Глава VII. От Ефеса через Элладу в Иерусалим (Деян. 20:1–21:16)

Путешествие св. Ап. Павла от Ефеса в Элладу и обратно, его речь к ефесским предстоятелям и возвращение в Иерусалим. Ап. Павел оставляет Ефес. – От Ефеса до Троады. – Пребывание в Троаде. – Радости и скорби в Македонии. – Встреча с Титом. – Вести из Коринфа. – Второе Послание к Коринфянам. – Путешествие в Элладу. – Послание к Римлянам. – От Эллады до Троады. – Семь дней в Троаде и воскрешение Евтиха. – От Троады до Милита. – Речь к ефесским предстоятелям. – Апостол характеризует свое служение в Ефесе. – Предрекаемые Духом Святым узы. – Завещание Апостола. – Будущие лжеучители. – Благословение. – Заключение речи. – От Милита до Кесарии. –  Пророк Агав в доме диакона Филиппа. – Отправление в Иерусалим.

Еще до начала бунта Димитрия Среброковача, когда проповедь Ап. Павла в Ефесе уже имела весьма благие последствия, так что и сами чародеи сожгли свои книги, Апостол уже возымел намерение оставить Ефес. Почти трехгодичное его благовествование сделало свое дело: христианство утвердилось и церковь основалась. Посему он еще тогда, т.е. до бунта Димитрия, положил себе идти в Македонию и дальше, ввиду чего и отправил Тимофея и Ераста в Македонию¹⁸⁵⁴. Однако Апостол отнюдь не думал так скоро оставлять Ефес, как это случилось на самом деле. Он сообщал Коринфянам в Послании к ним, которое писано было после отправления в Македонию Тимофея, что он пробудет в Ефесе до Пятидесятницы¹⁸⁵⁵. Времени же от того, как послан был Тимофей в Македонию, и до Пятидесятницы оставалось столько, что посланный мог даже возвратиться обратно в Ефес. Тимофея, писал Апостол Коринфянам, проводите с миром, чтоб он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями¹⁸⁵⁶. Но когда неожиданно возгорелся бунт Димитрия Среброковача, то Апостол, по прекращении мятежа, призвав учеников и дав им наставления, и простившись с ними, вышел; μετὰ δὲ τὸ παύσασθαι τὸν θόρυβον μεταπεμψάμενος ὁ Пαῦλος τοὺς μαθητὰς καὶ παρακαλέσας, ἀσπασάμενος ἐξῆλθεν¹⁸⁵⁷. Этот уход Апостола был преждевременным сравнительно с тем, как он предполагал ранее¹⁸⁵⁸. Причина этого ускоренного отбытия из Ефеса – бунт Димитрия. Эти два события св. Дееписатель так и ставит между собой в причинную связь. Такую именно связь в них усматривают: Michael, Eichhorn, Bertholdt, Hug, Ewald и др.¹⁸⁵⁹. Отнюдь не следует полагать, что это сопоставление св. Лукой двух событий (прекращение мятежа и отбытие св. Павла из Ефеса) сделано им единственно ради того, чтобы обозначить время отправления Апостола из Ефеса¹⁸⁶⁰. Напрасно только Lange, возражая против иного понимания, говорит, что Апостол не мог, боясь мятежа, поспешать из Ефеса: для него опасность смерти не имела никакого значения¹⁸⁶¹. Мятеж Димитрия заставил Апостола ускорить свое отбытие из Ефеса не этим страхом. Так как, с одной стороны, христианство в Ефесе было весьма прочно насаждено еще и до мятежа, почему даже во время мятежа лучшие из ефесян сочувствовали Апостолу, а с другой, – сам мятеж собственно ничем серьезным не окончился, то нужно признать, что бунт Димитрия Среброковача не оставил никаких вредных последствий для христианства, ни создал лично Апостолу и его сотрудникам неблагоприятных условий. Иначе бы как мог св. Апостол оставить свою юную церковь в то время, когда она была потрясена бунтом Димитрия? Как бы он решился покинуть своих горячо любимых сотрудников, оставив их жить и трудиться среди враждебной черни, среди бунтующих и опасных врагов? Нет, напротив: Апостол по прекращении мятежа потому именно поспешил выйти из Ефеса, что сей мятеж посодействовал упрочению христианства настолько, что то дальнейшее пребывание в Ефесе св. Павла, которое он считал необходимым ранее, теперь оказывалось ненужным: мятеж сделал то, что сделал бы сам св. Апостол. Как это могло случиться? Самый недовольный Апостолом, его сотрудниками и христианством, класс ефесского народонаселения – это были все ремесленники и торговцы статуэтками Дианы со своим Димитрием во главе. Их недовольство достигло своей сильнейшей степени и разразилось мятежом. Мятеж был самым сильным орудием в их руках против христианства. Но он не удался; его поддержала было пьяная уличная толпа; но он не нашел сочувствия у настоящего общества Ефеса. Через это ремесленники совершенно обессилили себя; они уже становились не опасны для христианства. А лучшее общество Ефеса, которое и ранее сочувственно относилось к св. Павлу и его сотрудникам, теперь, после такого площадного бунта торгашей, еще более стало на сторону христианства. Апостол, конечно, мог в несколько дней по прекращении мятежа заметить возрастание и укрепление церкви в Ефесе и потому со спокойным духом, радуясь за то, что Господь злое обращает в благое, мог оставить Ефес и спешить на благовествование в другие страны. Само отшествие св. Апостола из Ефеса было не внезапным и неспешным. Когда он решил оставить Ефес, то пожелал при прощании увидать всех, проживавших в Ефесе, христиан. Для этой цели он призвал учеников (μεταπεμψάμενος¹⁸⁶² τοὺς μαθητὰς). Когда христиане-ученики собрались, вероятно, в дом Акилы и Прискиллы, где св. Апостол имел свое пребывание, то отходящий учитель дал им наставления (παρακαλέσας). Греческий глагол παρακαλέω указывает даже на сам характер наставительных прощальных речей св. Апостола. В них слышалось и убеждение, и увещание, и ободрение, и подкрепление. Нежный, чадолюбивый отец прощался со своими дорогими детьми; он им передавал свое великое духовное сокровище. Дивна была речь Апостола! Величественна и глубоко трогательна была картина! Долго бы, безостановочно долго бы слушали ученики прощальную беседу своего великого учителя, но должен был наступить и последний момент разлуки. После наставлений Апостол простился с ними (ἀσπασάμενος). Это были прощальные благословения, последние целования и объятия¹⁸⁶³. Наконец, Апостол вышел из Ефеса. Вместе с Апостолом из Ефеса отбыли и остававшиеся при нем его спутники. К ним в то время присоединились еще два новых: Тихик¹⁸⁶⁴ и Трофим¹⁸⁶⁵. Тихик-асиец¹⁸⁶⁶, но неизвестно из какого именно места. Вероятнее всего он проживал в Ефесе. Здесь он впервые является спутникам Апостола Павла. Он впоследствии не только сопровождал его до конца 3-го путешествия¹⁸⁶⁷, но даже и был с ним в Риме и во время первых уз¹⁸⁶⁸, и во время вторых¹⁸⁶⁹. Такая преданность Тихика Апостолу заставляет видеть в нем ревностнейшего и убежденнейшего благовестника. Впоследствии Апостол именовал его: возлюбленный брат и верный служитель, и сотрудник в Господе¹⁸⁷⁰. Трофим – уроженец Ефеса¹⁸⁷¹. Он сопровождал Апостола и в Элладу¹⁸⁷², и в Иерусалим¹⁸⁷³. Не оставлял он его и после¹⁸⁷⁴. Более подробных сведений о нем нет¹⁸⁷⁵.

По выходе из Ефеса св. Ап. Павел вместе со своими спутниками отправился по западному побережью Малой Азии через Лидию и Мизию по направлению к Македонии; он пошел в Македонию¹⁸⁷⁶. Слова св. Дееписателя, который говоря собственно о путешествии Апостола по Македонии: Апостол преподал (верующим) обильные наставления παρακαλέσας αὐτοὺς λόγῳ πολλῷ¹⁸⁷⁷, могут иметь отношение и к этому путешествию до Македонии. Это – утверждение братий в вере. Судя по тем местам из 2 Кор., которые относятся к этому прохождению св. Павла пути от Ефеса до Греции, можно с несомненностью утверждать, что это прохождение было просто попутным и что главная цель путешествия Апостола – это Коринф. Его мысль, пока он шел до Греции, главнейше была занята дорогой коринфской церковью, которая страдала внутренними раздорами. С самых тех пор, как Апостол в Ефесе получил грустные вести о возникших в коринфской церкви несогласиях¹⁸⁷⁸, эта церковь сделалась предметом особенных забот св. Павла. Он туда еще из Ефеса отправил свое Послание, послал, кроме того, Тита¹⁸⁷⁹, Тимофея и Ераста¹⁸⁸⁰. Апостол так печалился о Коринфе, что первоначально имел намерение даже прямо из Ефеса отправиться в Коринф, а потом сходить в Македонию, опять возвратиться в Коринф и потом уже направиться в Иудею, в Иерусалим¹⁸⁸¹. Смущенный дух св. Павла хотел скорее обличить на месте, лицом к лицу, заспоривших коринфских христиан, обличить строго и властно. Но потом любовь превозмогла над пастырской строгостью. Я рассудил сам в себе, признается Апостол, не приходить к вам опять с огорчением¹⁸⁸²; Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, пишет Апостол коринфянам¹⁸⁸³. Посему свой первоначальный план Апостол и оставил неисполненным. Свое посещение он заменил своим посланием. Писал я вам, говорит Апостол, дабы, пришедши не иметь огорчения от тех, от которых мне надлежало радоваться¹⁸⁸⁴. Однако отправленное Апостолом к коринфянам Послание было словом строгим и сильным. Св. Павел очень опасался и жалел: не произвело бы оно на них слишком большого огорчения и глубокой печали. Я пожалел было, говорит Апостол коринфянам, если я опечалил вас посланием¹⁸⁸⁵. Даже когда дух Апостола успокоился после получения вестей из Коринфа через Тита, и тогда однако он, как бы жалея и оправдываясь, писал коринфянам: от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам¹⁸⁸⁶; я для того писал, чтобы узнать на опыте: во всем ли вы послушны¹⁸⁸⁷. Из приведенных мест можно видеть, как Апостол тревожился о том впечатлении, какое произведет его Послание в Коринфе. Выйдя из Ефеса, он сильно был занят этими тревожными мыслями и нетерпеливо ждал как можно скорее получить известия о действии Послания на коринфян. Вероятно, потому, что Тит был отправлен св. Апостолом в Коринф из Ефеса ранее других посланцев, или, быть может, по иным каким причинам, но только св. Павел надеялся получить первые известия о Коринфе именно от Тита, ожидая встретить его в Троаде¹⁸⁸⁸.

Но вот, наконец, Апостол и в Троаде. Троада – это приморский город Малой Азии, лежавший в северо-западном углу Мизии, недалеко от знаменитой в древности Трои, несколько к югу от устья Геллеспонта. У древних этот город более был известен под именем Alexandria Troas¹⁸⁸⁹, каковое имя дано было ему Лизимахом в честь Александра Великого¹⁸⁹⁰. Здесь много жило римских колонистов¹⁸⁹¹; от Рима этот город получил много привилегий, а Август даже даровал ему jus italicum¹⁸⁹². Судя по сохранившимся развалинам, можно полагать, что здесь была громадная гавань, много храмов, театров, водопроводов. Троада получила свое особенное значение в силу своего местоположения; она лежала на пути из малой Азии в Македонию и имела значение передаточного пункта между Азией и Европой. В Троаде св. Апостол был ранее, во время своего второго путешествия. Когда он проходил Мисию, то прибыл в Троаду. по-видимому, в первую ночь пребывания его здесь, ему было видение: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: прийди в Македонию, и помоги нам. После этого видения св. Апостол тотчас же, ни мало не медля, вышел из Троады и отправился в Македонию¹⁸⁹³. Таким образом, в первое свое посещение Троады, Апостол в Троаде не благовествовал. Между тем, когда возвращаясь в конце своего третьего путешествия из Греции и Македонии, Апостол посетил снова Троаду, то здесь уже были ученики-христиане, с которыми Апостол пребыл семь дней, вкушал священную трапезу и беседовал¹⁸⁹⁴. Очевидно, что насаждение христианства в Троаде было сделано Ап. Павлом в рассматриваемое, по счету второе, посещение им ее. И действительно, сам Апостол свидетельствует, что он в этот именно раз приходил в Троаду для благовествования о Христе (εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ)¹⁸⁹⁵. Прибыв в Троаду, Апостол, вероятно, поселился в доме известного Карпа, у которого он впоследствии, во 2 Послании к Тимофею, просил взять оставленные им фелонь и книги¹⁸⁹⁶. Подробности благовестнической деятельности Апостола в Троаде неизвестны. Но ее можно охарактеризовать общим замечанием самого Апостола: благовестнику там отверста была дверь Господом¹⁸⁹⁷, т.е. Апостола слушали усердно, его учению веровали, многие желали креститься и обращались ко Христу вполне искренне. Несомненно, тогда, при таких благоприятных обстоятельствах, и было положено основание христианской церкви в Троаде. Благоплодность проповеди в Троаде радовала и утешала дух св. благовестника; но однако другая печаль снедала его сердце и снедала так, что я, как признается св. Апостол, не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита¹⁸⁹⁸. Это отсутствие душевного покоя, эта тревога и беспокойство Апостола отнюдь не проистекали из того, что в Тите он намерен был видеть помощника себе в благовествовании в Троаде¹⁸⁹⁹. Апостол мог проповедовать и без сотрудников, но на этот раз при нем было несколько спутников, которые бы могли во всяком случае заменить Тита. Причина душевного беспокойства Апостола, когда он не застал Тита в Троаде, заключалась единственно в том, что он должен был получить от него известия о коринфской церкви. Этих так ожидаемых и так дорогих Апостолу известий не было! Тревога и беспокойство Апостола, не покидавшие его с самого отправления Послания в Коринф, не проходили и теперь, но, напротив, увеличились. Посему, хотя ему и отверста была дверь Господом, ... однако, простившись с ними, т.е. с троадскими христианами, Апостол пошел в Македонию¹⁹⁰⁰. Очевидно, пребывание Апостола в Троаде было не особенно продолжительным.

