Глава XLIII

Угрозы произнесены и сбудутся: но Господь повелевает пророку продолжать утешать народ Его. Все земное – преходяще, все бедствия будут иметь окончание; но заветы и обетования Божии вечны и в них должна искать и найти успокоение душа верующего. Господь рассеет Израиля, но Господь и соберет его, и другим народам дарует радоваться с Израилем, который будет возвещать славу Господню.

В этой и всех последующих главах утешение Израилю связуется с призванием других народов к Сиону (ср. гл. II, 2–4). Мы увидим даже, что один из иноземных царей называется избранником Божиим.

Рядом с утешением Израилю объявляются и наказания; но да помнит Израиль, что Господь спасет его, а с ним и все человечество.

1. Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

Весьма торжественное воззвание к Израилю, а чрез него и ко всему человечеству. Когда Господь называет кого-либо по имени, то это знаменует особую милость Божию¹⁴²⁰, которая призывает или отдельного человека, или целый народ к особой деятельности для выполнения предначертаний Божией премудрости и любви.

В читаемом стихе мы видим сочетание двух имен патриарха, видевшего лествицу, связующую землю с небом, которому Сам Господь возложил имя Израиля. (Быт. 28:12–15, 32:28). Ему же дано было видеть пророческим оком в роде сына своего Иуды „Примирителя“, которому покорность народов (Быт. 49:10).

И патриарху Аврааму с женой его имена новые, измененные, возложены были самим Господом (Быт. 17:5,15). И Авраам с сыном, как и Иаков были отцами всех верующих, не одних только потомков своих по плоти¹⁴²¹. Израиль в потомстве своем стал собственностью Божиею (Исх. 19:5–6) и должен был быть народом святым; он не исполнил своего назначения, но обязанности и права „рода избранного, царственного священства“, – перешли на верующих во Иисусе Христе (Ин. 1:12), как о том говорит Апостол Петр со ссылкой на Осию¹⁴²². По этому пророчество Исаии, вещающее Израилю, чтобы он не страшился, что он искуплен, что он принадлежит Господу, относится к духовному Израилю, к тем, „которые приняли Его,-Сына и Слово, – верующим во имя Его, которым Он дал власть быть чадами Божиими.... которые от Бога родились“¹⁴²³. Плотский же Израиль „не принял Господа“ (Ин. 1:2) и отрекся от Него, признав над собою одного царя Кесаря (Ин. 19:15)¹⁴²⁴.

И следующие стихи относятся к верующим в Спасителя, так как содержание их не может быть применено к разрушенному государству Израильскому.

2. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.

3. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп зa тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.

4. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.

Слова эти в ближайшем их историческом значении, как они понимались позднейшими раввинами и книжниками, в применении к царству и народу Иудейскому означали и особое покровительство Божие народу во время плена, и возврат народа, или по крайней мере значительной его части с потомком Давида, Зоровавелем, и священниками в Иерусалим для восстановления храма. В этом смысле слова ст. 3-го, „в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею“-относятся к завоеваниям Персов, которые занимают эти страны и делаются их властителями, как бы в награду им зa возобновление св. храма и града и за возврат Иудеям их владения¹⁴²⁵.

Но как мы говорили выше, в стихах 2–4 этой главы значение пророчества глубже и шире. В них говорится о той нравственной силе, которая дарована была христианам Духом Святым, посланным Сыном Божиим от Отца, которой они преодолевали все препятствия и побеждали мир и царства его. Это и изображается переходом через воду и огонь невредимо, ибо глаголет Господь: „Я, Святый Израилев,-Спаситель твой“. Это замечательное выражение дает понять, что Спаситель не кто иной, как Сам Святый Израилев – Вечно живущий, Единый Бог в Святой Троице славимый и покланяемый. И Господь Иисус, в Котором исполнение всех пророчеств, глаголал, оставляя видимо землю: „Аз с вами есмь во вся дни до окончания века!“¹⁴²⁶. В ст. 4 духовному Израилю, т. е. Христианам, открывается, как многоценна пред Богом искупленная душа человеческая. За общину и церковь христианскую Святый Израилев, возлюбивший ее, отдает людей и народы (ст. 4). Едва ли нужно напоминать историческое исполнение этого пророчества, как греко-римский мир с его языческою культурою тает под надвигающимся пламенем веры во Христа, и, не смотря на упорную защиту свою, исчезает, пораженный не силою, а кротостью и любовью и смертью в мучениях святых исповедников веры в Распятого, проповедь в Которого была: „для Иудеев соблазн, для Еллинов безумие, для самих же призванных Иудеев и Еллинов, Христа, Божия сила и Божия премудрость“. (1Кор. 1:23–24).

И в следующих стихах совокупляется ближайшее событие с грядущей тайной; пророчество о возврате Иудеев из плена с видением о выкупе, о возврате из плена греха искупленной души человеческой, призываемой к святой горе Сиону¹⁴²⁷.

5. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.

6. Северу скажу: „отдай“; и югу: „не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли,

7. каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил.

8. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши“.

„Говорю же вам, что многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном, а сыны царства низвержены будут во тьму внешнюю....“ (Мф. 8:11–12).

Полное исполнение читаемого пророчества только в создании церкви Христовой и, если отчасти его можно применить к возврату из Вавилона¹⁴²⁸, то конечно не в одном возврате было его исполненье. Церковь Христова собрала под крылья свои людей от всех стран света; они все „назывались именем Господним“ (ст. 7) т. е. Христианами; все они имели одну цель-славить имя Господне по всей земле. Заметим еще, что в стихе 6-м наравне с сыновьями Божиими говорится о дочерях Божиих. Это едва ли не единственное место в ветхом завете (см. еще Иоил. 2:28–29) где в словах о призвании к Господу и спасению говорится об обоих полах¹⁴²⁹. Здесь впервые они признаются равноправными, а мы знаем, что только в Церкви Христа женщина признана такою же полноправною душею, как мужчина (Гал. 3:28) и души обоих равно драгоценны пред Богом.

Нам остается сказать несколько слов о стихе 8-м, по поводу которого возникли разные взгляды. Мы думаем, что название слепых и глухих применяется в нем не к одним Иудеям, как думает Витринга, и не к одним язычникам, как думает Шмидер, а ко всем и Иудеям и язычникам, не освященным еще светом откровения, которых (по прекрасному выражению Св. Апостола Павла) Бог „всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать“¹⁴³⁰.

Глухи и слепы были Иудеи, по упорству своему; но глухи и слепы были все: и тупые язычники и философы их, потому что в мире была тьма, доколе не пришел в мир Тот, Который был Жизнь и Свет (Ин. 1:4,9) и чрез Которого внесены в мир благодать и истина (Ин. 1:17).

9. Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: „правда! “

Стих 9-й повторяет вопрос, обращенный ко всем народам в гл. XLI, 21–23¹⁴³¹.

Кто, кроме Бога и пророков Его, говорящих по Его повелению,-может знать будущее? Но кто же из язычников знал и прошедшее? Откровение было дано только Израилю.

10. А мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет.

11. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня.

Господь повелевает объявить Израилю, что самое существование этого народа есть одно из чудес, свидетельствующих о Нем и о Его милосердии. Другим свидетелем Божиим – тот „раб Господень, которого Он избрал“ (ср. гл. Ис. 42:1)¹⁴³². Израиль был от самого начала истории свидетелем Божиим: откровенными книгами своими он сохранял память о первом дне творения и о первом существе, созданном на земле по образу и подобию Божию.

В этих книгах – история развития Богопознания на земле от Адама до Ноя, и от Ноя до Авраама. Ной передает человечеству откровение о Едином Боге, Творце мира и о творении; с Авраама ряд откровений сосредоточивается в избранном роде, в потомстве его и в произшедшем из чресл верующего Авраама и рожденном от Сарры, жены его, народе. История этого народа, записанная в откровенных книгах, полна чудес Божиего милосердия и долготерпения. Таково свидетельство Израиля о прошедшем. Но вот восстают свидетели и будущего. Это пророки, начиная с Авраама, среди которых высится раб Божий Моисей, которые видели не только будущее, но видели и „Того раба Божия избранного“, о Котором начинают говорить с большею и большею ясностью пророки, оставившие вам свои книги. И в числе этих последних первое место, по ясности видения, занимает Исаия, говорящий об Отроке, на котором дух Господень и которого и Иудеи признавали Мессией¹⁴³³. Нельзя не сказать, что история Израиля и царства Иуды есть постоянное чудо, совершавшееся и совершающееся над народом этим¹⁴³⁴, свидетельствующее о непреложности Божиих повелений и обетований; как священная тайна воплощения Слова Божия есть высшее свидетельство о любви Творца к человечеству, предреченное по Его милосердию в видениях пророков, объявлявших народу обетования.

Стих 11-й в прикровенных словах указывает на ту же тайну воплощения Сына Божия для спасения человечества. „Я, Я- Господь, и нет Спасителя, кромя Меня“. Очевидно, что если бы Мессия был только человеком, то Он не мог бы быть Спасителем. Спасти человечество мог только Бог, а откровением раскрыто, что Спаситель будет иметь вид Отрока (раба) т. е. человека; очевидно, что Спасителем мог быть только Богочеловек. „Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог“. (Мф. 1:23; Ис. 7:14).

12. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог;

13. от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?

