Источник

Часть 3, Глава 18Часть 3, Глава 20

О разделении заповеди на две скрижали, или о любви к Богу и ближнему и о любви к самому себе, как вытекающей из того, что себя самого любить должно, как ближнего

3. Воздержание*

а) Воздержание христианина.

«Как томимый непрестанной жаждою, хотя будут пред ним тысячи источников, говорит св. Иоанн Златоуст, никакой не извлекает из того пользы, – потому что не может угасить внутреннего жара, причиняемого болезнию: так бывает и с человеком, непрестанно живущим в похотях. Но если будешь ограничиваться нужным, то никогда не подвергнешься такой горячке, напротив освободишься от всего, и от пьянства и от сладострастия. Посему ешь столько, чтобы утолить голод, одевайся так, чтобы только быть прикрыту. Не наряжай своей плоти одеждами, чтобы не погубить ее. Чрез излишнюю негу сделаешь ее слабою, расстрошь ее здоровье и приведешь ее в совершенное изнеможение. И так, что бы плоть твоя была благоустроенною колесницею души, чтобы кормчий безопасно сидел у кормила, чтобы воин удобно мог владеть оружием, – наблюдай во всем благочиние. Не тот, кто иного у себя имеет, но тот, у кого мало нужд, бывает непобедим. Первый страшится, хотя и не терпит обид; а последний, хотя бы и был обижен, останется в лучшем расположении духа, чем необиженный, и потому будет благодушнее. И так не о том будем стараться, чтобы никто не обижал нас, но о том, чтобы не мог сделать нам обиды и тот, кто бы захотел. А сего не иначе можно достигнуть, как ограничивая себя одним самонужнейшии и не желая многого. Таким образом и здесь возможем наслаждаться радостию, и там получим будущие блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа». (Из ХХIV бес. на посл. к римлянам). («Воскр. чт.», 1854 года, № 15, стр. 139 – 140).

6) Призыв слова Божия к воздержной жизни. В 1-м послании к кориафянам (гл. 5, ст. 11) сказано: аще некий брат именуем будет пианица – с таковым ниже ясти: значит, удаляться от пьяницы, не сообщаться с ним. Также а в гл. 6-й того же послания, в стихе 10 сказано: ни лихоимцы, ни пьяницы – царствие Божия не наследят. Но самое поучительное слово апостола Павла в конце 13-й главы послания в римлянам: ныне бо ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. Нощь убо прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы... но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом и плоти уходия не творите в похоти. Пьянство не считалось ни грехом, ни срамом у язычников у них был даже идол Бахус, покровитель пьяниц. Но тьма языческая прошла с явлением христианства, потому и пишет ев. апостол Павел римлянам, что ныне не то, что прежде было. Спасение пришло скорее, чем мы надеялись; ночь прошла, настал день; прошла тьма языческая, взошло светлое солнце христианства. Грешно и стыдно жить по язычески. Отложим темные языческие дела и облечемся в оружие света, т. е. в слово Божие, в разум; буден ходить не как прежние язычники – в пьянстве и плотских похотях, а благообразно, достойно звания христианина; перестанем гулять и петь скверные песни, как делают пьяницы, а возьмем на себя одежду Господа Иисуса Христа, в Которого мы облеклись при св. крещении, и не станем угождать только плоти нашей, а найдем высшее наслаждение, о котором пишет св. апостол Павел к ефесеям: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но паче исполняитеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Евес. 5, 18 – 19).

в) Примеры воздержания в пище и питии.

I. Об авве Марке подвижнике известно, что шестьдесят три года он имел такой образ жизни; постился по неделе, так что иные почитали его бесплотным, – и работая день и ночь, раздавал добываемое бедным; но никогда не брал ни от кого ничего. Слыша о нем христолюбцы принесли ему милостыню. Но он сказал: «я не беру; ибо рукоделие мое питает и меня и приходящих ко мне ради Бога». (Древн. пат.).

II. В киновии препод. Феодосия архимандрита жил один старец, по имени Конон, который 35 лет такое держал правило: вкушал однажды в неделю, и притом только хлеб и воду, – непрестанно работал и почти не выходил из церкви. (Древн. пат.).

III. «В самый зной полудня», рассказывал о себе авва Евагрий, «пошел я к св. отцу Макарию, и будучи истомлен зноем, попросил воды, чтоб прохладиться питием. Но он сказал: будь доволен тению; многие путешественники и мореплаватели терпят жажду не менее тебя!» Потом, когда я исповедал ему помыслы мои относительно воздержания, он сказал: «поверь мне, сын! в целые двадцать лет я не употребил до сыта ни хлеба, ни воды, ни сна: хлеб мой ел я весом, воду пял мерою, и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене». («Отечник» еписк. Игнатия, стр. 106).

IV. Авва Пиор ел ходя. Кто то спросил его: «для чего ты так ешь?» Авва отвечал: «я не хочу заниматься пищею как делом; потому ем между делом». Еще кто-то спросил его о том же. Старец отвечал: «так делаю для того, чтобы, когда ем я, душа моя не чувствовала телесного удовольствия». (Из «Скитск. патер.»; сн. «Древн. пат.» гл. IV).

V. Сказывали об авве Макарии: когда случалось ему быть с братиею, он полагал себе за правило; если будет вино, выпей для братии; за один стакан вина не пей целый день воды. Поэтому, когда братия для успокоения давали ему (вина), старец с радостию принимал его, чтобы мучить себя. Но ученик его, зная это, говорил братии: «ради Господа не давайте ему; иначе он будет мучить себя в келье». Братия, узнав это, более не предлагали ему вина. («Древн. пат.» гл. 4).

VI. Преп. Сергий (в мире Варфоломей) еще отроком понял ту истину, что страсти начинают проявлять свою губительную силу уже в отроческим летах. И вот, благоразумный отрок принимает все меры, чтобы пресечь все пути, которыми они обыкли находить доступ к сердцу человека. Так, прежде всего он совершенно уклоняется от детских игр, шуток, смеха и пустословия, помня, что со строптивыми можно и самому развратиться (Пс. 17, 27); потом, сознавая, что воздерживать себя во всем есть лучшее средство сдерживать страсти, св. отрок налагает на себя строгий пост: по средам и пятницам он не позволяет себе вкушать ничего, а в прочие дни питается только хлебом и водою; о каких-нибудь других питиях, не говоря уже о вине, он не позволял себе и помыслить во всю свою жизнь. Когда мать старалась умерить строгость его поста и уговаривала его поберечь себя, он отвечал ей: «не отклоняй меня, матушка, от воздержания, которое так сладостно душе моей; зачем ты советуешь своему сыну неполезное? Ведь вы же сказали мне, что я еще в колыбели постился по средам и пятницам; как же я могу не понуждать себя угождать Богу, чтобы Он избавил меня от грехов моих?» Мать удивлялась разумным речам своего сына, и, не желая препятствовать его доброму произволению о Боге, обыкновенно говорила ему: «если тан ты рассуждаешь, то делай, как хочешь; Господь с тобою, я не хочу стеснять тебя в добром, дитя мое!» И св. отрок никогда не позволял себе даже отведать каких-нибудь сладких блюд или напитков, следуя мудрому наставлению Василия Великого: «аще хощеши внихи в рай, воздержи чрево, бежи пиянства!» Так, укрощая юную плоть свою воздержанием и трудами для сохранения чистоты душевной и телесной, он ни в чем не выходил из воли своих родителей: как кроткий и послушный сын, он был истинным утешением для них. (Извлеч. в сокращ. из № 481 «Троицк. листка»).

г) Мысли о воздердании.

I. «Челнок легче плывет, когда он не обременен излишнею поклажею: так и молитва легче, удобнее совершается, когда тело не обременено излишнею, утучняющею пищею и питием или, что тоже, когда человек постится». (Иаков, архиеп. нижегор.).

II. «Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который хотя ничего не ест, однакож не перестает грешить». (Св. Вас. Вел.).

III. Св. Димитрий Ростовский, сказав о вреде пьянства и объядения, говорит: «будь победителем, а не побежденным; будь владыкою страстей, а не подвластным им, если хочешь быть свободным в вечной жизни: побеждающему, сказал Господь, дам ясти от древа животного, еже есть посреде рая». («Алф. дух.» стр. 31 – 33, изд. 1866 г.).

IV. Один старец сказал: «если будет бороть тебя душа твоя на разные яства, стесни ее и в хлебе, чтоб она просила насытиться хотя хлебом». (Древн. патерик).

V. Мать Синклитикия сказала: «да не прельщает тебя роскошный стол богатых мирян, как будто он имеет какое преимущество относительно суетной сласти своей. Они употребляют поваренное искусство; но чрез пост свой скудные яства ты делаешь приятнейшими их богатых. Ибо писание говорит: душа в сытости сущи сотам ругается (Притч. 27, 7). Не насыщайся хлебом, и не пожелаешь вина». (Древн. патерик).

4. Пост

а) Новозаветное учение о посте.* Многие из тех, которые нарушают посты, говорят в оправдание себя, что заповеди о постах нет в слове Божием: глубоко они ошибаются! Вот как учит о посте слово Божие новозаветное.

И. Христос говорит: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф. 6, 16 – 17).

II. У св. ев. Мф. (9, 14), Мр. (2. 18) и Лук. (5, 36) говорится: «ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли постится сыны чертога брачного, когда с ними жених ? Доколе с ними жених, не могут поститься. Но приидут дни, когда отнимется у них жених; и тогда будут поститься в те дни».

III. У ев. Мф. (17, 21) и у Мр. (9, 29) сказано: «сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Из этих слов Спасителя ясно видна заповедь Христова о посте, когда мы протолкуем их так: «всякий должен всячески прогонять от себя бесовскую силу, ибо этому и сама природа научает нас. Но прогнать бесовскую силу ни чем другим нельзя, как только молитвою и постом. Следовательно, всякий должен молиться и постится».

IV. Св. ап. Павел пишет: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству... и попечения о плоти не превращайте в похоть (Рим. 13, 13 – 14); не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор. 7, 5); на всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бдениях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнании, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 4 – 5); в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2Кор. 11, 27); не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (ЕФ. 5, 18); и так не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1Сол. 5, 6); и так умертвите земные члены ваши» (Колос. 3, 5). Это учение о посте, а вот и примеры поста.

V. Сам Спаситель наш постился сорок дней и сорок ночей; и искусителю сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 2 – 4; Мр. 1, 13; Лук. 4, 4).

VI. Об апостолах говорится: «когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2 – 3); «рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом, и предали их Господу» (Деян. 14, 23).

VII. Св. Анна пророчица, вдова 84 лет, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лук. 2, 36 – 37).

VIII. Св. ап. Павел, в начале обращения своего, три дня не ел и не пил (Деян. 9, 9); и вообще – о пощениях своих неоднократно говорит в посланиях своих.

IX. Корнилий сотник сказал о себе: «четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот стал предо мною муж в светлой одежде» т. е. ангел (Деян. 10, 30). Кроме этих примеров можно бы указать и другие в нов. завете, доказывающие, что в нов. завете есть заповедь о посте и она исполнялась в самые первые времена христианства. Но и приведенных указаний достаточно для наших целей95. (Из кн. «Догмат о св. пост.» по Стефану Яворскому, изд. 2, стр. 7 и др.).

