Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Последние двенадцать стихов тридцать шестой главы изложены и все стихи тридцать седьмой. Их значения рассмотрены ради создания системы христианского учения и морали.

1. Тот, кто стремится получить знания от могучего слова самонадеянно, должен тщательно обезопасить себя от взрастания его гордости в обучении; словами силы он должен побороть пороки своих привычек, иначе, достигая мастерства слова, он ранит себя через неумение жить. Ибо, когда мы слышим этих людей, говорящих мощные слова, и все же замечаем, что они гордятся своими мощными словами, мы вступаем, как это было, в сад обучения, и срываем розы вместе с колючками. Мы должны, поэтому, со старанием и тщательно отбирать то, что сладкое и душистое, и избегать того, что колет нас: чтобы неосторожная рука собирателей не была поранена шипом их привычки, если цветы их слов, случается, небрежно собраны. Елиуй, поэтому, будучи и знающим и высокомерным, производит в одном что-то, что дает сладкий аромат, а в другом что-то, что ранит. Потому мы должны собирать то, что ароматно из его учения, в то время как тщательно остерегаться ран его гордости. Он представил уже выше, действительно, много замечаний о морали, и в словах, которые следуют, он приподнялся даже к тайнам пророчества. Итак, он оставляет низину морали, и поднимается к вершинам пророчества.

2. Также не следует удивляться, что надменный человек мог быть заполнен пророческим духом, если, например, Саул был в числе пророков (1Цар.10:11)²⁴⁰⁶. Но почему мы говорим об этом Сауле, когда мы знаем, что даже ослица выучила разумные слова от ангела? (Чис.22:28; 2Пет.2:16)²⁴⁰⁷. Но неразумное животное произнесло разумные слова, и все же не пошло так далеко, чтобы принять разум в обмен; Таким образом, бывает, что недостойный человек получает святые слова духом пророчества, но не достигает заслуженной славы святости, чтобы подняться над самим собой своими словами; он вяло снижается ниже себя в своей жизни. Откуда Елиуй, хотя и не смиренный, созерцает смиренное появление нашего Искупителя, и объявляет в пророчестве Его, на Которого он нападает своими надменными манерами, говоря:

Стих 22. Вот, Бог высок в Своем могуществе, и никто не сравнится с ним среди наставников (Иов.36:22)²⁴⁰⁸.

3. Как будто он прямо сказал, Тот, Кто появится смиренный в немощи, остается высоким в могуществе. Павел также свидетельствует, говоря: хотя Он был распят в немощи, но жив силою Бога (2Кор.13:4)²⁴⁰⁹, о Котором справедливо приобщается: никто не похож на Него среди наставников. Моисей, например, был наставником, Иеремия был, было много наставников и пророков. Мы можем назвать всех наставников, которые, как известно, увещевали людей справедливо по закону. Но нет ни одного, как этот Посредник среди наставников. Ибо они, будучи избавлены благодатью от своих грехов, вернулись к невинности, и, от того, что они пережили сами по себе, возвращали и других своей проповедью. Но наш Искупитель Человек без греха, Сын без усыновления, и Он никогда не совершал ничего, что Он не одобрял бы. И Он так говорит с миром через Свою человеческую природу, как, говорит Господь мира прежде всех веков по Его Божеству. Поэтому некоторые полагают, что Посредник между Богом и человеками был похож на наставников. Ибо, когда он спросил: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого, ученики, отвечая, сказали: Некоторые говорят, что за Иоанна Крестителя, другие за Элиаса, иные за Иеремию, или за одного из пророков (Mф.16:13–14)²⁴¹⁰. Но Он, несомненно, раскрывается Петру, как высок Он был в силе; взглянув на Него истинно, он отделил его от равенства с наставниками, говоря: Ты Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:16)²⁴¹¹. Потому Невеста справедливо говорит о Нем в Песни песней: ночью на моей кровати я искала Того, Кого любит душа моя, искала я Его и не нашла Его (Песн.3:1)²⁴¹² и немного после: стражи, охраняющие город нашли меня (Песн.3:3)²⁴¹³. О которых она снова говорит: ранили меня, они взяли мое покрывало (Песн.5:7)²⁴¹⁴. И она просит их снова, говоря: видели ли Того, Кого любит душа моя? Когда я прошла мимо них немного, я нашла того, которого любит душа моя (Песн.3:4)²⁴¹⁵.

4. Возлюбленного искала она в ночи на кровати, потому что жаждала Его в скорби духа, в тайных уголках сердца. Того, Кого Невеста, ища, не находит; потому что каждая душа избранных уже возгорелась от огня Его любви, но Его созерцание, Которого так жаждут они, по-прежнему нет, чтобы тяга любящего могла увеличиться; как вода, отнятая в жажде, чтобы жар жажды увеличился, и чтобы чем дольше человек жаждет, и стремится к ней, тем охотнее мог он ее получить, наконец, когда он найдет ее. Но стражи нашли ее при поиске Его; и изранили ее, и забрали ее покрывало: потому что, когда внимательные наставники встречаются с любой душой, которая уже ищет Искупителя, они ранят ее словом проповеди, пронзают небесной любовью, и если она имеет какое-либо покрытие своего бывшего поведения, они забирают его прочь; для того, чтобы чем больше она удалялась от бремени этого мира, тем быстрее она нашла Его. Но почему затем добавляется: Когда я прошла мимо них немного, я нашла того, которого любит душа моя? Потому что ум, жаждущий видеть Его, не найдет Его, Кто над людьми, если не пройдет через учения пророков, возвышенность патриархов, и эталон для всех людей. Пройти мимо наблюдателей, это отложить, в сравнении с Ним, даже тех других, кем душа по праву восхищается. И Тот, Кого искали, будет увиден, если уверовали, что Он Человек, но выше всех мерил человеческих. Потому он хорошо сказал: никто не сравнится с ним среди наставников. Но Он, в самом деле, появляясь нашему взгляду через немощную плоть, отвергая некоторых, и призывая других, проявил чудесные суждения, которые мы можем рассматривать, но не постигнуть. Ибо Он говорит: на суд я пришел в этот мир, дабы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин.9:39)²⁴¹⁶. И опять же: я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных, и ты показал это младенцам (Мф.11:25)²⁴¹⁷, в суждении этом, несомненно, евреи отвергнуты, а язычники призваны. Это факты, по правде говоря, которым, мы, безусловно, можем удивляться, но вовсе не в состоянии постичь. Потому теперь также хорошо приобщается Елиуем:

Стих 23. Кто может постичь Его путь? Или кто осмелится говорить Ему: Ты поступаешь несправедливо? (Иов.36:23)²⁴¹⁸.

5. Как если бы он сказал: Как Он может быть обвинен, Тот, Чьи делания не могут быть постигнуты? Потому что никто не может судить должным образом то, чего он не знает. Надо бы, таким образом, вести себя тем тише под Его суждением, чем больше мы видим, что мы не понимаем причины Его суждений. Отсюда также хорошо приобщается:

Стих 24. Помни, что ты не знаешь Его дела, Кого люди воспевают (Иов.36:24)²⁴¹⁹.

6. В Священном Писании иногда Ангелов, а иногда и людей совершенной жизни называют «люди». То, что Ангелы иногда называются «люди», пророк Даниил свидетельствует, говоря: Вот, муж Гавриил (Дан.9:21)²⁴²⁰. И опять-таки, то, что люди совершенной жизни, называются «люди», Мудрость заявляет в притчах, говоря: к вам, люди, взываю я (Притч.8:4)²⁴²¹. Потому, люди воспевают Господа, когда-либо духи сверху, или совершенные учителя, являют нам Его силу. Но пока Его дела не известны, потому что, без сомнения, даже те, кто проповедуют Его, почитают Его непостижимые суждения. Они, следовательно, и познают Его, Которого они проповедуют, и тем не менее не знают Его дела: потому что они знают, по благодати, Его, Кем они были сделаны, но не могут постичь Его суждения, дела Которого выше их понимания. О том, что дела Всемогущего Бога не постижимы, псалмопевец свидетельствует: и мраком покрыл Свою тайну (Пс.17:12)²⁴²². И опять же: суды Твои великая бездна (Пс.35:7)²⁴²³. И снова: глубока, как бездна Его одежда (Пс.103:6)²⁴²⁴. Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не знаешь дела Божии, Который Творец всех вещей (Еккл.11:5)²⁴²⁵.

7. Вместо того, чтобы говорить много, скажу одно. Два малыша приходят в этот свет: но один возвращается в спасение через Крещение; другой забирается прежде, чем очищающие воды омыли его. И сын верных родителей часто забирается без веры, в то время как неверующий обновляется за счет Таинства веры. Но кто-то, может быть, скажет, что Бог знал, что он будет действовать нечестиво даже после Крещения, и что Он не стал потому приводить его к благодати Крещения. Но если это так, то грехи некоторых лиц, без сомнения, караются еще до их совершения. И кто думает так, говорит, что Всемогущий Бог, Который прощает некоторым грехи, которые они совершили, осуждает других за эти же грехи, даже когда они их не совершали? Его суды, следовательно, скрыты; и они должны быть почитаемы со смирением, как бездна, как мрак, через который они не могут быть видны. Пусть он говорит: Помни, что ты не знаешь Его дела, Кого люди воспевают. Как будто бы он сказал прямо, дела Его, Которого великие люди воспевают, скрыты от глаз разумения твоего; потому что они превосходят меру знания твоего, ибо ты органичен своей человеческой природой. Потому приобщается:

Стих 25. Все люди видят Его, каждый созерцает издалека (Иов.36:25)²⁴²⁶.

8. Каждый человек из-за того, что он создан разумным, может заключить, что тот, кто его создал, есть Бог. И, увидеть Его в это время, несомненно, означает, признать с помощью разума Его верховную власть. Но когда он говорит: Все люди видят Его, справедливо приобщается: каждый созерцает издалека. Ибо, созерцать его издалека, значит видеть Его в настоящее время не в лицо, но думать о нем исключительно из восхищения Его делами. Даже избранные видят Его издалека; потому что они еще не уловили Его яркость остротой сокровенного зрения. Ибо, хотя они рядом с Ним, сейчас, в любви, но они отделены от Него бременем своего земного обитания; и хотя они цепляются близко к Нему праведной жизнью, но они вздыхают, что они далеки от Его созерцания. И нечестивые видят Его, когда идут на суд, и они, несомненно, видят Его издали, потому что они видит Его не в форме Его Божества, но в Его человеческой природе только, где Он может быть осознан. Потому что, именно тогда, их дурные поступки, будучи призваны из их памяти, закрывают их взгляд, и в то время как они видят человеческую природу Того, чье Божество они не видят, они, чудесным образом, далеки от взгляда Того, Кого они видят. Но когда он сказал: Помни, что ты не знаешь Его дела, он затем приобщает: Все люди видят Его (видеть Его, означает, как мы уже говорили, вывести при помощи разума Его вездесущую суть), это является великим чудом, что мы видим Самого Бога, и все же не знаем Его дела. Ибо мы не можем сомневаться в Его сущности, и все же мы по-прежнему не уверены в Его суждении. То, что является самым высоким, открыто для нас, то, что менее важно – скрывается. Ибо Его дела, безусловно, менее важны нам, чем Он Сам; и все же мы вот видим Делателя, но Его деяния сокрыты в темноте для нас: причина, почему любая вещь делается, не ясна для нас, но Кто это, Который действует таким образом, для нас явно открыто. Потому пусть будет сказано: Помни, что ты не знаешь Его дела, Кого люди воспевают; Все люди видят Его, каждый созерцает издалека. Потому что мы видим по причине того, что Он существует, Того, решения Которого мы вовсе не можем понять. Но, тем не менее, в настоящее время, мы видим Его издали, потому что мы отделены от Его силы туманом нашей немощи. Потому:

Стих 26. Вот, Бог велик, и мы не можем познать его (Иов.36:26)²⁴²⁷.

9. Он сказал выше: Вот, Бог высок (Иов.36:22)²⁴²⁸. И он теперь снова говорит: вот, Бог велик. Говоря о Боге, он говорит: «Вот», и снова повторяет: «Вот». Мы говорим «Вот» только о чем-то, когда указываем, что это присутствует. И поскольку Бог везде присутствует, когда о Нем говорят «Вот», этим сказано, что Он присутствует даже для тех, кто не созерцает Его. Но он также говорит, что Он превосходит наше понимание, Тот, о Ком прежде сказано, что Его могут видеть все. Потому что, хотя Он виден, но по причине Его величия, мы не можем проникнуть в Него ни одним из наших органов чувств. Ибо все, что мы знаем о яркости Его величия, это то, что под Ним; и чем больше мы подозреваем, что мы понимаем Его Силу, тем более мы отходим от знания о Нем. Ибо, хотя наш ум и поднимается на высоту, грандиозность Его величия превосходит его. Из этих состояний мы узнаем, какую-то малую часть Его, когда мы чувствуем, что мы не в состоянии познать Его достойно. Потому:

Число лет Его неисчислимо (Иов.36:26)²⁴²⁹.

10. Он хотел, так или иначе, сказать о вечности, и он назвал длину вечности «лета». Ибо, когда мы хотим расширить краткость времени, мы объединяем наши мгновения в часы, наши часы в дни, наши дни в месяцы, а наши месяцы в года. В тот момент он хотел поговорить о чем-то очень долгом, но не нашел то, что было бы более долгим временным промежутком, чтобы сказать понятно, и он умножил лета Бога не считая их количество, сказав, что число лет Его не может быть сосчитано; для того, чтобы, пытаясь сосчитать те вещи, которые бесконечны в себе, человеческая слабость могла узнать, что человек не может измерить длину вечности. Растяни взгляд твой в вечность, дабы увидеть Бога, либо, как Он был в самом начале, либо как далеко Он расширяется. И нет никакой границы в любом месте над нами, потому что Он не начинает быть; и нет никакой границы где-либо ниже, потому что Он не перестает быть. Все вещи ограничены вместе в Нем; но Он проходит через все вещи вне пространства, распространяется за пределы, не ограничиваясь местом. Вот все вещи, которые сотворены, ограничены самим их творением, окружены границами как выше, так и ниже. По их собственным законам, потому что они начинаются из небытия, и они скоро перестанут быть.

11. Но некоторые вещи чудесно получили, что, хотя граница их начинается выше, но никакая граница не ограничивает их ниже; и что, хотя они начинают быть, но они не перестают быть навсегда. Но их вечность отличается от самой высокой вечности, потому что они все-таки начали быть вечным. Когда мы смотрим на их бескрайность, мы не видим им конца; но когда мы проводим наш ум назад, мы видим их начало. И в то время как мы обращаемся нашими мыслями ниже и выше в них, мы вовсе не понимаем, как далеко они простираются, но мы видим, откуда они начинаются. Но так как Бог есть своего рода длина бытия в вечности, которая ни начинается в начале, ни завершается в конце, и которая не содержит в себе такие понятия как откуда, и до каких-то пор; пусть тогда будет сказано: Число лет Его неисчислимо. Число лет Его упоминается, потому что Его бытие явлено нам быть продолжительным. Но это число, как говорится, неисчислимо, потому что оно бесконечно и непознаваемо. Но мы при этом узнали, что Он, как известно, в сознании людей: все люди видят Его; и что мы видим и восхищаемся Его величием, когда число Его лет неисчислимо; теперь остается для нас услышать, каковы его поступки. Потому:

Стих 27. Который забирает звезды дождя, и изливает ливни, как водовороты (Иов. 36:27)²⁴³⁰.

