А. Об иконопочитании

а) Первое доказательство: библейские свидетельства об иконопочитании.

Священные предметы (под коими нужно разумет и св. иконы в православных храмах и жилищах) помещались в скинии и храме ветхозаветных: и сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (кивота завета) (Исх. XXV, 18). – И поставил он (т. е. царь Соломон) херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом (3цар. VI, 27).

Поклонением до земли почитали св. предметы и изображения: и пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои и явилась им слава Господня (Числ. XX, 6). Почитание священных предметов и изображений выражалось:

а) в поддержке постоянного горения светильников пред св. изображением или предметом: прикажи (говорит Господь Моисею) сынам израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник. Вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон (и сыны его) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда. Это вечное постановление в роды ваши. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда (Лев. XXIV, 2, 3, 4).

б) в каждении: на нем (т. е. на жертвеннике) Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх. XXX, 7, 8).

в) в хранении свящ. предметов в храмах:/ тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2цар. VII, 2).

г) в хранении свящ. предметов в домах: и оставался ковчег Господень в доме Аведдара, гефянина, три месяца; и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря: Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия; то пошел Давид, и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов (2цар. VI, 11, 12).

д) в хранении свящ. предметов в путешествиях: и призвал Иисус, сын Навин, священников (израилевых), и сказал им: несите ковчег завета, а сем священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним⁷² (I. Нав, VI, 5).

б) Доказательство второе: свидетельства св. отцов и учителей церкви.

I.) Св. Иоанн Домаскин, много подвизавшийся за святые иконы (в 8-м веке), так изъясняет 2-ю заповедь закона Божия, из чего увидим, что ею отнюдь не воспрещается почитание св. икон: «как искусный врач не всем и не всегда дает одно лекарство, но каждому приличное и полезное, смотря по свойству страны, болезни и времени, иное младенцу, иное возрастному: так и совершеннейший врач душ (Бог) – тем, которые еще суть младенцы (древние иудеи) и страждут болезнию идолослужения, которые идолов почитают богами и, как богам, им поклоняются, а поклонение Богу отвергают и приличную Ему славу воздают твари, воспретил делать изображения: да не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, да не поклонишися им, ниже послужиши им (Втор. V, 7 – 9). Такой закон дан был иудеям, потому что они склонны были к идолослужению. Но мы, которые, как говорит Богослов, по удалении от суеверного заблуждения, по принятии истины, удостоились быть в соединении с Богом, Ему единому служить, преизобиловать богатством совершенного богопознания и, по прошествии младенчества, достигнуть в мужа совершенна, – уже не под руководством детоводителя находимся. Мы получили от Бога способность рассуждения, по которому знаем, что может быть изображено и что не подлежит изображению, – ибо закон (Моисеев) служит детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою, по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя (Гал. III, 24 – 25).

Бога невидимого изобразить конечно невозможно, но когда увидишь, что бестелесный соделался для тебя человеком, то уже можешь изобразить Его в человеческом виде. Когда Тот, Который есть образ Божий, Который, по превосходству естества Своего, не имеет меры, ни количества, ни величины, принял образ раба, вместе и сим принял и меру и количество и облекся свойствами тела: то изображай на иконе и представляй для созерцании Того, Который восхотел быть видим, изображай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение и Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освобождающие нас от страданий, спасительное Спасителя погребение, восшествие на небо, – все изображай и словом, и красками, и в книгах, и на иконах»⁷³. (Сл. Иоанна Дамаск. Ш в Христ. чтен. 1823 г. стр. 117, 124, 126).

Св. Димитрий роcтовский так учить об иконопочитании, показывая вместе с сим, что существует великая разница между иконопочитанием и идолопоклонством.

аа) Отличие иконопочитания от идолопоклонства. Иконоборцы дерзают называть православных христиан идолопоклонниками, а святые иконы идолами. Какое нечестие и безумие! восклицает св. Димитрий ростовский. – Что такое икона? – Образ или икона есть изображение и подобие истинной вещи, которая есть, или была, или будет. Напр. Святая Троица изображается и лицах трех ангелов: это было на самом деле, когда три ангела явились Аврааму у дуба Мамврийского. Изображается Бог Отец в виде некоего пречестного старца: и то было на самом деле, когда пророк Даниил и пророк Исаия видели Ветхого деньми, седящего на престом высоце и превознесене, и серафими окрест Его (Дан. 7, 9. Ис. 6, 1). Изображается Бог Сын, на земли рожденный и с человеки поживший, страдавший и погребенный и воскресший в третий день по писанием, и восшедший на небеса, и седящий одесную Отца, и паки грядущий со славою судити живым и мертвым: и это было на самом деле, и есть, и будет. Изображается Дух Святый в виде голубя: и то было на самом деле, когда Дух Святой явился виде голубином. Также надобно рассуждать и о прочих иконах, которые всегда согласны с своими первообразами и служат изображением и подобием вещей истинных.

А что такое идол? – Изображение прелести. Ибо вси бози язык бесове: Господь же наш небеса и землю сотвори (Псал. 99, 5), как и св. апостол Павел свидетельствует в послании к коринфянам: аще и суть глаголети бози, иже на небеси, или на земли, якоже сут бози мнози и господие мнози: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него: и един Бог Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем: и един Дух Святый, в Немже всяческая, и мы в Нем (1Кор. 8, 5 – 6). После сего, кто дерзнет нарицать святыя икоиы идолами? Не слышите ли страшного грома, исходящего от седьмого вселенского собора, как бы от облака превознесенного, и во всеуслщшание гремящего: «иконы святые глаголющим быти идолами: анафема, анафема, анафема.»

Но обратимся к свящ. Писанию и оттудапочерпнем доказательетваистины.

бб) Доказательства от св. Писания о правильности иконопочитания. В Писании говорится, что Господь Бог заповедал Моисею сотворить образ двух херувимов златых и поставить их на кивоте Господнем. Посему кланявшиеся кивоту Господню кланялись и херувимам, стоявшим на кивоте, но не были посему идолопоклонниками, напротив, людьми избранными, Божиими.

В Писании также говорится о медном змие, который вознесен был на древо Моисеем и врачевал всех поклонявшихся ему и взиравших на него. Сей змий, вознесенный Моисеем на древо, был образом Самого Христа, Спасителя нашего, распятого на древе, как Он и Сам о Себе свидетельствует: якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну человеческому (Иоан. 3, 14).

