Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

Святой Григорий показывает толкование семи последних стихов тридцать четвертой главы, целую тридцать пятую, с первыми двадцатью одним стихом тридцать шестой главы; и начинает подробное объяснение и аллегорических, и моральных значений.

1. Надменные люди не будут высказывать эту особенность в том, что они говорят, ибо, когда они знают, что они сказали что-либо в манере, достойной похвалы, то они узнают от своих слушателей, сказали ли они, случайно, что-либо не так. И они поступают так не потому, что они сомневаются в том, что они говорят, а потому что они ищут одобрения в суждении их слушателей. Ибо объект их интереса будет вскоре легко обнаружен, если когда кто-либо восхваляет их качества, но также и обвиняет в их ошибках. Ибо, безусловно, что, так как их распирает от гордости, они воспалены укором и когда они видят, что кто-либо их обвиняет, даже справедливо, они ищут в своих ошибках что-либо для самозащиты. Как тогда они покорно сомневаются в своих хороших качествах, если они упрямо пытаются защитить свои плохие качества? Ибо тот действительно покорный в хороших деяниях, кто не защищает себя в злых. Ибо тот, кого укоряют его ошибками, и распаляется словами того, кто его укоряет, когда он сомневается, как будто бы покорно, говоря о своих хороших качествах, ищет своими словами унижений похвалы, а не наставления. Таким образом, Елиуй, представляя поведение надменных, после многих духовных и возвышенных высказываний, предполагает в словах появление покорности и, показывая, что он, якобы, его ученик, обращается к благословенному Иову со справедливым предложением, говоря:

Стихи 31–32. Потому что я говорил к Богу, я не буду также препятствовать и тебе. Если я согрешил, научи меня; если я произнес беззаконие, и ничего более добавлять не буду (Иов.34:31–32)²²⁴⁶.

2. Так как часто бывает, что даже нечестивцы говорят то, что правильно, Елиуй напомнил, что он совершил немного ранее много благородных утверждений и, таким образом, настойчиво узнавал у него, не заблуждается ли он случайно. Ибо он не задавал бы этого вопроса, если бы был уверен в том, что не заблуждался. Ибо, как я сказал, это характеристика тех, кто хвастается – пытаться узнать, не заблуждаются ли они, когда наверняка знают, что не заблуждаются. И опять, они пренебрегают этим, дабы не быть обвиненными в ошибке, когда они явно предвидят, что поступили неправильно. Ибо они пытаются не быть, а казаться смиренными, и они хотят выглядеть смиренными, расспрашивая об этом, когда они гордятся больше только этим запросом. Но этой гордости, которая господствует в сердце, очень трудно не пробиваться в голосе, если слушатели этих надменных людей подождут немного и обдумают их речи в тишине, слова, которые затем последуют, проявятся в их сердцах. Ибо они не смогут так долго продолжать жить в этом обличии смирения, в котором они только кажутся. Ибо, для надменного разума смирение возвышено, и когда они пытаются взобраться на эту высоту, они спотыкаются, как на крутой и пересеченной тропинке, тяжелыми шагами их разума. Ибо то, чем они пытаются казаться, им незнакомо, и поэтому они не могут зацепиться за эту схожесть. Они считают это тяжелой ношей, когда они несут ее только для вида, и они страдают от этого принуждения в сердце, пока они его не отбросят. Потому что, по правде, они рабы гордыни, которая пагубно руководит ими, и они подчиняются ее власти, дабы показать, кем они являются, поэтому они не могут казаться теми, кем они не являются в любое время. Также и Елиуй, после того, как он попросил указать на его ошибки, после того, как он пообещал, что больше не будет никогда говорить о беззаконии, внезапно вышел из образа смирения словами спора гордыни. Ибо он добавил, говоря:

Стих 33. Господь требует этого от тебя, потому что это раздражает тебя(вызывает твое недовольство) (Иов.34:33)²²⁴⁷?

Как будто бы он говорил: я собираюсь указать причины, пред взором Господа, почему мое беззаконие порицаемо тобой, хотя ясно, что это не требует твоего суждения. Когда праведники незаслуженно подвергаются нападкам мира, они взывают к суду на небесах. Поэтому тем же благословенным Иовом было сказано: «Посмотри, мои свидетельства на небесах, и Тот, Кто знает меня – высоко» (Иов.16:19)²²⁴⁸. И потому, что они желают быть угодны только Ему, они жаждут только Его свидетельств. Нечестивые же, отказавшись от жизни праведников, все же иногда подражают их словам. Когда их порицают за неправедные деяния, они берут как основу для своей защиты тоже, что и праведники призывают как свидетельство своей чистоты. У них это уже вошло в привычку, когда кто-либо обвиняет их в деяниях, они, скорее, ищут осуждения от Бога, а не от людей. Ибо, даже когда они знают, что будут осуждены Богом, они не боятся быть осужденными Им, им стыдно быть осужденными людьми. Они предпочитают большее, чего они не боятся, дабы смочь избежать меньшего, что вызывает стыд. Ибо написано: «Каждый из нас должен дать за себя отчет Богу» (Рим.14:12)²²⁴⁹. Потому что осуждение каждого затем проявляется, нечестивые избираются, даже поведение злых не будет представлять опасности, а праведники должны сейчас опровергнуть и раскрыть те деяния, к которым, очевидно, они не имеют никакого отношения в суде. Но, с другой стороны, совесть святых полагает, что они получат великую награду, если их сейчас осудят за незаконные деяния. Ибо они видят глазами их сердца, что чем более строгий суд Божий будет смягчен по отношению к ним, тем более сурово сейчас обличает их суд человеческий. И они также считают, что благодаря этому временному гневу они смогут избежать гнева вечного. Пусть тогда Елиуй (представляющий надменных людей, выбирающий быть пораженным вечным наказанием, чем быть обличенным в этой жизни) говорит: Господь требует этого от тебя, потому что это раздражает тебя? Но, так как те, кто говорят первыми в споре, обычно обвиняют больше, чем те, кто отвечает, он приобщает: Ибо ты начал говорить, а не я.

4. Он считал себя совсем невиновным, ибо он отвечал только на удары, будучи, несомненно, в неведении, что невиновность не защищена счетом времени, а причиной. Ибо, какая поддержка предоставлена его защите, что, хотя он и не злословил, когда молчал, когда он начал должным образом, он ответил ему оскорблением? Но потом он показывает себя словами гордыни, и вот опять прячется под предлогом требования, и продолжает, говоря:

Но если ты знаешь что-либо лучше, говори (Иов.34:33)²²⁵⁰.

Хотя, пока он не говорит этого, потому что ты знаешь лучше, Но если ты знаешь что-либо лучше, говори, само по себе это было слишком гордым для него самого, так как он сомневался в знании того, кто превосходит его. Но он показал, что он выставил вперед свое смирение, дав благословенному Иову возможность говорить. Но, так как было сказано ранее, все в деяниях горделивых людей, что спрятано под покровом слов, выйдет на свет, когда хвастливая цель снова выйдет вперед, и Елиуй быстро показал, с какой целью он требовал от Иова говорить. Ибо далее следует:

Стихи 34–35. Пусть люди понимающие говорят со мной, и пусть люди мудрые услышат меня. Но Иов говорил глупости, и его слова не звучали строго (Иов.34:34–35)²²⁵¹.

5. Вот как он открыто сказал, то, что он лелеял изнутри, когда, как будто бы смиренно он позволяет благословенному Иову говорить, сказав: Пусть люди понимающие говорят со мной. Ибо если бы благословенный Иов хотел говорить, он бы одарил его своим презрением, как будто бы он не мог понять его слова. И потому что Елиуй считал, что благословенный Иов не достоин не только того, дабы с ним разговаривать, но и даже и слушать его, он тут же добавил: и пусть люди мудрые услышат меня. Как будто бы он сказал, этому человеку несправедливо позволено говорить, кто не достоин даже слышать слова мудрецов. И он в настоящее время ясно показывает, как ничтожно он думает о нем, говоря: Но Иов говорил глупости, и его слова не звучали строго. Он считал, что благословенный Иов говорил без строгости, потому что он сказал, что он был праведным в его деяниях. Елиуй бы, возможно, говорил правдиво, если бы Автор строгости Сам бы не согласился с тем, что благословенный Иов сказал о себе. Ибо Иов утверждал, что его бичевали незаслуженно, о котором Бог также сказал, что он был наказан без причины. Разве высокомерие может произнести голосом страдающего то, что вовсе не отличается от сказанного Карающим? Те люди опрометчиво скромны, кто, избегая гордыни, заманивают себя в ловушку лжи. Более того, они показывают гордыню именно в этой своей лжи, потому что они ставят себя против истины, которую они оставили. Ведь тот, кто утверждает, что у него есть хорошие качества, которые являются истинными, когда заставляет необходимость, тем более тесно соединяется со смирением, чем больше он придерживается истины. Был ли Павел не смиренный, когда из-за усердия к истине против ложных апостолов, он рассказал своим ученикам о стольких многих смелых поступках в отношении себя? Ибо он, несомненно, будет врагом истины, если, скрывая свои хорошие качества, он позволил бы ложным проповедникам набирать силу.

Но из-за того, что горделивые люди надменно изучают высказывания праведных, более обращают внимание на поверхность слов, чем порядок в делах, Елиуй полагал, что высказывания благословенного Иова не звучали строго. Но так как резкость надменных людей распространяется и до тяжести проклятия, он сразу же, как если бы говорил с Богом, приобщает против благословенного Иова:

Стих 36. Мой Отец, пусть Иову будет испытание даже до конца (Иов.34:36)²²⁵².

6. Вот как проявляется, даже в словах проклятия, то, что он прятал под опухолью высокомерия! Но он бы, возможно, пожелал силы милосердного испытания, если бы он верил в то, что он выстоит это испытание. Для того, чтобы злоба его жестокости открыто появилась, он молится, дабы он все еще мог быть судим бедствиями, которые, как он жалуется, уже пришли к нему. Сначала он утверждает то, что он думает, что он хотел бы, дабы его понимали. Он требует, чтобы его еще испытывали – того, которого он обвиняет в грехах уже под руководством мучителя. Эти пожелания свойственны надменным людям – молиться, дабы жизнь тех, кто страдает, могла быть более строго изучена, потому что чем более праведниками они выглядят в своих собственных глазах, тем более жестоки они в страданиях других. Ибо они не знают, как принять чувство немощи других, и чувствовать жалость к слабости своего соседа, как они поступают по отношению к себе. Ибо, так как они думают высоко о себе, они не снизойдут до смиренных. Елиуй верил, что благословенный Иов должен быть поражен за свой грех, и поэтому считал, что недра сострадания не должны быть явлены ему, даже среди стольких скорбей. Но когда люди, которые действительно святые, видят кого-то пораженного, даже за свои ошибки, хотя они и обличают некоторые из его непомерных дел, все же они сочувствуют его страданиям; и они настолько умеют сдерживать разбухание, а еще знают, как облегчить раны, дабы, когда их твердость смягчается, их немощи могли быть усилены. Но, поскольку, с другой стороны, надменные люди не имеют недр любви, они не только не сочувствуют праведным, если они страдают, но, более того, угнетают их, под предлогом надлежащего обличения, и они либо преувеличивают малозначительные недостатки, если таковые имеются в них, или неправильно извращают те качества, которые действительно хороши.

7. Хотя даже святые учителя часто преувеличивают пороки оскорбителей, и по каким-либо внешним признакам погружаются в тайные ошибки, дабы с самых маленьких изъянов выудить большие. Откуда было сказано Иезекиилю: «Сын человеческий копнул стену». И в настоящее время приобщил: «И когда я копнул стену, там появилась дверь, и Он сказал мне: Зайди и посмотри на самые отвратительные мерзости, что они творят здесь. И я зашел, и увидел, и вот всякое подобие пресмыкающихся, и все мерзкие среди животных, и всякие идолы дома Израилева были нарисованы на стене» (Иез.8:8–10)²²⁵³. Ибо образом Иезекииля представлена личность правителей, а стеной – твердость вещей. А что обозначает «копать стену», как не обнажение жестокосердия резким обличением? Ибо, когда он копнул ее, там появилась дверь, потому что, когда жестокосердие оголяется резкими обличениями, появляется своего рода дверь, сквозь которую можно увидеть все тайные помыслы человека, которого обличают. Отсюда также по праву следует: Он сказал мне: Зайди и посмотри на самые отвратительные мерзости, что они творят здесь. Человек заходит, дабы увидеть мерзости, которые, после исследования определенных внешних признаков, так проникают в сердца тех, кто под ним, что все незаконные мысли становятся ему понятны. Здесь он добавил: И я зашел, и увидел, и вот всякое подобие пресмыкающихся, и все мерзкие среди животных. Под образом пресмыкающихся мы понимаем мирские мысли; но под образом животных – тех, кто поднимаются немного выше над землей, но все еще ищут земные вознаграждения. Ибо пресмыкающиеся прижимаются к земле всем телом; и хотя чрево животных и находится над землей, их аппетит чревоугодия нагибает их к земле. Поэтому пресмыкающиеся находятся в стене, когда мысли, которые никогда не поднимаются выше мирских желаний, вращаются в уме. Животные также находятся в стене, если какие-то праведные мысли и зарождаются, они содействуют стремлению к мирским прибылям и почестям, и сами по себе они уже над землей, но из-за их амбиций их тянет вниз к самым низменным вещам, как будто бы прожорливое желание управляет ими. Отсюда также по праву приобщается: И всякие идолы дома Израилева были нарисованы на стене. Ибо было написано: «И любостяжание, что есть идолослужение» (Кол.3:5)²²⁵⁴. После животных, соответственно, правильно описаны идолы, потому что, хотя они и возвышают себя над землей, как это было, своим служением, но они тянут себя вниз к земле снова своими нечестивыми амбициями. Но было по праву сказано: Нарисованы на стене, потому что, пока форма внешних объектов проникает внутрь, все, что рисует мысль воображения, как это было, есть на сердце.

8. Поэтому мы должны сначала рассмотреть отверстие, а затем дверь, которые видны на стене, и затем наконец-то взору предстает тайная мерзость, потому что, несомненно, признаки каждого греха сначала наблюдаются извне, затем появляется дверь в выявленное беззаконие, а затем в самом конце все зло, что скрывается внутри, выходит наружу. Следовательно, даже святые учителя тщательно изучают мелкие детали, дабы обнаружить большие тайные ошибки на внешней поверхности. Они произносят слова резкого обличения, дабы искоренить шипы смертельных мыслей, и когда они действуют таким образом, они бушуют любовью благотворительности (милосердия) и не превозносятся разбухшей гордостью. Ибо они готовы умереть за тех, кого они поражают, бушуя даже до смерти. В своих мыслях они сохраняют эту привязанность, пока они преследуют внешне. Они показывают ясные истины в своих проповедях, они говорят и предостерегают ото зла, а не так, как молится Елиуй, они действительно желают этого. Иногда они настолько резко обличают тех, о ком заботятся, что не имеет ничего общего со внешним спокойствием, но они настолько спокойны в своих чувствах, что никакой жар речи не смог бы зажечь их. Ибо они испытывают огромный страх, что, если они прекратят обличать нечестивых, они сами будут покараны за это вечными муками. И, подогреваясь словами обличения, они возвратятся к ним самим, и они готовят себя, как для самозащиты, пред их строгим Судьей.

9. Отсюда также снова было сказано тому же Иезекиилю: «Сын человеческий, возьми кирпич и поставь его пред собой, и напиши на нем город Иерусалим, и устрой осаду против него, и ты должен строить снаряжение, и возвести курган, и установить лагерь против него, и расставь кругом него стенобитные машины. И возьми стальную доску, и возведи стальную стену между собой и городом» (Иез.4:1–3)²²⁵⁵. Ибо кого Иезекииль представляет, как не правителей? И ему было сказано: «Возьми кирпич и поставь его пред собой, и напиши на нем город Иерусалим». Ибо святые учителя берут себе кирпич, когда они овладевают земным сердцем слушателей, дабы наставлять его. И они ставят этот кирпич перед собой, и охраняют его со всем вниманием и тщательностью. И им также сказано начертать на нем город Иерусалим, потому что они искренне стремятся в своей проповеди показать земным сердцам, как велико видение небесного мира. И также ему было по праву сказано: «И устрой осаду против него, и ты должен строить снаряжение». Ибо святые учителя устанавливают осаду против кирпича, на котором написано Иерусалим, когда они показывают мирскому разуму, который пытается найти небесную страну, что грехи нападают на протяжении жизни. Ибо, когда было указано, как каждый отдельный грех заманивает разум, устанавливается осада, как это было, против Иерусалима, голосом проповедника. Но, потому что они предполагают, что не только грех поджидает и нападает на разум, но и добродетель, когда охраняет, укрепляет его, и здесь по праву приобщается: Ты должен строить снаряжение. Ибо святой проповедник строит снаряжение, когда он не прекращает учить тому, какие добродетели противостоят каким порокам. И потому что состязание искушений часто становится сильнее в соответствии с увеличением добродетелей, здесь было правильно добавлено: И ты должен возвести курган, и установить лагерь против него, и расставь кругом него стенобитные машины. Ибо каждый проповедник возводит курган, когда он указывает на количество увеличивающегося искушения. И он устанавливает лагерь против Иерусалима, когда он указывает на правильное расположение его слушателей ловкому врагу, как ловушкам, которые вне их понимания. И он помещает стенобитные машины вокруг, когда он показывает на укусы соблазнов, которые окружают нас со всех сторон на протяжении этой жизни и пробиваются сквозь стену добродетели.

