Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Объясняется тридцать четвертая глава с девятнадцатого по тридцатый стих, обсуждаются наказания отверженных и тайна суда Божьего.

1. Сам способ создания человека показывает, насколько он превосходит все вещи вокруг. Ибо разум, который был дарован человеку, провозглашает, насколько природа человека превосходит все вещи, которые обделены либо сроком жизни, либо смыслом, либо причиной. И все же, потому что мы закрываем глаза на внутренние и невидимые объекты, и акцентируем их на те, которые видим, мы чаще всего почитаем человека не за то, что он есть внутри себя, но за то, что случается с ним. А так как мы не смотрим на то, что человек представляет в себе, но только на то, что он может сделать, в нашем отношении к людям, на нас влияют не самим люди, а то, что случайно принадлежит им. И, таким образом, часто бывает, что даже человек внутренне не уважаемый нами, внешне получает от нас почести; и в то время как он удостоен почестей от нас за то, что вокруг него и принадлежит ему, он по его собственным делам ценится нами очень низко. Но Всемогущий Бог рассматривает поведение людей, только исходя из природы их желаний, и часто наносит суровое наказание только для того, чтобы дать им тем самым больше возможности служить Ему. Как Сама Истина свидетельствует, говоря, что: кому много дано, с того много и потребуется (Лк.12:48)²¹⁴⁰. Потому хорошо сказано Елиуем (стих 19): Кто не смотрит на лица князей, и не предпочитает тирана, выступающего против бедного (Иов.34:19)²¹⁴¹.

2. Под князем, или тираном, можно понять всех гордых людей; а скромный человек понимается под «бедным». Он не предпочитает тирана, выступающего против бедных, потому что Он заявляет, что Он не знает на суде кого-либо из гордых людей, которые в настоящее время угнетают жизнь скромных, говоря: Я не знаю вас, откуда вы (Лк.13:25)²¹⁴², и потому, что Он может разрушить его, когда Он пожелает, силою Своею, как Он создал его, когда Он пожелал, Своей силой, добавляется, как аргумент:

Потому что они все деяния рук Его.

И сразу же после этого добавляется:

Стих 20. Внезапно они умирают, и люди будут кланяться в полночь, и они исчезают (Иов.34:20)²¹⁴³.

3. Однако много времени проходит, прежде чем нечестивые забираются из этой жизни, но они забираются внезапно, в одно мгновение, так как они не знают, как предвидеть свой конец и подготовится к нему, думая о нем. Этот миг наступает внезапно для любого, кто не думал о нем заранее. Тот богатый человек взят вдруг, кто оставил заранее построенные дворцы, которые он готовил, и нашел место в аду, которое он не искал. Он использовал свою душу, думая в одном направлении, он расстался с ней в другом направлении по приговору. Он установил свои мысли на одном объекте при жизни, он получил другое, когда он умер. Ибо он оставил эти временные вещи, о которых он давно заботился, и он обрел вечные вещи, которые он не искал. Потому, в результате этого его слепого невежества, хорошо сказал ему Божественный приговор: в сию ночь душу твою возьмут от тебя (Лк.12:20)²¹⁴⁴. Та душа забрана ночью, которая была потеряна в слепоте сердца. Тот был забран в ночи, который отказался наслаждаться светом рассмотрения для того, чтобы предвидеть возможные страдания. О том Апостол Павел справедливо говорит своим ученикам, которые думают о будущих вещах: но вы, братия, не во тьме, что в этот день застал вас, как тать. Ибо все вы сыны света и сыны дня; мы не сыны ночи, ни тьмы (1Фес. 5:4–5)²¹⁴⁵. Смерть захватывает в ночи, когда изгоняются души глупцов, которые не смотрят вперед в будущее. Потому также он приобщает тут: и люди будут кланяться в полночь, и они исчезают. Они склоняются вниз в полночь и уходят, те, которые унижены и сметены темнотой их халатности. Затем они склонятся по приговору Судьи, пред Которым в настоящее время отказываются склониться со смирением сердца. Но избранные склоняются по собственному желанию в смирении, чтобы не быть склоненными против их воли в смерти. Откуда сказано Святой Церкви о преобразовании детей ее преследователей: сыновья тех, которые угнетали тебя, приклонятся пред тобой (Ис.60:14)²¹⁴⁶.

4. И он говорит правильно об умирающих именно «исчезнут», а не, скажем, «пройдут», потому что, живя в мире, мы ежедневно подходим к концу, и мы проходим по этой жизни, оставляя след на дороге. И каждый день, что мы проходим в нашей жизни, мы приближаемся на нашем пути на какое-то количество шагов к условленному месту. И каждый наш добавившийся год уносит эти шаги прочь; и оставшееся время нашей жизни все уменьшается и уменьшается, исчезает. Первый человек был так создан, что, время шло, а он оставался неподвижным, так как не путешествовал вместе с ним. Ибо он оставался неизменным, в то время как мгновенья уходили, и потому он не подходил к концу своей жизни из-за увеличения своих прожитых дней. И он стоял тем тверже, чем ближе он прижимался к Нему, Тому, Который всегда неизменен. Но после того как он коснулся запретного, нарушив закон своего Творца, он начал двигаться вперед вместе со временем. Когда он потерял именно неизменность бессмертного состояния, поток смертного существования поглотил его. И только продвигаясь от молодого возраста вдоль своих лет к смерти, он узнал, кем он был, когда он оставался неподвижным. И потому, что мы произошли от него, мы сохраняем эту горечь наших корней. Потому, что мы получаем наше происхождение от него, мы наследуем его жизненный путь. И с нашего рождения, каждый момент каждого дня, что мы живем, проходит мимо нас, исчезая и укорачивая нашу жизнь, и длина нашей жизни уменьшается с каждым прожитым днем, хотя мы привыкли думать, что наша жизнь удлиняется с каждым прожитым днем. С рождения мы ежедневно подходим, с увеличением наших дней, к порогу смерти, потому хорошо сказано об умирающих, что они не просто проходят, но исчезают. Ибо они проходят, только пока они живут, но исчезают, когда умирают. Далее следует:

И они будут забраны без руки, не силою (Иов.34:20)²¹⁴⁷.

5. Ты разумеешь под этим «по Божественному суду». Они будут забраны без руки, те, которые были жестоки своей рукой. Они будут забраны без руки, потому что они будут незримо вырваны насильно внезапной смертью, те, которые привыкли открыто быть жестокими к другим. Они видели тех, над кем проявляли насилие при жизни, но не увидят приближения смерти. Жестокие забраны без руки, потому что они не видят, кто их забирает, но все же не могут не поспешить вперед. И следует им тем более суровое наказание, чем больше они жили с грехом, ибо Бог наказывает грешника более строго, чем дольше он нес грех в себе. Но это часто бывает, что в то время, пока Божественная милость ждет грешников, они погружаются во всю большую слепоту сердца. Потому написано: не знаешь ли ты, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по твоему упорству и нераскаявшемуся сердцу, ты собираешь себе сам гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим.2:4–5)²¹⁴⁸? Узрите, что в то время, пока человек насилия издевается над теми, над кем может, и угнетает слабых, и предается долгое время всем своим греховным желаниям, он не поражен сразу, потому что его наказание откладывается до самого конца, и потому кажется, что его самые злые дела Бог не видит. После того, как сказано о смерти, сразу же справедливо добавлено о Господе:

Стих 21. Ибо очи Его над путями человеками, и Он рассматривает все шаги его (Иов.34:21)²¹⁴⁹.

6. Не верится, что Он видит это, все то время, как этот злой человек совершает безнаказанно все зло, что может. Кажется, что Бог не видит дела нечестивых, ибо Он откладывает их справедливое осуждение; и Его великое терпение расценивается как своего рода невнимательность. Злой и сам считает, что Бог не видит его в совершении греха, так часто, как он грешит, потому что он остается не наказан. Потому сказано одним мудрецом: Не говори, я согрешил, и какой вред от того случился со мной (Сир.5:4)²¹⁵⁰? Он не хочет исправить зло, за которое он не понес наказание, которого он заслуживает, и чем с большим милосердием он пощажен, тем более греховно он впал в нечестие, и пренебрегши долготерпением Божественного милосердия, он добавил еще к своим грехам тем самым обстоятельством, которое должно было привести его к тому, чтобы исправить их. Как говорится самим Иовом: Бог дал ему место для покаяния, но он злоупотребляет им в гордости (Иов.24:23)²¹⁵¹. Часто, также, потому что он не страдает сразу от наказания, которое он заслуживает, он не считает, что его поведение не угодно Богу. Пусть идет, и начинает по дерзости любого рода богохульство. Пусть заполняется греховными удовольствиями; пусть отнимает чужое и насыщается угнетением невиновных. И, потому что он еще не поражен, пусть считает, что его пути не наблюдаются Богом, или, что еще хуже, что они будут утверждены Его властью такими, что угодны Ему. За это падет на него полный, внезапный и вечный удар. И он признает, что каждая вещь наблюдается Богом, когда он увидит себя осужденным в неожиданной смерти, в наказание за всю его вину. Он будет открывать, в его мучениях, глаза, которые он долго оставлял закрытыми в грехе. Он будет знать, что праведный Судия заметил каждую вещь, от которой он не может воздержаться сейчас, чтобы избежать пустыни своих грехов. Нечестивый вдруг неожиданно узнает, что глаза Господа обращены на все пути человека, и Он наблюдает все его шаги. Как будто бы он сказал, потому что он при конце не оставит эти грехи безнаказанными, которые Он долго наблюдал с милосердным терпением. Ибо вот! Вдруг он сметен, этот человек жестокости, и его грехи, которые были пережиты с Его терпением, теперь отрезаны в наказании. Пусть никто не говорит потом, когда он видит, как какой-либо нечестивый обрушивается в грех без ограничений, что Бог не замечает поведения людей. Ибо тот, кто давно терпится, забирается неожиданно.