вв) Доказательства от св. предания истины иконопочитания. В преданиях церковных говорится, что Сам Христос Спаситель наш, изобразивши пречистый лик Свой на плащанице, послал его болящему царю Авгарю, который хотел видеть Иисуса Христа, и от него получить исцеление. Сей образ мы называем Нерукотворенным.

гг) Доказательства от разума истины иконопочитания. По глаголу св. ап. Павла, Христос Спаситель наш нарицается образом Отца превечного: Сый сияние славы Отчия и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3).

В Писании и человек нарицается образом Божиим, по речению Божию: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Почто убо дерзают унижать св. образы Божии?

дд) Как должно почитать св. иконы? Послушаем, как св. отцы наши рассуждали о честных иконах церкви. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что почесть образа возвращается на первообразное, и кто кланяется образу, тот поклоняется изображенному на нем, кто почитает образ, тот сочитает изображенного на нем. Тоже самое говорят и все отцы святые и весь пречестный собор их. Сим рассуждением победил иконоборцев Стефан святой, пострадавший за святые иконы, как говорится в его житии. Приводят его пред самого начальника иконоборцев, злочестивого Льва Исавра, который повелевает ему попрать ногами икону Спасителеву. Что ае творит муж святой? – Потребовал кинсонную златницу и спросил: чей это образ и написание? Когда отвечали ему, что – кесарев, то он, ударив златницу о землю, начал попирать ее ногами и плевать на образ кесарев, изображенный на златнице, пред лицом самого кесаря. Смотря на это, разгневался царь и все его старейшины; а святой муж сказал с дерзновением: вот каково суждение ваше, безумные! Гневаетесь, что я попрал образ земного царя вашего, который есть прах и пепел; какже не будет гневаться Царь царствующих и Господь господствующих, Которого образ вы попираете ногами вашими! Не читали ли вы апостольское правило: чего сами не хотите, того не делайте и другим? Не хотите, чтобы ваши собственные изобранения были помираемы: почто же попираете иконы, изображающие Самого Спаса нашего и св. Его угодников?

В заповедях Господних написано: не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу и елика с водах и под землею, да не поклонишися им, и да не послужиши им. Знаем мы, лобызаем верою и любовию и исповедуем, и хранять долженствуем заповеди Господни: но прельщаются, не разумеющиее писания, ни силы Божия, прельщаются те, кои поклонение честным иконам почитают нарушением заповеди Господней. Ибо заповедь та: не сотвори себе кумира и пр. направлена не против икон, но протяв идолов. Видел всеведущий Бог, что иудеи имеют большую склонность к идолопоклонству: смесишася бо с языки, и навыкоша делом их, и сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканам, и измениша славу Божию в подобие тельца, ядущего траву (Пс. 105). Видел сие Господь Бог, и дал им чрез Моисея заповеди, которые так начинаются: Аз еемь Господь Бог твой, изведнй тя от земли Египетския: не будут тебе инии бози разве Мене. Не сотвориши себе кумира и пр. (Втор. 5, 6 – 8). Не исполняем ли и мы сих заповедей Господних? имеем и иных богов, разве Бога, изведшего израильтян из земли египетской, и нас из работы диавольской? творим ли себе кумиров, вместо Бога? – Если мы имеем и почитаен иконы, то мы не имеем их за богов, и им самим, отдельно от их первообразного, не кланяемся и не воздаем божеской чести. Но нет нужды препиратися нам с людьми нечестивыми: церкви святой врата адова не одолеют. Церковь есть столп и утверждение истины. С нею мы, чада ее, купно со всеми святыми отцами, светилами вселенскими – Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием и Кириллом и прочими святителями, со всем собором вселенским, собравшимся на иконоборцев, все единогласно глаголен и кровию нашею готовы подтвердить: пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже!⁷⁴. (Из слова св. Димитрия ростовск. в 1-ю нед. Вел. поста. Он. «Воcкр.чт.», 1885 г., №7).

в) Третье доказательство: вероопределение седьмого вселенского собора относительно иконопочитания. Седьной вселенский собор так определил догмат о почитании св. икон: «последуя благоглаголивому учению святых отец наших в преданию кафолические церкви (ибо знаем, что она научается от Духа Святого в ней живущего) со всякою достоверностию в тщательным рассмотрением определяем: подобно (прилично) изображению честного и животворящего креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах, и одеждах, на стенах и на досках, и на путях, честные иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочные Владычицы нашей святой Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оные подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего креста и св. евангелию и прочии святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу, переходит к первообразному и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение св. отец наших, си есть, предание кафолические церкви, от конец до конец земли приявшие евангелие» (Догм. VII. всел. соб. см. Кн. прав. стр. 5 и 6). земли приявшие евангелие» (Догм. VII. всел. соб. см. Кн. прав. стр. 5 и 6).

г) Доказательство четвертое. свидетельства церковн. истории о почитнии св. икон. История свидетельствуеп, что в саной глубокой древности в христианской церкви было почитание священных изображений и употребление их в христианских храмах.

аа) Церковный историк Евсевий, явиший в первой половине четвертого века, передает нам сказание о нерукотворенном образе Христа Спасителя⁷⁵. Едесский авгарь, или князь, по имени Ухомо, будучи поражен проказою и узнавши о чудесах Иисуса Христа, просил Его письмом, посланным с Анониею, посетить его и исцелить от болезни. Спаситель, взявши плат, отерся им, изобразил при этом лик Свой и послал его в едесскому князю, обещая совершенно исцелить его чрез одного из Своих учеников⁷⁶. Князь с благоговением принял святой образ Господа, поклонился ему, облобызал его и почувствовал большое облегчение от болезни. По вознесении Господа, один из семидесяти апостолов, Фаддей, пришел к Авгарю и совершенно исцелих его от болезни. Князь поместил убрус на стене города, над главными воротами его. Из отдаленных стран христиане приходили для поклонения пред этой святыней и некоторые получали исцеление. Кроме Евсевия (Церк. истор. ви. 1, гл. 13), это свидетельство передается у Евагрия схоластика (кн. 4, гл. 26). Никифора Каллиста (кн. 2, гл. 7; кн. 17, гл. 16), Барония и других. Впоследствии (в 9 веке) эта святыня была перенесена в Константинополь, а оттуда в Рим.

бб) Историки: Феодор чтец, Никифор Каллист и Метафраст свидетельствуют, что евангелист Лука написал три иконы Богоматери (одна из них находится в Смоленском Успенском соборе).