б) Примеры великих постников в православной церкви.

I. Св. ап. Павел. «Много раз, говорит св. апостол Павел, был я в путешествиях... в труде и изнурении, часто в бдении, голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (11, 27). Тут апостол ясно отличает голод и жажду – т. е. пощение по неволе, – от произвольного поста. «Усмиряю и порабощаю тело мое». говорит он в другом послании (1Кор. 9, 27). «Умерщвляю, говорит, т. е. постом, так толкует св. Златоуст. Это тоже самое, о чем говорит и Псалмопевец: я изнурял постом душу мою (Пс. 34, 13), – колена мои изнемогли от поста» (108, 24). Значит, и такие святые люди, как апостол Павел, не могли обойтись без поста: чем же мы грешные обуздаем свою плоть с ее похотями, если не будем поститься? Как конь без узды носит всадника по своему произволу, и может сбросить его в пропасть, так и для плоти, если не сдерживать ее постом, открыты ворота во все стороны; потому что нет узды, удерживающей от пути беззакония и направляющей на путь правды.

II. Св. Григорий Назианзин, в слове о нищелюбии, пишет о св. апостоле Петре, а Климент александрийский, в книге «Педагог», о св. евангелисте Матфее, что они питались только семенами хлебными.

III. Апостол Иаков всю жизнь свою воздерживался от мяса и вина, как пишет Евсевий кесариский в своей церковной истории (кн. 2, гл. 22).

IV. Историк Евсевий (в гл. 17) рассказывает об учениках св. евангелиста Марка, что они принимали пищу только к вечеру, а мяса и вина совсем не употребляли. Значит еще св. апостолы установили различие в пище.

V. «Стараясь постоянно умножать богатство добродетели, препод. Симеон столпник, повествует о нем блаженный Феодорит, еп. киррский, подобно Божиим человекам – Моисею и Илии, пожелал провести 40 дней без пищи. Он просил дивного Вассона, который, как предстоятель, обходил жилища пустынников, чтобы последний, ничего не оставляя внутри его келлии, заградил дверь ее. Когда же Вассон представлял трудность такого подвига и убеждал не считать насильственной смерти добродетелью (так как это есть величайшее и первое преступление), Симеон сказал: «так положи мне, отче, 10 хлебов и сосуд воды, и я, если увижу, что тело имеет нужду в пище, возьму отсюда”. Тот сделал, как он просил: отложил хлебы, поставил сосуд воды и завалил дверь камнем. По исполнении 40 дней пришел дивный Вассон, отвалил от двери камень, взошел внутрь и нашел хлеб целым и сосуд воды не тронутым, а блажен. Симеона лежащим на земле, как бы мертвым, не могущим ни говорить, ни двигаться. Посему, взяв губку, настоятель намочил и обмыл ею уста лежавшего и вложил в них божественные тайны. Укрепленный таким образом, блаженный встал, принял несколько пищи, салата и цикория, вкушая понемногу. Вассон чрезвычайно был изумлен, и пришел к своей пастве, рассказал об этом великом чуде. С того времени, как он пробыл «40» дней без пищи, вот уже 28 лет он ежегодно в св. четыредесятницу постится подобным же образом: время и постоянное упражнение сделали для него этот труд менее тяжким. Первые дни обыкновенно он проводил в стояниц и псалмопении, потом, когда тело, по причине голода, не могло более переносить стояния, сидя совершал служение Богу, а в последние дни даже ложился. Истощая и истрачивая мало-помалу силу, он принужден бывал прилечь и лежал иногда как бы мертвый. После же того, как стал на столп и решился уже не сходить с него, придумал особый род стояния: прикрепив к столбу перекладину и потом привязав себя к этой перекладине веревками, старец таким образом проводил 40 дней. Впоследствии, получив свыше большую благодать, он стоял 40 дней, не вкушая пищи, но подкрепляемый ревностию и божественною благодатию». (Из кн. «Истор. боголюб.», бл. Феодорита, еп. киррск., стр. 203 – 5).

VI. Преп. Иларион принимал пищу иногда чрез 3, иногда чрез 4 дня.

VІІ. Преп. Савва вкушал пищу чрез 5 дней.

VIII. Св. Симеон Дивногорец еще в самом нежном детском возрасте, шести лет от роду, уже постился по 7 дней. Во всю жизнь потом он держался правила – вкушать чрез 3 дня, иногда чрез 7, иногда чрез 10 дней.

IX. Ор вкушал раз в неделю; также постился и преп. Макарий алекеандрийский по св. четыредесятницам.

X. Преп. Паисий 5 дней в неделю постился, а в субботу и воскресенье подкреплял себя скудною пищею.

XI. Преп. Виссарион часто проводил без пищи целую неделю, а иногда и 40 д.

XII. Преподобные: Герасим, Анин и Феодор Сикеот во всю св. четыредесятницу ничего не вкушали, подкрепляя себя только причащением св. таин. (См. «Троицк. лист.» № 554).

XIII. Когда св. Евфимий, именуемый новым, фессалонитским (пам. 14 ок.), на подвижническом своем поприще соединился с некиим Иосифом, то этому Иосифу однажды сказал: «брат! так как мы, будучи в чести, по словам Давида, преступлением заповедей уподобились несмысленным скотам (Псал. 48, 13) и лишились своего благородства, то сочтем самих себя за скотов и, в течение сорока дней, будем питаться одною травою, поникший к земле, как животные: может быть, очистившись чрез это, мы опят получим свою, по образу Божию и по подобию, красоту». Иосиф принял предложение преподобного, и они сорок дней провели в великом злострадании от жажды и голода (Афонский пат. ч. 1, стр. 47 – 48). «Когда же впоследствии они заключились в одной из пещер, то для пропитания собирали лишь желуди, каштаны, и этим едва поддерживали свою жизнь». (Афонский пат. стр. 49).

ХVI. «Преп. Афанасий (пам. 5 июля), когда был еще мирянином и жил в доме одного вельможи, то не желая баловать свой вкус роскошными блюдами, уговаривал прислужников, чтоб они покупали для него только ячменный хлеб; да и ячменный хлеб вкушал он чрез два дня, с сырыми зелиями, – питием же его была одна вода; редко когда, к малому утешению своей природы, вкушал он некоторые из плодов. Чтобы умерщвлять таким образом плоть свою, он никогда не насыщал чрева, и считал истинным питанием воздержание, находя невыразимое наслаждение в частых и долгих постах». (Афонский пат. ч. 1, стр. 77). «Когда же сделался иноком, тогда, по ревности своей к подвижнической жизни, хотел вкушать пищу только раз в седмицу и только старец – руководитель, чтобы отсечь его волю, велел ему принимать пищу однажды в три дня (там же стр. 79 – 80). Затем старец заповедал ему вкушать хлеба, и то сухого, не в три, а в два дня, и немного воды, а во время четыредесятницы принимать пищу чрез пять дней.... Блаженный сын послушания свято исполнил волю духовного своего отца». (Афонский пат. стр. 80).

XV. Св. преподобномученик Онуфрий (пам. янв. 4) вкушал пищу иногда чрез три, иногда чрез два дня, – и то самое малое количество хлеба и воды, – более ничего. Сваренной же, хотя и скудной пищи, вкушал он иногда лишь в субботу и недели. (Афон. пат. ч. 2, стр. 278).

в) В чем состояла пища древних святых постников? – Это были смоквы и финики, разные огородные растения, самым простым образом приготовленные, без всяких приправ, разве только с солью, очень редко с маслом. Одному подвижнику в день пасхи ученик приготовил пищу с маслом; он посмотрел на нее, залился слезами и, сказав: «Господь мой вкусил оцет с желчию, – и я ли буду есть с маслом?» – велел подать себе обычную пищу без масла.

Вкушали они большею частию вареные зерна пшеничные, ячменные, чечевичные или другие, что у них называлось сочивом. И при таком-то скудном питании они еще никогда не ели и до сыта: оставлять пищу, когда еще есть некоторый остаток голода – вот какое у них было правило!

Они смотрели на пищу, как на лекарство. Фунт хлеба в сутки – вот самые обычная мера их пропитания.

Но многие и эту меру сокращали: преп. Досифей уменьшил ее до четверти фунта в день; преп. Макарий александрийский сделал себе сосуд с узким отверстием, так, чтобы только могла проходить рука, и клал в этот сосуд мелко нарезанные сухари: сколько можно было за один раз захватить рукою, столько и составляло его дневное пропитание, – это было не более осьмушки фунта в день. (См. «Троицк. лист,» № 544).

Так вот каков был пост древних подвижников!

г) Труды св. постников. Меньше ли нас они трудились, более ли ослабевали нас? Нет, и трудились больше и ослабевали менее. Послушайте, например, что говорится о преподобном Евфимии: «ито опишет, кроме поста, духовные его подвиги, всенощные стояния... постоянные колено преклонения, спание на голой земле, житие без возжения огня... телесную наготу, ибо он имел одну только обветшавшую одежду, да и та от ветхости и беспрерывных подвигов распалась?» (Аф. пат. стр. 49). Или еще: «ночи он проводил в молитвах, а дни в трудах, участвуя лично во всех работах». (Там же 57). Также и про Дионисия читаем, что он проводил жизнь в неусыпных трудах братского послушания. (Аф. пат. ч. 2, стр. 44). Мы забыли сказать про Афанасия; но и он тоже во всех трудах монастырских и работах при постройках принимал постоянное и самое живое участие. («Аф. пат.» ч. 1, стр. 93 – 94).

Что скажут на эту живую проповедь о посте слабые люди нашего времени? Скажут ли, что такая скудная пища вредна для здоровья, сокращает жизнь?... Но едва ли кто из нас способен выносить такие великие труды телесные, какие выносили св. постники: целые ночи выстаивали они на молитве с земными поклонами, весь день проходил у них в тяжелой работе, легко переносили нестерпимый летний зной и зимнюю стужу, спали час-два в сутки на голой земле, а иные и вовсе не ложились, а только дремали сидя или стоя. И при всем этом они почти не знали болезней, всегда были бодры духом и телом, хотя на вид они были только кожа да кости.

д) Посты не сокращают жизни человека. Преподобный Симеон Столпник стоял на столпе 80 лет, а всего жил 103 года; св. Кириак Отшельник жил 109 лет; св. Алипий Столпник 118; Иоанн Молчальник 104; Антоний и Феодосий Великие по 105; Павел Фивейский 113; Павел Комельский 112; Макарий Александрийский 100; Сергий Радонежский 78 лет; Кирилл Белоозерсвий 90 лет; Макарий Желтоводский 95 лет. Итак, самый строгий пост не только не вредит здоровью, не сокращает жизии человека, но напротив постники-то и живут дольше других. Впрочем, не к тому и говорим мы о св. подвижниках-постниках, чтобы во всем брать с них пример. Для нас довольно и того, чтобы на основании их опыта решить вопрос: много ли человеку нужно хлеба насущного, чтобы он мог в добром здоровьи трудиться во славу Божию, ближнему на пользу и себе на спасение? И если бы наша плоть грехолюбивая стала сетовать, что того ей мало, другое не по вкусу, если б возопила: «того не могу, другого не хочу -заболею», – то скажем ей: лжешь, обманщица, можешь и не заболеешь!.. Тебе и нужно то немного: мало яждь, мало пий – вот и здрава будеши. (См. «Троицк. л.» № 544).