12. Есть всего два вида праведных людей в этой жизни; Одни из них те, кто живет праведно, но не учат других; другие, это те, кто живет праведно, но также и учат. Так и на лике неба появляются сверкающие капли, как звезды, которые не приводят к дождю, а бывает, появляются другие, воды которых утоляют жажду земли большими ливнями. Часто человек живет праведно в Святой Церкви, но еще не знает, как проповедовать эту праведность. Такие люди являются звездами, конечно, но произведенными в сухости воздуха: потому что они могут дать другим свет своим примером хорошей жизни, но не могут проповедовать дождем их слова. Но когда некоторые люди и живут праведно, и передают их праведность другим словами проповеди, звезды появляются, так сказать, на небесах, чтобы принести и дождь. Они просвещают других достижениями своей жизни, и также проливаются дождем из слов проповеди. Разве не появился Моисей в этом небе, как звезда дождя, который, когда он воссиял в вышине, поливал и сердца грешников дождем святого наставления, как почву под собой, чтобы она принесла обильный урожай? Разве Исаия не появился как звезда дождя, который в предвидении, подняв свет истины, поливал иссохшие сердца неверующих, объявив слова пророчества? Разве не Иеремия, и другие пророки, размещенные, как это было, в небе, подобно звездам дождя, которые, когда возвысились на высоком возвышении проповеди, осмелились обличать порочность грешников, действительно забитых пылью человеческой слепоты, поливая их каплями своих слов? Но так как именно служение небесам отнимает у настоящей жизни души этих людей, заключенных в тленной плоти, лицом небес эти звезды дождя забираются. И звезды возвращаются в тайные места, когда души святых, завершив свои пути, найдут вечное пристанище в сокровищницах Внутреннего Покоя.

13. Но так как Земля иссохнет, если потоки дождя сверху прекратятся полностью, когда звезды будут забраны, то правильно сказано: Который забирает звезды дождя, и изливает ливни, как водовороты. Ибо, когда Господь забрал пророков, Он послал апостолов на их место; звезды дождя после внешней проповеди Закона ушли, когда древние отцы были забраны. Таким образом, Он забирает звезды дождя, и изливает дождь, как ливень, потому что после того как Он забрал проповедников закона в Его сокровенное и тайное пристанище, проповедь более обильной силы была излита по словам тех, кто пришел после.

14. Под звездами дождя могут быть обозначены также и святые Апостолы, о чем сказал Иеремия отверженной Иудее: Звезды дождя были забраны, и не было дождя позднего (Иер.3:3)²⁴³¹. Господь забрал звезд дождя, и излил дождь как ливень, потому что, когда Он забрал из Иудеи Апостолов, которые проповедовали, Он напоил весь мир учением о новой благодати. Можно также обе эти вещи, совершенно справедливо, понять и как произошедшие в Церкви. Ибо, когда Он взял души Апостолов в тайные места вышины, избавив их от бренных тел, Он действительно забрал от лица небес звезды дождя. Но, когда звезды дождя были забраны, Он излил ливни, ибо, когда Апостолы были взяты в тайные места вышины, Он, речами последующих толкователей, явил гораздо большее изобилие потоков Божественного знания, которые были до того скрыты. Ибо то, что первые заявили кратко, другие преумножили и разнообразили, трактуя слова первых. Потому проповедь толкователей справедливо сравнивается с ливнем, так как, собирая высказывания многих, кто был перед ними, они распространяют их через себя с большей глубиной, которую они накопили. Объединяя свидетельства со свидетельствами, они делают ливень из капель. И в то время как они ежедневно учат языческий мир своими словами, ум грешников получает небесную мудрость, воду, как ливни. Но пусть эти толкователи не думают сравнивать себя в любом случае с Апостолами в мудрости из-за того, что они говорят дольше или длиннее. Они должны постоянно помнить, через Кого они получили откровение этой самой мудрости. Потому справедливо приобщается:

Стих 28. Которые вытекают из облаков (Иов.36:28)²⁴³².

15. Эти ливни действительно вытекают из облаков; потому что, если сила понимания не начинается со святых Апостолов, учение не будет течь более полно устами учителей. Ибо «облака» в Священном Писании, означают иногда изменчивых людей, иногда пророков, иногда Апостолов. Под облаками выражается непостоянство человеческого разума, например, когда говорит Соломон: Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать (Еккл.11:4)²⁴³³. Он, несомненно, называет «ветром» нечистый дух, а людей, которые идут за ним – «облака», которые тот толкает назад и вперед, туда и сюда, так часто, как его соблазны чередуются в их сердцах разнообразием искушающих предложений. Он, таким образом, который наблюдает ветер, не сеет, поскольку тот, кто боится прихода искушений, не направляет свое сердце для добрых дел. И тот, кто смотрит на облака, не жнет, поскольку тот, кто дрожит от страха человеческого непостоянства, лишает себя воздаяния вечного вознаграждения. Под «облаками» понимаются пророки, когда, например, говорит псалмопевец: Темные воды в облаках воздуха (Пс.17:12)²⁴³⁴, что, означает скрытую мудрость пророков. «Облаками» также называются Апостолы, когда говорит Исаия: я повелю облакам не поливать, не проливать на него дождя (Ис.5:6)²⁴³⁵. Они «звезды», потому что они светят заслугами их жизни; они «облака», потому что они поливают сухую землю нашего сердца потоками небесного знания. Ибо, если бы они не были «облака», пророк не сказал бы, глядя на них: Кто это летит, как облака (Ис.60:8)²⁴³⁶? Ливни затем водоворотами проливаются из облаков, потому что глубокие поучения тех, которые следуют за ними, вывели происхождение своей мудрости от святых апостолов. Потому об облаках еще приобщается:

Которые закрывают все вещи выше (Иов.36:28)²⁴³⁷.

16. Когда облака закрывают пространство над собой, если мы поднимаем наши глаза к небу, мы видим не небо, но их; и наше зрение не проникает в эфирные области, потому что его собственный недуг таит их от него. И когда солнце сияет с небес, то сначала оно проходит через воздух, который находится между ними, и только после этого можно созерцать лучи солнца в небе. Потому что, мы, плотские люди, когда стремимся достичь небесного, действительно поднимаем наши глаза к небу, и направляем свой взор туда, и, подавляя наши связи с телесными вещами, мы хотим научиться духовным вещам. Но, поскольку наш ум не может перейти к Божественным объектам, если он не будет сначала подготовлен примерами святых, что были до нас, наши глаза, действительно смотрят на небо, но видят облака; потому что ум стремится понять те вещи, которые от Бога, но пока только с трудом может полюбоваться теми вещами, которые были даны людям. Потому сказано в другом месте: Ты славен более, чем вечные горы (Пс.75:5)²⁴³⁸. Ибо тот, кто не может созерцать восход солнца, смотрит на горы, озаренные его лучами, и потому обнаруживает, что солнце встало. Бог просвещает нас, таким образом, от вечных гор, потому что Он освещает нас лучом Его света, через наше любование деяниями древних отцов. Вот мы разгорелись с усердием преданности и любви к Господу; но мы устойчивее формируемся в этой преданности и любви через наше созерцание этих облаков. Ибо кто был более преданный, чем Петр? Кто более полон любви, чем Иоанн? Один по своей преданности не побоялся пойти по волнам моря (Мф.14:28–29)²⁴³⁹, другой отдыхал по своей любви на груди нашего Творца, и тот, кто пришел за отдыхом телесным, получил духовную пищу от груди Спасителя (Ин.13:23–25)²⁴⁴⁰.

17. Но так как мы уже говорили, что пророки также обозначаются «облака», мы понимаем, что нам необходимо поставить на первое место примеры древних отцов. Вот когда мы желаем через послушание прийти к исполнению небесных заповедей, нам помогает в этом рассмотрение путей древних отцов. Кто был более послушным, чем Авраам, который по одному слову Господа оставляет свое племя и свою страну (Быт.12:1–4)²⁴⁴¹? Когда мы стараемся получить добродетель терпения, мы также смотрим на примеры тех, кто предшествовал нам. Кто является более терпеливым, чем Исаак, который несет на себе хворост, спрашивает о всесожжении, и вскоре после этого, дает себя связать и поместить на алтарь, при этом, не возражая и не сопротивляясь (Быт. 22:6–9)²⁴⁴²? Кто может сказать, что более терпелив, чем этот человек? который идет, как будто за утешением, но оказывается связан и готов быть сожженным, но молчит; кто спрашивает, когда собирается совершить всесожжение, но когда узнает, что собирается быть предложенным в качестве жертвы всесожжения, молчит? Когда мы стремимся стать выносливыми и трудолюбивыми, нас также поддерживают предыдущие примеры. Ибо кто более трудолюбив, чем Иаков, который, хотя был родственником Лавана, столь долгое время покорно служил его семье и повиновался, как слуга, чтобы получить обещанную награду (Быт.29:15–30)²⁴⁴³? Когда мы стремимся подняться на крепость воздержания и целомудрия, нас также поддерживают примеры тех, кто предшествовал нам. Ибо кто является более целомудренным, чем Иосиф, который не согласился, даже будучи пленником, удовлетворять похотливое желание его хозяйки (Быт.39:7–8)²⁴⁴⁴? И он действительно был рабом людей, но даже будучи в рабстве, он остался свободен от господствующей власти зла. Когда мы желаем быть заполнены милосердием, нам помогают с примерами те, кто предшествовал нам. Ибо кто более милосерден, чем Моисей, который несет бремя мятежа людей, подчиненных ему, и еще умоляет Господа, когда Тот гневается, пощадить этих своих преследователей, тем самым ставя себя под удар Божественного гнева вместо них, потому что любовь светится в его святой груди даже к преследователям (Чис.16:20–22)²⁴⁴⁵? И когда мы стремимся к постоянству нашего ума, нас поддерживают примеры тех, кто предшествовал нам. Ибо, кто является более постоянным, чем Иеремия (может Иисус англ. Joshua), который, отправившись искать народы, не боялся ни их высоты, ни множества их числа (Чис.14:6–9)²⁴⁴⁶? Потому он покорил в битве те же самые страны, которые он не боялся искать. Когда мы стремимся достичь высоты доброты, мы опять учимся на примерах тех, кто шел перед нами. Ибо кто добрее, чем Самуил, который потеряв власть, смиренно ищет своего преемника; и, помазав его царем, терпит его как преследователя, того, кого сам помазал. Он боится умереть от его руки, и все же умоляет Господа, чтобы Тот не гневался на него. Ибо сам говорит, что когда он будет послан, Саул услышит и убьет меня (1Цар.16:2)²⁴⁴⁷ и Истина говорит ему Сама: Как долго ты будешь печалиться о Сауле, которого Я отверг (1Цар.16:1)²⁴⁴⁸? Кто же вообще может быть более добр, чем человек, который не желает Божьей кары тому, кем он боится быть убитым? Когда мы идем на высоту милосердия и смирения, мы снова поддерживаемся примерами тех, кто шел перед нами. Ибо, кого можно назвать более милосердным, чем Давид, и более смиренным, чем тот, кто получил оскорбления от царя за свои победы, в которых своей силой спас народ израильский от рук врагов их, и все же бежал, чтобы не умереть, как бессильный? Он знает, что он сам был избран Божественным решением, и что его преследователь был оставлен; и все же он отдает себя своему гонителю, со смирением; который берет копье его преследователя и отсекает часть его плаща (1Сэм.24:4)²⁴⁴⁹ и спешит сразу на вершину горы, и в одно и то же время показывает, что он имел власть убить, и молится, чтобы не убить (Там же. 26:12–16)²⁴⁵⁰.

18. Потому что, когда мы научены предыдущими примерами, во всех вещах, которые мы духовно желаем, правильно сказано об этих облаках, что они охватывают все вещи выше. Ибо покрывало жизни отцов распространяется над нами, как облака для того, чтобы мы могли быть политы, чтобы принести плод плодотворного роста. И мы видим, как это было с облаками, во-первых, когда смотрим на небо; потому что мы впервые созерцаем с восхищением праведные дела, и мы потом проникаем, уже нашим опытом, в те вещи, которые являются небесными. Но жизнь и добродетели этих облаков, то есть этих древних отцов, не были бы в полной мере открыты для нас, если бы иные облака, то есть Апостолы, не раскрыли их нам в свете их проповеди. Пусть наш разговор теперь вернется к этим облакам, которые идут по миру с их проповедью; и пусть он ответит, что Господь сделал с их помощью в мире.

Потому сказано:

Стих 29, 30. Если Он расстелет облака, как шатер Его, и осветит Своим светом сверху, Он покроет даже и концы моря (Иов.36:29–30)²⁴⁵¹.

19. Господь «расстелет облака», когда, открыв путь проповеди своим проповедникам, он распространяет их в каждом направлении, по широтам всего мира. Но это хорошо сказано, как Его шатер. Ибо шатер, по обыкновению, расстилают в путешествии. И, когда святые проповедники посланы в мир, они прокладывают путь для Бога. Отсюда написано: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мал.3:1)²⁴⁵² и, потому же сказал псалмопевец: Приготовить путь для Того, Кто восходил на западе (Пс.67:5)²⁴⁵³. И снова: Боже, когда Ты выступаешь перед людьми Твоими, когда Ты проходишь через пустыню, земля трясется (Пс.67:8)²⁴⁵⁴. Ибо Бог, Который Сам не находится в одном конкретном месте, прокладывает путь в отдельные части мира посредством Его проповедников. Потому сказал пророк: и буду ходить среди вас (Лев.26:12)²⁴⁵⁵. Ибо Он на самом деле идет через них, в то время как Он заполняет собой сердца людей по их учению. И в этом путешествии шатры Бога – это сердца святых, в которых Он находится все время этого пути. И проходя через них в сердца людей, Он влияет на то, что Он предопределил, но что еще невидимо. Потому все синагоги вместе называется «шатер», когда Господь жалуется Иеремии, что священники перестали проповедовать, говоря: Там некому больше расстелить Мой шатер, и повесить Мои занавесы (Иер.10:20)²⁴⁵⁶. И опять-таки говорится об уничтожении: разорил Свой шатер, как сад, и разрушил жилище Свое (Плач.2:6)²⁴⁵⁷. Поскольку Господь в то время жил тайно в сердцах некоторых людей, которые Ему поклонялись, Он назвал этих людей шатром Своим. Потому и эти облака теперь по праву называются Его шатром, потому что Бог, когда приходит к нам по благодати Его, находится в сердцах Своих проповедников. Не был ли Павел Его шатром, в котором Господь отдыхал, когда тот приносил Его в сердца людей от Иерусалима до Иллирии (Рим.15:19)²⁴⁵⁸? Ибо он был облако для людей, но шатер для Бога; потому что он незримо хранил Его в своем сердце, Того, Кого он своей проповедью вливал в сердца своих слушателей. Когда тот же Павел доставлялся в Рим, связанный в оковы, Бог, скрытый в его груди, путешествовал, как в шатре (Деян.27:28)²⁴⁵⁹, потому что Он не был виден, и все же, раскрывался словами проповеди. Моисей явился как облако Его, когда, прежде чем он возглавил еврейский народ, он пребывал в течение сорока лет в пустыне, и, будучи устремлен к высоким вещам, жил отдельно от народа (Исх. 3). Но он стал шатром Бога, когда, будучи отправлен в Египет, чтобы вернуть людей, он приходит, имея в своем сердце невидимую истину, когда Всемогущий Бог, Который явился в его делах, лежал скрытый в его сердце. И Тот, Кто всегда присутствует, обладающий всем, входя в Египет, путешествовал туда в груди Своего слуги. Потому написано: Бог пошел в Египет, чтобы приобрести Свой народ (2Цар.7:23)²⁴⁶⁰. Вот, сказано о Нем, чье неописуемое присутствие есть везде, что Он путешествует, потому что Тот, Кто есть везде, все же обозначает Свои шаги на пути проповедью.

20. Но одних слов отнюдь не хватит этим святым проповедникам для убеждения, если чудеса не будут добавлены. Потому после того, как он сказал: Если Он расстелет облака, как Его шатер, по праву приобщается: и осветит Своим светом сверху. Ибо что, если не чудеса, должны мы предположить как значение света сверху? Об этом сказано псалмопевцем: Умножь молнии Твои, и рассей их (Пс.143:6)²⁴⁶¹. Эти облака затем Он освещает сверху светом Его, потому что через святых проповедников Он освещает мрак нашей бесчувственности еще и чудесами.

