радости в Боге.

10. Вышеизложенное было сказано, чтобы показать, каким образом Бог говорит с людьми. Но когда Господь сказал, что отвечал Иову из бури, это спорный вопрос, говорил ли Он с ним Сам, или через Ангела. Ибо волнения в воздухе могли быть сделаны Ангелом, и эти слова, которые приобщены, могли быть донесены через него. И снова, одновременно и Ангел мог создать вихрь, и Господь мог звучать в его сердце Своей силой внутри него без слов; для того, чтобы можно было поверить, что тот, кто, наполнен Богом, услышал сие без слов, произносятся слова изречения Господа, которые следуют. Поэтому сказано:

Стих 2. Кто это, влекущий осуждение неумелыми словами (Иов.38:2)²⁶⁴⁷?

11. Как мы уже говорили раньше, в предыдущих частях, вопросы такого рода, в которых спрашивается «кто это?», это начало обличения. Ибо Елиуй говорил высокомерно. И мы не вопрошаем о людях «кто это?», за исключением тех людей, которых мы не знаем. Но знание со стороны Бога, это утверждение; Его незнание кого-то, это отвержение. Потому Он говорит о тех, кого Он отвергает: не знаю, кто вы, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк.13:27)²⁶⁴⁸. Что же тогда означает вопрос об этом высокомерном человеке, «кто это?», если не открыто сказанное: Я не знаю тебя, высокомерный, то есть, Я не одобряю в высоте Моей мудрости высокомерной жизни. Потому что, хотя высокомерные возгордились от человеческой похвалы, они лишены истинной славы вечной награды. Но в том, что Он сказал осуждение, мы, конечно, понимаем, что это не хорошо. И Он говорит, что они были вовлечены в это неумелыми словами, потому что они говорили языком хвастовства. Ибо это вина неумения: иметь то, что праведно и использовать это неправедно, то есть извратить небесный дар желанием земной славы. Ибо, как это часто бывает, что хорошие вещи поданы плохо, а плохие вещи – хорошо, так и высокомерный Елиуй выдвинул правильные истины неправильно, потому что, в защиту Бога он произнес смиренные слова с не смиренными чувствами. Потому он заслуженно служит образом всех тех, кто в Церкви впадает в тщеславие: ибо они считают себя умелыми, но Божественным судом признаются виновными в неумелости; потому что, как сказал апостол: если кто думает, что он знает что-нибудь, он ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор.8:2)²⁶⁴⁹. И поскольку первичной ошибкой того самого Ангела была гордость сердца, смирение при оценке себя самого становится истинной мудростью человека. И тот, кто отказывается от этого, даже помышляя о великих делах, тем более возмутительно глуп. Потому и Елиуй осужден, и те, кто как он, произносят неумелые слова, потому что он знал правду, которую он говорил о Боге, и все же его глупая гордость делала глупым то, что он сказал. Потому посмотрев с презрением на этого человека, Его слова направляются на поучение Иова.

Стих 3. Опояшь чресла твои, как муж (Иов.38:3)²⁶⁵⁰.

12. Священное Писание имеет обыкновение называть «муж» тех людей, которые следуют, несомненно, пути Господнему твердыми и последовательными шагами. Откуда сказал псалмопевец: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» (Пс.30:25)²⁶⁵¹. Потому Павел говорит: поднимите опустившиеся руки и ослабевшие колени (Евр.12:12)²⁶⁵². Откуда же мудрость в притчах говорит: к вам, мужи, взываю я (Притч.8:4)²⁶⁵³, как будто она открыто говорит: я не говорю женщинам, но мужчинам, ибо они, кто непостоянен в уме, не может вообще понять мои слова. Но «препоясав чресла» означает ограничение вожделений либо в деле, либо в мысли. Ибо радости тела в поясе. Откуда сказано святым проповедникам: пусть будут чресла ваши препоясаны и зажжены ваши светильники (Лк.12:35)²⁶⁵⁴. Ибо чреслами обозначается похоть, а светильниками яркость добрых дел. Им повелели, поэтому препоясать свои чресла, и зажечь светильники. Как будто они слышали открыто: во-первых, ограничьте жажду в себе, а затем покажите примеры добрых дел для других. Но мы знаем, что благословенный Иов был наделен таким великим целомудрием, почему же тогда сказано и ему после стольких бедствий: опояшь чресла твои, как муж (то есть, как смелый человек сдерживай свои похоти), за исключением того, что есть одна похоть – плоти, которой мы загрязнем наше целомудрие, но есть и другая похоть – сердца, из-за которой мы хвастаем целомудрием? Он сказал, поэтому ему «опояшь чресла твои, как муж» для того, чтобы тот, кто сначала преодолел вожделения плоти, теперь должен сдерживать похоть гордости; чтобы он не возгордился в себе за терпение или целомудрие, становясь более смертельно похотливым перед глазами Бога, чем более терпеливым и целомудренным он предстал перед глазами людей. Отсюда хорошо сказано Моисеем: обрежьте крайнюю плоть сердца вашего (Втор.10:16)²⁶⁵⁵, что значит, что когда вы ограничили похоть во плоти, нужно отсечь также лишние мысли. Отсюда:

Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне (Иов.38:3)²⁶⁵⁶.

13. Наш Творец имеет обыкновение расспрашивать нас в трех направлениях; когда Он поражает нас тяжестью наказания, и являет, какое большое терпение либо есть, либо должно быть в нас. Или когда Он предписывает определенные вещи, которые нам не нравятся, и открывает наше послушание или непослушание. Или раскрывает нам некоторые скрытые истины, и скрывает другие, и делает известной нам меру нашего смирения. Ибо Он испытывает нас бичом, когда Он наказывает скорбями ум, который был надлежащим образом подчинен Ему во время спокойствия. Тот же Иов одновременно был похвален Своим Судией, и все же попал под удары карателя для того, чтобы его терпение могло тем вернее проявляться, чем более строго он был наказан. Но Он испытывает нас, давая проходить через жесткие вещи, как Авраам, которому было приказано выйти из своей страны, и отправиться куда он не знал (Быт.12:1)²⁶⁵⁷, чтобы привести своего единственного сына на гору, и принести его в жертву, того, которого он получил, когда был стар, как утешение. Ибо, несомненно, это был хороший ответ на вопрос, насколько он послушен команде: сейчас я знаю, что боишься ты Бога (Быт.22:12)²⁶⁵⁸. Или, как написано: Господь, Бог ваш, испытывает вас, чтобы знать, будете ли любить Его (Втор.13:3)²⁶⁵⁹. Ибо Бог нас испытывает, спрашивая нас, таким образом, через свои могучие приказы. Его знание нас это также и Его явление нам нашего собственного послушания. Но Бог спрашивает нас, раскрывая некоторые вещи для нас, и закрывая другие, как говорит псалмопевец: вежды Его испытывают сынов человеческих (Пс.10:4)²⁶⁶⁰, когда наши веки открыты, мы видим; когда они закрыты, мы не видим ничего. Что мы понимаем под словами веки Бога, если не его суждения? Что в одном отношении они закрыты для людей, а в другом открываются для того, чтобы люди, которые не знают себя, могли себя узнать; так что, в то время как они понимают некоторые истины, они вовсе не в состоянии понять другие, и их сердца тайно исследуют себя, когда Божественные суждения подталкивают их. Ибо Павлу было показано этими вопросами, который после того как он испытал внутреннюю мудрость, после того, как рай был открыт ему, после восхождения на третье небо, после тайн небесных слов, по-прежнему говорит: я не почитаю себя достигшим (Флп.3:13)²⁶⁶¹. И снова: Я наименьший из Апостолов, и я не отвечают назвать апостолом (1Кор.15:9)²⁶⁶². И снова: Не то, чтобы мы могли себе думать что-нибудь как бы от себя; но способность наша от Бога (2Кор.3:5)²⁶⁶³. Павел тогда, когда его спросили открытыми веками Бога, ответил правильно, ибо он, достигнув небесных тайн, все же стоял возвышенно в смирении сердца. И снова, когда он обсуждал тайные суды Божьи, касающиеся отречения от иудеев и призвания язычников, и не мог достичь понимания, он был спрошен, как это было, закрытыми веками Бога. Но он нашел тщательно правильный ответ, в своем невежественном состоянии он мудро поклонился перед Богом, говоря: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и Его пути неисследимы! Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему (Рим.11:33–34)²⁶⁶⁴? И вот! во время задавания вопросов о скрытых тайнах, как с закрытыми веками, он дал правильные ответы. Ибо он постучал в дверь тайны, потому что он не мог через свое знание понять эти вещи, и он стоял перед дверями в смиренном покаянии, и то, что он не мог понять, он похвалил с внутренним страхом. Потому благословенный Иов в настоящее время, после испытания бичом, проходит испытание словами, чтобы заставить его еще рассмотреть и вещи, которые выше; и для того, чтобы, когда он не понимает их, он мог вернуться в себя, и узнать, что он почти ничто в сравнении с небесными вещами. Пусть он услышит, поэтому: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне. Как будто это ясно сказано: Я пробужу тебя Моими словами рассмотреть возвышенные истины, и в то время ты заметишь, что ты не знаешь те вещи, которые выше тебя, Я сделаю тебя лучше известным тебе самому. Ибо ты ответишь Мне правильно, если ты уразумеешь, что эти вещи ты не знаешь. Отсюда:

Стихи 4, 5, 6. Где был ты, когда Я закладывал основания земли? Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем закреплены основания ее (Иов.38:4–6)²⁶⁶⁵.