7. Но он называет шагами людей, либо наши отдельные действия, которые мы совершаем, либо изменчивость наших сокровенных мыслей, которыми мы, как шагами, либо удаляемся от Господа, либо подходим ближе к Нему святостью. Ибо ум приближается на столько шагов к Богу, на сколько святых чувств рождается в нем. И, опять же, он отходит на столько шагов от Него, на сколько много порочных дурных мыслей в нем. Потому это часто случается, что, хотя желания ума не вышли в действии, но грех уже родился, по причине самой вины мысли. Как написано: рука в руке, не означает невиновность нечестивого (Притч.11:21)²¹⁵². Соединенные руки обычно означают, что человек в этот момент отдыхает и не осуществляет никакого действия. Потому сказано, что: рука в руке, не означает невиновность нечестивого. Как будто он говорит, даже когда руки сложены вместе и отдыхают от греховных поступков, нечестивый по своим мыслям не невиновен. Если мы знаем, что не только наши действия, но даже наши мысли строго взвешены, то, что ждет нас за шаги в злых действиях, если Бог судит так подробно даже шаги нашего сердца? Ни один человек не становится свидетелем тайных шагов нашего ума, но в глазах Бога, мы делаем так много шагов, как много желаний у нас возникает сделать движение. Мы падаем перед Ним так часто, как часто мы уклоняемся от прямого пути у подножия непостоянной мысли. Если бы такие частые падения наших умов не были бы пред Его взглядом, Он не сказал бы пророку: истреби зло из ваших мыслей от очей Моих (Ис.1:16)²¹⁵³. Но, говоря так, Он свидетельствует, что Он с великим трудом терпит, как бы, интенсивность нашего тайного беззакония. Но это не может быть скрыто от Него, потому что, каждая незаконная мысль, которая мыслится нами тайно, оскорбление для Его взгляда. Ибо, как сказано: все обнажено и открыто пред очами Его (Евр.4:13)²¹⁵⁴. Потому тут также должным образом приобщается:

Стих 22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие (Иов.34:22).

8. Что он назвал «тьмой», если не невежество, и что «тенью смерти», если не забвенье? Ибо сказано о невежестве некоторых: их ум затемняется тьмою (Еф.4:18)²¹⁵⁵. И также написано о забвении, которое приходит на нас в момент смерти: в тот день все их мысли погибнут (Пс.145:4)²¹⁵⁶. С тех пор все, что думал он в течение жизни, полностью предано забвению по причине смерти, забвение это вид смертной тени. Ибо, как вмешательство смерти кладет конец деяниям жизни, также вмешательство забвения уничтожает то, что существует в памяти. Но, поскольку Бог не пренебрегает узреть злые мысли, и не забывает о злых делах (за исключением, когда они действительно вычеркнуты из Его взора покаянием), Он правильно сказал: Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие. Как будто бы Он сказал, никто не скроется от суда Его, по той причине, что это невозможно для Него или не узреть, что мы делаем, или забыть то, что Он видел.

9. Хотя слова «тьма», или «тень смерти» можно понимать также и в другом смысле. Каждое изменение, является своего рода подобием смерти. Ибо то, что изменяет любую вещь, отрезает ее, на самом деле от того, что было раньше: так она перестает быть тем, чем она была раньше, и начинает быть, чем-то другим. Свет истинный, наш Создатель только не затемняется превратностями изменений, и нет дефектов в Его собственной природе; Но это Его природа – сиять неизменно, мрак и тень смерти, как говорят, не существуют в Нем. Потому и написано в другом месте: у Которого нет ни изменений, ни тени перемен (Иак.1:17)²¹⁵⁷, и, следовательно, опять же, апостол Павел говорит: единый имеющий бессмертие, и пребывающий в неприступном свете, к Которому никто не может приблизиться (1Тим.6:16)²¹⁵⁸, но так как мы все знаем, что душа человека и ангельские духи были созданы бессмертными, почему только Бог, по словам Апостола, имеет бессмертие, и, что только Бог действительно не умирает, потому что только Он никогда не изменяется?

10. Душа человека не пала бы, если бы она не была изменчива. И, будучи изгнанной из радостей Рая, если бы она была не способна к переменам, то никогда не могла бы уже вернуться к жизни. Но, в стремлении вернуться к жизни, она вынуждена нести недостатки, связанные с ее изменчивостью. Потому что когда она была вылеплена из ничего, она утонула бы, если бы не поддерживалась рукой своего Творца в состоянии священного желания. Это творение, которое склонно к падению. Ибо, рассчитывая только на собственные силы, она способна только падать вниз очертя голову; только твердо опираясь на Творца, поддержанная рукой любви, чтобы она не упала, пока она не переходит в неизменность, она живет действительно бессмертно, потому что остается неизменна.

11. Ангельские духи также были сотворены изменчивыми по своей природе, так что могли падать по собственному желанию, или стоять по собственной воле. Но, поскольку они смиренно решили держаться за Него, кем они были созданы,* они преодолели изменчивость, которая была в них, становясь неизменными, и заслуженно преодолели изменчивость, которая была в порядке вещей для их природы.

(*Примечание: Переводчиком отмечено, что в некоторых текстах Ватикана после слов «они были созданы», также цитируется как добавление к оригиналу: «Они получили от видения своего Правителя, что они должны прибывать в себе, не падая. Таким образом, прекрасное средство для поддержания их, не падая было использовано: в то время как они знают, что они могут утратить их собственную твердость, они считают, что они обязаны стоять по приказу их Правителя. И чем легче они видят, что они, будучи изменчивы, могут упасть, тем ближе они сами по своей воле, чтобы не пасть, приближаются любовью к своему Владыке. Зная собственную изменчивость, они также знают, что они могут по-прежнему пасть, но они держатся ближе к Творцу рукой любви, чтобы этого не случилось»).

С тех пор это свойство исключительно Божественной природы, не страдать тенью невежества и изменчивости, потому справедливо сказано: Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие. Чем более неизменно вечный свет, что есть Сам Бог, светит в сердце, тем более пронзительно человек видит, и не находится ни в неведении о том, что скрывается, так как свет проникает во все вещи, и не забывает о тех делах, в которые он проник, поскольку это длится все время без изменений. И поэтому так часто, как мы замечаем в нашем сознании любую недостойную мысль, так часто мы грешим в свете. И когда мы идем нечестиво, мы восстаем против Него, от Которого мы заслуженно далеко. Но, когда мы сами хотим не видеть, мы как бы держим глаза закрытыми в солнечном свете: то есть, мы скрываем Его от себя, но мы никак не скрываемся от Него. Давайте тогда сейчас, пока мы в состоянии, изгладим наши злые помыслы, и более злые дела, из поля зрения вечного Судьи. Давайте призовем пред глазами нашего сердца все зло, которое мы совершили через грех самонадеянности. Давайте не будем лелеять наши слабости, и мягко оправдывать грехи, которые свет вызывает в памяти. Чем больше мы осознаем в себе зла, тем лучше послужим себе. Пусть этот список не поставит пред нами будущий суд, а все грехи эти осознаются нами, и пусть к счастью мы пройдем преобразование через покаяния. Потому, после описания наказания этого злого человека, приобщается:

Стих 23. Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд (Иов.34:23)²¹⁵⁹.

12. Тот стих требует большего обсуждения, чем более болезненным будет то, что он говорит, если им пренебречь. Здесь, несомненно, не имеется в виду то, что влечет вечное наказание, но то, что, очистит ум, который задумается благодаря нашему разговору. Ибо кто боится осуждения, не желает подходить близко к суду. Но говоря: Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд, он отметил сразу, что есть своего рода суд, который могли бы желать даже проклятые и отверженные. А что это за суд, если не тот, о котором Апостол Павел говорит: Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1Кор.11:31), и что, как говорит, пророк: Там нет суда на путях их (Ис.59:8)²¹⁶⁰ и о котором Давид говорит: честь царя любит суд (Пс.98:4)²¹⁶¹. Это значит, что тот, кто сейчас знает Бога по вере, должен четко определить, что он должен Ему в своих делах. Потому написано также: суд пред Господом, и жди его (Иов.35:14)²¹⁶². Он на самом деле судим перед Господом, который созерцает Господа в своем сердце, и рассматривает в Его присутствии все свое поведение с тревожным вопросом. Человек ждет суда тем более уверенно, чем больше он ежедневно проверяет свою жизнь внимательно и с подозрением. Ибо тот, кто приходит к Нему за окончательным решением, судится Им, а не перед Ним. Об этом также говорит Господь через пророка к забывчивым душам: напомни Мне, что мы можем судиться; скажите Мне, если есть любая вещь, что может оправдать тебя (Ис.43:26)²¹⁶³.

13. Ибо разум каждого из нас должен с тревогой сильно вопрошать в мольбе перед Богом, и молить Бога за себя. Следует тщательно взвешивать все хорошее, что человек получает от Него, и все то плохое, что он возвращает Ему за Его добро своей злой жизнью. И это избранные никогда не перестают делать изо дня в день. Потому Соломон также говорит: Мысли праведных правда (Притч.12:5)²¹⁶⁴, ибо они открывают тайны Судье в потаенных местах своего сердца, ибо они знают, как резко Он поражает в конце концов, Тот, Кто долго терпел. Они боятся за грехи, которые они помнят, что они совершили; и они смывают их слезами покаяния. Они боятся суда Божия, даже в тех грехах, которые они случайно не могут обнаружить в себе. Ибо видят что-то, наблюдая это Божественной силой, которую они, по человеческой слабости, не имеют в себе. Они видят сурового Судью, который ударяет тем тяжелее, чем больше он медлит перед ударом. Они видят также святых отцов, сидящих с Ним в суде, и винят себя за то, что пренебрегают либо их словами, либо их примером (2Кор.6:2)²¹⁶⁵, и в этом тайном месте внутреннего суда, ограниченные по приговору своей собственной совестью, они искупают с покаянием то, что они совершили в гордости. Ибо они на внутреннем суде ясно видят все, что в них выступает против них, и атакуют это. Там толпится перед их глазами все, за что они должны плакать. Там они видят все, что может вызвать гнев грозного Судьи. Там они страдают от страха наказаний. И, таким образом, получают наказание за все. Ибо совесть обвиняет, ум судит, страх сковывает и боль наказывает. И этот внутренний суд наказывает вернее, чем более глубоким есть этот гнев на себя; потому что он не появляется из ниоткуда без причины. Ибо, когда любой из нас начал это дело внутреннего суда в отношении себя, он сам прокурор, который обвиняет, и он сам обвиняемый, которому предъявлено обвинение. Он ненавидит себя таким, каким он себя помнит, что он был: и в лице себя нынешнего, преследует себя прежнего. И состязание человека в его сознании против самого себя, приносит мир с Богом. Эта борьба в сердце Господа необходима, когда Он сказал, через пророка: я наблюдал, и слушал: никто не говорит правду, нет ни одного, который кается за грех свой, сказав, что я сделал (Иер.8:6)²¹⁶⁶? Он принимает эту борьбу сердца, когда он говорит Своему пророку, о царе Ахаве, упрекающего себя: видел ли ты, как Ахав смирился предо Мною? Потому что он смирил себя ради Меня, Я не наведу бед в его дни (3Цар.21:29)²¹⁶⁷.