вв) Евсевий свидетельствует, что в Кесарии Филипповой, прежде называвшейся Панеадою, была бронзовая статуя Христа Спасителя, поставленная кровоточиною женщиною, исцеленною Господом (Матф. 9, 20), что статую эту он сам видел (кн. 7, гл. 18). Это изображение Спасителя у христиан считалось чудотворным и было в большом почитании. А историк Созомен свидетельствует, что во времена Юлиана отступника язычники разбили эту статую (кн. 5, 21), а христиане, чтившие ее, собрали куски меди и положили в храм.

гг) Тот же Евсевий свидетельствует, что посредством красок и картин сохранены лики апостолов Петра и Павла и Самого Христа (кн. 7, гл. 16 – 17).

дд) Святой Иоанн Дамаскин свидетельствует, что апостолы Петр и Иоанн в Лидии построили храм во имя Пресвятой Богородицы, в котором была и чудотворная икона Богоматери.

ее) В развалинах города Помпеи, засыпанном в 70 году по Р. Хр., при императоре Тите, находят скелеты с крестом на шее⁷⁷, как отличительным признаком христиан. В могилах вырыто не мало кадильниц, чаш, сосудов для мира и крестов. Многие из этих вещей относятся к глубокой древности и имеют священные изображения (некоторые из этих вещей находятся в Ватиканском хранилище в Риме).

жж) На чашах, употреблявшихся во втором веке, видим изображения Иисуса Христа с агнцем на раменах. (Тертуллиан, О скромности, 10).

зз) Впрочем, в виду гонений язычников на христиан, в первые века христианства употреблялись священные изображении в храмах с такою осторожностью, что незнакомый с этими изображениями не мог найти в них ничего предосудительного с языческой точки зрения. В изображении пальмы, рыб, птиц, чаши, якоря, оленей пьющих воду, дельфина с корзиной хлеба и вина на спине, язычник не мог найти ничего странного, однакоже эти образы напоминания христианам об основных истинах их учении: пальма – о победе над грехом, рыбы и чаши – о возрождении крещением, птицы и якоря – о христианской надежде, олени, пьющие воду – об утолении духовной жажды евангельским учением, дельфины с корзиной хлеба и вина на спине – Христа, преподающего нам в спасительную снедь Свое тело и кровь. Греческое название рыбы «ихфис» (ιχφύς), совмещавшее в себе первые буквы слов: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» напоминаю каждому христианину о Христе Спасителе.

ии) За этою символическою живописью следовала живопись более прямая и понятная. Особенно часто встречается изображение доброго пастыря, на плечах несущего овцу, или пасущего свое стадо на зеленых лугах. Этот простой образ доброго пастыря изображался в кругу различных потребностей, заимствованных из евангельских рассказов. Десятая глава евангелия Иоанна о добром пастыре в стенных изображениях подземного Рима исчерпана во всех потребностях. Почти всегда на поясе пастыря висит семиствольная цевница, намевающая на семь христианских таинств, на семь христианских добродетелей и на сладкие звуки христианского учения, которым обуздываются дикие страсти людей. Последняя мысль поясняется символическими изображениями животных, которые сходятся на сладкие звуки пастушеской лиры, забывая свою кровожадность и злость: лев, согласно древним пророчествам о мирных временах Мессии, мирно лежит возле овец, и змея свернулась в клубок, не вредя своим соседям. Эти символы внушают мысль, что мир христианской души извне окружен бедами и опасностями, но они не страшны и при помощи свыше будут побеждены. Здесь же рядом с тем же значением изображается юный Даниил между двумя львами, говоря христианской общине о гонениях, среди которых она не погибает. Против Даниила юноша Давид с пращей является победителем Голиафа. Около них Моисей, источающий воду из скалы. Против него в юном виде Христос воскрешает Лазаря. Очень часто в катакомбах встречаются изображения истории избавления Ионы (прообраз Воскресения Христа) и спасения Ноя, выпускающего горлицу из ковчега (прообраз крещения). Жертвоприношение Исаака заменяет картину крестных страданий и смерть Христа. Христос, благословляющий хлебы, напоминает историю чудесного умножения хлебов, а благословение сосудов с вином напоминает чудо в Кане Галилейской. Можно встречать изображения Пресвятой Богородицы и апостолов. Некоторые из этих изображений, встречающихся в крипте Люцины и усыпальнице Домитиллы в Риме, самими протестантами, не почитающими икон, относятся к первому веку по Р. Хр.⁷⁸.

йй) Со времени Константина Великого, когда христианская вера объявляется господствующею, и живопись изменяется. Изображения первобытной христианской живописи прикровенные и отличавшиеся простотою, сменяются настоящими изображениями, и иконопись теперь приобретает более великолепия. Историческая верность требует точных подробностей, касающихся великих деятелей первоначальной истории христианства. Собираются тщательные сведения о внешнем их виде, чертах лица и даже их одежде. По свидетельству св. Иоанна Дамаскина, Константин Великий изобразил Христа с бровями сходящимися, с прекрасными очами, длинным носом, длинными волосами, со станом слегка согбенным, по возрасту юным, с черною бородою, с лицом цвета пшеницы, как и у Матери Его. Изображения Христа, Богоматери, апостолов Петра и Павла и другие во времена Константина Великого установились в точных чертах. Теперь Христа стали изображать уже не в смиренном только виде доброго пастыри; но как Царя царей, восседающего на престоле, величаво простирающим благословляющую десницу и окруженным крылатыми ангелами. Священные изображения древней церкви были фресковые, мозаические, были статуи. Священными изображениями украшались не только внутренность храмов, но и площади Константинополя, на одной из коих стояло изваянное изображение царя Константина и матери его Елены, держащих животворящий крест, а другая площадь была украшена статуями доброго пастыря и Даниила со львами. Храмы же теперь украшаются уже не аллегорическими или иносказательными картинами, а историческими из ветхого и нового завета.

кк) Из св. отцов церкви четвертого века об апостольской древности употребления св. икон у христиан, о почитании их и поклонения пред ними невидимому Богу свидетельствуют: Василий Великий (см. послания его к Юлиану отступнику), Григорий Богослов, Григорий нисский, Епифаний кипрский, Астфрий амасийский (в Понте), Амвросий медиоланский и др.