е) Библейские изречения о посте. Посты, соблюдаемые всеми чадами церкви православной, имеют такое незыблемое основание в слове Божием, что только упорство и невежество сектантов, напр. штундистов, берет смелость оспаривать их. Об этом свидетельствуют следующие тексты св. Писания:

аа) Свидетельства ветхозаветные: Быт, 2, 17; Исх. 34, 28; Левит. 10, 8 – 9; Числ 6, 4; 2 Царств. 12, 16 – 23; 3 Царств. 19, 3; 3 Царств. 21, 27 – 29; 2 Парал. 20, 1 – 4; 1 Ездры 8, 21; 3 Ездры 5, 13. 20; 6, 3. 35; Есфирь 4, 15. 17; Псалт. 34, 13; Даниила 10, 3; Иоиля 1, 14; 2, 12; Ионы 3, 5 – 10; 3ахар. 7, 1 – 3; 8 19; 1 Макк. 3, 42 – 47; 2 Макк. 13, 9 – 12 и мн. др.96.

бб) Свидетельства нового завета. Господь И. Христос постился: тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4, 1 – 2; ср. Лук. 4, 1 – 2). Примеру Господа, согласно Его словам, должны подражать все (Иоан. 13, 14 – 16; 1Петр. 2, 21).

И. Христос учил не тщеславиться постом: также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 16 – 18).

Пост могущественное средство против бесов: сей же род (бесов) изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21 ср. Марк. 9, 29).

Апостолы постились, почитая пост вместе с молитвою условием успеха своей просветительной проповеди: когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я их призвал. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложавши на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2 – 3; см. 2Кор. XI, 27).

Христианин должен поститься и для того, чтобы не соблазнит непощением своего ближнего: если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн; лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Римлян. 14, 16. 20 – 21 ср. 1Петр. 4, 1 – 4). – И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор. 8, 13).

Христианин должен упражняться в посте: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор. 7, 5).

Апостолы почитали пост служением Богу: но во всем являем себя, как служители Божии... под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах... (2Кор. 6; 4 – 5; см. Деян. XIII, 2 – 3).

ж) Свидетельства св. отцов и учителей церкви о пользе и необходимости поста.

I. Св. И. Златоуст так учит о посте: «не дозволяй телу жить теперь, чтобы оно жило тогда; сделай его мертвым, чтобы оно не умерло, – ибо, если пребудет живо, не поживет; если же умрет, оживет. Это же бывает и в общем воскресении: сперва нужно ему умереть и быть погребенным, и после того уж быть бессмертным. Тоже было и с телом Господним, ибо Он сначала был распять и погребен, а потом уже воскрес. Также и нам должно поступать: умерщвлять тело, не в существе его, да не будет сего, а в стремлениях его на лукавые деяния» (чит. 13-е нравоучение; сн. бес. на 8 гл. рим.). Тот же отец церкви говорит: «постися, потому что согрешил; постися, чтобы не грешить; постися, чтобы получить (все доброе); постися, чтобы не потерять того, что получил». (перв. слово о посте). Он же говорит: «общий всех нас Господь, как чадолобивый Отец, любящий нас, детей Своих, изобрел для нас врачевство, заключающееся в посте». (1-я бес. на кн. Бытия). – «Как телесная пища утучняет тело, учит тот же св. отец церкви, так пост укрепляет душу, сообщая ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту, помышлять о горних и поставлять небесное выше удовольствий и приятностей жизни». (Бесед. 1-я на кн. Быт. 7).

II. Св. Афанасий Великий учит: «видишь ли, что делает пост: болезни врачует, мокроты иссушает, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет, сердце делает чистым. Если бы кто даже одержим был нечистым духом, да будет ему известно, что сей род, по слову Господа, изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21). (кн. о девстве).

III. Св. Василий Великий в первом слове о посте, говорит: «постом можем и будущих зол избавиться и грядущих благ насладяться. Впали мы в недуг грехом, восприимем врачевство покаянием, которое без поста не бывает плодоносно». (Перв. слово о посте).

Он же учит: «уважь седину поста: он современен человечеству» (Сл. 1 – е о посте), «и если бы пост сделался правителем нашей жизни, то прекратилось бы между нами много болезней, горьких обид и неправедных хищений». «Мало того, говорит он, если бы пост был правителем людей, не ковали бы оружия, не собирали бы судилищ, не было бы в городах клеветников, на море разбойников (Сл. 2 – е о посте). Почему? Потому, что «пост рождает пророков, укрепляет сильных, умудряет законодателей: он добрая стража души, оружие людей доблестных, училище подвижников». (Сл. 1 – е о посте).

IV. Св. Киприан карфагенский говорит: «гнев постараемся укрощать постом, слезами и рыданиями, как Сам Бог того требует... Даниил, желая угодить Богу, томил себя постом – во кретище и печали». (Слово о падших).

V. Св. Астерий амассийский, изображая пользу поста для души и тела, так восхваляет св. четыредесятницу, как учительницу умеренности: «ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев в ярость, охлаждает а утишает всякие волнения, возникающие от многоядения. И подобно току, как летом, когда жгучий зной солнца распространяется над землей, северный ветер оказывает благодеяние палимым, разгоняя духоту нежной прохладой: так то же самое доставляет и пост, прогоняя разжение тел, являющееся следствием объядения».

«Оказывая такие благодеяния душе, пост не менее пользы приносит и телу. Он утончает дебелость материи, слагает часть бремени с тела, облегчает кровеносные сосуды, готовые лопнуть от переполнения кровью, и не допускает (в них) большего стеснения, чтобы с ними не случилось того же, что бывает с водопроводными трубами, которые, когда в них вольется вода в большом н неумеренном количестве – сверх их вместимости, – разрываются, не выдерживая насильственно вталкиваемой в них массы. И голова испытывает спокойное и тихое состояние, когда ни кровеносные сосуды не бьются усиленно, ни мозг не омрачается от распространения испарений. Воздержание дает свободу желудку, который избавляется тогда от принудительного рабства и от кипения подобно котлу, усиленно работающему при варении в нем пищи; глава смотрят ясно и не омраченно, при устранении всякого тумана, какин пресыщение обыкновенно заволакивает взоры; деятельность ног – устойчивая и рук – крепкая; дыхание – правильное и равномерное, никаким спертым воздухом извнутри не стесняемое; речь постящегося ясна и раздельна; ум чист и тогда действительно он проявляет в себе истинное богоподобие, когда как бы в бестелесной плоти отправляет спокойно и безмятежно свойственную ему деятельность; сон – спокоен и свободен от всяких видений. Но чтобы не распространяться много, скажу, что пост есть общий мир души и тела, жизнь безмятежная, устойчивый образ поведения, – житие, Бога радующее и печалищее врага. Ведь неприятель, когда заметит у противника бдительность и осмотрительность, тщательное вооружение и присутствие храбрости, считает это ревностнее приготовление собственным поражением; так и враг нашего спасения всякую нашу заботу о добродетели ненавидит, как собственное бедствие... Итак, будем любить воздержание, чтобы нас возлюбили ангелы, и возненавидим неумеренную роскошь, чтобы с нею не попасть нам в общение с демонами. Никто из живших в роскоши не был нравственно – рачительным, и никто из предававшихся пирам – учеником добродетели, ни один любитель удовольствий – святым и никто по плоти живущий – общником царства (небесного)». (Из Богословск. вестн.», изд. при Моск. Дух. Акад., за 1842 г.).

IV. Св. Иоанн Лествтник – этот великий учитель духовной жизни – высказывает следующие мысли о посте:

а) «Пост есть насилие естества, – отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, свобода от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечного ожесточения, дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение, недействие многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник бесстрастия, разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение». («Лествица». Сл.14, §§ 20,31 и 33, стр. 147, 149, 150).

б) «Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет чрез тесную скважину, так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия».

в) «Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо». (Там же, «Возоглавление», §§ 15 и 16; стр. 282).

V. Авва Даниил говорил, что «по той мере, как тучнеет тело, истощается душа; и напротив – по мере истощения тела укрепляется душа». (Дост. сказ. о под. св. отц. § 4 стр. 63 изд. 1845 г см. стр. 100 § 3, 160, § 16, 68).

VIII. Блаж. Августин говорит: «если вас спросят: для чего вы поститесь и мучите себя? отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укротить уздою, необходимо усмирять голодом и жаждою». (Бл. Август. о посте).

IX. «Когда полководец хочет взять неприятельскую крепость, то прежде всего ищет, нельзя ли удержать воду и съестные припасы, чтобы неприятель, понуждаемый голодом и жаждою, сдался: так бывает и с плотскими страстами, учат святые отцы, победившие их»97. (Дост. сказ.... стр. 121).

з) Наставления св. отцов и учителей церкви о том, что пост телесный должен соединен с духовным постом.*

I. Бог истинный взгляд на посты св. церкви, высказанный св. отцами ее. «Для до стохвального поста недостаточно воздержаний от яств: истинный посте есть удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей злословия, лжи, клятвопрестусления», говорит св. Василий Великий. (Слово о посте 2).

ІІ. «Содержа на строгой, суровой пище тело», говорит сподвижник Нил, «ты тем более смиряй сердце свое и уничижай себя самого». («Хр. чт.» 1884 г. пис. к Викентию отшельнику).

III. «Если ты человек», учит св. Ефрем сирин, «не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом. Если брату твоему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долга его, то совершенно напрасно постишься – Бог не примет тебя... Для чего умерщвлять тело свое постом, томить душу свою голодом и жаждою, если не приемлешь с любовию брата своего, против которого во внутренности своей имеешь гнев и ненависть? Пост не поможет тебе, пока не сделаешься совершенным в любви и уповании веры. Кто ненавидит брата своего, тот пред Богом тоже, что предающийся объядению, потому что он исполнен обмана и ненависти, и утратил любовь нашего Господа. Кто постится, и гневается, и таит в сердце своем вражду, тот ненавидит Бога и спасение далеко от него». («О посте, творения святых отцов 1850 года).

IV. Св. Лев, папа римский, так говорить о необходимости соединения поста телесного с духовным. «Напрасно терпеть произвольный голод, и не отлагать худой воли, изнурять себя недостатком пищи, и не бежать от преднамеренного греха. Плотский, а не духовный этот пост, если одному телу не даешь пощады, а остаешься при всем том, что вреднее всех утешений плоти». (Serm. VIII. 2).

V. «Все наше попечение да будет о спасении души, поучает св. Златоуст, и о том, как бы нам обуздать телесные похоти, совершит истинный пост, т. е. воздержание от зла, ибо в этом и состоит пост. Воздержание от пищи принято для того, чтобы ослабить силу плоти, и коня этого сделать нам покорным. Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, отражать нечистые помыслы и вожделения, испытывать свою совесть, подвергать истязанию ум, и что доброго сделано нами в ту, что в другую неделю, какой прибыток получили мы; какой недостаток исправили у себя в настоящую седьмицу. Вот это истинный пост». (В беседе 8 на кн. Бытия, 4, и в XI, 2).