21. И когда эти облака расстилаются дождем слова и чудесами силы их яркого света, они преобразовывают в Божественной любви даже самые отдаленные границы мира. Отсюда справедливо приобщается: Он покроет даже и концы моря. Это вещь, которую мы услышали сказанной голосом Елиуя, но мы все время видим, как она осуществляется силой Божьей. Ибо Всемогущий Господь охватывает светящимися облаками концы моря, потому что яркостью чудес проповедников, Он привел даже дальние границы мира к вере. Ибо, вот! В настоящее время Он проник в сердца почти всех народов; Вот! Он сочетал в единой вере границы на Востоке и на Западе; Вот! язык Великобритании, который знал только, как произносить варварские звуки, зазвучал в Божественном восхвалении: Аллилуиа! Вот океан, который до того бурлил, а теперь успокоился, и лег смиренно к ногам святых: и его варварские движения, которые князья земные не были в состоянии контролировать мечом, уста священников связали простыми словами через страх Божий. И тот, кто, будучи неверующим, не боялся военных отрядов, теперь боится, когда стал верным, уст смиренных. Ибо когда добродетель Божественного знания заливают в него словами небес, которые он слышит, и яркостью чудес, которые он видит, его уже сдерживает страх Божественной власти, он боится сделать неправильно, и направляет все свои желания, чтобы достичь благодати вечности. Потому он здесь также справедливо добавил:

Стих 31. Этим Он судит народ, и дает пищу для многих смертных (Иов.36:31)²⁴⁶².

22. Этими словами проповедников, то есть каплями дождя в облаках, и этим светом чудес, Бог, несомненно, судит народы; потому что Он призывает их испуганные сердца к покаянию. Ибо, когда они слышат о небесном, когда они видят чудесные деяния, они скоро возвращаются в свои сердца взглядом, и пугаются своих бывших злых дел в страхе вечных мук. Но пища дается в избытке этими же облаками, которые приносят этот страх: с большим доверием стремятся люди к проповедникам, чтобы смирить умы надменные и в страдании услышать слова утешения: так, чтобы и предупредить грешников о вечном наказании, и поддержать кающихся вестью о радостях Царства Небесного. Сам порядок этого устроения хорошо виден в словах Елиуя: сначала Бог судит людей, а потом дает им пищу. Потому что, по правде говоря, Всемогущий Бог сначала наказывает и пробуждает нас от наших злых дел посредством его проповедников, а потом бережно утешает нас в надежде. Ибо если бы по Божьему промыслу эти облака не могли бы судить, Он никогда не сказал бы этим облакам: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23)²⁴⁶³. И опять же, если бы Он не кормил ими голодные сердца, Господь никогда не сказал бы своим ученикам, не нужно им идти, вы дайте им есть. И мы верим, что то, что было тогда сделано их руками, мы можем видеть, что это же, не переставая, ежедневно происходит их словами (Мф.14:16)²⁴⁶⁴. Ибо, что Петр являет нам, когда он говорит в своих посланиях, если не то, что наши скудные голодные сердца могут быть накормлены пищей слова? И Павел, и Иоанн, трудами своих посланий показывают, что наши умы могут получать небесную пищу, и утолить этот ненасытный голод, от которого они умирали? Пусть говорят: Если Он расстелет облака, как шатер Его, и осветит Своим светом сверху, Он покроет даже и концы моря; Этим Он судит народ, и дает пищу для многих смертных. Как будто он прямо говорит: если Он посылает Своих святых для служения проповеди, и помогает их словам чудесами, Он призывает границы всего мира к вере; и с помощью этих средств Он сначала судит гордых, а потом бережно и с надеждой укрепляет смиренных словом утешения.

23. Но когда он говорил, что Он дает пищу смертным, мы должны отдельно обратить внимание на то, что он не говорит «всем», но говорит «многим». Потому что, действительно, написано: не все люди имеют веру (2Фес.3:2)²⁴⁶⁵, а также о некоторых сказано: потому не слышите, что вы не от Бога (Ин.8:47)²⁴⁶⁶. И опять же: ни один человек не может придти ко Мне, если Отец, пославший Меня не привлечет его (Ин.6:44)²⁴⁶⁷. И еще: Господь знает тех, которые Его (2Тим.2:19)²⁴⁶⁸. Потому большинство людей, даже в Святой Церкви, сохранили веру, и все же не сохранили жизнь веры: они причащаются от смирения Господа, но презирают смиряться в подражании Господу. Они принимают участие в проповеди смиренного Слова Божьего, но по-прежнему, сами по себе, растут в гордости. Потому здесь, после того как сказано обо всей Церкви, которая обозначена концами моря, справедливо приобщается:

Стих 32. Он скрывает свет от могучих (Иов.36:32)²⁴⁶⁹.

24. Ибо те называются «могучие», которые возносят себя в горделивых мыслях. Против кого сказал Исаия: Горе вам, кто мудр в своих глазах и разумен пред собою (Ис.5:21)²⁴⁷⁰. Против кого Павел также говорит: Не будь мудрецом в воображении (Рим.12:16)²⁴⁷¹, но свет скрыт от этих могучих, потому что, без сомнения, в познании истины отказано надменным людям. Об этом Истина Сама говорит: Я, Я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных, и Ты показал малым (Мф.11:25)²⁴⁷². И называются надменными мудрые и разумные. Ведь Тот, Кто говорил это, не сказал: «Ты открыл это глупым», но сказал «малым», давая понять, что Он осудил их гордость, а не их мудрость. Откуда он сказал в другом месте: Господь охраняет малых (Пс.116:6)²⁴⁷³. И для того, чтобы показать, что подразумевается под этой малостью, он добавил: я изнемог, и Он освободил меня. Потому что есть многие в Церкви, которые пренебрегают быть малыми, они перестают стараться не быть великими в их собственных глазах, даже в месте смирения. Вы часто можете видеть их высоко поднятые головы в почете, наслаждающихся радостями, а также демонстрирующих на все стороны свои хорошие качества. Они часто специально не желают ничего, кроме того, чтобы властвовать над другими, и довольны тем, что их боятся многие; пренебрегают жить праведно, но желают иметь доброе имя живущих праведно; судят льстиво, и гордятся полученными аплодисментами. И так как они обильно снабжены всем, они не ищут радости, к которой должны прийти. И, поскольку многообразие занятий привлекает их, они оказываются незнакомцами даже для самих себя. И все же, если любое обсуждение их веры возникнет, и так как по внешнему виду они находятся в ней, они защищают ее словами, они защищают ее старательно и превозносят свою небесную страну, и в то же время не любят ее.

25. И это делали сыны Рувима и Гада и половина колена Манассии перед Моисеем; обладая большим поголовьем мелкого и крупного скота, желая владеть землей равнины, которую они видели по эту сторону Иордана, отказываются принять в наследство землю обетованную, говоря: земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан (Чис.32:4–5)²⁴⁷⁴. Таким образом, они, кто обладает многими вьючными животными, хотели избежать перехода Иордана, потому что те, кто имеет многие мирские обязательства, перестают искать обитель своей небесной страны. Но вера, которую они имеют по внешнему виду, все же настоятельно призывает их далее, чтобы они не становились ленивыми в радости легкости, и не мешали другим, и не отвлекали своим примером от выносливости труда, и от научения быть терпеливым. Потому сказал им Моисей: братья ваши пойдут на войну? а вы останетесь здесь? Почему вы разрушаете умы сынов Израилевых (Чис.32:6–7)²⁴⁷⁵. Но потому, что они стыдятся не защитить то, что они озвучили, они спешат бороться за эту веру, которую они исповедовали; и закрепляют ее, не для себя, но и для своих соседей. Потому они говорят Моисею: мы будем строить овчарни, и стойла для наших зверей, и укрепленные города для наших детей; но мы сами будем идти вооруженными и готовыми к бою пред сынами Израиля (Чис.32:16–17)²⁴⁷⁶. И они идут смело вперед сразу пред другими, и освобождают землю обетованную от врагов своих, и оставляют ее, и возвращаются, чтобы прокормить свои стада по другую сторону Иордана. Ибо многие люди, хотя и верные, заняты нынешними заботами и кормят, как это было, свои стада за Иорданом; потому что, несмотря на веру Крещения, они порабощены всем сердцем своим, каждым желанием гибельных объектов. Но все же, как мы уже говорили, когда возникает суд над их верой, они препоясываются обороной. Они преодолевают и убивать врагов веры, но не любят наследие земли обетованной, то есть плод веры. И они действительно воют в ее имя, но оставляют свои обеты за ее пределами. И потому что они держат своих детей вне ее, они не размещают свою любовь в ней и не живут в ней. Потому они возвращаются к равнинной земле, потому что они уходят от высоких вершин гор, как будто от надежды небесного, назад к грубым животным без земли обетованной. Они усердно трудятся, поддаваясь неразумным движениям их сознания к различным объектам желания, ибо они, кто ослеплен временными занятиями, не знают, насколько велика яркость вечного света; и в то время, как они гордятся мирскими вещами, они закрывают для себя доступ к небесному свету. Потому он правильно сказал: Он скрывает свет от могучих. Но благодать сверху иногда смотрит на этих могучих, и поражает их заботами, вызванными их обильными товарами, и перемешивает с их процветанием, неблагоприятные, но прибыльные заботы, для того, чтобы, когда они будут печальны, они могли обратиться к своему сердцу, и узнать, как тщетно они занимаются временными делами. Откуда здесь также после того, как сказано: Он скрывает свет от могучих, приобщается:

И приказывает ему вернуться снова (Иов.36:32)²⁴⁷⁷.

26. Потому что свет истины, который скрыт от гордых и перегруженных умов, раскрывается угнетенному и униженному. Ибо легко подойти, когда страдающий разум различает мрак скорби, которую он переживает из-за временных занятий: ибо, если бы не некоторое восприятие света изнутри, он даже не увидел бы, что он потерял свет. Но под этим могут быть также особо поняты и иудеи, которые посмели по этой причине выступить против нашего Искупителя, пришедшего во плоти, потому что они люди могучие в их собственных мыслях. Но свет был сокрыт от этих могучих, потому что, когда они преследовали в своей гордости свет истины, они теряли его. Но так как они должны быть допущены к вере в конец света, справедливо приобщается: и позволит ему вернуться снова. Потому сказал Исаия: даже если количество сынов Израилевых будет как песка морского, только остаток спасется (Ис.10:22)²⁴⁷⁸. Свет тогда возвращается к ним, когда они сами вернутся, признав силу нашего Искупителя.

27. Но если мы изучим слово «inmanibus» (сокрыт) не как одно слово, а как две части речи (То есть, не inmanibus, но in manibus, как в Послании к Евреям); тогда это можно понять таким образом, что свет сокрыт рукой, когда нечестивые ослеплены в своих делах в присутствии праведного Судьи. Но все же ему приказано вернуться снова. Потому что, когда грешники узнают, что они не могут быть сохранены своими силами, они получают свет благодати, и озаренные лучами внутренней защиты, они потом начинают любить свою небесную страну с большей ревностью, чем раньше любили земные удовольствия. Но когда мы говорим, таким образом, о нашей небесной стране (в которой мы знаем, что обитают Ангелы, наделенные чудесной яркостью; над которыми Творец всего сущего председательствует, которую Он освежает и наполняет Своим Ликом, свет которой – это истинное наследие, и нет ни одного пятна на ее яркости;), мы обращаемся в наших мыслях к себе, и осознаем, что мы несем в нас земные члены; мы видим, что родились в темноте, и отчуждены от лучей света внутри, и мы жили более греховно, чем больше мы получали опыт телесных занятий, и удалялись все дальше от духовных объектов. И сердце, пораженное этой мыслью и осознавшее в себе грех, в ужасе и почти теряет надежду стать гражданином этой могучей страны, о которой он слышит. Потому тут приобщается, как из страха ум возвращается опять к надежде, и об этом свете тут же добавляется:

Стих 38. Он заявляет об этом своему другу, что это его владение, и что он может прийти к нему.

28. Друг истины – тот, кто любит праведную жизнь. Потому Сама Истина говорит своим ученикам: Вы друзья Мне, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:14)²⁴⁷⁹. Ибо слово друг обоснованно означает «хранитель души» («amicus» – друг, «animi custos» – хранитель души, лат.) и, следовательно, тот, кто стремится хранить волю Бога в Его заповедях, заслуженно называется Его другом. Опять же Истина снова говорит тем же ученикам: но Я назвал вас друзьями, потому все, что Я слышал от Отца Моего, возвестил и вам (Ин.15:15)²⁴⁸⁰. Этим светом вечной страны, Бог объявляет своему другу, что это его владение, и что ему не стоит отчаиваться от его собственной немощи; что он не должен отчаиваться из-за того, каким он был, но уповать на то, как он обновился; но надо понимать, конечно, очень четко, что он тем более обладает этим светом, чем вернее он сейчас вытаптывает мрак нападающих грехов. И это хорошо приобщается в обещании, что он может прийти к нему. Ибо, что является более сложным для человека, родившегося на земле, и носящего земные немощные члены, чем подняться на высоты небес, и проникнуть в тайны духов над ним?

29. Но Творец этих самых духов пришел к нам, и явил себя как Человек, даже под ними, как сказал о нем Отец через пророка: Ты поставил его немного ниже ангелов (Пс.8:6)²⁴⁸¹. И потому что Он поставил Себя между этими духами и нами в нынешней жизни, с чудесной силой, и с еще более чудесной добротой, сотворив высшее и приняв на Себя низшую природу, Он объединил высокое и низкое вместе. Поэтому получается, что, в связи с рождением этого Царя, группы Ангелов вышли объявить Его, петь гимн; и, несоответствие человеческого злого поведения преодолевается, людей признают, как граждан, ранее презираемых, провозглашая мелодичным голосом: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк.2:14)²⁴⁸². Как будто они явно сказали: Для тех, кто готов отделился от зла, пусть Божественное сейчас рождается на земле, чтобы объединить нас. Поэтому до Его воплощения мы читаем в Ветхом Завете, что человек преклонялся пред Ангелом (И Лот, и Иисус Навин, и (Втор.34:10)²⁴⁸³ не должно быть забыто, смотрите также (Дан.12:1)²⁴⁸⁴) и не было запрещено поклоняться ему (Быт.19:13–16)²⁴⁸⁵, но когда после прихода Искупителя Иоанн пал ниц, чтобы поклониться Ангелу, он услышал: смотри, не делай так, я товарищ тебе и братьям твоим (Откр.19:10)²⁴⁸⁶. Что означает тот факт, что Ангелы раньше терпеливо позволяли людям кланяться им, а потом отказались от этого, если не то, что сначала они знали людей жалкими, сдавшимися плоти, и еще не выведенными из этого состояния, и потому справедливо презирали их; но потом они не могли более позволять человеческой природе проявлять подчинение себе, поскольку они видели в этой природе своего Творца, возвышенного над ними. Эта природа не должна более презираться, она заслуживает того, чтобы быть почитаемой. Потому Тот, Кто стал ниже, чем Ангелы, ради нас, заставил нас стать равными Ангелам в силу Своего унижения (Евр.2:7)²⁴⁸⁷. Он также учил нас, умирая, что смерть не должна пугать, Своим Воскрешением – что надо быть уверенным в вечной жизни, Своим Вознесением – что надо ликовать в нашем наследовании небесной страны. Это действительно так, что все части тела могут радоваться тому, ибо они следуют в то же место, где они видят, что их Голова прошла раньше. И Наш Глава Сам сказал об этом, говоря: где будет труп, там также орлы соберутся вместе (Мф.24:28)²⁴⁸⁸. Потому Петр говорит: к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1Пет.1:4)²⁴⁸⁹. Потому Павел говорит: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор.5:1)²⁴⁹⁰.