14. Поскольку это в наших силах, чтобы пройти внутренний суд самих себя в нашем уме, давайте рассмотрим и обвиним самих себя, и себя бывших накажем покаянием. Давайте не будем прекращать судить себя, пока это в наших силах. Давайте внимательно прислушаемся к тому, что сказано: Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд. Ибо это свойство нечестивых, делать неправильно, и никогда не каяться в том, что они сделали. Ибо они вооружились слепым взглядом для каждой вещи, что они делают, и не признают, что они сделали что-то неправильно, кроме случаев, когда они были явно наказаны. Это обычай избранных, с другой стороны, изучать ежедневно свое поведение с первых зародышей их мысли, и осушить их до дна, изучив со всех сторон, независимо от примесей, что вытекают оттуда. Ибо, как мы не замечаем, что наши конечности растут, наши тела увеличиваются, наше лицо меняется, наши волосы превращаются из черных в седые (ибо все эти вещи происходят в нас без нашего ведома), подобным же образом и наше сознание изменяется само по себе, от самой привычки быть спокойным каждый момент нашей жизни; и мы не воспринимаем его, если мы не следим тщательно за нашим глубинным состоянием, и не взвешиваем свои достижения и неудачи каждое мгновение. Ибо в этой жизни, стоять на месте, само по себе означает возвращаться назад, к нашему прошлому состоянию, и если ум не трогать, он подавляется старостью, как оцепенением: потому что, пренебрегая собой и теряя незаметно его должные силы, он чахнет, незаметно для себя самого, утрачивая былую мощь. Потому сказано через пророка: Чужие пожирали силу его, и он того не знал, но даже седина посыпала его, и он сам не знал об этом (Ос.7:9)²¹⁶⁸. Но когда ум исследует себя, и внимательно изучает себя с покаянием, он обновляется от этой своей старой природы, будучи омыт слезами, и возгораясь в горе; и, хотя он был почти совсем заморожен холодом возраста, он начинает светиться заново рвением внутренней любви. Потому Апостол Павел предупреждает своих учеников, которые росли старыми при контакте с этой земной жизнью, говоря: обновитесь духом ума вашего (Еф.4:23)²¹⁶⁹.

15. И эти примеры отцов и заповеди Священного Писания много помогают нам, чтобы делать так. Ибо, если мы посмотрим на деяния святых, и прислушаемся к Божественным заповедям, созерцание одного и слушание другого воспламеняет нас. И наше сердце не онемевает в оцепенении, когда оно призвано подражать им. Потому хорошо сказано Моисею: Огонь на жертвеннике всегда будет гореть, который священник кормит, бросая в него дрова ежедневно в первой половине дня (Лев.6:12)²¹⁷⁰. Это жертвенник Бога в нашем сердце, в котором огню приказано всегда гореть: потому что это необходимо, и пламя любви должно постоянно подниматься из него к Богу. И священник должен подбрасывать дрова в него каждый день, чтобы пламя поднималось. Ибо каждый, кто имеет веру в Христа, становится членом великого Первосвященства, как Петр Апостол говорит всем верующим: а вы род избранный, царственное священство (1Пет.2:9)²¹⁷¹ и, как говорит апостол Иоанн: Ты сделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр.1:6)²¹⁷². Священник кормит огонь на жертвеннике каждый день, потому что необходимо подбрасывать дрова в него каждый день; то есть, каждый верующий человек никогда не должен прекращать собирать воедино в своем сердце и примеры тех, кто ушел раньше, и свидетельства Священного Писания, чтобы пламя любви не могло погаснуть в нем. Используя либо примеры отцов, либо заповеди Господа в горении нашей любви – это и есть подбрасывать дрова в огонь. Ибо, поскольку наша новая жизнь ежедневно стареет, просто из-за ее взаимодействия с этим миром, огонь должен подпитываться дровами, так что, в то время как он гаснет под привычками нашего собственного состояния, он мог бы быть возрожден с помощью примеров и свидетельств Отцов. И это есть правильно упорядочено, что дрова должны быть брошены ежедневно в первой половине дня. Такие дела не делаются, если ночь слепоты не прошла. Или, конечно, потому что утром, в первой части дня, каждый из верующих должен отложить в сторону мысли этой жизни, и рассмотреть в первую очередь, что он должен зажигать всеми средствами, которые у него есть. Ибо этот огонь на жертвеннике Господа, то есть, в нашем сердце, быстро погаснет, если он не будет тщательно обновляться путем применения примеров Отцов и свидетельства Господа.

16. Но также справедливо приобщается в этом месте: и когда жертва всесожжения помещена на него, он должен сжечь тук мирной жертвы (Лев.6:12)²¹⁷³. Ибо кто разжигает в себе этот огонь любви, помещает себя на него для всесожжения, потому что он сжигает все грехи, которые злобно жили в нем. Ибо, когда он рассматривает тайны своих собственных мыслей, и жертвует злой жизнью, мечем преобразования он ставит себя на алтарь своего сердца, и возгорелся огнем любви. И тук мирных жертв пахнет сладко от этой жертвы, ибо внутри пылает обновленная любовь, что примиряет нас с Богом и излучает от нас сладкий запах. Но так как эта же любовь продолжается неугасимо в сердце избранных, сразу приобщается, что это вечный огонь, который никогда не оставит жертвенник (Лев.6:13)²¹⁷⁴. Этот огонь в истине никогда не погаснет, потому что лучи любви возрастают в умах избранных, даже после этой жизни. Ибо это свойство вечного созерцания, что Всемогущий Бог любим тем глубже, чем больше Он виден.

17. Но что мы избавляемся от глубокой ямы этой жизни, когда подкреплены Божественным наставлением и примерами тех, кто ушел раньше, также хорошо показано историей пророка Иеремии, когда достается он из ямы (Иер.38:11)²¹⁷⁵, и веревки и старые тряпки спускаются вниз, чтобы вытащить его из нее. Что означается веревками, если не заповеди Господа? Ибо с тех пор они связывают нас быстро, и вырывают нас далеко, когда нас, участвующих в злых делах, они связывают, и ограничивают нас и поднимают нас из ямы нечестия. Но когда он связан, и поднимается веревками, еще и старые тряпки в то же время опущены вниз: это примеры древних Отцов укрепляют нас, если Божественные команды не пробудили нас. И, сравнивая себя с ними, мы исходим из того, что мы в состоянии сделать это, и что мы уклоняемся от этого только через нашу собственную слабость. Если мы озабочены тем, чтобы быть поднятыми из глубины ямы, давайте закрепимся веревками, то есть, давайте соблюдать заповеди Господа. Но давайте также и старые тряпки разместим между ними, и тогда веревки пойдут лучше с их помощью: то есть, давайте опираться на примеры тех старых времен. Апостол Павел использовал старые тряпки, когда он применял примеры древних в своих духовных заповедях для того, чтобы возвысить своих учеников, говоря: другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр.11:36–37)²¹⁷⁶, а вскоре после этого: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр.12:1) и снова: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13:7)²¹⁷⁷. Он, сначала тоже, спускал в яму веревки, как это было, объявляя духовные наставления. Но потом он обратился за старыми тряпками, как это было, упоминая примеры предков.

18. Разбуженные голосами многих заповедей, и сравнив так много примеров, вернемся к нашим сердцам, и тщательно изучим все наши деяния. И давайте винить все внутри нас, что оскорбляет нравственно волю Божью, потому что, только это сильное самообвинение может служить оправданием нам перед нашим строгим Судьей. Ибо мы тем быстрее оправданы в этом суде нашей совести, чем более строго мы считаем себя виновными. И мы не должны упускать возможности, которые нам предоставлены для этой цели, потому что, по завершению этапа этой жизни, нет больше времени делать это. Ибо, будь это не так на самом деле, не сказали бы без причины: ибо это уже не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд. Ибо мы должны помнить, чего мы не можем сделать для того, чтобы мы, возможно, не пренебрегали теперь тем, что мы можем сделать. Но вот, обязательства занимают наши умы, и от их постоянного контакта с нами, мы можем отвернуть глаза нашего ума от внешнего самостоятельного рассмотрения. Ибо наш ум отвлекается на эти видимые внешние вещи, которые он видит, и когда он применяется для внешнего, он забывает, что происходит внутри него все это время. Но Божественный голос пронзает его своим гневным словом, как многими иглами, чтобы сохранить его бдительность; чтобы человек мог, хотя бы под страхом дрожи от тайного суда, что висит над ним, выйти из состояния, когда он притворяется перед самим собой, что не видит этого суда, будучи погружен в оцепенение. Ибо, как мы уже говорили выше, ум, отягощенный смертельным привыканием к привычкам старой жизни, убаюкивается, как во сне, глядя на эти внешние объекты, которые он видит; и после того, как потратив впустую свои силы в поиске видимых вещей вне его, он не имеет силы для созерцания невидимых вещей внутри себя. Потому необходимо, чтобы ум, который ловит вниманием видимые объекты, был поражен невидимым осуждением, и поскольку он низко пал по своему злому вниманию к этим внешним объектам, он должен, по крайней мере, начать искать, будучи поражен, те вещи, которые он оставил. И вот, Священное Писание пронзает сонные сердца своего рода страхом для того, чтобы они не могли цепляться за те вещи, которые приходят к ним извне, и которые вечно разрушают их. Это указывает нам, что об этих внешних вещах мы не должны слишком много думать. Это сообщается нам для того, чтобы мы могли повернуть глаза нашего сердца от этих внешних и временных объектов, к тайному внутреннему суду. Ибо после того, как много было сказано о наказании нечестивых, вдруг говорится о тайном суде, который милостиво и справедливо приходит к нам: как некоторые теряют то, что они, казалось, держали, а некоторые из них получают то, что другие заслуженно потеряли. Он говорит:

Стих 24. Он сокрушит многих без числа, и поставит других стоять на месте их (Иов.34:24)²¹⁷⁸.