10. Где было правильно добавлено: И возьми стальную доску, и возведи стальную стену между собой и городом. Ибо доска обозначает «обжигать», а сталь – «сила». Но что так обжигает и мучает ум правителя и учителя, как не рвение к Богу? Когда Павел был также обожжен этой доской, говоря: «Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого я бы не воспламенялся?» (2Кор.11:29)²²⁵⁶. И потому что кто-либо, кто воспламеняется рвением к Богу против грешников, постоянно защищен сильным охранником изнутри, дабы он не смог быть осужденным за пренебрежение его обязанностью проповедовать и править; и было правильно сказано: И возведи стальную стену между собой и городом. Ибо стальная доска установлена, как стальная стена между пророком и городом, потому что, когда учителя сейчас отображают решительное рвение, они держатся за это рвение, как за сильный оплот между ними и их слушателями, дабы не быть наказанными, если они были пренебрежительны в обличении. Тот же пророк слышал, что он должен был держать эту доску между ним и его слушателями, когда голос Бога обратился к нему прежде, говоря: «Но если ты вразумил беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу свою» (Иез.3:19)²²⁵⁷. Павел установил эту доску, как стену между собой и своими учениками, когда говорил: «Я чист от крови всех вас, ибо я не избегал возвещать вам всю волю Божью». Следовательно, это необходимо, дабы учителя стремились воспламеняться праведным усердием, чтобы они не были вынуждены страдать муками в огне ада из-за лени и небрежности.

11. Но у нас один долг по отношению к тем, кто неправедный, но подчинен нам, и другой долг по отношению к тем, кто праведный, но не подчинен нам. Ибо страх должен разжечь нас порицать одних и приносить пользу вторым. И мысль о справедливости должна нас призвать чтить их. Но высокомерные люди, потому что они не знают этот вид усмотрения, показывают такое же отношение к тем, кто праведен и не повинуется им, какое они видят у хороших проповедников к тем, кто неправедный, и повинуется им. И когда высокомерные несправедливо разражаются бранью, они произносят даже слова проклятия. Ибо, потому что они не любят своих ближних, как самих себя, они не прекращают желать своим ближним то, чего они боятся, что постигнет их. Когда Елиуй, извлекая свою скрытую ненависть в открытое проклятие, восклицает: Мой Отец, пусть Иову будет испытание даже до конца, не отворачивайся от человека беззакония. Он называет человеком беззакония того, кого Бог, по свидетельству свыше, провозглашает праведником над всеми людьми. И потому что все еще многие вещи приобщаются в этом разделе, я думаю, что они должны быть изложены кратко. Ибо те высказывания, которые не имеют большого веса, не требуют тщательного исследования. Далее следует:

Стих 37. Кто добавил богохульство на его грехи (Иов.34:37)²²⁵⁸.

12. Он обвиняет его в том, что он заслужил наказание за свои грехи и в том, что он грешил после наказания. Но Господь судит совсем иначе, Он говорит, что его наказание без причины и возлагает на него двойные награды после его наказания. Затем благословенный Иов доказал, что он говорил без греха, а затем ему последовали награды после его речи. Потому что, таким образом Елиуй, выступая в защиту Господа, думает о благословенном Иове иначе, чем Господь, он противоречит истине, умножая, как это было, свои слова от имени истины. Далее следует: Пусть пока он будет связан среди нас, а затем он пусть призовет Бога судить по сего словам.

13. Как будто бы он говорил: «Пусть он знает по нашему утверждению, что он не в состоянии выдержать испытания Бога». И, поскольку надменные люди стремятся говорить не только глупости, но также и многие другие вещи, последующий стих также часто представлен в отношении него.

35

Стих 1. Поэтому Елиуй произнес эти слова снова (Иов.35:1)²²⁵⁹.

14. Каждый человек, который говорит о многих вещах, стремится начинать свою речь в таком порядке, дабы с самого начала держать своих слушателей в напряжении, дабы они сохраняли тем более внимательную тишину, чем больше они ожидают, как это было, услышать что-то новое. Но Елиуй, заканчивая одну тему, начинает другую без задержек, дабы его болтливость могла бы быть продолжена без ограничений, поэтому начала постоянно соединены. Далее следует:

Стих 2. Кажется ли твоя мысль правильной тебе, когда ты говоришь: Я праведнее Бога (Иов.35:2)²²⁶⁰.

15. Каждый человек, который читает текст по истории, наблюдает, что благословенный Иов не говорил, что он был праведнее Бога. Но он говорил: «Пусть Он возложит справедливость на меня, и мой суд приведет к победе» (Иов.23:7)²²⁶¹. Рассматривая именно его жизнь и, не зная причин его кары, как часто наблюдалось, он верил, что его наказали ради того, дабы смыть его грехи, а не за увеличение его заслуг. И, следовательно, он был уверен, что его суд приведет к победе, потому что он не нашел в себе никакой вины, за которую он бы заслуживал наказания. И, безусловно, об этом также было сказано Господом дьяволу: «Ты побеспокоил меня против него, дабы усмирить его без причины» (Иов.2:3)²²⁶². То, в чем он согрешил, говоря тем самым, который, не зная, согласился этими словами с божественным и тайным приговором против себя? Или что плохого в том, если, в суждении людей наши слова на поверхности отличаются от точности истины, когда они обращаются к сердцу, они присоединяются и находят согласие («cordis cardine» – лат. – петля сердца). Уши людей полагают, что слова таковы, как они звучат внешне, но божественные решения слышат их, как они произносятся из самой глубины души. Среди людей о наших сердцах судят по нашим словам, но Богом наши слова рассматриваются из нашего сердца. Несмотря на то, что благословенный Иов сказал внешне то, о чем Бог сказал внутри, он честно произнес все то, о чем он говорил, так как он верил в то, что оно не отличается от внутреннего приговора. Хотя то, что он сказал, было наполнено духом пророчества: Пусть Он возложит справедливость на меня, и мой суд приведет к победе, он мог искать присутствие нашего Искупителя. Ибо Он, Кто есть Добродетель и Мудрость Отца, может быть и неправильно, но рассматривается, как Его Справедливость. Откуда написано: «Кого Бог сделал для нас премудростью, и праведностью, и освящением» (1Кор.1:30)²²⁶³. И потому что именно Бог установил эту справедливость против грешников, которые уходят от Него, показывая ее воплощение, Он сразу же отозвал их от их беззакония, и в том решении, в котором он нашел справедливость Бога. Идущее вразрез с его путями, человечество преодолело своего древнего противника. Далее следует:

Стих 3. Ибо ты говорил, что то, что правильно, не радует тебя, или какая тебе будет польза от того, если я согрешу (Иов.35:3)²²⁶⁴.

16. Если рассматривать целую книгу, то благословенный Иов доказал, что он не говорил ничего из всех этих вещей. Но высокомерные люди, как мы уже также говорили ранее, не имеют этой особенности, пока они продолжают обличительную речь, они также говорят неправду в своих нападениях, и когда они не могут справедливо обвинить те вещи, которые существуют, они осуждают в своей лжи те вещи, которые не существуют. Далее следует:

Стих 4. Следовательно, я отвечу на твои слова, и твоим друзьям, которые с тобой (Иов.35:4)²²⁶⁵.

В своем предыдущем высказывании он упомянул слова, заслуживающие порицания, как благословенного Иова, и выделил из них основу для своих замечаний. Но в словах, которые следуют, он рассматривает с большой точностью то, что он ловко изобрел, дабы об этом говорить. И высказывания, которые следуют, – сильны, но их нельзя отнести к характеру благословенного Иова, но вспышки этого обличения поражают его тем меньше, чем больше несправедливо они выпускаются против него.

Далее следует:

Стихи 5–7. Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Если ты согрешил, ты причинишь Ему боль? Если твои беззакония множатся, что ты сделаешь против Него? И более того, если твои деяния были праведными, что ты дашь Ему, или что Он получит с твоих рук (Иов.35:5–7)²²⁶⁶?

17. Хотя эти слова не должны были быть сказаны благословенному Иову, который знал большую истину, все же все то, что было сказано, есть истина, а именно, что ни наши грехи не причиняют боль Богу, ни наши хорошие поступки не помогают Ему. Затем он продолжил и добавил: (стих 8) Твое беззаконие причинит боль человеку, такому же, как и ты, а твоя праведность принесет пользу сыну человеческому (Иов.35:8)²²⁶⁷. Но среди всего этого мы должны внимательно отметить то, что он говорит: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Ибо, говоря таким образом, он несомненно показывает, что Иов должен учитывать, насколько меньше он может или получить пользы, или причинить боль Богу своими деяниями, так как он не может ни получить пользу, ни причинить боль высоте небес или небу. Ибо, хотя мы понимаем под словами «небеса» или «небо» небесные силы, которые неотрывно пристально смотрят на взор Божества (дабы, когда мы видим, что ангельские духи все еще далеко от нас, мы можем осознать, насколько мы далеко внизу от Создателя и Самого Господа духов), все же ничего не сдерживает нас от понимания ими в этом случае материального ощущения небес и неба. Ибо, если мы внимательно посмотрим на внешние вещи, мы сможем всеми способами понять внутренние. Ибо прекрасные творения внешнего создания являются следами нашего Создателя. Ибо мы пока не можем увидеть Его Самого, но мы все же стремимся к Его взору, если мы восхищаемся Им в том, что Он сотворил. Таким образом, мы называем создание Его следами, потому что мы путешествуем к Нему, следуя тем творениям, которые исходят от Него. Отсюда Павел говорит: «Все невидимое Его ясно видно и понятно по тому, что он сотворил, даже Его вечная сила и Божество» (Рим.1:20)²²⁶⁸. Где также написано в Книге премудрости: «Ибо величием и красотой существ может быть виден и Создатель» (Прем.13:5)²²⁶⁹. Ибо, на наш взгляд, когда грехи рассеиваются, Бог не познается изнутри в том, каков Он в действительности. Но, пока Он перед нами без красоты Его создания, Он дает нам, как это было, определенные намеки и показывает чему следовать внутри. Он чудесным образом ведет нас этими самыми внешними образами к внутреннему, Он намекает, с бесконечным восхищением кто Он есть, показывая нам чудеса, которые не являются Им. Ибо, таким образом, написано в Книге премудрости: «Он приветствует их в пути, и встречает их со всей предусмотрительностью» (Прем.6:16)²²⁷⁰.

18. Ибо считается, что творения создания – это пути к Создателю. Ибо, когда мы видим эти творения создания, мы восхищаемся силой их Создателя. Таким образом, мы встречаемся с Мудростью со всей предусмотрительностью, потому что сила нашего Создателя пред нами, и мы можем найти ее во всем, что представляется чудесным образом сотворено. И куда бы душа не повернулась, если она посмотрит внимательно, то она найдет Бога в тех же самых объектах, из-за которых она оставила Его, и опять познает Его силу, рассматривая эти объекты в поисках любви, из-за которой она покинула Его. И, после преобразования, она вспоминает те вещи, которые привели ее к падению. Ибо мы прикладываем усилия, дабы подняться на том самом месте, где мы упали, и, поднимаясь, мы подставляем руку, дабы рассмотреть то самое место, где, падая с ног из-за скользкой любви, мы лежали ниц из-за пренебрежения. Но, поскольку, мы видимо падаем из-за невидимого, это правильно, что мы должны снова стремиться с помощью видимого достичь невидимого, дабы то, что душа упала на дно, могло бы стать шагом, в свою очередь, к высшему, и она может подняться над тем самым местом, где она упала, пока, как было сказано ранее, те правильно рассмотренные объекты призывают нас к Богу, а когда эти объекты неправильно выбраны, они отделяют нас от Него. Таким образом, Елиуй, дабы применить силу рассмотрения и показать, насколько Бог выше человека в телесном понимании, по праву наблюдает: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Ибо мы познаем из всего созданного и телесного, насколько мы далеки от высоты нашего Создателя, ибо по каждой вещи, которую мы видим, нас предупреждают быть смиренными, дабы та красота создания рассматривалась, как это было, своего рода уроком для нашего разума. Пусть он тогда скажет: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Если ты согрешил, ты причинишь Ему боль? Если твои беззакония множатся, что ты сделаешь против Него? И более того, если твои деяния были праведными, что ты дашь Ему, или что Он получит с твоих рук? Как будто бы он говорил: «Пойми, что все создания, которые ты видишь своими телесными чувствами, будут выше, чем ты, насколько ты далеко от высоты Божественной Силы, и сделай вывод, исходя из этого рассмотрения, что ты не можешь ни принести пользу Богу своей праведной жизнью, ни, снова, причинить Ему боль своими беззаконными поступками».

19. Но если мы, как было сказано ранее, понимаем высшие силы словами «небеса» или «небо», Елиуй в этих словах предупреждает нас, дабы мы учли, что ангельские силы сами по себе не могут созерцать в полной мере силу нашего Создателя (хотя, безусловно, они выше нас, так как они не упали в самые низкие глубины), следовательно, мы должны сделать вывод, насколько мы ниже Бога, что мы даже ниже тех возвышенных созданий, которые гораздо ниже Бога. Как будто бы он сказал здесь: «Вот! Насколько ты отдален от высоты Божества, от Чьей мощи даже те силы сокращаются в своем смирении, которые превосходят тебя несоизмеримой высотой, и насколько ты ниже Всевышнего, кто распознал, что ты ниже тех, которые ниже Его. Но, указывая на наивысшие объекты, он приводит к равенству и говорит:

Стих 8. Твое беззаконие причинит боль человеку, такому же, как и ты, а твоя праведность принесет пользу сыну человеческому (Иов.35:8)²²⁷¹.

20. Беззаконие человека вредит ему, оно загрязняет его извращением. И снова, наша праведность приносит ему пользу, отвращая его от нечестия. Ибо то не может ни навредить, ни принести пользу, что не может навредить хорошему, или изменить зло. Высшим силам, следовательно, нельзя навредить или изменить, потому что они уже свободны от изменений. Но те люди, которые вовлечены в мирские желания, не могут понять этого. Ибо рассеянному разуму трудно вернуться к себе, потому что пути зла задерживают его более приятным способом, если однажды кто-либо попался в эти сети, чем больше разрешено то, что ублажает их. Ибо на их пути ограничения не стоит никакой стены дисциплины, их не ожидает никакое наказание возмездия, которое могло бы их напугать. Но, когда глаза сердца закрыты, душа погружается в самую низкую бездну, она закрыта от высоты и совершает временные грехи тем более смело, чем более упорно она отчаивается в вечных благах.

21. Но та безнравственность отверженных отделяет жизнь избранных так, как кукуруза от плевел в обмолоте угнетает то, что можно очистить. Ибо нечестивые, пока поражают праведных, больше освобождают их от мирских желаний, потому что, пока они нападают на них с бесконечной жестокостью здесь, они ускоряют их путь на небеса. Это хорошо было обозначено у еврейского народа, когда Моисей призывал, а царь Фараон был в ярости против них. Ибо Моисей был послан призвать их, когда Фараон был уже готов угнетать их тяжким трудом, дабы тот, кто призывает, мог увлечь, как это было, умы израильтян, бесславно держащихся за Египет; а другой, кто их призывает, как это было, в гневе, дабы те люди, которые были в позорном бегстве, могли бы двигаться дальше – или с помощью благословений, или ведомы страданиями (Исх.16:3)²²⁷². Это происходит ежедневно, пока нечестивцам позволено бушевать против избранных, когда им были объявлены небесные награды, дабы, если мы не желаем идти вперед к земле обетованной, когда нас призывают, по крайней мере, мы будем подвержены бушующим угнетениям, и этот Египет – это наша настоящая жизнь, которая лестью угнетает нас и может помочь, давя на нас, и это та жизнь, которая, лелея, сокрушается на нас игом рабства, и, пытая нас, может показать путь к свободе. Вот в чем состоит причина, почему праведникам позволено страдать от нечестивых, а именно, дабы, пока они слышат о будущих желаемых благах, они могут также содрогаться из-за страдания от настоящего зла, и, пока любовь приглашает, истязания могут привести их к более легкому выходу. Когда Елиуй, продолжая рассказывать о тех же страданиях избранных под гнетом отверженных, говорит:

Стих 9. Они будут кричать из-за множества притеснителей («calumniators» – лат. – обвинение, неправомерный плач), и будут рыдать из-за силы руки тиранов (Иов.35:9)²²⁷³.

22. Мы можем по праву назвать всех нечестивых «угнетателями» не только тех, кто портит все, что окружает нас, но и тех, кто также стремится своими злыми привычками, на примере их отверженной жизни, рассеять наши внутренние сокровища. Ибо одни хотят атаковать то, что окружает нас, но, в то же время охотятся на то, что внутри нас. Одни не перестают бушевать любовью к тому, что окружает нас, а другие атакуют ненавистью наши добродетели. Одни завидуют тому, чем мы обладаем, а другие – тому, как мы живем. Одни хотят испортить то, что окружает нас, другие – заняты тем, что растрачивают то, что внутри нас, потому что оно им не по душе. Что касается жизни, то наши привычки превосходят то, что вокруг нас, ибо больший угнетатель тот, кто нападает на наши добродетели злым поведением, а не тот, кто ранит окружающее нас, мощно притесняя нас. Ибо, хотя он и не получил ничего от нашей поддержки, он, все же, предоставил нам примеры гибели. Поэтому он послал на нас более тяжкое угнетение, так как он пробудил в нашем тихом сердце искушение. Но, так как он не убедил нас своими деяниями, он навязал нам состязание искушения. И, таким образом, мы страдаем от тяжелого гнета его жизни, потому что, несомненно, мы страдаем внутри от того, что мы должны преодолеть с огромными трудностями. И, поскольку жизнь нечестивых изобилует в этом мире, дабы мучить нас, то по праву было сказано: Они будут кричать из-за множества притеснителей.

23. Но, поскольку они иногда стремятся вымогать даже безудержным насилием то, в чем они не могут убедить словами, здесь по праву приобщается: И будут рыдать из-за силы руки тиранов. Ибо тот, кто заставляет нас жить нечестиво своим примером, в нашем случае, использует голос угнетателя. Но тот, кто желает нас также запугать, убеждая нас совершить грех, сейчас бушует против нас рукой тирании. Ибо, говорить о пороках, исходя из поведения кого-то – это одно, а навязывать это поведение силой – это другое. Ибо, когда мы смотрим на примеры злых деяний, мы слышим, как это было, шум угнетателя, но, когда нас силой склоняют к греху, мы терпим тирана в нашем сердце («vi cogimur» – лат. – сила).

