3. Воздержание*

а) Воздержание христианина.

«Как томимый непрестанной жаждою, хотя будут пред ним тысячи источников, говорит св. Иоанн Златоуст, никакой не извлекает из того пользы, – потому что не может угасить внутреннего жара, причиняемого болезнию: так бывает и с человеком, непрестанно живущим в похотях. Но если будешь ограничиваться нужным, то никогда не подвергнешься такой горячке, напротив освободишься от всего, и от пьянства и от сладострастия. Посему ешь столько, чтобы утолить голод, одевайся так, чтобы только быть прикрыту. Не наряжай своей плоти одеждами, чтобы не погубить ее. Чрез излишнюю негу сделаешь ее слабою, расстрошь ее здоровье и приведешь ее в совершенное изнеможение. И так, что бы плоть твоя была благоустроенною колесницею души, чтобы кормчий безопасно сидел у кормила, чтобы воин удобно мог владеть оружием, – наблюдай во всем благочиние. Не тот, кто иного у себя имеет, но тот, у кого мало нужд, бывает непобедим. Первый страшится, хотя и не терпит обид; а последний, хотя бы и был обижен, останется в лучшем расположении духа, чем необиженный, и потому будет благодушнее. И так не о том будем стараться, чтобы никто не обижал нас, но о том, чтобы не мог сделать нам обиды и тот, кто бы захотел. А сего не иначе можно достигнуть, как ограничивая себя одним самонужнейшии и не желая многого. Таким образом и здесь возможем наслаждаться радостию, и там получим будущие блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа». (Из ХХIV бес. на посл. к римлянам). («Воскр. чт.», 1854 года, № 15, стр. 139 – 140).

6) Призыв слова Божия к воздержной жизни. В 1-м послании к кориафянам (гл. 5, ст. 11) сказано: аще некий брат именуем будет пианица – с таковым ниже ясти: значит, удаляться от пьяницы, не сообщаться с ним. Также а в гл. 6-й того же послания, в стихе 10 сказано: ни лихоимцы, ни пьяницы – царствие Божия не наследят. Но самое поучительное слово апостола Павла в конце 13-й главы послания в римлянам: ныне бо ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. Нощь убо прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы... но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом и плоти уходия не творите в похоти. Пьянство не считалось ни грехом, ни срамом у язычников у них был даже идол Бахус, покровитель пьяниц. Но тьма языческая прошла с явлением христианства, потому и пишет ев. апостол Павел римлянам, что ныне не то, что прежде было. Спасение пришло скорее, чем мы надеялись; ночь прошла, настал день; прошла тьма языческая, взошло светлое солнце христианства. Грешно и стыдно жить по язычески. Отложим темные языческие дела и облечемся в оружие света, т. е. в слово Божие, в разум; буден ходить не как прежние язычники – в пьянстве и плотских похотях, а благообразно, достойно звания христианина; перестанем гулять и петь скверные песни, как делают пьяницы, а возьмем на себя одежду Господа Иисуса Христа, в Которого мы облеклись при св. крещении, и не станем угождать только плоти нашей, а найдем высшее наслаждение, о котором пишет св. апостол Павел к ефесеям: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но паче исполняитеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Евес. 5, 18 – 19).

в) Примеры воздержания в пище и питии.

I. Об авве Марке подвижнике известно, что шестьдесят три года он имел такой образ жизни; постился по неделе, так что иные почитали его бесплотным, – и работая день и ночь, раздавал добываемое бедным; но никогда не брал ни от кого ничего. Слыша о нем христолюбцы принесли ему милостыню. Но он сказал: «я не беру; ибо рукоделие мое питает и меня и приходящих ко мне ради Бога». (Древн. пат.).

II. В киновии препод. Феодосия архимандрита жил один старец, по имени Конон, который 35 лет такое держал правило: вкушал однажды в неделю, и притом только хлеб и воду, – непрестанно работал и почти не выходил из церкви. (Древн. пат.).

III. «В самый зной полудня», рассказывал о себе авва Евагрий, «пошел я к св. отцу Макарию, и будучи истомлен зноем, попросил воды, чтоб прохладиться питием. Но он сказал: будь доволен тению; многие путешественники и мореплаватели терпят жажду не менее тебя!» Потом, когда я исповедал ему помыслы мои относительно воздержания, он сказал: «поверь мне, сын! в целые двадцать лет я не употребил до сыта ни хлеба, ни воды, ни сна: хлеб мой ел я весом, воду пял мерою, и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене». («Отечник» еписк. Игнатия, стр. 106).

IV. Авва Пиор ел ходя. Кто то спросил его: «для чего ты так ешь?» Авва отвечал: «я не хочу заниматься пищею как делом; потому ем между делом». Еще кто-то спросил его о том же. Старец отвечал: «так делаю для того, чтобы, когда ем я, душа моя не чувствовала телесного удовольствия». (Из «Скитск. патер.»; сн. «Древн. пат.» гл. IV).

V. Сказывали об авве Макарии: когда случалось ему быть с братиею, он полагал себе за правило; если будет вино, выпей для братии; за один стакан вина не пей целый день воды. Поэтому, когда братия для успокоения давали ему (вина), старец с радостию принимал его, чтобы мучить себя. Но ученик его, зная это, говорил братии: «ради Господа не давайте ему; иначе он будет мучить себя в келье». Братия, узнав это, более не предлагали ему вина. («Древн. пат.» гл. 4).

VI. Преп. Сергий (в мире Варфоломей) еще отроком понял ту истину, что страсти начинают проявлять свою губительную силу уже в отроческим летах. И вот, благоразумный отрок принимает все меры, чтобы пресечь все пути, которыми они обыкли находить доступ к сердцу человека. Так, прежде всего он совершенно уклоняется от детских игр, шуток, смеха и пустословия, помня, что со строптивыми можно и самому развратиться (Пс. 17, 27); потом, сознавая, что воздерживать себя во всем есть лучшее средство сдерживать страсти, св. отрок налагает на себя строгий пост: по средам и пятницам он не позволяет себе вкушать ничего, а в прочие дни питается только хлебом и водою; о каких-нибудь других питиях, не говоря уже о вине, он не позволял себе и помыслить во всю свою жизнь. Когда мать старалась умерить строгость его поста и уговаривала его поберечь себя, он отвечал ей: «не отклоняй меня, матушка, от воздержания, которое так сладостно душе моей; зачем ты советуешь своему сыну неполезное? Ведь вы же сказали мне, что я еще в колыбели постился по средам и пятницам; как же я могу не понуждать себя угождать Богу, чтобы Он избавил меня от грехов моих?» Мать удивлялась разумным речам своего сына, и, не желая препятствовать его доброму произволению о Боге, обыкновенно говорила ему: «если тан ты рассуждаешь, то делай, как хочешь; Господь с тобою, я не хочу стеснять тебя в добром, дитя мое!» И св. отрок никогда не позволял себе даже отведать каких-нибудь сладких блюд или напитков, следуя мудрому наставлению Василия Великого: «аще хощеши внихи в рай, воздержи чрево, бежи пиянства!» Так, укрощая юную плоть свою воздержанием и трудами для сохранения чистоты душевной и телесной, он ни в чем не выходил из воли своих родителей: как кроткий и послушный сын, он был истинным утешением для них. (Извлеч. в сокращ. из № 481 «Троицк. листка»).