«Не говори мне, беседует св. Златоуст: столько-то дней а постился, не ел того или другого, не пил вина, ходил в рубище; но скажи нам: сделался ли ты из гневливого тих, из жестокого благосклонен? Если ты исполнен злобою, для чего тебе истощать плоть? Если внутри тебя зависть и любостяжание, что пользы в том, что ты пьешь воду? Если душа, госпожа в теле – заблуждает, то для чего наказываешь рабыню ее – чрево? Не показывай поста бесполезного: ибо один пост телесный не восходит на небо, без сопровождения сестры своей – милостыни, которая есть не только его спутница и союзница, но и его колесница. Откуда это известно? Из слов ангела Корнилию: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. X, 4)». (Беседа 72 о посте и молитве).

VI. Св. Тихон Задонский так учит о двух видах поста: «есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост бывает тогда, когда тело постится от пищи и пития; душевный пост бывает тогда, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник есть, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечистоты; изрядный постник есть, кто наложил языку своему воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия; нарядный постник есть, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения; изрядный постник есть, кто руки свои удерживает от воровства, грабления и сердце свое от желания чужих вещей, – словом: добрый постник есть, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный! Полезен нам пост телесный, потому что служит нам к умерщвлению страстей; но пост душевный неотменно нужен, так что и телесный пост без него ничего не значит. Многие постятся телом, но не постятся душой; многие воздерживаются от пищи и пития, но не воздерживаются от злых помыслов, дел и слов; и какая им от того польза? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мщения поститься не хотят; многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают: и какая им от того польза? Есть такие, которые часто не касаются руками яства, но руки же протягивают на воровство и грабление чужого добра, и какая им от того польза? Истинный и прямой пост есть воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, чтобы тебе пост полезен был: то, постясь телесно, постись и душевно»98. (Из «Сокровища духов.» св. Тихона задонского).

и) Совместны ли с постом удовольствия? «Во дни четыредесятницы» – пишет блаж. Августин – «да прекратятся удовольствия плоти, приманки мира; вместо праздных разговоров, колких шуток, пагубных развлечений, займитесь благочестивыми беседами из свящ. Писания». «Преданный забавам и увеселениям мирским обыкновенно бывает не способен благоговеть пред Богом и терпеть для славы Божией; забавы и увеселения поселяют в нас чувствования и помыслы, несовместные с подвигами поста и покаяния, рассеевают нас. Забавами поджигаются внутри нас страсти и раздувается пламень порочных вожделений», говорит св. Златоуст (бес. об Анне). С этою целию еще древними законами, гражданскими и церковными, во время Великого поста запрещено устроять театральные зрелица, забавы и увеселения, совершать браки – что запрещается и во все другие посты – и пиршества по случаю празднования дней своего рождения (52 прав. Лаод. соб.). Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте, пишет ап. Павел супругам (1Кор. 7, 5). От жен воздержатися весь святий великий пост, предписывает церковное правило и за нарушение сего назначает невоздержному наказание – в Пасху, когда в древние времена причащались все христиане, не причащаться, занеже весь пост обезчествова99 (Бол. Требн. пр. 40).

й) Кому и когда разрешается пост? Церковные правила говорят о разрешении поста: аще кто болен и от сильные болезни совершенно истощен, непременно ли должен поститься, или, по причине сильного изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или и елей и вино? Должно разрешати больному приимати и пищу и питие, смотря по тому, что может он понести. (Кн. правил, отв. Тимоф. алекс. 10). Рождшая в великую седмицу, т. е. страстную, яст масло и вино пиет: пость установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи, то должна она (родившая) принимать пищу и питие, как хочет и понести может. (Там же).

При несоблюдении поста по нужде, не худо помнит слова св. Златоустого: «кто не в силах строго соблюсти пост телесный, тот пусть вознаградит это делами милостыни, продолжительной молитвою, большим усердием к слушанию слова Божия, в чем никакого препятствия не сделает нам телесная немощь». (Бес. на Быт. 4, 1, или 26 бес. по случ. низвер. стат.). Равно больным, детям, престарелым и находящимся в особенных телесных трудах облегчается пост по правилам церкви. Церковный устав относительно поста в великий пяток, напр., так говорить: аще же кто будет много немощен, или прешарелся и не могий пребыти постен, дается ему хлебь и вода. (Цервовн. уст.)100.

к) Должно избегать чрезмерного поста. Авва Иосиф спросил авву Пимена: «как должно поститься?» Авва Пимен отвечал ему: «надобно, по моему мнению, есть каждый день, но есть не много, не досыта». – «Как же ты, авва, в юности своей постился сам по два дня?» сказал авва Иосиф. «Точно, постился и по три дня, и по 4, и даже по неделе, отвечал старец; но все это испытали отцы, как сильные в добродетели, и нашли, что лучше есть каждый день понемногу, и показали нам путь царский; ибо он удобнее для нас». (Дост. сказ. о подв. св. отц. § 31, стр. 196. См. Бл. Каллиста гл. 30 – 36, ч. 2 «Доброт.» л. 81).

Крайности обе вредны. Как отягченное пресыщением тело расслабляет дух: так и от расслабления тела чрезмерным постом ослабевают душевные силы. (Блаж. Диадох § 46. Добр.). Пр. Кассиан говорит, что повседневное употребление пищи с умеренностию св. отцы признали более полезным для здоровья и для чистоты целомудрия, нежели пощение, простирающееся чрез три, четыре дня и до седмицы, – ибо от чрезмерного постничества изнемогает тело, становится ленивее в духовному служению и т. п., и такой постник часто принужден бывает для укрепления тела принимать пищу больше меры; а от отягчения пресыщением происходит уныние и расслабление в душе. (О 8 пороч. помыс. Добр. ч. 4. л. 211 об. и в посл. к Леонт. игум. стр. 234). Если некоторые из святых подвижников постились по нескольку дней и недель и доходили до крайнего изнеможения: то и это не может быть примером подражания для всех. Они, может быть, имели от Бога особенное призвание к этому по особенным причинам и получали подкрепление от благодати Божией; при том они постепенно привыкли в продолжительному посту. Такие постники должны быть больше предметом удивления, нежели примером для подражания. (Сост. по кн. «Указание пути ко спасению», еп. Петра, стр. 118 – 119).

л) Мысли о пользе поста.

I. Как воин, носящий тяжелое оружие, сколь он ни мужествен и храбр, не может быт страшен для неприятелей, потому что тяжесть оружия препятствует быстроте ног и воинской деятельности если же он возьмет оружие легкое и удобоносимое, то будет налетать на противников, подобно птице: так и тот, кто не утучняет своей плоти ни пьянством, ни негою, ни роскошью, но постами, молитвами и великим терпением в скорбях делает ее легкою и тонкою, – как птица, несущаяся сверху, с великою стремительностию нападает на полни бесов, легко низлагает противные силы и покоряет их себе. (Изтвор. св. И. Златоустого).

II. Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают: так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться в небу и в предметам небесным, не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез. Напротив, пьянство и объядение, обременяя ум и утучняя тело, делают душу пленницею, и стесняют ее со всех сторон, и, не позволяя ей пользоваться здравым суждением ума, заставляют ее носиться по утесам и делать все ко вреду собственного спасения. (Из твор. св. И. Златоустого).

III. Как огонь не может гореть без дров и другого сгараемого вещества: так и немощная злокозненная плоть наша, если не обременена пресыщением, не воспламеняется похотию, но бывает покойна и покорна воле Господней. Посему-то святые возненавидели всякий временный покой и не останавливали внимания ни на чем мирском, но все время жизни своей провождали в тесноте, в постах, бдениях и были строги к себе во всем прочем. За сие сподобились они небесного царствия и упокоены на веки веков. (Твор. св. Ефрема сирина, ч. III, стр. 427).

м) Пост телесный и пост душевный.*

аа) Как мы постимся? – Мяса не едим, но постной пищей объедаемся до пресыщения. Без масла порой един: и опять – заменяем его разными сладостями! И таким образом великопостную трапезу не делаем ли разнообразнее, вкуснее даже и мясной трапезы? Не есть это истинный пост; не чистою совестию постятся таковые. Да, пост состоит не в том только, чтобы не есть мяса и т. п., а и в том, чтобы при воздержании от скоромной пищи вообще избегать лакомства, не ест часто, не есть до сыта, и за тем, – что будет сбережено чрез это, то раздавать бедным. Таков по крайней мере совет св. И. Златоуста.

Скажите: «мы не в силах так поститься, как устав церковный того требует?» – Верю. Но кто же виноват тут? Зачем не приучили и не приучаем себя к посту? А приучить можно. Рассказывают о препод. Дорофее: он, желая обучит ученика своего Досифея строгому воздержанию, сперва давал ему хлеба до 4 Фун. в день, потом все меньше и меньше, и кончил тем, что Досифей наконец стал довольствоваться двенадцатой долей фунта: фунта стало доставать ему на 12 дней. Все дело зависит, следовательно, от привычки.

«Тогда работать сил не будет?» – Правда, до изнурения сил доводить себя тоже не следует, но по возможности и работающим должно соблюдать пост.

бб) Но если и строгий пост держишь ты в пище и питии – для дела пощения этого далеко еще недостаточно. Пост телесный тогда лишь на пользу, когда он соединяется с постом душевным или духовным. Без последнего телесный пост ничтоже есть. «Не говори мне, поучал в свое время св. Златоуст, что ты столько-то дней постился, не ел того или другого, не пил вина, ходил в рубище: но скажи нам: сделался ли ты из гневливого тих, из жестокого благосклонен и т. д. Если ты исполнен злобою, завистью и любостяжанием, что пользы в том, что пьешь ты одну воду?» А потому, «аще хощеши христианине, закончу свое слово словами святителя Тихона, чтобы тебе пост полезен был: то постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда. Якоже убо налагаешь пост чреву твоему: наложи пост и злым мыслям и прихотям твоим. Да постится ум твои от суетных помышлений; да постится память от злопомнения; да постится воля твоя от злого хотения; да постятся очи твои от худого видения; отврати очи твои, еже не видети суеты, да постится язык твой от клеветы, осуждения, кощунства, лжи, лести, сквернословия и всякого праздного слова... Словом – уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 34, 16; 1Петр. 3, 11). Се есть христианский пост, какового Бог от нас требует»101. (Сост. по поуч, прот. А. Белоцветова).

н) Пост по принуждению не составляет заслуги пред Богом. Возвратясь однажды в Тавеннисиотский монастырь после месячного отсутствия, преп. Пахомий Великий узнал, что повар во все время его отлучки не приготовлял варива, потому что братия питалась сухоядением. «Чтобы времени не проводить в праздности, пояснял повар, я плел рогожи для монастыря». – «А много ты сплел рогож?» спросил Пахомий. – «Пять соть», был ответ. Преподобный приказал их сжечь при себе. – «Это тебе в наказание, сказал Пахомий, за нарушение устава. Раз соложено готовить вариво – ты и обязан был исподнять повеленное; не твое дело рассуждать – едят ли, или не едят; другой бы, может, и поел, а ты заставил всех поневоле поститься: а пост по принуждению не составляет заслуги пред Богом». («Ч.-М.» май).