До какой степени были полезны св. иконы в деле возбуждения религиозных чувств, об этом между прочим святой Григорий нисский, получивший всестороннее философское образование, пишет: «нередко видел я живописное изображение приношения Авраамом сына своего Исаака в жертву Богу и никогда не проходил без слез мимо сего зрелища: так живо эту историю представляет искусство». (Твор. Григория нисс., ч. 8, стр. 200 – 202, рус. перев.). Астерий, епископ амасийский, свидетельствует, что он не мог смотреть без слез на живописное изображение мучений свят. Евфимия (см. Деян. VII всел. собора, Казань, стр. 240; сн. брош. свящ. о. Н. Кутепова: «О почитании икон», стр. 23 – 26).

д) Пятое доказательство: душеспасительность взирания на святые иконы и вещи.

аа) Когда пророк Даниил в плену вавилонском три раза в день молился Богу, он каждый раз отворял в своем доме дверцы окна, обращенного к стороне Иерусалима. Для чего ж он это делал? Для того, чтобы хотя мысленно, из-за тысячи верст посмотреть на развалины боголепного храма и тем с большим сокрушением и смирением преклонять колена, моляся и исповедался пред Богом своим (Дан. 6, 10).

бб) Горько плакал патриарх Иаков, когда слушал только рассказ его сыновей о брате своем Иосифе, что будто бы он вовсе не приходил к ним, что они нашли в поле одежду окровавленную, и думают, не растерзал ли его зверь. Как ни ужасен был для отца слышанный рассказ, все еще мог он успокаивать себя надеждою. Но когда собственными глазами увидел старец разноцветную одежду дрогоценного сына, и вот она вся в крови! то можно ли было выразить скорбь и слезы Иакова?

вв) С умилением слушал великий князь Владимир вероучение греческого философа, и слова евангелия живо и действенно падали на сердце равноапостольного. А когда христианский философ развернул еще пред ним картину страшного суда, и увидел князь адские мучения грешников, – как это сильно поразило его сердце!

гг) Послы русские, отправленные Владимиром для разузнавия разных вер, возвратившись из Константинополя, рассказывали о православном богослужении: «мы, говорят, не знали, на земле ли, или на небесах были мы, когда стояли в храме греческом и смотрели на православное богослужение».

дд) Что же так поразило их в православном богослужении? Не слова, конечно, или молитвы, которых они еще не понимали. Их поразило величественное зрелище св. икон, сосудов, и риз златых и серебряных, образов церковных.

ее) Св. Григорий нисский говорит о себе: «когда ни увижу я образ Авраама, приносящего в жертву Богу единственного сына своего Исаака, всякий раз я не могу отойти от него без слез».

жж) Мария египетская рассказывала о себе: «когда в минуту страха и ужаса, поразивших меня в то время, как невидимая какая-то сила не допускала меня в храм Божий, увидела я в притворе храма икону Матери Божией, я залилась горькими слезами, смотря на кроткое, невинное, девственное лице Ее и помышляя в то же время о всей мерзости и скверне души моей. «Мати Божия, возопила я, спаси погибшую, очисти скверную!» И мы знаем, что с того времени из великой грешницы она сделалась великою и дивною подвижницею веры и благочестия. Так благотворно и спасительно действует на молитву и жизнь христианскую взор на святые иконы! (См. кн. «Молокан. секта», прот. Е. Остромысденского).

е) Шестое доказательство: чудеса от св. икон, как свидетельства истинности иконопочитания.

Самое важное, имеющее неотразимую силу, доказательство в защиту св. икон, это чудеса, совершаемые Самим Богом чрез св. иконы. Если бы иконы были богопротивные идолы, как говорят иконоборцы, то Господь не стал бы совершать чрез них знамения и чудеса, напротив Он чудесах многократно и многообразно показал, что почитание св. икон Ему приятно⁷⁹.

І. Нередко святые Божии являлись живущим на земле в том виде, в гаком они изображались на св. иконах. Из этого ясно видно, что почитание их чрез св. иконы благоугодно не только им, но и Самому Богу, хотя бы изображения ликов и различествовали между собою, как это видим по многим различным чудотворным иконам Богоматери. Так св. Амвросий медиоланский сам свидетельствует в своем письме (55), что пред открытием мощей мучеников Гервасия и Протасия в 396-м году явился ему св. ап. Павел в том виде, как изображался на св. иконах. В V столетия образованный инок синайский, бывший префект (градоначальник) константинопольский, описал следующее чудо св. мучен. Платона, память которого празднуется 18-го ноября. На синайских подвижников напади сарацины и с другими иноками увели в плен сына одного инока, родом из Галатии. «Старец, скрывшись в это время в потаенную пещеру, истекал слезами, не вынося утраты боголюбивого сына, и умолял Христа преклониться на милость, по ходатайству отечественного мученика Платона. В то же время и сын, связанный в плену, просил Бога по молитве того же св. мученика умилостивиться над ним и совершить чудо. Молитвы того и другого – и отца в пещере горы и сына в плену были услышаны – и вот Платон (мученик), представ внезапно сидящим на коне и ведущим другого коня, является бодрствующему отроку, который узнает его потому, что часто видал изображение святого на иконах, немедленно приказывает ему, встав из среды всех, взять коня и сесть на него. И когда, подобно паутине, разрешились на отроке узы, он, освободившись по молитве и встав по мановению Божию, едет на коне смело и радуясь следует за путеводствующим св. мучеником. Вскоре оба – и св. Платон и юный монах, как бы окрыленные, достигают жилища, в котором молится и плачет старец, и победоносный мученик, спасший скорбящему сердцем отцу любимого сына, делается невидимым». (Твор. преп. Нила, русск. перев. ч. III, стр. 436. Деян. всел. соб. VII. 267). Это место прочитано из творений препод. Нила на VII вселенском соборе. Самое чудесное событие совершилось в ІV-м или в начале И-го столетия.

II. В конце V-го века христианская девица Мария, проводившая в продолжении 17-ти лет греховную жизнь в египетском городе Александрии, прибыла в Иерусалим на праздник воздвижения креста Господня; в самый праздник, желая войти в храм среди толпы народа, она долго отреваема была невидимою силою, не допускавшею ее в храм. Увидев в притворе храма икону Богоматери и обратив – шись к Ней, она стала со слезами умолять Пресвятую Владычицу допустить ее до поклонения кресту Господи Иисуса. Молитва ее была услышана и она беcпрепятственно вошла во храм и облобызала животворящее древо креста Господня. Возвратившись в притвор, она опять стала молиться пред иконою Богоматери и услышала от нее голос: «за Иорданом найдешь себе покой». Переправившись за Иордан, она 47 лет провела в пустыне среди тяжких подвигов покаяния и удостоилась от Бога дара знамений и чудес. По прочтении о выше упомянутом чуде от иконы Богоматери на VII вселенском соборе Иоанн, пресвитер и представитель восточных архиереев, сказал: «эту икону мы видели во святом городе Христа Бога нашего и часто лобызали ее.» (Деян. всел. собор. VII. 312).