г) Мысли о воздердании.

I. «Челнок легче плывет, когда он не обременен излишнею поклажею: так и молитва легче, удобнее совершается, когда тело не обременено излишнею, утучняющею пищею и питием или, что тоже, когда человек постится». (Иаков, архиеп. нижегор.).

II. «Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который хотя ничего не ест, однакож не перестает грешить». (Св. Вас. Вел.).

III. Св. Димитрий ростовский, сказав о вреде пьянства и объядения, говорит: «будь победителем, а не побежденным; будь владыкою страстей, а не подвластным им, если хочешь быть свободным в вечной жизни: побеждающему, сказал Господь, дам ясти от древа животного, еже есть посреде рая». («Алф. дух.» стр. 31 – 33, изд. 1866 г.).

IV. Один старец сказал: «если будет бороть тебя душа твоя на разные яства, стесни ее и в хлебе, чтоб она просила насытиться хотя хлебом». (Древн. патерик).

V. Мать Синклитикия сказала: «да не прельщает тебя роскошный стол богатых мирян, как будто он имеет какое преимущество относительно суетной сласти своей. Они употребляют поваренное искусство; но чрез пост свой скудные яства ты делаешь приятнейшими их богатых. Ибо писание говорит: душа в сытости сущи сотам ругается (Притч. 27, 7). Не насыщайся хлебом, и не пожелаешь вина». (Древн. патерик).

а) Новозаветное учение о посте.* Многие из тех, которые нарушают посты, говорят в оправдание себя, что заповеди о постах нет в слове Божием: глубоко они ошибаются! Вот как учит о посте слово Божие новозаветное.

И. Христос говорит: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф. 6, 16 – 17).

II. У св. ев. Мф. (9, 14), Мр. (2. 18) и Лук. (5, 36) говорится: «ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли постится сыны чертога брачного, когда с ними жених ? Доколе с ними жених, не могут поститься. Но приидут дни, когда отнимется у них жених; и тогда будут поститься в те дни».

III. У ев. Мф. (17, 21) и у Мр. (9, 29) сказано: «сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Из этих слов Спасителя ясно видна заповедь Христова о посте, когда мы протолкуем их так: «всякий должен всячески прогонять от себя бесовскую силу, ибо этому и сама природа научает нас. Но прогнать бесовскую силу ни чем другим нельзя, как только молитвою и постом. Следовательно, всякий должен молиться и постится».

IV. Св. ап. Павел пишет: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству... и попечения о плоти не превращайте в похоть (Рим. 13, 13 – 14); не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор. 7, 5); на всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бдениях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнании, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 4 – 5); в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2Кор. 11, 27); не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (ЕФ. 5, 18); и так не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1Сол. 5, 6); и так умертвите земные члены ваши» (Колос. 3, 5). Это учение о посте, а вот и примеры поста.

V. Сам Спаситель наш постился сорок дней и сорок ночей; и искусителю сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 2 – 4; Мр. 1, 13; Лук. 4, 4).

VI. Об апостолах говорится: «когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2 – 3); «рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом, и предали их Господу» (Деян. 14, 23).

VII. Св. Анна пророчица, вдова 84 лет, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лук. 2, 36 – 37).

VIII. Св. ап. Павел, в начале обращения своего, три дня не ел и не пил (Деян. 9, 9); и вообще – о пощениях своих неоднократно говорит в посланиях своих.

IX. Корнилий сотник сказал о себе: «четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот стал предо мною муж в светлой одежде» т. е. ангел (Деян. 10, 30). Кроме этих примеров можно бы указать и другие в нов. завете, доказывающие, что в нов. завете есть заповедь о посте и она исполнялась в самые первые времена христианства. Но и приведенных указаний достаточно для наших целей⁹⁵. (Из кн. «Догмат о св. пост.» по Стефану Яворскому, изд. 2, стр. 7 и др.).

б) Примеры великих постников в православной церкви.

I. Св. ап. Павел. «Много раз, говорит св. апостол Павел, был я в путешествиях... в труде и изнурении, часто в бдении, голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (11, 27). Тут апостол ясно отличает голод и жажду – т. е. пощение по неволе, – от произвольного поста. «Усмиряю и порабощаю тело мое». говорит он в другом послании (1Кор. 9, 27). «Умерщвляю, говорит, т. е. постом, так толкует св. Златоуст. Это тоже самое, о чем говорит и Псалмопевец: я изнурял постом душу мою (Пс. 34, 13), – колена мои изнемогли от поста» (108, 24). Значит, и такие святые люди, как апостол Павел, не могли обойтись без поста: чем же мы грешные обуздаем свою плоть с ее похотями, если не будем поститься? Как конь без узды носит всадника по своему произволу, и может сбросить его в пропасть, так и для плоти, если не сдерживать ее постом, открыты ворота во все стороны; потому что нет узды, удерживающей от пути беззакония и направляющей на путь правды.

II. Св. Григорий Назианзин, в слове о нищелюбии, пишет о св. апостоле Петре, а Климент александрийский, в книге «Педагог», о св. евангелисте Матфее, что они питались только семенами хлебными.

III. Апостол Иаков всю жизнь свою воздерживался от мяса и вина, как пишет Евсевий кесариский в своей церковной истории (кн. 2, гл. 22).

IV. Историк Евсевий (в гл. 17) рассказывает об учениках св. евангелиста Марка, что они принимали пищу только к вечеру, а мяса и вина совсем не употребляли. Значит еще св. апостолы установили различие в пище.

V. «Стараясь постоянно умножать богатство добродетели, препод. Симеон столпник, повествует о нем блаженный Феодорит, еп. киррский, подобно Божиим человекам – Моисею и Илии, пожелал провести 40 дней без пищи. Он просил дивного Вассона, который, как предстоятель, обходил жилища пустынников, чтобы последний, ничего не оставляя внутри его келлии, заградил дверь ее. Когда же Вассон представлял трудность такого подвига и убеждал не считать насильственной смерти добродетелью (так как это есть величайшее и первое преступление), Симеон сказал: «так положи мне, отче, 10 хлебов и сосуд воды, и я, если увижу, что тело имеет нужду в пище, возьму отсюда”. Тот сделал, как он просил: отложил хлебы, поставил сосуд воды и завалил дверь камнем. По исполнении 40 дней пришел дивный Вассон, отвалил от двери камень, взошел внутрь и нашел хлеб целым и сосуд воды не тронутым, а блажен. Симеона лежащим на земле, как бы мертвым, не могущим ни говорить, ни двигаться. Посему, взяв губку, настоятель намочил и обмыл ею уста лежавшего и вложил в них божественные тайны. Укрепленный таким образом, блаженный встал, принял несколько пищи, салата и цикория, вкушая понемногу. Вассон чрезвычайно был изумлен, и пришел к своей пастве, рассказал об этом великом чуде. С того времени, как он пробыл «40» дней без пищи, вот уже 28 лет он ежегодно в св. четыредесятницу постится подобным же образом: время и постоянное упражнение сделали для него этот труд менее тяжким. Первые дни обыкновенно он проводил в стояниц и псалмопении, потом, когда тело, по причине голода, не могло более переносить стояния, сидя совершал служение Богу, а в последние дни даже ложился. Истощая и истрачивая мало-помалу силу, он принужден бывал прилечь и лежал иногда как бы мертвый. После же того, как стал на столп и решился уже не сходить с него, придумал особый род стояния: прикрепив к столбу перекладину и потом привязав себя к этой перекладине веревками, старец таким образом проводил 40 дней. Впоследствии, получив свыше большую благодать, он стоял 40 дней, не вкушая пищи, но подкрепляемый ревностию и божественною благодатию». (Из кн. «Истор. боголюб.», бл. Феодорита, еп. киррск., стр. 203 – 5).