24. Но разум сильных людей, которые живут в Боге, презирает эти все нападения, чем больше они различают, что они могут восстать против заветов их Создателя. Ибо, ожидая наград вечности, они приобретают силу против своих противников, потому что, как только сила борьбы увеличивается, они не сомневаются, что их ожидает более славная победа. Таким образом, пока желания избранных находятся в их подчинении, они достигают успеха в борьбе с невзгодами, как огонь раздувается ветром, дабы разгореться, и они набирают силу теми средствами, с помощью которых они, казалось бы, должны быть потушены. Ибо, таким образом, мы показываем, каким огромным желанием к Богу мы распалены, если мы идем к нему не спокойно по мягкому и плавному пути, а даже по пересеченным и трудным дорогам. Ибо так говорит пророк: «Кто дал ноги мои, как у оленя» (Пс.17:34)²²⁷⁴. Ибо, когда олень поднимается на горные хребты, он преодолевает этот путь, оценивая, какие скалистые места он видит, какие капканы запутавшегося терновника, обходит их и поднимается все выше без каких-либо препятствий на своем пути. Также и разум избранных перепрыгивает, созерцая все препятствия, которые он видит, или, противостоя им в этом мире и презирая шипы мирских забот, он поднимается, как олень, к высшему. Вот он говорит снова: «И с Богом моим я буду проходить сквозь стену» (Пс.17:30)²²⁷⁵. Ибо «стена» – это все, что брошено на нашем пути, что мы проходим не через Него, Кого мы любим. Но мы проходим сквозь стену, когда мы ступаем, ибо любовь нашей небесной страны, что бы ни было у этого мира, размещена на нашем пути. Отсюда Господь говорит борющейся душе тем же пророком: «Я услышал тебя в скрытом месте бури, я доказал тебе на водах противоречия» (Пс.80:8)²²⁷⁶. Ибо это и есть «скрытое место бури», когда волны искушающих мыслей раздуваются в сокрушенном сердце, когда суматоха мирских забот бросается против рвения святой любви. Тогда его слышно в скрытом месте бури, потому что это самое беспокойство скорби – это крик просителей. Но, потому что они никогда полностью не хотят этого, как прилагать усилия давать советы зла тем, кто ищет добро, воды противоречия выступают против людей. И, потому что наше желание, как оказалось, противостоит любой напасти, то по праву было сказано: Я доказал тебе на водах противоречия. Этими усилиями добродетелей достигается значительный успех против невзгод, но мы получаем слабый успех, если какие-либо препятствия противостоят им и они часто томятся в своих желаниях и, когда на них нападает могучая скорбь, они терпят поражение из-за трусости. И когда Елиуй упрекает благословенного Иова в его трусости, сначала упоминая притеснения нечестивых, незамедлительно начинает говорить о трусости слабых, сказав:

Стих 10. И он не сказал, где Бог, Кто сотворил меня (Иов.35:10)²²⁷⁷?

25. В практике Священного Писания наблюдается внезапный переход от единственного числа к множественному, и превращается из множественного числа в единственное. Отсюда Елиуй, говоря: Они будут кричать и рыдать, не приобщил: И они не сказали, где Бог?, но сказал: И он не сказал, где Бог? Ибо, переходя из множественного числа в единственное, он внезапно перешел на личность каждого из слабых. Возможно, потому что лучше рассмотреть индивидуально, что они говорят в отдельности, так что каждый из них обращается к своему сердцу, и обвиняет сам себя в том, что он сказал. Он, таким образом, оставил единственное число, говоря: И он не сказал, где Бог, Кто сотворил меня? Ибо тот, кто раздавлен скорбями невзгод, не смотрит на Него, Кем он был сотворен. Ибо Он, Кто сотворил то, чего не было, не оставляет то, что сотворил, без присмотра; и Он, Кто сотворил человека с состраданием, не позволит ему мучится несправедливо. Ибо Он, тоже страдает от того, что сотворенное может погибнуть, Кто также сотворил то, чего не было, но что могло бы быть. Когда мы спрашиваем о причинах нашей скорби и, возможно, слишком медленно обнаруживаем ее, существует уверенность, что мы не будем страдать несправедливо, потому что, если Бог является нашим Творцом, то мы существуем, что нас раньше не было и, пока Бог есть наш Правитель, мы не будем страдать несправедливо. Далее следует: Кто дал песни в ночи (Иов.35:10).

26. «Песня в ночи» – это радость в скорби, потому что, хотя мы и страдаем от мирских притеснений, мы, все же, радуемся в надежде вечности. Павел объявлял песни в ночи, говоря: «Радуясь в надежде, в скорби будьте терпеливы» (Рим.12:12)²²⁷⁸. Давид подхватил свою песнь в ночи, говоря: «Ты моя надежда от гнета, окружившего меня, мое ликование, избавь меня от тех, кто окружает меня» (Пс.31:7)²²⁷⁹. Вот, он называет угнетение «ночь», а еще, среди его нужды, он называет его Избавителя своим Ликованием. В окружении притеснителей действительно была «ночь», но «песни» были оглушительными внутри, от утешения радости. Ибо, потому что мы не можем вернуться к вечным радостям, кроме как, через временные потери, это и есть полный смысл Писания, что надежда радости, которая будет соблюдаться, должна укрепить нас среди этих проходящих невзгод. Почему также и пророк Иезекииль свидетельствует, что он получил книгу, в которой было написано: «причитания, песня и горе» (Иез.2:10)²²⁸⁰. Ибо, что обозначает эта книга, как не слова Бога? Ибо, так как они предписывают нам слезы и скорбь, они описывают плач. Они также содержат песню и горе, ибо так они излагают радость от надежды, так как они объявляют угнетение и трудности настоящей жизни. Они содержат песню и горе, потому что, хотя мы ищем сладость там, нам вначале нужно вынести всю горькость здесь. Господь проповедовал песню и скорбь своим ученикам, когда Он говорил: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33)²²⁸¹. Как будто Он прямо говорил: пусть у вас будет отдых и утешение во Мне, потому что тяжелое и жестокое угнетение будет преследовать вас в мире извне. Потому что каждый слабый человек, когда его угнетают, из-за его большой слабости сердца, имеет слабую надежду на счастье и, когда он страдает от внешних невзгод, забывает, как он когда-то радовался внутри, и по праву было сказано: И он не сказал, где Бог, Кто сотворил меня? Кто дал песни в ночи? Ибо, если бы он сказал эти слова, он бы уменьшил то насилие, от которого он страдал и, по бесконечному благу, которое он искал внутри, он бы не считал, что преходящая боль, которую он испытывает, невыносима.

Далее следует:

Стих 11. Кто учит нас больше, чем земных чудовищ, и наставляет нас больше, чем птиц небесных (Иов.35:11)²²⁸².

27. Скоты земные (земные чудовища) – это те, кто ищет самые низкие вещи по привычке плотской жизни. Но птицы небесные – это те, кто ищет высоких вещей с рвением гордого любопытства. Одни низводят себя своим поведением ниже того, что они сами по себе есть; другие превозносят себя в своих запросах выше того, что они в состоянии быть. Плотское удовольствие низвергает одних в самый низ, блуд гордого любопытства превозносит других к вещам, которые выше их возможностей. О первых сказано в Священном Писании: не будьте как конь, и мул, у которых нет понимания (Пс.31:9)²²⁸³, а о виноватых в горделивом труде сказано: не ищи вещей, которые выше тебя, не ищи вещей, которые выше твоей силы (Сир.3:21)²²⁸⁴ Для первых он сказал: умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть (Кол.3:5)²²⁸⁵. Другим он сказал: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением (Кол.2:8)²²⁸⁶. Бог учит нас, таким образом, более, нежели скотов и птиц небесных, потому что, пока мы пытаемся понять, что мы есть, ни немощь плоти не может бросить нас вниз, ни дух гордости не может превознести нас вверх. Мы не погружаемся вниз, падая к низким вещам, и не раздуваемся от гордости, желая подняться выше. Ибо тот, кто падает по плоти, преодолевается аппетитом скота, но тот, кто превозноситься в уме, поднимается якобы как птица, имеющая крылья.

28. Но если мы будем строго следить, чтобы сохранить и смирение ума и целомудрие тела, мы скоро узнаем, что одно охраняет и поддерживает другое. Ибо от семян гордости часто зарождаются ростки похоти; ибо, в то время как их дух превознес их, как это было, на высоту, их плоть погрузила их в самые низкие глубины. Ибо они сначала тайно превознеслись, а потом они открыто пали; ибо они надуваются гордостью в тайных движениях сердца, и они падают открыто ошибками тела. Таким образом, в возвышенном гордостью состоянии, они должны быть поражены праведным возмездием; для того, чтобы, раз они превознесли себя над людьми по гордости, они были бы низвержены своей похотью в подобие скотов. Ибо, человек, когда он был в чести, и не понял, кто он есть, подобен неразумным зверям, и будет с ним, как с ними (Пс.48:21)²²⁸⁷. Крыло знаний подняло их, как это было, на высоту, о которой было сказано Павлом, как мы уже упоминали выше: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих (Рим.1:21)²²⁸⁸, но, поскольку они попали в скотские и животные удовольствия, он добавил, говоря: Бог предал их желаниям их сердец в нечистоте (Рим.1:24)²²⁸⁹. Вот! плоть берет вверх над теми, кто в хвастовстве обучения превознесся вверх, и, от летящих птиц они падают до животных желаний, и опускаются ниже себя, по тем же причинам, по которым они, казалось, возвысились над собой. Мы должны принять во внимание то, что ум должен быть бдителен, со всей осторожностью, чтобы не допустить отек гордости. Ибо наши мысли летают не зря перед глазами Бога; и ни одно мгновение возвышения мысли не обойдется без возмездия. Ибо тогда Бог видит, что именно возвышает ум внутри; и, следовательно, позволяет ему пасть от этого, чтобы ум умел набраться сил без этого. То, что впоследствии поражает нас падением вниз через загрязнение похотью, сначала поднялось внутри нас без нее. Открытое наказание следует за тайной виной, чтобы наши внутренние ошибки могли быть наказаны извне, и чтобы сердце, которое тайно поколебалось, пало открыто. Потому сказано через пророка Осию против израильтян: дух блуда посреди них, и они не познали Господа (Ос.5:4)²²⁹⁰. Кто для того, чтобы показать, что причина похоти возникла от греха гордыни, сказал: гордость Израиля унижена в лице их (Ос.5:5)²²⁹¹. Как будто он говорит, что грех, который через гордыню ума прятался в тайне, открыто проявился в похоти плоти. Посему чистота целомудрия должна быть сохранена, охраняясь смирением. Ибо, если дух свято смирен пред Богом, плоть не возобладает незаконно над духом. Ибо, дух держит власть над плотью, подчиненной ему, если он признает законное рабство свое пред Господом. Ибо если, через гордыню, он презирает своего Творца, то справедливо принимает на себя полное управление плотью. Потому, также, первый ослушавшийся, как только согрешил через гордость, прикрыл свои члены (Быт.3:7)²²⁹², потому что дух его оскорбил Бога, он вскоре испытывает оскорбление от своей плоти. И, поскольку он отказался повиноваться своему Творцу, он утратил и право контролировать свою плоть, которой привык управлять: для того, чтобы последствия нарушения порядка от его собственного непослушания он мог испытать на себе, и чтобы мог научиться, будучи повержен, что он потерял из гордости.

29. Пусть никто не думает, что после того, как он начнет стремиться к вещам свыше, если он преодолеет плотское удовольствие, что оно только тогда будет поражено, когда он преодолеет его открыто. Ибо, если яд похоти часто произрастает из корней гордыни, плоть восторжествует, когда дух тайно возгордится. Душа затем упала в начало своей вины, в разврат животных, когда, поднимаясь, как птицы, она взлетела выше, чем должна была. Ибо это значит, что долгое воздержание вдруг прорывает, следовательно, невинность, хотя и сохраняющаяся даже до старости, часто разрушается. Ибо, так как смирение сердца пренебрегается, праведный Судья презирает даже целомудрие тела, и в конечном итоге провозглашает открытым грехом нечестивцев, кого Он тайно терпел, хотя и давно отвергнул. Ибо тот, кто внезапно утратил заветное добро, оставляет в себе другое зло, с которого в дальнейшем вырывается большее зло, из-за которого он даже тогда был отчужден от Бога, хотя он и показывал, что он стремился к Нему целомудренностью своего тела. Потому что, следовательно, гордость ума ведет к загрязнению плоти, а сердце отверженного с высоты полета птиц погружается в разврат животных. Но святые люди, так как они не могут погрузиться в водоворот похоти аппетитом чудовищ, тщательно охраняют мысли своего ума от полета гордости, и они не могут утонуть в самых глубоких глубинах из-за безумия, они смиренно соблюдают все их высокие понятия. И, следовательно, было по праву сказано: Кто учит нас больше, чем земные чудовища, и наставляет нас больше, чем птицы небесные. Ты понимаешь «он также не сказал этого».

30. Таким образом, он говорит, что он не помнит в скорби, что он превосходит чудовищ и птиц. Как будто бы он говорил: Каждый, кто слаб, не укрепляет себя в причитании, потому что он не умеряет себя в тишине и спокойствии и, следовательно, он не знает, как пережить невзгоды, потому что в процветании он не знал, ни как спуститься вниз от мысли о полете птиц, ни как подняться своим телом от обжорства чудовищ. Но это было наиболее неподходяще сказано о благословенном Иове, так как его жизнь чудесным образом находилась между высоким и низким. Но, это можно понять и другим способом: Кто учит нас больше, чем земные чудовища, и наставляет нас больше, чем птицы небесные. Ибо, так как жизнь людей все еще подвержена движениям плоти, она обозначается словом «чудовища», поэтому гордость высокомерных духов показывается обращением к «птицам», дабы земные люди могли бы быть обозначены «чудовищами», а дьяволы – «птицами». Поэтому, когда Господь сказал, что семена упали при дороге, Он добавляет: «Птицы небесные пришли и склевали их» (Мф.13:4)²²⁹³, несомненно, показывая образом птиц силы небесные.

31. Но, поскольку святые люди не следуют самым низким примерам людей и, снова, не могут быть обмануты тонкостями дьявола, они поднимаются силой их учения, и над чудовищами земными, и над птицами небесными. Ибо их учат большему, чем чудовищ земных, потому что они презирают все то низменное, чего можно желать; и их учат большему, чем птиц небесных, потому что они понимают все хитрости нечистых духов. Их учат большему, чем чудовищ земных, потому что они не ищут того, что проходящее в этой жизни. Их учат большему, чем птиц небесных, потому что они растаптывают даже сейчас, достоинствами их жизни, силы неба, которые они все еще претерпевают через немощь плоти. Павла учили выше чудовищ земных, когда он говорил: «Ибо многие», и сразу же далее: «Конец которых – погибель, чей бог – это их чрево, которое смакует только земными вещами. Но наш разговор – на небесах» (Флп.3:18–20)²²⁹⁴. И снова, он знал, что его учат выше птиц небесных, когда он сказал: «Ты не знаешь, что мы будем судить ангелов?» (1Кор.6:3)²²⁹⁵. Он осознал, что чудовища были под ним, потому что, хотя он все же проживал на земле, он растаптывал привычки людей, которые занимались низкопоклонством. И снова, он превзошел полет птиц небесных достоинством своих заслуг, потому что, собираясь войти в Царствие Небесное, он не был в неведении, что мы будем судить Ангелов. С одной стороны, он затаптывал низость нечистых, а с другой – высоту гордых. Ибо разум святых людей презирает все проходящее, а видит только важное, а все, что не вечно, тонет под ними. И, находясь на высокой возвышенности, они видят только те объекты, которые принадлежат одному Создателю, и они осознают их создание и падают ниц в смирении перед Создателем всего сущного. Пусть он тогда говорит: Кто учит нас больше, чем земные чудовища, и наставляет нас больше, чем птицы небесные. Как будто бы он говорил: Слабый человек, одолеваемый своей трусостью, не сказал так, и посему невзгоды искушения поразили его, потому что во времена спокойствия он не преодолел все эти переходные вещи совершенством. Ибо он не боялся бы невзгод этой жизни, если бы он растоптал даже свое процветание заслугами своего совершенства. Далее следует:

Стих 12. Они будут плакать там, но Он не услышит из-за гордыни злых людей (Иов.35:12)²²⁹⁶.

32. Там, а именно, в скорби: как написано с другой стороны радости: «Сыновья твоих рабов будут жить там» (Пс.101:29)²²⁹⁷. Но кажется сомнительным, говорит ли он: из-за гордыни злых людей он не услышит, или они будут плакать из-за гордыни злых людей. Но это можно понять лучше, если бы они не говорили, что их не слышат, а не то, что они плачут из-за гордыни злых людей. Ибо то, что они плачут из-за гордыни злых людей, уже было сказано в стихе, который гласит: Они будут кричать из-за множества притеснителей (Иов.35:9)²²⁹⁸. Следовательно, нам предлагают что-то в этом стихе, что мы должны рассмотреть немного более внимательно. Потому что, когда угнетенные плачут, они, безусловно, заслуживают того, дабы быть услышанными ради них самих, но, все же, их желания отложены из-за гордости их угнетателей. Ибо справедливый Бог позволяет своему собственному народу быть угнетенным в его мирских благах, ибо жестокость насилия греховно увеличивается, дабы, пока жизнь одних протекает в очищении, нечестие других может быть завершено. Но часто случается так, что праведники, пребывая в скорби, даже в этой жизни наслаждаются небесным утешением, которого они не просят в этой жизни. Ибо они желают быть спасены не ради самих себя, а ради спасения своих врагов, дабы, пока Всемогущий Бог избавит их, своего рода чудом от их бескрайней опасности, Он может проявить Свою мощь даже их гонителям, и может доставить их врагов в вечность тем же самым способом, каким Он спасает свой народ в этом мире. Как и пророк также, говоря языком мучеников, сказал: «Избавь меня, ради врагов моих» (Пс.68:19)²²⁹⁹. Как будто бы он говорил: на самом деле, для себя я не ищу спасения от временной скорби, но, все же, я хочу быть спасенным из-за моих врагов, дабы, пока моя жизнь видится каким-то чудом сохраненной, твердость моих врагов может быть преобразована в самом взгляде на чудеса. Так как Господь часто спасает жизнь своего народа в этом мире для обращения своих врагов, поэтому Он часто не слушает плач своего народа ради осуждения его гонителей, а именно, дабы добавить к их вине то, что они радуются своей победе. Ибо те, кто презирает невидимое, могут иногда быть поколебимы видимыми чудесами. Но часто видимые чудеса не работают во имя праведников, потому что их враги не заслуживают того, дабы быть невидимо просветленными. Пусть тогда будет сказано: Они будут плакать там, но Он не услышит из-за гордыни злых людей. Как будто бы он говорил: вина угнетателей не дает Ему слышать голос угнетенных, и праведники не спасаются видимо потому, что нечестивые не заслуживают того, дабы быть спасенными невидимо. Таким образом, снова было сказано пророком: «Когда он увидит, что мудрый человек умирает, простой человек и глупец погибнут вместе с ним» (Пс.48:11)²³⁰⁰. Ибо те, кого они видят умирающими видимо, не верят, что они могут жить невидимо, и они добавляют к вине своего неверия свое отчаяние вечности, когда они видят смерть праведников. Таким образом, жестокие опускаются еще ниже от одного только факта, что они внешне выступают против жизней невинных. И сокровенная Истина отдаляет их тем дальше от Себя, чем больше Она страдает от того, что они поступают по своей воле, в этом мире, против тех, кто следует за Ней.