Аллегорическое толкование

14. Вот все взято вместе в историческом повествовании, и вроде бы говорится только о происхождении мира. Но что-то немедленно приобщается, то, что, кажется, сказано о создании, но не мира, а Церкви. Ибо сказано:

Или кто положил краеугольный камень?

Ибо это то, что не было сделано в начале мира, и это явлено выражением, которое не было использовано в описании создания мира. Ибо когда какие-то непонятные предметы различного характера смешаны с теми, которые просты и очевидны, это делается для такой цели; чтобы в результате рассмотрения того, что не согласуется с буквальным смыслом, мы рассмотрели с мистической точки зрения то, что хочется понять буквально. Ибо, как по некоторым вещам, которые открываются, мы узнаем другие, которые закрыты, также мы сталкиваемся с закрытыми вещами, чтобы подойти с более глубоким пониманием к тем, которые мы считали открытыми. Потому, пусть он ответит на вопрос: Где был ты, когда Я закладывал основания земли? В Священном Писании, что еще мы понимаем под основаниями, если не святых проповедников? Ибо, как Бог поместил их в основание Церкви, вся структура последующей ткани поднялась на них. Потому же священник приказал, когда он входит в скинию, нести двенадцать камней на его груди (Исх.28:21)²⁶⁶⁶, потому что, именно, наш Первосвященник, предлагая Себя в жертву за нас, когда Он установил великих проповедников в самом начале, также понес двенадцать камней под своей головой на своей груди. Поэтому святые Апостолы – камни на груди, которые будут отображаться в основе здания. И, следовательно, когда Давид пророк увидел, что Святая Церковь создана и построена на высоких умах апостолов, говорит: Ее фундамент на святых камнях (Пс.86:2)²⁶⁶⁷. Но когда Писание говорит не об «основаниях», но об «основании», в единственном числе, никто другой не подразумевается, за исключением Самого Господа, силою Которого и Божественной волей, слабые больные сердца наши делаются сильны. О том же и Павел говорит: Другое основание никто не может положить, кроме того, что положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11)²⁶⁶⁸. Ибо Он есть на самом деле основа из основ, потому что Он и первое начало для новообращенных, и постоянство сильных. Потому упоминаются они, кто несет наш груз, наши основания, чтобы благословенный Иов не раздулся от гордости за силу своих добродетелей. И потому он в самом начале вопросов Господа проходит проверку упоминания святых проповедников; для того, чтобы взглянув на тех, кто более достоин восхищения, он мог хуже подумать о себе в сравнении с ними. И это описано Господом, как то, что уже прошло, потому что то, что внешне еще в будущем действии, уже осуществлено по предопределению. Он сказал, поэтому ему: где ты был, когда я закладывал основания земли? Как будто это открыто сказано: рассмотри добродетель сильных, и подумай обо Мне, твоем Создателе прежде всех веков, и когда ты смотришь на этих прекрасных людей, которых я создал во времени, подумай, на сколько ты должен подлежать Мне, Кого ты видишь как Творца чудес вне времени. Отсюда следует:

Стих 4, 5. Где был ты, когда Я закладывал основания земли? Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь (Иов.38:4–5)²⁶⁶⁹?

15. Линии мер положены на земле для того, чтобы правильность размерности можно было наблюдать во всех сторонах. Но Господь, придя в Церковь во плоти, отмерил меры по земле линиями, потому что Он выделил границы Церкви тонкостью Его тайного суждения. Тайные меры линиями по этой земле были протянуты, когда святые проповедники были призваны Духом, чтобы идти в некоторые части мира, и держаться в стороне от других частей. Ибо, когда апостол Павел пренебрег проповедовать в Македонии, человек македонянин явился ему в видении, чтобы сказать: приди в Македонию и помоги нам (Деян.16:9)²⁶⁷⁰. Но, с другой стороны, как написано, апостол попробовал идти в Вифинию, но Дух не допустил их (Деян.16:7)²⁶⁷¹. Когда святые проповедники призываются в Македонию, и удерживаются от похода в Азию, эта линия тайной меры прокладывается на одной стороне, и удаляется из другой. Тут показано, что Македония может войти в пределы Святой Церкви и, что Азия может остаться без границ веры. Ибо тогда были некоторые там, которые не должны были быть собраны в лоне Церкви, и после того, как они были потеряны в соответствии с их желанием, Азию охватили границы мер Церкви, щедрот Бога.

16. В границах этих мер находятся все избранные, вне их находятся все негодяи, даже если они кажутся находящимися в пределах веры. Потому написано в Апокалипсисе: Двор, который без храма, исключи, и не измеряй его (Откр.11:2)²⁶⁷². Ибо, что еще двор означает, если не ширину настоящей жизни? И те, кто обозначен двором без храма, по праву не должны быть измерены, потому что узки врата, ведущие к жизни (Мф.7:14)²⁶⁷³ и широта жизни нечестивых не допускает их к мерам и правилам избранных. Эти духовные линии растягиваются тайным судом, когда один человек, который сказал: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел (Мф.8:19)²⁶⁷⁴, получил ответ голосом того же Учителя: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20)²⁶⁷⁵. Эти меры простерты были, когда один человек, который сказал: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего (Лк.9:59)²⁶⁷⁶, получил ответ голосом того же Учителя: Пусть мертвые погребают своих мертвецов, а ты иди проповедовать Царствие Божие (Лк.9:60)²⁶⁷⁷. Вот! один обещает, что он будет следовать за Ним, и отвергается; другой просит, чтобы его отпустили, но сохраняется. Откуда это? Кроме того, что линии небесных суждений были натянуты в тайных пространствах сердца для того, чтобы их тайные меры могли окружать одних изнутри, а другие – справедливо оставались бы без них. Но поскольку все знают, что Бог простирает эти тайные суждения, почему он сказал Иову: Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? Этот вопрос задается, чтобы напомнить ему о том, что он знает, и все же забывает; чтобы напомнить, что он должен рассмотреть гораздо более тщательно вопрос тайных суждений Бога, а именно, что упорядочение человека зависит не от человеческой силы, но от силы («Manu») Творца. Ибо, помня постоянно, Кто невидимо выполняет эти дела, он не может приписать никаких из этих заслуг самому себе, и больше не пытается думать, будто что-либо есть от него самого, когда он боится тайные суды Божьи. Но, учитывая меры тайно протянутые сверху, он может оставаться более твердым в смирении страха, чем больше он видит каждую вещь зависящей от силы Того, Кто измеряет мерами. Отсюда следует:

Стих 6. На чем закреплены основания ее (Иов. 38:6)²⁶⁷⁸?

17. Что еще мы понимаем под основаниями этой земли, если не учителей Святой Церкви? Ибо колонны поднимаются на основании, и на колоннах держится вес всего остального материала. Святые учителя, потому, справедливо обозначены основаниями. Ибо, они проповедуют, что правильно, и в жизни в соответствии с их проповедью, они поддерживают весь вес Церкви неизменной силой примера своих дел; они выносят резкие нападения от неверующих, и, чтобы ни боялись верные того, как трудно в заповедях Божиих, они возвещают, что это легко примерами своих дел. Потому же, когда скинию утверждали как тип Церкви, хорошо сказано Моисею: Ты сделай четыре колонны, а их подножия покрой серебром (Исх.26:32)²⁶⁷⁹. Ибо, что понимается под серебром, если не яркость Божественного слова? Как написано: Слова Господа – чистые слова, серебро, огнем очищенные от земли, очищенные семь раз (Пс.11:7)²⁶⁸⁰. Основы, покрытые серебром, поддерживают четыре колонны скинии, потому что проповедники Церкви, украшены Божественным словом для того, чтобы поставить себя в пример для всех, и нести слова четырех евангелистов и в устах своих, и в делах своих.