VI. Преп. Иларион принимал пищу иногда чрез 3, иногда чрез 4 дня.

VІІ. Преп. Савва вкушал пищу чрез 5 дней.

VIII. Св. Симеон Дивногорец еще в самом нежном детском возрасте, шести лет от роду, уже постился по 7 дней. Во всю жизнь потом он держался правила – вкушать чрез 3 дня, иногда чрез 7, иногда чрез 10 дней.

IX. Ор вкушал раз в неделю; также постился и преп. Макарий алекеандрийский по св. четыредесятницам.

X. Преп. Паисий 5 дней в неделю постился, а в субботу и воскресенье подкреплял себя скудною пищею.

XI. Преп. Виссарион часто проводил без пищи целую неделю, а иногда и 40 д.

XII. Преподобные: Герасим, Анин и Феодор Сикеот во всю св. четыредесятницу ничего не вкушали, подкрепляя себя только причащением св. таин. (См. «Троицк. лист.» № 554).

XIII. Когда св. Евфимий, именуемый новым, фессалонитским (пам. 14 ок.), на подвижническом своем поприще соединился с некиим Иосифом, то этому Иосифу однажды сказал: «брат! так как мы, будучи в чести, по словам Давида, преступлением заповедей уподобились несмысленным скотам (Псал. 48, 13) и лишились своего благородства, то сочтем самих себя за скотов и, в течение сорока дней, будем питаться одною травою, поникший к земле, как животные: может быть, очистившись чрез это, мы опят получим свою, по образу Божию и по подобию, красоту». Иосиф принял предложение преподобного, и они сорок дней провели в великом злострадании от жажды и голода (Афонский пат. ч. 1, стр. 47 – 48). «Когда же впоследствии они заключились в одной из пещер, то для пропитания собирали лишь желуди, каштаны, и этим едва поддерживали свою жизнь». (Афонский пат. стр. 49).

ХVI. «Преп. Афанасий (пам. 5 июля), когда был еще мирянином и жил в доме одного вельможи, то не желая баловать свой вкус роскошными блюдами, уговаривал прислужников, чтоб они покупали для него только ячменный хлеб; да и ячменный хлеб вкушал он чрез два дня, с сырыми зелиями, – питием же его была одна вода; редко когда, к малому утешению своей природы, вкушал он некоторые из плодов. Чтобы умерщвлять таким образом плоть свою, он никогда не насыщал чрева, и считал истинным питанием воздержание, находя невыразимое наслаждение в частых и долгих постах». (Афонский пат. ч. 1, стр. 77). «Когда же сделался иноком, тогда, по ревности своей к подвижнической жизни, хотел вкушать пищу только раз в седмицу и только старец – руководитель, чтобы отсечь его волю, велел ему принимать пищу однажды в три дня (там же стр. 79 – 80). Затем старец заповедал ему вкушать хлеба, и то сухого, не в три, а в два дня, и немного воды, а во время четыредесятницы принимать пищу чрез пять дней.... Блаженный сын послушания свято исполнил волю духовного своего отца». (Афонский пат. стр. 80).

XV. Св. преподобномученик Онуфрий (пам. янв. 4) вкушал пищу иногда чрез три, иногда чрез два дня, – и то самое малое количество хлеба и воды, – более ничего. Сваренной же, хотя и скудной пищи, вкушал он иногда лишь в субботу и недели. (Афон. пат. ч. 2, стр. 278).

в) В чем состояла пища древних святых постников? – Это были смоквы и финики, разные огородные растения, самым простым образом приготовленные, без всяких приправ, разве только с солью, очень редко с маслом. Одному подвижнику в день пасхи ученик приготовил пищу с маслом; он посмотрел на нее, залился слезами и, сказав: «Господь мой вкусил оцет с желчию, – и я ли буду есть с маслом?» – велел подать себе обычную пищу без масла.

Вкушали они большею частию вареные зерна пшеничные, ячменные, чечевичные или другие, что у них называлось сочивом. И при таком-то скудном питании они еще никогда не ели и до сыта: оставлять пищу, когда еще есть некоторый остаток голода – вот какое у них было правило!

Они смотрели на пищу, как на лекарство. Фунт хлеба в сутки – вот самые обычная мера их пропитания.

Но многие и эту меру сокращали: преп. Досифей уменьшил ее до четверти фунта в день; преп. Макарий александрийский сделал себе сосуд с узким отверстием, так, чтобы только могла проходить рука, и клал в этот сосуд мелко нарезанные сухари: сколько можно было за один раз захватить рукою, столько и составляло его дневное пропитание, – это было не более осьмушки фунта в день. (См. «Троицк. лист,» № 544).

Так вот каков был пост древних подвижников!

г) Труды св. постников. Меньше ли нас они трудились, более ли ослабевали нас? Нет, и трудились больше и ослабевали менее. Послушайте, например, что говорится о преподобном Евфимии: «ито опишет, кроме поста, духовные его подвиги, всенощные стояния... постоянные колено преклонения, спание на голой земле, житие без возжения огня... телесную наготу, ибо он имел одну только обветшавшую одежду, да и та от ветхости и беспрерывных подвигов распалась?» (Аф. пат. стр. 49). Или еще: «ночи он проводил в молитвах, а дни в трудах, участвуя лично во всех работах». (Там же 57). Также и про Дионисия читаем, что он проводил жизнь в неусыпных трудах братского послушания. (Аф. пат. ч. 2, стр. 44). Мы забыли сказать про Афанасия; но и он тоже во всех трудах монастырских и работах при постройках принимал постоянное и самое живое участие. («Аф. пат.» ч. 1, стр. 93 – 94).

Что скажут на эту живую проповедь о посте слабые люди нашего времени? Скажут ли, что такая скудная пища вредна для здоровья, сокращает жизнь?... Но едва ли кто из нас способен выносить такие великие труды телесные, какие выносили св. постники: целые ночи выстаивали они на молитве с земными поклонами, весь день проходил у них в тяжелой работе, легко переносили нестерпимый летний зной и зимнюю стужу, спали час-два в сутки на голой земле, а иные и вовсе не ложились, а только дремали сидя или стоя. И при всем этом они почти не знали болезней, всегда были бодры духом и телом, хотя на вид они были только кожа да кости.