19. Это ежедневно происходит. Но это не всегда видят и те, и другие, потому мало боятся. Ибо отверженные никогда не признают свою вину, кроме как под гнетом наказания. И потому, что наказание откладывается, ошибки процветают. Они падают из состояния праведности, и освобождают для других место в жизнь. Но они не думают, что это падение, так как они не думают о смерти, которая ждет их навеки. Ибо если бы они обратили свои взоры к тому, что они вот-вот начнут страдать там, они бы содрогнулись бы от того, что они здесь делают. Но это ясно всем, что Всемогущий Бог вынесет свой конечный вердикт, и отдаст одних в вечные муки, и возьмет других к участию в Небесном Царстве. И это сейчас происходит ежедневно тайно, что затем проявится на открытом суде. Один за другим, со справедливостью и милосердием, Он источает сердца некоторых людей на внешние занятия, и ведет других к внутреннему. Он вдохновляет их искать внутри радость, и оставляет тех, кто ищет своего удовольствия от внешних вещей. Он поднимает ум одних к небесным объектам, и погружает гордость других в самые низменные желания. Но сердца людей заперты для человеческого взора, и это не известно, кто куда отклоняется и направляется; и мысли каждого человека не могут быть услышаны. Часто бывает, что хотя сердце уже злонаправлено, злые мысли не были выполнены в действии, а человек, возможно, уже ограничен злой мыслью, что бродит на грани его ума. И такой человек, кто бы он ни был, уже пал в глазах внутреннего Судьи, как только он ушел в своем желании от вещей внутренних. Но другие, иногда, после злых дел жизни, возрождаются, с внезапной нежностью, с надеждой на небеса. Это те, кто искоренил в себе греховное поведение, заставил себя вернуться, по собственному обличению, в лоно внутреннего покаяния. А люди, по-прежнему оглядываясь на их поведение, думают, что они все еще такие, как они их знали раньше по их прежним поступкам. Но они сами, с другой стороны, по строжайшему рассмотрению, атакуют свою прежнюю жизнь, как они ее помнят; и известно только то, кем они были, но то, кем они уже начали быть – еще неизвестно. В обеих группах этих людей бывает, что и те, кто, по мнению людей, кажется, стоят праведно, уже пали в глазах Вечного Судьи, и те, кто до сих пор выглядят павшими перед людьми, уже твердо стоят в Его глазах. Какой человек мог предположить, что Иуда, даже после служения апостольства, потеряет место в вечной жизни? И кто мог поверить, с другой стороны, что вор найдет это место в жизни, даже в самый момент его смерти? Но Судья тайно председательствующий, зная сердца этих двух людей, к счастью восстановил одного, и справедливо разгромил другого. Он изгнал одного со строгостью, он обратил другого с милостью. И, следовательно, объявляя даже через Его пророка, что некоторые будут падать, а другие подниматься во время Его страданий, Он также говорит: питье мое со слезами (Пс.101:10)²¹⁷⁹. Ибо питье приносится извне, но слезы выливаются изнутри. Ибо для Господа, смешивать питье со слезами, означает направлять некоторых к внутренним вещам от внешних вещей, и отвести других от внутренних к внешним. Он сокрушит, таким образом, многих без числа, и поставит других стоять на месте их.

20. Но, как было сказано ранее, это нарушение сначала происходит изнутри для того, чтобы впоследствии выйти наружу. В этом нарушении внешние части некоторых иногда кажутся еще крепкими, в то время как внутренние части уже сгнили. Ибо написано: Перед разорением сердце возвысится (Притч.16:18)²¹⁸⁰. И они поражаются в той самой точке, в которой они возгордятся. Потому написано: Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня (Иез.6:9)²¹⁸¹. Радоваться внешним запрещенным объектам – это блуд. Но гордость надменного человека – еще большее разбивание его сердца. Ибо он разбивает в падении целостность крепкого здоровья, когда надувается от гордости даже вследствие какой-либо добродетели. Гордые люди презирают Бога, и, оставив славу Творца, ищут славу самостоятельно для себя. Ведь те, кто потеряли поддержку своего начальника и вознадеялись на себя, уже пали. Они разбиваются также потому, что, отказавшись от того, что небесное, они ищут земное. Что может быть большим падением, чем отступничество от Творца в поисках творения, и отступничество от радости высшей, в поисках той, что внизу? Потому хорошо сказал пророк, что: Он унижает грешников до земли (Пс.146:6)²¹⁸², ибо, когда они потеряли небесное, каждая вещь, которой они жаждут – земная, и в то время как они пытаются казаться больше, то, что они ищут, имеет меньшее значение. Потому хорошо сказал Иеремия: отступив от Тебя, они должны быть написаны на земле (Иер.17:13)²¹⁸³, но сказано, с другой стороны, об избранных: радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:20)²¹⁸⁴. Это падение, сначала крадет ум с тем, чтобы оно могло впоследствии продвигаться во внешнее действие. Сначала раскачивается первым фундамент мыслей для того, чтобы поразить потом ткань поведения. Мы должны трудиться, следовательно, с величайшей бдительностью для того, чтобы избежать падения в том месте, где оно берет свое начало. Ибо написано: Держи сердце твое в бдительности, потому что жизнь исходит от него (Притч.4:23)²¹⁸⁵. И написано снова: Из сердца исходят злые помыслы (Мф.15:19)²¹⁸⁶. Мы должны смотреть, поэтому, чтобы ум не пал, чтобы он не возвысился. Давайте охранять все, что мы делаем внутри нас без самовозвышения. Ибо, если однажды гниль гордости съест ум сердца, пустая оболочка внешнего вида быстро падет. Но мы должны знать, что, хотя о некоторых сказано, что они получат силу твердо стоять, когда другие падут, число избранных является фиксированным и определенным. Потому сказано Филадельфийской Церкви, через Ангела: Держи, что имеешь, чтобы другой не восхитил венца твоего (Откр.3:11)²¹⁸⁷.

21. В этом извещении говорится, что жизнь некоторых будет возвышена, а других – падет, в нем говорится и о надежде, которую лелеют униженные, и о гордости, надменной, но униженной: одни могут лишиться хороших качеств, которыми они гордятся, а получить хорошие качества могут ныне презираемые, которые ими раньше не обладали. Давайте потому дрожать от того, что по крайней милости благословения мы получили, и не отчаиваться из-за того, что еще не получено нами. Ибо мы знаем только, что мы есть сегодня; но мы не знаем, что мы можем стать через некоторое время (может: что мы будем из себя представлять через некоторое время). И эти люди, которых, быть может, мы презираем, могут начать поздно, и все же превзойти наше поведение их более пылкой ревностью. Мы должны знать, поэтому, что они могут вырасти, даже на нашем падении, те, которых в настоящее время высмеиваем мы, кто твердо стоит: хотя, действительно, он сам не знает, как твердо стоять, тот, кто может смеяться над ним, который еще неустойчив. Но апостол Павел, соблюдая этот страх небесных решений в сердцах его учеников, говорит: пусть тот, кто думает, что он стоит, бережется, чтобы не упасть (1Кор.10:12)²¹⁸⁸. Но сказано, что: Он сокрушает, и добавляется немедленно: без числа, так говоривший подчеркнул, что отверженных так много, что это даже превосходит возможности человека, сосчитать их; или он, конечно, хотел подчеркнуть, что все, кто погиб, не считаются в числе избранных, и поэтому они бесчисленны. Потому пророк, наблюдая, что многие в этот период Церкви верят только по внешнему виду, и так как их количество, несомненно, превышает количество избранных, говорит: они преумножаются превыше числа. Как будто он говорит: слишком много людей, которые, входя в церковь, приходят к вере снаружи, и которые исключены из числа Царства, потому что на самом деле, они превосходят число избранных. Потому сказано через пророка Иеремию: город должен быть построен во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных, и он будет простилаться за пределы обычного мерила (Иер.31:38–39)²¹⁸⁹. Ибо кто в истине не знает, что Святая Церковь является городом Господа? Под башней Анамеила подразумевается благодать Божия, и две стены сходятся вместе в углу. Город Господа, как говорят, поэтому будет построен от башни Aнамеила, до угольных ворот: потому что Святая Церковь, начиная с возвышенности Божественной благодати, строится к входу обоих народов, а именно, иудеев и язычников. Но, поскольку количество ее членов увеличивается, и нечестивцы входят в Нее, он правильно добавил, что Она будет простираться за пределы обычного мерила: потому, что она распространяется даже на тех, кто преступает правосудие, и выходит за пределы числа, отмеренного на Небесах. Потому сказано той же Церкви Исаией: ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами (Ис.54:3)²¹⁹⁰. Ибо распространяется Она в таком великом множестве языческих народов, но распространяется направо, когда видит в себе некоторых праведников. И распространяется она также налево, когда допускает в себя кого-то, кто останется в грехе. Об этом множестве, которое лежит за пределами числа избранных, Господь говорит в Евангелии: много званых, а мало избранных (Мф.20:16)²¹⁹¹, но, поскольку некоторые из них сокрушены, а другие поставлены на их место, по заслугам страдания, а не от несправедливости Того, Кто наказывает (Бог не несправедлив, когда изъявляет гнев (Рим.3:5)²¹⁹²), то приобщается:

Стих 25. Ибо Он знает дела их, и, потому Он принесет ночь на них, и они будут раздавлены (Иов.34:25)²¹⁹³.