Из Троады Апостол морем отправился в Македонию. Нужно было всего два дня пути, чтобы с ночной остановкой на острове Самофракии прибыть в прибрежный македонский город Неаполь¹⁹⁰¹. Далее, несомненно, Апостол прошел по тем самым местам, где им были основаны церкви во время второго путешествия. Св. Дееписатель так и говорит, что св. Павел прошел те места (διελθὼν δὲ τὰ μέρη ἐκεῖνα), местоимение ἐκεῖνα, разумеется, указывает на страны, ранее упомянутые Дееписателем. Эти места были: Филиппы¹⁹⁰², Амфиполь¹⁹⁰³, Фессалоника¹⁹⁰⁴, Верия¹⁹⁰⁵ и дрр. Главным местом пребывания Апостола была, несомненно, Фессалоника. Может быть, в это именно время он доходил до западной части Македонии и до Иллирии, о чем упоминает он в своем Послании к Римлянам¹⁹⁰⁶. Во время этих обхождений македонских церквей Апостол преподавал (верующим) обильные наставления¹⁹⁰⁷; он поддерживал их веру, ободрял и вообще усовершал в христианстве. Подробностей благовестнической деятельности Апостола в Македонии не известно. Но во 2 Кор. есть несколько общих характеристических черт ее. Были у Апостола здесь и чистые, святые радости: его радовали македонские христиане. Хотя у них было и много различных бедствий и горестей, однако македонские церкви и среди великого испытания скорбями преизобиловали радостию¹⁹⁰⁸; эти тяжкие искушения не надломили их веры, но, напротив, были препобеждаемы духовным радованием о Христе. Эта радость радовала и Апостола. Хотя македонские христиане и не отличались земными богатствами, но все были бедняки; однако их глубокая нищета преизбыточествовала в богатстве их радушия¹⁹⁰⁹. Христова вера научила их презирать мирские блага и богатства, видеть в них Божий дар, который дан только для того, чтоб им служить другим – нуждающимся, она вселила в их сердца святую христианскую любовь к братьям. И этой любви у них было так много, что они доходили до самопожертвования. Они, говорит Апостол, доброхотны по силам и сверх сил: (я свидетель)¹⁹¹⁰; они, когда узнали о том, что палестинские христиане нуждаются в помощи, то давали столько, что почти совсем забывали себя. Они весьма убедительно просили Апостола принять дар и участие (их) в служении святым¹⁹¹¹. Своей верой и жизнью македонские христиане так обрадовали Апостола, что он даже и не ожидал от них столь великого для себя утешения: и не только то, чего мы надеялись, говорит он, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, (потом) и нам по воле Божией¹⁹¹²; «были нам послушны, возлюбили нас и покорились нам, как исполняя Божии законы, так и с нами соединяясь любовью»¹⁹¹³. Вот утешения Апостола.Но много, гораздо больше, чем этих радостей, у Апостола было и тяжелых скорбей во время описываемого пребывания в Македонии. В душе св. Павла еще живы были горькие воспоминания о недавних тяжелых испытаниях, постигших его в Ефесе. Он писал из Македонии коринфянам об этих воспоминаниях: мы были отягчены чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь (близкой) смерти¹⁹¹⁴. Но к этим воспоминаниям о скорбях присоединились и сами новые скорби. Когда пришли мы в Македонию, говорит Апостол, плоть наша не имела никакого покоя¹⁹¹⁵; продолжалось то же самое беспокойство, которое тревожило Апостола и в Троаде¹⁹¹⁶. Причины этого беспокойства вот в чем; мы были стеснены отовсюду. отвне нападения, внутри страхи¹⁹¹⁷. "Внеуду брани, т.е. от неверных; внутрьуду боязни, т.е. за немощных в вере, чтобы не увлеклись в заблуждения»¹⁹¹⁸. Быть может, в Филиппах Апостолу много было скорбей от тех плотских чревоугодников, которые поступали, как враги креста Христова, у которых бог – чрево и слава коих в сраме, а мысль – постоянно вращается только в земных интересах¹⁹¹⁹. Апостол об этих людях часто говорил филиппийцам, а впоследствии писал им о них даже со слезами¹⁹²⁰. Много, весьма много скорбей было у Апостола в этот раз в Македонии. Во втором Послании к коринфянам, написанном в это время, более чем в каком-либо другом Послании, Апостол говорит о своих великих скорбях. Ко всем огорчениям, какие причиняли Апостолу заботы о македонских церквах, присоединились еще давние скорби и опасения за мир и благоденствие коринфской церкви: он еще не получал никаких известий о ней, хотя ожидал их получить еще в Троаде.

Но вот, подобно тому, как во время долгой засухи, когда на знойном небе не появляется ни одного облачка, когда высохшая земля с блекнущей от зноя и бездождия растительностью будто совсем обрекается на долгую засуху, вдруг на небосклоне совсем неожиданно явится дождевое облако, вырастет в тучу, и земля оросится благотворным дождем, а землепашец, крестясь, говорит: «вот Господь утешил, послал дождь», так и иссохшее от скорби сердце Апостола Бог, утешающий смиренных, утешил прибытием Тита¹⁹²¹. Апостол смиренно переносил тяжелую скорбь неведения о том, что делается в Коринфе. Он так сжился с нею, что будто потерял даже надежду на свидание с Титом: ему думалось, что в Коринфе поднялись такие споры и возникли такие несогласия, что Тит задержится там надолго. Но вот Тит прибыл. Когда только до слуха Апостола дошла первая весть о пришествии Тита, его сердце наполнилось сильной радостью. Лишь только он увидел перед собой своего любимого ученика и сотрудника, лишь только он дал ему первые целования – утешилась его душа, утешилась прежде всего единственно только одним прибытием Тита. Бог утешил нас, говорит Апостол, прибытием Тита¹⁹²². Быть может, чуткое сердце Апостола прочитало во взоре, в движениях и первых словах приветствия Тита радостные вести, принесенные им. Но радость Апостола о прибытии Тита усугубилась еще более, когда он поведал ему утешительные вести о коринфской церкви. Бог утешил нас, пишет Апостол коринфянам, не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии и т. д.¹⁹²³. Долго длился рассказ Тита о том, что он видел и слышал в Коринфе. Внимательно слушал обрадованный Апостол столь давно ожидаемые известия. Рассказ был подробен и обстоятелен, хотя, быть может, в силу волнения слушателя и рассказчика не отличался последовательностью. Он был подробен настолько, что Апостол на основании его не затруднился написать целое Послание в Коринф, по которому теперь можно воспроизвести сущность самого рассказа.

Прибывший сотрудник Апостола принес ему много радостных для его пастырского духа вестей. То Послание, которое писал он в Коринф из Ефеса, где было много обличений, укоризн, прещений и порицаний, и о действии которого так много тревожился Апостол, – это Послание произвело на коринфян весьма благоприятное воздействие: оно не возбудило ни споров, ни оскорблений. Оно произвел именно то, чего и ожидал и желал писавший. Послание то опечалило коринфян; я опечалил вас, пишет Апостол им, посланием¹⁹²⁴. Ранее, когда Апостол не имел известий о действии своего Послания, и предполагая, что оно опечалит коринфян, он пожалел было об этом; но теперь он уже не жалел об этом. Если я опечалил вас посланием, не жалею¹⁹²⁵, ибо печаль коринфян была печалью доброй и благоплодной. Теперь я радуюсь, писал Апостол, не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога, продолжает Апостол, производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть¹⁹²⁶. Печаль коринфян была печалью о том, что вот они так далеко уклонились от чистейшего и святого христианского идеала, так попрали Христов закон; они печалились об утраченном добром христианском настроении. Следствием этой печали было покаяние, ведущее к возвращению утраченного настроения и доброй жизни, к спасению. Тит говорил Апостолу о плаче коринфян¹⁹²⁷, об извинениях, о страхе¹⁹²⁸. В частности, на того кровосмесника, о котором сообщили Апостолу в Ефесе и о котором он отвечал в 1-м Послании к коринфянам¹⁹²⁹ они выразили негодование¹⁹³⁰ и привели над ним в исполнение повеление Апостола: отлучили его от церковного общения¹⁹³¹ и это сделали с такой строгостью, что Апостол счел нужным просить их о смягчении¹⁹³². по-видимому, исполнили коринфяне наставление Апостола, чтобы они удалились всего языческого¹⁹³³. Вообще нужно полагать, что коринфяне решились исправить у себя все так, как это указано было им Апостолом в 1-м Послании, ибо он уже более о том не упоминает в своем 2-м Послании. К самому Апостолу они восчувствовали еще большую любовь и воспылали ревностию по нем, т.е. ко всем его повелениям¹⁹³⁴. Самого Тита они приняли со страхом и трепетом¹⁹³⁵, ибо тогда уже пребывали в печали и покаянии. «Они и возлюбили Тита, как отца, и убоялись, как начальника; в них ни страх не помрачил любви, ни любовь не ослабила страха»¹⁹³⁶; посему они и оказали ему полное послушание¹⁹³⁷. Когда Тит предложил им сделать пожертвования в пользу палестинских церквей, то они охотно откликнулись на это¹⁹³⁸. Возвратившийся Тит весьма утешался доброй жизнью коринфян¹⁹³⁹, и вообще его сердце было весьма расположено к ним¹⁹⁴⁰. Все эти добрые известия о дорогой Апостолу коринфской церкви весьма радовали его. Но вместе с этими известиями Тит принес Апостолу и печальные. В коринфской церкви явились лжеучители, враги Апостола, которые всячески хотели разрушить то, что он создал там. Во 2-м Послании к коринфянам, разумеется, на основании сообщений Тита, есть несколько характеристичных черт этих врагов. Они евреи, израильтяне и семя Авраамово¹⁹⁴¹. Они считают себя Христовыми служителями¹⁹⁴², принимают вид Апостолов Христовых¹⁹⁴³, они хвалятся своими трудами и подвигами, совершаемыми будто ради благовествования¹⁹⁴⁴. Но на самом деле это суть служители сатаны, принявшие вид служителей правды¹⁹⁴⁵, лжеапостолы, лукавые делатели¹⁹⁴⁶. Они отнюдь не совершали подвигов благовествования, но только коринфян порабощали, объедали, обирали, перед ними превозносились, били в лицо¹⁹⁴⁷. В Коринфе эти лжеучители всячески старались настроить верующих против личности Апостола Павла. Из Послания мало видно, что они там проповедовали, чем их благовествование отличалось от благовествования самого Апостола; но оно полно опровержения тех ложных обвинений¹⁹⁴⁸, какие были возводимы этими лжеапостолами на св. Павла. У них была личная вражда к Апостолу и только к нему одному, ибо других Апостолов они признавали и приводили в пример. Вот какими обвинениями эти лжеучители хотели набросить тень на Апостола Павла. а) Они говорили, что он поступает легкомысленно, так что у него то да, да, то нет, нет¹⁹⁴⁹. Сначала он обещал прийти к коринфянам раньше, а теперь отказался и изменил свой план¹⁹⁵⁰; следовательно, он непостоянен. б) Он будто между коринфянами скромен, а заочно против них отважен¹⁹⁵¹; в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь (его) незначительна¹⁹⁵². в) Он будто бы не любит коринфян, ибо отказывается получать от них содержание, а питается трудами рук своих; он уж слишком унижает себя¹⁹⁵³. г) Он хуже высших Апостолов, так что не может даже и носить этого великого звания¹⁹⁵⁴. д) Они простирали свои хулы далее и возбуждали в верующих сомнение: Христос ли говорит в нем¹⁹⁵⁵, истинное ли христианство проповедует он. е) Напротив, в нем будто даже нет ничего и духовнаго, а одно только плотское: он делает все по плоти¹⁹⁵⁶. ж) Утверждая, что св. Павел – не истинный Апостол, лжеучители говорили коринфянам, что потому и их церковь далеко не имеет всех тех духовных богатств, какими владеют церкви, основанные другими Апостолами¹⁹⁵⁷. Нужно догадываться, что эти лжеучители, так яростно нападающие на личность Апостола Павла, суть те самые иудаисты, которые, затаив сильнейшую злобу на Апостола еще в Иерусалиме, преследовали его во все время его третьего путешествия; это суть те некоторые от Иакова¹⁹⁵⁸, которые, неудачно пытавшись смутить антиохийских христиан, прошли далее, в Галатию, а вот теперь, пока Апостол проповедовал в Ефесе, успели пробраться в Коринф, и тут начали действовать против св. Апостола.