18. Пророки также могут быть обозначены основами; когда они впервые открыто говорили о воплощении Господа, мы видели как они росли основаниями из фундамента, и как они держали весь вес остальной материи. Потому же, когда Господь приказал колоннам скинии быть установленными, он приказал Моисею, что их основания должны быть покрыты серебром. Ибо что означают колонны, если не апостолов, которые распространяют свою проповедь широко по миру, и что означают основания из серебра, если не пророков, которые сами прочны и устойчивы, служат для поддержания колонн, установленных на них? Потому что, хотя жизнь Апостолов подчинена их же проповеди, она также укрепляется их силою. Почему колонны, вместе взятые, попарно расположены на отдельных основаниях? Потому что, когда святые пророки сходятся в своих словах, касающихся воплощения Посредника, они наставляют, без сомнения, последующих проповедников Церкви, и когда они в согласии с собой, они создают более твердое и устойчивое основание для них. И это справедливо, что основания, которыми пророки означаются, должны быть покрыты серебром. Ибо яркость серебра сохраняется, только если оно используется; когда оно не используется, оно постепенно темнеет. Высказывания пророков, потому что они не были сделаны с использованием духовного знания, оставались, как это было, в темноте, до пришествия Посредника, потому что они не могли быть поняты по причине их неясности. Но после Посредника, Его Пришествие, как бы очистило их для наших глаз рукой Его Воплощения, чтобы свет, который скрывался, воссиял, и Он раскрыл смысл слов предшествующих поколений, потому что Он изложил слова событиями. Обозначает ли слово «основания» пророков, или учителей, которые их сменили в последующие времена, пусть будет сказано: На чем закреплены основания ее? Ты разумеешь, как я и еще одно: кто держит все вещи вместе, но в первую очередь обращает внутреннее на то, что хорошо внешне. Ибо тот, кто приписывает то, что хорошо, себе, не прочная основа; ибо, пока он не опирается на фундамент, его собственный вес осаждает его на дно. Но так как много вещей уже сказано о здании Святой Церкви, сознание стремится услышать, какой добродетелью враждебные ранее народы объединились, то есть о том, как различные конструкции в этом доме держатся вместе. Потому следует:

Или кто положил краеугольный камень (Иов.38:6)²⁶⁸¹?

19. Теперь ясно для всех по Божественной благодати, Кого Священное Писание называет краеугольным камнем. Тот в истине, Кто принимает в Себя с одной стороны иудейский, а с другой стороны языческий народ, объединяет, как это было, две стены в одной ткани Церкви; Тот, о Котором написано: Он сделал из обоих одно (Еф.2:14)²⁶⁸², Который поставил Себя как краеугольный камень, не только в вещах ниже, но и в горнем; потому что Он объединил на земле народы язычников и народ Израиля, и оба вместе, с Ангелами на небесах. По Его рождению Ангел воскликнул: на земле мир, в человеках благоволение (Лк.2:14)²⁶⁸³. Ибо они не предлагали бы свою радость людям в мире, как великую вещь при рождении Царя, если бы до этого они не были бы в разногласии с ними. Об этом камне сказано пророком: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла (Пс.117:22)²⁶⁸⁴. Иехония, царь символизировал камень, тот, которого Матфей, описывая четырнадцать поколений, посчитал дважды (Мф.1:11–12)²⁶⁸⁵. Ибо его, которого он поставил в конце второго поколения, он снова вставил в начале третьего. Ибо он был удален в Вавилонию с народом Израиля; и, пока он вел их из одной стороны к другой, он справедливо посчитан дважды, по разу для каждой стороны, как для стены. И этим переселением он обозначает краеугольный камень. Ибо там, где порядок отвлекается от правого пути, конечно, чтобы пойти в другом направлении, он делает, как это было, угол. Он мог, поэтому справедливо быть посчитан дважды; ибо он показал, как это было, две стороны себя по обе стены. Откуда же он правильно символизировал Его, Кто родился в Иудее, и, собрав язычников, пошел, как это было из Иерусалима в Вавилон, и связал их друг с другом в Своем Лице, искусством любви, как здание веры, которая до этого была расколота во враждебности розни.

Моральное толкование

Но эти вещи, которые были рассмотрены, как описывающие Святую Церковь, кажется, тоже будет хорошо кратко рассмотреть в моральном смысле. Ибо это правильно для нас, чтобы возвратиться в наших собственных сердцах к тем вещам, которые мы знаем, как было сказано благословенному Иову; потому что тогда ум понимает вернее слова Бога, когда он ищет Его в себе. Ибо вот сказано:

Стих 4. Где был ты, когда Я закладывал основания земли (Иов.38:4)²⁶⁸⁶.

20. Ум грешника – прах, который находится на поверхности, и сметается ветром искушения (потому написано: не так нечестивые, не так, но как прах, который ветер отгоняет от лица земли (Пс.1:4)²⁶⁸⁷). И потому ничто не мешает нам понимать, что земля – это душа праведника, о которой написано: ибо земля пьющая часто приходящий дождь, приносит травы для тех, для кого взрастает, и принимает благословение (Евр.6:7)²⁶⁸⁸. Но основа этой земли вера. Основа этой земли была положена, когда первая причина стойкости, страх Божий, дышал в тайных местах в сердце. Человек еще не верит в вечные истины, которые он слышит; но когда вера дается ему, фундамент закладывается для созидания в последующей работе. Теперь он знает вечные истины, но не боится их еще; он презирает страх грядущего суда: он смело впадает в грехи плоти и духа. Но когда страх будущих вещей вдруг вселяется в него для того, чтобы здание хорошей жизни могло подняться вверх, фундамент теперь возведен. Когда фундамент страха заложен, и ткань силы поднимается на высоту, это необходимо для всякого, измерить его силу, чтобы знать, что он делает успехи. Так что, хотя он уже начал строить Божественное здание, он может, не переставая, оглядываться на то, что он был; для того, чтобы смиренно помня, что он был, он не мог присвоить себе то, как он изменился по благодати. Потому же и благословенный Иов призывается голосом сверху, и, чтобы он не мог осмелиться хвастаться своими достоинствами, ему напомнили о его прошлой жизни. И сказано ему: где был ты, когда Я закладывал основания земли? Как будто Истина открыто сказала грешнику: Не присваивай самому себе достоинства, которые были получены от Меня. Не превозноси себя против Меня по причине того, что ты получил подарок от Меня. Держи в уме, где я нашел тебя, когда Я полагал первые основы добродетели в тебе Моим страхом. Держи в уме, где Я нашел тебя, когда Я укрепил в тебе Мой страх. Ибо, тогда Я, возможно, не уничтожу в тебе то, что Я создал, если ты не перестанешь помнить в себе самом, каким Я нашел тебя. Ибо кого Истина не обнаружила вначале в грехах и излишествах? И после этого мы можем также сохранить то, кем мы стали, если мы никогда не будем пренебрегать помнить, кем мы были. Но гордость еще иногда по привычке пробирается тайком даже в осторожные сердца, вместе с мыслью о добрых делах, маленькими шагами, когда он продвигается на большую высоту добродетели, забывая свою собственную немощь, и не помня, что он был в грехах. Откуда же Всемогущий Бог, потому что Он видит, что наша слабость увеличивается даже иногда из-за получения нами средств ко спасению, ставит пределы самого нашего прогресса, чтобы мы не получили некоторые совершенства добродетелей, к которым мы стремились, и чтобы мы взыскали другие, пока не можем обладать первыми. Для того, чтобы наш ум, когда не в состоянии достичь этих вещей, которые он желает, мог понять, что он не обладает сам по себе даже тем, чем он владеет, и благодаря тому, что одни добродетели присутствуют без его желания, а вожделенные не даны, те достоинства, которые дарованы, могут быть смиренно сохранены. Потому же по праву приобщается по отношению к этой земле, то есть, праведной душе:

Стих 4, 5. Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь (Иов.38:4–5)²⁶⁸⁹.

21. Ибо кто, если не наш Творец, закладывает меры этой земле? Кто, путем тайного упорядочения внутреннего суда, напоит одного словом мудрости, другого словом знания, иного совершенной верой, еще кого-то благодатью исцеления, еще кого-то чудотворением, иного пророчеством, иного различением духов, иного разными языками, иного толкованием слова; для того, чтобы один человек мог по одному и тому же Духу, быть сильным в слове мудрости, но не был усилен при этом знанием (потому что он в состоянии понять и узнать правду, которую он не достигает изучением и обучением;) и, чтобы другой, который светит словом знания, не был силен в слове мудрости, потому что он способен в полной мере понять все, что он узнал, но не может подняться сам по себе в понимании малого тонкого вопроса, который не изучал. Один человек верой управляет стихиями, но не лечит телесные немощи даром исцеления. Другой удаляет заболевания молитвой, и все же не может по молитве дать дождь жаждущей земле. А этот человек даже мертвых возвращает к жизни чудесами, и все же, не обладает даром пророчества, не ведает, какие вещи должны случиться. Другой видит все будущие события, как если бы они происходили здесь и сейчас на его глазах, но не может сотворить никакого чуда. Один человек различает хитрость духов в сердцах людей, но не различает их видов; другой различает виды духов, но не видит их в сердцах людей. Один человек умело исследует значения слов и трактует их в одном языке, который он знает, и, тем не менее, терпеливо обходится без других даров, которых у него нет.