д) Посты не сокращают жизни человека. Преподобный Симеон столпник стоял на столпе 80 лет, а всего жил 103 года; св. Кириак отшельник жил 109 лет; св. Алипий столпник 118; Иоанн молчальник 104; Антоний и Феодосий Великие по 105; Павел фивейский 113; Павел комельский 112; Макарий александрийский 100; Сергий радонежский 78 лет; Кирилл белоозерсвий 90 лет; Макарий желтоводский 95 лет. Итак, самый строгий пост не только не вредит здоровью, не сокращает жизии человека, но напротив постники-то и живут дольше других. Впрочем, не к тому и говорим мы о св. подвижниках-постниках, чтобы во всем брать с них пример. Для нас довольно и того, чтобы на основании их опыта решить вопрос: много ли человеку нужно хлеба насущного, чтобы он мог в добром здоровьи трудиться во славу Божию, ближнему на пользу и себе на спасение? И если бы наша плоть грехолюбивая стала сетовать, что того ей мало, другое не по вкусу, если б возопила: «того не могу, другого не хочу -заболею», – то скажем ей: лжешь, обманщица, можешь и не заболеешь!.. Тебе и нужно то немного: мало яждь, мало пий – вот и здрава будеши. (См. «Троицк. л.» № 544).

е) Библейские изречения о посте. Посты, соблюдаемые всеми чадами церкви православной, имеют такое незыблемое основание в слове Божием, что только упорство и невежество сектантов, напр. штундистов, берет смелость оспаривать их. Об этом свидетельствуют следующие тексты св. Писания:

аа) Свидетельства ветхозаветные: Быт, 2, 17; Исх. 34, 28; Левит. 10, 8 – 9; Числ 6, 4; 2 Царств. 12, 16 – 23; 3 Царств. 19, 3; 3 Царств. 21, 27 – 29; 2 Парал. 20, 1 – 4; 1 Ездры 8, 21; 3 Ездры 5, 13. 20; 6, 3. 35; Есфирь 4, 15. 17; Псалт. 34, 13; Даниила 10, 3; Иоиля 1, 14; 2, 12; Ионы 3, 5 – 10; 3ахар. 7, 1 – 3; 8 19; 1 Макк. 3, 42 – 47; 2 Макк. 13, 9 – 12 и мн. др.⁹⁶.

бб) Свидетельства нового завета. Господь И. Христос постился: тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4, 1 – 2; ср. Лук. 4, 1 – 2). Примеру Господа, согласно Его словам, должны подражать все (Иоан. 13, 14 – 16; 1Петр. 2, 21).

И. Христос учил не тщеславиться постом: также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 16 – 18).

Пост могущественное средство против бесов: сей же род (бесов) изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21 ср. Марк. 9, 29).

Апостолы постились, почитая пост вместе с молитвою условием успеха своей просветительной проповеди: когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я их призвал. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложавши на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2 – 3; см. 2Кор. XI, 27).

Христианин должен поститься и для того, чтобы не соблазнит непощением своего ближнего: если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн; лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Римлян. 14, 16. 20 – 21 ср. 1Петр. 4, 1 – 4). – И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор. 8, 13).

Христианин должен упражняться в посте: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор. 7, 5).

Апостолы почитали пост служением Богу: но во всем являем себя, как служители Божии... под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах... (2Кор. 6; 4 – 5; см. Деян. XIII, 2 – 3).

ж) Свидетельства св. отцов и учителей церкви о пользе и необходимости поста.

I. Св. И. Златоуст так учит о посте: «не дозволяй телу жить теперь, чтобы оно жило тогда; сделай его мертвым, чтобы оно не умерло, – ибо, если пребудет живо, не поживет; если же умрет, оживет. Это же бывает и в общем воскресении: сперва нужно ему умереть и быть погребенным, и после того уж быть бессмертным. Тоже было и с телом Господним, ибо Он сначала был распять и погребен, а потом уже воскрес. Также и нам должно поступать: умерщвлять тело, не в существе его, да не будет сего, а в стремлениях его на лукавые деяния» (чит. 13-е нравоучение; сн. бес. на 8 гл. рим.). Тот же отец церкви говорит: «постися, потому что согрешил; постися, чтобы не грешить; постися, чтобы получить (все доброе); постися, чтобы не потерять того, что получил». (перв. слово о посте). Он же говорит: «общий всех нас Господь, как чадолобивый Отец, любящий нас, детей Своих, изобрел для нас врачевство, заключающееся в посте». (1-я бес. на кн. Бытия). – «Как телесная пища утучняет тело, учит тот же св. отец церкви, так пост укрепляет душу, сообщая ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту, помышлять о горних и поставлять небесное выше удовольствий и приятностей жизни». (Бесед. 1-я на кн. Быт. 7).

II. Св. Афанасий Великий учит: «видишь ли, что делает пост: болезни врачует, мокроты иссушает, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет, сердце делает чистым. Если бы кто даже одержим был нечистым духом, да будет ему известно, что сей род, по слову Господа, изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21). (кн. о девстве).

III. Св. Василий Великий в первом слове о посте, говорит: «постом можем и будущих зол избавиться и грядущих благ насладяться. Впали мы в недуг грехом, восприимем врачевство покаянием, которое без поста не бывает плодоносно». (Перв. слово о посте).

Он же учит: «уважь седину поста: он современен человечеству» (Сл. 1 – е о посте), «и если бы пост сделался правителем нашей жизни, то прекратилось бы между нами много болезней, горьких обид и неправедных хищений». «Мало того, говорит он, если бы пост был правителем людей, не ковали бы оружия, не собирали бы судилищ, не было бы в городах клеветников, на море разбойников (Сл. 2 – е о посте). Почему? Потому, что «пост рождает пророков, укрепляет сильных, умудряет законодателей: он добрая стража души, оружие людей доблестных, училище подвижников». (Сл. 1 – е о посте).

IV. Св. Киприан карфагенский говорит: «гнев постараемся укрощать постом, слезами и рыданиями, как Сам Бог того требует... Даниил, желая угодить Богу, томил себя постом – во кретище и печали». (Слово о падших).

V. Св. Астерий амассийский, изображая пользу поста для души и тела, так восхваляет св. четыредесятницу, как учительницу умеренности: «ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев в ярость, охлаждает а утишает всякие волнения, возникающие от многоядения. И подобно току, как летом, когда жгучий зной солнца распространяется над землей, северный ветер оказывает благодеяние палимым, разгоняя духоту нежной прохладой: так то же самое доставляет и пост, прогоняя разжение тел, являющееся следствием объядения».

«Оказывая такие благодеяния душе, пост не менее пользы приносит и телу. Он утончает дебелость материи, слагает часть бремени с тела, облегчает кровеносные сосуды, готовые лопнуть от переполнения кровью, и не допускает (в них) большего стеснения, чтобы с ними не случилось того же, что бывает с водопроводными трубами, которые, когда в них вольется вода в большом н неумеренном количестве – сверх их вместимости, – разрываются, не выдерживая насильственно вталкиваемой в них массы. И голова испытывает спокойное и тихое состояние, когда ни кровеносные сосуды не бьются усиленно, ни мозг не омрачается от распространения испарений. Воздержание дает свободу желудку, который избавляется тогда от принудительного рабства и от кипения подобно котлу, усиленно работающему при варении в нем пищи; глава смотрят ясно и не омраченно, при устранении всякого тумана, какин пресыщение обыкновенно заволакивает взоры; деятельность ног – устойчивая и рук – крепкая; дыхание – правильное и равномерное, никаким спертым воздухом извнутри не стесняемое; речь постящегося ясна и раздельна; ум чист и тогда действительно он проявляет в себе истинное богоподобие, когда как бы в бестелесной плоти отправляет спокойно и безмятежно свойственную ему деятельность; сон – спокоен и свободен от всяких видений. Но чтобы не распространяться много, скажу, что пост есть общий мир души и тела, жизнь безмятежная, устойчивый образ поведения, – житие, Бога радующее и печалищее врага. Ведь неприятель, когда заметит у противника бдительность и осмотрительность, тщательное вооружение и присутствие храбрости, считает это ревностнее приготовление собственным поражением; так и враг нашего спасения всякую нашу заботу о добродетели ненавидит, как собственное бедствие... Итак, будем любить воздержание, чтобы нас возлюбили ангелы, и возненавидим неумеренную роскошь, чтобы с нею не попасть нам в общение с демонами. Никто из живших в роскоши не был нравственно – рачительным, и никто из предававшихся пирам – учеником добродетели, ни один любитель удовольствий – святым и никто по плоти живущий – общником царства (небесного)». (Из Богословск. вестн.», изд. при Моск. Дух. Акад., за 1842 г.).