33. Тот, кто преследует жизнь праведников, затем осуждается с более страшной местью, когда он не противостоит невзгодам, и тогда он подвергается риску более страшного гнева, когда он успешно преследует свои греховные желания. Именно потому, что наказание Божьего Суда будет будущей карой для того, кто не хочет бороться против своего нечестия. Ибо Господь сказал голосом пророка: «Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс.80:13)²³⁰¹. Таким образом, было сказано снова: «И нет жезла Божия на них» (Иов.21:9)²³⁰². И вот написано о самом их правителе: «Он будет делать и процветать» (Дан.8:12)²³⁰³. И вот снова сказано о том же самом человеке: «И коварство будет иметь успех в руке его» (Дан.8:25)²³⁰⁴. Ибо коварство имеет успех в руке антихриста, потому что ни одна невзгода не препятствует ему в этом мире в выполнении того, что он предопределил против блага. Здесь снова было сказано Соломоном: «Беспечность глупцов погубит их» (Притч.1:32)²³⁰⁵. Это то, что проявляется предзнаменованием погибели, когда следующий успех способствует столь желанному беззаконию и, когда никакое препятствие не мешает тому, что задумал извращенный ум. Ибо часто бывает так, что, когда исполнение желаний грешников задерживается, они меняются и, пока они испытывают трудности в исполнении своих злых умыслов, они познают свою вину; и они, понимая, что их воля не исполнится, впоследствии отказываются по собственному желанию от того, что они задумали. Потому что тогда Господь, когда Он оставляет нечестивых, позволяет им преобладать и, поскольку злодеяния гордых совершенствуются теми же средствами, как и долготерпение смиренных заканчивается, пусть будет по праву сказано: Они будут плакать там, но Он не услышит из-за гордыни злых людей.

Далее следует:

Стих 13. Бог не услышит без причины, и Всевышний увидит причины людей одного за другим (Иов.35:13)²³⁰⁶.

34. Мы должны рассмотреть две сентенции: и то, что Он не слышит без причины (или «тщетно» с разной пунктуацией) того, кто кричит к Нему, но все же смотрит на его страдания и притворяется, что не слышит его крика, но, все-таки, знает, из-за чего страдает каждый человек. Пусть никто тогда, кого не слышно сразу, не думает, что Божье провидение не заботится о нем. Ибо наши желания часто слышны, потому что они не выполняются быстро; и то, что мы хотим, дабы скорее исполнилось, будет более процветающим, если придет с задержкой. Очень часто, наша молитва тем лучше, чем больше она отсрочена, и когда наши запросы игнорируются, наши желания более полно выполняются в глубине наших мыслей. Так как семена урожая твердо прижимаются морозом, они произрастают в большем количестве, дабы разродиться, тем медленнее они упадут на поверхность. Таким образом, наши желания откладываются, дабы достичь большего успеха, они достигают успеха, дабы приобрести силу в том, в чем они хотят получить удовольствие, они упражняются в состязании, дабы на них посыпались большие награды в качестве вознаграждения. Состязание замедляется, дабы корона победы увеличилась. Когда Господь сразу же не слышит свой народ, Он притягивает его к Себе, точно так же, как Он может и отвергнуть его. Потому что, истинно, Он наш духовный Доктор, и Он удаляет инфекции зла, чье существование внутри нас Он изгоняет. Он удаляет яд нечестия ножом невзгод; и чем больше Он притворяется, что Он не слышит крики своего пациента, тем быстрее Он приближает конец его болезни. Ибо вот пророк восклицает: «О, Бог мой, я кричу день за днем, а Ты не слышишь, и кричу ночью, и не моему безрассудству» (Пс.21:3)²³⁰⁷. Как будто бы он говорил: это не по моему безрассудству, что Ты не слышишь меня, когда я кричу к Тебе, день и ночь, не переставая; потому что Ты обучаешь меня больше небесной мудрости, казалось, как это было, оставляя меня в пустыне моей мирской скорби. И вот он также говорит: «Возможности помогают в беспокойстве» (Пс.9:9)²³⁰⁸. Намереваясь говорить о беспокойстве, он вначале упоминает возможности; потому что беспокойство нас часто ранит и, все же это не совсем подходящее время для помощи нам в соответствии с нашим желанием освобождения. Пусть тогда будет сказано: Бог не услышит без причины, и Всевышний увидит причины людей одного за другим. Но, поскольку, некоторые люди становятся сломленными из-за того, что помощь приходит позже, он по праву приобщает:

Стих 14. Даже когда ты начнешь говорить, Он не будет слушать, осуди себя перед Ним и ожидай Его (Иов.35:14)²³⁰⁹.

35. Ибо, возможно, когда наш крик кажется неслышен, надежда, которая была в нашем сердце, ослабевает и мы верим, что помощь свыше не достигнет нас, потому что мы слишком медленно просим, и мы причитаем, что неотомщенные обиды, которые мы претерпеваем, игнорируются Богом. Но, когда этот шторм отчаяния раскачивает нас, наш разобщенный разум вскоре находит убежище в гавани надежды, если он с Богом точно взвесит причины своей неупорядоченности, если он призовет свою память к Его милости, если он искусно искоренит в себе зло и вернется к Его благости, если он уравновесит то, что он справедливо заслужил с тем, что он получил по Его милости, если он активно («vivaciter» – лат. – оживленно) найдет свое собственное поведение, если, рассмотрев все свои деяния перед взором Бога, он не скроется сам от себя, если он вспомнит, что он был приведен в жизнь из того, чего раньше не было, если он признает, что, хотя он и лежал в темноте, он был освещен и поднялся. Проанализировав затем все эти черты в себе, учитывая все те благословения, которые он получил, он обвиняет не недуги, от которых он страдает, и, укрепляясь утешением от стольких даров, он не подавлен отчаяньем. Потому что, когда он призывает к памяти прошлые милости, он получает надежду на будущее. Пусть он тогда говорит: Даже когда ты начнешь говорить, Он не будет слушать, осуди себя перед Ним и ожидай Его. Как будто бы он сказал: когда Бог, как полагают, не принимает во внимание, потому что Он медленно творит милосердие, войди в свои самые тайные помыслы и там проведи выявление причины пред Его взором, и различи, что Он дал тебе по твоим деяниям, и что ты получил по милости Его. И затем ты вернешься к уверенности надежды, когда тебе станет совестливо от милости такой огромной благости, и ты будешь уверенно искать Его во времена невзгод, и ты будешь всегда помнить, насколько Он был милостив к тебе, даже после проступков твоих. Ибо у тебя есть причина надеяться на помощь свыше, даже если ее не было до этого. И ты должен быть уверен в том, что Бог не отвергает человека несправедливо, того, кого Он милостиво создал.

36. Следовательно, мы должны рассмотреть, насколько опасно созерцать прошлые дары и отчаиваться в будущем; насколько опасно, если в этом шторме невзгод мы терпим кораблекрушение отчаяния, связанные, как мы есть в бухте надежды безграничными связями прошлых благословений. Пусть тогда по праву будет сказано: Осуди себя перед Ним и ожидай Его. Ибо тот, кто не осуждает себя перед Богом, не ждет Его, когда страдает. Ибо он отчаивается, что впоследствии может прийти помощь от Него, Чью предыдущую доброту он не признавал; и когда он забывает тех, кто ушел в прошлое, он также лишен щедрого воздаяния последующих благ. Но посмотрите, пока мы страдали, терпеливо ожидая благости утешения, злые люди разразились еще большим беззаконием, и продолжили добавлять к нему еще больше, оставаясь безнаказанными. И, все же, Бог Всемогущий милостиво терпит грешников и дает им время для покаяния, которое Он преобразует, если они не обратятся, в доказательство еще большей вины, Он терпеливо сдерживает гнев, который Он, наконец, изливает бесповоротно. Отсюда по праву приобщается:

Стих 15. Ибо Он теперь не навлекает гнев Свой, и не наказывает зло сурово (Иов.35:15)²³¹⁰.

37. Ибо Бог истинно долгое время терпит его, кого Он осуждает навсегда, и воздерживается навлекать Свой гнев, ибо Он оставляет его, дабы затем изменить до конца. Ибо страдания здесь – это участь избранных для того, чтобы приготовить их для наград своего небесного наследства. Это наша участь получить обучение здесь, для кого вечность радости защищена. И, таким образом, было написано: «Он бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6)²³¹¹. Таким образом, было сказано Иоанну: «Тех обличаю и наказываю, кого я люблю» (Откр.3:19)²³¹². Таким образом, Петр говорит: «Пришло время, решение должно начинаться с дома Божия» (1Пет.4:17)²³¹³. Где он тут же добавляет с удивлением: «Но если это прежде с нас начнется, то какой конец будет у тех, кто не веруют в Евангелие Божие?» (1Пет.4:18)²³¹⁴. Ибо строгость Божия не позволяет грехам остаться безнаказанными; но гнев суда начинается с нашего наказания здесь для того, чтобы он не прекращал бушевать в проклятиях отверженных. Пусть отверженные тогда продолжают и заканчивают их желания удовольствий без покарания беззакония, и пусть они не чувствуют временные бедствия, так как вечное наказание ждет их. Но их безнаказанное зло, хорошо обозначено грехом Хама: кому было сказано его отцом: «Будь проклят своим сыном Ханааном, раб будет он у братьев своих» (Быт.9:25)²³¹⁵. Ибо Ханаан был сыном Хама. А что обозначает его сын Ханаан, получающий наказания, когда Хам обидел его? Что имеется в виду, когда он был наказан не сам по себе, а в его потомстве, кроме того, что грехи отверженных проходят безнаказанными в этом мире, но получают свое наказание далее? Пусть тогда будет сказано: Ибо Он теперь не навлекает гнев Свой, и не наказывает зло сурово.

38. Но мы должны отметить, что он использовал слово «сурово», ибо, хотя Он терпеливо переносит некоторые злодеяния, но некоторые Он наказывает даже в этой жизни, и Он иногда начинает поражать карой даже здесь, что Он намерен уничтожить вечным проклятьем. Поэтому Он наказывает за некоторые грехи, и оставляет некоторые безнаказанными, ибо, если бы Он не был суровым ни с кем, то кто бы поверил, что Бог знает о поступках людей? И опять же, если бы Он хотел наказать их все здесь, по какой причине последний суд до сих пор остается? Поэтому, некоторые из них покараны для того, чтобы мы могли трепетать из-за внимательного наблюдения нашего Правителя над нами. Но некоторые из них все еще остаются безнаказанными для того, чтобы мы могли почувствовать, что суд все равно еще впереди. Было по праву тогда сказано: Он не наказывает грех сурово: потому что, в то время как некоторая небольшая часть грехов покарана, приговор вечного суда даже сейчас ожидает необращенные души.

39. Все то, что Елиуй говорит – правильно, если бы это было справедливо сказано. Ибо он знает, что он должен сказать, но не знает, к кому он говорит. Ибо те вещи, о которых он сказал – верны, но неуместны в обличении благословенного Иова, потому ему не нужно было это обличение, так как он не согрешил, даже из трусости. Но, поскольку гордость высокомерных людей часто является противопоставлением достоинств праведных, благословенный Иов также будет проходить через тайный суд, дабы после бедствий наказаний он смог получить силу также словами высокомерных людей. Ибо, вот! Чем больше он презираем министерством гордости, тем больше он утешается истиной, которая научает его изнутри. Ибо, затем Елиуй знал, что он сказал так много сильных слов, он раскрыл ту гордость, которую он нес в себе, и презирал благословенного Иова, думая высоко о себе, говоря:

Стих 16. Иов открывает свои уста напрасно, он расточает слова без знания (Иов.35:16)²³¹⁶.

40. Представляя эти слова, он, несомненно, утверждает, что благословенный Иов и ничего не знал, и сказал слишком много, и, хотя он показывает свои собственные мнения словоохотливо, он представляет Иову в вину болтливость. Но это, кажется, своеобразная вина высокомерных людей, что они верят многому тому, что они сказали, думая, что наговорили они совсем немного, а то малое, что сказано ими, они воспринимают, как слишком много. Ибо, потому что они всегда хотят говорить своими словами, они не могут слышать слова других; они думают, что они страдают от насилия, если они не изливают свои неумеренные мнения более неумеренно. И, хотя благословенный Иов молчал в ответ на его слова, но Елиуй находит повод для брани в речи, в которой он ответил его друзьям, для того, чтобы получить себе еще большее пространство для своего безмолвия, и что он сам может ответить на многие вещи, он утверждает, что он расточает слова. Ибо он сразу же начинает утомительную речь, и стремится начать так, как будто он никогда еще ничего не говорил.

Откуда приобщается:

36

Стихи 1–2. Елиуй также добавил и говорил таким образом: Потерпи меня немного, и я покажу тебе (Иов.36:1–2)²³¹⁷.

41. Он уже сказал много, и надеется, что он будет говорить еще немного больше, потому что, именно, надменные люди считают, что они несут тяжелую утрату, если они ограничивают свое мастерство, говоря коротко. Ибо они полагают, что они показывают себя более образованными, чем больше они смогут открыть свой разум в множественности изречений. Но, так как они часто считают, что уважение молчания не воздается им, они порой упоминают силу Господа, от имени Которой они, кажется, ведут свои речи, и, под предлогом Него, они хотят молчания для себя, что они ни в коем случае не заслуживают, и, хотя, видимо, Бог всегда во главе их, когда они требуют слушать себя из почтения к Нему, они стремятся больше проявить себя, чем изложить Его деяния.

Здесь Елиуй добавляет, говоря:

Стих 2. Ибо мне есть еще что сказать от имени Бога (Иов.36:2)²³¹⁸.

Потому что святые учителя иногда часто повторяют какие-то вещи, о которых они заявляют достаточно завуалировано для того, чтобы внести эти скрытые высказывания в сердца своих слушателей языком повторения, надменные люди также хотели бы подражать этой практике, и то, что они говорят, они повторяют высокомерно, не потому, что они стремятся внушить все сказанное в сердца своих слушателей, а потому, что они хотят казаться красноречивыми, по их мнению. Здесь Елиуй приобщает, говоря:

Стих 3. Я буду повторять свои знания с самого начала (Иов.36:3)²³¹⁹.

Но, поскольку, упоминая знания, гордость его сердца проявила себя в его голосе, становится явно видно, что он надменный человек, если он быстро не спрячет себя под каким-то прикрытием. Посему, скрывая свою гордыню, он сразу же показывает праведность Господа, и говорит:

И я докажу, что Творец мой справедлив.

Для того чтобы, пока он говорит, как будто бы о Божьей праведности, все, что он произносит высокомерно, может избежать осуждения человека. Далее следует:

Стих 4. Ибо истинно мои слова без фальши (Иов.36:4)²³²⁰.

42. Даже праведники, когда они видят, что слабые слушатели не могут их понять, часто хвалят то, что они говорят. Не потому, что они стремятся к собственной похвале, но дабы зажечь своих слушателей желанием слушать их, дабы, когда они произносят речи своим голосом, они могут охватить более горячей привязанностью сердца своих слушателей. Так и Павел, когда он говорил к Коринфянам о многих удивительных вещах, сказал: «Наши уста открыты вам, о, вы, Коринфяне, сердце наше расширено» (2Кор.6:11)²³²¹. Но надменные люди, пока они не знают, что такое доброе сердце и подражают только своим словам время от времени, спешат восхвалять то, что они говорят не потому, что игнорирование их слушателей не нравится им, а потому, что они с нетерпением хотят порадовать себя. Они имитируют и симулируют голос праведников, но не знают власть их голоса. Они видят, что праведные идут впереди, но не знают, что они ищут. Ибо, когда святые учителя излагают похвалу своей проповеди, они поднимают, как это было, сердца своих слушателей от низкопоклонства мысли руками их голоса, дабы, будучи внезапно поднятыми, они могут побежать и встретить те слова, которые следуют дальше, и могут держать их более прочно в объятиях своего понимания, и любить их больше, по голосу того, кто восхваляет даже прежде, чем они взглянут на них. Но, как я уже сказал, надменные люди не знают этого. Ибо то, что они ищут, они не могут почувствовать внутри того, что они желают. Ибо написано о Церкви избранных: «Вся слава о ней, дочери царей есть внутри» (Пс.44:14)²³²². А мудрые девы, как было сказано, несли масло в своих лампадах (Мф.25:4)²³²³. Откуда было сказано голосом святых: «Наша слава в этом, в свидетельстве совести нашей» (2Кор.1:12)²³²⁴. Но надменные люди, поскольку они не имеют никакого свидетельства своей совести перед Богом, ищут свидетельства чужого голоса перед людьми, и, когда они медленно получают его, они вырываются в бесстыдной похвале самим себе. Ибо, если они не слышат аплодисменты людей, которые они охотно ищут, они сами говорят в честь их собственной мудрости. Откуда же Елиуй добавляет, говоря:

И совершенное знание должно быть доказано тебе.