22. Особенно следует понимать, что каждый грешник может быть низвергнут в ночь двумя способами; либо когда по нему ударяют страдания наказания извне, либо когда он ослеплен тайным приговором внутри. Он падает во тьму ночи, когда он теряет навсегда свет жизни по последнему суду. Потому написано: связав ему руки и ноги бросьте его во тьму внешнюю (Мф.22:13)²¹⁹⁴. Ибо он затем отправляется силой во тьму внешнюю, потому что он теперь ослеплен по собственному желанию тьмой внутренней. Но, опять же, грешник низвергнут в ночи, когда он не видит свет истины, и не знает, что ему делать в будущем. Ибо всякий грех, который не уничтожили быстро покаянием, это и грех сам по себе, и причина греха, и другой грех, следующий за ним, и наказание за грех. Ибо грех, который раскаяние не смыло быстро, вскоре приводит, по самой своей тяжести, к другому греху. Потому он становится не только грехом, но и другим грехом, и причиной греха. Ибо с этого греха вина берет свое начало, поскольку он ослепил ум и привел теперь в еще большую кабалу от другого. Но грех, который возникает из-за греха, уже не просто грех, но грех и наказание за грех. Потому что Всемогущий Бог скрывает, по справедливому решению, в сердце грешника, что он может упасть и в другие грехи и через наказание за свои бывшие грехи. Ибо человека, которого Он пожелал не освобождать, Он карает самим оставлением его. Это то, что правильно называют наказанием за грех, который в результате слепоты грешника, был нанесен сверху, как наказание за бывшие преступления. И это результат устроения, предопределенного действительно свыше, что по человеческой злобе, предшествующий грех является причиной того, что следует, и, опять же, последующий грех это наказание за тот, что ему предшествует. Это семя ошибки, Павел явно наблюдает в роде неверных и изменчивых, когда говорил: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих (Рим.1:21)²¹⁹⁵, но он тут же добавил о возникших из этого семени ошибках: то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим.1:24), ибо, даже зная Бога, они заведомо совершили грех гордыни, потому они так ослеплены, чтобы не знать грех, который они совершают. И те, кто не желают исследовать их собственное поведение в грехе, то есть причину греха, лишены в грехе света понимания, то есть, наказаны за грех. Потому последующие грехи принимаются через ошибки прежних грехов для того, чтобы тот, кто сознательно совершает грех, мог впоследствии пасть, даже невольно, в других грехах.

23. Предусмотрено, таким образом, что некоторые ошибки наказываются другими ошибками для того, чтобы сам их рост во грехе мог быть наказанием грешников. Ибо Всемогущий Бог дарует время для покаяния, а извращенный злобой человек, тем не менее, продолжает в деле свое собственное беззаконие, потому нашей вине, несомненно, позволено увеличиваться пред праведным судом Божиим для того, чтобы за все это Он ударил, наконец, более тяжелым ударом. Ибо Апостол Павел говорит об определенных людях, что они: пополняют свои грехи непрестанно (1Фес.2:16)²¹⁹⁶. Потому и Иоанну сказано голосом ангела: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится (Откр.22:11)²¹⁹⁷. Потому и Давид говорит: Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою (Пс.68:28). И псалмопевец потому же говорит о Господе: злыми ангелами Он проложил дорогу для пути Своего гнева (Пс.77:49–50)²¹⁹⁸, ибо Господь справедливо разрешает сердцу, которое было отягощено предыдущими ошибками, быть обманутым и последующими убеждениями злых духов, ибо, когда оно пришло ко греху, это заслуженно, что по его виновности будет увеличено и его наказание. Потому же Господь сказал, что проложил дорогу для пути Своего гнева. Дорога шире, чем путь. Проложить дорогу для пути Его гнева, значит, по строгому суду расширить причины для гнева Его, потому что те, кто отказался, будучи просвещенными, действовать справедливо, могут стать справедливо ослепленными, и продолжать так действовать, чтобы заслужить большее наказание. Поэтому он сказал через Моисея: грехи Аморреев еще не полные (Быт.15:16)²¹⁹⁹. Таким образом, Господь говорит через того же Моисея: виноград их от виноградной лозы Содома, и с полей Гоморры. Их виноградины яд и в гроздьях их горечь. Их вино ярость драконов и ярость аспидов, которые не могут быть излечены. Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? В день отмщения воздам им (Втор.32:32–35)²²⁰⁰. Сколько их грехов Он уже показал, и все же добавляется: когда поколеблется нога их и оступится. Вот, их наиболее отвратительные злодеяния уже описаны, и все же на день наказания их ожидают еще и другие падения, в результате чего их грехи будут видны в полной мере. У них уже есть достаточно, чтобы заслужить наказание; но их грех по-прежнему страдает увеличением для того, чтобы, чем больше согрешат, тем тяжелее наказание их ожидало. Грех, который является причиной греха, уже заслуживает наказания; но оно по-прежнему откладывается, с тем, что последующий грех, который будет наказанием за грех предыдущий, увеличит страдания.

24. Но часто один и тот же грех, является одновременно и причиной греха, и наказанием. Мы сделаем это более понятным, если рассмотрим некоторые примеры. Ибо безудержное чревоугодие в полноте плоти вызывает жар похоти. Но похоть, когда она совершается, часто прячется либо за ложь, либо даже убийство, опасаясь мести человеческих законов. Давайте предположим, к примеру, что человек отдал бразды правления своему чревоугодию, и, будучи преодолен обжорством, он совершил грех прелюбодеяния, и, будучи обнаруженным в прелюбодеянии, он тайно убил мужа неверной жены, чтобы он не довел до мирского суда. Это прелюбодеяние, стоя между чревоугодием и убийством, вытекая из первого и доводя до следующего, одновременно и грех само по себе, и наказание за предыдущий грех, и причина следующего греха. Это на самом деле не только грех сам по себе, но и наказание за грех, потому что оно увеличило вину от чревоугодия; но это и причина греха, потому что через него также родилось последующее убийство. Один и тот же грех, таким образом, стал и наказанием за предыдущий грех, и причиной последующего греха: так как мы видим, что он вытекает из прошлых грехов; и в то время как добавляет вину к ним, он сеет также и семена будущих грехов, чтобы заслужить еще большее осуждение. Потому что глаз сердца ослеплен прежним грехом, и слепота сбивает с толку разум грешника, правильно сказано «ночь», потому что свет истины скрыт от глаз грешника. Поэтому хорошо сказано: Ибо Он знает дела их, и, потому Он принесет ночь на них, и они будут раздавлены. Потому что, как уже часто наблюдается, они, несомненно, совершают предыдущие преступления, поскольку они должны быть вовлечены снова в грех во мраке, который следует за ними, так что теперь они не в состоянии узреть свет правды, которую они не желали созерцать, когда они были в состоянии. Но Господь сказал, что принесет ночь на них, не потому что Он Сам приносит темноту на них, а потому, что он не просвещает по Своей милости затемненные сердца грешников. Так что слепые люди в ночи, это те, кто не имел желания, чтобы их достали из мрака слепоты. Отсюда,

Стих 26. Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих (Иов.34:26)²²⁰¹.

25. В Священном Писании слово «как», имеет обыкновение быть использовано иногда для отображения сравнения, иногда для подчеркивания реальности. Ибо для отображения сравнения, например, оно использовано когда Апостол говорит: как нас не огорчают, а мы всегда радуемся (2Кор.6:10)²²⁰², и использовано для подчеркивания реальности, когда говорит Иоанн: и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14)²²⁰³, но в этом отрывке нет разницы, будь то использование слова «как» для сравнения или для подчеркивания реальности, ибо, каким бы образом оно не было бы принято нами, тут явно обозначена злая жизнь нечестивых. Но Священное Писание специально называет неверующих «нечестивыми». Ибо грешник отличается от нечестивого, потому что, хотя каждый нечестивый является грешником, но не каждый грешник является нечестивым. Ибо даже человека, который благочестиво живет в вере можно назвать грешником. Потому Иоанн говорит: если мы говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя (1Ин.1:8)²²⁰⁴. Но человек правильно называется «нечестивый», который отчужден от святости религии. О таких пророк говорит: нечестивый не восстанет на судe (Пс.1:5)²²⁰⁵. Но Святая Церковь называется местом созерцающих. Ибо люди, справедливо собраны там для того, чтобы можно было увидеть Свет истины, Который есть Сам Бог. Потому сказано Моисею: Есть место у Меня, и ты должен стоять на этой скале; когда будет проходить слава Моя (Исх.33:21–22)²²⁰⁶. И вскоре после этого: я сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади (Исх.33:23)²²⁰⁷. Ибо, местом названа Церковь, скалой – Господь, а Моисеем – множество народа Израиля, которые не верили, когда Господь проповедовал на земле. Они стоят, следовательно, на скале, созерцая спину Господа, как Он проходит мимо: потому что на самом деле, будучи введены в Святую Церковь, после Страстей и Вознесения Господня, они получили знания о вере во Христа и увидели только уход Того, Чье присутствие они не замечали, когда Он был с ними. Пусть это будет сказано тогда о тех, кого Божественное наказание находит в Святой Церкви, все еще сохраняющихся в своих беззакониях; Пусть говорят о них, чье поведение, так описывает Павел: они говорят, что знают Бога, но в делах отрекаются (Тит.1:16)²²⁰⁸ и да будет сказано из них: Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих. Ибо они стояли в том месте, где они, казалось, видели Бога. Они возлюбили тьму, в том самом месте, где Свет истины должны были узреть. И хотя их глаза были открытыми в вероучении, но они держали их закрытыми в своих делах. Отсюда также хорошо сказано об Иудее: ее созерцающие слепы, потому что, они не узрели, как сделать в делах то, что они изучали в профессии. Откуда сказано также Валаамом: падает, но открыты глаза (Чис.24:16)²²⁰⁹. Ибо, упали они в делах после того, как держали глаза открытыми в созерцании. Подобным же образом и те, кто открывает свои глаза в вере, но не видит ее в своих делах, и которые находятся, по их внешнему виду благочестия, в Церкви, но на самом деле, по их безбожному поведению, находятся вне Церкви. О которых хорошо написано в другом месте: я увидел, как нечестивых хоронили, которые, когда они были живы, были в святом месте, и высоко ценились в городе, как люди праведных дел (Еккл.8:10)²²¹⁰.