22. Таким образом, поэтому, наш Творец упорядочил все вещи: тот, кто мог раздуться от гордости обладания даром, который он имеет, мог быть унижен добродетелью, что он не имеет. Он так регулирует все вещи, что, когда Он возвышает любого, по благодати даруя один дар, Он также другим даром отличает другого человека, ставит первого ниже второго, а второго ниже первого. И делает так, чтобы каждый увидел в том, кто находится ниже него, как выше тот в некоторых других дарах, и, хотя чувствуя, что он в некоторых отношениях лучше, он все равно мог увидеть себя ниже того человека, которого он превосходит. Он так регулирует все вещи, что, хотя все обладают отдельными дарами, они становятся обладателями всех из них, потому что имущество каждого человека в отдельности соединяется узами любви. И каждый человек видит в другом то, что он не имеет сам, и он смиренно возлагает на друга возможность получить это как бы и в собственное владение. Ибо, следовательно, сказал Петр: и каждый некто получил дар, и служите тем самым даром другому, как добрые домостроители многообразия благодати Божией (1Пет.4:10)²⁶⁹⁰. Под многообразием благодати Божией, хорошо показано, что подарок, который был получен, принадлежит не тому, кто им обладает, а тем, для кого он используется обладателем. Поэтому говорил Павел: любовью служите друг другу (Гал.5:13)²⁶⁹¹. Милосердие делает нас свободными от ига вины, когда вовлекает нас через любовь во взаимное служение, когда мы видим, что дары других принадлежат нам, и даем другим наши дары, как принадлежащие им. Поэтому снова говорил Павел: потому даже тело не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: потому что я не рука, я потому не принадлежу к телу, но неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет, я не глаз, я не принадлежу к телу; то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? И немного после: но если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно (1Кор.12:14–17,19–20)²⁶⁹².

23. Ибо, что Святая Церковь, если не тело своей Небесной Головы? Где один является глазом, созерцающим высокие вещи; второй – рукой, выполняющей правильные вещи; третий – ногой, идущей по команде; четвертый – ухом, понимающим голос заповедей; пятый – носом, улавливающим проницательно зловоние нечестивых и аромат хороших дел. И, в то время как они выполняют различные, но взаимные вещи, как члены тела, они составляют вместе одно тело, и, в то время как они выполняют различные вещи в милосердии, они понимают, чем друг от друга отличаются, и в то же время, как они связаны друг с другом. Если бы они все выполняли одно и то же дело, они бы, несомненно, не являлись телом, который состоит из многих членов; и это тело из многих частей не смогло бы существовать, если бы это гармоничное разнообразие элементов не связывалось бы вместе. Потому, когда Господь делит между святыми членами Его Церкви дары добродетелей, Он помещает меры земли. Потому Павел говорит опять, о том, что Бог разделил на каждого меру веры (Рим.12:3)²⁶⁹³. И снова: из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена (Еф.4:16)²⁶⁹⁴.

24. Но наш Создатель и Распорядитель с прекрасной мудростью дает одни подарки одним, в которых Он отказывает другим, и отказывает первым в тех подарках, которые Он возлагает на других; и кто нацелен делать больше, чем он получил, стремится превышать меры, установленные для него. Как будто, быть может, тот, кому дано трактовать тайные значения заповедей, также попытается ослепить чудесами; или, как если бы он, которому дарована небесная сила творить чудеса, стремится, кроме того, к тому, чтобы открыть тайны Божественного Закона. Ибо он выдвигает ногу на краю пропасти, который хочет выйти за пределы своих мер. И тот, кто смело торопится понять те предметы, которые он не в состоянии достичь, обычно теряет ту силу, которая ему уже дана в другом. Ибо мы пользуемся правильно службой наших конечностей, когда мы отчетливо сохраняем для них их собственные функции. Ибо глазами мы видим свет, ушами мы слышим голос. Но если кто-нибудь, стараясь перевернуть порядок, будет пытаться глазами распознать голос, а уши обратить к свету, эти дары для него открыты напрасно. Если кто-то хочет отличать ароматы ртом, и попробовать вкус носом, он не достигнет успеха в обоих смыслах, потому что он извращает их. Ибо, когда они не применяются для их правильного использования, они не выполняют те функции, которые им доступны, и не достигают тех, которые чужды им.

25. Пророк Давид, например, справедливо ограничивает ногу своего сердца в соответствии с мерой, которую он получил от Божественной благодати, когда он сказал: я не ходил в больших делах, ни в делах чудных для меня (Пс.130:1)²⁶⁹⁵. Он, по правде говоря, ходил бы в делах чудных для него, если бы он стремился проявить могущество выше его сил. Ибо человек поднимается над самим собой в чудных вещах, если он пытается оказаться способным даже в тех вещах, к которым он не способен. Павел также справедливо ограничивает себя в этих мерах, даже в широкой силе его проповеди, когда он говорит: потому что я не смею говорить о какой-либо из этих вещей, которые Христос не творит со мной (Рим.15:18)²⁶⁹⁶. И мера, которая была получена, затем правильно сохраняется, когда жизнь духовных людей рассматривается как поставленная пред очами. Отсюда следует:

Стих 5. Или кто протягивал по ней вервь (Иов.38:5)²⁶⁹⁷?

26. Ибо верви растягиваются над этой землей, когда примеры предыдущих отцов указывают каждой душе избранных, какие правила жизни должны быть принятыми для того, чтобы рассмотреть в их жизни все, что надо поддерживать в своих делах. Наблюдая правильный путь, человек не сможет, по небрежности, не дотянуть до меры, и не сможет через гордыню, протянуться за большим; он не будет ни стремиться делать меньше, чем он способен, ни достать более, чем получил; чтобы он либо не достиг меры, которой должен, либо не оставил эту меру, выходя за пределы допустимого. Ибо узки врата, ведущие в жизнь (Мф.7:14)²⁶⁹⁸, и он входит в них, тщательно ограниченный во всех своих делах, по его тонкости различения. Ибо тот, кто с бесстрашным умом распространяет себя за отведенные меры через свои желания, обрекает себя на исключение возможности пройти узкие врата. Ибо меры этой земли должны быть сохранены, и вервь продлевается на него с небес; потому что жития святых распространено перед нами в Священном Писании для того, чтобы и наши дефекты могли быть исправлены, и наши излишества ограничены; и чтобы и то, что было видно, что и в какой мере должно быть сделано, их умение различать установлено перед нами примером.

27. Вот человек, опасаясь либо утраты вещей или телесных скорбей, боится угроз мирской власти, и предполагает не поддерживать правду против мощи противников. Но Петр видит его страх, и возвращает его к широкому пространству силы, поставив перед ним линию своего примера. Ибо, когда он был бичеван начальниками народа, и понял, что он может быть освобожден, при условии, что он должен прекратить проповедовать, когда ему было приказано не говорить, он не поддался даже на время (Деян.4:18, 5:40)²⁶⁹⁹. Ибо он сразу же сказал в ответ: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян.5:29)²⁷⁰⁰, и снова: потому что мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян.4:20)²⁷⁰¹, но он, который прежде был слаб, и, опасаясь сиюминутной потери, когда он созерцает примеры такого большого мужества, теперь следует за примером Петра, через силу слова, теперь не боится невзгоды, и презирает даже с истерзанным телом, власти мира, которые выступают против Бога. Но если он преодолевает силу своих преследователей дерзкой стойкостью, и чем больше, в разгар невзгод, он не уступает никаким условиям, чем больше он ставит себя выше других, даже находясь среди своих братьев верующих; тем более он выбирает свои собственные схемы, и доверяет себе, а не другим. Он, несомненно, одновременно пересиливает возможности своей добродетели, и не уступает оппозиции, он ставит свою ногу за границы надлежащей ему меры, не принимая даже правильные советы других. Такого Пётр призывает вернуться в границы своей меры, когда, после того как он преодолел власть правителей свободой своего слова, слушал в смирении сердца, советы Павла о необрезанных язычниках. Ибо он желал восстать против противников своей властью, пока не перестал доверять себе в тех точках, в которых он был не прав для того, чтобы он мог преодолеть надменность от своих полномочий, и, возможно, проявить смирение, вняв хорошему совету младших братьев. Он, таким образом, в свое время противопоставляет себя другим, а в другое время прислушивается к другим, чтобы выступить против себя. На пути Петра линия власти и смирения проходит как бы на наших глазах, чтобы в одно время страх не помешал нашему уму достигнуть его меры, а в другое время, чтобы гордость не заставила его эту меру превысить.