Получив эти, и радостные и печальные, вести от Тита, Апостол под живым впечатлением от рассказа, при сильных чувствах горячей любви к коринфянам решил отправить им свое Послание, чтобы воздействовать на них прежде, чем он сам к ним явится лично. Видимо, что обстоятельства не дозволяли ему тотчас же оставить Македонию и лично самому поспешить в Коринф. В это время прибыл к Апостолу и Тимофей, который, если он дошел до Коринфа, повторил ему тο же, что рассказал и Тит. Имя Тимофея Апостол ставит в 2Кор.1:1. Уста наши отверсты к вам, коринфяне, писал Апостол, сердце наше расширено¹⁹⁵⁹. Написанное Послание отличается необыкновенной живостью чувства и нежностью любви Апостола к коринфянам. Видимо, оно писалось или диктовалось при весьма сильном духовном возбуждении. От того оно сравнительно с другими не так последовательно: об одном и том же предмете говорится в разных местах, начав говорить одно св. писатель тотчас же переходил на другое. Большая часть Послания – глаголы нежной любви; но конец его – прещения лжеучителям и мощная защита своего апостольского достоинства. Лжеапостолов св. Павел карает весьма сильным словом. Местом написания Послания был, кажется, город Филиппы. По крайней мере весьма многие кодексы и переводы имеют пометку в конце Послания: ἔγραφη ἀπὸ Φιλίππών¹⁹⁶⁰. Послание свое Апостол отправил в Коринф с тем же Титом. Вместе с этим поручением Апостол просил Тита, чтобы он, как начал так и окончил у них и доброе дело сбора пожертвования в пользу палестинских церквей¹⁹⁶¹. Так как Тит горячо был предан и Апостолу и коринфянам, то он с полной охотой и вполне добровольно принял на себя эти поручения. Апостол писал коринфянам: благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам, ибо хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно¹⁹⁶². Вместе с Титом Апостол отправил еще двух своих сотрудников. С ним, говорит он, послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и при том избранного от церквей, сопутствовать нам для сего благотворения¹⁹⁶³. Это уполномоченный от палестинских церквей, взятый Апостолом для наблюдения за сбором пожертвований; вероятнее всего это был св. Ап. Варнава¹⁹⁶⁴. Второй спутник Тита был один из сотрудников Апостола, его брат во Христе, которого усердие, как говорит он, много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас¹⁹⁶⁵. Кто такой был этот второй спутник Тита? Характеристичные черты его, указываемые св. Ап. Павлом, общи настолько, что делать на основании их какие-либо догадки бесполезно. Одни¹⁹⁶⁶ предполагают, что это был Эпенет¹⁹⁶⁷, другие – Аполлос¹⁹⁶⁸, третьи – Лука¹⁹⁶⁹, четвертые –  Тимофей¹⁹⁷⁰, пятые – Тихик¹⁹⁷¹. Все это, конечно, одни предположения. В виду того, что во многих древних кодексах и переводах¹⁹⁷² в конце Послания есть приписка, что оно отправлено с Титом, Варнавой и Лукой, приходится считать за более вероятное, что третьим спутником Тита был св. Лука. Если это верно, то тогда становится понятным: почему в Деян.20:2,3 рассказ очень общ и краток, а дальше, с Деян.20:4 – очень подробен. Наконец, посланные простились с Апостолом и отправились в Коринф.

После отправления этого посольства Апостол провел еще несколько времени в Македонии. Благовествуя, он продолжал и сбор доброхотных даяний. И раньше еще он располагал македонян к этим пожертвованиям, ссылаясь на пример коринфян; теперь же это похваление его перед македонянами стало еще более сильным¹⁹⁷³. Наконец Апостол покинул Македонию и отправился, как говорит св. Лука, в Элладу (εἰς τὴν Ἑλλάδα)¹⁹⁷⁴. Под Элладой Дееписатель отнюдь не разумеет какой-либо одной части Греции, как полагает, напр., Bengel, противополагающий Элладу Ахаии¹⁹⁷⁵, или Schrader, подразумевающий под Элладой страны, лежащие между Пелопонессом, Фессалией и Эпиром¹⁹⁷⁶. В данном случае Дееписатель под Элладой разумеет вообще Грецию, которая на официально-дипломатическом языке того времени называлась Ахаией¹⁹⁷⁷, а в простонародии больше была известна под старинным именем Эллады¹⁹⁷⁸. Выходя из Македонии, Апостол взял с собой несколько новых спутников, представителей от тамошних церквей, которые должны были нести их доброхотные даяния в Иерусалим и быть, так сказать, представителями своих церквей. Апостол предупреждал коринфян, чтобы, когда прийдут со мной македоняне, и найдут вас неготовыми (к благотворению), не остались в стыде мы¹⁹⁷⁹. Таковыми спутниками-македонянами были прежде всего Гаий и Аристарх, ставшие еще сотрудниками Апостола со времени его первого посещения Македонии¹⁹⁸⁰. К ним теперь вновь присоединились Секунд из Фессалоники¹⁹⁸¹ и Сосипатр из Верии¹⁹⁸². Надо полагать, что эти два лица, вероятно, главнейшим образом и были представителями македонских церквей и для Иерусалима и хранителями собранных македонянами пожертвований. По крайней мере, Гаий и Аристарх были сотрудниками Апостола, а Секунд и Сосипатр только тем и известны, что они сопровождали Апостола в конце этого путешествия. Присоединился в это же, надо полагать, время, к спутникам Апостола и тот Иасон, у которого в доме, в Фессалонике, жил Апостол, будучи там во время своего второго благовестнического путешествия¹⁹⁸³. Быть может, и на сей раз Апостол имел в Фессалонике местом своего пребывания дом Иасона, который пожелал его сопровождать в Элладу¹⁹⁸⁴. Возможно, что из Македонии пошли с Апостолом в Элладу неизвестные ни по месту происхождения, ни по сотрудничеству Апостолу Луций¹⁹⁸⁵ и Тертий¹⁹⁸⁶. По крайней мере, оба они были при Апостоле во время написания им Послания к Римлянам из Эллады. Шел, наконец, с Апостолом и Тимофей, недавно возвратившийся из Коринфа. Дивное зрелище представляло из себя это апостольское шествие. Хотя св. Дееписатель и не говорит прямо: где главнейше жил св. Апостол во время своего пребывания в Греции (пришел в Элладу. (Там) пробыл он три месяца)¹⁹⁸⁷, однако с полной несомненностью нужно утверждать, что если не все три месяца, то самая большая часть этого времени была проведена Апостолом в Коринфе. Еще в первом Послании он обещал коринфянам: я прийду к вам, когда пройду Македонию; у вас же, может быть, поживу, или и перезимую, ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит¹⁹⁸⁸. Во втором же Послании коринфянам Апостол так ясно говорит, что он идет из Македонии именно к ним и намерен пробыть у них достаточно времени¹⁹⁸⁹, что это его пребывание в Коринфе не подлежит уже никакому сомнению. В другие ближайшие из ранее основанных Апостолом церквей, Апостол, быть может, за их незначительностью или совсем не ходил или, если ходил, то на самое короткое время. Гостеприимного крова Прискиллы и Акилы, где Апостол имел пристанище во время своего второго путешествия¹⁹⁹⁰, теперь в Коринфе не было¹⁹⁹¹. Он теперь поселился у Гаия, с которым у него были тесные благодатные узы¹⁹⁹²; его дом сделался местом общих собраний всей коринфской церкви¹⁹⁹³. Как и прежде, Апостол и теперь жил в Коринфе, питаясь трудами рук своих, ничего не беря от братий, хотя его враги и порицали за это¹⁹⁹⁴. Здесь Апостол, конечно, встретил тех врагов его дела, о которых он писал еще во втором Послании¹⁹⁹⁵. Если в Послании, на словах и заочно он грозно обличал их, то он, который говорил про себя: каковы мы на словах в Посланиях заочно, таковы и на деле лично¹⁹⁹⁶, несомненно, теперь привел в исполнение свою угрозу: когда опять прийду, не пощажу¹⁹⁹⁷. Бог знает: исполнилось ли или нет его опасение, о котором он писал коринфянам: я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю; также, чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете; чтобы (не найти у вас) раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда прийду, не уничижил меня у вас Бог мой, и (чтобы) не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде, и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какие делали¹⁹⁹⁸. Нужно думать, впрочем, что если Апостол писал последнее Послание в Коринф с тем, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной ему Господом к созиданию, а не к разорению¹⁹⁹⁹, то так и случилось: покаявшиеся еще ранее коринфяне утешали Апостола своим добрым житием. Сбор пожертвований для Иерусалима, начавшийся еще ранее в Греции, теперь, при деятельных заботах о нем Тита, шел очень хорошо²⁰⁰⁰.

Это трехмесячное пребывание Апостола в Коринфе особенно замечательно тем, что тогда он написал свое Послание к Римлянам. Св. Павел, обошедший со своей проповедью почти всю Малую Азию и Грецию, давно уже имел в мыслях отправиться с благовестием и в столицу Римской Империи, Рим и даже дальше, в Испанию. Такой план у него был еще в Ефесе: я должен видеть Рим, говорил он тогда²⁰⁰¹. Когда он, по пути в Элладу, проходил через Македонию, то все больше и больше утверждался в этой мысли; мы надеемся, писал он тогда в Коринф, и далее вас проповедовать Евангелие²⁰⁰². Из Коринфа он также писал римлянам: скоро я отправлюсь через ваши места в Испанию²⁰⁰³. Замечательно: даже до описываемого времени, когда было писано Послание к римлянам, Апостол уже намеревался и не один раз отправиться в Рим. Не хочу, братия, писал он римлянам, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже до ныне), чтобы иметь некий плод и у прочих народов²⁰⁰⁴. Итак у Апостола Павла было весьма сильное желание побывать со своим благовествованием в Риме; но обстоятельства времени удерживали его от исполнения своего намерения. Из Коринфа и теперь он снова должен был отправляться в Иерусалим; свидание с Римом, следовательно, отдалялось еще далее. Между тем в Риме, хотя там никто из Апостолов не основывал церкви²⁰⁰⁵, однако христианство уже было²⁰⁰⁶. Быть может, оно было туда занесено бывшими на первой Пятидесятнице в Иерусалиме пришельцами из Рима²⁰⁰⁷, а возращалось Андроником и Юнией²⁰⁰⁸, Прискиллой и Акилой²⁰⁰⁹. Так как из столицы – Рима всегда можно было Апостолу получать сведения о тамошней общине, поэтому он очень хорошо знал об ее внутренней жизни²⁰¹⁰. Главнейшим недостатком в этой жизни было то, что тамошние христиане из иудеев превозносились над христианами из язычников своим происхождением от богоизбранного народа еврейского; а христиане из язычников в свою очередь надменно презирали их. И вот Апостол, желая еще ранее своего прибытия в Рим лучше благоустроить жизнь тамошней общины²⁰¹¹ и написал к ней Послание²⁰¹². Что Послание к Римлянам написано действительно Апостолом во время описываемого пребывания его в Коринфе – сие не подлежит сомнению. В самом Послании Апостол дает такую хронологическую дату: теперь я иду в Иерусалим, чтоб послужить святым. Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме²⁰¹³. А из Иерусалима он намеревался посетить и Рим по пути в Испанию²⁰¹⁴. Это время именно и было концом пребывания Апостола в Коринфе. Македония и Ахаия дала много пожертвований для Иерусалима²⁰¹⁵. С этими пожертвованиями теперь Апостол и хотел отправиться в Иерусалим²⁰¹⁶. А после этого посещения Иерусалима у Апостола и был именно план посетить Рим²⁰¹⁷. Послание было написано ранее, чем Апостолу пришлось изменить свой план: в Иерусалим не ехать прямо на Сирию, а через Македонию²⁰¹⁸; иначе в Рим.15:25,31 Апостол об этом упомянул бы. Послание св. Павел диктовал своему сотруднику Тертию. Римлянам он посылает приветствия от многих своих спутников, бывших при нем в то время²⁰¹⁹. Отправлено же Послание было с Фивой диакониссой христианской церкви в Кенхреях, местечке, где находилась гавань Коринфа²⁰²⁰. Фива, оказывается, была сотрудницей Апостола; она была помощницей многим и самому Апостолу²⁰²¹.