26. Ибо особое спокойствие мира в Церкви таит в себе многих, под христианским именем, которые страдают чумой своей греховности. Но если легкое дыхание преследования поражает их, оно сметает их прочь сразу, как пыль от гумна. Некоторые люди хотят называться христианами, поскольку со временем имя Христа вознеслось на высоту, и почти все лица теперь стараются внешне быть верными, и видят, что другие называются верующими, и стыдятся сами не казаться такими; но они пренебрегают быть теми, кем они хвастаются, что называются. Ибо они приписывают себе реальность внутреннего опыта, чтобы украсить свой внешний вид: и те, кто стоят перед небесным Судьей, голые от неверия сердца их, одеты, в глазах людей, в святость вероисповедания, по крайней мере, на словах.

27. Но некоторые люди поддерживают веру в глубине души, но недостаточно осторожны, чтобы жить в вере и правде. Ибо они падают в их проведении в то, чего они постыдятся по вере. И как часто случается, что они теряют, пред Божественным судом, даже то, во что они благотворно верят, через злые дела их жизни. Ибо они непрестанно загрязняют себя злыми делами, и не верят, что возмездие праведного суда может настигнуть их в наказание за такое поведение. И часто, когда они пренебрегают жить строго, они попадают в неверие, даже когда никто не преследует их. Ибо те, кто не верят, что строгое решение висит над ними, которые воображают, что они могут грешить, не будучи наказаны за это, как они могут как-либо быть названы верными? Ибо поверить, что наказания не будет за их нераскаянное зло, это уже потерять веру. Потому что, когда они презирают поддерживать достойные дела веры, они теряют даже ту веру, которой они, казалось, обладали. И язык уничтожения таких врагов, описан пророком, под обликом Иерусалима. Ибо сказано им: Разрушьте, разрушьте его, даже до основания его (Пс.136:7)²²¹¹. Павел говорит: другого основания никто не может заложить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11)²²¹². Уничтожить врагов, а затем, разрушить Иерусалим до основания, это когда злые духи, уничтожая сначала здание добрых дел, увлекают также за собой и прочный фундамент веры в сердцах верующих. Ибо дела строятся на вере, как здание на фундаменте. И разрушить до основания значит, после того как разрушены добрые дела, рассеять и силу веры. Потому сказано об Иудее Иеремией: Сыновья Мемфиса и Тафны развратили даже голову твою (Иер.2:16)²²¹³. Развратить даже голову означает после укоренения привычки злодеяний, быть поврежденным в самой вершине веры. Ибо, когда злые духи связаны с душой в злых делах, но не могут загрязнять целостность ее веры, они загрязняют низшие члены, но не могут добраться до головы. Но тот, кто поврежден в вере, одновременно оскверняет даже голову. Ибо злокачественный дух достигает, если ему уступают, и более высоких членов, когда, через оскверняющее внешнее поведение, развращает с болезнью неверия чистоту возвышенности веры. И все эти вещи скрыты от глаз людей, но открыты пред Богом, и многие умирают, без веры, в обители самой веры, потому, пусть это будет справедливо сказано, что: Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих. Ибо они проявляют себя, прежде как люди в Церкви, как благочестивые люди, но потому, что они не могут избежать Божественного суда, они поражены, как нечестивые. И это влечет к увеличению их наказания, поскольку каждый из них, будучи помещен вместе с верующими в Церкви, вольно презирал истинность веры. И тяжелее наказание следует для них, поскольку знание о праведной жизни также открыто им в примерах праведников. Ибо праведные и верные братья, которые в настоящее время стоят перед ними, это свидетели обвинения их на грядущем суде. Они знают, поэтому, то, чему они пренебрегают следовать. Потому так же приобщается:

Стих 27. Кто отошел от Него, как бы нарочно (Иов.34:27)²²¹⁴.

28. Ибо мы должны понимать, что грех совершается в трех направлениях. Он совершается либо по незнанию, либо по немощи, либо по осознанному преследованию цели. И мы грешим более жестоко по немощи, чем по незнанию, но гораздо более жестоко по преследованию цели, чем по немощи. Павел согрешил по незнанию, как он сам сказал: меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии (1Тим.1:13). Но Петр согрешил по немощи, когда одно слово служанки покачнуло в нем все, всю силу веры и он отрекся от Господа словами, отрицая своим голосом Господа, Которого он держал в своем сердце (Мф.26:69²²¹⁵ и 33²²¹⁶). Но поскольку грех немощи или невежества стереть легче, так как он не преднамеренно совершен, Павел изменился внесением важных пунктов знаний, которые он не знал, и Петр укрепил корень веры, сберег его от отмирания, поливая его своими слезами (Мф.26:75)²²¹⁷. Но эти люди намеренно согрешили, о которых Сам Учитель сказал: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем... (Ин.15:22)²²¹⁸ и чуть позже: и видели, и возненавидели, и Меня и Отца Моего (Ин.15:24)²²¹⁹. Не делать добро, это одно, а ненавидеть Учителя добра – совсем другое. Также одно – это совершить грех по опрометчивости, а другое – грешить сознательно. Ибо грех часто совершается от спешки, а потом по размышлении будет исправлен. И часто случается, что человек в немощи любит то, что является правильным, но не может выполнить это. Но грешить сознательно – это и не любить добро, и не творить добро. Потому иногда любить грех – это большее преступление, чем совершить его, и, таким же образом, более греховно ненавидеть правду, чем не выполнять ее. Есть некоторые, и в Церкви, которые далеки от добрых дел, и преследуют это в других, и ненавидят в других то, что они пренебрегают делать сами. Грех этих людей в истине не совершен от немощи или по незнанию, но только от намерения: потому что, именно, если бы они хотели делать то, что правильно, и были не в состоянии, они бы, по крайней мере, любили в других то, чем они пренебрегают в себе. Ибо если бы они желали сами и для себя того же, они бы не ненавидели это, когда это сделано другими. Но так как они презирают их жизнь, и гонят с тяжестью те же самые хорошие качества, которые они знают и о которых слышали, это справедливо сказано: Кто отошел от Него, как бы нарочно. Потому же по праву приобщается:

И не поймут ни одного из путей Его (Иов.34:27)²²²⁰.

29. Он не говорит, что они не поняли по немощи, но он говорит «не поймут», потому что люди часто также презирают знания о тех вещах, для которых они слишком горды, чтобы сделать. Ибо, как сказано, раб, который не знал волю господина своего, заслужил наказание, и бит будет несколькими розгами, а раб, который знал волю своего господина, и не выполнил ее, бит будет многими розгами (Лк.12:47–48)²²²¹. Они считают, что их невежество обеспечивает безнаказанность за их грехи. Но они, несомненно, перегружены темнотой одной лишь гордости, и поэтому не различают, что одно дело – не знать, и совсем другое – отказаться учиться. Не знать – это только невежество, а отказаться узнать – это гордость. И они в тем меньшей степени могут ссылаться на незнание в своем оправдании, чем более знание поставлено перед ними даже против их воли. Потому сказал Соломон: разве не мудрость взывает, и не благоразумие ли возвышает голос свой, стоя на вершине высоких местах, над дорогой, на поворотах пути (Притч.8:1–2)²²²²? Мы могли бы, возможно, быть в состоянии пройти по пути настоящей жизни в незнании этой мудрости, если бы она сама не стояла в углах пути.

30. Если бы она хотела быть скрытой, было бы необходимо искать ее. Но после того, как прилюдно открыты тайны Воплощения, после того, как показаны гордым картины смирения, она поставила себе, как сказано, на повороте пути, чтобы мы проходили вдоль нее; для того, чтобы, если мы возражаем и не хотим искать, мы бы прикоснулись и споткнулись бы о то, что мы пренебрегаем увидеть, как мы проходим мимо него. Пусть говорят, тогда, что они: не поймут ни одного из путей Его. Ибо пути воплощенной Мудрости – это каждое действие, которое Он совершил. Его пути – это пути жизни, которые Он заложил для тех, кто идет к Нему. Он выделил так много путей для тех, кто приходит к Нему, как много образцов Он показал для святой жизни. Пророк увидел Его пути смирения, когда он, вздыхая, говорил: я буду проявлять себя в заповедях Твоих, и я буду взирать на пути Твои (Пс.118:15)²²²³. Таким образом, опять-таки, так говорят о каждом праведном человеке, который заботится идти по примеру Господа. Шаги человека утверждаются Господом, и Он благоволит к его пути (Пс.36:23)²²²⁴, и потому что все надменные люди презирают деяния смирения Господа, правильно сказано, что они не поймут Его пути. Эти пути должны проявляться во внешнем, но также обязательно должны быть почитаемы в понимании; и то, что видно в них – это одно, а то, что ищется в них – это другое. Ибо, что еще видно в этой жизни глазам смотрящих, если не унижение, плевки, оскорбления, и смерть? Но мы проходим через это смирение к высшей славе. По этим унижениям, которые предшествуют, к вечным и славным вещам, что нам обещаны. Гордые люди ведь видели пути Господни, но они отказались понять их, потому что презирают внешнюю видимость, которую эти пути представляют сами по себе, и они потеряли возвышенные обещания, которые эти предлагают. Нужно понять, что пути Господни, одновременно терпят смиренно все проходящее, и неуклонно ждут и соблюдают, что должно, чтобы по примеру Господа, присоединиться к вечной славе, которая покупается временными мучениями и будет получена; и человек не должен сосредотачивать свой ум на то, что он страдает здесь, но на то, что он ищет в грядущем. Гордые люди сохранили их глаза закрытыми на эти вещи, потому что, когда они гордятся славой настоящей жизни, они не видят возвышенности смирения Господа. Ибо смирение раскрывает нам свет понимания, гордость скрывает его. Ибо это своего рода тайное благословение святой жизни, и ум достигает его тем меньше, чем больше он раздут: потому что он сам вытесняет его из себя, чем более безумно он расширяется. Далее следует:

Стих 28. Так что они могут привести к тому, что крик нуждающихся дойдет до Него, и Он услышит голос бедных (Иов.34:28)²²²⁵.