43. Он, несомненно, чувствовал, что он собирался произнести великие изречения, но он не мог скрыть свою высокую оценку себе в своей набухшем сердце и, следовательно, предшествовал своей похвалой свою точку зрения, потому что он будет уже действительно виновен во время Божьего суда, если он просто чувствовал в тишине то, что он велик. Ибо мы совсем не в безопасности, перед тщательным рассмотрением истины, хотя у нас нет ничего в себе, что бы заслуживало упрека в суждении людей. Ибо часто, когда наши мысли небрежны, на нас нападает гордость, которую мы еще подавляем в тишине. Но пока наша тайная гордость не погаснет пробужденным покаянием в глубине сердца, в котором она берет свое начало, все заслуги наших деяний погаснут перед нашим строгим Судьей. Следовательно, мы должны рассмотреть, с какими великими мучениями эта гордость будет осуждена, которая лелеема до тех пор, пока она говорит смело, даже если она говорит то непростительное, которое тайно произрастает в сердце. Мы должны также учитывать, с какой силой гордость царит внутри, что до сих пор поощряется, так как не стыдится даже выходить наружу. Потому что когда Елиуй чувствовал великие вещи, он не мог смиренно удерживать себя, он показывал возвышенные знания, он отверг благодать смирения. И в то время, следуя за даром, с помощью которого он желал хорошо провозглашать свои речи, он потерял благодать, с помощью которой он мог бы жить хорошо. «Ибо знания делают человека надменным, а любовь назидает» (1Кор.8:1)²³²⁵. Но пусть он теперь утверждает, что он по-прежнему не знает, как говорить правильно. Ибо, после того как он вдохнул гордые мысли в свой разум и в слова дерзости, он добавил благородное изречение, сказав:

Стих 5. Бог не отвергает сильных, хотя Сам Он силен (Иов.36:5)²³²⁶.

44. Некоторые вещи в течение этой земной жизни могут принести боль сами по себе, а некоторые – исходя из обстоятельств. Некоторые из них приносят боль сами по себе – такие, как грехи и нечестие. Но некоторые, время от времени, приносят боль, исходя из обстоятельств – такие, как мирская власть или узы брака. Ибо брак – это радость, но то, что произрастает вокруг него через заботу об этом мире – это зло. Отсюда Павел говорит: «Тот, кто с женой, не думает о том, что есть в этом мире, а о том, как он может угодить жене» (1Кор.7:33)²³²⁷. Здесь также, советуя некоторым людям лучшую участь, он отговаривает их от брака и говорит: «Но я говорю не то, что я могу поймать вас в ловушку, но то, что подобающе и то, что может дать вам силы молиться Господу без препятствий» (1Кор.7:35)²³²⁸. Пока то, что не приносит боль, сохраняется, а то, что приносит боль, часто совершается при сопутствующих обстоятельствах: как часто мы идем вдоль прямой и ясной дороги, но, все же, наша одежда запутывается в колючем кустарнике, который растет по сторонам. Мы не спотыкаемся на ровной дороге, но что-то растет вдоль нее, что ранит нас. Ибо, велика есть та мирская власть, которая, при правильном использовании является особенной наградой от Бога, но иногда тот, кто превозносится над другими, набухает гордыней мысли. И, пока есть все для служения разуму, пока все приказы выполняются быстро, согласно его желанию, пока все восхваляют его добрые деяния, если таковые совершаются, но, в то же время, они не воспрепятствуют его злым деяниям, пока они слишком восхваляют его, даже за то, что они должны винить, разум, будучи введен в заблуждение даже тем, что находится под ним, поднимается над собой, и, пока он окружен бесконечными аплодисментами извне, остается лишенным истины внутри. И, забывая себя, он рассеивается после речей других, и считает себя действительно таким, как о нем говорят, а не таким, каким он должен видеть себя внутри. Он презирает тех, кто ниже его, и не признает их равными себе по природе их, и считает, что природа дала им слишком много достоинств в их жизни, кого он превосходит по своему положению. Он считает себя гораздо мудрее всех тех, у кого, как он видит, меньше власти, чем у него. Ибо, на самом деле, он ставит себя на высокое возвышение в своем мнении, и он, будучи в тех же самых условиях, что и другие, презирает смотреть на них, как на равных и, таким образом, становится похожим на того, о ком написано: «Он взирает на все высокое, и он царь над всеми детьми гордыни» (Иов.41:26)²³²⁹, и о чьем теле сказано: «Род, чьи глаза высокие и их веки подняты на высоту» (Притч.30:13)²³³⁰. Он ведом к олицетворению того, кто стремится к одиночной возвышенности и презирает жизнь в компании с ангелами, говоря: Я взойду на высоты облачные, буду походить на Всевышнего. Затем, чудесным судом, он достигает глубины внутреннего падения, пока он поднимается внешне к высотам власти. Ибо, истинно, человек сотворен, как ангел-отступник, когда он не желает быть таким, как его ближние. Так и Саул вырос с похвального смирения в набухшую гордыню его вершиной власти. Он был истинно возвышен своим смирением и отвержен из-за своей гордыни, как Господь свидетельствует, говоря: «Когда ты был маленьким в глазах своих, разве не сделал Я тебя главой колен Израилевых?» (1Цар.15:17)²³³¹. Прежде чем он достиг власти, он видел, что он был маленьким, но, поддерживаемый временной властью, таковым себя больше не считал. Ибо, предпочитая себя, по сравнению с другими, он считал себя великим по своему собственному суждению. Но, на удивление, когда он казался себе маленьким в своих собственных глазах, он был велик в очах Господа, а когда он был велик в своих собственных глазах, в очах Господа он был маленьким. Господь своим пророком запрещает нам быть великими в наших собственных глазах, говоря: «горе вам, кто мудр в своих собственных глазах и разумен в своих собственных суждениях» (Ис.5:21)²³³². И Павел увещевает нас не быть великими в наших собственных глазах, говоря: «Не мечтайте о себе» (Рим.12:16)²³³³. В то время, как разум раздувается из-за количества тех, кто подчиняется ему, он падает вниз в похоть гордости на пике своего могущества, потворствующего ему.

45. Но, с одной стороны, быть неправедным – это одно, а то, что не каждый знает, как использовать эту праведность правильно – это другое. Ибо власть хороша, когда она находится на своем месте, но она требует внимательного поведения от правителя. Поэтому, тот правитель осуществляет свою власть правильно, кто научился, и как удерживать ее, и как преодолевать. Тот правитель осуществляет свою власть правильно, кто знает, как подняться с ее помощью над своими недостатками и, в то же время, как удержать себя внизу на уровне с другими. Ибо разум человеческий часто возвышается, даже если его не поддерживает никакая сила. А насколько выше он поднимется, если к нему присоединится власть? И, все же, он готов исправлять недостатки других должным наказанием. Отсюда также было сказано Павлом: Ибо он слуга Господа, мститель, изливающий гнев на того, кто творит зло. И тогда, когда исполнение мирской власти осуществляется, человек должен смотреть с величайшей осторожностью, дабы научиться выбирать из власти то, что принесет пользу, дабы противостоять ее искушениям, дабы чувствовать себя, даже пребывая в ней, равноправным по отношению к другим и, все же, несмотря на свое рвение к мести, поставить себя выше тех, кто творит зло. Мы приобретем более полные знания в этом вопросе, если рассмотрим некоторые случаи в церковной власти. Тогда Петр, хоть и имел Главенствующую власть («principatum» – лат. – руководство) в Церкви Божественным предопределением, отказался быть чрезмерно почитаем Корнелием, который был праведным человеком и падал ниц перед Петром, но тот признал себя равным ему, говоря: «Встань, не делай так, я сам также человек» (Деян.10:26)²³³⁴. Но, обнаружив грех Анании и Сапфиры, он вскоре показал, с какой огромной силой он поднялся над другими (Деян.5:1–11)²³³⁵. Ибо словом он поразил их жизнь, которое он обозначил поиском Духа, и вспомнил, что внутри Церкви представлял главную силу против грешников, когда честь была жестоко навязана ему, он отказался признать перед его праведными братьями. В одном случае святость его деяния заслужила общение равенства, а в другом – его рвение к мести отобразило его законную власть. Павел не признал, что он был выше своих праведных братьев, когда он сказал: «Не для этого мы берем власть над верою вашей, а дабы быть помощником радости вашей» (2Кор.1:24)²³³⁶. И он сразу же добавил: «Ибо верою вы тверды». Как будто бы он говорил: У нас нет власти над верою вашей именно по этой причине, потому что вы стоите в вере. Ибо мы равны вам в случае, если мы знаем, что вы стоите твердо. Казалось, он не знал, что превосходит своих братьев, когда он сказал: «Мы сделали себя маленькими среди вас» (1Фес.2:7)²³³⁷, и снова: «И мы сами рабы ваши через Иисуса Христа» (2Кор.4:5)²³³⁸. Но, когда он обнаружил ошибку, которая нуждалась в исправлении, он сразу же вспомнил, что он их правитель и сказал: «Что вы хотите? Дабы я пришел к вам с жезлом?» (1Кор.4:21)²³³⁹

46. Таким образом, высокое место сразу же освобождается, когда правитель исполняет свою власть скорее над грехами, чем над своими братьями. Ибо природа сотворила всех нас равными, но это не естественно, когда одни стремятся править другими, это их вина, которая тянет их вниз. Поэтому правители должны возвысить себя над пороками, за счет которых они находятся выше других, и, когда они исправляют тех, кто совершил проступок, они должны тщательно обдумать, дабы поразить их недостатки правильно, по праву своей власти, но, охраняя их смирение, признать, что они равны с теми самыми братьями, которых они пытаются исправить. Хотя часто, это даже хорошо, что мы должны в наших тайных мыслях, предпочитать тех, кого мы исправляем, самим себе. Ибо их проступки наказываются, через нас, с силой дисциплины, но, в тех проступках, которые мы сами совершаем, нас никто не ранит, даже с нападением словом. Таким образом, мы находимся в большем долгу перед Господом, чем больше мы грешим без наказания от человека. Но наша дисциплина более освобождает тех, кто находится под нами от Божественного наказания, чем больше их недостатки остаются безнаказанными здесь. Мы должны управляться и со смирением в нашем сердце, и с дисциплиной в нашей работе. И мы должны, тем временем, внимательно следить, чтобы права дисциплины были расслаблены, пока добродетель смирения чрезмерно охраняется, и чтобы, в то время как правитель унижает себя более, чем он того заслуживает, он должен быть в состоянии связать дисциплиной жизнь своих подданных. Давайте, все-таки, придерживаться тех обязанностей, которые мы берем на себя в интересах других. Давайте сохраним изнутри ту оценку, которую мы выносим самим себе. Но, все же, даже те, кто привержены нам, могли бы должным образом изучить, по некоторым видимым свидетельствам, какие мы изнутри для того, чтобы увидеть, чего бояться от нашей власти, и узнать, чему подражать в нашем смирении. Имея авторитет в нашем исполнении, мы должны непрестанно возвращаться к нашему сердцу и усердно понимать, что мы созданы равными с другими, а не то, что мы были временно посланы, дабы быть выше других. Ибо, чем более возвышающаяся наша сила внешне, тем более мы должны быть сдержанными внутри, дабы она не осилила нашу мысль, дабы она не ускоряла наш разум быть в восторге от нее, и дабы ум был в состоянии контролировать эту власть, которой он подчиняется от желания власти.

47. Давид хорошо был обучен управлять своей царской властью, которая использовалась для преодоления, смирением себя, всей гордости в этой власти, говоря: «Господи, мое сердце не возвысится» (Пс.130:1)²³⁴⁰. И он добавил, дабы увеличить его смирение: И глаза мои не высоко. И снова добавил: И я не ходил высоко. И рассматривая себя еще больше, с еще более тщательным изучением: И не в высоком, что надо мной. И показывая также все его мысли из глубины его сердца, он приобщает, говоря: Если я не думал смиренно, но если я возвысил свою душу. Вот! Он часто повторяет о жертве смирения, извлекая из глубины его сердца, и снова и снова признаваясь, не переставая извлекать его, и выносит его ко взору его Судьи, многократно говоря об этом. Что это? И как бы он узнал, что эта жертва была угодна Богу, что он предлагает, пред Его взором, с таким огромным повторением слов? Кроме того, что гордость никогда не будет посещать сильных людей, и что высокомерие почти всегда связано с процветанием, потому что и обилие юмора часто вызывает твердость опухоли.

48. Но это замечательно, когда смирение нравов царит в сердцах возвышенных людей. Поэтому, мы должны учитывать, что, когда сильные люди думают смиренно, они достигают возвышения в неведомых и, как это было, далеких добродетелях, и они по праву ублаготворяют Господа еще с большей готовностью с помощью этой добродетели, потому что они смиренно предлагают Ему ту жертву, которая вряд ли встретится сильным людям. Ибо это самое трудное искусство жизни – когда человек занимает высокое место, но, при этом, удерживает свое хвастовство; быть действительно у власти, но, все же, не считать себя сильным человеком; оказывать помощь, но не знать всю полноту власти, которой ты обладаешь, дабы творить зло. Таким образом, о таких людях по праву сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный. Ибо тот, истинно, желает подражать Богу, кто управляет своей высокой властью во благо других и не возвышается своей собственной похвалой; тот, кто находясь выше других, желает служить им, а не господствовать над ними («prodesse, praesse» – лат. – прибыль). Ибо мы должны винить набухшую гордыню, а не позицию власти. Бог дарует власть, но зло нашего разума вызывает самодовольство у нашей власти. Тогда давайте извлечем то, во что мы внесли свой собственный вклад, а то, чем мы владеем, благодаря щедрости Бога, есть добро. Ибо, потому что не законная власть, а злые деяния обречены, здесь по праву приобщается:

Стих 6. Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных (Иов.36:6)²³⁴¹.

49. Священное Писание часто называет смиренных «бедными». Они упоминаются в Евангелии с добавлением слова «дух», как было сказано: «Нищие блаженны духом, ибо есть их Царствие на небесах» (Мф.5:3)²³⁴². Ибо, потому что, видимо, богатые проявляются во власти, а те являются бедными в своих собственных глазах, которые не возгордились в своем разуме. Но Он называет «злыми» тех, кто, или отрезаны от благочестия веры, или, из-за своих злых привычек, противоречат сами себе в том, во что они истинно верят. Потому что тогда Бог Всемогущий осуждает гордость лукавства, а не возвышенность власти, после того как было сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный, и далее по праву приобщается: Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных. То есть, Он уничтожает гордых, своим судом, а освобождает смиренных. Или, безусловно, Он выносит свое решение в отношении бедных, потому что те, кого сейчас жестоко угнетают, затем придут в качестве судей над угнетателями своими.

50. На самом деле, существует два вида людей – избранные и отверженные. Но каждый из этих видов состоит из двух рядов. Ибо некоторые осуждаются и погибают, а другие – не осуждаются и погибают. Некоторые осуждаются и царствуют, а другие – не осуждаются и царствуют. Те осуждаются и погибают, кому сказано в обращении нашего Господа: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» (Мф.25:42–43)²³⁴³. Кому было сказано ранее: «Оставьте Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф.25:41)²³⁴⁴. Но другие не осуждены на последнем Суде и, все же, погибнут. О них говорит пророк: «Нечестивые не воскреснут снова на суде» (Пс.1:5)²³⁴⁵. И о ком говорит Господь: «Но тот, кто не верует, уже осужден» (Ин.3:18)²³⁴⁶. И о ком говорит Павел: «Те, которые согрешили без Закона, погибнут без Закона» (Рим.2:12)²³⁴⁷. Поэтому, даже все неверующие воскресают еще раз, но, дабы пройти через муки и суд. Ибо их случай не рассматривается, потому что они приходят к их строгому Судье с осуждением уже собственного неверия. Но те, кто сохраняют свое исповедание веры, но не совершают деяния в соответствии с ним, осуждены за грех, дабы погибнуть. Но те, кто даже не насладился таинством веры, не слышат учение Судьи на последнем испытании, ибо, уже осужденные темнотой своего собственного неверия, они не заслуживают того, чтобы быть осужденными открытым обличением Того, Кого они презирали. Одни, по крайней мере, слышат слова Судьи, потому что они сохранили слова Его веры. А другие не слышат в их осуждении приговор вечного Судьи, потому что они не сохраняют свое почтение к Нему, даже на словах. Одни погибнут от Закона, потому что они согрешили в соответствии с Законом, в то время как никакого упоминания Закона ими не происходит в их осуждении, потому что они не предприняли никаких усилий, чтобы иметь что-нибудь от Закона. Ибо правитель, который управляет земным государством, разными способами наказывает своих граждан, который оскорбляет своих домочадцев, и является врагом, который развязывает войну за границами своей страны. В первом случае он учитывает свои права и осуждает на языке только обличения. Но против врага он ведет войну, он владеет инструментами уничтожения, и производит пытки, какие заслуживает его ожесточенность. Но он не спрашивает, что закон предусматривает за его нарушение. Ибо ему не нужно быть разрушенным Законом, который никогда не может быть ведом Законом. Таким образом, следовательно, на последнем суде, и законный упрек поражает его, кто отошел в своих деяниях от того, что предписывало его положение, и он разрушается без судебного приговора, который не будет вынесен по закону веры.