После того, как Послание было отправлено в Рим, Апостол уже был готов к отбытию²⁰²². Он решил скорее прибыть в Иерусалим, чтобы доставив туда собранную милостыню, отправиться оттуда с проповедью в те страны, где еще не был он с благовестием²⁰²³. Посему он имел намерение отправиться прямо морем в Сирию²⁰²⁴. Но перед отъездом Апостола коринфские иудеи, исконные враги его, сделали против него возмущение; неизвестно, из-за чего оно возникло и какие имело последствия; но только, кажется, именно оно заставило Апостола изменить свое намерение: он не поехал прямо в Сирию, но пришло ему на мысль возвратиться через Македонию²⁰²⁵ сухим путем. Итак, Апостол пошел прежней же дорогой. Некоторые из его спутников, быть может остались в Коринфе или в других местах, а на место их присоединились новые. Св. Дееписатель говорит, что Апостола сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд и Гаий Дервянин и Тимофей и Асийцы Тихик и Трофим²⁰²⁶. Таким образом, при Апостоле были три македонянина: Сосипатр, упомянутый раньше других потому, что Верия была первым городом на пути из Коринфа, Аристарх и Секунд – фессалоникийцы; два асийца: Тихик и Трофим и два ликаонца: Гаий из Дервии и Тимофей из Листры²⁰²⁷. Относительно этого сообщения Дееписателя возбуждаются два недоуменных вопроса. Во первых, всех ли спутников Апостола он здесь перечисляет или не всех? Судя по тому, что если Дееписатель счел нужным перечислить спутников, что он делает весьма редко, то, предполагается, несомненно перечислил всех: иначе не стал бы и перечислять; к тому же, и выражение Дееписателя: его сопровождали столь определенно, что сомнений и недоумений, по-видимому, оставлять за собой не должно. Но с другой стороны, если принять во внимание многие места из Посланий Апостола: двух к коринфянам и одного к римлянам, то откроется, что исчисление Дееписателя страдает неполнотой. В Коринфе, известно, производился обильный сбор пожертвований для Иерусалима²⁰²⁸; нести эти пожертвования, как и из Македонии, должны были нарочито избранные представители коринфской церкви. Таковые представители действительно и были избраны и отправились с Апостолом из Коринфа в Иерусалим. О них еще в своем первом Послании к коринфянам писал Апостол: когда же прийду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут²⁰²⁹. Особенных обстоятельств, которые бы препятствовали этим уполномоченным идти с Апостолом, не было; посему, несомненно, из Коринфа шло несколько таковых избранных лиц, о которых между тем св. Лука не упоминает. Далее из самого Иерусалима Апостола сопровождали во все время его третьего путешествия два уполномоченных от тамошней церкви²⁰³⁰. Они оба, несомненно, должны были и теперь быть при Апостоле; между тем, и о них Дееписатель не упоминает. В объяснение этого умолчания возможно предположить, что перечислены св. Дееписателем лишь только те, которые отправились из Коринфа раньше и ждали Апостола в Троаде; а тех спутников, которые оставались при Апостоле и в числе коих находился и сам св. Лука²⁰³¹, он не перечисляет, но вообще обозначает их словом: ἡμᾶς²⁰³². По нашему, это самое вероятное объяснение. Второй недоуменный вопрос о Деян.20:4: как нужно понимать выражение св. Луки: его (Апостола) сопровождали до Асии и т. д.; т.е. дальше Асии спутники уже не пошли или же, как предполагает, напр., Lange, «этим выражением не исключается того, чтоб некоторые из них, как напр., Аристарх и Трофим, сопровождали Апостола и далее и даже до Иерусалима»?²⁰³³. Первого принять нельзя, ибо действительно, о Трофиме известно, что он прибыл с Апостолом в Иерусалим²⁰³⁴, а об Аристархе – что он сопровождал его оттуда в Рим, значит, тоже был с ним в Иерусалиме²⁰³⁵. Приходится принимать предположение Lange. Его вероятность впрочем усиливается тем, что некоторые кодексы слов: ἄχρι τῆς Ἀσίας не имеют²⁰³⁶. Перечисленные св. Дееписателем спутники пошли из Коринфа ранее Апостола и направились в Троаду. В этом городе они должны были дожидаться прибытия Апостола и других, шедших с ним, спутников²⁰³⁷. Неизвестно, какая именно была цель этого раннего их отправления в Троаду. Быть может, им поручено было озаботиться в Троаде приготовлением всего нужного для наиболее скорого дальнейшего морского путешествия²⁰³⁸; по-видимому, от Троады Апостол имел в своем распоряжении особый корабль. Между тем Апостол вышел из Коринфа после и направился по прежнему пути через Македонию. В третьем, по счету, от Коринфа македонском городе Филиппах Апостол со своими спутниками сделал более продолжительную остановку и провел праздник Пасхи. А после Пасхи отправился в дальнейший путь к Троаде²⁰³⁹. Пять дней морского пути – и свв. путешественники были в Троаде²⁰⁴⁰.

Прибыв в Троаду и соединившись здесь с ожидавшими здесь Апостола, ранее посланными, его спутниками, святые благовестники пробыли здесь целую неделю, семь дней²⁰⁴¹. «Троада была небольшой город; почему же они проводят в нем семь дней? Вероятно, он был велик по числу верующих»²⁰⁴². Апостол хотел как бы восполнить те лишения благовестия, которым подвергалась Троада в раннейшие посещения ее Апостолом²⁰⁴³. Св. Дееписатель рассказывает об одном событии, случившемся в Троаде накануне отбытия оттуда св. Апостола Павла²⁰⁴⁴. Это событие одно из многочисленных его чудотворений. Но рассказ особенно замечателен и дорог тем, что он приподнимает завесу обыденной благовестнической жизни Апостола. Посмотришь на нее – и увидишь, что эта жизнь была безостановочным трудом благовестия, который не знал никакого отдыха; Апостол весь горел благовествованием; он не знает ни сна, ни утомления; его беседа с дорогими учениками длится целые ночи и исполнена великой любви! Дивная картина! Приходило к концу заранее, конечно, в виду поспешного путешествия²⁰⁴⁵, определенное время пребывания Апостола в Троаде. Тяжело было ученикам-христианам расставаться с возлюбленным учителем; они все больше и больше жаждали слышать его благовестие. Еще тяжелее казалась эта разлука самому Апостолу. Дух Святый уже и тогда говорил ему, что узы и скорби ждут его²⁰⁴⁶; он знал, что ему «уже более не видеть их, хотя он и не говорил этого им, как более слабым»²⁰⁴⁷. Наступил канун отбытия Апостола. Им был первый день недели (ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων), т.е. первый день после субботы²⁰⁴⁸. Этот день – наше воскресенье, который был освящен восстанием из мертвых Господа Иисуса Христа²⁰⁴⁹. Хотя Апостол и спешил в Иерусалим²⁰⁵⁰, однако этот день он проводит в общении с братиями, а не в дороге. Этого мало. Он освящает его совершением богослужения: ученики собрались (в тот дом, где имел пребывание Апостол) для преломления хлеба (κλάσαι ἄρτον)²⁰⁵¹. Это было, несомненно, принесение евхаристической жертвы²⁰⁵², после которого совершалась, так называемая, вечеря любви. Из рассматриваемого места книги Деяний, а равно и из 1Кор.16:2, с очевидностью следует, что первый день недели, воскресенье, этот день Господень²⁰⁵³, освящался уже в то время евхаристической жертвой и был днем праздничным, по крайней мере, в церквах, состоявших из христиан из язычников²⁰⁵⁴. Древнее церковное предание подтверждает это²⁰⁵⁵. Прощальное собрание верующих началось поучением самого Апостола. «Так тяжело было разлучиться ему с ними и им с ним. В то время, когда нужно было вкушать трапезу – было еще не поздно – он начал говорить. Таким образом, хотя они собрались собственно не для поучения, а для преломления хлеба, но он начал речь и продолжал ее»²⁰⁵⁶. Очевидно, на священную трапезу собрались они не вечером, но так как случай был особенный – прощание с Апостолом, то его беседа, начавшаяся до вкушения трапезы²⁰⁵⁷, отдалила совершение самого таинства. Полный горячей любви к ученикам, исполненный великого благовестнического воодушевления, Апостол продолжил слово до полуночи²⁰⁵⁸. «Так он заботился о спасении учеников, что не умолкал и ночью, но тогда в особенности и беседовал, когда было спокойно. И смотри: как долго он беседует»²⁰⁵⁹. Дивное зрелище! За стенами горницы-храма уже царил полночный мрак, а здесь, где шла беседа о Вечном Свете, не было и ночи: тут бодрствовали во свете. Храмина и ради ночного времени и ради воскресного праздничного торжества освещалась светильниками, ручными масляными лампами (λαμπάδες)²⁰⁶⁰, которых было достаточно (ἱκαναὶ). «Представьте этот дом, где были свещи и множество народа, а Павел посреди всех говорил речь, где многие заняли самые окна, чтоб слышать эту трубу и видеть это благолепное лицо. Каковы должны быть поучаемые и какое они получали удовольствие!»²⁰⁶¹. «Но диавол возмутил, хотя и неуспешно, это празднество»²⁰⁶². Один из слушателей Апостола, некоторый юноша, именем Евтих (τις νεανίας ὀνόματι Εὔτυχος)²⁰⁶³, во время беседы Апостола сидел на окне, на подоконнике и слушал его. Окно, по восточному обычаю, было велико, не имело ни стекол, ни даже решетки. Долго длилась речь Апостола. Сначала юноша внимательно слушал благовестника, не пророняя ни одного слова. Наконец усталость брала свое: очи смежались, внимание ослабевало; но «он, будучи юношею, был не ленив и чувствуя наклонность ко сну, не ушел, и, видя опасность упасть, не устрашился»²⁰⁶⁴. Наконец, усталость превозмогла силы юноши, и он погрузился в глубокий сон (καταφερόμενος ὕπνῳ βαθεῖ)²⁰⁶⁵, отнюдь «не по лености, а по естественной необходимости»²⁰⁶⁶. Несколько мгновений сна, и потерянное равновесие заставило упасть уснувшего. Так как собрание верующих происходило в горнице третьего этажа дома (ἀπο τοῦ τριστέγου), то падение для Евтиха было смертельным. Когда, быть может, тотчас же, благодаря достаточному свету в комнате, заметили падение Евтиха и спустились вниз, куда он упал, то подняли его мертвым²⁰⁶⁷ (νεκρός). Текст ясно утверждает, что упавший Евтих действительно от падения умер: это была не кажущаяся смерть, не обморок; ибо тогда бы стояло ὡς νεκρός²⁰⁶⁸. Печальная весть о смерти упавшего тотчас же была передана наверх собравшимся братиям, и конечно, все братия во главе с Апостолом сошли вниз. Смерть упавшего подтвердилась теперь еще более всеми сошедшими. И вот в минуту горького сожаления об умершем великий чудотворец – св. Павел пал на него (умершего юношу) и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем²⁰⁶⁹. Апостол пал на умершего отнюдь не с тем, чтобы проницательным взором врача исследовать: если ли в нем еще жизнь²⁰⁷⁰, но чтобы через свое прикосновение к телу усопшего возвратить его к жизни. Подобным же образом Пророк Елисей воскресил умершего сына санамитянки²⁰⁷¹, а Пророк Илия – сына вдовы сарептской²⁰⁷². Присутствовавшие были преданы сильной печали о несчастном умершем; но скоро сия печаль претворилась в радость: Апостол сказал им: не тревожьтесь, ибо душа его в нем²⁰⁷³. «Не сказал: он воскреснет, я воскрешу его; но что? Не молвите, не тревожьтесь. Видишь, как он был не тщеславен, как готов доставить утешение»²⁰⁷⁴. Хотя Апостол и «не говорит юноше: встань! и не упоминается о совершенных Павлом молитвах, чтобы Господь повелел юноше возвратиться к жизни»²⁰⁷⁵, однако, когда он произносил свое победное: душа его в нем, то чудо уже совершилось: безжизненный получил снова жизнь. Восклицание Апостола не имеет той мысли, что будто Евтих и не умирал²⁰⁷⁶; оно имеет мысль: его душа снова в нем, теперь он опять жив. Признаки жизни в умершем обнаружились тотчас же; однако, видимо, сошедшие сверху поспешили обратно, а воскрешенный с ними еще не пошел. Предевхаристическая беседа Апостола была прервана печальным случаем с Евтихом в самую полночь²⁰⁷⁷; но она лишь «была прервана, но не прекращена»²⁰⁷⁸; возвратившись, св. Павел, как предстоятель-Апостол приступил к совершению Евхаристии, преломил хлеб и вкусил вместе со всеми²⁰⁷⁹. Хотя по окончании Евхаристии было уже за полночь, однако беседа длилась и после нее. И лишь когда забрезжил свет первого рассвета, когда светильники стали меркнуть в борьбе с ранним утренним светом, тогда окончилась и беседа²⁰⁸⁰. Апостол должен был расстаться со своими дорогими учениками. И на рассвете он, прямо после почти целых суток, проведенных в оживленной беседе, так и вышел (οὕτως ἐξῆλθεν) без всякого отдыха и отправился в путь²⁰⁸¹. по-видимому, воскрешенного Евтиха привели в комнату уже после того, как отбыл Апостол²⁰⁸²; в таком случае, замечание св. Дееписателя: между тем отрока привели живого и немало утешились можно понимать так, что скорбь об отшедшем Апостоле смягчилась, когда привели Евтиха, который утешил их в их скорби.