31. Ибо, когда эти люди гордятся, те, кто угнетен их гордостью, плачут вслух к Богу. Или конечно, так сказано и потому, что они вызвали этот вопль бедных к Богу, потому что, по их падению, бедные, то есть смиренные духом, получают свою возможность взрасти. И потому, что это произошло по их падению, сказано, что это они могут привести к тому, то есть, как бы, самостоятельно: таким же способом, мы, например, говорим, что лагерь сражается, имея в виду, конечно же, что сражается не сам лагерь, а люди в нем. Или конечно, так сказано, потому что каждая вещь, которая уже говорилась выше, также может быть отнесена к правителям Церкви, которые бросают службу проповеди, и участвуют в мирской деятельности, осуществляя свои полномочия, сказано: Так что они могут привести к тому, что крик нуждающихся дойдет до Него, и Он услышит голос бедных. Ибо, конечно, занимаясь мирскими заботами, они оставляют обязанности проповеди, и заставляют овец, которые находятся под ними, разразиться громкими криками. Так что каждый из тех, кто под ними, жалуется о поведении мнимого пастора, который, почему-то занимает место учителя и не осуществляет служение. И опять же, под «гордостью сильных мужчин», может пониматься высокомерие евреев, а под «криком бедных» – язычники. Также, например, под «богачом, пирующем в роскоши» (Лк.16:19–31)²²²⁶, как Сама Истина свидетельствует, еврейский народ обозначается, который использует полноту Закона не для потреб с целью спасения, но для набухания гордости, и который не обновляет себя с учением заповедей, но делает хвастливое представление из них. И под раненым Лазарем показано состояние язычников, которых Божественная помощь возвышает тем более, чем менее они опираются на свои силы. И он описан как бедный и полный ран, потому что языческий мир, со смиренным сердцем, открыто признает свои грехи. Ибо, как в ране гной, при лечении, выходит изнутри через кожу наружу, подобным образом, в то время как тайны раскрыты в исповеди греха, злой нрав выходит из сокровенных частей тела. Когда они грешат, то крик бедных услышан; потому что, в то время как евреи гордятся против Бога, молитвы язычников пришли к Богу. Потому же, из страха перед бескрайностью и непостижимостью этих решений, он не хочет обсуждать их с доводами, но, стремится поклониться им с восхищением, и говорит:

Стих 29. Ибо, когда Он дарует мир, есть ли кто, чтобы возмутиться? если Он отвратил лице Его, кто может увидеть Его (Иов.34:29)²²²⁷?

32. Пусть никто тогда не обсуждает, почему языческий мир лежал так долго в неверии, в то время как еврейский народ стоял в вере, и почему грех неверия сверг еврейский народ, когда языческий мир поднялся на вере (Рим.11:20)²²²⁸. Пусть никто не обсуждает, почему одни взяты к чудесному дару, а другие отталкиваются в наказания. Ибо если ты удивлен или возмущен тем, что язычники приняты, когда Он дарует мир, есть ли кто, чтобы возмутиться? Если ты поражен потерей евреев, если Он отвратил лице Его, кто может увидеть Его? Ибо так высшая и тайная сила становится ответом на видимую причину. Потому же Господь в Евангелии говорит, когда речь идет о теме этого вопроса: я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных, и ты младенцам. О, Отец! (Мф.11:25–26)²²²⁹, и тут же добавляется, как своего рода причина этого сокрытия и выявления: ибо таково Твое благоволение (Мф.11:26)²²³⁰. В этих словах, на самом деле, мы узнаем образец смирения, чтобы мы, возможно, не допустили по опрометчивости того, чтобы обсуждать Божественные замыслы, касающиеся призыва одних и отказа другим. Ибо после того как Он упомянул и тех, и других, даже Он указывает на причину, но говорит, в первую очередь, что это было так, как благоугодно Богу; указывая, в частности, что то, что благоугодно Единственному Справедливому, не может быть несправедливо. Потому Он говорит об оплате работников в винограднике, о равной компенсации тем, кто были вовсе не равны в проделанной работе, а когда тот, кто трудился дольше, попросил большей награды за труд, ответил: не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему тó же, чтó и тебе; разве я не властен в своем делать, чтó хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр (Мф.20:13–15)²²³¹? Во всех вещах, что внешне исходят от Него, тайная и справедливая Его воля – единственное объяснение причины. Пусть говорят, поэтому: Ибо, когда Он дарует мир, есть ли кто, чтобы возмутиться? если Он отвратил лице Его, кто может увидеть Его? И потому, что Бог судит одинаково и самое малое, и самое большое в вещах, и дела отдельных людей судит так же, как и всех вместе, приобщается: для всех народов, или для одного человека (Иов.34:29)²²³².

33. Как будто нас явно направили на то, чтобы увидеть, что это решение, которое произнесено для одного народа, также может быть и для всех людей человечества по невидимому Суду; потому, если один человек тайно избран, а другой отвергнут, это не несправедливо. И мы видим, что это происходит и с малыми вещами, и с большими, так давайте со страхом в себе посмотрим на это отдельно. Ибо Божественное решение проявляется к одной душе, так же как и к одному городу; и снова таким же образом, как оно проявляется к одному городу, так же и к целой стране, и как к целой стране, так же и ко множеству народов всего человечества. Потому Господь, на столько внимателен к отдельным лицам, что кажется, как будто бы равнодушен к миру в целом; и снова, так направляет свое внимание на все сразу, как будто бы равнодушен к отдельным людям. Но Тот, Кто все наполняет Своим устроением, все заполняет, даже управляя одной единственной вещью, по-прежнему присутствует во всем, и снова, при управлении миром в целом, присутствует для каждого индивидуально, творящий все без движения, силой собственной природы. Разве не чудо, что Тот, Кто создает и управляет любой вещью, не задерживается на ней, и трудясь, остается в состоянии покоя? Пусть говорят, тогда, что Его решение для всех народов, или для одного человека. Потому что Он переходит от одного человека к роду, и от рода к человеку, и приобщается, чтобы показать, что Иудея справедливо это заслужила:

Стих 30. Кто повелевает лицемерному человеку править за грехи народа (Иов.34:30)²²³³.

34. Ибо Иудея не хотела, чтобы истинный царь царствовал над ней, и, следовательно, получила лицемера, как того требовали ее заслуги. Как Сама Истина говорит в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43)²²³⁴ и, как говорит Павел: они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес.2:10–11)²²³⁵. В том, что сказано: Кто повелевает лицемерному человеку править за грехи народа, может быть также понят и антихрист, как главный лицемер над всеми лицемерами. Это соблазнитель, который может делать вид, что ведет к святости, но сам ведет к беззаконию. Но ему разрешается править за грехи народа, ибо, по правде говоря, они предопределены, чтобы быть под этой властью, которые, независимо от возрастов, достойны того, чтобы быть его подданными, и которые своими прошлыми и последующими грехами утверждают, что они помещены под ним справедливым решением. Это антихрист, что царствует над нечестивыми, возникает не от несправедливости Судьи, но от греха больного. Хотя большинство из них не видели его верховную власть, и, тем не менее, порабощены им в состоянии, в котором их грехи их разместили. Потому что они, несомненно, почитают его своей злой жизнью, в которой не видят, что он тиранит их. Разве они не его члены, которые стремятся с помощью мнимой святости казаться теми, кем они не являются? Ибо он в особом порядке принимает ложную личину, и проклятый человек, и злой дух, ложно объявляют себя Богом (2Фес.2:4)²²³⁶. И они, безусловно, сейчас уже входят в его тело, которые скрывают свои беззакония под прикрытием святости, стремясь якобы к вере, которую они отказываются проявлять в своих делах. Ибо, как сказано: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34)²²³⁷, и потому, чем более свободно они теперь совершают грехи, которых они желают, тем более строго грехи тянут их вниз и ставят к себе на службу. Но пусть никто из тех, кто страдает от такого правителя, не винит его, ибо его бытие было подчинено власти нечестивого правителя, несомненно, по его собственной заслуге. Посему он скорее должен винить себя за свои злые дела, чем несправедливость его правителя. Ибо написано: Я дам тебе царей в гневе (Ос.13:11)²²³⁸. Почему же тогда мы негодуем, что они поставлены над нами, если получили их по гневу Господнему на нас? Если же мы получаем правителей, в соответствии с нашими заслугами, от гнева Божьего, мы должны по их поведению делать вывод в отношении оценивания самих себя. Хотя даже избранные часто оказываются под властью отверженных. Потому же Давид в течение длительного времени терпел Саула. Но это доказано последующим грехом прелюбодеяния, что даже он заслуживает того, чтобы быть так сильно угнетенным жестокостью того, кто был установлен над ним (2Цар.12:11)²²³⁹.

35. Характеры правителей назначаются в соответствии с заслугами их подданных, и часто те, кто, кажется, был хорошим в начале, вскоре изменяется принятиям власти. Как Священное Писание свидетельствует, это наблюдается в том же Сауле, как он изменил свое сердце с гордыней. Потому написано: когда ты был мал в глазах твоих, Я сделал тебе головой колен Израилевых (1Цар.15:17)²²⁴⁰; поведение правителей настолько зависит от характеров их подданных, что часто поведение даже действительно доброго пастыря становится греховным, в результате нечестия его паствы. Ибо потому пророк Давид, о котором Сам Бог свидетельствовал, что очень ценит его и который знал небесные тайны, возгордился, и в отеке внезапной гордости, согрешил среди людей. И все же, хотя Давид согрешил, люди пережили наказание (2Цар.24:1–17)²²⁴¹. Почему это произошло? Потому что, по правде говоря, сердца правителей расположены в соответствии с заслугами их народа. И праведный Судия обличает вину грешника наказанием тех самых лиц, из-за которых он согрешил. Но так как он не был освобожден от вины, поскольку предался гордости по своей воле, то и он сам пережил наказание за свой грех. И совершенно точно, что заслуги правителей и их подданных так взаимосвязаны, что зачастую поведение подданных усугубляется по вине их пастырей, а поведение пастырей изменяется в соответствии с заслугами его народа.