30. Но если мы, кто родился на земле, поднимемся на небо, как быть с тем, что Истина говорит: Никто не восходит на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3:13)²⁴⁹¹? Ибо это предложение прямо противоположно тому же, что тоже Истина говорит: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин.17:24)²⁴⁹², но все же Он не противоречит Себе в Своих словах, но это разжигает ревность нашего ума, чтобы расследовать эти вещи, которые, кажется, противоречат. Все мы, кто родился в Его вере, являются, несомненно, Его телом. Потому что Господь, по чудесному устроению, является Главой своих собственных членов. И действительно, ни один человек, следовательно, не поднимается на небо, но только Он, что сошел с небес, Сын Человеческий, сущий на небесах. Ибо, так как мы уже стали с Ним одним телом, Он возвращает нас к тому месту, откуда Он пришел Сам в Себе; И Тот, кто всегда на небе, поднимается ежедневно на небо; потому что Тот, Кто остается в Его Божестве над всеми вещами, возвращает Себя ежедневно на небо в теле Человеческой Природы. Давайте тогда сделаем, чтобы человеческая слабость не бросала нас в отчаяние; давайте принимать Кровь Единородного, которая бесценна! Пусть рассматривается с тревогой, куда Голова ушла раньше, и пусть то, что связано Его заповедями праведной жизни будет усилено, чтобы черпать надежду в Его примере. Пусть чувствуют небо и надеются на небесную страну; пусть будет известно, что наши товарищи – Ангелы и пусть будет радостно от того, что Глава предпочтена даже Ангелам. Пусть это будет справедливо, сказанное об этом свете вечной страны: Он заявляет об этом своему другу, что это его владение, и что он может прийти к нему. Эти вещи чудесные, но и очень пугающие: человек, родившийся на земле, и осужденный по своему проступку к отлучению от небесной страны, не только возвращен в состояние его создания, но даже возвысился к еще более славному состоянию; ибо тот, кто потерял Рай, получает Небо, и что несмотря на его вину, дары обрушились на него с избытком даже после его греха; и презирающий Бога, и подражающий дьяволу, если он вернется к плодотворному покаянию, взойдет еще к возвышенности, созерцая внутренний свет. Чье сердце может удержаться, чтобы не прыгать в восхищении от такого милосердия? Чья лень не будет уничтожена столь высокой мыслью?

Потому приобщается:

37

Стих. 1. И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего (Иов.37:1)²⁴⁹³.

31. Потому что, когда страх поражает ум, он как бы отдаляет ум, приводит его в замешательство, латинские переводы иногда называют страхом исступление. Псалмопевец говорит: я сказал в моем страхе, я изгнан от очей Твоих (Пс.30:23)²⁴⁹⁴. Тут, например, страх можно было бы назвать исступлением. Но слово страх в этом месте используется для обозначения состояния исступления, потому что ум отчужден от себя в страхе, как в исступлении. Потому тут после рассмотрения света вечной страны, по праву приобщается: И от сего трепещет сердце мое. Как если бы он сказал, сердце вышло из себя в исступленном восхищении, и потому, что ум проникся духом новой надежды, он отделил себя от старых мыслей.

32. Но это хорошо сказано: и подвиглось с места своего. Удовольствия этой жизни являются «местом» человеческого сердца. Но когда нашего сердца касается божественное стремление, приходит любовь к вечности. Сердце, таким образом, сдвигается со своего места через созерцание вечного дома, потому что оно оставляет те вещи, которые внизу, и направляется на вещи вверху. Ибо прежде оно не знало, что есть вещи вечные, и оно было ошеломлено удовольствиями временных вещей, и, было захвачено любовью к этим вещам. Но после того, как оно поняло, что есть вещи вечные, после достижения лучей небесного света, будучи разбужено восхищением самыми высокими объектами, оно подняло себя от вещей низких; так что теперь оно не чувствует никакого удовольствия, кроме радости вечных вещей, и презирая временные объекты, оно стремится лишь к тем, которые вечны. Хорошо сказано потому: И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. Ибо, когда увядшее сердце, которое уже давно сдалось в плен земным мыслям, вдруг, выйдя за пределы себя, присоединяется к самым высоким объектам, оно покидает свое место – место низких мыслей. Но поскольку сердце дремлет в себе, преодоленное любовью этого мира, и спит в его прелестях, холодных и бесчувственных, если его не вызволит дыхание Божественной благодати, необходимо о нем добавить, оно восстанавливается в духовных истинах. Потому добавляется:

Стих 2. Слушайте с ужасом слух Его голоса, и звук, исходящий из уст Его (Иов.37:2)²⁴⁹⁵.

33. Часто Священное Писание, дабы сообщить нам, что какая-либо вещь будет услышана, говорит: услышьте слух. Как, например, говорит Аввакум: Господи, я слышал слух Твой и боялся (Авв.3:2)²⁴⁹⁶. Здесь также сказано: услышать слух ужаса в Его голосе. И мы должны заметить, что о голосе Божием сказано, что он услышан не в радости, но в ужасе. Потому что, несомненно, каждый грешник, думая о земных вещах, несет сердце, переполненное разрушающими мыслями, и когда его вдруг касается стремление Божественной благодати, он понимает, в первую очередь, что все его поступки караются решением Вечного Судьи. Мгновение, когда голос Господа услышан, проходит в ужасе, чтобы человек мог впоследствии испытать и сладость. Потому что сначала мы наказываемся осознанием ужаса строгого суда, чтобы нас можно было обновить после наказания утешением небесной сладости. Ибо, когда восторг временных вещей обладает нашим умом, и угнетает глаза нашего разума сном лени, если мы подняты вдруг за руку Божественной милостью, мы открываем сразу эти глаза, которые уже давно закрыты, к свету истины: мы вспоминаем грехи, которые мы совершили, мы видим, насколько строго Судья выступает против них; чувствуем внутри, как велико величие Судьи; как страшен вечный приговор, что исходит из уст строгого Судьи, с которым Он обратился к отверженным: отойди от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41)²⁴⁹⁷. Наказание этих отверженных возникает прямо перед глазами и приходит мысль с тяжелым мраком горечи, что же в тьме ада? Ибо гордое сердце сначала встряхивают ужасом для того, чтобы, при встряхивании, оно сошло со своего места и могло быть установлено в любви, тут правильно сказано: Слушайте с ужасом слух Его голоса. И также хорошо приобщается: и звук, исходящий из уст Его.

34. Звук из уст Бога это сила страха, брошенная в нас небесным вдохновением. Потому что, когда Бог, при дыхании на нас наполняет нас мыслями о будущем, Он, несомненно, тревожит нас нашими прошлыми прегрешениями. Но «устами Божиими» может быть обозначен и Единородный Сын, который, как Он сказал, является Его рукой, потому что Бог делает все через Него (о чем говорит пророк: кому рука Господа открылась? (Ис.53:1)²⁴⁹⁸ и о чем также говорит Иоанн: все начало быть через Него (Ин.1:3)²⁴⁹⁹), но это же Он называет Своими устами. Как говорит пророк: ибо уста Господни изрекли это (Ис.1:20)²⁵⁰⁰, через Которого Он говорит все, что к нам относится. Как будто Слово ясно названо «уста»; как и мы привыкли говорить «язык», а не «слова», когда, например, мы говорим о греческом или латинском, мы говорим «язык», хотя имеем ввиду «слова». Поэтому мы по праву понимаем Его под словами «уста Господни». Откуда Невеста говорит Ему в Песне песней: пусть меня поцелует он поцелуем уст его (Песн.1:1)²⁵⁰¹, как будто Она сказала: Пусть Он прикоснется ко мне присутствием Единородного Сына, Искупителя моего. Но, под «звуком уст», можно понять Святого Духа Самого Господа. Потому написано в другом месте, обозначая Святого Духа: Вдруг сделался шум с неба, как бы от приближения сильного ветра (Деян.2:2)²⁵⁰². Звук, поэтому, исходит из уст Господа, когда Его единосущный Дух, приходя к нам через Его Сына, прорывается через глухоту нашей бесчувственности. Как уста Господа говорят об этом же неописуемом и бесплотном звуке: от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:14)²⁵⁰³. Ужас Его голоса обозначает силу нашего страха, и звук Его уст – это сладость утешения; те, кого Дух Святой наполняет, сначала ужасаются своих земных дел, а потом утешаются надеждой небесных вещей; для того, чтобы они могли потом радоваться больше вере в свои небесные награды, они ранее ужасаются видом наказания. Об этом Духе Единосущном, звуке уст Его и Павел говорит: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления сыновей, Которым взываем: Авва, Отче (Рим.8:15)²⁵⁰⁴. Потому истина говорит Его устами: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23)²⁵⁰⁵. Но! ужас обращенных превращается в силу; потому что, когда они наказывают свои грехи покаянием, они поднимаются вверх для осуществления суда, получая эту силу от Бога, и которую они сначала сами использовали, дрожа от страха в Его руках. Ибо они на самом деле становятся судьями, которые очень боялись суда небесного; и теперь они начинают отпускать грехи других, те, которые прежде боялись, что их собственные будут сохранены. Но поскольку этот суд, который происходит в духовном плане, сейчас не виден явно в плотском, есть некоторые, кто считает, что Бог не заботится о человеческих делах, и думают, что они управляются случайностью. Против них по праву приобщается:

Стих 3. Он сам наблюдает под всеми небесами, и Его свет накрывает концы земли (Иов.37:3)²⁵⁰⁶.

35. Как будто это явно сказано: Тот, кто властвует над самыми высокими вещами, не оставляет также даже самые удаленные. Потому что Его бдительное управление также направлено на величайшие вопросы, как и на ничтожно малые. Ибо Тот, Кто присутствует везде, и везде в равной мере, не может быть отличным от Себя Самого, даже находясь в отличных обстоятельствах. Он в равной мере касается всех вещей, в равной степени находится во всех вещах, и хотя Он и присутствует во всех местах, не замыкается в каких-то определенных и не отличается от Себя Самого, даже находясь в различных местах. Но если мы понимаем под небесами святых проповедников (как пророк свидетельствует, который говорит: Небеса проповедуют славу Божию;) (Пс.18:2)²⁵⁰⁷, после сошествия Святого Духа, обозначенного «звуком уст», он тоже по праву приобщает: Он сам наблюдает под всеми небесами, и Его свет накрывает концы земли.

36. Есть некоторые, которые, когда они слышат о великих делах Апостолов (что они воскрешали мертвых Духом Святым, который они получили, изгоняли бесов из одержимых, предсказывали будущие события по пророчеству и на языке всех народов проповедовали Единородное Слово Божье), потому что они не видят эту силу в настоящее время в Церкви, подозревают, что благодать неба уже забрана у Церкви, забывая принять во внимание, что написано: Помощник в необходимое время, в скорби (Пс.9:9)²⁵⁰⁸. Святой Церкви требуется помощь чудес, когда настает скорбь преследования и угнетение Ее. Ибо после того, как она преодолела гордость неверия, она не требует уже знамений чудес, но только дел по вере, и она показывает многих таких людей. Ибо написано: языки суть знамение не для верующих, но для неверующих (1Кор.14:22)²⁵⁰⁹. Там, где все верны, что может требовать знамения, кому оно должно быть показано? Некоторым головам мы, возможно, дадим большее удовлетворение, если мы сделаем некоторые дополнительные упоминания об этом устроении.

37. Например, Павел, прославленный проповедник, придя в Мелите, и, зная, что остров полон неверующих, исцелил своими молитвами отца Публия, страдающего дизентерией и лихорадкой (Деян.28:8)²⁵¹⁰, и все же он советовал Тимофею, когда тот болел: употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23)²⁵¹¹. Почему, о Павел, ты исцелил больного неверующего молитвами твоими, и в то же время верному последователю и защитнику Евангелия советовал лечиться, как врач, изменением рациона? Потому, что внешние свершения чудес нужны для того, чтобы умы людей могли быть привлечены вовнутрь истины; чтобы через чудо, которое видимо, люди могли бы уверовать в невидимые истины, гораздо более значимые, чем само чудо. Для отца Публия исцеление должно было стать знаком силы, чтобы он мог возродиться внутренне, возвращаясь к телесному здоровью чудом. Но никакого проявления внешнего чуда не нужно Тимофею, потому что он был уже полон жизни внутри. Что же тогда удивительного в том, что чудеса не часто происходят, когда вера уже распространена далеко, если даже сами Апостолы в их время не являли чудес в случаях с теми, кто уже уверовал? Небеса во внимании Господа, но Он обращает внимание и на низшие объекты; потому что, когда величайшие проповедники ушли, Он постоянно рассматривает с вниманием смирение нашей немощи. И Его свет накрывает, как бы, концы земли, которая под небом; потому, что после возвышенных поступков тех, кто ушел раньше, Он принимает пути и деяния даже грешников, освещая их Своей благодатью. И хотя Он теперь не часто проявляет внешние чудеса в жизни верующих, Он не оставляет этих верующих добродетелью дел. Также то, что Его свет накрывает концы земли может быть понято и как то, что в то время как проповедь небесной благодати собирает народы к вере, Он принял в Себя все границы мира.

38. Или, конечно, концы земли обозначают конец греховного человека. И это часто бывает, что многие оставляют Бога, и тратят время своей жизни в плотских желаниях. Но все же, когда Божественная Милость окидывает их взглядом, они обращаются к Богу в своем последнем конце, они узнают, что есть вечный суд и наказывают слезами все злые дела, которые они совершали; и доказывают праведным поведением, что они искренне обвинили свои прошлые поступки. И когда праведность превозмогает, их бывший грех, конечно, полностью прощается. Ибо Ханна говорит духом пророчества: Господь будет судить концы земли (1Цар.2:10)²⁵¹², потому что, несомненно, Бог не судит прежней жизни грешников, когда, выражением Своей любви, Он просвещает их последние дни. Поэтому Моисей говорит: перворожденные из ослов будут обмениваться на овец (Исх.13:13)²⁵¹³. Ибо, осел означает нечистоту, а овца – невинность. Обмен первородного из ослов на овец заключается в преобразовании изначально нечистой жизни в простоту невиновности для того, чтобы грешники после того, как совершили эти поступки, которые Господь отвергает как нечистые, теперь могли показывать такое поведение, которое можно принести Богу в жертву. Потому что когда грешник преображается после своих грехов, и выходит, наконец, из темноты своих злодеяний, в конце своей жизни, то правильно сказано, и Его свет накрывает концы земли. Но благодать, которая наполняет ум после грехов, приносит и горе. Ибо проявляет злодеяния в памяти, и показывает человеку, как справедливо он должен быть осужден. Это для того, чтобы мог он оплакивать ежедневными слезами каждый грех, который он помнит, что совершил, и был в состоянии различить, что является праведным, и более ревностно желал наказать свое зло стонами плача. Потому справедливо приобщается:

Стих 4. После него звучит рев (Иов.37:4)²⁵¹⁴.

39. Ибо Господь, несомненно, превращает в печали жизнь того, кого Он наполнил Своим освещением; И чем больше Он показывает просветленному уму вечные наказания, тем более тревожит его печаль за свои прошлые злодеяния; и человек скорбит о том, что он был, потому что он теперь начинает видеть, что есть добро, которым он не был. Он ненавидит себя, с момента, как он себя помнит. Он любит только то, чем, как он видит, он должен быть; то есть, любит только горечь раскаяния; потому что он тщательно рассматривает, что в большой радости он грешил через баловство. Хорошо потому сказано: после него звучит рев. Потому что, когда Бог входит в ум, это, несомненно, ясно, что печаль покаяния немедленно следует за Ним, чтобы душа теперь могла наслаждаться здоровой печалью, которая привыкла радоваться в беззаконии жалкого веселья. Но покаянием достигается высшее познание истины. Потому что совесть, до того загрязненная, возобновляется крещением слезами, чтобы созерцать свет внутри. Потому после слов о реве покаяния, справедливо приобщается:

Он будет греметь гласом Его величия (Иов.37:4)²⁵¹⁵.

40. Ибо, гремит Бог гласом Своего величия, когда нам, кто уже подготовлен печалью, Он делает известным, как Он велик в Своих делах высших. Глас гремит с небес, когда взгляд благодати поражает нас, дремлющих в беспечности и пренебрежении, внезапным страхом; и, лежа на земле, мы слышим звук сверху: мысля только о земных вещах, мы вдруг пугаемся кары свыше; и наш разум, который привык дремать беспечно в обнимку со злом в нижних объектах, теперь правильно встревожен и озабочен объектами высшими. Но мы не будем знать, когда этот ужас тайного посещения войдет в нас: и не сможем различить глазом с виду, чье назначение измениться к лучшему. Потому приобщается:

И Его не спросят, когда Его глас услышан (Иов.37:4)²⁵¹⁶.