Быть может, удрученные сильной печалью разлуки троадские христиане просили Апостола позволить им побыть с ним еще несколько времени, а так как его отбытие морем уже было решено, то они упросили его пойти пешком до следующего города Асса, а на приготовленном корабле чтоб ехали только спутники его, быть может, ему хотелось «многое устроить по пути»²⁰⁸³ от Троады до Асса при личном посещении расположенных там мест, быть может, опасения каких нибудь злоумышлений от иудеев²⁰⁸⁴, быть может, и еще по каким-нибудь побуждениям²⁰⁸⁵, но только Апостол, из Троады намереваясь сам идти пешком, приказал своим спутникам, чтоб они, отплыв вперед, ожидали его в городе Ассе, а там он уже сядет на корабль²⁰⁸⁶. Спутники так и сделали. Пока Апостол шел пешком девятимильное расстояние от Троады до Асса²⁰⁸⁷, они приплыли в Асс. Асс (Ἄσσος, Ἄσσον) – это приморский город в Мизии к югу от Троады, против острова Лесбоса. Природа вокруг города суровая и пустынная; город расположен на высокой горе и хорошо укреплен. От моря и гавани к нему ведет крутой и длинный подъем, так что изречение кифариста Стратоника кажется совершенно подходящим к нему: «иди в Асс, чтобы скорее достичь предела смерти»²⁰⁸⁸. Родом из Асса был философ-стоик Клеанфа; здесь в одно время гостил Аристотель у своего шурина, тиранна Гермия²⁰⁸⁹. Когда Апостол сошелся (συνέβαλλεν) со своими спутниками в Ассе, то сел с ними на корабль и отправился по морю к югу, по проливу между островом Лесбосом и берегом Малой Азии. Скоро корабль, с большим искусством пробираясь между многочисленными, расположенными в проливе, островками²⁰⁹⁰, достиг юго-восточного угла острова Лесбоса и остановился в Митилене²⁰⁹¹. Митилена (Μιτυλήνη, Μυτιλήνη) – приморский город Лесбоса²⁰⁹², «наибольший из городов» острова²⁰⁹³; она имела «две гавани, из которых южная, закрытая, вмещает в себя пятьдесят трехвесельных судов, а северная обширна, глубока и закрыта плотиной. Перед гаванями лежит островок, на котором находится часть города с населением. Митилена вообще снабжена хорошо во всех отношениях»²⁰⁹⁴. Город отличался и обширностью, и великолепием построек²⁰⁹⁵, а также богатством и литературными силами. Здесь жил Питтак, один из семи мудрецов, поэт Аккай, брат его Антименид, здесь «процветала Сапфо, чудесное явление, потому что, говорит Страбон, мы не знаем никакой другой женщины за все известное нам время, которая хотя немного соперничала бы с нею в поэзии»²⁰⁹⁶. Отплыв из Мителены, свв. благовестники в следующий день остановились против Хиоса²⁰⁹⁷, прекрасного, плодородного острова, где, по преданию, была родина Гомера; этот остров был известен в древности особенно своим вином²⁰⁹⁸. На другой день святые путешественники пристали к Самосу²⁰⁹⁹. Самос (Σάμος) – остров вблизи ионийского берега, немного севернее Милета. Он был особенно славен своим языческим культом Юноны и как родина Пифагора²¹⁰⁰. «Для чего, скажешь, Дееписатель излагает подробно, куда они прибыли и откуда отправились, где Павел останавливался и какие места проходил мимо? вопрошает Златоуст. Дабы показать, что он шел довольно медленно и проходил некоторые места по человеческому соображению»²¹⁰¹. Когда корабль свв. благовестников еще только приближался к Самосу, который лежал почти против устья Кайстра, то тогда взоры св. Апостола были устремлены в сторону Ионии: там лежал Ефес. Быть может, были видны мачты кораблей, стоявших в Панорме, быть может, то и дело встречались по пути или направлявшиеся, или уже возвращавшиеся из Ефеса корабли. Сердце Апостола не могло быть спокойным. Как живут дорогие ефесские братья? Как идет распространение христианства? Какие плоды принесли его почти трехлетние труды в Ефесе? Живет ли дух Христов в общине или ослабел? Как пастыри пасут пасомых, как пасомые взирают на пастырей? Эти и подобные вопросы волновали Апостола. Ему, который так горячо любил своих духовных детей, о которых всячески, при первом представившемся случае, всегда спешил получить сведения об их духовной жизни, наставить, научить, ободрить и утешить, ему, который через несколько часов пути мог быть в Ефесе, мог сам всех повидать и всем самолично преподать наставление, конечно, сильно, сильно хотелось снова пройти мимо храма Дианы, снова появиться в синагоге, снова побывать у Тиранна, на площадях и в том домике, где жили отшедшие теперь в Рим²¹⁰² Прискилла и Акила. Однако он не решался привести в исполнение свое желание. Он, видимо, раздумывал и соображал, и, наконец, ему рассудилось (κεκρίκει) миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы в Иерусалим²¹⁰³. «И хорошо: ибо, прибывши туда, он не мог бы не замедлить, потому что не захотел бы огорчить учеников, которые стали бы просить его остаться... Смотри, как и он руководится человеческими соображениями, и желает, и спешит, и часто не получает желаемого. Это для того, чтобы мы не подумали, будто он был выше человеческой природы»²¹⁰⁴. Когда Апостол решил миновать Ефес, то корабль, выйдя из Самоса, остановился около Трогиллии²¹⁰⁵, лежавшей на малоазийском берегу, к югу от Ефеса, а в следующий день святые благовестники прибыли в Милит²¹⁰⁶.

Милит отстоял от Ефеса на пространстве 9 миль. Мысль об ефесской церкви не покидала Апостола и здесь. Не имея времени посетить Ефес, однако сильно желая повидать по крайней мере представителей тамошней церкви, чтоб преподать им свои наставления, Апостол пожелал позвать к себе представителей ефесской церкви: епископов и пресвитеров²¹⁰⁷. За ними были посланы в Ефес²¹⁰⁸, конечно, спутники Апостола, и вскоре собранные предстоятели пришли к нему²¹⁰⁹. Нужно представить себе всю радость свидания предстоятелей ефесской церкви с Апостолом! После приветствий, св. Павел, не теряя времени (о поспешности путешествия его они, вероятно, были предупреждены еще по дороге в Милит спутниками), обратился к ним с прощальною речью. Нужно думать, что сохраненная запись ее Дееписателем представляет из себя ipsissima verba, точное воспроизведение речи Апостола без всяких изменений, сокращений и т. п., ибо к сему не было никаких причин. Да и сам текст этой речи чужд каких бы то ни было стилистических исправлений и литературной обработки, чтобы, конечно, было заметно, если бы речь была сокращена или расширена. Читаешь речь, и чувствуется, что будто слушаешь живого человека: речь идет непринужденно, чувство перебивает мысль, заговорив об одном, речь быстро переходит к другому, а потом возвращается к старому²¹¹⁰. по-видимому, свидание Апостола с ефесскими предстоятелями длилось очень недолго: лишь они пришли, он тотчас начал говорить²¹¹¹, а лишь окончил, тотчас же стали и прощаться²¹¹². Видимо, времени было мало, и речь была поспешна, оттого она и мала. Главный предмет ее содержания вот в чем: ссылаясь на свою верность апостольско-пастырскому служению, на свойства этой верности, Апостол призывает к тому же и ефесских предстоятелей.

Ὑμεῖς ἐπιστασθε ἀπο πρώτης ἡμέρας ἀφ᾿ ἧς ἐπέβην εἰς τὴν Ἀσίαν, πῶς μεθ᾿ ὑμῶν τὸν πάντα χρόνον ἐγενόμην, вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами²¹¹³. Подобно тому, как Господь Иисус Христос учил: будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный²¹¹⁴, или: научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем²¹¹⁵, так и Апостол очень часто в своих Посланиях призывал своих учеников к подражанию себе, а через сие – и Христу²¹¹⁶. С таким же призывом обращается он и теперь к ефесским предстоятелям. Он воскрешает в их памяти свой пастырский образ, дышащий одной любовью и самоотвержением и призывает к подражанию ему. «Счастлив, кто может так начать речь!»²¹¹⁷. «Достойно удивления, как Апостол, быв поставлен в необходимость сказать о себе что либо великое, старается сохранить смирение. Смотри, что и здесь делает Павел: во-первых, он ссылается на их свидетельство, дабы ты не подумал, что он хвалит сам себя, называет слушателей свидетелями сказанного в удостоверение того, что он не лжет пред ними. Вот истинная добродетель учителя, когда он может представить учеников свидетелями добрых дел своих!»²¹¹⁸. Вся жизнь Апостола во время благовествования в Ефесе прошла на глазах всех; посему он и говорит вы знаете. «Вам известно самим, как бы так говорил Апостол с самого первого дня, в который я пришел, или точнее: ступил ногой (ἐνέβην)²¹¹⁹ в Асию, как я все время был с вами». Апостол воскрешает в памяти своих слушателей всю картину так хорошо им известной своей апостольской деятельности в Ефесе с самого ее начала. В приведенных словах он прежде всего указывает на одну главную и существенную черту ее; эта черта – самоотвержение. Все время я был с вами. Не сказал Апостол: я был при вас, для вас, около вас (ἐγενήθημεν ἐν ὑμῖν²¹²⁰, ὑμῖν ἐγενήθην²¹²¹), но: с вами, μεθ᾿ ὑμῶν, этим Апостол хотел показать, что он все время только и жил ими, для них только и существовал. Слово: πῶς, как, конечно, воскрешало целый ряд относящихся сюда пояснительных событий из жизни Апостола за то время²¹²². Δουλεύων τῷ Κυρίῳ μετὰ πάσης ταπεινοφροσύνης καὶ δακρύων καὶ πειρασμῶν τῶν συμβάντων μοι ἐν ταῖς ἐπιβουλαῖς τῶν Ἰουδαίων, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям иудеев²¹²³. Упомянутое ранее Апостолом самоотвержение в служении своим источным началом имело его апостольское, пастырское самосознание, сознание и непрестанное памятование о том, что он призван работать Господу, созидать на земле царство Божие. Как на такое делание Господу смотрел он и на свое апостольское служение в Ефесе: он тогда работал Господу²¹²⁴. Св. Иоанн Златоуст находит, что этими словами Апостол «представляет ефесских предстоятелей сообщниками (в то время) своими в этом добром деле. Так, общение всегда есть благо. Представляет добрые дела свои общими и не приписывает себе никакого преимущества»²¹²⁵. Если Апостол самоотверженно служил ефесянам, устрояя у них церковь Господню, то, конечно, его личная жизнь была беспрерывным подвигом страданий, сораспятия Христу. Свою деятельность вообще он характеризует ничем другим, как словом смиренномудрие. Смирение – вот основа самоотверженной пастырской деятельности. Быть всем вся²¹²⁶ – вот главное пастырское правило; все для всех и ничего для себя. «Видишь, что особенно свойственно начальствующим, именно: воздерживаться от гордости; это особенно нужно начальствующим, потому что они легко могут предаться гордости; это есть основание всего доброго, как и Христос говорит: блажени нищии духом²¹²⁷. Сказал не просто: со смиренномудрием, но: со всяким. Ибо есть много видов смиренномудрия; смиренномудрие бывает в слове и в деле, в отношении к начальникам и в отношении к подчиненным. Иные бывают смиренны со смиренными и надменны с надменными; это – не смиренномудрие. Другие с теми и другими в разное время бывают то смиренными, то важными; это преимущественно и есть смиренномудрие»²¹²⁸. Те многие слезы, о которых далее говорит Апостол были слезами печалования о спасении ефесян²¹²⁹. Сколько было душ в ефесской общине, сколько было грехов у них, сколько страстей и случаев их проявления, столько, было и слез у св. Апостола. Текст не заставляет думать, что Апостол говорит здесь о тех слезах, которые были причиняемы иудеями. Далее скорби Апостола были от искушений (πειρασμῶν), которые причинялись ему иудеями. О них есть в рассказе св. Луки о пребывании Апостола в Ефесе краткое упоминание²¹³⁰; но оно, разумеется, не передает и тени той злобы, которую изливали тогда на Апостола иудеи. Эта злоба была столь сильна, что, когда Апостол явился в Иерусалим (куда он направился в описываемое время), то здесь было поднято против него целое народное волнение, чуть не окончившееся его убийством; и это движение произвели асийские иудеи²¹³¹. Какова же эта злоба была вначале, если она долго спустя дышала смертью! Далее Апостол говорит о самой проповеди в Ефесе, сначала о своем усердии к благовествованию²¹³², а потом и о самом содержании его²¹³³. Ὡς οὐδὲν ὑπεστειλάμην τῶν συμφερόντων τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν καὶ διδάξαι ὑμᾶς δημοσίᾳ καὶ κατ᾿ οἴκους, как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам²¹³⁴. В начале этого предложения подразумевается главное: вы знаете²¹³⁵, и его ὡς отвечает πῶς стиха 18-го. Ὡς в данном случае сильнее, чем если бы здесь было употреблено просто ὄτι: оно указывает, так сказать, на всесторонность этого знания. Апостол, сознавая, что он делает дело Господне, что его жизнь есть жизнь для других, в этом сознании свято совершал свое служение. Он благовествовал не по страху повеления, а по совести, из-за желания созидать царство Божие; посему он не говорил только для того, чтобы иметь оправдание, что он благовествует, но он говорил для созидания царства Божия. Поэтому его благовестие – полное. Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы. Все сказал, что для царства Божия полезно было сказать. «Этим выражает, как он был чужд зависти и лености. От полезных – хорошо и это сказано, ибо иному и не следовало учить. Как скрывать что-нибудь есть признак зависти, так и говорить все есть знак безумия»²¹³⁶. Апостол не только проповедовал, но и силой слова заставлял усваивать проповедуемое: я, говорит, учил вас всенародно и по домам. «Он не говорил только, но и научал: я, говорит, делал это не небрежно. А что здесь именно такой смысл, послушай далее; ибо далее он говорит: пред людьми и по домам и этим выражает свое продолжительное старание, великое усердие и неутомимость»²¹³⁷. Этими словами Апостола дополняется рассказ Дееписателя о пребывании Апостола в Ефесе. Кроме проповедования в синагоге, в школе Тиранна, св. Павел благовествовал на площадях, на рынках, в театрах, в гавани и т. п. местах; а когда эти места оставались пустыми, тогда он отправлялся по домам и тут вел свои беседы. Διαμαρτυρόμενος Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν τὴν εἰς Θεὸν μετάνοιαν καὶ πίστιν εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν, возвещая иудеям и эллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа²¹³⁸. Вот содержание проповеди Апостола. Он благовествовал иудеям до тех пор, пока они не открыли против него ожесточенной борьбы, которая заставила его оставить синагогу и, отделив своих учеников, уйти в школу Тиранна²¹³⁹; после этого он благовествовал преимущественно эллинам. Некоторые толкователи хотят видеть здесь ту мысль, что иудеям Апостол возвещал веру в Господа Иисуса, а покаяние пред Богом возвещал язычникам²¹⁴⁰; но такое толкование не имеет под собой оснований ни грамматических в тексте, ни исторических в действительности. Покаяние пред Богом и вера в Иисуса Христа – это суть два главнейшие предмета всякой проповеди христианства – и эллину, и иудею²¹⁴¹.