28. Было показано, как линия проходит, чтобы нам не впасть в вину в другом случае, через смелость некоторых из наших поступков. Пусть будет теперь указано, как мы отказываемся от благоразумной линии (свободы действий?) в одной и той же добродетели, если мы не знаем, как выполнить ее в одно время, и как отложить ее выполнение в другое время. Ибо добродетель не всегда одно и то же, и оценка одних и тех же действий часто меняется в разных обстоятельствах. Это значит, что, когда мы, например, даже правильно вовлечены в какое-либо стремление, для нас бывает правильно на время воздержаться от него; и что уму более достойно покинуть ту же самую работу на некоторое время, которую он в подходящее время выполнял с большой пользой и достоинством. Ибо, если, например, в результате возрастания наших меньших добродетелей (выполняя которые мы делаем прогресс, но прерывая которые мы не угрожаем себе) большее зло или испытания угрожают нашим ближним, мы обязательно должны отложить наше продвижение в добродетели, чтобы мы не причинили потерю веры в наших слабых ближних; ибо если то, что мы делаем, опрокидывает основы веры в сердцах других людей ради себя, это не может уже быть добродетелью.

29. Какая линия простерлась пред Павлом, когда он с одной стороны, распорядился не обрезать язычников, которые приходили к свободе веры (Гал.5:2)²⁷⁰² и все же, с другой стороны, в Листре, пройдя через Иконии, сам обрезал Тимофея, который был рожден от отца язычника (Деян.16:3)²⁷⁰³. Ибо, видя, что он будет возбуждать гнев иудеев даже против тех, кто присутствовали как его товарищи, если он не покажет, что он соблюдает команды письма, он не воплощает в жизнь свое же утверждение, и без ущерба для веры ограждает себя и своих товарищей от жестоких преследований. Он делал то, что он приказал не делать из любви к вере; но он сослужил службу вере, сделав то, что вероломно противоречило его же словам. Ибо добродетель часто теряется, когда она поддерживается с неосторожным упрямством, и, наоборот, когда она осторожно оставляется на время в виде исключения, она удерживается более прочно. И это не удивительно, если мы понимаем, что все, что мы видим происходящим в материальном мире, происходит и в нематериальном. Ибо лук намеренно разгибается с тем, чтобы в нужное время он опять был с пользой согнут. И если он не получает возможности разогнуться, он теряет свою силу нанесения удара. Потому, иногда, когда добродетель, которая сейчас тренируется, приостанавливается предусмотрительно, она как бы накапливает силы на будущее; для того, чтобы она могла потом ударить пороки тем мощнее, чем больше она благоразумно и предусмотрительно воздерживалась от удара. Тонкие линии здравого смысла, поэтому, распространяются по земле, когда, установив перед каждой душой примеры предыдущих поколений, показывают, как добродетель правильно действует, а иногда более правильно воздерживается от действия.

30. Но даже когда спесь, или дерзость получается исключить из сердца, большое внимание необходимо, чтобы это временное прекращение практики добродетели было именно от стремления к общему благу, а не из-за страха за себя, или ради какого-то предмета амбиций. Иначе человек уже не продвигается в усовершенствовании устроения, но приходит ко греху. Поэтому, когда человек так распределяет силы, чтобы прекратить на время практику добродетели, он должен очень тщательно к этому подойти, и испытать себя в первую очередь в глубине своего сердца, чтобы убедиться, что он не ищет жадно что-то для себя, а действует из заботы о других; и чтобы в результате этого не получилось плохо, как получается из неправильного намерения мысли. Откуда Истина хорошо говорит в Евангелии: свет твоего тела является око твое; если же око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Но если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23)²⁷⁰⁴. Ибо, что обозначает «глаз», если не намерение сердца, которое возникает перед поступком? которое, прежде чем оно осуществляет себя в действии, уже предполагает то, что желает. И что обозначается выражением «тело», если не каждое действие, которое следует за своим намерением как за глазом, которым оно видит? Свет тела, таким образом, глаз, потому что достоинства действия просвещены лучом благого намерения. А если же око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Все так, потому что, если в простоте нашей мысли наше намерение справедливо, нами производится хорошее действие, даже если оно кажется не очень хорошим. И если око твое будет худо, то все тело твое будет в темноте, потому что, когда даже любая вещь, которая хорошо происходит от неправильного намерения, хотя и кажется блестящей перед людьми, осуждена по приговору внутренним Судьей. Отсюда справедливо приобщается: берегитесь, поэтому: тот свет, который в тебе, не есть ли тьма. Поэтому, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма (Лк.11:35; Мф.6:23)²⁷⁰⁵? Потому что, если мы не видим плохое намерение в том, что мы верим, мы делаем правильно, как велики те несчастья, о которых мы не знаем, что они являются злом, даже когда мы делаем их? И, если мы ничего не видим в этом случае, когда мы, вроде бы, видим свет проницательности, как слепо мы натыкаемся на грехи, которые мы совершаем, даже не различая? Через все наши поступки, наше намерение должно пристально рассматриваться, чтобы выбрать не те, которые для какой-либо временной вещи, но для того, чтобы исправить себя полностью на прочном фундаменте вечности; иначе ткань наших поступков, если выйдет за пределы основания, прорвется зияющей дырой земли. Потому правильно приобщается:

Стих 6. На чем закреплены основания ее (Иов.38:6)²⁷⁰⁶?

31. Основания для каждой отдельной души это ее намерения. Ибо, как ткань держится на колоннах, а колонны на основаниях, так и наша жизнь основана на ее добродетелях, но наши добродетели на нашей сокровенной цели. И потому написано: другого основания никто не может заложить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11)²⁷⁰⁷. Основания наши ложатся на основание, когда наши намерения жестко закреплены на Христе. Но тщетна попытка оснований поднять на себе высокие сооружения, если они сами не стоят на прочном фундаменте, потому что люди, несомненно, тщетны в делах своих, даже великих, если намерения их сердца обращены в сторону за пределы вечности, и если они не ищут награды истинной жизни, они держат на себе тем более тяжелые руины, чем более высокое сооружение они строят без основания. Ибо, когда они направлены не на награды вечной жизни, чем больше они возвышают себя, как бы в своей силе, тем глубже они попадают в ловушку тщеславия. Мы не должны сосредотачиваться на том, что поддерживают основы, но на том, где именно сами они расположены, ибо, по правде говоря, сердца людей в самих себя изучают, по Божьей помощи, не только то, что они делают, но и то, какие намерения движут их поступками. Потому, когда Павел описывал строгого Судью, он говорил о доброте действий: кто воздаст каждому по делам его; тому, кто терпением в добром деле ищет славы в нетлении (Рим.2:6–7)²⁷⁰⁸. И потому, говоря о добром деле, он упомянул действительно всю структуру действий избранных, и сразу уточнил, на чем основы этой ткани покоятся, говоря: тем, кто ищет славы и чести и нетления, – вечной жизни. Как будто он прямо говорил, хотя некоторые лица проявляют терпение, делая добро, но они не получают славу и нетление, если они не расположили намерения их сердца, то есть основания ткани, на основу. Потому что Бог не обитает в здании даже честной жизни, которую не разместили на Нем, и которую потому, Он Сам не поддерживает.

32. Намерения каждого избранного покоятся на надежде вечности, потому, правильно сказано этой земле голосом Господа: На чем закреплены основания ее? Как если бы ясно было сказано: на чем, если не на Мне? Ибо, когда каждая праведная душа направлена ​​на Меня, все, что она делает во времени, несомненно, опирается на Меня, не имея сиюминутной цели. Но так как мы еще более прочно опираемся на фундамент, когда мы следуем словам Бога в их внешнем предписании, и рассматриваем их с более глубоким пониманием их сокровенных смыслов, по праву приобщается:

Или кто положил краеугольный камень ее (Иов.38:6)²⁷⁰⁹?

33. «Краеугольный камень» дает несколько глубоких пониманий смыслов в Священном Писании. Он закладывается Божественной силой, и если это не произошло, человек остается связан темнотой своего невежества. А если произошло, то он становится свободен, и зная заповеди Бога, он либо следует их выполнению как команде, либо также и познает в созерцании их внутренний смысл. Но наше понимание никогда не достигнет этого, если Он, наш Создатель, не пришел чтобы изменить нашу природу. Ибо Он называется «краеугольный камень» не только потому, что Он объединил в Себе два народа, но и потому что Он показал Собой две модели праведной жизни, то есть активную и созерцательную, объединенные вместе. Ибо созерцательная жизнь сильно отличается от активной. Но наш Искупитель, придя Воплощённым, дал нам пример, объединив их в Себе. Ибо, когда Он и творил чудеса в городе, и пробыл всю ночь в молитве на горе, Он дал Свой верный пример не пренебрегать через любовь к созерцанию заботой о своих ближних, и снова, не отказываться от созерцания из-за слишком неумеренной заботы о своих ближних; но так держать в целостности свой ум, применяя его в обоих случаях, чтобы любовь к ближнему не мешала любви к Богу, и также, чтобы любовь к Богу не была изгнана из сердца за пренебрежение любовью к ближнему. И поскольку Посредник между Богом и человеком проявляется в сердце человека, когда оно не знает, что делает, чтобы Его делами привести в порядок и вещи преходящие, и показать через созерцание, от чего все зависит, это справедливо сказано: Или кто положил краеугольный камень ее? Как будто бы Господь открыто говорит, кроме Меня, кто выслал Его во времени для спасения людей, Моего Единственного Сына вне времени, чтобы люди могли узнать в своей жизни, что даже разнообразные занятия не противоречивы. И это должно учитываться, что Он не говорит нигде, что Он Его послал, а говорит, что Он Его именно выслал (не «non emisisse», но «Sed dimisisse» в латинских текстах²⁷¹⁰). Потому что на самом деле Сын, принимая человеческую природу, сошел с высоты до самого низкого состояния. Но поскольку даже избранные Ангелы, которые не знали этой тайны, но дивились Тайне Воплощения (1Пет.1:12)²⁷¹¹ справедливо приобщается:

Стих 7. Когда утренние звезды славили меня вместе (Иов.38:7)²⁷¹².