41. Глас Господа слышен, когда дыхание благодати Его касается ума; когда бесчувственность нашего внутреннего слуха пробита, и сердце, в рвении к благородной любви, пробито голосом внутренней силы. Но даже ум, который был просвещен голосом Духа, не может отследить проникновение в самые уши сердца. Ибо не в состоянии рассмотреть и осознать, как эта невидимая энергия протекает в него, каким образом она приходит, или отступает. Отсюда хорошо сказано у Иоанна: Дух дышит, где хочет, и ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин.3:8)²⁵¹⁷, ибо, услышать голос Духа, это возгореться любовью к невидимому Творцу силою внутренней совести. Но, ни один человек не знает, откуда Он приходит; потому что нам неведомо, в какой момент и как изольется это на нас через уста проповедников. И никто не знает, куда Он идет; потому что, когда многие слышат одну и ту же проповедь, несомненно, невозможно понять, кого именно Он минует и отбрасывает, а в чьи сердца Он входит и берет Свое остальное. Ибо даже с теми, с кем это проникновение происходит, оно не происходит одинаково: ибо Тот, Кто невидимо изменяет видимые вещи, тайно проращивает семена в сердцах людей. Поэтому получилось, например, что когда Лазарь был воскрешен из мертвых, в то время еще большее число евреев пробудились ревностью в преследовании этого воскресенья (Ин.12:10–11)²⁵¹⁸. Вот, одно и то же чудо пролило на одних свет веры, и лишило других света разума во мраке зависти. Потому же, каждый из воров увидел одну и ту же смерть нашего Спасителя, такую же, как его собственная; но один не боялся в своей гордости нападать на Него в дерзости, на Того, Которого другой возбоялся с почтением. В одних и тех же обстоятельствах мысли у них не были одними и теми же, потому что внутренний Арбитр, незримыми изменениями, привел к разному. И так как эти тайные способы дыхания на нас не могут быть постигнуты нашими мыслями, следы божественного гласа, несомненно, нам неизвестны. Потому еще приобщается:

Стих 5. Дивно гремит Бог гласом Своим (Иов.37:5)²⁵¹⁹.

42. Дивно гремит Бог гласом Своим, ибо Он проникает в наши сердца непонятно для нас, тайно Своим могуществом. Ибо, хотя тайными внутренними изменениями это и пугает нас и формирует в любви, это происходит как-то тихо, и мы понимаем, как горячо должны следовать за Ним, но этот импульс возникает внутри, и не звучит в голосе. Но это звучит тем громче в нас, чем полнее притупляется слух нашего сердца к каждому внешнему звуку. Потому же душа, как только она возвращается к себе этим внутренним призывом, удивляется, что она слышит, потому что она чувствует силу неизвестной ранее совести. И это ее восхищение хорошо описано Моисеем под манной, дающейся сверху. Ибо сладкая пища, которую получают свыше, назвали «manhu». А «manhu» означает «что это такое»? (Исх.16:15)²⁵²⁰. И мы говорим «что это», когда мы по неведению удивляемся чему-то. Душа затем воспринимает манну свыше, когда, разбуженная голосом раскаяния, она удивлена этим необычным видом внутренней пищи; так что, заполняясь Божественной сладостью, она справедливо говорит «что это такое»? Ибо, когда она удерживается от мысли о низких объектах, она чувствует необычайное чудо от того, что видит сверху. И поскольку привычки нашей прежней жизни изменяются, когда глухота нашего сна разрывается этим гласом, так что душа, вдохновленная Духом сверху, желает высокие вещи, которые она презирала, и презирает низкие, которые раньше желала, справедливо приобщается:

Кто творит дела великие и неисповедимые (Иов.37:5)²⁵²¹.

43. Ибо этот человек, который был обращен к земным объектам, и был одолеваем греховными желаниями, вдруг становится приверженцем новых занятий и холоден к его прежним привычкам, он отказывается от забот о внешнем, и стремится к внутреннему созерцанию; Кто может рассмотреть как творит это власть голоса свыше? кто может понять как это происходит? Велики те вещи, которые творит глас Божий; и они, наверно, были бы менее великими, если бы могли быть исследованы нами. Он творит, поэтому, великие дела и неисповедимые: потому что Он проявляет внешне результат Своих дел, но как эти дела творятся – скрыто внутри. Он звучит извне Своим гласом, через Апостолов, но Он озаряет сердца слушателей изнутри, от Себя: как Павел свидетельствует, который говорит: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:6–7)²⁵²². Но если они сами не пробуждают внутри наших умов слух Божественного гласа, они все же обращаются к нам словами извне. Потому приобщается:

Стих 6. Кто повелевает снегу спуститься на землю, и дождям зимы и ливням Своей силы (Иов.37:6)²⁵²³?

44. Об этом Псалмопевец говорит: ты омоешь меня, и буду я белее снега (Пс.50:9)²⁵²⁴. Что мы понимаем под снегом в этом месте, если не то, что сердца святых сделались белыми светом правды? Воды застывают в вышине для того, чтобы стать снегом. Но когда этот снег нисходит на землю, он снова превращается в жидкую воду. Поэтому воды – это умы проповедников; которые закрепились в высоких вещах, когда поднимали себя, чтобы созерцать небесные объекты. И когда они идут вперед в рассмотрении высоких вещей, они получают силу закрепления. Но так как они все еще остаются на земле своей любовью к братьям, они опускают себя с этих вершин понимания и, проповедуя смиренно слабым, они тают, как снег, и поят жаждущие сердца. Снег спускается на землю, когда высокие сердца святых, которые уже утвердились в вершинах созерцания, снисходят в скромных словах проповеди через любовь к братьям. Ибо, так же, как снег покрывает землю, когда лежит на ней и поливает ее, когда тает, так же добродетель святых защищает жизнь грешников по своей силе единства с Богом, но в их смирении тает, как это было, и поливает жаждущую землю, чтобы принести свои плоды. Вода сначала поднимается от земли в небо, чтобы впоследствии возвратиться через ливни из высоты обратно в землю из неба; также святые люди, поднимаются вверх своими добродетелями, из-за страха, и видя немощь других. Вода, затем, действительно, возвращается обратно в землю, из которой она поднялась в небо, когда праведники, сострадая грешникам, не перестают помнить, что были такими же. Павел, например, был водой в земле, когда он изучал Закон. Но когда был поднят до небесного знания, он был преобразован в снег; потому что он превратил свое прежнее слабое знание в категории истинной мудрости; и все же, в сострадании к братьям своим, он вернулся, как снег на землю. Ибо даже после его высот добродетели, он признает, как недостоин он, говоря: кто прежде был хулитель и гонитель (1Тим.1:13)²⁵²⁵. Вот как заботливо он напоминает о своей собственной слабости с тем, чтобы нести с бесстрастием слабости других. Ибо, Павел вернулся, как вода, с неба на землю, из которой он был поднят, когда, после великих тайн созерцания, он вспомнил, что он был грешником для того, чтобы грешники могли воспользоваться примером его смирения. Давайте посмотрим, потому как эта вода, которая превращается в твердый снег, приближается к самому высокому. Он говорит: Если мы выходим из себя, то для Бога (2Кор.5:13)²⁵²⁶, и давайте посмотрим, как снег возвращается на землю, чтобы, тая, полить ее: он говорит: ежели как лед спокойны, то для вашего блага (2Кор.5:13)²⁵²⁷. Давайте посмотрим, какая рука им руководит, и поднимает его вверх, когда он внизу, и вновь опускает, когда он поднят. Он говорит, что: любовь Христова объемлет нас (2Кор.5:14)²⁵²⁸, потому что, следовательно, любовь Христа, которая поднимает умы Святых до небесного, формирует их своим внимательным управлением в смиренное нисхождение ради любви к братьям. Потому он правильно сказал: Кто повелевает снегу спуститься на землю, и где правильно прибавил: и дождям зимы и ливням Своей силы.

45. Ибо теперешняя жизнь, это действительно зима: в которой, хотя даже сейчас надежда поднимает нас до высших вещей, но холодное оцепенение нашей смертности по-прежнему связывает нас. Потому что написано: ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем.9:15)²⁵²⁹. Но дожди зимой, это, несомненно, проповеди проповедников. Об этом дожде поистине сказал Моисей: да будет моя речь ожидаема, как дождь, и мои слова опустятся, как роса (Втор.32:2)²⁵³⁰. Эти дожди, несомненно, подходят для зимы, и прекращаются летом; потому что теперь, небесная жизнь скрыта от плотских глаз, и это необходимо, чтобы росы были излиты на нас проповедью святых людей. Но когда жар о суде вечном уже возгорелся, никто не ищет уже слова проповедников, как необходимость. Потому что каждый возвращается к своей совести, ожидая прихода судьи, чтобы понять то, что свято, когда он уже не может выполнить это, и узнает из наказания правоту, которую он должен был искать ранее. Потому хорошо сказал пророк: собери их вместе как стадо в жертву, и освяти их в тот же день заклания (Иер.12:3)²⁵³¹. Ибо, отверженные освящены в день смерти, ибо тогда они воспринимают святость, которую они должны были осуществлять, когда они не могут уже избежать наказания, которое заслужили своей нечистотой. Но так как святая проповедь, то есть дожди зимой, прекращается с наступлением настоящей жизни, той душе, которая отбывает, и спешит в летние края вечного счастья, он правильно сказал голосом Жениха: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!: Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал (Песн.2:10–11)²⁵³². Ибо, когда зима проходит, дождь уходит: так как текущая жизнь закончилась, в которой оцепенение тленной плоти окружило нас туманом невежества, и все проповеди прекращаются. Ибо тогда мы будем видеть четко нашими собственными глазами то, о чем сейчас слышим более туманно голосами святых. Поэтому Господь приказывает идти снегу и дождю зимой, чтобы спуститься на землю, в то время как Он направляет сердца святых на служение проповеди, для исправления грешников, по вдохновению Святого Духа. И после этого справедливо добавлено: и ливни силы Своей.

46. Ливень силы Бога – это проповедь о Его Божестве; ливень Его немощи – проповедь Его человеческой природы, о которой говорил Павел: немощное Божие сильнее человеков (1Кор.1:25)²⁵³³. И снова: хотя Он и распят в немощи, но жив силою Бога (2Кор.13:4)²⁵³⁴. Но святые люди проповедуют и немощь Его человеческой природы, и поливают также сердца своих слушателей ливнем о силе Его Божественности. Давайте послушаем, через громовые облака, ливень силы Его: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1)²⁵³⁵. Давайте послушаем также дождь Его немощи: И Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин.1:14)²⁵³⁶. Давайте послушаем ливень Его силы: Все было создано через Него, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. То, что было сделано в Нем была жизнь (Ин.1:3)²⁵³⁷. Давайте послушаем также дождь Его немощи: Он пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин.1:11)²⁵³⁸. Он повелевает ливню Своей силы спуститься на землю, потому что Он, проповедуя нам немощь Его человеческой природы голосами святых Своих, являет нам также и чудесную силу Его Божества. Но когда мы слышим силу нашего Творца, страх появляется в наших сердцах от такого величия Судьи над нами, и мы смотрим, что мы сделали достойно, а что (гораздо чаще) недостойно. Потому хорошо приобщается:

Стих 7. Кто полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали свои дела (Иов.37:7)²⁵³⁹.

47. Ибо люди презирают думать о своих грехах, что они совершают. Но когда они слышат силу небесной строгости, они различают это бремя проступков, которое тянет их вниз. Будучи разбужены словами проповеди, они видят, какие наказания заслужили своими прошлыми поступками. Когда же ливень Его силы спускается на землю, печать ставится на руки каждого из них, чтобы они знали свои дела; потому что, когда сила Его Непостижимого Величества признается человеком, каждый начинает взвешивать собственную жизнь гораздо более тщательно.

48. Но это также может быть понято в другом смысле. Ибо Всемогущий Творец сотворил человека, как разумное существо, которое отличается от всех других, лишенных смысла и разума для того, чтобы он не оставался в неведении о том, что он сам делает. Ибо он вынужден, по закону природы, осознавать, как он поступает: правильно или неправильно. Ибо, как бы он мог представать перед судом за свое поведение, если бы он не знал о том, что он сделал? И поэтому даже они, которые презирают быть научены заповедям Господа, знают, являются ли вещи, которые они делают, добром или злом. Ибо, если они не знают, что они делают хорошо, то почему они демонстративно похваляются этими своими делами? Опять же, если они не знают, что они делают неправильно, почему они уклоняются от посторонних глаз в этих самых делах? Потому что они свидетели сами себе, и они знают, что они делают неправильно и потому стыдятся быть замеченными другими. Ибо, если бы они действительно не полагали, что это неправильно, они не боялись бы быть замеченными другими. Потому хорошо сказано по определению мудреца: Когда зло боится, оно несет свидетельство к собственному осуждению (Прем.17:10)²⁵⁴⁰. Ибо, если страх нападает и обличает совесть в том, что сделано, это свидетельство против себя, подтверждение, что поведение заслуживает осуждения. Потому сказал Иоанн: если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1Ин.3:21)²⁵⁴¹. Пусть злые избегают глаз людских; они, конечно же, все равно не смогут избежать себя. Ибо они знают грех, который они совершают, они имеют свою совесть в качестве свидетеля, они имеют свой разум в качестве судьи. В грехах, следовательно, какие они делают, они сначала получают осуждение их разума против них самих, и впоследствии строгость суда вечного. И это, пожалуй, то, что сказал псалмопевец: Бездна взывает к бездне голосом водопадов Твоих (Пс.41:8)²⁵⁴², потому что, когда по дивному ходу тайного устроения зло, которое совершается, все же остается неизвестно, грешник обрекает себя в своей совести на свой приговор, а после его собственное осуждение спешит на приговор вечного Судьи. «Бездна взывает к бездне» означает переход от одного суда к другому. Пусть святые проповедники потому порицают поведение грешников, но пусть и злые слушатели презирают слова праведников. Пусть защищают свое нечестие столько, сколько им заблагорассудится, и умножают свои бесстыдные дела еще более бесстыдной обороной. Они, конечно, свидетели себе в своей совести. Ибо в самом факте, что Бог создал человека разумным существом, он ставит печать на руки всех людей, чтобы каждый мог знать свои дела. Но из-за того, что Елиуй высказывает свое мнение о греховности людей одно за одним, он поворачивает свои мысли к самому автору беззакония, что означает, что каждое отдельное зло берет у него свое начало; потому что он напал в этих стихах на члены головы зла, он также кратко описывает главу саму по себе. Или конечно, потому, что он упомянул выше достоинства облаков Бога, он в настоящее время предлагает рассмотреть также нападения противника на жизнь праведников.

Далее следует:

Стих 8. Зверь уходит в убежище и пребывает в своей берлоге (Иов.37:8)²⁵⁴³.

49. Кто еще понимается под именем зверя, кроме нашего древнего врага, который жестоко нацелился на обман первого человека, и сломал злым советом целостность его жизни? против действий которого обещано словами пророка восстановление в Церкви для избранных первичного состояния: и хищный зверь не будет проходить через него. Но когда после прихода Искупителя, после голосов проповедников, после грома, как это было, с небес, этот зверь хватает этого проклятого человека, антихриста, что еще он делает, если не входит в свое убежище, чтобы оставаться в своей берлоге? Ибо это судно дьявола – логово и кров зверя, и лежа в засаде в охоте на людей, которые проезжают дорой этой жизни, он привлекает их внимание его чудесами, и убивает их злобой своей. Но все же он обладает даже сейчас сердцами всех отверженных, прежде чем он проявляет себя открыто; и занимает их своей тайной злобой, как будто они являются его собственным логовом; и прячется в сознании для того, чтобы осуществить все зло, которое он желает сотворить против праведности. Не были ли сердца преследующих иудеев логовом этого зверя? Сердца, в которых он долго скрывался в тайне, но вдруг вырвался голосами тех, кто кричал: распни, распни? (Ин.19:6)²⁵⁴⁴ и потому, что он не мог достичь в его искушении того, чтобы ранить разум нашего Искупителя, он был согласен на Его смерть во плоти. Этот зверь, несомненно, обладал сердцами многих, но Агнец, Своей смертью, изгнал его из них. Откуда же он говорит в Евангелии: теперь князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31)²⁵⁴⁵. Ибо Он, по чудесному и праведному суду, просветился и принял исповедь смирения, Он оставил и закрыл глаза гордости. Откуда сказано Ему псалмопевцем: Ты назначил тьму, и она стала ночью, через нее все звери в лесу будут проходить: молодые ревущие львы захватывают свою добычу и ищут пищу от Бога (Пс.103:20–21)²⁵⁴⁶. Ибо Бог в праве назначить тьму, когда в воздаянии за грехи, Он отказывает в свете Своей мудрости. Причем делается это ночью, потому что ум нечестивых людей ослеплен ошибками их собственного невежества. Через которую все звери лесные пройдут, когда злые духи, скрываясь под мраком лжи, пройдут через сердца отверженных, воплощая свои злые цели. В которой также молодые львы ревут, потому что духи поднимаются назойливыми соблазнами, как служители зла. Но они ищут пищу от Бога, потому что, без сомнения, они не в состоянии поймать души, если по праведному суду Бог не позволит им возобладать над ними. Там же правильно приобщается: Солнце взошло и собрались, и легли в свои берлоги (Пс.103:22)²⁵⁴⁷, потому что, когда они изгоняются из сознания верующих светом Истины, явленной во плоти, они возвращаются, как это было, в их логова и остаются только в сердцах неверующих. То, что там называется львиный рев, здесь называется логово зверя.