IV. Св. Иоанн Лествтник – этот великий учитель духовной жизни – высказывает следующие мысли о посте:

а) «Пост есть насилие естества, – отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, свобода от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечного ожесточения, дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение, недействие многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник бесстрастия, разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение». («Лествица». Сл.14, §§ 20,31 и 33, стр. 147, 149, 150).

б) «Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет чрез тесную скважину, так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия».

в) «Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо». (Там же, «Возоглавление», §§ 15 и 16; стр. 282).

V. Авва Даниил говорил, что «по той мере, как тучнеет тело, истощается душа; и напротив – по мере истощения тела укрепляется душа». (Дост. сказ. о под. св. отц. § 4 стр. 63 изд. 1845 г см. стр. 100 § 3, 160, § 16, 68).

VIII. Блаж. Августин говорит: «если вас спросят: для чего вы поститесь и мучите себя? отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укротить уздою, необходимо усмирять голодом и жаждою». (Бл. Август. о посте).

IX. «Когда полководец хочет взять неприятельскую крепость, то прежде всего ищет, нельзя ли удержать воду и съестные припасы, чтобы неприятель, понуждаемый голодом и жаждою, сдался: так бывает и с плотскими страстами, учат святые отцы, победившие их»⁹⁷. (Дост. сказ.... стр. 121).

з) Наставления св. отцов и учителей церкви о том, что пост телесный должен соединен с духовным постом.*

I. Бог истинный взгляд на посты св. церкви, высказанный св. отцами ее. «Для до стохвального поста недостаточно воздержаний от яств: истинный посте есть удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей злословия, лжи, клятвопрестусления», говорит св. Василий Великий. (Слово о посте 2).

ІІ. «Содержа на строгой, суровой пище тело», говорит сподвижник Нил, «ты тем более смиряй сердце свое и уничижай себя самого». («Хр. чт.» 1884 г. пис. к Викентию отшельнику).

III. «Если ты человек», учит св. Ефрем сирин, «не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом. Если брату твоему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долга его, то совершенно напрасно постишься – Бог не примет тебя... Для чего умерщвлять тело свое постом, томить душу свою голодом и жаждою, если не приемлешь с любовию брата своего, против которого во внутренности своей имеешь гнев и ненависть? Пост не поможет тебе, пока не сделаешься совершенным в любви и уповании веры. Кто ненавидит брата своего, тот пред Богом тоже, что предающийся объядению, потому что он исполнен обмана и ненависти, и утратил любовь нашего Господа. Кто постится, и гневается, и таит в сердце своем вражду, тот ненавидит Бога и спасение далеко от него». («О посте, творения святых отцов 1850 года).

IV. Св. Лев, папа римский, так говорить о необходимости соединения поста телесного с духовным. «Напрасно терпеть произвольный голод, и не отлагать худой воли, изнурять себя недостатком пищи, и не бежать от преднамеренного греха. Плотский, а не духовный этот пост, если одному телу не даешь пощады, а остаешься при всем том, что вреднее всех утешений плоти». (Serm. VIII. 2).

V. «Все наше попечение да будет о спасении души, поучает св. Златоуст, и о том, как бы нам обуздать телесные похоти, совершит истинный пост, т. е. воздержание от зла, ибо в этом и состоит пост. Воздержание от пищи принято для того, чтобы ослабить силу плоти, и коня этого сделать нам покорным. Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, отражать нечистые помыслы и вожделения, испытывать свою совесть, подвергать истязанию ум, и что доброго сделано нами в ту, что в другую неделю, какой прибыток получили мы; какой недостаток исправили у себя в настоящую седьмицу. Вот это истинный пост». (В беседе 8 на кн. Бытия, 4, и в XI, 2).

«Не говори мне, беседует св. Златоуст: столько-то дней а постился, не ел того или другого, не пил вина, ходил в рубище; но скажи нам: сделался ли ты из гневливого тих, из жестокого благосклонен? Если ты исполнен злобою, для чего тебе истощать плоть? Если внутри тебя зависть и любостяжание, что пользы в том, что ты пьешь воду? Если душа, госпожа в теле – заблуждает, то для чего наказываешь рабыню ее – чрево? Не показывай поста бесполезного: ибо один пост телесный не восходит на небо, без сопровождения сестры своей – милостыни, которая есть не только его спутница и союзница, но и его колесница. Откуда это известно? Из слов ангела Корнилию: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. X, 4)». (Беседа 72 о посте и молитве).

VI. Св. Тихон задонский так учит о двух видах поста: «есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост бывает тогда, когда тело постится от пищи и пития; душевный пост бывает тогда, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник есть, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечистоты; изрядный постник есть, кто наложил языку своему воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия; нарядный постник есть, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения; изрядный постник есть, кто руки свои удерживает от воровства, грабления и сердце свое от желания чужих вещей, – словом: добрый постник есть, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный! Полезен нам пост телесный, потому что служит нам к умерщвлению страстей; но пост душевный неотменно нужен, так что и телесный пост без него ничего не значит. Многие постятся телом, но не постятся душой; многие воздерживаются от пищи и пития, но не воздерживаются от злых помыслов, дел и слов; и какая им от того польза? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мщения поститься не хотят; многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают: и какая им от того польза? Есть такие, которые часто не касаются руками яства, но руки же протягивают на воровство и грабление чужого добра, и какая им от того польза? Истинный и прямой пост есть воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, чтобы тебе пост полезен был: то, постясь телесно, постись и душевно»⁹⁸. (Из «Сокровища духов.» св. Тихона задонского).

и) Совместны ли с постом удовольствия? «Во дни четыредесятницы» – пишет блаж. Августин – «да прекратятся удовольствия плоти, приманки мира; вместо праздных разговоров, колких шуток, пагубных развлечений, займитесь благочестивыми беседами из свящ. Писания». «Преданный забавам и увеселениям мирским обыкновенно бывает не способен благоговеть пред Богом и терпеть для славы Божией; забавы и увеселения поселяют в нас чувствования и помыслы, несовместные с подвигами поста и покаяния, рассеевают нас. Забавами поджигаются внутри нас страсти и раздувается пламень порочных вожделений», говорит св. Златоуст (бес. об Анне). С этою целию еще древними законами, гражданскими и церковными, во время Великого поста запрещено устроять театральные зрелица, забавы и увеселения, совершать браки – что запрещается и во все другие посты – и пиршества по случаю празднования дней своего рождения (52 прав. Лаод. соб.). Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте, пишет ап. Павел супругам (1Кор. 7, 5). От жен воздержатися весь святий великий пост, предписывает церковное правило и за нарушение сего назначает невоздержному наказание – в Пасху, когда в древние времена причащались все христиане, не причащаться, занеже весь пост обезчествова⁹⁹ (Бол. Требн. пр. 40).