34. Поскольку природа разумных духов, как полагают, была создана раньше во времени, Ангелы, справедливо, называются «утренние звезды». Но если это так, в то время как земля еще была невидима, и в беспорядке, в то время как темнота была над пропастью, они ожидали в своем существовании наступающий день следующей эпохи через свет мудрости. И мы не должны были бы услышать это неосторожное слово «вместе», которое все же добавляется; потому что утренние звезды, несомненно, поют хвалу силе Искупителя вместе с теми, кто в вечере, тогда, когда избранные Ангелы прославляют вместе с искупаемыми людьми в конце мира небесную Благодать. Для того, чтобы вдохновить нас славить нашего Творца, когда возник Свет во плоти, они провозгласили то, что мы уже упоминали выше: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк.2:14)²⁷¹³. Они восхваляют вместе, потому что они приспосабливают к нашему искуплению слова своего ликования. Они восхваляют вместе, потому что, когда они видят нас в восхвалении, они радуются, что их собственные ряды пополняются. Но они, возможно, также называются «утренними звездами», потому что они часто отправляются увещевать людей, и в это время они объявляют наступающие утро, они выводят сердца людей из тьмы сиюминутной жизни. Но вот Ангелы славят Божественную Силу, потому что сам вид такой большой яркости расширяет их. Но какой добродетелью мы, те, кто искуплен, но все еще отягощены узами плоти, восхваляют дары, которые мы получаем? Как будет наш язык говорить о том, что наш ум не в состоянии понять? Потому:

И все сыны Божии ликуют от радости (Иов.38:7)²⁷¹⁴.

35. Ибо «ликованием» называется то, когда радость сердца не полностью выражается силой голоса, но когда тот, кто радуется той радостью, которую он не может ни скрыть, ни в полной мере выразить. Пусть потому, восхваляют Ангелы, те, которые уже сейчас находятся в возвышенности такой большой яркости. И пусть люди ликуют, которые до сих пор страдают здесь внизу, скованные в своей речи. И потому, что Господь знал, что эти вещи безусловно произойдут, Он не говорит о них, как о будущем, а, скорее, как уже состоявшемся. Но как получилось, что, когда праведные ликуют в тайне их искупления, зависть воспламеняет грешников, и что в то время как избранные добиваются роста, негодяи, в яростном безумии, гонят их, растущих в добродетели, потому что они не хотят им подражать, но все же завидуют? И все же Тот, Кто искупил, не оставляет нас даже среди этих испытаний. Ибо написано: Но Бог верен, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести его (1Кор.10:13)²⁷¹⁵. Ибо, наш Творец знает, когда попустить возникновение бури искушения, и когда сдерживать ее. Он знает, как сдерживать ее для нашей защиты и пользы, и как сделать, чтобы то, что Он позволяет против нас, было для нашего упражнения; чтобы бушующий шторм, не выходил за края, и не мог сокрушить нас. Отсюда же следует:

Стих 8. Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, как будто исходя из утробы (Иов.38:8)²⁷¹⁶.

Аллегорическое толкование

36. Ибо что мы понимаем под «морем», если не мир, и что под «утробой», если не гниль плотских мыслей? Ибо в этом месте словом «утроба» определены тайные и злые мысли плотских вещей. И эта утроба зачинает не телесное вещество для того, чтобы производить потомство, а причину печали для того, чтобы воспроизводить свою злобу. Об этой утробе злой сказано в другом месте: он зачал горе, и родил злодейство (Пс.7:15)²⁷¹⁷. В этой утробе нечестивые зачинают, когда они думают зло. Из этой утробы исторгают, когда они выполняют зло, которое они думали. Море исторгается вперед, как будто исходя из утробы, когда волны мирских угроз, зачатые в беззаконии плотских мыслей, бушевали для уничтожения Святой Церкви. Но, с Божьей помощью, это море было закрыто воротами, потому что святые мужи были противопоставлены, как своего рода дверь, против гордости преследователей для того, чтобы гнев преследователей мог быть раздавлен их чудесами и смирением. Ибо, когда князья мира сего были унижены, Господь вознес Святую Церковь с их помощью, выше высота мира, и сдержав натиск бушующего моря, Он воскресил силу Церкви. Но давайте послушаем, что Господь сделал для этого бушующего моря. Далее следует:

Стих 9. Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его (Иов.38:9)²⁷¹⁸.

37. Бушует море покрыто «облаком», потому что жестокость преследователей покрыта завесой их собственной глупости. Ибо они не в состоянии узреть ясный свет истины, потому что покрыты темнотой своего неверия; и через пустыню собственной слепоты, они не знают, что они делают в порыве жестокости. Ибо если бы они знали, как говорит апостол, они никогда бы не распяли Господа славы (1Кор.2:8)²⁷¹⁹. Это облако имеет обыкновение распространяться не только на неверующих, которые размещены вне Церкви, но и покрывает тех, кто живет с плотскими мыслями в ней. Потому святые люди, которые сочувствуют другим, кто небрежен, и думают, что они сами такие же, молятся Богу, и говорят: Ты положил облако пред Тобою, что наша молитва не должна пройти (Плач.3:44)²⁷²⁰. Как будто они открыто говорили, наш взгляд привык к мирским удовольствиям, данным Тобой по праведному суду, занят выдуманными заботами, даже в искренней молитве; и поскольку Ты видишь нас, опускающимися до самых унизительных желаний, Ты по праву не допускаешь слепцов к созерцанию яркости Твоего света; и даже, когда слепец идет к Тебе, он окутывается, чтобы не видеть Тебя, облаком собственных мыслей; и тот, кто постоянно думает об этих мирских предметах, потому что он хочет их, скрыто обращается к ним также и в своей молитве, даже когда он не желает этого. Но преследующее развращение так сдерживается Божьей волей, что не прорывается к святым людям на столько, насколько оно хочет. И после того, как Он сказал: Когда Я облака сделал одеждою его, Он сразу приобщает: и тьму пеленами его. Ибо ноги и руки связаны пеленками, чтобы они не могли беспорядочно двигаться туда-сюда в неограниченной свободе. Потому что, гонители Святой Церкви, беспокойные от их нестабильности сердца, и преданные этому миру, наслаждаются не вещами взрослых, но детскими несерьезными забавами; и о тех, кто связаны тьмой и мраком (а не Божественным суждением) так, чтобы быть не в состоянии преследовать столько, сколько они пожелают, сказано, что они окутаны пеленами. Потому что, как уже было сказано, они наслаждаются детскими вещами, и тем не менее, они сдерживаются по Божьему промыслу, чтобы не тянуть свои руки туда, куда им заблагорассудится без ограничений; и даже если они хотят и легко совершают всякого рода грехи, это ни в коем случае не значит, что им разрешено выполнять все, что они пожелают. Отсюда:

Стих 10. Я окружил его Моими границами (Иов.38:10)²⁷²¹.

Господь окружает море Своими границами, потому что Он так ограничивает гнев преследователей по устроению Его суждений, что набегающая волна их безумной ярости разбивается о берег Его тайных устроений. Потому следует:

Стих 10, 11. И я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны (Иов.38:10–11)²⁷²².

38. Что обозначено «дверьми», если не святые проповедники, и что «запорами», если не Господь Воплощенный? Ибо Он на самом деле поставил в эти двери прочные запоры против силы набегающего моря. Ибо эти двери Святой Церкви усилены этими запорами, расположенными за ними, так, что даже когда о них ударяются волны, они не могут быть разбиты ими: так что, хотя волна преследований может идти на них извне, но она не может проникнуть внутрь их сердца. И потому, что святые проповедники открывают себя в их проповеди своим последователям, но закрывают себя тем, кто выступает против них, они, справедливо, называются «двери», то есть, открыты для преобразования смиренных и закрыты для ужасов гордыни. Они справедливо называются «двери», потому что они одновременно открыты для входа верующих, и защищают собой вход неверующим. Рассмотрим, какой дверью Церкви был Петр, который признал Корнилия, вопрошающего о поиске веры, и отверг Симона в поиске чудодейственной силы по сходной цене. Говоря одному: я нашел в истине, что Бог не взирает на лица (Деян.10:34)²⁷²³, он любезно открыл тайны Царствия. Говоря другому: твои деньги в погибель тебе (Деян.8:20)²⁷²⁴, он закрывает вход в небесное приговором строгого осуждения. Что все апостолы, если не двери Святой Церкви, когда они слышат голос своего Искупителя: примите Духа Святого; Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23)²⁷²⁵? Как будто это было явно сказано: Те, кому вы открыли себя, войдут в Меня; и те, кому вы закрыли себя, будут отвергнуты. Несмотря на то, что море бушует, Господь противопоставляет ему Свои запоры и двери; потому что в то время как буря преследования распространяется в мире, вовлекая горькие и неверующие сердца, Бог возвышает славу Своего Единородного, и почитание Его проповедников; И делая известными тайны Божественной силы, Он разбивает волны нечестивого гнева.