III. Из жития преп. Феодора Сикеота читано на VII вселенском соборе следующее: «когда ему было 12-ть лет, на его родине явилась смертоносная язва, так что и он занемог и был близок к смерти. Его отправили в молитвенный дом св. Иоанна Крестителя, находившийся не далеко от деревни, и положили при входе в алтарь, вверху которого над местом, где помещался крест, стояла икона Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда он страдал от болезни, вдруг с иконы стали падать на него капли росы и он тотчас, по благодати Божией, получил облегчение от недуга, стал здоров и отправился в свой дом». Это было во второй половине VІ-го столетия и о Рождестве Христове. (Деян. всел. соб. VII. 316).

IV. Иоанн Мосх в «Луге духовном» пишет следующее, что рассказали ему очевидцы события, отцы монастыря Феодосия на горе между Селевкиею и Россом киликийским: «Одна боголюбивая жена в стране апамейской рыла колодезь. Много она истратила денег, вырыла весьма глубоко, но воды не было. Она скорбела о тщетных трудах своих и издержках. В один день некто явился ей и сказал: «пошли на гору за образом аввы Феодосия, и Бог, но молитве его, даст тебе воду». Женщина тотчас послала двух рабов за св. образом. Когда принесли ей образ, и она взяла и опустила его в колодезь, то вода тотчас появилась и наполнила колодезь до половины. Нам (говорит Иоанн Мосх) приносили этой воды и мы пили ее и возблагодарили Господа». (§ 80).

V. В Египте, в городе Теннесе, был мирянин Феодор, принадлежавший к одной еретической секте, Он в юности подвергся страшной болезни – подагре; велики были мучения его; пальцы рук его походили на камни, а голени ног на глыбы земли. Не получив помощи от врачей, он молился мученикам Киру и Иоанну, мощи которых находились в Абукире (то-есть авва-Кире) в 18 верстах от Александрии. Мученики сперва обратили его чудесами в православной вере. «Наконец они явились ему во они и повелели следовать за ними. Пришедши, говорит он, к одному составляющему верх совершенства храму, по виду страшному и величественному, а по высоте достигающему до самых небес, и вошедши во внутрь его, мы увидели величайшую и удивительную икону, на которой в средине был изображен красками Христос, а Матерь Христова, Владычица наша Богородица и Приснодева Мария, по левую сторону Его, по правую же Иоанн Креститель и Предтеча того же Спасителя, тут же были изображены и некоторые не преславного лика апостолов и пророков и из сонна мучеников: в тон числе находились и эти мученики – Кир и Иоанн. Они, молились Богу, преклонив колена и склонив головы на помост ходатайствовали об исцелении юноши. Но И. Христос не отвечал им, они снова стали молиться и опять не получили ответа, наконец в 3-й раз они молились долго и, лежа ниц, восклицали только: Господи, повели! Господь Христос, как по истине милостивый, сделал мановение и от иконы провещал: дайте ему! Тогда мученики восстали от земли, принесли сперва благодарение Христу Богу нашему за то, что Он услышал молитву их, а потом с радостию и восторгом говорят: «вот ради нас Господь даровал тебе благодать. И так, иди в Александрию, побудь там постяся в великом тетрапиле, потом возьми немного в пузырек масла из лампады, горящей пред образом Спасителя, и опять, не вкушая пищи, приди сюда, помажь им ноги, и получишь исцеление». После этого видения во сне он пошел в Александрию, взял елея из лампады, возвратился в храм св. мучеников, здесь помазал им руки и ноги – и болезнь исчезла и он удостоился исцеления и обещанных ему дарований, и за все это благодаря со тщанием, служить мученикам. По выздоровлении он был сделан иподиаконом. Это чудо описано в числе других 70-ти чудес мучеников Софронием, который был в Египте в начале VII столетия о Иоанном Мосхом, принял здесь монашество и после сделан патриархом иерусалимским. Описание чуда, бывшего с Феодорон, читано было на VІІ вселенсн. соборе, и Фома, почтеннейший инов и пресвитер и представитель епископов востока, сказал: «эта икона, досточтимые отцы, и до ныне стоит в Александрии в тетрапиле и исцеляет всякие болезни». (Деян. всел. соб. VІІ, 285 – 286). Исцеление Феодора совершилось в конце VI или в начале VII столетия, а вселенский собор был в 787 г., следовательно этой иконе Спасители было более 180 лет.

VI. На самом вселенском VII соборе Манзон, еп. праканский, сказал: «когда и в прошлом году (786) оставил царствующий город и отправился в город, назначенный мне местом служения, то меня постигла весьма тяжкая болезнь, так что понудила меня созвать моих родных и сделать завещание. В их присутствии, под угнетением болезни, и поднес (к себе икону) Иисуса Христа и сказал: «Господи, давший благодать святым Своим! призри на меня». И как только и приложил эту досточтимую икону к страждущему члену, тотчас оставила меня болезнь – и я стал здоров». Тогда Феодор, еп. селевкийский, встал и оказал: «известие об этом дошло до нас, потому что расстояние не велико». (Деян. всел. соб. VII, 292), (Сост, по кн.: «Правосл. учен. о почитании св. икон», доктора богословия, еписв. Сергия могиленского, 1887 г,, стр. 94 – 96; 98 – 103).