51. Но из избранных некоторые осуждены и правят. Как те, которые стирают слезами пятна своей жизни, искупая свои прошлые прегрешения своими последующими деяниями, прячут от взора их Судьи под покровом милостивых деяний все то, незаконное, что они когда-либо совершали. Те, кому, держа в своей правой руке, говорит Судья в своем пришествии: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» (Мф.25:35–36)²³⁴⁸. Те, к кому Он обращается ранее, говоря: «Придите, благословенные Отца Моего, обладайте царством, что уготовано вам от сотворения мира» (Мф.25:34)²³⁴⁹. Но другие – не осуждены, но, все же, правят, как те, которые превосходят даже заповеди Закона в совершенстве своих добродетелей, потому что они не удовлетворены, исполняя то, что всем предписывает Божественный Закон, но, имея рьяное желание исполнить больше, чем они бы научились из общих заповедей. Кому было сказано голосом Господа: «Вы, которые оставили все и последовали за мной, когда Сын Человеческий сядет на престол Его Величества, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28)²³⁵⁰. И о ком говорит пророк: «Господь придет на суд со старейшинами Его народа» (Ис.3:14)²³⁵¹. И о ком Соломон, говоря о Женихе Святой Церкви, упоминает, сказав: «Ее муж благородный у ворот, когда он сидит со старейшинами земли» (Притч.21:32)²³⁵². Таким образом, они не осуждаются на последнем Суде и, все же, правят, потому что они приходят как судьи вместе со своим Творцом. Ибо, оставляя все позади, они совершали готовой преданностью больше, чем от них требовалось. Ибо то, что богатый молодой человек услышал, было сказано специально для более совершенных, а не для всех: «Пойди и продай все, что у тебя есть, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, приди и следуй за Мной» (Мф.19:21)²³⁵³. Ибо, если общая обязанность связывала бы всех людей под этой заповедью, для нас бы сразу же было ошибкой желание владеть какой-либо вещью в этом мире. Но общее направление для всех людей в Священном Писании – это одно, а особенные заветы для более совершенных – это другое. Они тогда справедливо не связаны общим суждением – те, кто в своих деяниях намного превзошли даже общие заветы. Ибо те не осуждаются, но, все же, погибают, кто с убеждением неверия не желают быть связанными настоящим Законом; таким образом, те не осуждаются, но, все же, правят, кто с убеждением благочестия продвигаются вперед далеко за рамки общих заповедей Закона Божьего. Таким образом, Павел, намного превосходящий даже специальные наставления, данные ему, совершал более деяниями, чем он получил заветами разрешения. Ибо, когда он получил завет, что, проповедуя Евангелие, он должен жить благовествованием, он приносил слово Евангелия своим слушателям, и, все же, отказался принимать поддержку за счет Евангелия (1Кор.9:14–15)²³⁵⁴. Почему он тогда не должен быть осужденным, дабы царствовать – тот, кто получил меньше обязательств, но узнал высоту жизни? Пусть тогда по праву будет сказано: Но Он выносит свое решение для бедных, потому что, чем больше они презираемы этим миром за их высокое смирение, тем больше они поднимаются на высокую высоту власти, на те престолы, которые были предназначены им. Отсюда также следует:

Стих 7. Он не отведет Свои глаза от праведников, но посадит царей на трон навечно, и там они возвысятся (Иов.36:7)²³⁵⁵.

52. Но, полагают, что Бог отведет свои глаза от праведников, потому что они здесь ранены несправедливостью неправедных и не отомщены. Но Он затем больше обращается к рабам своим, когда беззаконие их преследователей несправедливо ранит их. Ибо, видя то, что они смиренно претерпевают здесь, Он, несомненно, даже сейчас ищет вознаграждение, дабы милостиво одарить их. Следовательно, Он не отводит свои глаза от праведников. Посмотрите, один стонет в своем смирении, а другой – горд и процветает в своем нечестии. У одного отеки в сердце, а другой возвышенный с гордостью от своего беззакония. Тогда кто из них далеко от взора Бога, тот, кто пострадал от несправедливости, или тот, кто принес ее страдающим? Тот, кто хранил Божественную благодать среди мрака горя, или тот, кто, среди внешнего удовольствия, потерял свет правды в себе?

53. Но святые люди правильно называются «царями» на языке Писания; потому что, будучи подняты над всеми движениями плоти, в одно время они контролируют аппетит похоти; в другое они смягчают жару скупости; в одно время, они не склоняются к хвастовству гордости; в другое они сминают предложения зависти; то есть, все время они гасят огонь страстей. Они называются «цари» потому, что они научились не поддаваться движениям их страстей, склоняясь перед ними, а получили власть управлять ими. Итак, поскольку они приходят от этой власти управления к власти воздаяния, пусть это будет справедливо сказано, что Он утвердил царей на трон навсегда. Ибо они страдали во время того, когда управляли сами, но они были воздвигнуты на веки на престоле царства вечной высоты; и они получают там силу справедливо судить других, так же как они здесь справедливо судили себя.

Ибо, следовательно, говорится в другом месте: Ибо суд возвратится к правде (Пс.93:15)²³⁵⁶. Павел говорит о себе и своих братьях: «чтобы мы могли сделаться праведными пред Богом в Нем» (2Кор.5:21)²³⁵⁷. Праведность потому превращается в суд, что они, кто сейчас живет праведно и безукоризненно, получают власть судить других. Поэтому Господь говорит Лаодикийской церкви: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21)²³⁵⁸. Господь утверждает, что Он сидит как победитель со Своим Отцом на престоле Его, потому что после борьбы Его страстей, воскреснув, Он указал нам четко, что Он равен Силой Отцу, и Он дал понять, что Он не уступает Ему, поправ ногами жало смерти. Поэтому Он говорит Марии, которая еще не верит, что Он подобен Отцу: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин.20:17)²³⁵⁹. Потому для нас, сидеть на троне Сына, означает судить властью Самого Сына. Ибо, потому, что мы получаем от Него силу и власть суда, сказано, что мы сидим, как это было, на престоле. И это не противоречит сказанному Им в другом месте, что Его ученики будут сидеть на двенадцати престолах, потому что Он говорит все же, что они будут сидеть на престоле (Мф.19:28)²³⁶⁰. Ибо, двенадцатью престолами назван всеобщий суд, но под престолом Сына понимается особое положение Его власти судить. Одно и то же, таким образом, обозначается и двенадцатью престолами, и одним престолом Сына, потому что, именно, благодаря вмешательству нашего Посредника и осуществляется всеобщий суд. Да будет сказано потому: Он утвердил царей на трон навсегда.

54. Но, добавляя «навечно», он показывает, что он ясно имеет в виду. Ибо, если бы он говорил о престоле царства земного, он бы не добавил «навечно», так как, те, кто желают получить этот престол, посажены на него не навечно, а лишь на время. Но он правильно добавляет: И там они возвысятся. Как будто бы он предлагает разуму своего слушателя, говоря: Потому что они здесь унижены, а там они возвысятся. Так как, для святых людей это место унижения, как и будет другое для возвышения. Также написано в другом месте: «Ты смирил их на месте скорби» (Пс.44:19)²³⁶¹. Ибо, настоящая жизнь – это место скорби. Тогда те, кто путешествуют в свой вечный дом, презирают себя на месте скорби за то время, когда они могли бы истинно возвыситься на месте радости.

Далее следует:

Стихи 8–9: И если они будут в оковах, связанные цепями бедности, Он покажет им их деяния и их нечестие, потому что они были жестокими (Иов. 36:8–9)²³⁶².

55. Цепи оков – это то самое заключение их настоящего паломничества. Павел видел, что он связан этими цепями, когда он говорил: «У меня есть желание раствориться и быть с Христом» (Флп.1:23)²³⁶³. Он осознавал, что он был связан цепями бедности, когда, созерцая истинных богачей, он также умолял их стать его учениками. «Дабы вы узнали, что такое надежда Его призвания, какого богатство славного наследия Его во Святых» (Еф.1:18)²³⁶⁴.

Но, после этого было правильно добавлено: Он покажет им их деяния и их нечестие, потому что они были жестокими. Ибо, когда мы любим, мы познаем больше небесной славы, чем, когда мы чувствуем, что те грехи, которые мы совершили, являются большей ношей. Также и Павел, после того, как он почувствовал небесную благодать, то обнаружил, что, во что он верил, что является рвением к добродетели, на самом деле было зло, говоря об этом: «Тот, кто раньше был хулитель, и гонитель, и обидчик, но помилован, потому что поступал так по неведению, в неверии» (1Тим.1:13)²³⁶⁵. Поэтому, здесь по праву приобщается:

Стих 10. Он откроет им уши, дабы исправить их, и будет говорить им, дабы они отвернулись от нечестия (Иов.36:10)²³⁶⁶.

56. «Открыть ухо от неправды» означает открыться для понимания знания. Человек кается, и ухо его открыто, когда он чувствует в себе желание вечных вещей и признает грехи, которые он открыто совершил. И временное наказание может быть понято под цепями и шнурами бедности. Ибо те, кто не слышит слова их правителя, часто предупреждаются ударами Карателя, для того, чтобы хотя бы наказания смогли привести их вперед к правильным желаниям, к которым награды не смогли их привести. Потому сказано через пророка: связать удилами и обуздать челюсти тех, кто не идет к Тебе (Пс.31:9)²³⁶⁷. Но если они презирают даже беды, ясно, что там они будут переносить тем большее наказание, чем больше они здесь топчут благодать своим презрением. Потому следует:

Стих 11–12. Если они услышат и увидят Его, то они проведут свои дни в благополучии, и лета их в радости; но если они не услышат, они исчезнут от меча, и погибнут в глупости (Иов.36:11–12)²³⁶⁸.

57. Ибо «добром» обозначаются праведные деяния, а «славой» – небесное воздаяние. Тогда те, кто учится следовать Божественным заветам, наполнят свои дни добром, а лета свои – славой. Потому что они проходят путь своей жизни в праведных деяниях и совершенствуют свои свершения благословенным воздаянием. Но если не услышат, то умрут от меча и погибнут с глупостью. Ибо месть поражает их в скорби, и конец настигает их в глупости. Но есть некоторые люди, которых даже страдания не отвергнут от их покинутых привычек. О ком было сказано пророком: «Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли, Ты бичуешь их, а они не хотят принимать вразумления» (Иер.5:3)²³⁶⁹. А также о ком было сказано под образом Вавилона: «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился» (Иер.51:9)²³⁷⁰. О ком было сказано снова: «Я убил и уничтожил Свой народ, но, все же, он не свернул со своего пути» (Иер.15:7)²³⁷¹. Они иногда становятся хуже из-за бедствий, потому что, когда их одолевает боль, они, либо еще более закаляются в своем упорном упрямстве, или, что еще хуже, пускаются даже в раздражение богохульством. Тогда по праву было сказано, что они умирают от меча и погибают с глупостью, ибо своими бедствиями они увеличивают те грехи, которые они должны были исправить. И они даже здесь чувствуют удары наказания, и им не избежать страданий праведного возмездия. Ибо это увлечение глупостью, что беззаконие так сковывает их, что даже наказание не удерживает их от нечестия. Далее следует:

Стих 13. Лицемеры и хитрые люди вызывают гнев Божий (Иов.36:13)²³⁷².

58. При упоминании лицемеров, он соответствующим образом прибавлял «и хитрый». Потому что, если они не являются хитрыми, они не могут последовательно притворяться теми, кем они хотят выглядеть. Ибо есть определенные недостатки, которые открыто совершаются не хитрыми людьми. Любой человек с неострым умом, способен, например, открыто раздуваться в гордости, показывать скупость, уступать натиску похоти. И человек не в состоянии долго претворяться, если он не обладает более тонким умом. Только такой может постоянно следить за собой в двух направлениях: умело скрывать то, кем он есть на самом деле, и, притворяться тем, кем он не является на самом деле; то есть, скрывать свои реальные недостатки, а также показывать несуществующие достоинства; не хвалить себя открыто за то, кем он притворяется, а делать вид, что он скромно уходит от славы, чтобы получить еще большую славу. Ибо, потому что он не может достичь ее, преследуя ее на глазах у людей, он, как правило, учится достигать ее, как бы уходя от нее. Эти вещи не подходят бесхитростным; если они делаются, они делаются хитрецами.

59. Но, при упоминании лицемеров и хитрых людей, он по праву добавил, что они не заслуживают, а вызывают гнев Божий. Ибо даже грех по незнанию заслуживает гнев Божий. Но умышленно противоречить Его заветам, знать, что есть добро, но относиться к нему несерьезно, быть в состоянии, но не совершать добро – вот что обозначает вызывать Его гнев. Ибо эти люди темные внутри из-за совершения беззакония, и светлы снаружи, проявляя свою праведность. Кому было сказано голосом Господа: «Горе вам, Книжники и Фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27–28)²³⁷³. Они внешне сохраняют то, на что они нападают в своих деяниях внутри. Но, имея зло внутри, они увеличивают те грехи, которые они прячут внешне, скрываясь за другим характером. Поэтому, сейчас у них нет ни одной отговорки перед строгим Судьей, от незнания, потому что, в то время, как они показывают все виды святости пред взором людей, они свидетельствуют против себя, что они не знают, как жить праведно. Пусть тогда по праву будет сказано: Лицемеры и хитрые люди вызывают гнев Божий. Но он добавляет, что ожидает их в дальнейшем, говоря:

Стих 13. Не будут они кричать, будучи связанными (Иов.36:13)²³⁷⁴.

60. Каждый нечестивый человек, хоть он и нечестивый, который не пытается казаться святым, когда он испытывает жгучую боль из-за страданий, ему не стыдно признаться, что он нечестивый. Но, нечестивый человек, который меняет суждения людей, показывая свою святость, даже когда он поражен жезлом, не хочет показывать свое нечестие, потому что он уже привык к образу святого. Но, если ему приходится трудно, он едва ли признается, хотя бы толику, что он нечестивец, потому что он боится открывать свой внутренний характер откровенным признанием. Но мы, как это было, свободны, когда мы неуязвимы перед любыми обличениями, но мы «связаны» под ударами жезла. Мы тем громче плачем, когда мы связаны, чем искреннее исповедуем грехи наши, когда находимся под ударами. Ибо искренняя исповедь – это громкий плач в ушах Господа. Потому что тогда удары жезла, даже когда они показывают лицемеров, не приведут их к чистосердечному признанию (ибо они не желают предстать грешниками, потому что они считались святыми, по мнению всех людей), хотя сейчас бедствия наваливаются на них в изобилии, хотя они и осознают, что их ведут на вечное наказание, они, все же, хотят остаться прежними для людей, так как они всегда учились проявлять себя с наилучшей стороны. И, будучи покаранными, испытывая даже самые неимоверные страдания, потому что они пренебрегают искренним признанием, даже, когда все это настигает их, они отказываются, как это было, плакать, даже будучи связанными. И далее по праву было сказано: Не будут они кричать, будучи связанными.

61. Хотя, все это можно понять и по-другому. Ибо каждый человек, который, хотя он и нечестивец, не боится быть названным людьми святым, хотя в своих тайных помыслах он и обвиняет себя в нечестивости и, когда он начинает часто слышать о себе, как о праведнике, теряет то, что он использовал, дабы держать себя в рамках. Ибо он выливает свое сердце наружу и, потому что он охотно принимает ложное суждение о себе извне, он не беспокоится, что он должен думать о себе внутри. Когда это все проходит, он пытается найти милосердие даже пустой похвалы и, забывая, кто он есть, он пытается казаться тем, кем он не является. И такие люди притворяются праведными пред взором других людей и выставляют напоказ свои деяния, достойные похвалы, они только тайно судят о себе справедливо и, чем больше они стремятся обмануть других, тем больше они обманываются сами. Ибо они теряют осторожность, пытаясь понять свое внутреннее состояние. А затем они отказываются исследовать свое собственное поведение, но верят в то, что они действительно являются теми, как о них говорят, они считают себя святыми не потому, что они живут соответственно, а потому, что их так называют. Но они не желают познать суждение Бога и заглянуть внутрь себя, ибо они верят свидетельствам о своих благодеяниях, сказанных чужими устами. Но, когда они внезапно попадают под удар кары, они не способны ни признаться в своей нечестивости, ни признаться в том, кем они являются на самом деле, именно потому, что они сами уверовали в свою святость из уст других людей. Поэтому, по праву было сказано: Не будут они кричать, будучи связанными. Ибо они верят с тщетной надеждой, что они предстанут перед небесным Судьей такими, какими они предстали перед взором людей. И эти несчастные люди не находят себя, даже среди мук и, пока они ожидают свидетельства ложной похвалы, они теряют исцеление правдивой исповедью. О них было сказано, что они связаны, но, все же, не плачут, ибо, побежденные назойливостью человеческой похвалы, эти жалкие люди считают себя святыми, даже когда они умирают в грехах. Кому по праву было сказано пророком: «Покайтесь, грешники, в своем сердце» (Ис.46:8)²³⁷⁵. Ибо, если они покаются в своем сердце, они облегчат его своими словами. Ибо, что может быть ближе к нам, как не наше сердце? Что может быть ближе к нам, как не то, что внутри нас? Но, все же, когда мы отвлекаемся злыми помыслами, наше сердце удаляется от нас далеко. Затем пророк посылает грешника в далекий путь, когда он заставляет его вернуться к своему сердцу; ибо, чем больше он отвлекается на окружающий мир, тем более маловероятно, что он найдет способ вернуться к себе. Но, так как разум лицемеров отвлекается от единого рассмотрения вечности, он разорен наплывом разнообразных мыслей, то здесь по праву приобщается:

Стих 14. Их душа умрет в бурю (Иов.36:14)²³⁷⁶.

62. Ибо, казалось, что они жили в спокойствии, когда они заботились о радости в уважении к святости. Но их душа, которая ранее радовалась роковому спокойствию человеческой похвалы, умирает от внезапной бури. Ибо, наиболее часто неожиданная буря внезапно производит изменения в спокойной речи и этой опасности не избежать, поскольку ее нельзя предвидеть. Поэтому, о лицемерах, которые пренебрегают следить за своим поведением, сказано, что они умирают в бурю. Ибо, внезапный вихрь внутреннего шока выбрасывает их, а это значит, что гордость внешних аплодисментов возвышает их высоко и, пока они в своих похвалах пребывали теми, кем они не являлись, они в мести вдруг обнаружили, кем они на самом деле были. По праву было сказано Соломоном: «Плавильня – для серебра, и горнило – для золота; так и человек ведом устами, что восхваляют его» (Притч.17:3)²³⁷⁷. Ибо похвала мучает праведных, но возвышает нечестивых. Но, в то время как она мучает, одновременно она и очищает праведных и, в то время как она радует нечестивых, она доказывает им, что они будут осуждены. Ибо они упиваются своей похвалой, потому что они не ищут славы своего Творца. Но те, кто ищет славы своего Творца, подвергаются пыткам своей похвалой, дабы то, о чем говорится внешне, не существовало бы у них внутри; дабы если то, о чем говорят, действительно существует, оно должно быть уничтожено перед взором Бога этими самыми почестями; дабы похвала людей смягчила их сердца; дабы она понизила их самолюбование; и дабы то, что должно помочь им увеличить их старания, стало бы, даже сейчас, воздаянием за их труд. Но, когда они видят, что их собственная похвала направляется к славе Бога, они даже желают и приветствуют ее. Ибо было написано: «Они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16)²³⁷⁸. Они, таким образом, превращаются в путь для людей, дабы следовать по нему, так часто, как они проявляют все в себе, дабы признать Бога; потому что они не пытаются привлекать к себе похвалу людей, но желают идти дальше своим путем ко славе своего Творца. Но высокомерные люди продают свои избалованные сердца человеческой похвале, потому что они были подвержены любви к себе. О которых сказано в другом месте: «Люди будут любить самих себя» (2Тим.3:2)²³⁷⁹. Но об этой самой продажности здесь по праву приобщается:

И их жизнь среди избалованных.