50. Но я думаю, это должно быть специально отмечено, что об этом звере сказано, что он не только войдет в свое логово, но и прибудет в нем. Ибо он иногда входит даже в умы праведные, он предлагает незаконные мысли, он утомляет их искушениями, он пытается повернуть их в сторону от чистого духа к удовольствию плоти; он стремится получить согласие на этот восторг. Но еще он удерживается от преобладающей позиции помощью свыше. Он может войти, поэтому, в сознание праведного, но не может пребывать в нем, потому что сердце праведника не является логовом этого зверя. Ибо он, несомненно, пребывает и занимает умы тех, кем он обладает как своей собственной берлогой: потому что он прежде приводит от мыслей к злым желаниям, а потом приводит их злые желания к совершению даже самых греховных поступков. Ибо отверженные не стремятся отразить праведной рукой суда предложения того, чьим желаниям они желают уступать в покорном восторге. И когда возникают какие-либо дурные мысли в их сердцах, они лелеют их сразу с рвением восторга; и когда сопротивление не оказано ему, он укрепляется сразу по взаимному согласию и согласие мгновенно переносится во внешнее действие, ну а внешнее действие также усугубляется привычкой. Потому хорошо сказано об этом звере, что он пребывает в своей пещере, потому что он не только входит в мысли отверженных, но он также пребывает в их жизни укусами злых деяний. Откуда Господь также говорит Иудее через пророка: Как долго будут нечестивые мысли пребывать в тебе (Иер.4:14)²⁵⁴⁸? Ибо, Он не винит их за то, что эти мысли пришли, но винит за то, что они там пребывают. Незаконные мысли приходят даже в доброе сердце, но им запрещено там оставаться; потому что праведный для того, чтобы сохранить дом совести от захвата, отгоняет врага от самого порога сердца. И если он даже когда-либо как-то тайно прокрался внезапным предложением к порогу, он не проходит сквозь ворота согласия. Именно этому зверю, несомненно, Петр, преодоленный импульсом внезапного страха, открыл ворота своего сердца своим отречением, но быстро поняв, что ворота открылись, он закрыл их слезами (Лк.22:57–62)²⁵⁴⁹. Но поскольку древний враг не только вошел и занял сердца гонителей, но также и обладал ими, пусть это будет справедливо сказано: Зверь уходит в убежище и пребывает в своей берлоге. Ибо мы узнаем, сколько он жил в головах иудеев, когда мы слышим об их планах, на основании показаний повествования Евангелия. Ибо это описано, с какой жесткостью они бушевали и требовали Его смерти, когда они смотрели на Господа нашего; сколько коварных и злых планов они горячо хотели провести против Него, но боялись народа; сколько возможностей они искали, чтобы убить Его, и не могли найти; сколько рук других людей коварством они использовали, чтобы воплотить свои жестокие желания; потому что они предали Его быть убитым язычниками, Того, Кого они сами были не в состоянии законно предать смерти, для того, чтобы римский правитель мог выполнить, что в его власти, и на чем они настаивали, просто от их злобы. Потому так же приобщается:

Стих 9. Буря выйдет из внутренних частей и холод от Арктура (Иов.37:9)²⁵⁵⁰.

51. Когда Священное Писание упоминает внутренние части, противопоставляя их Арктуру, Он обозначает юг, как часть света, в противовес части света северу. Потому написано в этой же книге: Ты сотворил Арктур, и Орионцы и внутренние части Юга (Иов.9:9)²⁵⁵¹. Потому что солнце пронизывает с большей теплотой внутренние части юга, но не простилает свои лучи на север (к Арктуру). Под словами «внутренние части» в этом месте обозначается иудейский народ, но под термином «Арктур» люди из язычников. Ибо те, кто знал Единого Бога невидимого, и повиновался Его Закону, по крайней мере, во внешнем проявлении, были сохранены, как это было, в тепле веры, как под светом южного солнца. Но поскольку язычники не достигли каких-либо знаний небесной мудрости, они были оставлены, действительно, в холоде, без солнца, на севере. Но поскольку буря гонит, а холод угнетает оцепенением, правильно сказано: Буря выйдет из внутренних частей и холод от Арктура. Как будто это было явно сказано: От иудеев возникает злобное преследование, а от язычников угнетение властью. Ибо заповеди Закона не запрещают являть чудеса, и все же Иудеи искали возможность убить Искупителя рода человеческого из-за этих самых чудес. И, поскольку им не удалось выполнить то, что они начали, они стекались в зал Пилата, чтобы он, которого ни один закон не сдерживал, мог сам предать Его смерти. Буря выйдет из внутренних частей и холод от Арктура, в то время как судья язычников совершил властью Рима то, что Иудеи просили в зависти. Потому хорошо приобщается об этой же зависти:

Стих 10. Когда Бог дышит, лед застывает (Иов.37:10)²⁵⁵².

52. Потому что, когда Святой Дух дохнул на сердца верующих и даровал чудеса силы, зависть выросла еще больше в увядших сердцах неверных; и неверующий народ ожесточался против Бога по тем же причинам, по которым скромные люди смягчил упрямство. Ибо, когда Бог подул на них, они были превращены в лед, те, кто завидовал чудесам, которым они были свидетелями: смотрите, весь мир идет за ним (Ин.12:19)²⁵⁵³. Они видели знаки и чудеса, совершенные Его последователями, и видели, что весь мир теперь собирается последовать за проповедью веры; и все же, чем более Святой Дух наполнял мир, тем более твердо был злой умысел зависти сковывающий их умы. Вода поэтому превратилась в лед, когда увядшая Иудея все еще оставалась в зависти, а весь мир собирался возле Бога. Но поскольку Божественной Силы было достаточно, чтобы смягчить даже такую большую жестокость, и растопить сердца неверующих Его любовью, сразу же после слов о льде, он хорошо прибавляет:

И вода снова полилась в изобилии (Иов.37:10)²⁵⁵⁴.

53. Господь действительно излил воды в изобилии, после этого льда; после того как Он вытерпел твердость Иудеев, даже до Своей смерти, Он сразу же растопил их сердца от твердости неверия дыханием Своей любви для того, чтобы они могли потом тем охотнее слушаться Его, чем более настойчиво они противились Ему ранее. Потому хорошо сказано мудрецом: как лед в хорошую погоду, так и должно грехам твоим таять (Сир.3:15)²⁵⁵⁵. Пророк желал быть свободным ото льда этого оцепенения, когда говорит: Возврати пленников наших, Господи, как поток на Юге (Пс.125:4)²⁵⁵⁶. Об этих водах, то есть людях, которые собрались вместе с Господом, он снова сказал: Он пошлет Слово Свое, и растопит их: Его дыхание будет дуть, и вода будет течь (Пс.147:7)²⁵⁵⁷. Воды также текут изо льда, потому что многие великие проповедники обращены из затвердевших преследователей. Лед поэтому тает и превращается в воду, когда онемение внутреннего холода меняется на орошение проповедью. Не был ли Павел льдом, когда при походе в Дамаск, после того как он получил послания, стремится вырвать семена слова Божия, которые были рассеяны в сердцах верующих, как будто на земле, что бы они не проросли до совершенства добрых дел (Деян.9:2)²⁵⁵⁸? Но этот лед превратился в воду, потому что он потом поливает струями святого наставления тех, кого он прежде пытался угнетать преследованием, чтобы возник более обильный урожай избранных. Вот, вода Божьего орошения проливается даже из уст бывшего гонителя. Потому хорошо приобщается:

Стих 11. Зерно желает облака (Иов.37:11)²⁵⁵⁹.

54. Ибо кем же являются все избранные, если не зерном Бога, которое будет храниться в небесных кладовых? Которые сейчас отделяются от плевел в обмолоте на полу; потому что в этой очистке Святой Церкви они несут все еще привычки отверженных, пока внутренний Виноградарь не отделяет их ветром Своего суда и принимает Своих избранных, как зерно, что только сейчас очистилось, в небесные обители, предавая плевела вечному огню. Отсюда хорошо сказано у Иоанна: лопата Его в руке Его, и Он будет тщательно очищать гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, и Он предаст плевела огню неугасимому (Мф.3:12)²⁵⁶⁰, но это зерно, пока не достигнет совершенства его плода, ищет дождя из облаков для того, чтобы расти. Потому что ум хороших людей поливают словами проповедников, чтобы не иссушило влагу милосердия солнце плотских желаний. Небесный Виноградарь уже видел, как это зерно растет в мире, и как оно желает облака, когда Он говорит: жатвы много, а делателей мало. Молитесь Господину урожая, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф.9:37–38)²⁵⁶¹. Поэтому те, которые там называются «зерно», тут называются «урожай», но они, кто там называются «облака», здесь называются «делатели», потому что святые проповедники и облака и делатели; облака через их учения, делатели по своей жизни; облака, потому что они текут в нас своими словами, делатели, потому что они не перестают делать то, что они говорят. Потому приобщается:

И облака рассеивают их свет (Иов.37:11)²⁵⁶².

55. Ибо, облака, что рассеивают их свет, означают святых проповедников, что распространяют далеко по земле примеры поведения, как своими словами, так и делами. Но хотя они рассеивают свет их внутреннего послания, они не достигают обращения всех сердец, которые они желают. Потому приобщается:

Стих 12. Которые проходят все вещи в цепи, куда воля Правителя ведет их (Иов.37:12)²⁵⁶³.

56. Ибо святые проповедники часто хотят призвать некоторых конкретных людей, но не могут этого сделать. Или хотят избежать призыва некоторых людей, но все же по непреодолимому импульсу внутри, увещевают их. Давайте посмотрим на облако Бога, как оно ведомо рукой Того, Кто направляет его, даже на те вещи, к которым он не стремится, и, опять же, удерживается от собственных порывов рукой Того, Кто управляет им. Когда Павел дрожал и желал уйти от Коринфянам, он действительно слышал: не бойся, но говори и не молчи, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, у Меня много людей в этом городе (Деян.18:9–10)²⁵⁶⁴. Опять же, когда он хотел пойти к Фессалоникийцам, он вернулся назад, и сказал: я хотел прийти к вам, я Павел, раз и еще раз, но сатана препятствовал мне (1Фес. 2:18)²⁵⁶⁵. Ведь сатана, на самом деле, не мог помешать походу такого могучего Апостола; но, действуя как бы против, он по неведению содействовал тайному устроению для того, чтобы Павел, в то время как он хотел посетить других людей, не смог этого сделать, и, возможно, дал более необходимую пользу тем, от кого не ушел. Облака Бога, следовательно, обходят все вещи в цепи, потому что они освещают концы мира учением проповеди. Но, поскольку, являясь предметом Божественной воли, они не могут выполнять свои собственные пожелания, они не могут идти куда-либо, за исключением случаев, когда воля правителя ведет их. Потому с большим усилением приобщается:

К каждой вещи, к которой Он повелит им на лице земли (Иов.37:12)²⁵⁶⁶.

57. Ибо часто, когда они управляются волей своего Правителя, они стремятся сделать одну вещь, но перенаправляются Им на другую. Ибо они часто желают исправить некоторых из своих слушателей мягкой речью, и все же их речь превращается в резкую. Либо они стремятся быть очень строги с другими, но все же их энергия сдерживается духом кротости. И, следовательно, так же как они не могут пойти, куда они хотят, так же они не могут действовать, как они хотят. Ибо как внутренний Судья держит их, когда Он посылает их, также Он изменяет их намерения, когда Он приводит их, так что иногда они имеют одну вещь в их мысли, но совершенно другую воплощают в воле; они иногда начинают в одной стороне, а заканчивают в другой. И потому что они служат в соответствии с тем, что им заповедано, пусть так будет сказано: куда воля Правителя ведет их, к каждой вещи, к которой Он повелит им на лице земли. Ибо в их проповеди они руководимы не собственной волей, но волей их Учителя. Потому еще более полно приобщается:

Стих 13. В одном племени, или в Его земле, или в другом месте по Его милости Он управит, чтобы они были найдены (Иов.37:13)²⁵⁶⁷.

58. Одно племя Иудино, конечно, имеется в виду, о котором упоминается в Священном Писании ясно и неоднократно, намного чаще остальных. Оно получило специальный высочайший подарок, потому что принесло из себя плоть нашего Искупителя. Но вся Иудея вместе называется земля Господа (Втор.32:42)²⁵⁶⁸, потому что тогда производила Ему плоды веры, когда весь мир языческий по ошибке был в поклонении у идолов. Но место милости Бога – это сам языческий мир, потому что если строгий Судья справедливо наказывал бы неверных, они никогда бы не получили примирение благодати. Ибо, когда еще у языческого мира не было заслуг перед Богом, он получил благодать примирения Его единственной милости. Отсюда хорошо говорил Павел, что: язычники должны славить Бога за Его милости (Рим.15:9)²⁵⁶⁹. Отсюда написано также: некогда не помилованы, но ныне помилованы (1Пет.2:10)²⁵⁷⁰. Бог, следовательно, ведет Свои облака, либо в одном племени, или в его собственной стране, или, в месте его милости, когда Он управит, они будут найдены, потому что в свое время он поставил проповедников Ветхого и Нового Завета на колена Иудина, и отверг почти весь Израиль злого правления царей его. В свое время, Он направляет эти облака дождя, и на Свою землю, когда призвал весь народ Израиля и вернул ему бывшую Свою милость после исправления в неволе. Потом Он повелел им сиять в месте Его милости; потому что Он сделал известными святых проповедников даже для язычников чудесами Его силы для того, чтобы по Его милости, освободить от ига ошибки тех, которые в Его гневе склонялись вниз под грузом неверия. Вот, Елиуй воспринял будущие события духом пророчества, потому что он произнес много возвышенных истин; но надменный человек, утомленный весом своей гордости, не в состоянии нести бремя того, что он говорит. Ибо он сразу хвастливо добавляет:

Стих 14. Послушай эти вещи, Иов, стой и разумевай чудные дела Божии (Иов.37:14)²⁵⁷¹.

59. Он увидел его лежащим, по сравнению с самим собой, который стоит, произнося слова столь великой проповеди. Хотя даже этим словом, «Слушай», которое он использует, он наносит тяжелое оскорбления Иову: потому что, как мы уже говорили о нем раньше, это высокомерие для подчиненного, требовать от начальника, чтобы тот слушал. Но, несмотря на то что Елиуй не берет во внимание, кому он говорит истины, которые он произносит, мы, кто стремится узнать все вещи, должны тщательно изучить слова его учения. Ибо, это сказано с большим мастерством в добродетели: стой и разумевай чудные дела Божии. Есть некоторые, кто разумеет дела Божии как бы лежа; потому что они не следуют этому разумению в своих делах. Ибо «стоять» означает действовать праведно. Откуда же говорил Павел: Пусть тот, кто думает, что он стоит, бережется, чтобы не упасть (1Кор.10:12)²⁵⁷². И они часто действительно восхищаются суждением небес, рассказывают о любви к их небесной стране, когда они слышат о ней, они восхищаются дивности Его устроения, но они еще пренебрегают воплощать эти слова любви в их делах. Потому они лежат, и рассматривают чудесные дела Божии, те, кто думают о силе Божьей в своем понимании, но не любят Его в делах своей жизни. Они превращаются, в самом деле, в глаза при рассмотрении и обдумывании, но пока не поднялись с земли в их намерениях. Потому хорошо сказано в укор Валаама: который падает, имея глаза открытыми (Чис.24:4)²⁵⁷³. Ибо он сказал много о пришествии Искупителя, и предвидел, какие вещи сбудутся в последние дни. Но все же он не желает подняться к Нему в своей жизни, к Тому, Которого он предвидел и объявил. Он лежал тогда, и были открыты глаза его, когда пророчество направлялось в его ум, чтобы поднять к небесному, но жадность не отпускала его от земли. Он лежал и были открыты его глаза, потому что он был в состоянии созерцать Его вверху, Кому поклониться в делах он не хотел. Елиуй, поэтому, не верит, что благословенный Иов подтверждал в делах его жизни то, что он исповедовал, и говорит, как будто советуя ему: стой и разумевай чудные дела Божии. Он все еще как бы испытывает его, и добавляет, как будто унижая его за невежество:

Стих 15. Знаешь ли ты, когда Господь повелевает дождям являть свет Его облаков (Иов.37:15)²⁵⁷⁴?