Апостол, сказав, как он переносил все скорби и искушения, приключавшиеся ему во время благовестнической деятельности в Иерусалиме, теперь переносится своим боговдохновенно-пророческим взором в ближайшее будущее, видит будущие скорби, тягчайшие прежних, и исповедует: с каким мужеством, с каким самоотвержением и даже радостью он готов перенести все это. Καὶ νῦν ἰδοὺ δεδεμένος ἐγὼ τῷ Πνεύματι πορεύομαι εἰς Ἰερουσαλήμ, τὰ ἐν αὐτῇ συναντήσοντά ἐμοι μὴ εἰδώς, и вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною²¹⁴². Достаточно было Апостолу только упомянуть имя: Иерусалим, чтобы одним этим возбудить в своих слушателях представление о тех яростнейших своих врагах, которые в последнее время сделали этот святой город местом своего сосредоточения; тут иудаисты, ложно прикрываясь именем Ап. Иакова, вели самую сильную деятельность против св. Павла. Еще будучи в Коринфе, когда он писал свое Послание к римлянам, Апостол боялся этой вражды иерусалимских иудеев: умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом, и любовию Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы мне избавиться от неверующих в Иудеи²¹⁴³. Итак, Апостол говорит о новых скорбях, на которые он теперь идет, о новых испытаниях в Иерусалиме. И вот, ныне я иду туда. Конечно, он мог бы и не идти, но его влечет туда Дух. Я иду по влечению Духа, связанный Духом (δεδεμένος), как бы насильно и упорно влекомый. Под этим влечением Духа не следует разуметь только одного внутреннего самосознания, которое говорило Апостолу, что он необходимо должен идти в Иерусалим²¹⁴⁴. Нет, это было прямо веление Духа Святаго, особыми откровениями Которого Апостол обычно пользовался при своих благовестнических путешествиях²¹⁴⁵. Это веление Духа было принудительным, что Апостол и выражает словом: связан, δεδεμένος. Конечно, в Иерусалиме Апостол, везде терпевший от злобы иудеев, мог ожидать от них только скорбей. Он о них уже знал, на них и шел. Но каковы будут эти искушения: побиение ли его, суд ли какой над ним, смерть ли, узы ли – этого он не знал. Не знаю, что там встретится со мною²¹⁴⁶: «в отправлении Дух не сообщал мне: что именно ждет меня там». Πλὴν ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον κατὰ πόλιν διαμαρτύρεταί μοι ὅτι δεσμὰ καὶ θλίψεις μεμένουσιν, только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня²¹⁴⁷. Хотя Апостол не знал подробностей тех испытаний и страданий, которые его ждали в Иерусалиме, однако уже Духом Святым было ему сообщено, что там узы и скорби ждут его. Это откровение Духа было не лично самому Апостолу, но другим. Об этом Дух Святый по всем городам свидетельствует. Не следует думать, что это свидетельствование Духа было просто «внутренним сознанием» Апостола²¹⁴⁸. Несколько ниже сам Дееписатель передает, как в Тире ученики, по внушению Духа говорили, чтобы св. Павел не ходил в Иерусалим²¹⁴⁹, а в Кесарии прор. Агав прямо пророчествовал об узах²¹⁵⁰. Очевидно эти случаи были не первыми. Напротив, в каждом городе (κατὰ πόλιν), вероятно, начиная с самого Коринфа, устами подобных пророков Дух Святый предрекал Апостолу в Иерусалиме узы и скорби. Если об этих пророчествах по всем городам Дееписатель не сообщает в своем священном рассказе, то в этом нет ничего удивительного: рассказ ведется кратко; к тому же, зачем ему было говорить о каждом пророчестве, когда он говорит о двух, а Апостол упоминает обо всех? Итак, теперь, идя в Иерусалим, Апостол собственно шел на верные и тяжкие страдания, на новые испытания. Но если Апостола не устрашали ни многие слезы, ни искушения ранее, в Ефесе, то не устрашат его узы и скорби в Иерусалиме. Пастырь должен совершенно не бояться никаких телесных скорбей, хотя бы они даже угрожали самой жизни. Ἀλλ᾿ οὐδενὸς λόγου ποιοῦμαι τὴν ψυχὴν τιμίαν ἐμαυτῷ ὡς τελειῶσαι τὸν δρόμον μου καὶ τὴν διακονίαν ἣν ἔλαβον παρὰ τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ διαμαρτύρασθαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ, но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнию, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией²¹⁵¹. Что же? Неужели эти скорби и узы заставят убояться Апостола? Неужели он из-за чувства самосохранения не пойдет в Иерусалим? «Какие бы скорби ни встречались со мной и ни ожидали меня на моем апостольском пути – я на них и не посмотрю, как бы так говорил Апостол. Я ни на что, разумеется, из этих скорбей²¹⁵², не взираю. Даже, если бы мне за благовествование пришлось положить свою душу, лишиться жизни, так и тогда я бы не убоялся этого, ибо этой жизнью, вне ее значения для моего апостольского служения, я не дорожу». Греческий оборот: ἀλλ᾿ οὐδενὸς λόγου ποιοῦμαι τὴν ψυχὴν τιμίαν ἐμαυτῷ, не могущий быть точно переданным по-русски, но употребительный по-гречески²¹⁵³, выражает собою мысль о полном безразличии в отношении к жизни. Ту же самую мысль Апостол высказал и впоследствии, по поводу предсказания пророка Агава: я не только хочу быть учеником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса²¹⁵⁴; такую же готовность умереть за Господа Апостол недавно, ранее высказывал и в Посланиях к коринфянам²¹⁵⁵ и римлянам²¹⁵⁶. В Послании коринфянам он указал на самый источник такого самоотверженного мужества: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Для Апостола весь смысл жизни единственно только в том и состоит, чтобы благовествовать Евангелие. Для него ничто и сама смерть, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. Под поприщем²¹⁵⁷ и служением²¹⁵⁸ Апостол разумеет свою апостольскую деятельность, как ясно из дальнейших слов. «Была бы только радость у меня, как бы так говорил св. Апостол о том, что я действительно совершаю то дело, к которому меня призвал Господь». Быть может, что здесь точно также, как и в 2Кор.4:17, Апостол свое мужество отчасти почерпал в надежде на будущую награду, ибо кратковременное легкое страдание, как говорил он, производит в безмерном преизбытке вечную славу, названную Апостолом в другом месте²¹⁵⁹ венцом правды, который даст ему Господь, праведный Судия, в день оный.

Апостол начал говорить ефесским предстоятелям чисто наставительную, пастырскую речь. Он обрисовывал им в своем примере образ пастыря. Но когда его мысль коснулась будущих, ожидающих в Иерусалиме, уз, то он, под влиянием этой мысли, быстро оставляет нравоучение и, представляя себе смерть, которая разлучает его с дорогими детьми навсегда, обращается к ним как бы с предсмертным, завещательным словом. Καὶ νῦν ἰδοὺ ἐγὼ οἶδα ὅτι οὐκέτι ὄψεσθε τὸ προσωπόν μου ὑμεῖς πάντες ἐν οἷς διῆλθον κηρύσσων τὴν βασιλείαν, и ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие²¹⁶⁰. Καὶ νῦν ἰδοὺ – начало такое же, как и раньше, в стихе 23; таким оборотом обыкновенно возбуждается особенное внимание слушателей. Έγώ Апостол употребляет здесь с особенной силой апостольского самосознания. Сама мысль высказанная Апостолом: я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие, была самым горьким известием для ефесских предстоятелей. Сразу им вспомнилось долговременное пребывание Апостола в Ефесе, его любовь, с какой он к ним относился, и вдруг, переведя глаза на говорившего, они уже смотрели на него и слушали его речь – в последний раз. Та скорбь и плач, о которых упоминает Дееписатель, описывая прощание Апостола с ефесскими предстоятелями, несомненно, начались, лишь только Апостол произнес приведенные слова²¹⁶¹. Апостол прощался с предстоятелями и прощался навсегда. В лице их он прощался и вообще со всеми асийскими христианами; потому он и говорит так: все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие²¹⁶². Это пророческое вещание Апостола о том, что он уже больше в своей жизни не увидится с ефесскими предстоятелями возбуждает некоторые недоумения. Хотя жизнь Апостола после того времени, на котором кончается книга Деяний, мало известна в своих даже общих чертах, однако на основании некоторых мест Посланий самого Апостола можно заключать с полной достоверностью, что он предпринимал новое путешествие на восток, был в Малой Азии и даже возле Ефеса, а может быть и в нем самом²¹⁶³. Весьма вероятно, что он был в ефесской церкви. Тогда его предсказание, следовательно, не оправдалось. В попытках как-нибудь разрешить это недоумение толкователи обычно прибегают к следующим ограничениям, которые будто бы предполагаются в предсказании Апостола. Одни говорят, что Апостол, говоря: не увидите лица моего все вы, эти слова обращал именно только к присутствовавшим лицам; но все эти предстоятели ефесские, которым было изречено это предсказание, уже умерли к тому времени, когда Апостол вновь посетил Асию. Другие отрицание относят не к ὄψεσθε, а к πάντες, читая это место: οὐ πάντες ὑμεῖς ὄψεσθε, т.е. не все вы увидите; следовательно, кое-кто умер ко времени нового прибытия в Асию, а кое-кто остатся еще в живых²¹⁶⁴. Третьи говорят, что предсказание Апостола оправдалось: он, хотя и поспешил после этого в Асию, но в Ефесе, однако не был²¹⁶⁵. Решению этого недоумения место в исследовании о четвертом путешествии Апостола, если таковое было. Быть может, действительно, он тогда в Асии и не был. Но если и принимать за верное, что Асия и Ефес были посещены Апостолом после описываемого времени, то, конечно, лучше оставить приведенные натянутые перетолкования слов Апостола и вместе с большинством толкователей дать этому недоумению более простое разрешение. Сообщение Апостола: я знаю, что уже не увидите лица моего и т. д. отнюдь не есть пророчество в собственном смысле. Даже самым начальным οἶδα²¹⁶⁶ по сравнению со стт. 22, 23, где Апостол прямо говорит о Св. Духе, по-видимому, он хотел показать, что это просто его личное предчувствие. А если так, то почему же оно не могло быть и ошибочным? Пусть это – предчувствие святого человека, пусть тоже оно – по воле Божией; но тоже воля Божия могла для блага асийских христиан благоустроить так, чтобы предчувствие Апостола не оправдалось²¹⁶⁷. Но во всяком случае для ефесских предстоятелей сообщение Апостола, да и для него самого в данный момент эта мысль – были непреложными истинами. Посему-то, исходя из этой мысли, Апостол обращается к слушателям как бы с последним, предсмертным завещательным словом. Если ранее Апостол говорил о своей пастырской деятельности в Ефесе, как о примере для подражания, то теперь он говорит о ней с тем, чтоб засвидетельствовать собравшимся, что его совесть чиста от сознания свято исполненного по отношении к ним пастырского служения. Διότι μαρτύρομαι ὑμῖν ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ ὅτι καθαρός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος πάντων οὐ γὰρ ὑπεστειλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι πᾶσαν τὴν βουλὴν τοῦ Θεοῦ ὑμῖν, посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию²¹⁶⁸. Διότι, посему, т.е. потому именно, что теперь с ними Апостол видится уже в последний раз. Если бы ему предстояла возможность благовествовать в Ефесе еще и впоследствии, то, конечно, он не стал бы теперь, так сказать, суммировать свои труды. Апостол с особенной силой говорит: свидетельствую²¹⁶⁹ в нынешний день. Hoc magnam declarandi vim habet, говорит Bengel²¹⁷⁰; этот прощальный, последний день земного духовного общения Апостола с ефесянами, будет им памятен навсегда: они будут помнить этот нынешний день. Возвел Апостол свой духовный взор на свою деятельность в Ефесе, взглянул вглубь своей души и совести и, как бы отдавая пред Богом и людьми отчет в своей деятельности, сказал: чист я от²¹⁷¹ крови всех! Не повинен я в духовной смерти вашей²¹⁷², мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти²¹⁷³. "Чист аз от крови всех. Ему, который постоянно бодрствовал и действовал, который терпел все для спасения получаемых, прилично было сказать это»²¹⁷⁴. В словах: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию Апостол почти буквально повторяет мысль 20, 21 стихов. Воля Божия – это то же, что Апостол в 24-м стихе назвал Евангелием благодати Божией, а в 25 – царствием Божиим²¹⁷⁵. До сих пор Апостол говорил только о том, как он пастырствовал, как переносил и встречает опасности. Назидание, желание подражать, предполагалось, само собой явится у слушателей. Теперь же, упомянув о том, что больше он с ними уже не увидится, Апостол прямо переходит в наставление. Προσέχετε ἑαυτοῖς καὶ παντὶ τῷ ποιμνίῳ ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους, ποιμαίνειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Κυρίου, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа (и Бога), которую Он приобрел Себе кровию Своею²¹⁷⁶. Это наставление Апостола содержит в себе общую мысль о самой главной обязанности пастырей и о побуждениях к ее исполнению. Начальное итак вызвано всей предшествовавшей речью Апостола. «Вы слышали, как бы так говорил он, как я описал вам свое пастырство; вы видели, что носимое вами звание – высокое и святое; вы видели, что оно и трудно. Посему, вот вам мое наставление». «Видишь ли, что он дает две заповеди? Ибо как бесполезно исправлять только других, – боюсь, говорит он же, да не како иным проповедуя, сам неключим буду²¹⁷⁷, – так и заботиться только о самом себе. Последнее свойственно самолюбцу, который ищет только полезного для него самого и подобен человеку, закопавшему талант в землю. Говорит об этом (Павел) не потому, будто наше спасение важнее спасения стада, но потому, что, когда мы внимаем себе, тогда получает пользу и стадо»²¹⁷⁸. Итак, сначала забота о добром пастырском настроении в своей душе, а потом – о спасении паствы. Разумеется, если первого нет, то не может быть плодотворной и вторая забота; в таком случае нужно ко второй приступать тогда, когда будет благоустроено личное настроение. Апостол называет паству стадом (ποιμνίον). Это – дивный евангельский образ, освященный употреблением его Самим Господом Иисусом²¹⁷⁹, не безызвестный и в Ветхом Завете²¹⁸⁰. Забота пастырей должна простираться на все стадо (παντί). Этот образ хорош именно для выражения этой мысли. Истинно-христианская любовь должна быть чуждой всяких пристрастий. Пастух идущий со стадом видит перед собой именно стадо, а не отдельных овец; ему одинаково дороги все они; посему он и следит с равной зоркостью за каждой. Так и пастыри должны следить за всем стадом, за каждым пасомым. Дальше речь о побуждениях. «Смотри, говорит св. Иоанн Златоустый, сколько побуждений. Вы, говорит, получили рукоположение от Духа; ибо это означает слово постави«²¹⁸¹. Это наставление Апостола: внимайте и пр. относится к тем же лицам, которых раньше Дееписатель называет пресвитерами²¹⁸²; очевидно, слово ἐπισκόπους не может иметь в рассматриваемом месте значение технического термина. Быть может, Апостол именно этим словом воспользовался в данном случае потому, что оно ближе всего подходит к употребленному им глаголу ποιμένειν. Последний глагол употреблен в соответствие образному ποιμνίῳ²¹⁸³. »Пасти церковь Бога – вот второе побуждение. А третье заключается в том, что говорит далее: юже стяжа кровию Своею. Много убеждения в словах, которые показывают драгоценность предмета и не малой мы подвергаемся опасности, если Господь для церкви не пощадил собственной крови, а мы не имеем никакого попечения о спасении братий. Он пролил кровь Свою, чтобы примирить с Собой врагов; а ты не можешь поддерживать любовь даже с друзьями»²¹⁸⁴.