В стихе 12, кроме общего воспоминания о чудесах и милостях Божиих, явленных Израилю, по-видимому воспоминается ближайшее событие: избавление от нашествия Сеннахерима, объявленное Израилю ранее этого события¹⁴³⁵. Стих 13-й повторяет для убеждения Израиля великий догмат о единой силе в мире Бога-Творца и Вседержителя и о вечном, неизменном существовании Того, которого имя Иаг-ве: „вечно, неизменно живущий в прошедшем, настоящем и будущем“¹⁴³⁶.

Эту же мысль величественно рисует Псалом 101 (Пс. 101:26–28), говоря о прехождении неба и земли: „Они погибнут, а Ты пребудешь.... но Ты-Тот же и лета Твои не кончатся“.

В следующих стихах пророк видит вдали избавление Израиля от гнета Вавилона, о котором он предсказывал Езекии Ис. 39:6–7. Избавление последует по особой милости Божией, не смотря на грехи Израиля. Напоминаем, что Вавилон, как Ассур, не только историческое царство, но и типическое выражение развращенного мира, борющагося против духовного Сиона и царства Божией правды на земле¹⁴³⁷.

14. Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: ради вас Я послал в Вавилон, я сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями.

15. Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш.

Возвратимся к главе ХIII, в которой пророк видит, как Господь вызывает народы на гибель Вавилона. В настоящей главе (ст. 14) указывается, что Сам Искупитель, Святый Израилев, есть тот, Который посылает народы: „сокрушить все запоры и Халдеев“, „ради вас“, т. е. ради Израиля, к которому обращена речь. До времени прихода „Примирителя, Которому покорность народов“ (Быт. 49:10), нравственная будущность всего человечества сосредоточена в избранном народе, хранившем обетования и слышавшем вещания пророков. Израиль потому то и освобождается от плена и возводит снова храм в возобновленном Иерусалиме, чтобы исполнились обетования и пророчества, так как из рода Давидова на этом Богом избранном месте должна совершиться великая тайна вочеловечения Бога и искупления Им человечества. Таково значение стиха 14-го для верующих во Христа Иисуса, Господа нашего, Который – наш Искупитель.

Израиль не понял этого пророчества, как он не понял и других пророчеств, вещавших о Христе Иисусе. Книжники выискивали из книг Священного Писания и из пророчеств „лишь лестное и приятное“ (ср. Ис.30:10). Поэтому они создали мечту, – на основании этого и других пророчеств, – о земном всемирном владычестве народа Израильского, не смотря на все пережитые и впереди грозящие бедствия, предсказанные им этими же пророками, глаголавшими о Мессии¹⁴³⁸.

Вавилон погибнет ради Израиля, потому что (поясняет ст. 15) „Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш“. Этот стих, во-первых, напоминает слова, объявленные от Господа Моисеем Израилю: „Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш“ (Лев. 19:2). Во-вторых, 15 стих напоминает народу, что Он, Господь, не только – Творец мира и человека, но что Ему угодно было создать особый народ¹⁴³⁹, который должен быть народом святым, над которым Он, владыка мира, Сам будет царствовать. Все другие народы, до времени, ходили „путями своими“¹⁴⁴⁰; Израилю же указано было ходить путями Божиими, потому что „спасение от Иудеев“¹⁴⁴¹. Но, повторяем мы, уклонение Израиля от пути, ему предначертанного, не могло помешать исполнению Божиих предначертаний.

Желай убедить в непреложности имеющего совершиться, пророк от имени Господа заставляет народ вспомнить о чудесах, явленных при исходе из Египта, т. е. при самом создания из толпы потомков Иакова нового народа. Напомним еще из Втор. 32важнейшее изречение: что Господь Сам дает уделы народам¹⁴⁴².

16. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю,

17. выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильня, погасли.

18. Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете.

После этого укора Израилю, следующие три стиха говорят иносказательно об открытии в сухой опаленной степи язычества живоносных источников спасения и об образовании нового народа, который будет возвещать славу Господню¹⁴⁴³.

19. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.

20. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой.

21. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою.

Если мы сравним с этими стихами предыдущее пророчество Ис. 41с Мессианским значением¹⁴⁴⁴, то мы увидим, что эти два пророчества совершенно тожественны. Степные звери и птицы суть символы языческих народов, томимых жаждою. Из них создает Себе Господь избранный народ; отныне он, а не Израиль, будет возвещать славу Господню. Это – церковь Христова.

А Израиль не взывал к Господу.

22. А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня.

23. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом.

24. Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями своими отягощал Меня.

Слова эти несомненно относятся к Израилю, хотя мы должны сказать, что некоторые западные богословы думали, что стихи 23 и 24 могут относиться к язычникам: которые не приносили Господу жертв и хлебного приношения и фимиама.