й) Кому и когда разрешается пост? Церковные правила говорят о разрешении поста: аще кто болен и от сильные болезни совершенно истощен, непременно ли должен поститься, или, по причине сильного изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или и елей и вино? Должно разрешати больному приимати и пищу и питие, смотря по тому, что может он понести. (Кн. правил, отв. Тимоф. алекс. 10). Рождшая в великую седмицу, т. е. страстную, яст масло и вино пиет: пость установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи, то должна она (родившая) принимать пищу и питие, как хочет и понести может. (Там же).

При несоблюдении поста по нужде, не худо помнит слова св. Златоустого: «кто не в силах строго соблюсти пост телесный, тот пусть вознаградит это делами милостыни, продолжительной молитвою, большим усердием к слушанию слова Божия, в чем никакого препятствия не сделает нам телесная немощь». (Бес. на Быт. 4, 1, или 26 бес. по случ. низвер. стат.). Равно больным, детям, престарелым и находящимся в особенных телесных трудах облегчается пост по правилам церкви. Церковный устав относительно поста в великий пяток, напр., так говорить: аще же кто будет много немощен, или прешарелся и не могий пребыти постен, дается ему хлебь и вода. (Цервовн. уст.)¹⁰⁰.

к) Должно избегать чрезмерного поста. Авва Иосиф спросил авву Пимена: «как должно поститься?» Авва Пимен отвечал ему: «надобно, по моему мнению, есть каждый день, но есть не много, не досыта». – «Как же ты, авва, в юности своей постился сам по два дня?» сказал авва Иосиф. «Точно, постился и по три дня, и по 4, и даже по неделе, отвечал старец; но все это испытали отцы, как сильные в добродетели, и нашли, что лучше есть каждый день понемногу, и показали нам путь царский; ибо он удобнее для нас». (Дост. сказ. о подв. св. отц. § 31, стр. 196. См. Бл. Каллиста гл. 30 – 36, ч. 2 «Доброт.» л. 81).

Крайности обе вредны. Как отягченное пресыщением тело расслабляет дух: так и от расслабления тела чрезмерным постом ослабевают душевные силы. (Блаж. Диадох § 46. Добр.). Пр. Кассиан говорит, что повседневное употребление пищи с умеренностию св. отцы признали более полезным для здоровья и для чистоты целомудрия, нежели пощение, простирающееся чрез три, четыре дня и до седмицы, – ибо от чрезмерного постничества изнемогает тело, становится ленивее в духовному служению и т. п., и такой постник часто принужден бывает для укрепления тела принимать пищу больше меры; а от отягчения пресыщением происходит уныние и расслабление в душе. (О 8 пороч. помыс. Добр. ч. 4. л. 211 об. и в посл. к Леонт. игум. стр. 234). Если некоторые из святых подвижников постились по нескольку дней и недель и доходили до крайнего изнеможения: то и это не может быть примером подражания для всех. Они, может быть, имели от Бога особенное призвание к этому по особенным причинам и получали подкрепление от благодати Божией; при том они постепенно привыкли в продолжительному посту. Такие постники должны быть больше предметом удивления, нежели примером для подражания. (Сост. по кн. «Указание пути ко спасению», еп. Петра, стр. 118 – 119).

л) Мысли о пользе поста.

I. Как воин, носящий тяжелое оружие, сколь он ни мужествен и храбр, не может быт страшен для неприятелей, потому что тяжесть оружия препятствует быстроте ног и воинской деятельности если же он возьмет оружие легкое и удобоносимое, то будет налетать на противников, подобно птице: так и тот, кто не утучняет своей плоти ни пьянством, ни негою, ни роскошью, но постами, молитвами и великим терпением в скорбях делает ее легкою и тонкою, – как птица, несущаяся сверху, с великою стремительностию нападает на полни бесов, легко низлагает противные силы и покоряет их себе. (Изтвор. св. И. Златоустого).

II. Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают: так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться в небу и в предметам небесным, не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез. Напротив, пьянство и объядение, обременяя ум и утучняя тело, делают душу пленницею, и стесняют ее со всех сторон, и, не позволяя ей пользоваться здравым суждением ума, заставляют ее носиться по утесам и делать все ко вреду собственного спасения. (Из твор. св. И. Златоустого).

III. Как огонь не может гореть без дров и другого сгараемого вещества: так и немощная злокозненная плоть наша, если не обременена пресыщением, не воспламеняется похотию, но бывает покойна и покорна воле Господней. Посему-то святые возненавидели всякий временный покой и не останавливали внимания ни на чем мирском, но все время жизни своей провождали в тесноте, в постах, бдениях и были строги к себе во всем прочем. За сие сподобились они небесного царствия и упокоены на веки веков. (Твор. св. Ефрема сирина, ч. III, стр. 427).

м) Пост телесный и пост душевный.*

аа) Как мы постимся? – Мяса не едим, но постной пищей объедаемся до пресыщения. Без масла порой един: и опять – заменяем его разными сладостями! И таким образом великопостную трапезу не делаем ли разнообразнее, вкуснее даже и мясной трапезы? Не есть это истинный пост; не чистою совестию постятся таковые. Да, пост состоит не в том только, чтобы не есть мяса и т. п., а и в том, чтобы при воздержании от скоромной пищи вообще избегать лакомства, не ест часто, не есть до сыта, и за тем, – что будет сбережено чрез это, то раздавать бедным. Таков по крайней мере совет св. И. Златоуста.

Скажите: «мы не в силах так поститься, как устав церковный того требует?» – Верю. Но кто же виноват тут? Зачем не приучили и не приучаем себя к посту? А приучить можно. Рассказывают о препод. Дорофее: он, желая обучит ученика своего Досифея строгому воздержанию, сперва давал ему хлеба до 4 Фун. в день, потом все меньше и меньше, и кончил тем, что Досифей наконец стал довольствоваться двенадцатой долей фунта: фунта стало доставать ему на 12 дней. Все дело зависит, следовательно, от привычки.

«Тогда работать сил не будет?» – Правда, до изнурения сил доводить себя тоже не следует, но по возможности и работающим должно соблюдать пост.

бб) Но если и строгий пост держишь ты в пище и питии – для дела пощения этого далеко еще недостаточно. Пост телесный тогда лишь на пользу, когда он соединяется с постом душевным или духовным. Без последнего телесный пост ничтоже есть. «Не говори мне, поучал в свое время св. Златоуст, что ты столько-то дней постился, не ел того или другого, не пил вина, ходил в рубище: но скажи нам: сделался ли ты из гневливого тих, из жестокого благосклонен и т. д. Если ты исполнен злобою, завистью и любостяжанием, что пользы в том, что пьешь ты одну воду?» А потому, «аще хощеши христианине, закончу свое слово словами святителя Тихона, чтобы тебе пост полезен был: то постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда. Якоже убо налагаешь пост чреву твоему: наложи пост и злым мыслям и прихотям твоим. Да постится ум твои от суетных помышлений; да постится память от злопомнения; да постится воля твоя от злого хотения; да постятся очи твои от худого видения; отврати очи твои, еже не видети суеты, да постится язык твой от клеветы, осуждения, кощунства, лжи, лести, сквернословия и всякого праздного слова... Словом – уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 34, 16; 1Петр. 3, 11). Се есть христианский пост, какового Бог от нас требует»¹⁰¹. (Сост. по поуч, прот. А. Белоцветова).