5. Смирение

(Из творен. св. Тихона задойского)

а) Необходимость для христианина смирения*. «Гордости противная добродетель есть смирение. И сколько гнусная и мерзкая есть гордость, столько благоприятно и любезно Богу и человекам смирение. Ни на что великий и высокий Бог так милостливо не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Посему и Пресвятая Богородица глаголет о Себе: призре на смирение рабы Своея (Лук. 1, 48). Когда гордость отступает от человека, то вселяется в него смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение, одно другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит и наступает свет. Как рассудим себя самих и познаем наше бедствие и окаянство, то довольно причин будем иметь к смирению. Рождаемся мы наги и с плачен; живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнию и воздыханием; погребаемся в земле, и в землю обращаемся. Тут невидно, где богатый, где нищий, где благородный, и где незнатный, где господин, и где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Все там сравняемся, потому что все в землю обратимся. Почто в убо земля и гной возносится? Почто гордится земля и пепел?

Возлюбленные христиане! познаем бедность нашу и окаянство, и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время (1 Петр, 5, 6). Познаем, возлюбленные, что мы христианами именуемся от Христа, кроткого и смиренного сердцем: стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, когда Христос, великий и высокий Бог, смирил Себя. Срамно гордиться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего столь неприличного и непристойного христианам, как гордость, и ничто так не показывает христианина, как смирение. От смирения познается человек, что он истинный ученик кроткого я смиренного сердцем Иисуса. Если хотим показать свидетельство, что мы истинные христиане, то научимся от Христа быт смиренными, якоже Сам Он увещевает вас, научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мат. 11, 29). Аще убо Аз умш ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте друх другу умывати назе. Образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13:13–15). Воззрим на сей живой образ смирения и последуем Ему; посмотрим в сие зерцало, и очистим себя от гордости нашей; не постыдимся послужить рабы рабам и грешники грешникам, когда Господь рабам Своим служит не постыдился. Нет ничего выше смирения, и нет ничего подлее гордыни; смирением люди возносятся, а гордостию смиряются; смирением из грешников делаются праведники, а гордостью из праведников грешники делаются; смирение и Богу благоприятно, и человекам любезно. Научимся убо смирению, да Бог призрит на нас, и оправдает нас. Напишем и углубим в памяти нашей вышеположенное слово апостольское: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (Из тв. св. Тихона задонок.).

б) Примеры смирения святых.

I. Один святой просиял великими добродетелями, но когда умирал, плакал. Братие спрашивали: ужели и ты боишься, отче? Он отвечал: «всю жизнь ревновал я идти истинным путем; но не знаю, что определит мне милостивый Владыко». (Древн. пат.).

II. Другого святого сатана всячески старался искусить самоприсвоением себе спасения и царствия. Когда умирал он, сатана говорил ему: «победил ты меня», а это тоже, что спасся ты, – «открыть тебе вход в царствие Божие»! Святой отвечал: «ты ложь, и лжешь, что я победил тебя. Еще не пришло время сказать сие». При прохождении чрез мытарства, сатана опять говорит святому: «победил ты меня»! «Отойди, лукавая прелесть, отвечал святой: еще не пришло время говорить так». Когда святой входил в самые врата царствия, сатана издали кричал: «победил ты меня». Святой отвечал: «теперь верую, что ты побежден, но не я победил тебя, а Господь мои Иисус Христос, во мне недостойном, победил тебя».

Вот как надо бегать присвоения себе царствия, при всех трудах о получении его. Но совсем не затем, чтоб расслабляться в ревновании, или склоняться на нечаяние получить царствие, а затем, чтобы, со страхом и трепетом содевая свое спасение, все более и более распаляться ревностию о получении его. Трудись без падения сил и живота, но не засматривайся на то, что сделано, и не мечтай о том, что следует получит за сделанное, а все внимание обрати на то, что предлежит тебе сделать, и бойся пропустить что из того, что надлежит тебе делать. (Из поуч. преосв. Феофана).

III. Св. препод. Иоанн Лествичник, одаренный высоким умом, умудренный опытом, с любовию поучал всех приходащих к нему, руководя их к спасению. Но когда явились некоторые, по зависти упрекавшие его во многоглаголании, которое объясняли они в сиысле тщеславия, то Иоанн наложил на себя молчание; чтобы не подавать повода к осуждению, он вовсе безмолвствовал в течение целого года; соблазнявшиеся о нем завистники сознали тогда свое заблуждение и сами приступили к нему с мольбою не лишить их духовной пользы, которую доставляла беседа его. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, март. 30, стр. 235).

IV. Святые Божии то далеко держали себя от тех, которые хотели ублажить их, то допускали некоторые странности, чтоб внутренно не почувствовать соуслаждения похвалам и знакам почитания, которые воздавали им.

аа) Так кто приходил к Макарию египетскому, считая его за святого и великого старца, с тем он и не говорил ничего: но кто, прийдя к нему, начинал высказывать ему укоризны, хоть бы и несправедливые, того он принимал с удовольствием. (Дост. сказ. о подвижн. 149, 30).

бб) Однажды областный правитель, наслышавшись об авве Моисее, пришел в пустыню «Скит», чтобы видеть его. Об этом сказали старцу: он встал и побежал к болоту. Правитель, встретившись с ним, говорит ему: «скажи нам старец, где келья аввы Моисея?» – Авва отвечал: «чего вы хотите от него? Он человек глупый и грешный». – Правитель, когда пришел в церковь, сказал клирикам: «я слышал о делах аввы Моисея, и пошел посмотреть его, – и вот встретился с нами старец на дороге в Египет: мы спросили у него, где келья аввы Моисея? а он отвечал нам: чего вы хотите от него, – он человек глупый и грешный». – Выслушав это, клирики опечалились и спросили: «какой по виду этот старец, который так поносил святого?» – Им отвечали: «старец был высокий и черный, в ветхой одежде». Тогда клирики сказали: «это сам авва Моисей, – он сказал это на самого себя потому, что не желал встретиться с вами». – Правитель возвратился, получив большую пользу. (Из «Древнего патерика» гл. VIII).

V. Св. Тихону, епископу задонскому, по природной живости характера, случалось оскорблять других; в таком случае приходил он к обиженному, признавал себя виновным и просил прощения. – Тех, которые оскорбляли его, он прощал к без прошения. Много оскорблений терпел он от монастырских служителей: иногда прохаживался он по монастырю, когда они работали, и случалось, что они смеялись вслед его, – он как будто не слышит ничего; а после скажет: «Богу так угодно, что и служители смеются надо мною, – я и достоин того за грехи мои.» Часто говаривал он в подобных случаях: «прощение, лучше мщения». Раз сидел он на крыльце своей кельи и боролся с помыслами самомнения, которые упорно нападали на душу его. Вдруг подбежал к нему юродивый (Каменев), окруженный мальчишками, и, ударив его по щеке, сказал ему на ухо: «не высокоум». – «В ту же минуту по чувствовал я, что бес высокоумия отступил от меня», говорил преосвященный. За это врачевство св. Тихон положил выдавать юродивому каждый день по три копейки и выдавал по самую кончину. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, авг. 13 д., стр. 100 – 101).

6. Делай добро втайне

а) Поучение о тайном благотворении.* Внемлите, говорит Господь, милостыни вашей не творити пред человеки, да видими будете ими; аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою... да будет милостыня твоя в тайне (Мф. 6, 1. 2. 4). Вот заповедь: не делай добра на показ, делай его так, чтобы знали о нем только Бог да совесть твоя; делай, если можно, даже так, чтобы и тот, кому ты делаешь добро, не ведал, откуда идет оно. Да не увесть шуйца твоя, что творит десница тоя! Само собою разумеется, что если уж нельзя укрытся тебе с своею добродетелью, – твори ее и явно, открыто; Бог смотрит на сердце, на доброе намерение, и если твое намерение чисто, если ты делалешь добро ближнему явно, открыто только потому, что нельзя тебе иначе сделать его, нельзя тебе укрыться с ним, – то Бог конечно примет и это добро на равне с тайным доброделанием; св. Златоуст говорит: «если ты творишь милостыню не на показ людям, то хотя бы и вся вселенная видела, – все равно, что никто не видал».

Но все же лучше, во сто раз лучше и безопаснее, если только есть возможность – всегда делать тоже самое тайно: Отец твой видяй в тайне, воздает тебе яве! – О чем не знает вор, того и не похитит. О какой твоей добродетели не знают люди, – та и есть воистину некрадомое сокровище твое: ее не похитит враг спасения суетным превозношением, она соблюдается чистою от скверны тщеславия; она будет блистать яркою звездою, дорогим камнем самоцветным в сокровищнице души твоей, когда предстанешь ты пред светлое лице Божие. Вот почему все святые Божии, делая добро ближнему, заботились больше всего о том, чтобы никто из людей не знал об их добродетели, Из многих примеров тайного благотворения приведу один.

Святитель Николай отличался особенной любовию к благотворительности. Оказав щедрое пособие одному несчастному отцу семейства, который в крайней бедности решился даже пожертвовать честию и добрым именем своих трех дочерей, и тем избавив его от столь тяжкого греха, святитель Николай наконец узнан тем, кому он тайно приносил золото, бросая его ночью в окно его дома. «Благодетель мой! Чем я заслужил такую любовь твою? Ты – наш воистину ангел хранитель, без тебя мы погибли бы как содомляне, – скажи: чем мне отплатить теб?? Как благодарить тебя?» Так говорил, обливаясь сладкими слезами благодарности, теперь вполне счастливый отец. – «Мне ничего от тебя не нужно, брат мой», – отвечал св. Николай: «ничего – кроме молчания. Молчи, отнюдь никому не говори, пока я жив, – заклинаю тебя именем Божиим – смотри же, помни, о чем прошу, в чем заклинаю тебя!» И добрый пастырь, сделав отеческое увещание старику, как употребить его подарок, удалился. –

Вот как, братие, надобно делать добро! Да не увесть же шуйца твоя, что творит десница твоя! (Извлеч. в сокр. из № 122 Троицк. листка).