Далее Апостол пророчески говорит ефесским предстоятелям об особенных искушениях, имеющих постигнуть их в недалеком будущем, и потому побуждает их к усугублению своего бодрствования под собою. Ἐγὼ οἶδα ὅτι εἰσελεύσονται μετὰ τὴν ἄφιξίν μου λύκοι βαρεῖς εἰς ὑμᾶς μὴ φειδόμενοι τοῦ ποιμνίου καὶ ἐξ ὑμῶν αὐτῶν ἀναστήσονται ἄνδρες λαλοῦντες διεστραμμένα τοῦ ἀποσπᾶν τοὺς μαθητὰς ὀπίσω αὐτῶν, ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою²¹⁸⁵. Хотя боговдохновенному взору Апостола и могло быть открыто, по воле Божией, будущее прямо особенным образом, через Духа Святаго; однако в данном случае предсказать ефесской церкви появление в ней лжеучителей Апостол мог на основании своих личных соображений. Посему-то он и говорит: я знаю. Время появления лжеучителей Апостол указывает время после своего отшествия. Под отшествием он, конечно, разумеет не смерть свою²¹⁸⁶, а теперешнее удаление из Асии. Возможно, что присутствие Апостола в Асии удерживало лжеучителей от вторжения в ограду церкви. Апостол ясно предсказывает о появлении двух родов лжеучителей. Первые лжеучители, которых Апостол сравнивает с лютыми волками, не щадящими стада²¹⁸⁷, войдут (εἰσελεύσονται) в ефесскую церковь²¹⁸⁸ отвне; они, предполагается, вторгнутся в саму церковь и уже здесь будут вредить ей. Посему под ними отнюдь нельзя разуметь каких-либо внешних гонителей церкви²¹⁸⁹: последние в церковь не входили. Эти лжеучители, подобно волкам, которые только ищут того, как бы поживиться в стаде, будут искать не спасения верующих, а погибели; они, ища своей выгоды, щадить стада не будут. Другой род лжеучителей, которые, по-видимому, явятся после первых и не без их влияния, будет уже не пришлого происхождения. Из вас самих восстанут они, говорит Апостол, т.е. из среды всех вообще верующих, из ефесской церкви. Об этих вторых лжеучителях Апостол не говорит так резко, как о первых. Из слов Апостола даже можно заключать, что сии лжеучители изменят и станут говорить превратно просто из-за тщеславия, чтобы стать во главе партии, дабы увлечь учеников за собой. О каких именно лжеучителях предсказывает здесь Апостол? Выражения, какими он характеризует их, довольно общи, чтоб на основании их делать верные заключения. В своем Послании к ефесянам Апостол еще не говорит об этих лжеучителях в Ефесе. Но в Послании к колоссянам упоминаются таковые, появившиеся в Колоссах. по-видимому, в 1 Послании Иоанна, в Послании Иуды, в Апокалипсисе²¹⁹⁰, в пастырских Посланиях²¹⁹¹ речь именно об этих лжеучителях. Это новое скорбное предречение повергло слушателей Апостола в большую скорбь: и св. Павла не будет с ними, и появятся лжеучители. Поэтому «далее, после того, как устрашил их словами: вóлцы тя́жцы и от вáс самех возстáнут глагóлющии развращéная, как бы отвечая на чей-нибудь вопрос: что же будет? кто станет окрылять нас? – говорит: посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас"²¹⁹², διὸ γρηγορεῖτε, μνημονεύοντες ὅτι τριετίαν νύκτα καὶ ἡμέραν οὐκ ἐπαυσάμην μετὰ δακρύων νουθετῶν ἕνα ἕκαστον²¹⁹³. Бодрствуйте – это pastorale verbum; его значение тο же, что внимайте стиха 28. А как надо бодрствовать – примером сего Апостол снова выставляет свою собственную пастырскую деятельность: памятуя и пр. Здесь Апостол говорит тο же самое почти, что и в стт. 19, 20. «Смотри, как чрезвычайны были дела его: со слезами, нощь и день, единого когождо²¹⁹⁴. Ибо он не тогда только оказывал попечение, когда видел многих, но не оставлял делать все это и для одной души»²¹⁹⁵. Обозначение Апостолом времени, сколько он трудился в Ефесе, с указанным в Деян.19 Дееписателем не совпадает: Апостол говорит: три года, а Дееписатель: в синагоге месяца три²¹⁹⁶ и в школе Тиранна года два²¹⁹⁷. Само собой понятно, что Апостол обозначил в данном случае количество времени приблизительно и круглым числом. Возможно, впрочем, что девять месяцев, не показанные у Дееписателя, посвящены были Апостолом на путешествия из Ефеса в Коринф и в ближайшие к Ефесу города и местечки.

Сказав о лжеучителях, Апостол, по-видимому, хотел окончить свою речь и изрек благословение. Это прощальное благословение есть именно заключение всей речи. Καὶ τὰ νῦν παρατίθεμαι ὑμᾶς τῷ Θεῷ καὶ τῷ λόγῳ τῆς χάριτος αὐτοῦ, τῷ δυναμένῳ οἰκοδομῆσαι καὶ δοῦναι τὴν κληρονομίαν ἐν τοῖς ἡγιασμένοις πᾶσιν, и ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Апостол, по-видимому, оканчивает свою речь. Больше уже от себя он не дает наставлений. Так как впоследствии он не увидится с ефесскими представителями, то теперь он и передает их Самому Господу Богу. Раньше Апостол нигде не называет своих слушателей братьями (ἀδελφοι); он говорит с ними, как отец с детьми; теперь же впервые употребляет это слово: передаю вас, братия, Богу²¹⁹⁸. Теперь, следовательно, они становятся преемниками его апостольского служения. Раньше они, хотя и были предстоятелями ефесской церкви, однако сами были в стаде, пастырем которого состоял Апостол²¹⁹⁹; теперь стадо ефесское вполне передается в их руки, а сами они – Господу Богу и слову благодати Его. Что разумеет Апостол под словом благодати Бога? Некоторые толкователи, каковы, например: Аммоний, Gomar., Witsius, Amel. и дрр.²²⁰⁰ хотят видеть в слове благодати личный Логос²²⁰¹. Но такой образ выражения мысли не имеет себе других примеров у Дееписателя и у Ап. Павла²²⁰². Под словом благодати²²⁰³ Бога и нужно разуметь это слово о благодати, т.е. Евангелие благодати Божией, о котором говорил Апостол раньше²²⁰⁴, и проповедание которого есть призвание предстоявших Апостолу пастырей²²⁰⁵. При таком понимании слова благодати становится ясным: к чему относится единственное число δυναμένῳ, к Θεῷ или λόγῳ. Несомненно, к Θεῷ²²⁰⁶, ибо относить к λόγῳ²²⁰⁷ – значит делать такое олицетворение учения (оно даже дает наследие: это действие Божие!), какому нет аналогии в св. Писании. Бог, Которому предает пресвитеров св. Апостол, вот всегдашний источник назидания. Он может, говорит Апостол, назидать вас более, Он поможет вам в созидании вашей христианской жизни, а равно и даст наследие со всеми освященными. Κληρονομία по еврейски в свящ. книгах Ветхого Завета по преимуществу употреблялось для обозначения спокойного и мирного владения Палестиной. Это, по изображению пророков, было образом высочайшего счастья. В новом Завете κληρονομία стало уже обозначать высшее христианское счастье: блаженство в будущем царстве Христове²²⁰⁸. Об этом вечном блаженстве и говорит св. Апостол.

Трудно сказать: по какой ассоциации св. Апостол после того, как совсем закончил свою речь, вдруг присоединил еще к ней одно наставление чисто частного характера: о нелюбостяжании²²⁰⁹. Сначала ссылается на свой пример, а потом делает наставление. Ἀργυρίου ἢ ἱματισμοῦ οὐδενὸς ἐπεθύμησα αὐτοὶ γινώσκετε ὅτι ταῖς χρείαις μου καὶ τοῖς οὖσιν μετ᾿ ἐμοῦ ὑπηρέτησαν αἱ χεῖρες αὗται, ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал.  Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии²²¹⁰. Св. Апостол, конечно, имел полное нравственное право, всецело отдавшись благовествованию, получать себе пропитание и все другое, необходимое для жизни, от братий²²¹¹, однако он сего не делал²²¹². «Величайшая похвала для воспитывающего по Евангелию, это не быть рабом ничего того, что составляет богатство, не желать чужого богатства, ибо подобное расположение далеко от всякой неправды»²²¹³. Апостол «исторгает корень всех зол – сребролюбие. Не сказал: я не брал, но ни возжелал"²²¹⁴. Св. Дееписатель лишь только в одном месте упоминает, что Апостол питался трудами рук своих; это именно, когда он описывает пребывание его в Коринфе²²¹⁵. Оказывается, что Апостол и в Ефесе все время не только сам питался от трудов рук своих, но даже питал и других²²¹⁶. Во всем показал я вам, развивает Апостол эту мысль о благотворении, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса; ибо Он сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать, πάντα ὑπέδειξα ὑμῖν, ὅτι οὕτως κοπιῶντας δεῖ ἀντιλαμβάνεσθαι τῶν ἀσθενούντων, μνημονεύειν τε τῶν λόγων τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ, ὅτι αὐτὸς εἶπεν μακάριόν ἐστιν μᾶλλον διδόναι ἢ λαμβάνειν²²¹⁷. «Я показал вам на деле, как надобно трудиться и действовать»²²¹⁸. Связь речи заставляет под слабыми разуметь не слабых в вере²²¹⁹, но именно людей бедных материально²²²⁰. Приводимое Апостолом изречение Господа Иисуса Христа: блаженнее давать, нежели принимать – не записано в Евангелиях. Это, так называемое, ἄγραφον δόγμα. «Может быть, Апостолы предали это без письмени, или можно было вывести это через умозаключение»²²²¹. Это изречение Спасителя имеет двоякий смысл: по отношению и к сокровищам духовным, и к сокровищам телесным; но св. Павел, разумеется, в данном случае, приводя это изречение, имел в виду его последний смысл. На это ἄγραφον Спасителя есть ссылки и в последующей христианской литературе. Так в Апостольских Постановлениях²²²² есть такое место: ἐπεὶ καὶ ὁ Κύριος μακάριον εἶπεν εἶναι τὸν διδόντα ὑπὲρ τὸν λαμβάνοντα, а равно и у Климента Римского²²²³: ἢδιον διδόντες ἢ λαμβάνοντες²²²⁴.