н) Пост по принуждению не составляет заслуги пред Богом. Возвратясь однажды в Тавеннисиотский монастырь после месячного отсутствия, преп. Пахомий Великий узнал, что повар во все время его отлучки не приготовлял варива, потому что братия питалась сухоядением. «Чтобы времени не проводить в праздности, пояснял повар, я плел рогожи для монастыря». – «А много ты сплел рогож?» спросил Пахомий. – «Пять соть», был ответ. Преподобный приказал их сжечь при себе. – «Это тебе в наказание, сказал Пахомий, за нарушение устава. Раз соложено готовить вариво – ты и обязан был исподнять повеленное; не твое дело рассуждать – едят ли, или не едят; другой бы, может, и поел, а ты заставил всех поневоле поститься: а пост по принуждению не составляет заслуги пред Богом». («Ч.-М.» май).

(Из творен. св. Тихона задойского)

а) Необходимость для христианина смирения*. «Гордости противная добродетель есть смирение. И сколько гнусная и мерзкая есть гордость, столько благоприятно и любезно Богу и человекам смирение. Ни на что великий и высокий Бог так милостливо не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Посему и Пресвятая Богородица глаголет о Себе: призре на смирение рабы Своея (Лук. 1, 48). Когда гордость отступает от человека, то вселяется в него смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение, одно другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит и наступает свет. Как рассудим себя самих и познаем наше бедствие и окаянство, то довольно причин будем иметь к смирению. Рождаемся мы наги и с плачен; живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнию и воздыханием; погребаемся в земле, и в землю обращаемся. Тут невидно, где богатый, где нищий, где благородный, и где незнатный, где господин, и где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Все там сравняемся, потому что все в землю обратимся. Почто в убо земля и гной возносится? Почто гордится земля и пепел?

Возлюбленные христиане! познаем бедность нашу и окаянство, и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время (1 Петр, 5, 6). Познаем, возлюбленные, что мы христианами именуемся от Христа, кроткого и смиренного сердцем: стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, когда Христос, великий и высокий Бог, смирил Себя. Срамно гордиться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего столь неприличного и непристойного христианам, как гордость, и ничто так не показывает христианина, как смирение. От смирения познается человек, что он истинный ученик кроткого я смиренного сердцем Иисуса. Если хотим показать свидетельство, что мы истинные христиане, то научимся от Христа быт смиренными, якоже Сам Он увещевает вас, научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мат. 11, 29). Аще убо Аз умш ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте друх другу умывати назе. Образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13:13–15). Воззрим на сей живой образ смирения и последуем Ему; посмотрим в сие зерцало, и очистим себя от гордости нашей; не постыдимся послужить рабы рабам и грешники грешникам, когда Господь рабам Своим служит не постыдился. Нет ничего выше смирения, и нет ничего подлее гордыни; смирением люди возносятся, а гордостию смиряются; смирением из грешников делаются праведники, а гордостью из праведников грешники делаются; смирение и Богу благоприятно, и человекам любезно. Научимся убо смирению, да Бог призрит на нас, и оправдает нас. Напишем и углубим в памяти нашей вышеположенное слово апостольское: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (Из тв. св. Тихона задонок.).

б) Примеры смирения святых.

I. Один святой просиял великими добродетелями, но когда умирал, плакал. Братие спрашивали: ужели и ты боишься, отче? Он отвечал: «всю жизнь ревновал я идти истинным путем; но не знаю, что определит мне милостивый Владыко». (Древн. пат.).

II. Другого святого сатана всячески старался искусить самоприсвоением себе спасения и царствия. Когда умирал он, сатана говорил ему: «победил ты меня», а это тоже, что спасся ты, – «открыть тебе вход в царствие Божие»! Святой отвечал: «ты ложь, и лжешь, что я победил тебя. Еще не пришло время сказать сие». При прохождении чрез мытарства, сатана опять говорит святому: «победил ты меня»! «Отойди, лукавая прелесть, отвечал святой: еще не пришло время говорить так». Когда святой входил в самые врата царствия, сатана издали кричал: «победил ты меня». Святой отвечал: «теперь верую, что ты побежден, но не я победил тебя, а Господь мои Иисус Христос, во мне недостойном, победил тебя».

Вот как надо бегать присвоения себе царствия, при всех трудах о получении его. Но совсем не затем, чтоб расслабляться в ревновании, или склоняться на нечаяние получить царствие, а затем, чтобы, со страхом и трепетом содевая свое спасение, все более и более распаляться ревностию о получении его. Трудись без падения сил и живота, но не засматривайся на то, что сделано, и не мечтай о том, что следует получит за сделанное, а все внимание обрати на то, что предлежит тебе сделать, и бойся пропустить что из того, что надлежит тебе делать. (Из поуч. преосв. Феофана).

III. Св. препод. Иоанн Лествичник, одаренный высоким умом, умудренный опытом, с любовию поучал всех приходащих к нему, руководя их к спасению. Но когда явились некоторые, по зависти упрекавшие его во многоглаголании, которое объясняли они в сиысле тщеславия, то Иоанн наложил на себя молчание; чтобы не подавать повода к осуждению, он вовсе безмолвствовал в течение целого года; соблазнявшиеся о нем завистники сознали тогда свое заблуждение и сами приступили к нему с мольбою не лишить их духовной пользы, которую доставляла беседа его. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, март. 30, стр. 235).

IV. Святые Божии то далеко держали себя от тех, которые хотели ублажить их, то допускали некоторые странности, чтоб внутренно не почувствовать соуслаждения похвалам и знакам почитания, которые воздавали им.

аа) Так кто приходил к Макарию египетскому, считая его за святого и великого старца, с тем он и не говорил ничего: но кто, прийдя к нему, начинал высказывать ему укоризны, хоть бы и несправедливые, того он принимал с удовольствием. (Дост. сказ. о подвижн. 149, 30).

бб) Однажды областный правитель, наслышавшись об авве Моисее, пришел в пустыню «Скит», чтобы видеть его. Об этом сказали старцу: он встал и побежал к болоту. Правитель, встретившись с ним, говорит ему: «скажи нам старец, где келья аввы Моисея?» – Авва отвечал: «чего вы хотите от него? Он человек глупый и грешный». – Правитель, когда пришел в церковь, сказал клирикам: «я слышал о делах аввы Моисея, и пошел посмотреть его, – и вот встретился с нами старец на дороге в Египет: мы спросили у него, где келья аввы Моисея? а он отвечал нам: чего вы хотите от него, – он человек глупый и грешный». – Выслушав это, клирики опечалились и спросили: «какой по виду этот старец, который так поносил святого?» – Им отвечали: «старец был высокий и черный, в ветхой одежде». Тогда клирики сказали: «это сам авва Моисей, – он сказал это на самого себя потому, что не желал встретиться с вами». – Правитель возвратился, получив большую пользу. (Из «Древнего патерика» гл. VIII).