36. Но поскольку правители имеют своего собственного Судью, подданные должны быть очень осторожны, чтобы не судить опрометчиво поведение своих правителей. Сам Господь не без причины перевернул столы меновщиков и скамьи продающих голубей (Мф.21:12)²²⁴²; что означало, несомненно, что Он судит поведение людей по их правителям, но также и то, что Он изучил их поступки в Себе. И все же, даже эти грехи подданных, которые очевидны для суда, и которые не осудили правители, несомненно, оставлены для Его суда. И все что делается в духе веры, это часть добродетели, и необходимо терпеливо переносить все, что идет от стоящего выше. Тем не менее, человек может смиренно предложить, может ли быть изменена какая-либо вещь, которая не нравится. Но большое внимание должно быть тогда нацелено на то, чтобы чрезмерное желание справедливости не переросло в гордость: ибо смирение – хозяйка того, что является правильным – может быть утеряно, если то, что правильно, начинает желаться без должной осторожности; человек может начать презирать своего начальника, которого он, может быть, осуждает в какой-то части его поведения. Но ум подданных обучается, чтобы охранять их смирение от этого набухания гордыни, если их собственная слабость постоянно наблюдается. Ибо пренебрегая изучать честно свои силы, и потому что мы считаем себя сильнее, чем мы есть на самом деле, мы, следовательно, беремся судить тех, кто поставлен над нами. И чем более мы пренебрегаем познанием себя, тем отчетливее мы видим тех, кого мы пытаемся судить и обвинить. Это зло, которое часто совершается подданными против своих правителей, и правителями против своих подданных. Потому что и правители начинают считать, что все его подданные менее мудры, чем они сами, и подданные, опять же, начинают судить поведение своих правителей, и думают, что они могли бы сделать лучше, если бы они обладали властью. Так часто случается, что правители смотрят с меньшей рассудительностью на то, что должно быть сделано, потому что туман гордости скрывает им обзор, и подданные, взяв на себя обязанности выше, повторяют ту же самую ошибку, которую они использовали, чтобы осудить правителя; это происходит, чтобы, совершив те самые ошибки, за которые они осудили правителя, им стало стыдно за это и они раскаялись. Как правители должны позаботиться о том, чтобы их высокое положение не выпячивало их умы в гордыни от кажущейся особой мудрости, так должны и подчиненные быть осторожны, чтобы не судить поведение своих правителей.

37. Но даже если поведение правителей справедливо обвиняется, это все равно обязанность подданных платить им уважением, даже когда они вызывают их недовольство. И ты должен внимательно наблюдать, чтобы тебе не захотелось подражать человеку, которого тебе надо почитать, и не пренебрегать почтением к тому, кому ты пренебрегаешь подражать. Ибо этот узкий путь правды и смирения должен поддерживаться настолько, чтобы, даже оскорбившись на предосудительное поведение своих правителей, ум подданных не мог отойти от соблюдения уважения к их чину. Это хорошо показано на примере, когда к пьяному Ною, лежавшему нагим, подошли с почтением его сыновья, и, не глядя на него, прикрыли его. Что имеется в виду под тем, что они прикрыли обнаженного отца одеждой, не позволив себе и взглянуть на наготу его, за исключением того, что хорошие подданные, будучи даже обижены проступком их правителей, тем не менее, скрывают их от других? Они покрывают его, стоя спинами и не взглянув на него, потому что, судя дела, и почитая должность, они не хотят созерцать грех, который они скрывают.

38. Но есть некоторые, которые, даже сделав небольшое начало в духовной беседе, по наблюдению, что их правители нацелили свои мысли только на мирские и временные объекты, начинают обвинять расположение высшего провидения, как будто они были неправильно назначены править, так как они устанавливают пример направленности на мирскую жизнь. Но эти люди, не достаточно осторожны, чтобы держать себя вдалеке от порицания своих правителей (как их вина справедливо требует) могут перейти на обвинение даже Творца. В Его устроении один и тот же поступок, совершенный по скромности, быть признан правильным, а по гордости – неправильным. Ибо власть в должности не может быть осуществлена без нашего участия в мирских заботах, поэтому Всемогущий Бог в Своем чудесном устроении милости, часто накладывает бремя правления на твердые и трудолюбивые сердца; для того, чтобы нежные умы духовных людей могли быть освобождены от мирских забот: для того, чтобы можно было в большей безопасности скрыться от суеты мира, пока другие более охотно трудятся в мирских тревогах.

39. И зачастую, как уже было сказано, как Милосердный Бог нежно любит некоторых, что Он с тревогой удаляет их от внешних занятий. Часто отец семейства назначает своих слуг к той работе, от которой он освобождает своих сыновей; и его сыновья спокойны и чисты, а слуги в работе пачкаются грязью. И как правильно это Божественное устроение обозначено в самом устройстве скинии. Ибо Моисей повелел голосом Бога соткать покрывала из виссона, и алый и синий, для покрытия Святая Святых. И также было приказано создать для покрытия скинии покрывала из козьей шерсти, и шкуры, чтобы выдержать дождь, и ветер, и грязь. Что же мы понимаем под шкурами и козьей шерстью, которыми скиния охвачена, если не грубые умы людей, которые иногда, не важно, кто они, помещаются на высоте в Церкви тайным судом Божьим? И потому, что они не боятся мирских забот, они несут ветры и бури искушений, которые возникают из противостояния в этом мире. А что обозначается виссоном, если не жизнь святых людей, нежная и блестящая? И потому, что это тщательно скрывается внутри скинии под шкурами и шерстяными покрывалами, их красота сохраняется вся. Для того, чтобы виссон мог блестеть, а орнамент быть выложен алыми и синими петлями, шкуры и козья шерсть должны терпеть дожди, ветры, и грязь от внешнего мира. Потому, кто продвинулся в опыте в лоне святой Церкви, не должны презирать деяния своих правителей, когда они видят, что они занимаются делами мира. Ибо, они в безопасности познают тайны, благодаря помощи тех, кто воюет и страдает в бурях этого внешнего мира. Ибо, как виссона сохранит благодать своего сияния, если дождь коснется ее? И что осталось бы от пышной яркости алого и синего, если дорожная грязь и пыль испачкает их? Пусть сильная текстура шерсти будет помещена над виссоном, чтобы противостоять пыли; и яркость голубого и алого пусть будет спрятана под ней, оставляя красивый орнамент не испорченным. Пусть те, кто занимается только духовным, украшают церковь. Пусть те, кого не утомили труды мира, охраняют ее. И давайте тот, кто теперь блестит духовной яркостью в Святой Церкви, не будет роптать на своего начальника, который работает в мирской деятельности. Ибо если ты спрятан внутри как орнамент, почему ты винишь козью шерсть, которой ты защищен?

40. Но некоторые люди вопрошают, а иногда и жалуются, почему это, что в то время как правители погружены в мирские заботы исключительно в интересах тех, кто под ними, многие в Церкви следуют их примеру. Ибо кто может отрицать, что это очень вредно, когда он видит, что мирские заботы больше тревожат пасторов, чем небесные объекты? Но это не несправедливо, если, как мы уже говорили ранее, правители назначаются в соответствии с заслугами тех, кто под ними. Грехами, которые они совершают тайно и своевольно, они сами требуют плохого примера для подражания в своих пастырях: для того, чтобы праведный суд над гордым человеком, который отходит от пути Творца, дал ему возможность споткнуться через руководство его пастора на пути, которым он идет. Потому сказал пророк также с рвением того, кто объявляет, а не того, кто проклинает: Пусть глаза их помрачаться, чтобы они не видели, и согни Ты вниз спины их (Пс.68:24)²²⁴³, как будто он сказал, пусть те, которые назначены определять направление человеческих действий, не видят в наслаждении свет истины для того, чтобы их подданные, которые следуют за ними, могли быть изогнуты вниз под бременем своих грехов, и потеряли свое мнимое ощущение праведности. И мы знаем, безусловно, что был случай в Иудее, когда, в пришествие нашего Искупителя, множество фарисеев и священников выступили с закрытыми глазами своего разума против Истинного Света, и люди, следуя по примеру своих правителей, блуждали в темноте неверия.

41. Но здесь можно рассудительно спросить о том, почему сказано в этом месте, что Господь ставит лицемеров царствовать, когда в другом месте через пророка Он жалуется именно об этом, говоря: царствовали, но не от Меня: они стали князья, и я их не знаю (Ос.8:4)²²⁴⁴. Тот, кто размышляет прямо, может прийти к выводу, что Господь делает то, о чем Он ничего не знает. Потому, надо сказать, что знание Божье – это одобрение от Него, а Его незнание – это неодобрение. Потому Он говорит тем, кого Он отвергает: я не знаю, что вы и откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк.13:27)²²⁴⁵. А иногда говорится, что Бог сделал что-то, чтобы обозначить, что Он позволил по своему праведному Суду, произойти тому, что Он запрещает. Поэтому Он говорит, например, что Он ожесточил сердце царя Египта, потому что Он позволило ему быть жестким. Потому, чудесным образом, Бог дает лицемерам царствовать, и не знает их. Он дает им царствовать для наказания; Он не знает их, отвергая их. Потому следует о каждой вещи, которая желаема в этой жизни, в первую очередь спросить внутренне у Божественной Воли. И когда ухо сердца стремится поймать Его звук, пусть он показывает, что он услышал, не на словах, а на деле. И когда предлагается начальственный пост, необходимо для человека в первую очередь спросить себя, подходит ли его поведение к предлагаемому месту, будут ли его деяния соответствовать тому, что будет требоваться; чтобы, быть может, потом, Правитель Всего не отклонил его скорбные молитвы, просто потому, что Он не знает о назначении его на этот высокий пост, который сам и является источником всей его скорби.