39. Но это хорошо сказано: доселе ты пришел, и не двинешься дальше. Потому что есть, несомненно, предел тайного суда, и когда буря преследования должна вырваться, и когда она должна прекратиться, ибо иначе, если она не вырвется, она не воспитает избранных, или, если вовремя не прекратится, она поглотит их. Но когда знание веры доходит до преследователей, возмущение бушующего моря успокаивается, и море разрывает свои волны, потому что, придя к познанию истины, оно краснеет от каждой нечестивой вещи в себе. Ибо разбитая в истине волна скользит обратно на себя; потому что зло, когда преодолено, обвиняет даже мысли в своем собственном сердце; и страдает, как это было, из-за насилия, которое было нанесено, потому что чувствует жало вины от зла, которое было совершено. Потому было сказано Павлом: Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь (Рим.6:21)²⁷²⁶?, как будто сказал: Почему волны вашей нечестивости, ранее поднимавшие себя вверх, теперь сметают сами себя, подавляются, когда вы преобразуетесь, теми же средствами, которыми они превозносили вас, когда вы были нечестивы. Поэтому справедливо сказано: и здесь разобьются набегающие волны.

40. Но мы можем понимать под «морем» в этом месте не только толпы преследователей, но и мир в целом; Господь воздвиг ворота против моря дважды, потому что Он сначала дал роду человеческому заповеди закона, а потом завещание новой благодати; Он второй раз ограничил насилие этого моря воротами, которые поставил против него, так как те, кого Он выбрал, чтобы повиноваться Его воле, Он сначала удержал от идолов, давая закон, а потом избавил от плотского понимания вещей откровением Благодати. Море второй раз получило ворота, потому что Бог сначала запретил человечеству дела неправды, а потом остановил от неправедных мыслей. Давайте посмотрим, как Бог впервые поставил ворота против бушующего моря. Ибо вот Он сказал, по закону: Не убий. Не прелюбодействуй. Не укради. Не произноси ложного свидетельства (Исх.20:13–16; Втор.5:17–20)²⁷²⁷. Давайте посмотрим, как Господь ограничивает это море вторыми воротами. Вот Он говорит в Евангелии: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:27–28)²⁷²⁸. И Он сказал, опять же: вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. Но я говорю вам: любите врагов ваших, и благотворите ненавидящим вас (Мф.5:43–44)²⁷²⁹. Поэтому Он, Кто сначала запрещает нечестие поступков, затем борется с ошибками сердца, несомненно, второй раз выставляя ворота от бушующего моря, чтобы оно не вышло за берег справедливости, который был очерчен вокруг него.

41. Но когда Он говорил: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, Он сразу же приобщает время: как будто исходя из утробы. Потому что, именно Он тогда выступал за человечество по заповедям Закона, когда мир, уже немного удаленный от его первого начала, шел вперед, с самого рождения и до достижения расцвета плотской жизни. Ибо исходить из утробы, это появиться во плоти в свете нынешней славы. И это справедливо приобщается: Когда Я облака сделал одеждою его. Потому что, несомненно, Бог не представил Себя людям открыто, в то время Он спас их от ошибок и неверного поведения, но еще не открыл для них яркость Его собственного света. Он взял их, так сказать, из тьмы, но еще покрыл их облаком для того, чтобы они могли оставить свои прежние дела неправды, и все же не видеть более четко в настоящее время будущих наград. Откуда же приобщается: и тьму пеленами его. Ибо, когда Он не учил невежественных людей открытой проповеди Святого Духа, но связал их, образно говоря, буквальными заповедями, Он окутал их, в то время еще слабых в знаниях, находящихся в темноте, Его словами, как бы пеленками; для того, чтобы они могли получить силу, будучи связанными грубыми понятными командами, чтобы они не погибли, из-за роковой свободы, в своих собственных удовольствиях. И не любовь, а страх ограничивал их пути правды, Божьей милостью держал их близко, как это было для того, чтобы питать их. Ибо, когда ослабевшие люди неохотно переносили пеленки заповедей, они крепли и достигали более сильного состояния самих себя благодаря тому, что были спеленаты. Ибо потому что страх сначала сдерживал их от греха, они вышли после этого в другое состояние, в свободу Духа. Эти пеленки, которые Он дал начинающим, Сам Господь обвиняет через пророка, который говорит: я дал им заповеди, которые не были хороши (Иез.20:25)²⁷³⁰. Ибо зло перестает, в какой-то мере быть злым, по сравнению с чем-то, что еще хуже, и хорошие вещи, так сказать, уже не так хороши по сравнению с чем-то лучше. Ибо, как сказано о Содоме и Гоморре, чтобы обличить Иудею: Ты оправдала сестер твоих теми своими мерзостями, что ты сделала (Иез.16:51)²⁷³¹, потому о хороших заповедях, которые были даны несведущим говорят как о не очень хороших, по причине лучших заповедей Нового Завета, сменяющих их. Ведь не могли умы, которые цеплялись к практике плотской жизни быть улучшены с их низкого состояния, если бы они не прошли через постепенный ход проповеди. Ибо это значит, что, например, когда они поселились в Египте, их любовь была усилена вниманием и праведным терпением, но им было приказано уйти после того, как они сначала забрали золотые и серебряные сосуды своих соседей. Но когда пришли на гору Синай, они слышат сразу, получив Закон, что нельзя желать ничего, что у ближнего твоего (Исх.20:17)²⁷³². Но тем же самым Законом они направлены на то, что Око за око, и зуб за зуб (Исх.21:24)²⁷³³, пока, наконец, по откровению Благодати, они не получили наставление, при ударе подставлять другую щеку (Мф.5:38–39)²⁷³⁴. Ибо, гнев неправедный взыскивает намного больше мести, чем было нанесено ущерба; и они сначала учатся не воздавать за обиды сторицей; а в последующее время они учатся терпеливо нести обиды по собственному желанию, даже приумножая. Поэтому Он запретил этим же невежественным людям определенные обряды, но сохранил другие, видоизменив их первоначальное использование, и применил их для того, чтобы они стали прообразом лучшего состояния. Ибо они приносили в жертву животных идолам в Египте, и Он после этого сохранил приношение в жертву животных для соблюдения закона, но запретил поклонение идолам; для того, чтобы, потеряв часть своих обычаев, их слабость могла утешиться, сохранив для них что-нибудь из прошлого. Но чудесным устроением мудрости Господь преобразует в могучей фигуре Духа, плотский обычай, который Он сохранил. Ибо что жертвы этих животных обозначают, за исключением смерти Единородного? Что жертвы этих животных означают, кроме исчезновения нашей плотской жизни? Снисходя к слабости невежественных людей, теми же средствами большая сила Духа была объявлена через затемненные формы аллегорий. Поэтому справедливо сказано, и тьму пеленами его; потому что Он нес слабость с нежностью, теми же средствами, как Он поднял на высоту духовные значения.

42. Но поскольку Он удерживал их в рамках предписаний от безудержного странствия ума, Он по праву приобщает: Я окружил его Моими границами. И потому, что Он сдержал движения человечества, отправив Посредника, Он справедливо приобщает: И я поставил запоры и двери. Ибо Он действительно поставил запоры и двери; потому что Он подтверждает проповедь новой жизни, отправив нашего Искупителя, чтобы принять грехи виновных. Ибо двери, когда закрыты, укреплены запорами. Поэтому Бог, разместив на них запоры, Он послал Единородного, чтобы унять бессмысленные мотивы человеческой расы, Который подтвердил в своих действиях духовные заповеди, которые Он преподавал в словах. Но хорошо приобщается: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны. Ибо это море на самом деле прошло над своими бывшими дверями, потому что волна человеческой гордости привыкла переходить барьеры установленной против нее двери. Но после того, как мир узнал, насколько Единородный отличается от него, он сломал силу своей гордости, и не мог пройти мимо, потому что Он нашел границы, и закрыл их. Потому правильно сказал Пророк: Море увидело и убежало (Пс.113:3)²⁷³⁵. Под дверьми также Его страдания, которые Он перенес, не безосновательно могут быть поняты. И Он тайно размещал запоры против них, потому что Он укрепил их невидимым Богом. Против которых волны мира восставали, но они разбивались и разбрасывались: ибо надменные люди презирают их, когда они видят их, но по опыту боятся их силы. Ибо, когда человеческая раса сначала высмеяла, а затем дрогнула от страданий Единородного, пришел отек гордости, как буря в море, которая вот-вот бросится на двери, но вдруг утихомиривается и успокаивается.