VII. В житии св. великомученика Георгия передается следующий рассказ о чудесном наказании за оскорбление св. иконы: «когда сарацины овладели сирийским городом Рамеллиею, несколько этих варваров из любопытства вошли в церковь святого великомученика Георгия. Один из них, видя священника на коленах молящегося пред образом св. Георгия, с насмешкою сказал товарищам: «вот безумец, поклоняющийся доске!» и, вынув из колчана стрелу, пустил в икону; но стрела, вопреки данному ей направлению, устремилась вверх и, стремительно оттуда низвергшись, пронзила руку варвара. Почувствовав нестерпимую боль, он поспешно ушел домой; болезнь ежеминутно усиливалась, и вскоре вся рука распухла. К счастью у него в услугах жила христианка. Узнав, что случилось в церкви, она сказала ему: «я человек простой, о святости и чудесах веры говорить не умею, во знаю, что проступок твой заслуживает смерти; если хочешь быть здрав, то призови священника и спроси у него, что делать должно». Как ни был сарацин ожесточен против христиан, но, видя опасность, с радостию согласился на предложение служанки – и пригласил священника. «Какую силу имеет образ, которому ты, в бытность нашу в церкви, столь усердно поклонялся?» – спросил у него сарацин. – «Всю силу имеет один только Бог, отвечал священник, Ему я поклонялся; а святого великомученика Георгия, тут изображенного, молил о том, да будет о мне ходатаем к Богу», – «Итак Георгий не бог ваш; кто же он?» опять спросил варвар. – «Он возлюбленный слуга Божий, сказал священник; был человек, нам подобострастный, но, за славу имени И. Христа претерпев мучение и смерть, получил от Него благодать чудодействовать; любя угодника Божия, мы почитаем его икону, и, взирая как бы на него самого, поклоняемся, объемлен и лобызаем св. его изображение. Дерзость твоя столь очевидно наказанная, свидетельствует, что христиане с умилением припадают не в простому дереву». – «Что ж мне посоветуешь делать? спросил поколебавшийся в неверии варвар: посмотри на мою руку; я мучусь и, без сомнения, умру». – «Если хочешь быть жив, отвечал священник, то вели принести в дом твой образ святого Георгия, поставь над твоим ложем и возжги лампаду елея, пусть она горит во всю ночь; а на завтра помаж елеем руку твою, и веруй, что исцелеешь». Немедленно св. икона была принесена. Сарацин поступал так, как говорил священник, и увидел, что опухоль спала и рана закрылась. В удивлении и восхищении он хотел выслушать повесть о св. великомученике, и между тем, как священник читал его житие и страдания, сарацин, обнимая икону, сквозь слезы говорил: «о, святой Георгий, ты был юн, но премудр, – а я стар, но безумен; ты млад, Богу любезен, – а я долголетен, но гнусен пред Богом: моли о мне Господа Бога, да учинит меня рабом Своим!» Потом припал к ногам священнослужителя и умолял даровать ему св. крещение. В тот же вечер варвар сделался христианином, а на другой день безбоязненно проповедуя имя Христово, от рук прежних своих единоверцев скончался смертию мучеников». (Сост. по «Учил. благоч.» т. I, стр. 329).

VIII. Св. Афанасий, архиепископ александрийский, повествует, что в городе Вирите, где много было евреев, в бедной хижине жил один христианин; у него в переднем углу висела икона Спасителя. Спустя некоторое время христианин этот купил себе новый дом и покинул хижину, забывши в ней, по усмотрению Божию, икону Спасителя.

В этой хижине поселился еврей; он иконы не заметил. Однажды приходит к нему в гости один друг его, еврей же. Этот, сидя за столом, заметил икону и спросил хозяина: «как он, будучи еврей, держит в своем доме христианскую икону?» Хотя хозяин и уверял, что он не замечал доселе иконы, но гость этим не успокоился и пошел к своему архиерею и старцам и объявил им об этом.

Поутру все евреи города собрались в хижину, где была икона Спасители, сняли ее со стены, начали ругаться над нею, а потом, подобно отцам своим, пригвоздили ее к дереву, и один из евреев ударил копьем в ребро образа Господня; но, о чудо! тотчас из иконы потекла кровь о вода и наполнила целый сосуд. Великий страх объял всех бывших тут евреев. Они составили совет и на нем положили, что если от этой крови увидят какое-нибудь чудо, то все уверуют в Распятого. Сначала принесен был хромой от рождения; ему помазали ноги кровью – и он тотчас стал здоров. Слух об этом чуде разнесся по всему городу: приводили слепых, бесноватых, расслабленных и прокаженных – и все получили исцеление.

Все евреи того города уверовали во Христа, рассказали об этом тамошнему епископу и приняли от него крещение со всеми своими семействами, и построили в этом городе церковь во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Всякий христианин должен поклоняться святым иконам с верою и любовию, почитать их честно и с благоговением. (Из твор. св. Афанас. александрийск.).

IX. Один христолюбец поручил блаженному Алипию, иконописцу киево-печерскому, написать икону, которая должна была быть готова к храмовому празднику Успения Богоматери. Алипий разболелся, а икона была еще не написана; боголюбец стал докучать ему, а преподобный Алипий сказал; «сын мой, не приходи ко мне, но возложи печаль свою на Господа, и Он сделает, как Ему угодно: икона твоя в этот праздник будет на своем месте».

Поверив слову блаженного, тот человек с радостию пошел в дом свой. Накануне праздника Успения пришел он опять, чтобы взять икону. Видя же, что она не написана, а блаженный сильно болен, он стал досаждать ему, говоря: «Что ты мне не дал знать о своей немощи? Я дал бы другому писать икону, чтобы праздник был светел и честен, – а теперь, удержав икону, ты посрамил меня».

Блаженный кротко отвечал ему: «сын мой, разве я по лености сделал это? Да неужели же Богу нельзя словом написать икону Своей Матери? Я, как открыл мне Господь, отхожу из этого света, а Бог утешит тебя». И с печалью отошел от него христолюбец.

После ухода его явился светлый юноша и, взяв краски, стал писать икону. Алипий подумал, что владелец разгневался на него и прислал другого писца; сначала пришедший был как человек, но скорость дела показала в нем бесплотного. То он выкладывал икону золотом, то растирал краски и ими писал. В три часа кончил он икону и сказал: «отче, не нужно ли еще что-нибудь сделать? не ошибся ли я?» Преподобный сказал: «ты хорошо сделал: Бог помог тебе искусно написать эту икону; Он Сам чрез тебя сделал ее».

Настал вечер, и юноша стал невидим вместе с иконою. Владелец же иконы всю ночь провел без сна от печали, что нет иконы на праздник; называл себя грешным и недостойным такой благодати. Он встал и пошел в церковь, чтобы там оплакать свои согрешения. И отворив двери церкви, вдруг увидел икону, сияющую на своем месте, и упал от страха, думая, что это какое-нибудь видение явилось ему. Но оправившись от испуга, он понял, что это была действительно та икона, которую он заказал написать препод. Алипию. В великом ужасе и тревоге вспомнил он слова преподобного и пошел разбудить домашних своих. Они с радостию пошли в церковь со свечами и кадилами, и, видя икону, сияющую светлее солнца, пали ниц на землю и поклонились иконе, и в веселии душевном целовали ее. Христолюбец же тот пришел к игумену и рассказал о сотворившемся с иконою чуде. И все вместе пошли к преподобному Алипию, и увидели, что он уже отходит от этого света. И спросил его игумен: «отче, как и кем написана была икона».