63. Ибо, если бы они жили как люди, преходящая похвала не заразила бы их уничижением. Когда пророк убеждает избранных, говоря: «Поступайте решительно и пусть ваше сердце укрепится». Ибо, говоря: «Поступайте решительно», он сразу же приобщает: «И пусть ваше сердце укрепится». Как будто бы он хотел защитить сердце. Ибо разум любителя роскоши поврежден, если он в восторге от временных благ. Тогда жизнь лицемеров погибает среди изнеженности, потому что она ведет к разрушению роскошью похвалы. Но другой перевод (70) не воспроизведен: «Их жизнь среди изнеженности», но «Пусть их жизнь будет ранена ангелами». Но, хотя эти выражения и отличаются в словах, они несут один смысл, ибо ангелы ранят жизнь изнеженных, когда посланники истины нападают на них валами святой проповеди. Потому что мы слышали, что происходит в проклятии нечестивцев, давайте теперь услышим касательно избавления смиренных.

Стих 15. Он будет освобождать бедных от их нужды (Иов.36:15)²³⁸⁰.

64. Бедные освобождаются от нужды, когда любой смиренный человек освобождается от горечи его паломничества. Потому что здесь он угнетаем даже постоянными невзгодами, дабы он был воодушевлен на поиски радости действительного утешения. Далее также следует:

И он откроет свои уши в скорби (Иов.36:15).

Открыть уши в скорби – это открыть слух сердца ударами скорби. Ибо, когда мы презираем заветы, мы излечиваемся милосердной тяжестью, дабы мы могли бояться жезла. Скорбь затем открывает слух сердца, который часто закрывается этим мирским процветанием. Ибо было сказано Соломоном: «Если они отворачиваются от самых маленьких – это уничтожит их, а беспечность глупцов погубит их» (Притч.1:32)²³⁸¹. Далее следует:

Стих 16. Поэтому, Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое (Иов.36:16)²³⁸².

65. Каждый человек, кто оставляет свой образ жизни и бросается вниз в темноту грехов, погружается, как это было, в колодец или ловушку. Но, если в результате длительных прегрешений, он так отягощен греховными привычками, что не может подняться, он находится в, так сказать, узком месте или колодце. Когда пророк Давид умоляет грешников, говоря: «Да не утопит меня буря воды, да не поглотит меня пучина, да не закроет колодец уста мои» (Пс.68:16)²³⁸³. Ибо буря воды, как это было, погнала его, кого злое беззаконие погнало от постоянной благости. Но, если долгая привычка зла еще не смыла его, она пока не победила. Тот уже провалился в колодец, кто сотворил то, что закон Божий запрещает. Но, если долгая привычка зла еще не перевесила его, колодец пока не закрыл его уста. Следовательно, он избегает этого с тем большей легкостью, чем меньше он поглощен своими привычками. Как и пророк Иеремия, видя, что Иудея была побеждена своими долгими привычками беззакония, оплакивает себя причитаниями в ее лице и говорит: «Моя жизнь упала в колодец и они положили сверху на меня камень» (Плач.3:53)²³⁸⁴. Ибо жизнь человека падает в яму, когда от нее отрекаются из-за нечистоты беззакония. Но камень кладется сверху, когда разум также поглощен грехом из-за длительных привычек беззакония и, хотя он уже и готов подняться, он не в состоянии этого сделать, потому что вес привычек зла давит на него сверху. Но, потому что так представлена власть Бога, и он выносит в открытое место праведных деяний после заключения привычек зла, было сказано: Поэтому Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое. Ибо Он безопасно выносит из узкого места на открытое – того, кто был под игом беззакония, был приведен покаянием к свободе добрых деяний.

66. Ибо это, как это было, узкое место – желание, но, все же, неспособность подняться из-за непреодолимого зла привычек; желание к высокому, но, все же, продолжения совершения низменных деяний; подняться в сердце, но не следовать в деяниях; и терпеть себя таким, как, своего рода, противоречие самому себе. Но, когда душе, исходя, таким образом, рука благодати помогает подняться, она приходит из узкого места в открытое, потому что, победив все трудности, она совершает те добрые деяния, которые она желает. Пророк Давид увидел ограду узкого места, когда говорил: «Ты избавил мою душу от необходимости и не предал меня в руки врага» (Пс.30:8–9)²³⁸⁵. Но он обнаружил, что он благополучно был доставлен в открытое место, когда добавил: «Ты поставил мои ноги в открытое место» (там же). Ибо наши ноги твердо стоят на открытом месте, когда мы идем к тем благим деяниям, которые предназначены нам, и никакие трудности нам не препятствуют. Ибо мы идем, как это было, через открытое место куда угодно, потому что на нас не давят никакие трудности на нашем пути.

67. Но Елиуй сказал бы, что это справедливо, если бы его мнение относилось к благословенному Иову. Ибо он верил, что он был покаран за его ошибки и, следовательно, решил, что он упал в узкое место. Ибо, как он считал, чем тяжелее удары поражали его, тем более страшные грехи отягощали его; будучи, безусловно, в неведении, что его кары были увеличением его благодетелей, а не наказанием за его грехи. Но, когда он заявляет, что он упал в узкое место, он продолжает, как это было, более полно говорить о той огромной глубине, в которую погрузился Иов, и говорит: Которая не имеет под собой дна.

68. Любой грех не имеет дна, потому что он не имеет минимума по своей собственной природе. Ибо зло не имеет сущности. Но все, что существует каким-то образом, объединяется с природой добра. Узкое место, как было сказано, не имеет под собой дна, потому что нечистота греха не имеет силы питаться сама по себе. Но, так как слово дно происходит от латинского слова fundum (внизу, дно, низ), мы можем правильно понять, что «основание» обозначает дно, как и слова «слышать» происходит от слова «ухо», а слово «ухо», само по себе часто обозначается словом «слух». Когда он говорил об узком месте, он добавил, желая более полно описать глубокую пропасть Которая не имеет под собой дна (или основания). Ибо адская яма поглощает того, кого беззаконие гонит прочь. Но, справедливо считается, что адская яма не имеет дна, ибо каждый, кто попадает туда, пожираем бесконечной глубиной. Ибо пророк, желая описать ее безграничную необъятность, говорит: «Адская яма расширила свою душу и отверзла уста свои без меры» (Ис.5:14)²³⁸⁶. Посему, было сказано, что она увеличена без меры, которая привлекает к себе очень многих, поэтому она по праву считается глубокой и без дна, потому что она поглощает, как это было, безграничной бездной тех, кого она завлекает в себя. И, таким образом, говоря: Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое, он по праву приобщает: И которая не имеет под собой дна. Как будто бы он говорил: Он безопасно выведет тебя из узкого места, которое не имеет дна. Ибо, это из-за греха мы попадаем в яму, а Он безопасно выводит из узкого места того, кого Он освобождает от греха. Но того, кого Он спасает из узкого места, Он выводит из глубин ада.

69. Хотя, мы можем понять это и в другом смысле. Ибо тот, кто погрузился в колодец, заключен в его основании; поэтому, упал бы разум и остался бы, как это было, на дне, если бы после того, как единожды он уже упал, он заключил бы себя в грехе? Но, когда разум перестает радоваться тому греху, в который он упал, когда он ежедневно погружается в еще худшее нечестие, он не находит, как это было, тогда дна колодца, в который он упал, где бы он смог приземлиться. Ибо, в этом колодце существовало бы дно, если бы у разума были какие-либо границы в его грехе. Отсюда было по праву сказано в другом месте: «Когда грешник достиг самой низкой глубины своих грехов, он презирает» (Притч.18:3)²³⁸⁷. Ибо, он не может возвратиться, потому что у него нет надежды, что он может быть прощен. Но, когда он грешит больше из-за отчаяния, он исходит, как это было, из дна колодца, дабы не найти в нем никакого пристанища. Далее следует:

Но твой стол должен быть наполнен изобилием.

70. Стол – это состояние внутренней сытости, который, как было сказано, наполнен изобилием, потому что он полон восторга вечной радости. Пророк испытывал голод после трапезы за этим столом, когда он говорил: «Я буду удовлетворен, когда твоя слава проявится» (Пс.17:15)²³⁸⁸. Он жаждал чаши из этого стола, когда говорил: «Моя душа жаждала живого Бога, когда я приду и предстану перед лицом Бога» (Пс.41:3)²³⁸⁹. Таким образом, Елиуй, желая утешить временные страдания благословенного Иова вечным вознаграждением, обещает ему, как будто бы искренне, от себя то, что было для него пустыней, говоря: Но твой стол должен быть наполнен изобилием. Далее следует:

Стих 17. Но тебя судили по причине того, что ты был нечестив, ты должен получить свою причину и свой суд (Иов.36:17)²³⁹⁰.

71. Причина хорошего – это праведность. А их причина осуждена, как причина нечестивых, потому что их праведность здесь поражена отеческим исправлением, дабы они могли быть научены проявлять большую бдительность не только в уклонении от заветов, но и от ударов наказания. Но они получают их причину и справедливость, потому что от этой праведности, с которой они сейчас живут, они сияют на высоте власти судить, поэтому они смогут судить все тем справедливее, чем строже осуждаются их деяния сейчас. Но все то, что благословенный Иов когда-либо поддерживал твердой верой, Елиуй упоминает, как будто он дает какое-то новое обещание. Ибо надменные люди обладают этой особенностью: они ложно преувеличивают то, что есть неправильно и, если когда-либо они заявляют, что это есть хорошо, они преподносят это, как нечто неизвестное. А когда возникает случай, что им нужно научить кого-либо умнее их, они предпринимают эту попытку, потому что они верят в то, что только они знакомы с этим предметом обучения. Но, когда им нужно снизойти к каким-либо словам утешения, они считают, что они сразу же станут хуже и резкостью гордого обличения они восстановят свои способности, дабы те, кто, казалось, снизошел до спокойных речей, стали еще хуже, когда обличение вдруг их настигло. И Елиуй сразу же добавил, говоря:

Стихи 18–21. Пусть гнев не преодолеет тебя, пусть он никого не угнетает, и пусть множество мест не нагибает тебя. Оставь свое величие без скорби и всю мощь в силе. Не продлевай ночь, дабы люди могли подняться к ним. Берегись того, что ты уменьшаешь не беззаконие, ибо ты начал следовать ему после несчастья (Иов.36:18–21)²³⁹¹.

72. В большинстве рукописей мы находим слово «дары» (лат. «donorum»), но в некоторых из них, более древних, мы находим слово «места» (лат. «locorum»). Но, так как выражение «Пусть множество даров не свернет тебя с пути» не нуждается в объяснении, мы по праву полагаем, что это выражение должно быть в меру изложенным и может быть объяснено с некоторой долей сложности. Но гордыня, которая произнесла эти слова, показала, насколько высокомерными они являются. Но, так как мы сказали, что Елиуй представляет тип высокомерных людей, а благословенный Иов – избранных, если мы проанализируем их более детально, мы покажем, насколько они похожи на надменных людей внутри Церкви даже сейчас. Святые люди размышляют над деяниями других людей, даже если они пустяковые, и проливают свет на свои деяния, даже если они велики. Но высокомерные люди, с другой стороны, освещают деяния других людей, даже если они велики, и размышляют над своими деяниями, даже если они пустяковые и, в целом, они считают правильными даже свои собственные проступки, но не перестают считать плохими хорошие качества других. Ибо, пока они стремятся к своей собственной славе, они лукаво желают, дабы любая добродетель, которая совершается другими, должна быть названа беззаконием, а весомое доброе деяние они превращают в пятно вины. Ибо часто, когда они видят, что зло жестоко наказывается Церковью, они несправедливо заявляют, своего рода, жалобы, что страдают невинные, и они называют красоту этого порядка беззаконием. Когда Елиуй, представляя высокомерных, как будто убеждал Иова: Пусть гнев не преодолеет тебя, пусть он никого не угнетает. Ибо, что бы ни совершалось Святой Церковью с осуждением дисциплины, надменные люди считают это эмоцией гнева. И потому что из-за их желания похвалы людей, они всегда стремятся казаться добрыми, они считают, что никого нельзя исправлять со всей строгостью и серьезностью. А так же, как мы уже наблюдали ранее, они полагают, что те являются угнетенными, кого воздержали от греха против их воли, даже праведные правители.

73. Но Господь есть причина того, что Святая Церковь вознеслась на вершину религиозной власти во всех частях мира; а они нападают, они приписывают к греховной гордости эту самую светскую власть, которую Церковь вершит правильно. Когда Елиуй добавляет, говоря: и пусть множество мест не нагибает тебя. Как будто бы было сказано устами надменных людей Самой Святой Церкви, желающих сохранять ее смирение больше, чем процветание. Потому что ты повсюду рассматриваешься с почтением веры, будь готов к тому, что ты не будешь восхищаться этой властью («fascibus» или «fastibus» – лат. – близко), которая дарует почести. Ибо они видят некоторых людей, которые, под видом религии, возгордились грехом гордыни, и ту вину, в которой их справедливо обвиняют, они несправедливо возлагают против всех. Вовсе нет, учитывая в частности, что есть люди внутри Церкви, которые знают, как осуществлять временную власть правильно, хотя и презирая ее, и они любят и ждут с нетерпением вечных наград с огромным желанием – те, кто может выполнять свои обязанности на высоком посту, который был предназначен для них, а также тщательно выполнять свое призвание внутреннего смирения; поэтому они и не пренебрегают взятыми на себя обязанностями в своем внутреннем смирении, и, снова, их смирение не превращается в гордыню по причине их положения. И, если, все же, возможно, внутри Церкви есть люди, которые служат не Богу, а своей собственной славе, под прикрытием религии, Церковь пытается строго исправлять их, если возможно, или, в противном случае, выносить их с терпением. И, исправляя их, Она обнимает их, как своих детей или, через терпение, она преследует их, как Своих врагов. Ибо Она знает, что жизнь праведных поражается их гордостью; Она знает, что любой грех, совершаемый беззаконием таких людей, становится обвинением против Нее. Но Она меньше боится нести вину за чужие грехи, ибо Она знает, что даже Ее Глава вынес такие же неправедные деяния. Ибо написано о Нем: «И к злодеям причастен был» (Ис.53:12)²³⁹². И о Нем было сказано снова: «Но Он Сам взял на Себя наши немощи и Сам понес наши печали» (Мк.15:28; Ис.53:4)²³⁹³. Пусть тогда надменные люди продолжают свой путь и самим своим определением нечестивых осаждают жизнь невинных. Церковь избранных знает, как справляться с деяниями одних и со словами других, и как обращать разум нечестивых, справляясь с ними. И, даже если они не способны быть обращенными, Она терпеливо переносит их позор. Ибо Она полагает, что это обеспечит Ей двойную награду, если Она презирает внешние благодетели тех, из-за чьей жизни она страдает внутри.

74. Но, следует отметить, что он не говорит: Пусть множество мест не вознесут тебя, а: Пусть множество мест не нагибает тебя. Ибо каждый, кто возвышается в этом мире, сходит с пути этим самым своим возвышением, потому что, когда он возвышает себя внешне, он падает внутри. Поэтому, Елиуй, видя падение сердца в гордости, говорит: Пусть множество мест не нагибает тебя. Как будто бы он говорил Святой Церкви голосом надменных людей: Берегись! Не отвлекайся от Своего внутреннего намерения, если Ты возвысилась почитанием целого мира.

Далее следует:

Стих 19. Оставь свое величие без скорби и всю мощь в силе (Иов. 36:19)²³⁹⁴.

75. Кого мы подразумеваем в понятии «сильные» Святой Церкви, как не тех, кто и своими возвышенными попытками, и успешными свершениями укрепились, дабы преодолеть желания этого мира. Таким образом, это величие состоит в жизни великих, потому затем оно становится более славным, когда избранные борются даже до смерти, с постоянным разложением в защиту веры. Поэтому, когда Апостолы покинули этот мир, а Мученики также ушли на небеса, надменные люди, возможно считая, что они более ученые и сильные правители с огромным желанием, подозревали, что они остались такими единственными внутри Церкви. И поэтому, пока они предпочитают самим себя, они оскорбляют Ее под предлогом представления советов, и говорят: Отпусти свое величие без скорби и всю мощь в силе. Как, если бы они сказали в открытом упреке: «Не имей такой уверенности, что ты владеешь таким величием, ибо, так как старых отцов больше нет, у тебя нет больше никого, чьей жизнью ты могла бы гордиться». Они говорят все это, на самом деле, не зная, что Всемогущий Бог не оставляет Свою Церковь без надлежащего управления. Ибо, когда Он призывает сильных к их награде, Он укрепляет в их лице слабых для дальнейшего состязания; когда Он награждает одних, одаривая их, другим Он дает силу для их трудов, для Его вознаграждения. О ком было сказано той же Святой Церкви: «Вместо отцов твоих дети рождаются для тебя, ты должна сделать их князьями по всей земле» (Пс.44:17)²³⁹⁵. Ибо тех, кого впоследствии выбрали, назначаются отдавать благодетели старых отцов, потому что, когда старые деревья падают, нежные побеги вырастают на месте их силы. Но, надменные люди не верят в то, что те, кого они знали раньше как слабых, стали сильными, и они брезгуют почитать тех, кто изменился, тех, кого они помнят, что они были слабыми.