Пост втайне. Некто Евлогий, ученик патриарха, блаженного Иоанна милостивого, великий подвижник, саном пресвитер, постился по два дня, а иногда и по целой неделе, вкушая только хлеб и соль, и был прославляем людьми. Однажды он пришел в Панефос к авве Иосифу, надеясь увидеть у него подвижничество еще более строгое. Старец принял его радостно и предложил на трапезе все, что было у него. Увидя это, ученики Евлогия сказали старцу: «пресвитер ничего не вкушает, кроме хлеба и соли», но авва Иосиф продолжал есть молча. Евлогий провел у него три дня, и не слышал, чтоб он и ученики его занимались псалмопением, не видел, чтоб они молились, потому что подвиг их был тайный. Евлогий ушел с учениками своими, не получив пользы. По смотрению Божию сделался туман; они сбились с дороги, и пришли опять к келлии старца. Став вне ее, они услышали, что в келлии совершается псалмопение. Постояв долго, они постучались. Авва Иосиф принял их с любовию. По причине зноя ученики аввы Евлогия налили воды в чашу и подали ему пить. Вода была из реки, но с примесью морской; такую воду всегда употребляли жившие с аввою Иосифом. Евлогий не мог пить этой воды и спросил старца: «что это значит»? Старец отвечал: «брат, несколько недостаточный рассудком, прибавил по ошибке в речную воду морской». Евлогий пал в ноги старцу и сказал ему: «авва! ради Господа открой мне тайну подвижничества вашего: потому что, когда мы были здесь, вы не занимались псалмопением; а когда мы нечаянно возвратились к вам, то застали вас занимающимися псалмопением, также: вода у вас прежде была хорошая, а теперь она оказалась соленою». Старец отвечал на это: «сын мой! малая чаша вина и свежая вода были поставлены ради любви, а ту воду, которую ты вкусил теперь, братия употребляют постоянно. Иноку должно всегда содержать подвиг свой в тайне, – не делать на показ ничего, до самой безделицы». И научил старец Евлогия вниманию к помыслам, отсевши от пего все начинания из самолюбия и человекоугодия. Евлогий сказал старцу: «жительство ваше – точно по Богу!» Он получил большую душевную пользу, начал с того времени вкушать предлагаемую ему пищу, а подвиг свой хранить втайне, («Отеч. еп. Игнатия», стр. 106).

в) Наставление св. Тихона задонского о совершении добрых дел втайне. «Не все то доброе дело, говорит св. Тихон Задонский, что очам человеческим кажется добрым. Доброе дело от доброго конца познается. Посему и доброе дело, если не на добрый конец совершается, добрым быть не может. Творят часть и лицемеры добрые свои дела; часто молятся, воздыхают, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения облекаются в рубища, тихо говорят, грешниками себя называют, я, по видимому образу, благочестие показуют, но силы его отвергаются. Ибо творят дела свои, да видимы будут от человек (Кн. VI). Св. Василий Великий глаголет: не токмо то, что заповедано, но и так, как заповедано, должно делать.» (Кн. 2, о крещ.).

* * *

95

Польза постов по учению слова Божия. I. Первая польза, происходящая от поста, есть обуздание плоти. А это весьма угодно Богу, Которому угодно, чтобы мы расписали грехолюбивую плоть свою со страстями и похотями. Об этом говорит св. ап. Павел: умерщвляю тело мое и порабощаю (т. е. духу). Обуздание св. постом плоти есть дело, по истине, весьма полезное, – ибо как если стремление коня бывает необузданно, – всадник несется на нем куда желает, и носимый беспутным стремлением его впадает в ров или погибельную пропасть: так и для тех, которые имеют необузданную плоть, у которых нет правила, от пути лукавого уклоняющего и на путь правый наставляющего, открыты врата на всякое беззаконие. II. Вторая польза, происходящая от св. поста, заключается в том, что он делает душу способною к молитве и небесному мудрствованию. Моисей предуготовал душу свою постом прежде, чем дерзнул приступить к Богу, беседовать с Ним и принять от Него богоначертанные скрижали закона (Исх. гл. 34). Илия сорок дней постился прежде, чем сподобился, на горе Хориве, видеть Бога во гласе хлада или света тонка (3 цар. гл. 19). Даниил трехнедельным постом приготовился к видению и разумению откровений Божиих (Дан. гл. 10). Пост есть как бы лествица, возводящая ум на небо, – есть как бы крылья, которыми душа возлетает к Богу, к богомыслию и горнему мудрствованию. III. Третmя польза св. поста состоит в том, что постом мы служим Богу: говение есть богопочтение. Так св. Анна пророчица, в посте и молитве, служила Богу день и ночь (Лук. гл. 2). И не по Божию повелению эта жена хранила такой пост, но по своему собственному произволению; однако же этим самопроизвольным постом поистине чтила Бога и служила Ему. IV. Четвертая польза св. поста заключается в том, что он есть умилостивление праведного гнева Божия. Так сыны израилевы постом умилостивили Бога и получили преславную победу (1 цар. гл. 7). Так Ахаав царь, хотя и злочестив был, будучи убийцей и хищником, ибо отнял виноградник у Навуфея и его самого убил; однако же постом и умерщвлением своей плоти получил ослабление наказания и отчасти укротил гнев Божий (3 цар. гл. 21). Тоже сделалси и ниневитяне, которые общим и строгим постом гнев Божий утолили (Ионы гл. 3). Так было и во время Есфири, так было и во время Иудифи, когда люди постом избавялись от предстоящей им смерти. (Есф. гл. 4; Иудиф. гл. 4). Всех вообще призываеть в такому посту св. прор. Иоиль, когда говорит: и ныне, глаголет Господь Бог ваш, обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, в посте, и в плаче, и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (гл. 2, 12 – 13). V. Пятая польза св. поста в том, что он есть заслуга пред Богом, и чрез него можно испросить от Бога временные и вечные блага. Так Анна, жена Елканова, постом испросила у Бога себе сына Самуила (1 пар. гл. 1). Так св. царь и прор. Давид томил себя постом, чтобы болящему сыну своему испросить у Бога жизнь (2 цар. гл. 12). Но особенно эта польза св. поста, т. е. заслуга пред Богом и вспрошение у Бога благ временных и вечных, видна из слов Христовых: ты же, постяся, помажи главу твою и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, Иже в тайне, и Отец твой видяй в тайне воздаст тебе яве (Мф. 6, 17).

96

В виду громадного числа ветхозаветных свидетельств о посте мы приводим их глухими цитатами.

97

Преимущества растительной пища пред животною. В числе понятий, которые внушены нам с детства и которые при всей их несостоятельности опровергнуть трудно, находится убеждение в необходимости для здоровья мясной пищи. Существуют, однако, научные авторитеты, отвергающие эту слепую веру в мясо и его продукты. Есть многие сотни тысяч людей, добровольно и сознательно отказавшихся от мясной пищи. Заграницей по большим городам имеются вегетарианские столовые (т. е. где употребляется исключительно растительная пища); существуют школы, где детей воспитывают на вегетарианских основаниях. И если защитники мясной пищи любят опираться на «науку», то к счастью и противники мяса имеют в науке могучего союзника. Вот научные доводы, доказывающие превосходство растительной пищи пред животной: 1. Обращая внимание на телесную природу человека и сравнивая устройство ее с организмом некоторых животных (человека, созданного по образу и подобию Божию, имеющего бессмертную душу, разум, совесть, свободу воли, венчанного «славою и честию и малым чем умаленного от ангелов», можно и то только до некоторой степени сопоставлять с другими, низшими тварями только со стороны его чувственной, телесной природы), мы приходим к тому выводу, что человеку свойственна более растительная пища, нежели животная. Многие авторитеты сравнительной анатомия (Гассенди, Линней, Добентон, Кювте, Лауренс, Белль, Овен и другие) находят, что по устройству своего организма человек ближе стоит к плодоядным (травоядным) животным, при чем отмечают у него ряд редких и характерных отличий от плотоядных: у всех травоядных, как и у человека, есть слепая кишка; у плотоядных ее нет. Способ еды у человека такой же, как у травоядных: человек пьет губами, как травоядные, а плотоядные лакают поду языком; человек, как и травоядным, разжевывает пищу, а плотоядные проглатывают ее кусками, жуя лишь на столько, насколько это необходимо, чтобы куски пролезли в глотку; человек, как и травоядные, потеет чрез норы кожи; у плотоядных вовсе нет потовых пор; нет у человека ни быстроты, чтобы догнать зверя, ни когтей, ни зубов, чтобы схватить, удержать и рвать его на части; нет к тому и желания; желудок, положим, варить мясо, но подвержен вследствие этого многим заболеваниям. 2. Нет никакого основания приписывать человеку природную склонность к мясу. Отнятые от груди дети предпочитают кашу всякому бульону, затем тянутся к фруктам, печеньям и отворачиваются от мясной пищи, в которой их приходится приучать почти насильно. Человек, питавшийся долгое время растительной пищей, настолько отвыкает от мяса, что оно становится ему противным. 3. Сознание неестественности исключительно животной пищи для человека принадлежит глубокой древности. Зороастр, Будда, Пифагор, Сократ и многие другие великие гуманисты не ели мяса. По сотворении первых людей, Бог им сказал: «вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу» (Бытия, гл. 1, ст. 29). И люди до потопа (в продолжение 2262 лет) мяса не ели. И только после потопа Бог, в Своих премудрых и великих планах спасения людей благоволив совратить жизнь грешных людей, дабы чрез это превратить развитие греха, первый раз дал право употреблять в пищу мясо животных (Быт. IX, 3): растительная пища могла сильно влиять на долговечность допотопных патриархов: мясная же пища, заключающая в себе много азота и способствующая быстрому обмену и горению веществ, без сомнения, не благоприятна для продолжительной жизни. (Сн. об этом наше сочинение: «О пригот. рода человеческого в принят. христ.», стр. 87). 4. Употребляющие растительную пищу здоровее тех, кто питается мясной пищей. Для вашего крестьянина мясо весьма редкое блюдо. В посты он его не видит. Рыбы мало, – всю поедает город; и там за высокую цену ее трудно бывает достать. А что ест крестьянин в «петровки»? Хлеб, лук, квас, – и это в страдную пору, когда идет косьба и уборка хлеба, недосыпанья ночей. Наш крестьянин не только не съедает 300 грамм (почти один фунт мяса), каковое количество по выводам физиологов будто бы необходимо для человека при его нормальной ежедневной работе, но подолгу вовсе мяса не видит; тем не менее крестьяне несравненно здоровее горожан. И если вы желаете полюбоваться на красивого, жизнерадостного старика, то найдете его в деревне. Десятки миллионов буддистов питаются исключительно растительной пищей; некоторые наши раскольники тоже не едят мяса. Известна также выносливость китайского кули, питающегося горстью риса. В Европе десятки тысяч вегетарианцев; искусственной старческой дряхлости между ними не наблюдалось; все они признают, что при переходе на растительную пищу стали чувствовать себя здоровее и болеют меньше. При вегетарианстве вкусовые удовольствия не теряются, потому что приобретаются новые, неведанные. При виде мяса никаких танталовых мук не испытывается; говорят, впоследствии является даже отвращение в нему. 5. Прямых и непреложных выводов в науке о питании нет. Физиология и гигиена не разрешили нам до сих пор самых обыкновенных вопросов; в этом сознаются сами ученые. То, что открыл по части питания Либих и считалось бесспорным, оказывается теперь совершенно неверным. Об одном, кажется, нет спора: в растительных продуктах есть все необходимое для человеческого организма. Многие имеют совсем превратное понятие о питательности и удобоваримости мяса; далеко не все скушанное мясо идет на пользу. По этому поводу Вирхов в своей книге «Питательные средства» говорит: «существует очень немного животных веществ, которые совершенно растворяются в желудке. По мере того как известные составные части в мясе мелко разжевываются, разрезываются или увариваются, они выигрывают не в удобоваримости, а в безвредности. Большие куски мяса в своей середине вовсе не пропитываются жидкостями, которые только снаружи к ним прикасаются и растворяют, – в главной же своей массе они выходят непереваренными». Что же можно готовить из одних растительных продуктов? Растительные блюда, при имеющихся у нас продуктах, можно разнообразить бесконечно. Готовить можно по всякой поварской книге; легко приготовить разные супы, борщи и салаты: власть только вместо мяса коровье или растительное масло. 6. В больших городах устроены бойни – последнее слово науки. Сюда приводятся лучший скот, да и то много бракуется. В 1890 году на одесских городских бойнях было забраковано, целыми тушами или по частям, 23 % убитого рогатого скота. А больной скот невыгодно приводить за городскую бойню; за бракованный скот город выплачивает ? его свойств. Можно предполагать, несмотря на строгий досмотр, что все-таки проходит в публику некоторое количество тифозных, туберкулезных и других таких туш. В Одессе, как говорят, контрабандный убой можно считать сотнями. Какой же скот бьется по уездным городам на бойнях, куда никто и не заглядывает? Переставшая доиться корова, безрогая, имеет много шансов попасть туда; даже можно сказать, что так всегда бывает. 7. Продолжительность жизни вегетарианцев больше. Св. подвижники-пустынники питались исключительно растительною пищею, и при том самою скудною, однакож доживали до глубокой старости: например препод. Павел фивейский жил 113 лет, св. Кириак отшельник жил 109 л., Павел комельский 112 лет; Симеон столпник 103 года. У арапов, питающихся исключительно растительной пищей, люди доживают, как говорят, до 200 лет; у народов, питающихся смешанной пищей, – до 100 лет; у эскимосов, лапландцев, едящих исключительно мясо, глубокая старость – это 50 лет. От растительной пищи люди становятся не только здоровее, но и красивее всем телом и лицом. Роды становятся легче. 8. Переход к вегетарианству влечет за собою известное нравственное перерождение. Признавая за животными право на жизнь, нельзя допустить их мучения непосильной работой; повышение чувства сострадания и гуманности отражается и на взаимных человеческих отношениях. 9. Растительная пища гораздо дешевле; – это тоже одно из важных условий. У прощение и удешевление пищи влечет за собою развитие умеренности во всем. (Сост. Г. Д-ко по «Паст. собеседн.» за 1892 г. № 5 и др. источн.).