Когда Апостол окончил свою речь, то он преклонил колена свои²²²⁵ для молитвы. Тотчас же все присутствующие опустились также на землю, и он со всеми ими помолился²²²⁶. Молитва была произнесена вслух всех, конечно, самим Апостолом. Самым ближайшим предметом молитвы, конечно, могло быть прошение о том, чтобы Господь, могущий назидать оставляемых пастырей более и дать им наследие со всеми освященными, принял их под свое Божеское водительство, укрепил в предстоящей борьбе с лжеучителями и вообще помог им быть подражателями самого Апостола, а через сие – и Христа. Наконец, замерло в приморском чистом и благоуханном воздухе последнее слово святой молитвы – и наступил последний момент прощания. Там, у берега корабль уже был готов к отходу, морские голубые волны ударяли в берега. А тут, на прибрежной поляне, под открытым голубым небом ученики прощались навсегда с учителем. Все плакали и плакали горько, неутешно; падали на выю отходящего и целовали его²²²⁷. Грустное было прощание. Надежда не смягчала его горечи: прощавшиеся знали, что более не увидят лица св. Павла: посему они и скорбели особенно сильно. Наконец, Апостол пошел к кораблю; пошли за ним и удрученные горем ученики. Надулись паруса – и корабль поплыл. Вот уж он далеко, далеко от берега, а там, у моря, все виднеется группа учеников-пастырей. Жадно смотрят они в убегающую в море белую точку. Вот она меньше и меньше. И лишь когда она совсем пропадет, тогда и эти осиротевшие пастыри пойдут в Ефес: так много у них горячей любви к святому Апостолу!²²²⁸. Дальнейший путь св. апостольской дружины был очень поспешен. Отплыв из Милетской гавани, при попутном ветре, свв. благовестники прямо пришли (εὐθυδρομήσαντες ἤλθομεν), т.е. при быстром плавании, никуда по пути не заезжая, прибыли в Кос²²²⁹. Кос²²³⁰ – это небольшой островок Эгейского моря, лежащий недалеко от малоазийского берега, против прибрежных городов Книда и Галикарнаса²²³¹. Недолго пробыли свв. благовестники у этого острова, славного только своим вином²²³², дорогими тканями²²³³ и благовонными мазями²²³⁴. После самой незначительной остановки, они покинули эту родину врача Гиппократа и Сима, поэта и критика Филета, перипатетика Аристона и музыканта Феолместа²²³⁵. Вскоре скрылся из вида корабля и косский храм Асклепия, где хранилась статуя Антигона, сделанная Апеллесом, и врачебные таблицы, по которым учился медицине Гиппократ²²³⁶. На другой день корабль уже остановился у острова Родоса²²³⁷. Родос лежал у юго-западного берега Малой Азии; имея приятный климат и плодородную почву, остров был славен своим флотом и морскою торговлей²²³⁸. Родосский колосс Солнца, сделанный Харесом из Линда, в 105 футов вышины, некогда стоявший в гавани²²³⁹ – тогда уже лежал в развалинах. Недолго оставались и здесь свв. путники. Они скоро покинули этот языческий город, всецело преданный служению культа Гелия и Электрионы, Зевса, Атабирия и героев: Геркулеса и Тлеполема. Корабль повернул на восток и поплыл по южному побережью полуострова. Он вскоре остановился в прибрежном большом городе Патаре, лежавшем у устья реки Ксаифа²²⁴⁰ в Ликии²²⁴¹, и знаменитом своим храмом Аполлона, построенным Патаром²²⁴². От Троады и до Патары свв. путешественники имели в своем распоряжении особый корабль²²⁴³. Но он, по видимому, должен был плыть дальше по берегу Малой Азии, между тем св. Апостолу нужно было скорее прибыть в Иерусалим. Посему в Патарах свв. благовестники пересели на другой корабль, шедший с товарами²²⁴⁴ в Финикию, и поплыли к Тиру²²⁴⁵. Корабль, благодаря попутному ветру, шел по прямому направлению, так что остров Кипр, как и следовало, остался слева от их пути²²⁴⁶. Первая остановка была в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. Пока разгружали корабль, свв. благовестники отправились в сам город. Здесь, очевидно, было мало христиан. Их пришлось разыскивать (ἀνευρόντες). Нашедши же их, они пробыли у них семь дней²²⁴⁷. «Когда уже приблизились к Иерусалиму, то не спешат, а остаются у братий дний седмь"²²⁴⁸. Это, вероятно, случилось потому, что благодаря быстрому плаванию от Троады при попутных ветрах, значительно сбереглось времени, так что до Пятидесятницы, на которую поспешал Апостол²²⁴⁹, оставалось времени более, чем сколько потребуется на плавание до Иерусалима. В Тире христиане, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы не ходил в Иерусалим²²⁵⁰. Это вот и было одно из тех свидетельств Св. Духа, бывших по городам, об узах в Иерусалиме, о которых Апостол упоминал в речи к ефесским пастырям²²⁵¹. Дух Святый открыл тирским христианам, что Апостола ждут узы в Иерусалиме; потому они и просили его не ходить туда²²⁵². Но Апостол, по влечению того же Духа Святого²²⁵³, однако шел туда²²⁵⁴. При прощании, тирские христиане с женами и детьми (очевидно, община была небольшая) вышли даже за город и провожали до самой гавани. А на берегу, перед самым вступлением свв. благовестников на корабль, преклонив колена, помолились²²⁵⁵. После молитвы, расставшиеся простились друг с другом, и свв. благовестники вошли на корабль, а тирские христиане возвратились домой²²⁵⁶. Следующая остановка корабля был в Птолемаиде, где приветствовав братьев, пробыли у них один день²²⁵⁷.

В Птолемаиде свв. благовестники окончили свое морское путешествие. Им нужно было быть в Кесарии и они туда уже отправились пешком, по прекрасной Эздрилонской долине, мимо Кармила²²⁵⁸. В Кесарии св. путешественники могли перед своим прибытием в Иерусалим отдохнуть от продолжительного и утомительного путешествия под гостеприимным кровом тамошнего жителя, Филиппа²²⁵⁹. Это лицо – известное из раннейшего повествования св. Дееписателя. Филипп был один из семи диаконов, избранных свв. Апостолами для заведования благотворительностью²²⁶⁰. Может показаться странным: зачем диакон Филипп, звание которого требовало от него постоянного пребывания в Иерусалиме, при тамошней церкви, живет однако в Кесарии? Это легко объясняется тем, что Филипп был диаконом-благовестником. Он еще ранее был известен этой своей деятельностью. Так он после рассеяния верующих, по смерти св. Стефана, проповедовал и крестил в Самарии²²⁶¹, обратил в христианство вельможу эфиопской царицы Кандакии²²⁶², проповедовал в Азоте²²⁶³. И в рассматриваемом месте св. Дееписатель называет его благовестником (τοῦ εὐαγγελιστοῦ)²²⁶⁴. Св. Дееписатель самым строем речи в данном месте указывает именно на то, что Филипп был не обыкновенный диакон только, но диакон-благовестник. Его слова: Φιλίππου τοῦ εὐαγγελιστοῦ ὄντος ἐκ τῶν ἑπτὰ нужно перевести: Филиппа, который благовестником был из семи; он был тот именно из семи, который занимался благовествованием²²⁶⁵. Евангелистами, благовестниками (ἐυαγγελιστής) в апостольское время назывались проповедники-помощники. Они или по своему собственному желанию, или по повелению Апостолов, отправлялись, в различные места для благовествования, для проповеди Евангелия (ἐυαγγελιον)²²⁶⁶. Призвание ἐυαγγελίζεσθαι, таким образом, у них было общее с Апостолами; но они отличались от них тем, что они во-первых, не были непосредственно призваны к своему служению Господом Иисусом, почему находились в иерархическом подчинении Апостолам²²⁶⁷, во-вторых, не имели чрезвычайных апостольских χαρίσματα, в-третьих, их благовествование главнейше ограничивалось рассказами о жизни и деяниях Господа²²⁶⁸. Придя в дом благовестника Филиппа, Апостол и его спутники остались у него²²⁶⁹. Говоря об этом, св. Дееписатель замечает: у него (т.е. у Филиппа) были четыре дочери девицы, пророчествующие²²⁷⁰. Это замечание чуждо всякой взаимной связи с предшествующим и последующим; оно – чисто случайного характера. Просто, быть может, в этом была особенность семьи Филиппа; возможно также, что сии пророчицы предсказывали Апостолу узы²²⁷¹. «Заметь, что дочери его были девицы и пророчицы и что они более всего благочестием достигли того, что удостоились даже дара пророчества. Писатель не присовокупил бы, что они были девицы, если бы это не стоило внимания»²²⁷². Апостол Павел со своими спутниками пребывал у благовестника-Филиппа многие дни²²⁷³. По-видимому, почти в то время, когда их пребывание у Филиппа оканчивалось²²⁷⁴, из Иудеи и, может быть, из Иерусалима²²⁷⁵ пришел в Кесарию, находящуюся собственно в пределах Самарии, некто пророк, именем Агав (τις ἀπο τῆς Ἰουδαίας προφήτης ὀνόματι Ἅγαβος)²²⁷⁶, Об одном пророке Агаве св. Дееписатель упоминает в Деян.11:28–30: он, будучи в Антиохии, предсказал голод. Вероятно, это было одно и тο же лицо. А если св. Лука в данном месте не делает ссылки на Деян.11:28 слл. и говорит об Агаве, как о совершенно неизвестном человеке (τις... ὁνόματι), то это еще не может быть сильным препятствием к отождествлению²²⁷⁷. Агав, придя, взял пояс Павлов, которым стягивалась его широкая одежда; он или снял его с Апостола или же взял с того места, где он лежал²²⁷⁸. По примеру ветхозаветных пророков, которые часто предваряли свои словесные предсказания символическими действиями²²⁷⁹, Агав сделал то же. Он поясом Апостола связал себе²²⁸⁰ руки и ноги и сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников²²⁸¹. Главная мысль пророчественного образа и предсказания была такова: «как несомненно верно то, что вот я теперь связываю себе руки и ноги, так несомненно совершится и то, что Ап. Павла свяжут в Иерусалиме и пр.»²²⁸². Хотя и ранее сам Апостол говорил в присутствии своих спутников об ожидавших его в Иерусалиме узах²²⁸³, хотя об этом Дух св. предсказывал по всем городам²²⁸⁴, однако новое предсказание пророка Агава о том же самом произвело и на спутников и на кесарийских христиан весьма сильное и удручающее впечатление: услышав это, они начали горько и неутешно плакать, сокрушая своим плачем сердце Апостола²²⁸⁵, и просили его, чтобы он не ходил в Иерусалим. Почему это не новое предсказание Агава так сильно тронуло их? Много значила, конечно, сама форма предсказания: символическое действие пророка наглядно показало всем горькую участь Апостола; живое воображение могло себе при этом действии представить всю ужасную картину узничества. Предсказание Агава, затем, было произнесено, так сказать, в преддверии Иерусалима: пока опасность или бедствие еще далеки, хотя и неизбежны, опасение и скорбь бывают не так сильны; но чем ближе и ближе бедствия, тем и скорбь сильнее. Наконец, возможно, что особенно опечалила кесарийскую общину одна новая подробность в пророчестве Агава, которой, может быть, не было в прежних предсказаниях: предадут в руки язычников²²⁸⁶. Кажется, это имел в виду бл. Феофилакт, когда говорил: «горько то, что предадут в руки язычников»²²⁸⁷. Просьбы любящих Апостола спутников и братий, чтобы он не ходил в Иерусалим – понятны. Они горячо любили св. Павла; они посему и желали его сохранить от всяких скорбей; а «что благоугодно было Духу, они не знали²²⁸⁸          «Смятение – свойственно рассудку», замечает о них св. Дидим²²⁸⁹. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса²²⁹⁰ «Что слезами препятствуете мне, – истолковывает св. Дидим ответ Апостола, – в путешествии, которое я предпринял, услышав, что в Иерусалиме меня ждут узы и скорби? Должно знать, что я следую Духу, открывшему мне, что случится со мной, почему я и иду в сей город. Не зная подробно, что там случится, я предвижу это и не останавливаюсь в пути. Посему не сокрушайте сердца моего своими слезами. Кто твердо приготовился к мужеству так, чтобы и смерть презирать, не впадает в робость, хотя бы кто давал к этому поводы»²²⁹¹. «Когда Апостол сказал, что его сердце сокрушается, то он не слабость показал, но то, насколько он был расположен к тем, которые горько плакали. Разве нельзя сказать, что как малые грехи кажутся святому мужу великими, так и он сострадание к ним назвал великим сокрушением сердца своего»²²⁹². Скорбевшие братия еще пытались было и после его ответа уговаривать его не ходить в Иерусалим, но – бесполезно²²⁹³. Наконец, спокойное мужество, глубочайшая вера и полная преданность воле Божией успокоили скорбевших и они согласились с Апостолом и сказали: да будет воля Господня!²²⁹⁴ «Смотри, говорит св. Иоанн Златоуст, когда Дух не воспрещал ему (св. Павлу), тогда он слушался других. Так говорили ему, чтоб он не ходил на место зрелищ, он и не ходил²²⁹⁵; неоднократно выводили его и он повиновался; однажды был спущен через окно²²⁹⁶. А теперь, так сказать, целые тысячи просят его и в Тире и в Кесарии, плачут, предсказывают множество бедствий, и несмотря на то, он не соглашается»²²⁹⁷.

Наконец, св. Ап. Павел вместе со своими спутниками, уже давно приуготовляемые предсказаниями Св. Духа об ожидающих св. Павла узах в Иерусалиме, из Кесарии выходили в Иерусалим. Перед выходом они приготовились (ἐπισκευασάμενοι)²²⁹⁸, т.е. приготовили все необходимое из житейского обихода для праздничного пребывания в Иерусалиме. Это было необходимо ввиду того, что в святом городе к тому времени собирались многочисленные паломники. Наконец, они пошли в Иерусалим²²⁹⁹. К довольно многочисленному сонму спутников Апостола в Кесарии присоединилось еще несколько новых; то были некоторые ученики из Кесарии²³⁰⁰. Эти новые спутники имели особенную цель. После многократных пророчеств всем было ясно, что пребывание св. Апостола в Иерусалиме в настоящий раз будет весьма опасным и скорбным; оно окончится узами. Но Апостолу предстояло в Иерусалиме сделать кое-что на пользу основанных им церквей, повидаться с тамошними Апостолами, передать присланные пожертвования в пользу палестинских церквей и т. п. Посему иметь Апостолу в Иерусалиме на этот раз более или менее безопасное место жительства было необходимо. И вот новые спутники именно и шли, провожая нас, как замечает Дееписатель, к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить²³⁰¹. Об упоминаемом здесь Мнасоне больших известий в св. Писании нет. Само имя его несомненно греческое²³⁰². Можно думать, что он был или из язычников или из эллинистов. Дееписатель называет давним учеником. Он не νεόφυτος²³⁰³. Он обратился ко Христу или около первой Пятидесятницы²³⁰⁴ или вскоре после нее и, быть может, не без влияния своего соотечественника, Ап. Варнавы²³⁰⁵. У этого давнего ученика, конечно, пребывание Апостола было более или менее безопасно, по крайней мере, на первых порах. Вместе со вступлением Апостола в Иерусалим окончилось его третье путешествие, начатое из Иерусалима же.