60. Если «облака» это святые проповедники, то дожди из облаков – это слова их проповеди. Но когда облака летят по воздуху, если дождь при этом не идет, мы не знаем, насколько большие воды они несут в себе. И если проблеск солнца не прорвет поток дождя, мы также не сможем понять, какую яркость они скрывают за собой. Потому что, без сомнения, если святые проповедники молчат, и не показывают своими словами, как велика яркость небесной надежды, которую они несут в своих сердцах, они, кажется, похожи на других людей, и часто даже более ничтожны, чем другие. Но когда они открывают через проповедь ту награду небесной страны, которой они обладают внутри; когда, угнетенные преследованиями, они являют высоту своей крепости; когда, будучи внешне ничтожными, одно их слово рождает в других благоговейный страх; в это время дожди, которые проливаются из облаков, являют нам свет за ними. Ибо мы узнаем, по словам проповедников, с каким великим смирением они чтут свет жизни, которую они ищут. Павел, несомненно, показывал этот свет своим ученикам, когда он говорил: дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих (Еф.1:18–19)²⁵⁷⁵. Этот свет Коринфяне узнали из слов его сочинений, каплями дождя, когда сказано было им: в посланиях он строг и могуч, а в его личном присутствии слабы, и он и речь его (2Кор.10:10)²⁵⁷⁶. Но святые проповедники часто желают проявить себя, чтобы сделать добро, но еще не готовы для этого, и наоборот, часто желают быть скрыты для того, чтобы жить тихо, но это не позволяется им. Никто, поэтому, не знает, когда дожди возвестят свет облаков, потому что никто не понимает, когда Бог дарует добродетель проповеди, чтобы слава проповедников засияла. Он говорит, поэтому: Знаешь ли ты, когда Господь повелевает дождям являть свет Его облаков? Как будто он прямо сказал: если ты видишь, что проповедник пришел в этот мир, понимаешь ли ты, когда Бог призовет его на проповедь, заполнив Святым Духом, или когда и как Он явит его свет в мире? Потому также приобщается:

Стих 16. Известны ли тебе великие пути облаков, и их совершенное знание (Иов.37:16)²⁵⁷⁷?

61. Эти облака идут очень тонкими путями, а именно, путями святой проповеди. Ибо тесны врата, ведущие в жизнь (Мф.7:14)²⁵⁷⁸. Они ограничиваются тогда этими узкими путями, когда не отходят от пути их назначения, не идут блуждать по широким мирским желаниям. Ибо строгие ограничения святой жизни не широкий путь, но путь, в котором каждый проповедник старательно ограничивается: потому что он тщательно окружен защитой выполнения заповедей. Ибо, разве это, действительно, не узкий путь: жить, действительно, в этом мире, но не иметь никакого желания к этому миру; не искать чужих вещей, не сохранять свои собственные; презирать славу мира; любить упреки ради Бога; чтобы избежать славы искать презрения; любить ближних; изгнать из наших сердец обиду на тех, кто причинил боль, и сохранить к ним неизменную благодать любви в сердце? Все, что мы перечислили – это пути к вечной славе. Чем более узки они в этой жизни, охраняя наше поведение, тем больше и шире они в вечной награде. Потому хорошо приобщается:

И их совершенное знание (Иов.37:16)²⁵⁷⁹.

62. Ибо, это действительно совершенное знание и мудрость для человека – следовать этим вещам с тщательностью врача, и при этом знать, что он ничто в своих желаниях. Потому даже облака обучаются этой совершенной мудрости, когда сказано им голосом истины: Когда вы сделали все эти вещи, которые заповедал вам, скажите, мы рабы (Лк.17:10)²⁵⁸⁰. Ибо совершенная мудрость – это знать все, и все же в определенном смысле, оставаться в неведении о своих знаниях, с помощью которых мы уже знаем заповеди Бога и сейчас взвешиваем с тревожным вниманием силу своего слова и делаем вещи, которые, как нам кажется, мы понимаем как правильные; но мы все равно не знаем, как строгий суд оценит эти дела в дальнейшем, и мы не созерцали лицо Бога, ни видели Его скрытые замыслы. И велики ли наши знания, которые под гнетом смертного тела, затемнены туманом собственной неопределенности? О них хорошо говорил Павел: Тот, кто думает, что он знает что-нибудь, ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор.8:2)²⁵⁸¹. Пока мы живем, поэтому, в этом мире, мы прекрасно знаем то, что нам должно быть известно, когда же мы развиваемся в мудрости, мы узнаем, что мы ничего не знаем в совершенстве. Он говорит, поэтому: Известны ли тебе великие пути облаков, и их совершенное знание? Как будто он открыто сказал: ты ныне видишь благородные деяния проповедников, которые после воздвижения на высоту мудрости, низко склонили себя вниз через знание своего невежества. Но поскольку это дар Святого Духа, когда сердце человека прекрасно осведомлено не только о знании, но и о своем невежестве; и что оно светится горячей любовью к вещам выше, и одновременно считает здесь внизу, что его знание ничего не стоит, по праву приобщается:

Стих 17. Разве не теплеет твоя одежда, когда земля обдувается ветром с Юга (Иов.37:17)²⁵⁸².

63. Мы не единожды уже говорили, что благословенный Иов часто означает Святую Церковь. Но все они, кто присоединился к ней в единстве веры, являются единой Церковью. О них Господь говорит в той же Церкви через пророка, который, как я живу, ты должен быть облечен в одежду, во все это, как в убранство (Ис.49:18)²⁵⁸³. Но под ветром с юга, который, несомненно, теплый, обозначается, совершенно справедливо, Святой Дух, который, тронув любого, освобождает его от оцепенения его беззакония. Отсюда хорошо сказано в Песни песней: Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его (Песн. 4:16)²⁵⁸⁴! Ибо северному ветру приказано подняться, чтобы, несомненно, противоположный дух, который связывает сердца смертных, улетел. Ибо южный ветер приходит, и веет на сад, чтобы сладкие ароматы могли быть почувствованы; потому что, в то время как разум человека наполняется пришествием Святого Духа, понятие его собственного достоинства скоро уносится от него, чтобы язык святых, как сад, который обдувается южным ветром, мог сейчас справедливо говорить: что мы к Богу как благоухание Христа (2Кор.2:15)²⁵⁸⁵. Одежды, следовательно, Святой Церкви теплеют, в то время как земля обдувается южным ветром; потому что те, кто цепляется за нее верой, светятся с горячим рвением милосердия, в то время как их ум наполняется дыханием Святого Духа. Но ничто не мешает при этом понимании, понимать также и в этом образе и самого благословенного Иова; потому что мы, говоря об этих вещах в Церкви в целом, можем также применять это понимание и по отношению к ее отдельным членам.

64. Ибо у каждого из них, кто живет праведно, и также учит других, есть действительно, как многие одежды, слушатели, которые цепляются к ним своим согласием. Ибо это природа одежд, что они не могут быть теплыми сами по себе. Только при применении их к живому телу, они покрывают конечности и удерживают тепло, которое течет наружу изнутри, и только от этого тепла они сами становятся теплыми. А когда они стали теплыми, они сохраняют тепло, которое они получили, и возвращают его телу. Что же означают одежды, прилипшие к живому телу, если не жизнь учеников, тесно объединившихся вокруг учителя, который живет праведно? Ученик получает, действительно, тепло через поры; потому что он возгорелся любовью к Богу, как на примере дел учителя, так и силой его проповеди. И выгоняет, действительно, свой собственный холод, когда он отходит от своего бывшего беззакония и сохраняет полученное тепло, потому что он хранит силу в этом тепле, полученном от проповеди. Но когда святые проповедники считают, что их слушатели идут к любви к Богу, они сами светятся еще больше силой учения, и, видя, что ученики горят и светятся для высоких объектов, они сами более мощно возгораются, чтобы возвещать радость небесной страны. И если в какой-то момент, потому что они все еще проходят тленную жизнь немощного человека, они подвергаются нападению со стороны какого-либо искушения на деле, словом или мыслью, они смотрят на взростание своих учеников, и им становится стыдно, что сами они виновны, даже если это мельчайший вопрос: они исправляются, чтобы своим кривым примером не сбить тех, кого они учат правилу внутренней правоты голосом проповеди. Когда слушатели затем зажжены словом своих учителей, одежды, действительно, нагреваются от живого тела. Но когда поведение учителей улучшается благодаря возрастанию их учеников, тепло возвращается, действительно, чтобы тело грелось еще больше от одежд, которые были в теплом месте. Но давайте учителя не будут считать для себя, что они видят рост своих учеников, благодаря их проповедям: потому что, если Дух Святой не заполнит их сердца, голос учителя звучит тщетно для телесных ушей. Ибо учителя могут заставить свой голос говорить, но не могут произвести впечатление внутри ученика; Ибо и насаждающий и поливающий есть ничто, авсе Бог возращающий (1Кор.3:7)²⁵⁸⁶. Пусть говорят потому: Разве не теплеет твоя одежда, когда земля обдувается ветром с юга? Потому что ученики, которые в настоящее время поддерживаются учителями, которые живут праведно, получают тепло небесной любви, когда они разбужены дыханием Святого Духа. Как будто он спасал благословенного Иова, говоря: ты напрасно присваиваешь это себе, если ты думаешь, что кто-то добился роста благодаря тебе; потому что они, которых ты поддерживаешь, не станут теплыми от тебя, они будут по-прежнему оставаться холодными в своей бесчувственности, если тепло Святого Духа их не тронет. Но после того как он говорил эти вещи, он сразу же приобщает слова насмешки, будучи под влиянием легкомысленно высокомерия, говоря:

Стих 18. Не ты ли случайно сотворил с Ним небеса, твердые, как литая латунь (Иов.37:18)²⁵⁸⁷.

65. Под «небесами» могут быть поняты те, кто создан на небесах, то есть, ангельские духи. Потому мы научены голосом Истины говорить в нашей молитве: да будет воля Твоя как на небе, так и на земле (Мф.6:10)²⁵⁸⁸, ибо воля Бога, несомненно, наблюдается во всех вещах, и в человеческой немощи, и в творениях выше. О небесах он хорошо сказал, что они твердые, как литая латунь. Из-за природы латуни, она почти не поддается ржавчине. И ангельские силы, которые стояли крепко в Божественной любви, когда гордые ангелы пали, получили, как их вознаграждение, то, что они больше не поддаются ржавчине греха и что они по-прежнему в созерцании их Создателя в их бесконечном счастье, и существуют в вечной неизменности, в том, как они были созданы. И слова Моисея об истории происхождения мира свидетельствуют, что небо, как сказано, был первым сотворено, и только после того твердь (Быт.1:17)²⁵⁸⁹. Потому что, природа Ангелов была сотворена раньше и более тонкой в вышине, и впоследствии была еще более удивительно усилена тем, что она не может более опуститься. Но, как мы уже не раз говорили, «небесами» могут быть названы и умы избранных, поднятые из всех земных загрязнений вверх внутренней любовью. Ибо, хотя в теле они живут на земле, но, поскольку они принимают в своем сердце, даже сейчас, высшие объекты, они действительно говорят, что их жительство – на небесах (Флп.3:20)²⁵⁹⁰. Те, самые прочные, как будто отлитые из латуни, потому что они не отошли впустую от целостности их первоначальной прочности, и не получили ржавчины изменчивости. Те, кому, смело противостоящим невзгодам, Он сказал, голосом своего Создателя: Вы друзья Мои, которые пробыли со Мной в напастях Моих (Ин.15:14; Лк.22:28)²⁵⁹¹. Но хотя этот обученный и надменный человек, при попытке высмеять святого человека смесью благородных изречений и иронией, все же не падает назад, от тех благородных высказываний, в пустые слова. Ибо он снова приобщает:

Стих 19. Яви нам, что сказать Ему; ибо мы на самом деле пребываем во тьме (Иов.37:19)²⁵⁹².

66. Как если бы он сказал: Ты, Кто являет великий свет мудрости, должен научить нас, тех, кто погружен во тьму невежества. Но сразу, возвращаясь к насмешкам, он приобщает презрительно:

Стих 20. Кто скажет Ему, что я говорю (Иов. 37:20)²⁵⁹³?

Как будто он прямо сказал: Неслыханные истины, которые я объявляю Ему, с острым чувством хваля Его, кто сможет их повторить, даже после того, как услышит их? Но, поскольку, обученность и высокомерие уживаются в одном и том же уме, из уст говорящего звучит не только легкомыслие поведения, но и тяжесть чувства; после того, как Елиуй раздулся в легкомыслии высокомерия, говоря: кто скажет Ему, что я говорю? Он сразу же приобщает, благодаря своей учености:

Если же человек будет говорить, то он должен быть поглощен (Иов.37:20)²⁵⁹⁴.

67. Каждая вещь, поглощающая другую вещь, обращает ее внутрь, и скрывает ее от глаз смотрящих, и прячет вглубь то, что можно было увидеть на поверхности. Человек, таким образом, когда он молчит о Боге, выглядит как имеющий что-то от Первопричины, Которой он был создан. Но если он начинает говорить о Боге, человек сразу являет себя как ничто; потому что он поглощается необъятностью Его величия, и действительно, спешит в глубину, и скрывается. Ибо желающий говорить о Невыразимом, поглощается узостью своего собственного невежества. Ибо когда плоть говорит о Духе, это описание Неописуемого, описание тварью Творца, описание временным Вечного, описание изменяемым Неизменного и смертным Бессмертного. А так как, будучи помещен в темноте, он не знает внутреннего света, и это на самом деле так, человек, желающий рассуждать о вечности, говорит, как слепой о свете. Если же человек будет говорить, то он должен быть поглощен: потому что, если человек хочет говорить о вечности, как она есть, он должен вырвать из себя даже тот смысл, то понимание, которое он имеет о ней, когда молчит. Но вот! вечность стала по-настоящему известна людям, когда Он показал Себя им, приняв природу человека. Но поскольку это еще не было явлено, справедливо приобщается тем же человеком:

Стих 21. Но теперь они не видят свет (Иов.37:21)²⁵⁹⁵.

68. Об этом свете, без сомнения, сказано даже через пророка: народ, сидящий во тьме, увидит свет великий (Ис.9:2)²⁵⁹⁶, но он показывает, как этот свет может быть видим людьми, когда он тут же добавляет:

Воздух вдруг соберется в облака.

Ибо воздух рассеивается из-за собственной неплотности, и никак не может быть объединен в плотную субстанцию. Но облака тем тверже, тем плотнее они. Что же обозначается «воздухом», если не умы мирских людей, жадные до бесчисленных желаний этой жизни, которые, будучи не плотными, распылены там и сям, как воздух? Но воздух собирается в облака, когда неустойчивые умы, по милости Божественной связи усилены Им, и, думая о том, что праведно, они могут собрать себя в лоне своего сердца, и не распыляются в пустых мыслях.