Он рассказал им все, что было, и прибавил: «ангел написал ее. И вот он стоит возле меня и хочет меня взять». И сказав это предал дух.

Тело его приготовили в погребению, вынесли в церковь, сотворили над ним обычное пение, и положили в пещере с преподобными отцами о Христе, Господе нашем. (Киево-печ. пат.).

X. О черноризце Эразме, истратившем имение свое на святые иконы и за то получившем спасение. Был в печерском монастыре черноризец, именем Эразм. Он имел большое богатство, которое истратил на церковные нужды и на украшение св. икон. Наконец дошел он до последней нищеты, и все начали пренебрегать им. И вот стал он отчаиваться, что не получит награды за истраченное богатство, потому что в церковь, а не на милостью роздал его: диавол вложил ему это в сердце. И стал он не радеть о житии своем: во всяком небрежении и бесчинстве начал проводить он дня свои.

Однажды разболелся он так сильно, что наконец перестал говорить, лежал с открытыми глазами; грудь едва дышала. Так пробыл он семь дней. В 9-же день пришли к нему братия, и, видя страшное его издыхание, чудились все и говорили: «горе, горе душе брата сего! Жила она в лености и во всяком грехе, и теперь видит что-то такое, мятется и не может выйти». Но вдруг Эразм встал, как будто никогда болен не был, сел и начал говорит им: «братия и отцы, послушайте: истинно так: грешенья, как вы сами знаете; и не покаялся даже доныне. И вот теперь явились мне святые – Антоний и Феодосий, и сказали: «мы молились Господу, и Он дал тебе время покаяться». И вот увидал я пресвятую Богородицу: Она держала на руках Сына Своего, Христа Бога нашего, и все святые были с Нею. И сказала Она мне: «Эразм, за то, что ты украсил церковь Мою и иконами возвеличил ее, и Я тебя прославлю в царстве Сына Моего. Нищих же вы всегда имеете с собой (Матф. XXVI, 11). Только вставши от болезни, покайся и прими великий ангельский образ: в третий день Я возьму тебя к Себе, чистого, возлюбившего благолепие дома Моего». И сказав это, Эразм начал пред всеми исповедовать сделанные им грехи, не стыдясь, а радуясь о Господе. Потом он встал, пошел в церковь и пострижен был в схиму; в третий же день отошел во Господу в добром исповедании. (Киево-печерский патерик).

XI. Во дни велик. князя Димитрия Иоанновича Донского, прн митрополите Пимене, в 1383 году, икона Божией Матери с предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера, озаряемая чудным светом. Незримая рука несла ее по воздуху над водами. В продолжение пути, бесчисленное множество верующих видели ее и сопровождали; а на том месте, где она остановилась (на р. Тихвинке) соорудили деревянный храм во имя Успения Божией Матери. Много раз эта церковь пожаром обращалась в пепел, а икона чудотворная всегда обреталась невредимою, Чудесные исцеления от этой иконы совершаются и в настоящее время для приходящих к ней с верою. («Ч.-М.» 26-го июня).

XII. О Почаевской иконе Божией Матери известно следующее. В 1559 году путешествовавший в России греческий митрополит Неофит, в благодарность за оказанное ему гостеприимство в доме Анны Гойской, благословил ее иконою Пресвятой Богородицы. Богу было угодно прославить сию икону. Лучезарный свет от нее обратил внимание многих; мало-по-малу стали притекать в ней с молитвою, и многим недужным подавалось исцеление; наконец, когда брат Гойский, слепой от рождения, получил зрение, – сестра его, по соглашению с местною властию, препроводила эту чудотворную икону в Почаевский монастырь. На поклонение к этой иконе приходили не только русские, по и католики, и лютеране, и евреи, получали исцеление от нее и обращались в христианскую веру. (Матер. для ст. Рос. Импер. – Волынская губерн.).

XIII. Во время занятия в 1812 году Москвы французами, по плану Наполеона весь кремль должен был взлететь на воздух. От пяти ужасных взрывов дрожали стены зданий, трескались стекла, падали двери; железо, камни, бревна Никольской башни, арсенала и стены кремлевской, как перья летели на воздух. Но на стене той же Никольской башни образ святителя Николая остался невредим, – даже не оборвалась веревка, на которой висел Фонарь со свечою. Хрупкое стекло киота погнулось, но не разбилось. (Снегирева «Памят. моск. древности», 1, 100 – 102. 2, 339 – 340; Сн. Ист. рус., церкв. Ф. Гумилевекого, период 5, стр. 200).

XIV. В Инкермане, у подножия скалы, которую намеревались взорвать динамитом, стояла хижинка, где проживало одно бедное семейство. Из нее, но распоряжению властей, приказано было выбраться всем. В тот момент, когда хотели поджечь динамить, к инженеру подошел рабочий и убедительно просил позволить ему войти в полуразвалившийся домик и вынести оттуда икону, оставленную прожинавшею там старушкой в той уверенности, что святая икона помешает взорвать скалу. Выслушав рабочего, инженер пожал плечами, и все окружающие переглянулись; тем не менее, рабочему дано было разрешение вынести из дома икону. В это время к толпе приблизилась старуха и потребовала, чтоб образ оставлен был на месте. Динамит подожгли, скала разлетелась на тысячу кусков и буквально придавила к земле жалкий домишко, оставив не тронутым лишь только угол, в котором стояла икона. и самую икону. («Воскр. чт.» 1888 г.).

XV. В «Современной летописи» (1866 г., № 4) рассказывается следующий замечательный случай, доказывающий, как близок к нам Отец небесный во благовременную нам помощь и как Он милосерд к благочестивым иконописцам.