V. Св. Тихону, епископу задонскому, по природной живости характера, случалось оскорблять других; в таком случае приходил он к обиженному, признавал себя виновным и просил прощения. – Тех, которые оскорбляли его, он прощал к без прошения. Много оскорблений терпел он от монастырских служителей: иногда прохаживался он по монастырю, когда они работали, и случалось, что они смеялись вслед его, – он как будто не слышит ничего; а после скажет: «Богу так угодно, что и служители смеются надо мною, – я и достоин того за грехи мои.» Часто говаривал он в подобных случаях: «прощение, лучше мщения». Раз сидел он на крыльце своей кельи и боролся с помыслами самомнения, которые упорно нападали на душу его. Вдруг подбежал к нему юродивый (Каменев), окруженный мальчишками, и, ударив его по щеке, сказал ему на ухо: «не высокоум». – «В ту же минуту по чувствовал я, что бес высокоумия отступил от меня», говорил преосвященный. За это врачевство св. Тихон положил выдавать юродивому каждый день по три копейки и выдавал по самую кончину. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, авг. 13 д., стр. 100 – 101).

а) Поучение о тайном благотворении.* Внемлите, говорит Господь, милостыни вашей не творити пред человеки, да видими будете ими; аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою... да будет милостыня твоя в тайне (Мф. 6, 1. 2. 4). Вот заповедь: не делай добра на показ, делай его так, чтобы знали о нем только Бог да совесть твоя; делай, если можно, даже так, чтобы и тот, кому ты делаешь добро, не ведал, откуда идет оно. Да не увесть шуйца твоя, что творит десница тоя! Само собою разумеется, что если уж нельзя укрытся тебе с своею добродетелью, – твори ее и явно, открыто; Бог смотрит на сердце, на доброе намерение, и если твое намерение чисто, если ты делалешь добро ближнему явно, открыто только потому, что нельзя тебе иначе сделать его, нельзя тебе укрыться с ним, – то Бог конечно примет и это добро на равне с тайным доброделанием; св. Златоуст говорит: «если ты творишь милостыню не на показ людям, то хотя бы и вся вселенная видела, – все равно, что никто не видал».

Но все же лучше, во сто раз лучше и безопаснее, если только есть возможность – всегда делать тоже самое тайно: Отец твой видяй в тайне, воздает тебе яве! – О чем не знает вор, того и не похитит. О какой твоей добродетели не знают люди, – та и есть воистину некрадомое сокровище твое: ее не похитит враг спасения суетным превозношением, она соблюдается чистою от скверны тщеславия; она будет блистать яркою звездою, дорогим камнем самоцветным в сокровищнице души твоей, когда предстанешь ты пред светлое лице Божие. Вот почему все святые Божии, делая добро ближнему, заботились больше всего о том, чтобы никто из людей не знал об их добродетели, Из многих примеров тайного благотворения приведу один.

Святитель Николай отличался особенной любовию к благотворительности. Оказав щедрое пособие одному несчастному отцу семейства, который в крайней бедности решился даже пожертвовать честию и добрым именем своих трех дочерей, и тем избавив его от столь тяжкого греха, святитель Николай наконец узнан тем, кому он тайно приносил золото, бросая его ночью в окно его дома. «Благодетель мой! Чем я заслужил такую любовь твою? Ты – наш воистину ангел хранитель, без тебя мы погибли бы как содомляне, – скажи: чем мне отплатить теб?? Как благодарить тебя?» Так говорил, обливаясь сладкими слезами благодарности, теперь вполне счастливый отец. – «Мне ничего от тебя не нужно, брат мой», – отвечал св. Николай: «ничего – кроме молчания. Молчи, отнюдь никому не говори, пока я жив, – заклинаю тебя именем Божиим – смотри же, помни, о чем прошу, в чем заклинаю тебя!» И добрый пастырь, сделав отеческое увещание старику, как употребить его подарок, удалился. –

Вот как, братие, надобно делать добро! Да не увесть же шуйца твоя, что творит десница твоя! (Извлеч. в сокр. из № 122 Троицк. листка).

Пост втайне. Некто Евлогий, ученик патриарха, блаженного Иоанна милостивого, великий подвижник, саном пресвитер, постился по два дня, а иногда и по целой неделе, вкушая только хлеб и соль, и был прославляем людьми. Однажды он пришел в Панефос к авве Иосифу, надеясь увидеть у него подвижничество еще более строгое. Старец принял его радостно и предложил на трапезе все, что было у него. Увидя это, ученики Евлогия сказали старцу: «пресвитер ничего не вкушает, кроме хлеба и соли», но авва Иосиф продолжал есть молча. Евлогий провел у него три дня, и не слышал, чтоб он и ученики его занимались псалмопением, не видел, чтоб они молились, потому что подвиг их был тайный. Евлогий ушел с учениками своими, не получив пользы. По смотрению Божию сделался туман; они сбились с дороги, и пришли опять к келлии старца. Став вне ее, они услышали, что в келлии совершается псалмопение. Постояв долго, они постучались. Авва Иосиф принял их с любовию. По причине зноя ученики аввы Евлогия налили воды в чашу и подали ему пить. Вода была из реки, но с примесью морской; такую воду всегда употребляли жившие с аввою Иосифом. Евлогий не мог пить этой воды и спросил старца: «что это значит»? Старец отвечал: «брат, несколько недостаточный рассудком, прибавил по ошибке в речную воду морской». Евлогий пал в ноги старцу и сказал ему: «авва! ради Господа открой мне тайну подвижничества вашего: потому что, когда мы были здесь, вы не занимались псалмопением; а когда мы нечаянно возвратились к вам, то застали вас занимающимися псалмопением, также: вода у вас прежде была хорошая, а теперь она оказалась соленою». Старец отвечал на это: «сын мой! малая чаша вина и свежая вода были поставлены ради любви, а ту воду, которую ты вкусил теперь, братия употребляют постоянно. Иноку должно всегда содержать подвиг свой в тайне, – не делать на показ ничего, до самой безделицы». И научил старец Евлогия вниманию к помыслам, отсевши от пего все начинания из самолюбия и человекоугодия. Евлогий сказал старцу: «жительство ваше – точно по Богу!» Он получил большую душевную пользу, начал с того времени вкушать предлагаемую ему пищу, а подвиг свой хранить втайне, («Отеч. еп. Игнатия», стр. 106).

в) Наставление св. Тихона задонского о совершении добрых дел втайне. «Не все то доброе дело, говорит св. Тихон задонский, что очам человеческим кажется добрым. Доброе дело от доброго конца познается. Посему и доброе дело, если не на добрый конец совершается, добрым быть не может. Творят часть и лицемеры добрые свои дела; часто молятся, воздыхают, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения облекаются в рубища, тихо говорят, грешниками себя называют, я, по видимому образу, благочестие показуют, но силы его отвергаются. Ибо творят дела свои, да видимы будут от человек (Кн. VI). Св. Василий Великий глаголет: не токмо то, что заповедано, но и так, как заповедано, должно делать.» (Кн. 2, о крещ.).