69. Петр был воздух, когда занимался рыбной ловлей для жизни плоти, и привык, как изменчивый ветер, отвлекаться на земные желания. Апостолы были воздух, когда уже научились возвышенным истинам Закона, но еще не получили силы по вере. Но воздух вдруг собрался в облака, потому что по Божественной благодати, неустойчивые сердца рыбаков были превращены в прочных проповедников для того, чтобы их немощные мысли окрепли, стали смелыми, и могли держать, как облака, воды мудрости и орошать словами их проповеди землю, лежащую под ними; и когда это служение было завершено, они смогли вернуться к тайным обителям небесным, и достичь, когда их труд был принят, вечного покоя. Потому также сразу приобщается:

И проходящий ветер унесет их.

70. Ибо ветер, который проходит – это нынешняя жизнь. Ветер приходит и уносит облака прочь, потому что земная жизнь, проходя мимо, скрывает святых проповедников от наших телесных очей. Попутный ветер уносит облака: из-за того, что временная жизнь конечна, Апостолы отзываются от плоти, и скрываются от поверхности земли, в тайном покое, как если бы в центре небес. Но так как они не перестают проповедовать даже после их кончины, и проходят через пространство настоящей жизни, как облака, с дождем их слов, он добавляет, что именно выковано их трудами в Святой Церкви, когда он сразу говорит:

Стих 22. Золото придет с севера (Иов.37:22)²⁵⁹⁷.

71. Что обозначено «севером», если не языческий мир, связанный в холоде греха? Который он держит под гнетом своей тирании, тот, кто с гордостью сказал: я буду сидеть на горе завета, в северной стороне, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис.14:13–14)²⁵⁹⁸. А что обозначается «золотом», если не верные души? О них сказано Иеремией: Как золото становятся тусклым? лучший цвет блекнет (Плач.4:1)²⁵⁹⁹? Он посетовал, что золото блекнет, потому что он увидел, как у некоторых людей яркость невинности превращается в черноту греха. Сказано, что золото придет с севера, потому что, благодаря благодати Спасителя, количество верующих, что есть драгоценность пред Богом, увеличивается в Святой Церкви от языческого мира, который раньше был заморожен в оцепенении неверия. Ибо золото приходит с севера, когда истинная вера в Бога сияет от самих поклонников идолам. Но когда язычники были преобразованы в вере, иудейский народ встал против них; и презрел признать воздаяние вечными наградами тем, кто так долго поклонялся идолам. Потому говорили Петру, после преобразования язычников: ходил ты к людям необрезанным и ел с ними (Деян.11:3)²⁶⁰⁰? В опровержение им, Господь справедливо говорит через Исаию: скажу на севере «сдавайся», и на юге «не удерживай» (Ис.43:6)²⁶⁰¹. Ибо, как языческий мир обозначается «севером», так иудейский народ обозначается «югом», который нагревает, действительно, к середине дня солнце, потому что, когда наш Искупитель появился во плоти, север впервые получил тепло веры. «Сдавайся», сказано северу, когда заканчивается эпоха языческого мира, чтобы принести Богу свою веру. Но в отношении юга велено «не сдерживать», потому что иудеям, которые твердо стояли в вере, было приказано не осуждать жизнь язычников. Потому здесь также сказано: золото приходит с севера; и справедливо приобщается:

И от Бога пугающее восхваление (37:22)²⁶⁰².

72. Пугающее восхваление, как сказано, придет от Бога, как если бы это было явно сказано: придет от тех, кто находится на стороне Бога, то есть от верующих. Золото приходит с севера, а от Бога приходит пугающее восхваление; потому что, в то время как язычники показали яркость своей веры, множество верных иудеев восхвалили со страхом Божественные суждения. И как золото приходит с севера, и как пугающее восхваление прорывается из тех, кто под Богом, сама священная история сообщает нам. Ибо написано: В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян.10:1–4)²⁶⁰³. Золото, поэтому пришло с севера, когда молитва с милостынею поднялась от язычников в глазах Бога. Но когда Петр сообщил братьям, как Корнилий видел Ангела, и как он сам видел льняную ткань, спускающуюся с небес к нему со зверями, и гадов, и птиц, и как Святой Дух оросил сердца язычников еще до крещения (Деян.11:5–17)²⁶⁰⁴, Который не сходил на иудеев никак, кроме как после воды крещения, он сразу же написал об этом, и услышав эти вещи, они молчали, и прославили Бога, говоря: Бог дал и язычникам покаяние в жизнь (Деян.11:18)²⁶⁰⁵. Вот, верующие, которые на спасение язычников, сдержали себя от возмущения, любуясь дарами небесной благодати, и в благоговейном страхе восхваляли Бога. Сам Петр также задается вопросом, говоря: я обнаружил, по правде говоря, что Бог нелицеприятен (Деян.10:34)²⁶⁰⁶.

73. Но когда язычники получили веру, почему сказано, что пугающее восхваление придет от тех, кто уже верующие, когда оно должно, вроде бы, исходить от них в радости, а не в страхе? Но пугающее восхваление пришло от иудеев, которые уже верили, на обращение язычников, несомненно, потому что Иудея была справедливо отвергнута, в то время как язычники получили милость; и страшно было, что их народу отказано, в то время как они видели великое призвание других. Потому и мы также, когда мы вдруг видим, что злой поднялся к неожиданному возвышению жизни, мы ежедневно восхваляем со страхом тайный суд Божий, как Божия кара по Его тайному суждению, карает некоторых, которых люди признают достойными, и как призывает по милости к Себе тех, которых люди считают недостойными.

Потому приобщается:

Стих 23. Мы не можем достаточно узнать Его (Иов.37:23)²⁶⁰⁷.

74. Даже если сейчас мы узнали Его, это недостаточно. Ибо все, что мы воспринимаем в Нем, это по вере, а не по лицезрению. Но все же он добавляет, как он считает, что он узнал, говоря:

Он велик могуществом, судом и справедливостью, и нельзя выразить Его словами (Иов.37:23)²⁶⁰⁸.

Ибо Он есть велик могуществом, потому что Он преодолевает могущественного противника, изымая из его дома сосуды бесчестия, и превращает их в сосуды милосердия (Мф.12:29)²⁶⁰⁹. Великий судом; потому что, хотя Он здесь сгибает избранных Своих под гнетом невзгод, но Он поднимает их, наконец, во славе вечного процветания. Великий в справедливости: хотя Он здесь долго терпит отверженных, но Он, наконец, осуждает их навеки. Но это хорошо приобщается: И нельзя выразить Его словами. Ибо, если человек не может даже достаточно узнать Его, насколько меньше он может сказать о Нем? Но мы справляемся с тем, чтобы говорить о Нем намного лучше, если мы держим наш внутренний мир в восхищении и страхе, думая о Нем. Потому приобщается:

Стих 24. Поэтому люди будут бояться Его, и все, кто кажутся себе мудрыми, не посмеют созерцать Его (Иов.37:24)²⁶¹⁰.

75. Елиуй в этом месте называет тех, кто силен в понимании «люди». И мы должны отметить, что он не говорит, «и мудрецы не посмеют созерцать Его», но, он говорит те, «кто кажутся себе мудрыми». Под этими словам «кажутся себе», он подразумевает тех, кто точен в знании, но высокомерен. Елиуй, следовательно, коснулся себя в конце своей речи. Ибо, когда люди, которые знают учение, но высокомерны и не живут праведно, а вынуждены в силу доктрины говорить правильные вещи, они становятся глашатаями своего собственного осуждения, потому что, когда они провозглашают в их проповеди то, что они презирают делать, они провозглашают своими голосами, что они обречены. О них хорошо сказал псалмопевец: и искривились их луки (Пс.77:57)²⁶¹¹. Ибо, искривленный лук поражает самого человека, от которого он направлен: а языки высокомерных людей в их высказываниях, как искривленный лук, поскольку, когда они выступают против гордости, они направляют свои стрелы в самих себя. Потому мы должны следить с особой тщательностью, чтобы мудрость, которую мы получаем, не удаляла свет смирения, когда она освещает тьму невежества, иначе она больше не будет мудростью. Ибо, хотя она и сияет в мощи речи, она окутывает сердце говорящего гордостью.

76. Ибо некоторые достоинства имеют высокую природу, остальные – смешанную. Самые высокие добродетели, это вера, надежда, любовь. И, если человек действительно обладает ими, они не могут превратиться во зло. Но пророчество, учение, сила исцеления, и другие дары имеют смешанный характер. Ибо они расположены как бы между крайностями, потому что с их помощью может искаться и небесная страна, и земная слава. Мы называем добродетелями смешанной природы те, при помощи которых мы можем направить наш ум в разные стороны, в зависимости от того, что он желает; те, которые разум может использовать, если ими обладает, и для достижения земных богатств. Ибо через земные богатства, некоторые гордятся тем, чем обладают, хвастаются, например, милосердием к нуждающимся ближним. И когда, например, через учение и пророчество, ищется внешняя земная слава, этот дар направлен на приумножение телесного богатства. Но когда учение и пророчество используются для спасения души, богатство, которое мы получили, распределяется как бы среди наших нуждающихся братьев. Потому что ум, из-за отсутствия бдительного ухода, держит себя в стороне от руки Дающего, с помощью тех самых даров, которые он получил, и обладанием которых может похвалиться, мы должны с бдительной предусмотрительностью позаботиться, чтобы сначала преодолеть наши пороки, и только потом, с тщательной осторожностью, укреплять наши дары. Ибо если ум, обладая ими, неосторожно оставляет себя, он не помогает и не поддерживает их, но отвергает их. Потому же бывает, что, когда добродетель, которой мы обладаем, используется для достижения временной славы, это уже не добродетель, потому что она стоит на службе у порока. Ибо, поскольку смирение есть источником добродетели, то добродетель действительно взрастет в нас только в том случае, если остается тверда в своем праведном корне, то есть, в смирении. Ибо, если добродетель оторвана от корня, она, несомненно, отмирает, потому что она теряет влагу благодати, которая оживляет ее изнутри.

77. Но поскольку тайная гордость сердца видна в том, что говорит Елиуй, и все, кто кажутся себе мудрыми, не посмеют созерцать Его, будет полезно рассмотреть, например, какие богатые дары получил Давид, и при всем этом, какое твердое смирение он укрепил в себе. Ибо, кто бы не раздулся от гордости, если бы он: разрывал пасти львам; побеждал руками медведей; был бы избран, когда его старших братьев сочли слабее; был помазан, чтобы править царством, когда царь был отвергнут; убил одним броском камня Голиафа, который был страшен для всех; вернул обратно, после уничтожения чужеземцев, многочисленных обрезанных, и, получил, наконец, обещанное царство и единоличное правление всем народом Израиля без каких-либо опровержений? И все же, когда он приносит обратно ковчег Божий в Иерусалим, он танцует перед ковчегом, смешиваясь с обычными людьми, как будто забывая, что он избран, что он предпочтен, что он выше их всех. И, несмотря на то что танцевать перед ковчегом был обычай простолюдин, царь тоже кружился в танце вместе со всеми, в служении Богу. Вот как тот, кого предпочел Господь, специально и прежде всего, держит себя под Господом, даже путем приравнивания себя к самым униженным, и, показывая это поведением. Сила его царствования не всплыла в его памяти; он не боится этим танцем стать презренным в глазах других; он не помнит, что Тот, Кому этот ковчег принадлежит, уже дал ему высокую честь, предпочел его, поставил выше всех остальных. Перед Богом он ведет себя как простолюдин, укрепляя своим смирением те подвиги, которые он совершил в глазах людей. Что думают другие о его деяниях, я не знаю. Я больше поражен этим танцем Давида, чем борьбой и подвигами. Ибо, сражаясь, он покорил своих врагов; но, танцуя перед Господом, он преодолел себя. И когда Михел, дочь Саула, все еще гордящаяся своим царским происхождением, презирала его, такого униженного, говоря: как славен был сегодня царь Израилев, обнаживши себя перед рабынями рабов своих, как обнажается самый последний из них (2Цар.6:20)²⁶¹², она сразу же услышала: жив Господь, и я буду играть и плясать перед Господом, Который избрал меня, а не отца твоего (2Цар.6:21)²⁶¹³. И немного после того он говорит: и я еще унижусь, и сделаюсь еще ничтожнее чем я был, и я буду смирен пред моими собственными глазами (2Цар.6:22)²⁶¹⁴. Как будто он прямо сказал: я ищу того, чтобы быть ничтожнее перед людьми, потому что я стараюсь держать себя перед Господом через мое смирение.

78. Но есть некоторые, кто думают смиренно о себе, потому что, будучи в чести, они помнят, что они не что иное, как прах и пепел. Но все же они уклоняются от появления униженными перед людьми, и, вопреки тому, что они думают о себе, они покрывают себя, действительно, жестким плащом внешней красоты. И есть те, кто стремится появиться униженными пред людьми, как бы презирая все, что они есть, путем демонстративного выставления себя скромными. Но они при этом раздуваются изнутри, как будто от заслуги, что они выставили себя скромными; и они тем более раздуваются в своем сердце, чем больше, как им кажется, они подавили гордость. Оба эти варианта поведения есть один грех гордыни, который Давид обнаружил весьма осмотрительно и преодолел с силой. Ибо он учит, что, хотя он и думает скромно о себе изнутри, он стремится и выглядеть униженно, говоря, что будет играть и станет еще более ничтожным. А так как он не разбухает от гордости из-за того, что он по своей воле согласился выглядеть униженно, он добавляет: и я буду смирен пред моими собственными глазами. Как если бы он сказал, как я показываю себя униженным внешне, таким же смиренным я держу себя изнутри. Что же должны делать те, кого учение поднимает в гордыне, если даже Давид, знающий, что наш Искупитель должен прийти из его плоти, и, объявив о такой радости в пророчестве, все же держит шею своего сердца склоненной вниз, наступая на нее силой смирения и говоря: я буду смирен пред моими собственными глазами?

79. Хорошо сказал, поэтому, Елиуй: Поэтому люди будут бояться Его, и все, кто кажутся себе мудрыми, не посмеют созерцать Его. Ибо те, кто кажутся себе мудрыми, не могут созерцать мудрость Божию; потому что они тем более удалены от Его света, чем более они не смиренны в себе. Потому что в то время как опухоль гордости увеличивается в их умах, она закрывает глаза созерцания, и, учитывая, что они затемнены другим, они лишают себя света истины. Поэтому, если мы стремимся быть по-настоящему мудрыми, и созерцать мудрость в себе, давайте смиренно признавать себя глупцами. Давайте отбросим погибельную мудрость, давайте учиться спасительной глупости. Ибо написано, что Бог: избрал немудрое этого мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор.1:27)²⁶¹⁵. И опять же сказано: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1Кор.3:18)²⁶¹⁶. И слова истории свидетельствуют в Евангелии, что когда Закхей не мог видеть ничего из-за толпы, он поднялся на смоковницу, чтобы увидеть Господа, как Он прошел мимо (Лк.19:4)²⁶¹⁷. Бесплодное (в литературе это слово часто используют для иносказательного обозначения «глупого») дерево инжира называется смоковница. Закхей поэтому, будучи мал ростом, поднялся на смоковницу, и увидел Господа, потому что те, кто смиренно выбрали глупость мира, сами по себе поминутно созерцают мудрость Божию. Ибо толпа мешает тем, кто мал ростом, созерцать Господа, потому что шум от мирских забот удерживает немощь человеческого ума от взгляда на свет истины. Но мы предусмотрительно поднимаемся на смоковницу, если мы тщательно поддерживаем в нашем сознании, что глупы и находимся под управлением Бога. Ибо разве это действительно не глупость в этом мире: не пытаться удержать блага, которые мы теряем; отказаться от наших владений; не воздавать злом за зло, что мы получили; проявлять терпение, когда другие обиды приносятся? Ибо Господь повелевает нам, действительно, подняться на смоковницу, когда Он говорит: от взявшего твое, не требуй назад (Лк.6:30)²⁶¹⁸ и снова: если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф.5:39)²⁶¹⁹. Господь виден, когда Он проходит мимо, при помощи смоковницы, потому что, мудрость Бога не вся видна, как она есть, этому мудрому глупцу, но видна как бы издали, проходящая мимо. Но они, кто, кажется самим себе мудрыми, согласно словам Елиуя, не могут увидеть Его; Ибо, спешащие в надменной толпе своих мыслей, они еще не нашли смоковницу для того, чтобы узреть Господа.