Однажды, когда академик живописи Алексей Максимович Максимов (скончался в Москве 20 августа 1865 г.) был занят исполнением больших образов, крайняя нужда лишила его, а вместе с ним его больного и слепого старца-отца и двух сестер художника, не только пищи, но грозила и окоченением их членов: ни ломтя хлеба, ни щепки дров не было в доне в лютый мороз; в ближайших лавочках в долг уже не отпускали. В несколько дней окна квартиры заледенели изнутри; рука художника, подмалевывавшего на огромной доске образ св. Николая чудотворца, едва была в состоянии водить кистью; дрожь пробегала со всему его телу; слезы выступали на глазах от неисходного горя; бодрость духа исчезала. При невольном ропоте отчаяния, он взглянул на образ и сказал; помилуй меня святитель, если для спасения мне близких, я изрублю на дрова доску, на которой изображаю твой лик! – С болью в сердце он уже готовится привести намерение свое в исполнение, как вдруг постучал кто-то в двери квартиры снаружи. То был офицер, родственник заказчицы св. икон, имевший от нее поручение вручить, проездом чрез Москву, Максимову деньги за производимые им работы. Обрадованный художник, как только заметил, что приезжий готов сбросить с себя шубу, просил его не делать этого, дабы не схватить мгновенно простуду, – и тут же указал на обледеневшие окна. Офицер перебил его словами: «избавьте меня, Алексей Максимович, от обузы! Мужики привезли мне из деревни шесть сажен дров, которые мне положительно некуда девать, так как я сегодня же вечером уезжаю из Москвы, позвольте предоставить их вам, вы меня этим очень обяжете!» Максимов взглянул на лик св. Николая и, по уходе посланника неба, как он назвал приезжего, пал ниц пред начатым образом. Старик отец и сестры присоединили свои молитвы к молитве художника. Вскоре запылали дрова в печах и закипел самовар. (Современ. летоп. 1866 г. № 4).

I. Св. седьмой вселенский собор учит: «честь, воздаваемая образу, перегодить к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней»⁸⁰. (Догм, VІІ всел. соб.).

II. Св. иконы должно почитать или чествовать не богопоклонением или служением, которое подобает единому Божеству, а только почитательным поклонением. В своем послании к императорам отцы седьмого вселенского собора выражают эту мысль раздельнее: «издревле принято святою кафолическою церковию и узаконено святыми первоучителями веры нашей и их преемниками, знаменитыми нашими отцами, поклоняться (προσκυvεῖν) святым иконам и честовать (ἀσπάζεσφαι) их, – что одно и тоже. Но не одно и тоже поклонение и служение. Григорий Богослов говорит: «чествуй Вифлеем и поклоняйся яслям». Кто из здравомыслящих подумает, что здесь говорится о духовном служении? Неужели св. Григорий призывает служить (λατρεύειν) яслям? Поклонением (προσκύνησις) выражается любовь и уважение в кому-либо. Посему Писание научает нас: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Лук. 4, 8). Здесь слово – похлонишися стоит без прибавиевия единому, так как поклонение может быть воздаваемо многим. Но далее сказано: Тому единому послужиши, ибо только Богу подобает служение (λατρεία)» (арud. Labb. Соnсil. Т. VII; сн. «Православно – догматичесное богословие», Макария, 1853 г., т. V, стр. 133 – 134).

III. Наставление св. Афанасия Великого о том, как нужно совершать иконопоклонение. Афанасий Великий, в вопросах к Антиоху, говорит: «мы, верные, поклоняемся иконам, не как богам, как то делают язычники – да не будет! но только выражаем расположение и любовь души нашей к изображенному на иконе; почему часто, если изображение сотрется, то, что прежде было иконою, мы сожигаем, как простое дерево. Посему как Иаков пред своей кончиною поклонился на верх жезла Иосифова, не самый жезл почитая, но того, кто держал оный, так и мы, верные, почитаем иконы не по какой-либо иной причине, как только для того, чтобы выразить любовь нашу к тем святым лицам, которые изображены на них, целуя их так же, как целуем детей своих; кланяемся им так же, как иудеи поклонялись некогда скрижалям закона и двум херувимам златым изваянным, не естество злата, или камня почитая, но Господа, повелевавшего сие делать» (Из твор. св. Афанасия Великого).⁸¹.

В 775 году, во время одного военного похода, император греч. Константин Копроним, запятнавший себя страшными зверствами против почитателей св. икон, подвергся жгучей боли в своих ногах, которая, по свидетельству современников, вызывала у него стол частые и сильные крики, что он уже по-видимому заживо чувствовал на себе мучения ада. Он умер на море, на своем пути в Константинополь. (Тhеорhаn. 693 – 4, сн. кн. «История христ. Церкви» Робертсона, т. I, стр. 621).

В житии св. Георгия исповедника, епископа митиленского, описано следующее достопримечательное происшествие. В IX столетии, не задолго пред тем временем, когда возобновлено было гонение на иконопочитателей, в церкви митиленской, на острове Десбосе, видимы были чудные предзнаменования этого несчастного события. Однажды в продолжении вечернего пения св. крест, стоявший на церковном престоле, внезапно как бы некоторою невидимою силою поднялся да высоту купола, потом, обратившись верхнею частию своею вниз, упал на землю. Люди, видевшие это явление, объяты были ужасом и с поднятыми к небу очами и руками долго и громко взывали: «Господи, помилу»!» Чрез несколько дней после того, когда церковные двери не были затворены, огромный и страшный вепрь (т. е. дикий боров) вошел в храм, а потом в алтарь, и там лег на горнем седалище! Церковнослужители, увидевши нечистое животное на священном месте, тотчас начали выгонят его, но не могли этого сделать, потому что вепрь с свирепостию устремлялся на них и изгонял их самих из алтаря; наконец уже после продолжительных усилий, с помощию тяжких ударов палками, успели выгнать его.

В Митилене жил тогда один прозорливый старец, по имени Симеон. Изъясняя виденные им знамения, он со слезами объявил народу, что знамения эти предвещают великое бедствие. «Поверьте мне, чада, – говорил он, – что падение креста означает имеющую возникнуть крестоборную ересь и гонение на церковь Божию, а вепрь, вшедший в алтарь, предзнаменует то, что престол митиленский, попущением Божиим, займет какой-нибудь еретический епископ, нравом и жизнию подобный этому животному».

Предсказанное старцем Симеоном вскоре исполнилось. Император Дев армянин, овладевши греческим царством, возобновил иконоборческую ересь и воздвиг сильное гонение на церковь. В то время царь и лжепатриарх Феодот назначили одного из еретиков епископом в лесбосский город Митилену. Этот нечестивец, подобно вепрю, потоптал и осквернил там виноград Христов, сокрушая и попирая св. иконы, и зверски возмущал и разгонял словесное стало. Бедствие это кончилось только с прекращением иконоборства. (Память св. Георгия 7 апреля). – (Снес: «Воскресное чтение» 1856 г. стр. 117 – 118).