98

Разбор возражений против постов. Нарушающие посты, отчасти для успокоения своей совести, не мирящейся с нарушением их, отчасти по предубеждению против них, в оправдание представляют немало возражений против постов. Рассмотрим, справедливы ли такие возражения. Цель постов – пособие нам в деле угождения Богу и спасения души. 1. «Мы и без поста блюдем души свои, хорошо ведем дело своего спасения и угождения Богу», говорят противники поста. Неправда, что без поста можно иметь такой успех в служении Богу и спасении, какой при посте. Это может говорить только не наблюдавший над собою хорошо, занимающийся своим спасением поверхностно. Можно ли ожидать от нас, чтобы мы всегда находили полное удовольствие в делах самоотвержения для блага ближних, если в нас нет и настолько самоотвержения, чтобы на время отрешиться от навестного рода пищи? Как трудно поверить больному, что он здоров телом, когда он еще не в силах привести в движение и малого члена тела, или что он несомненно выздоровеет, когда не хочет соблюдать диеты; так трудно поверить и тому, кто говорит, что он и без поста телесного здоров душою, т. е. угождает Богу и богат добрыми делами. Кто были св. пророки Моисей, Илия, Предтеча Христов Иоанн? А и они постились, Сам Иисус Христос Бог – Спаситель наш постился. 2. «Можно заменить пост чем-либо другим добрым, наприм.: милостыней, благотворениями, молитвою; или, лучше – чем другим не согрешить, или меньше согрешить, например; не посердиться, не осудить, не пустословить и проч., вместо того, чтобы пост соблюдать», говорят еще противники поста. Но для угождения Богу и спасения души нам нужно исполнять одно, не оставлять и другого, – нужно милостыню подавать, молиться, а вместе поститься душою и телом. Св. Златоуст дозволяет заменять пост чем другим только по нужде. «Кто не в силах соблюсти пост телесный, тот пусть вознаградит это особенными делами милостыни, продолжением молитвы, большим усердием к слышанию слова Божия», говорит он. 3. «Ослабеешь от постной пищи», говорят и взрослые, нарушающие посты, но говорят большею частию неправду. Люди допотопные не знали мясной пищи и вина, а жили необыкновенно долго. Израильтяне в пустыне пока довольствовались манною и водою, доколе не бе в коленях их боляй (Пс. 104, 37). Анна пророчица среди поста и молитвы достигла восьмидесяти четырех лет. И ныне на глазах сколько примеров постников долгоденствующих! Наши простолюдины строго соблюдают посты относительно качества пищи, притом много трудятся, и благодаря посту не слабеют, а еще цветут здоровьем, живут долго, тогда как расстройство желудка, ожирение сердца, подагра, одышка и другие многочисленные болезни и недолговременная жизнь – именно принадлежность людей, избегающих постной пищи. Знатоки врачебной науки пишут: «желудок, приученный в трудноваримой, вообще в постной пище получает больше силы и вырабатывает лучшие соки, нежели избалованный мясной и удобоваримою пищею» (Зацепин). «Детям обыкновенно дают много животной пищи, что решительно вредно для них, особенно для золотушных» (Ганков, публ. лекц. докт. Зацеп. 1863 г.). Три еврейских отрока – Анания, Азария и Мисаил, принятые в двору Навуходоносора, когда приказано было кормить их как можно лучше и с царского стола, не согласились есть со стола язычника, а выпросили себе позволение питаться овощами, пищею самою постною и скудною, – и что же? Оказались полнее и красивее других, и умнее. 4. «Пост не в качестве, а в количестве пищи», говорят противники поста: ...лучше есть немного скоромного, хотя бы и в пост, чем много постного, до обременения». Но именно в качестве пищи состоял пост в раю у первых человеков: из множества дерев в раю им запрещено было вкушать плоды с одного дерева. Что же касается до количества пищи, то и всегда, в пост ли постной, не в пост ли скоромной, употреблять много до обременения – грешно. Всякий раз, когда вкушаем пищу, нужно вкушать ее столько, чтобы не пресытиться. По слову великих церковных учителей, должно «отсекать нечто от количества пищи, требуемого чувственным пожеланием» (Слова и реч. митр. Филар., слов. в нед. сыроп.), «вставать из-за трапезы всякий раз с некиим остатком глада, а не с пресыщением». (Иннок, сл. в в. среду). 5. В оправдание свое некоторые несоблюдающие постов указывают на слова Иисуса Христа в евангелии: не входящее во уста сквернит человека, но исходящее из уст (Мф. 15, 11). Но тут слова нет о посте и против поста; здесь выражается то, что телесная нечистота – ничто в сравнении с душевною: эти слова Иисус Христос сказал тогда, когда фарисеи спрашивали Его, почему ученики Его не умывают рук, когда едят (Слич. еванг. Марк. 7, 18 – 23). На основании этих слов Спасителя некоторые отвергают всякий пост. Но если бы мы так просто, без всякого толкования понимали эти слова, то и пьянство, входящее в уста, не оскверняло бы человека, и запрещенный райский плод, съеденный нашими прародителями, не осквернил бы евших; а так думать, кажется, не пожелают, и сами противники наши. Поэтому предлагаем здесь двоякое толкование на это место св. отцов. I. Брашно, входящее в уста, не оскверняет человека, по существу своему: ибо всякое брашно имеет состав вещественный, а душа человеческая невещественная, вещественное же не может осквернить невещественного. Но если к брашну присоединится бесчинное похотение, произвол, непослушание и преступление заповеди, – тогда брашно уже оскверняет человека, не по существу своему, а потому, что служить причиною бесчинного похотения, произвола, непослушания, невоздержания и преступления заповедей. II. Нужно прочитать всю 15 главу евангелия от Матфея, чтобы уразуметь, что значат приведенные из нее слова Христовы. Иудеи соблазнялись, когда видели кого-нибудь ядущего неумытыми руками, ибо думали, что брашно от неумытых рук принимает некую скверну и таким образом оскверняет душу. Видя их такое безумие, И. Христос говорит, что ядение неумытыми руками не оскверняет человека. Отсюда ясно видно, что И. Христос говорит ме о сущесше брашна, а о ядении его неумытыми руками. (О посте здесь в речи нет). III. Присоединим в этому и следующие слова нашего отечественного истолкователя слова Божия, еп. Феофана: «Господь сказал это, говорит он, имея в виду вышеприведенные слова из св. Матфея (XV, 11), не потому, чтобы Он не благоволил к посту, или считал его не нужным для нас, – нет, и Сам Он постился, и апостолов научил тому, и в церкви Своей святой установил посты; а сказал это для того, чтобы, постясь, мы не ограничивались одним малоядением или сухоядением; но заботились, при этом, и душу свою держать в посте, не поблажая ее пожеланиям и страстным влечениям. И это главное. Пост же служит могущественным тому средством. Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти, и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти – было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обторать. У того, кто довольствует пространно плоть свою пищей, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремление к ним ему столь же неудобно, как одряхлевшей птице подняться от земли». (Мысли на каждый день года, епископа Феофана, стр. 225). 6. Указывают на слова апостола: не ядый ядущаю дане осуждает (Рим. 14, 3). Но как будто ядущий уже и прав, что ближние не в праве осуждать его? Не только ядущего, но и всякого грешника нам не велено осуждать; но это, конечно, не оправдывает грешника в его грехах. 7. «Заповедь о посте есть заповедь церковная, а не евангельская; потому можно и соблюдать и не соблюдать ее», говорят противники поста. – Но правда ли, что нет греха не соблюдать правил церковных, ведущих начало, если не прямо от Самого Господа, то от апостолов или отцов церкви? Нет, Сам Иисус Христос, Глава церкви, о человеке христианине, который не хочет слушать Его церкви, сказал так: аще церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Мф. 18, 17), т. е. кто не слушает церкви в лице ее представителей, тот подлежит отлучению от общества верующих, как и неверующий (язычник) и великий грешник (каковы были, по понятию евреев, мытари, сборщики податей у них), и следовательно лишается всех благ искупления Христова и надежды блаженства на небе. В неделю православия в соборных храмах произносится анафема (отлучение) на всех еретиков, вместе с ними и на отметающих соборы св. отец и их предания, согласные с Божественным откровением. Слушаяй вас Мене слушает; отметаяйся вас Мене отметается (Лук. 10, 16), сказал Сам Господь предстоятелям Своей церкви, «а иже противляется им, противляется Христу Иисусу», пишут св. отцы. «Тот не может иметь Бога отцом, кто не вмеет материю церковь» (Игн. Богон. посл. к Филад.). И, в самом деле, принадлежать в церкви и не исполняться правил – на что это похоже? Если принадлежащие к какому-нибудь обществу житейскому, или подданные государства исполняют правила этого общества, законы государства; то можно ли к церкви, духовному обществу, принадлежать, а уставов ее не исполнять?! И если где, то особенно в церкви в деле душевного спасения пагубны своеволие и гордость. Между христианскими подвижниками было не мало таких, которые долго и много подвизались и вдруг теряли все чрез гордость и своеволие. Яхоже грех есть чарование (волшебство), тако ьрехь есть противление; и якоже грех есть идолопоклонение, тако не покорение; а послушание лучше жертвы благи и покорение лучше тука овня (1Цар. 15, 22, 23). Кто хранят пост, по установлению церкви, тот одним своим смиренным послушанием уставам ее не мало уже сделал. И если бы непослушание церкви в деле соблюдения постов был небольшой грех, то за него не было бы такого большого наказания, какое полагаете и в правилах церковных: за несоблюдение поста великого и среды и пятка полагается там, наприм., отлучение от св. причащения на два года (132 пр. в Большом треб.). Афанасий Великий говорит: «разрешаяй среду и пяток, сей распинает Господа, якоже и Иуда: ибо в среду предадеся, в пяток распятся». (Большой треб. прав. 218). Не соблюдать постов не значить ли чревоугождать? А чревоугодие есть один из смертных грехов, т. е. подвергающих душу смерти вечной; не потому ли за него и такое строгое церковное наказание, чтобы показать его тяжесть? Несоблюдение постов, ядение в постные дни скоромного не служит ли соблазном для многих христиан, особенно для ревнителей православной церкви и ее св. уставов, и не вводит ли одних в этот же грех, а других – в грех осуждения? У хозяев, которые едят скоромное в пост, не едят ли то же и слуги? А соблазн – страшный грех: горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7), сказал Сам Господь – Судия. Худо тому, кто есть на соблазн, сказал апостол Его, – Аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мясо во веки, да не соблазню брата моего (Рим. 14, 20. 1Кор. 8, 13), т. е. я не стану есть мяса всю свою жизнь, если увижу, что тем соблазняется ближний мой, чтобы только не соблазнить его, сказал о себе св. апостол Павел. 8. Говорят еще противники поста: «скоромная пища дешевле постной». Но не во сто ли раз должно быть для нас дороже угождение Богу и спасение души, чему обыкновенно способствует пость, чем деньги? Не гнусное ли это предательство вере и уставам церкви – из-за большей дешевизны мясной пищи сравнительно с рыбною ест мясо в посты? Не паче ли тысяч злата и сребра (Пс. 118, 72) должен быть для нас закон Божий, как он был и есть для святых и ищущих праведности? 9. Еще говорят: «не мы одни не соблюдаем постов, но очень многие, даже и из духовных; если не сами они, то семейные их». Это не оправдание. Должно брать пример с других в добром, а не в худом. Не мы одни грешим; так все, вместе с ними и мы, будем наказаны за то. Перед потопом, во время всеобщего развращения, верно, многие говорили: не мы одни худо себя ведем, а и все, равно и в развращенных городах Содоме и Гомморе; но что же? Все и погибли; а не погибли только неподобившиеся всем – Ной и Лот с семейством. 10. Противники постов говорят: «Бог все сотворил и дал нам на пользу, к нашему утешению и довольству, так мы и утешаемся даром Божиим; что за разбор в пище: то ешь, другого не ешь»? Ответим на это словами одного благочестивого подвижника (Адриана югского): «о, такое умничанье несправедливо, а потому и душепагубно; таковые хоть бы поучились у земных-то врачей: они ведь не разрешают больному пользоваться без разбора лекарством из аптеки, а предписывают по опытному усмотрению, соответственно болезни; да и больной-то сам, когда приходит, или другой кто за него, – в аптеку, не из той банки берет себе лекарство, которая полюбилась ему на вид, и не из всех подряд, и не того, которое приятно ему на вкус, а одобренное и предписанное ему опытным врачом, а иначе, не послушавшись врача, умрет: так разумейте в отношении пользования вообще пищею и питием. Небесный Врач, наш Создатель, из любви в Своему созданию, даровал ему (человеку) этот видимый мир, обильный всякими потребностями жизни, как бы аптеку какую для больного человека, а наблюдать-то за лекарствами поставил опытных врачей, со вниманием всю свою жизнь, под руководством Духа Святого, изучавших природу свою, для возвращения ей потерянного, чрез страсти и грехи, совершенства, св. апостолов и отцов. Они-то, чистейщие и опытнейшие по жизни, в совете своем, по приказанию Божию и в память важнейших событий Божия попечения о нас, и учредили посты, предписав нам обращать строгое внимание не только в отношении количества пищи, но в известное время и качества, как единственное средство в очищению души и тела и спасению вечному; а если не послушаем сих опытных врачей для нашего здравия и чудных вождей к благополучию, так, подобно непослушным врачу больным, умрем, как чрез них же нам Господь сказал: душа, питающаяся пространно, жива (заживо) умерла. На что же чистейший из чистейших Сам Господь-то постился? Примером Своим указать нам потерянную дорожку в рай! Господь чрез церковные заповеди о посте не испытывает ли и нас в покорности в Себе, как когда-то испытывал Адама, дав ему в раю заповедь о посте? Коль хочешь возвратиться в потерянный Адамон рай, живи по Адамову, как он был до падения верен заповеди о посте; тогда спасение несомненно и для тебя. Больничать и умничать противу предписаний церкви в отношении поста страшно, душепагубно, – это лжемудрие, не православное мудрствование!» (Достопам. соб. жнв., назид. изреч. и кел. зап. старца Адриана, подвиж. югского, ст. 61). Вот освования, по которым некоторые из нас не соблюдают постов; вот возражения, которые делают против поста противники его. Судите теперь, тверды ли эти основания, и правы ли потому нарушатели постов? (Сост. по Душ. чт. за 1891 г. и др. источн.).