Но поскольку это все говорится благословенному Иову для того, чтобы восхваление в его сердце от его многочисленных достоинств могло быть сдержано (чтобы он случайно не отнес к себе то, что он знает о его высоком положении), если рассматривать эти слова в моральном смысле также, мы узнаем, насколько они были сказаны для назидания. Пусть, потому, будет сказано:

Стих 8. Кто затворил море воротами (Иов.38:8)²⁷³⁶?

Моральное трактование

43. Что это за море, если не наше сердце, взволнованное временной яростью, озлобленное беспорядком, отекшее в высокомерии гордости, затемненное обманом беззакония? И как сильно это море бушует, любой замечает, кто понимает в себе тайные соблазны мысли. Ибо вот мы сейчас отказываемся от наших извращенных поступков, мы сейчас отсекаем внешне наши злые дела. Но пока мы тайно преследуем их внутри, по этой буре нашей прежней жизни, в которой мы жили до сих пор; и если барьеры неограниченного страха не будут воздвигнуты мыслью о суде и страхом вечных мук, все дела, что были подняты в нас, со временем бы полностью пали. Ибо, если бушует намерение, оно прорвется в преднамеренное действие, и вся ткань нашей жизни падет свергнутая вниз. За то, что задуманы в беззаконии и рождены во грехе, мы приносим с нами в этот мир тлен, через чуму врожденного умирания, которую мы должны стремиться с трудом преодолеть. Потому справедливо также сказано о море: когда оно исторглось, как будто исходя из утробы. Ибо для молодых это чрево злых мыслей. О них Господь говорит Моисею: чувства и мысли в сердце человека подвержены злу от своей молодости (Быт.8:21)²⁷³⁷. Зло тлена, который каждый из нас получает за вовлечения в его плотские желания, он осуществляет со временем течения его земной жизни; и если рука Божественного страха быстро не подавит его, грех быстро поглощает все добро из созданного природой. Пусть никто тогда не приписывает победу над своими мыслями себе, потому что Истина говорит: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось как будто исходя из утробы (Иов.38:8)? Ибо если бы Божественная благодать не сдерживала волны нашего сердца, с самого первого начала наших мыслей, море, бушующее бурями искушений, несомненно, поразило бы плодотворную землю в человеческом сердце, омывая ее соленой волной так, что она стала бы бесплодной; то есть, мы были бы очарованы смертоносными удовольствиям плоти, и погибли бы. Потому Господь один закрывает море воротами, Тот, Кто ставит против злых движений наших сердец барьеры вдохновенного страха. И поскольку после этого мы отстранены от вовлечения в телесные вещи, мы с восхищением поднимаем глаза нашего ума уже на невидимое, и пытаемся рассмотреть вещи, которым действительно должны следовать. Но что нам делать? Эти вещи не открыты для нашего слабого зрения. Вот мы уже начали их любить, и все же не видим их, потому что даже если мы когда-нибудь увидим их частично, мы все равно находимся в темноте из-за нашего все еще слишком слабого зрения. Потому приобщается:

Стих 9. Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его.

Кто затворил море воротами Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его (Иов.38:9)²⁷³⁸.

44. Это бурное море (наше сердце, взволнованное мыслями) покрывается облаком; потому что оно искажено путаницей собственного беспокойства. Это море покрыто тьмой, как пеленками, потому что до сих пор хранится от созерцания величественных истин в своих слабых чувствах. Вот и Павел покрыт как бы каким-то мраком, как пеленой, когда он говорит: что мы сейчас видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно: тогда же лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1Кор.13:12)²⁷³⁹. И ясно, что он знает, что он был ребенком в понимании небесного, ведь прямо перед этим он упоминает по этому вопросу сравнение своего возраста: когда был ребенком, я говорил как ребенок, я понимал, как ребенок, я думал, как ребенок (1Кор.13:11)²⁷⁴⁰. Поэтому мы тогда придем в силу молодости из детства, когда мы видим сильным зрением жизнь, к которой мы стремимся. Но теперь, поскольку острота нашего зрения ослеплена, через немощи, наш ум, как бы, связан пеленами. Потому там же правильно приобщается:

Стих 10. Я окружил его со своими границами (Иов.38:10)²⁷⁴¹.

45. Ибо Господь окружает это море Его границами, потому что Он держит в пределах созерцания наше сердце, которое все еще тревожится от чумы и вещей его тлена; чтобы (хотя сердце может и желает большего) не могло подняться выше предела назначенного ему. Или, конечно, Господь окружает это море Его границами, потому что Он успокаивает тайным распределением Его даров наше сердце, наполненное соблазнами: в свое время, останавливая злое намерение от превращения в содеянное смертельное удовольствие, а в другое время, удерживая сердце от согласия даже с содеянным смертельным удовольствием. Он тогда, Тот, Кто следит за незаконными движениями сердца, в некоторых случаях удерживает их от действия, а в других сдерживает их от восторга, даже если действие свершилось, несомненно, накладывает границы на бушующее море, чтобы оно не разорвало и не вышло из берегов, и чтобы, мягко бормоча, волна искушения отступила в тайники ума. Но, так как он тогда сильно ограничен, когда в нем противостоит любовь к Богу и вдохновение добродетелей, это справедливо приобщается:

Стих 10, 11. И я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны (Иов.38:10–11)²⁷⁴².

46. ​​Ибо, что мы понимаем под «дверями» в моральном смысле, если не добродетели, и что под «запорами», если не силу любви? Эти двери, таким образом, есть добродетельные поступки, которые бушующее море разорвет на куски, если любовь ума, тайно размещенная на этих дверях, как запоры, не удерживает двери вместе. И все добро добродетелей легко разрушается искушением сердца, несущегося на них, если не имеет корней любви внутри. Откуда же, когда Павел в своей проповеди говорил об отношении дверей добродетелей и моря искушения, он сразу же добавил к ним, как это было, о прочности запоров, говоря: но выше всех этих вещей, любовь, которая есть совокупность совершенств (Кол.3:14)²⁷⁴³. Любовь называется совокупность совершенств, потому что каждый хороший поступок, который будет сделан, несомненно, крепится таким образом так, чтобы не погибнуть. Ибо в любое доброе дело быстро входят искушения, если оно свободно от уз любви. Но если ум ограничен в любви к Богу и его ближнему, когда движения соблазнов предлагают ему какие-то злые мысли, любовь противопоставляет себя им, и не дает им развития, и разбивает волны греховных убеждений у ворот добродетелей и запоров сокровенной любви. Потому, следовательно, Господь удерживает грехи, которые восходят в сердце, по силе вдохновенной милосердной деятельности, Он сдерживает начало повышения уровня моря запорами. Гнев, может быть, раздражает внутри, но, чтобы Небесный мир не был потерян, язык не поддается на команды ума, так что то, что звучит шумно в тайниках сердца, не выражает себя в словах. Похоть возгорается в тайных мыслях, но, чтобы не потерять небесной чистоты, твой ум наказывает и не подчиняется членам, которые могли бы способствовать дальнейшему нечистому помыслу внутри. Алчность волнует; но, чтобы не потерять Царство Небесное, ум сдерживается в пределах скупости, чтобы она не вышла в злых делах, и чтобы в пылу внутреннего желания не вышли вперед алчные поступки. Гордость надмевает человека; но, чтобы он не потерял свое истинное достоинство, он опускает себя вниз от возвышенности задумок его гордости к тому, что он тлен. Несомненно, то, что он переживает в предложении мысли, не может вырваться наружу в действии. Это хорошо сказано, поэтому: Я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны, потому что в то время как каждый из избранных подвергается нападению греховных мыслей, но еще отказывается действовать в соответствии со злыми предложениями, море удерживается, как это было, в пределах границ. И хотя они терзают ум изнутри, бурными волнами мыслей, но они не проходят за назначенные границы святой жизни. Это море действительно набухает в буре, но когда оно бросается против сердца, волны разбиваются и опадают. И чтобы благословенный Иов, возможно, не приписал это себе, то, что он твердо стоит против бурь и помышлений сердца, пусть слышит сказанное голосом Бога: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, как будто исходя из утробы? и дальше, как если бы это было явно сказано ему: Напрасно ты видишь себя в твоих добрых делах, если ты не Меня видишь внутри, Того, Кто успокаивает в тебе волны искушений. Ибо то, что ты способен выдерживать поднимающие и атакующие волны, это благодаря Моей мощи, которая разбивает волны искушений в твоем сердце.