76. Но, так как они видят, что праведников мало, а нечестивых – большинство внутри, как в обмолоте плодов, количество плевел больше, они презирают даже жизнь праведников своей оценкой нечестивых. Они истинно видят, что некоторые правители, поддерживаемые светской властью, упиваются гордыней своей власти. Они видят, что почитание религии, которое сохранили их отцы (в старинных рукописях «посеяли») в этом мире, умирая, смывается ликующими в мирских радостях; и полагают, что они могущественны, но не силой. Ибо, пока они поддерживаются светской властью, они укрепляются, как это было, своего рода, слабостью. Ибо, чем сильнее они внешне, тем больше они лишены мощи своей силы внутри. И, таким образом, надменными людьми было сказано Церкви: Оставь свою мощь в силе. Как будто это было прямо сказано: Однажды они цеплялись за Тебя, истинно сильные, которые исполняли в своей жизни то, чему они учили на словах. Но, сейчас те, кто являются Твоими правителями, могущественны внешне, но не в силе своей. Ибо они не прекращают выставлять себя вперед, как достойных чести, они сейчас более слабы и презренны, чем больше они боятся того, что уважение к их чести угасает, по сравнению с истиной. Надменные люди думают так по отношению к большинству людей, но окунаются с головой в грех гордыни, чем больше они полагают, что все люди, которых они видят над собой, являются такими. Ибо злые деяния многих не должны привести их к формированию мнения обо всех. Ибо, хотя все люди, которых они знают и о которых у них сложилось свое мнение, – злы, но другие, которых они не знают, – святые. Ибо сейчас время обмолота и зерна пока еще скрыты под плевелами. Но не будет плодов из обмолота, если тот один плод, который виден на поверхности, будет в нем. Следовательно, потому что они презирают тех, кого они видят и глумятся над ними, кого они знают, будучи поставленными на место старых отцов, здесь по праву приобщается:

Стих 20. Не продлевай ночи, дабы люди могли пойти к ним (Иов.36:20)²³⁹⁶.

77. Как будто бы высокомерные люди открыто заявляют: Не действуй так в темноте своего невежества, это как заменить немощными людьми место сильных. Ибо именем «народа» (лат. – «peoples») обозначаются те, кто отказался от общих заветов и живут без каких-либо ограничений во всем, что они желают. Но «продлевать ночь, дабы люди шли на место сильных» – это то, что вызвано небрежностью, когда слабые и невежды занимают места сильных и образованных. Люди идут на место сильных, когда те, кто научились жить нечестиво, получают место пасторов. И это было бы сказано справедливо, если бы было произнесено смиренно. Ибо надменные люди, даже когда они дают хороший совет, осуществляют свои злые влияния. Ибо, как было ранее сказано, они больше желают поразить укором, чем лелеять утешением. Отсюда в настоящее время приобщается:

Стих 21. Ты уменьшаешь не беззаконие, ибо ты начал следовать ему после несчастья (Иов.36:21)²³⁹⁷.

Надменные люди истинно называют это несчастьем Церкви, потому что они подозревают, что Ее главный орган презираем Богом, и они презирают его с тем большей гордыней, чем больше они подозревают, что он открыто презираем Богом.

После того, как мы дали краткое образное толкование этих слов, мы должны определить их моральное значение и, изучив образ Церкви, который, по нашему мнению описан в целом, мы можем узнать, что мы можем извлечь из этих слов в каждом отдельном случае.

Следовательно, он говорит:

Стих 18. Таким образом, пусть гнев не преодолевает тебя, дабы никого не угнетать (Иов.36:18)²³⁹⁸.

78. Каждый, от кого требуется исправлять пороки других, должен, в первую очередь, внимательно посмотреть на себя, дабы, наказывая прегрешения других, он сам должен преодолеть свое стремление к наказанию. Ибо яростный гнев, под видом правосудия, часто разрушает разум; и, пока он кажется рвущимся к справедливости, он получает ярость своего гнева и считает, что поступает справедливо, чтобы его злой гнев не диктовал. Также он часто преступает пределы наказания, потому что он не сдерживается мерой правосудия. Ибо это правильно, когда мы исправляем пороки других, мы вначале должны измерить свои собственные; что разум должен сначала прекратить светиться своим собственным теплом, ему следует контролировать в себе импульс своего рвения со спокойной уверенностью («aquitate» – лат. – несомненно), дабы мы сами не грешили в исправлении грехов, если мы поспешили с безрассудной яростью наказывать пороки, и пусть мы – те, кто решают об одном пороке, наказывая его неумеренно. Ибо затем следует не исправление, а, скорее, угнетение преступника, если в наказании наш гнев простирается дальше, чем виновный того заслуживает. Ибо, в исправлении ошибок, гнев должен находиться под контролем разума, а не его хозяина, дабы не взять на себя инициативу в совершении правосудия, как будто бы подавая направление; и следовать за ним, как будто бы повинуясь направлению; и исполнять, как исполнитель, тот приговор, который был оглашен, а не идти первым, как оглашающий его. Таким образом, по праву было сказано: Пусть гнев не преодолевает тебя, дабы никого не угнетать. Потому что, именно, тот, кто стремится исправить, одолеваемый гневом, угнетает до того, как исправляет. Ибо, пока он более воспален, чем он должен быть, он бросается в огромную жестокость, под предлогом справедливого наказания. И так часто случается по той причине, потому что в сердцах правителей очень мало намерений любви только к одному их Создателю. Ибо, пока они желают многого в этой жизни, их отвлекают бесчисленные мысли. И, когда они внезапно обнаруживают недостатки своих подданных, они не способны судить их справедливо, в соответствии с Богом, потому что они не могут быстро вернуться на высоту строгости, их сердца рассеиваются в переходных заботах. Таким образом, они обнаруживают тем менее охотно, когда они в состоянии отвлечения, тот баланс умеренности для наказания грехов, чем меньше они ищут его во времена их спокойствия. Поэтому, когда Елиуй говорил: Пусть гнев не преодолевает тебя, дабы никого не угнетать, и, дабы выражения причины несправедливости и пересиливания гнева были одинаковыми, он сразу же добавил: Пусть множество мест не нагибает тебя.

79. Мы уклоняемся в стороны и уходим в другие места так часто, как много забот нас отвлекают. Ибо, как тело занимает место в физическом пространстве, так каждое намерение мысли занимает место в разуме. И если, в то время как приятная мысль забегала туда-сюда, и разум оказался приятно занят какой-либо своей восхитительной мыслью, он, как бы, ложится отдыхать в этом определенном месте. Или, как часто бывает, как бы охваченные усталостью, мы бежим от мысли к мысли, и мы переносимся усталым умом от места к месту. И как много мыслей возникает и рассеивает единство добрых намерений, столько же и мест появляется, в которых спотыкается и падает возвышенность ума. Ибо ум будет стоять в праведности, только если он уцепится всеми силами за одну мысль, за которую он должен. Ум будет стоять в праведности, если он не будет от своих бесчисленных движений падать вниз, в зыбкую изменчивость. Но если он сейчас вбирает эти вещи, и тянется за следующими, он уклоняется в стороны через множество мест от своего состояния устойчивости в праведности; и, хотя он, как бы, расширяет себя через многое другое, он тем самым отделяет себя от той одной единственной цели, которой он должен придерживаться. Но эта привычка изменчивости стала природной для нас со времен вины первородного греха. Ибо, когда ум стремится стоять сам по себе, он, так или иначе, уходит от себя, не зная этого. Душа человека отталкивается импульсом отвращения от каждого объекта, к которому она направляет свои мысли. Сначала она охотно ищет предметы, чтобы думать о них, и, находя, вдруг начинает чувствовать отвращение от тех предметов, которые она искала, и это, как бы, приучает ее, что, где бы она ни оказалась, пребывание в покое все равно зависит от чего-то другого в другом месте. Но на самом деле, это зависит только от Него, Того, Кем она была создана. Она была создана искать Бога, а любая вещь, которую она находит под Ним, меньше, чем Он; и потому то, что не есть Бог, справедливо не удовлетворяет ее. Поэтому разум рассеивается туда и сюда, и отворачивается, как мы уже говорили, под импульсом отвращения, от других объектов, за то, что с нетерпением желая удовлетворения, он ищет то место, где можно отдохнуть; но он теряет, таким образом Того Единственного, Кто его бы удовлетворил. И душа потому бредет через многие объекты, чтобы, по крайней мере, хоть как-то пресытиться их количеством, поскольку их качеством она удовлетвориться не может.

80. Но святые люди, тщательно наблюдая, следят за собой, чтобы не отделиться через изменчивость от объекта своих мыслей; и, поскольку они хотят быть вечно неизменными, они тщательно ограничиваются только мыслями любви к Богу. Ибо, в созерцании своего Творца, они надеются получить такую же неизменчивость ума, чтобы потом никакая изменчивость не рассеивала их мысли, чтобы их мысли всегда продолжались без каких-либо различий в себе. И поэтому они стараются в настоящее время, с трудом, подражать этому, чтобы впоследствии они получили эту радость, как дар. К этому неизменчивому состоянию пророк пришел в добродетели любви, когда говорил: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем (Пс.26:4)²³⁹⁹. Этого единства Павел придерживался в своем намерении, когда говорил: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:13–14)²⁴⁰⁰. Ибо, если есть какие-либо человеческие слабости в их сердцах, суровый осмотр быстро выявляет их, и когда их мысль начинает блуждать, еще как будто играючи, они сразу же берут ее в узду мужественного управления. Потому они сразу собирают их рассеивающийся ум и направляют его, насколько они способны, в одну мысль. Потому, когда положение ума склоняется к изменчивости мыслей, справедливо сказано Елиуем: пусть множество мест не повернут тебя в сторону (Иов.36:18)²⁴⁰¹.

81. Но часто бывает так, что разум праведника стоит твердо в крепости своей решительности, пока он восстанавливается от разных изменений и подавляет все ненужное, что возникает внутри; он поражен той самой славой своей собственной правоты, и возвышается гордостью, рассматривая себя. Ибо тот, кто совершает великие деяния, хоть и может смиренно о себе думать, все же знает, что его деяния велики. Ибо, если он не знает, что они велики, он, несомненно, мало следит за ними. И, пока он пренебрегает тем, что за ними нужно следить, он, либо достигает в них меньшего успеха, либо теряет их в целом. Поэтому, необходимо знать наши добрые дела, дабы охранять их; от самого знания о них открывается путь к нашей гордыни, и рука греха, чьим разрушением они вырываются и падают в сердце того, кто совершает их. Но это все происходит по чудесному устроению, когда наш Творец страдает из-за разума человека, который возвысился процветанием и он будет сражен внезапным искушением, дабы он смог в немощи рассмотреть себя более справедливо, и мог бы спуститься уже улучшенным с высокомерия гордости, со своими добродетелями. Далее по праву приобщается:

Стих 19. Оставь свое величие без скорби и всю мощь в силе (Иов.36:19)²⁴⁰².

82. Ибо движения сердца мощны, когда они чувствуют только то, что праведно. Но мы оставляем свое величие и свои могущественные движения, когда мы подвергаемся атакам греха, дабы рассмотреть, кто мы есть. Мы оставляем наши могущественные движения, когда мы больше не поднимаемся нашей добродетелью, но, когда, в согласии с грехом, мы боимся быть преодоленными той немощью, которой мы атакованы. Ибо разум имеет огромную уверенность в святости и начинает думать, что он теперь ровня даже с высотой благодетели, которую он только задумал в своих мыслях. Но, когда внезапно появляется искушение и пронзает его насквозь, он совершенно смешивает те высокие мысли, которые возникли из его достоинств. Ибо неожиданный враг входит, как это было, в ничего не подозревающий город, и шеи надменных граждан поражаются внезапными ударами. И в это время не остается ничего больше, кроме постоянного плача, пока захваченный город разума, путем разрушения, лишая славы его великих. Поэтому сейчас было сказано: Оставь свое величие без скорби и всю мощь в силе. Как будто бы было ясно сказано: Подави всю ту гордость, которую ты спрятал внутри, своими добрыми деяниями, уложи все те мощные движения своего сердца из своих справедливых деяний; потому что сейчас ты понимаешь, в буре невзгод, насколько тщетно ты раньше развлекался высокими мыслями в своей гордыне. То величие, которое, как было сказано, должно быть оставлено без скорби, несомненно, потому что, когда смирение достигает успеха через искушение, те самые невзгоды, которые охраняют разум от гордости, сами по себе процветающие. Но, пока это не осуществляется без великой скорби, когда спокойный разум одолеваем посягательствами соблазнов, как внезапными врагами. Ибо, когда невзгоды искушений пробираются к разуму, они производят в нем, своего рода, темноту, и смешивают во мраке его горечи, а душа ранее была просветленной внутри лучистой сладостью своих достоинств. Далее также по праву приобщается:

Стих 20. Не продлевай ночи, ибо люди должны пойти к ним (Иов.36:20)²⁴⁰³.

83. Ибо ночь действительно продлевается, когда печаль, которая исходит из искушения, не заканчивается поднимающимся искушением. Ночь продлевается, потому что скорбь разума продлевается заблудшими мыслями. Ибо, пока ум, находясь в искушении, полагает, что его уносит от бывшей твердости его благодетелей, он ослеплен дополнительными скорбями, как, своего рода, мраком. И глаза разума закрыты для каждого луча радости, и он в тревоге дрожит, боясь полностью потерять то, что было у него ранее. Отсюда также по праву было сказано, что в эту ночь люди идут в места к сильным; потому что, именно, в этой скорби искушения, вместо смелых эмоций, многообразие недостойных мыслей возникает в сердце. Ибо, когда разум в этом возмущении видит, что он уже почти потерял то, кем он был, он накапливает в себе бесчисленные волны и бесчинства. Иногда он сожалеет, что потерял свое спокойствие, а иногда он боится, дабы не упасть в свершение злых деяний. Иногда он вспоминает, на какой высоте он пребывал, а иногда он наблюдает, в какую глубину пороков он падает из-за своих удовольствий. Иногда он готовится, дабы восстановить свои силы, а иногда, будучи уже побежденным и раздавленным, он отчаивается, что не может восстановить их.

84. Когда такое многообразие мыслей возникает в виновном разуме, люди, как это было, поднимаются и подавляют их ночью. Об этих людях пророк, несомненно, сказал, что они могут преодолеть их, но не сами, а с помощью Божественной защиты, когда он говорил: «Мой Защитник, и на Него буду надеяться, подчиняя людей» (Пс.143:2)²⁴⁰⁴. Ибо люди подчиняются святому разуму, когда глупые мысли покидают их в присутствии строгой жестокости так, дабы они не спешили из-за стремительных фантазий, но придерживались смысла, смиренно из их сердца. Следовательно, таким образом, разум, который привык в достатке предлагать себе больше, пребывая в искушении, испытывает надежду и отчаяние; поэтому, по праву было сказано: Не продлевай ночи, ибо люди должны пойти к ним. Как будто бы было ясно сказано: Разгони сразу же темноту горя, когда находишься в искушении, дабы ты – кто думал высоко о себе во времена спокойствия, преодолел также себя и в беде, в мраке мыслей твоих. Так бы и Елиуй по праву сказал, если бы, однако, он знал, кому он это говорил. Ибо все эти высказывания тем менее подходят благословенному Иову, чем глубже они известны ему. Но, потому что, как мы часто говорили, надменные люди опускаются даже до оскорбительных слов упреков, пока они позволяют себе учить тех, кого они учить не должны, далее следует:

Стих 21. Берегись, Ты уменьшаешь не беззаконие, ибо ты начал следовать ему после несчастья (Иов.36:21)²⁴⁰⁵.

85. Он следует беззаконию после несчастья – тот, кто, после того как он пережил все бедствия ради своего исправления, зажигает себя, в своем светящемся сердце, факелами нетерпения. То, во что поверил Елиуй, что совершил благословенный Иов, услышав, что он говорит смелыми словами в разгар несчастий; не ведая, а именно, что все, что Иов сказал, он произнес не из-за греха нетерпения, а силой истины, которая не отличалась, даже в оправдании, от изречений внутреннего Судьи. Но мы должны внимательно рассмотреть, что говоря: Ты уменьшаешь не беззаконие, он сразу же добавил об этом самом беззаконии: ибо ты начал следовать ему после несчастья.

86. Тогда что это, когда, пока он запрещает ему отказаться от него, сразу же он и обвиняет его в этом, как, если бы он уже отказался от него; как не то, что надменные люди желают, скорее, быть судьями, а не утешителями? Почему же тогда они нападают с суровыми приговорами на те пороки, которые, как они подозревают, возникли в сердце. И, прежде чем вина обвиняемых установлена, выдвигаются суровые словесные обвинения, и человек поражается их приговором до того, как возникают какие-либо доказательства его вины.

87. Хотя, даже праведные люди обычно противостоят обличением злым и тайным мыслям, но, когда любые предшествующие деяния делают эти мысли явными, они часто искореняют из сердец своих слушателей рукой обличения те грехи, которые не показывают сами. Но затем они понимают, что они уже происходят от других, которые предшествовали им. Ибо, как и телесные врачи различают, что некоторые болезни уже возникли, но лечат другие, дабы они не возникли; так и святые учителя иногда излечивают раны, которые они обнаружили, а иногда врачуют разум людей, которые не ранены. Те, кого мы должны внимательно исследовать, в общем обличают известные пороки суровостью, так же они и выступают против сомнительных мыслей, даже со спокойствием. Все, что вне сомнений, они наказывают ударами; а все, что вызывает сомнения, они рассматривают осторожно. Но, из-за того, что надменные люди не знают этого правила различия, поэтому они ранят потоками своих приговоров известные и неизвестные, определенные и неопределенные пороки одинаково. Поэтому, Елиуй сказал: Берегись, Ты уменьшаешь не беззаконие, ибо ты начал следовать ему после несчастья. Но, так как замечания, которые следуют, предполагают еще больше обвинений, мы заканчиваем эту книгу, дабы не продолжать ее слишком неумеренно.