99

Худо делают те, которые постом употребляют пищу, хотя постную, но изысканную. Это сластолюбие никак несовместимо с требованиями поста, Блаженный Августин так обличает подобного рода пощение: «есть и такие хранители четыредесятницы, которые более прихотливо, нежели благочестиво проводят ее. Они более изыскивают новые удовольствия, нежели обуздывают ветхую плоть. Богатым и дорогих подбором разных плодов они хотят превзойти разнообразие самого вкусного стола. Сосудов, в которых варилось мясо, они страшатся, а не страшатся похоти чрева и гортани своей». (Сл. пред Четыред.). Подобное злоупотребление поста нередко между нами; за столом сладкие кушанья, за чаем, вместо сахару, который считают скоромным, ставят множество разных сластей: меду, варенья, ягод и пр.

100

Правило 69-е св. апостолов о посте. Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу перед Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесные: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен. Это правило непременно требует, чтобы верные проводили в посте святую четыредесятннцу пред Пасхою, и среду и пяток каждой из прочих седмиц, кроме тех, кто по слабости телесной не может поститься, ибо пост назначен для укрощения плоти. Если же плоть удручена болезнью, или другою какою немощию, то уже не необходимо это укрощение чрез пост. Не соблюдающих сего правила посвященных (т. е. священнослужнтелей) правило предписывает извергать, а мирян отлучать. Должно заметить, что правило и среду и пяток поставляет наравне со святою четыредясятницею пред Пасхою. (Из кн. «Правила св. ап.»... стр. 139).

101

Польза поста по отношению к телу и душе. Отчего мы, и желая быть добрыми по всем указаниям закона Божия, остаемся злыми, иначе сказать, остаемся рабами своих похотей и страстей? «От того, говорит один из учителей отечественной церкви, что в нас превращен порядок вещей: тело наше должно бы служить орудием души и быть в полном подчинении рассудку; а у нас, на оборот, душа служит орудием тела и рабствует его наклонностям. Мало того: плоть, господствуя над духом, употребляя его непрестанно по своим чувственным, нечистым видам, до того ослабляет и унижает дух, что он не в состоянии бывает служить даже хорошим орудием для тела, сам грубеет, плотянеет, даже вовсе теряется и как бы исчезает. После этого явно, что то средство должно назвать превосходно действующим для нашего исправления, коим наиболее освобождается дух из-под рабства плоти. А что первее и наиболее всего может содействовать этому освобождению, как не святой пост? а) Польза поста для тела. Чувственный человек наиболее предан пище и питию; чрево, во выражению апостола, есть его бог: и вот этот самый кумир ним провергается самым первым действием поста, который посему всегда, как ни появляется, есть уже знамение владычества духа над плотию, есть вестник освобождения его от рабства. Чем далее и строже соблюдается пост, тем более возрастает свобода духа. Сравните свое тело до поста и после поста, даже непродолжительного; вы увидите, что самая тяжесть его значительно изменилась, что вследствие поста оно получило легкость и удобоподвижность, от которых стояние и поклоны на молитве дома и в церкви стали не трудны, а, наоборот, сладостны. Вы увидите далее, как за легкостию следует умирение всех чувств телесных: бесчисленные взыграния плоти, усмиряемые постом, исчезают сами собою, как кипение в сосуде, под коим потушен огонь; яростные движения при неудовольствиях и огорчениях, если не прекращаются вовсе, то теряют силу, как стрелы, пускаемые из лука, у коего ослаблена тетива. Облегченное, умиренное таким образом тело, вместо того что самый дух прежде доводило до огрубения в оплотянелости, само тонеет и как бы одухотворяется, с охотою следует за всеми движениями духа, легко переносит подвиги любви и самоотвержения, начинает радоваться о Бозе жив и утренневать ко храму святому. б) Польза поста для души. Душа, восприяв владычество над плотию, не связуемая ее прихотями, начинает новую, себе сродную жизнь и деятельность. Время, дотоле траченное в удовольствиях, проводится или в богомыслия, или в подвигах любви и смирения. Каждая способность души является после поста в другом, лучшем виде; зеркало совести, не затемняемое дыханием плоти, становится чище в отражает в себе гораздо яснее закон Божий и беззакония наши; воля принимает силу на управление всего корабля души и, сосредоточенная в деле спасения, прямо устремляет его к вечному пристанищу; воображение незагроможденное образами нужд и утех плотских, живописует предметы священные, крест и страдания Спасителя, страшный суд, блаженство праведных и муку грешных; память не скрывает пеленою забвения прежних грехов, пренебреженных уроков промысла, опущенных случаев к самоисправлению, не исполненных обетов; рассудок легче и связнее судит о предметах духовных, скорее решает недоумения совестя, громче твердит о нужде примирения с Богом и приуготовления себя к вечности; в сердце является теплота и проторгается источник святых чувствований, от коих невольно текут слезы покаяния; вкус очищается, получает отвращение не только к грубым, но и утонченным наслаждением плоти, и наклонность к радостям и утешениям духовным; словом: вся душа оживает и одухотворяется, весь человек изменяется на лучшее. » (См. соч. преосв. Иннокентия херсонского. Изд. Москвитянина. М. 1813 г, стр. 64 – 68 первого тома).


Источник: Уроки и примеры христианской любви : опыт катехиз. хрестоматии / Сост. прот. Григорий Дьяченко. - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1998. - XXXVIII, 740, с.

Комментарии для сайта Cackle