Но мы решительно восстаем против такого толкования, во-первых потому, что с ст. 22 речь прямо обращена к Израилю, названному по имени; во-вторых, по контексту речи (стих 21), народ новый противупоставляется (ст. 22) упорному народу обетования; и в-третьих потому, что стихи 23 и 24, по сличении их с первой главой Исаии, получают объяснение из обличений этой главы. Упрек Израилю в том, что он не приносил, как ему было приказано, жертв и курений, объясняется тем, что Господь отверг жертвы и всесожжения и курения, как недостойные. Его, ибо люди, их приносившие, осквернены были всякими преступлениями и неправдами: „к чему Мне множество жертв ваших.... не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть.... они бремя для Меня; Мне тяжело нести их“.... „научитесь делать добро.... и тогда придите – и рассудим, говорит Господь“¹⁴⁴⁵. Заметим, что выражения Ис. 1:14, и Ис. 43очень между собою сходны. В первой главе Господь глаголет, что Ему тяжело нести те бессодержательные обряды, которые Израиль считал служением Ему, что они – бремя для Него; а в настоящей главе Господь глаголет, указывая также на неисполненные жертвоприношения, что Израиль отягощал его беззакониями своими и затруднял Его грехами своими¹⁴⁴⁶. Установим здесь только общность взглядов и выражений между гл. I и XLIII.

Начинается новый отдел: отдел утешения. В вышеприведенных стихах Господь устанавливает несомненную греховность Израиля и отсутствие всяких заслуг пред Богом и Царем его. Но милосердие Божие бесконечно; произносится утешение в Мессианском пророчестве, которое начинается в следующем 25-м стихе; хотя Израиль согрешил (ст. 26–28) но, (гл. XLIV, 1–8) Господь исполнит Свои обещания, потому „не бойтесь и не страшитесь“.

25. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну:

В главе 53-й мы увидим, что смиренный Страдалец оправдает многих и грехи их на Себе понесет (ст. 11). Сравнивая это пророчество с читаемым стихом, мы видим, что этот Страдалец, по непостижимой уму человеческому тайне, есть не кто иной, как Тот, который глаголет: „Я изглаживаю преступления твои ради Себя Самого“. Милосердый Господь: „Он есть любовь“ (1Ин. 4:8), – рядом обетований обещает спасти человека. Спаситель должен был восстать в роде Давида. Израиль согрешил, но грех человека или народа не может изменить судеб Божиих. Древния обетования принимают в пророчествах все более и более ясные формы. Исаия пророчествует об Еммануиле, земные признаки появления Которого очерчиваются все яснее и яснее, по мере того, как пророк подвигается к старости и удостоивается все яснейших видений¹⁴⁴⁷. Великое слово прощения, ради любви Божией, объявляется пророком тому народу, которого он же во всех своих предшествующих пророчествах обличал в его беззакониях.

„Я, Я Сам изглаживаю преступления твои“, глаголет Господь, „ради Самого Себя“, ради обетований Моих, ради любви Моей. Не оставил Бог грешного человека, не предал его всем последствиям его беззаконий и повелел утешить его, дабы не впал он в отчаяние. Человеку объявляется, что для Бога не все равно будет ли спасен человек, или погибнет навеки. Если ни одна малая птица не забыта пред милосердием Творца (Мф. 10:29–31), то будет ли забыт человек, сотворенный по образу и подобию Божию¹⁴⁴⁸. Поэтому в обещании прощения грехов и спасения чрез Еммануила лежит любовь Божия к созданию, сотворенному по образу и подобию Божию, та любовь, вследствие которой, по выражению Апостола Павла (Рим. 8:32) „Он не пощадил Сына Своего“. Вот об этой то вечной любви и о великой жертве, приносимой Искупителем, будет отныне пророк вопиять непрестанно до конца жизни своей, стараясь приготовить к ее восприятию и уразумению тот народ, из среды которого пойдут проповедники спасения¹⁴⁴⁹.

„И пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, в Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне, и не видели славы Моей; и они возвестят народам славу Мою¹⁴⁵⁰.

26. припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться.

27. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня.

28. За то Я предстоятелей святилища лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание.

„Победиши внегда судити Ти“ говорил Давид в покаянном Псалме (Пс. 50:6). Не может никто оправдаться пред Богом, „внегда судити Ему“: поэтому ст. 26 есть угроза ищущим оправдания делами своими и исполнением обрядового закона. Этот стих непосредственно следует за стихом (26), в котором Господь глаголал, что Он по милости Своей изглаживает преступления и не поминает грехов; поэтому нет оправдания тому, который думает „судиться с Богом“.

По поводу ст. 27 возникли разные мнения: все согрешили, начиная с праотца нашего Адама, но к кому в частности применить надо выражение стиха 27-го: „праотец твой согрешил“, весьма трудно ответить, в особенности по связи с следующим 28 стихом¹⁴⁵¹. Михаелис и за ним Кнобель понимали под словом „праотец“-Адама; блаж. Иероним – Авраама; Евальд и др. – Иакова; Биркс – Аарона¹⁴⁵². Толкователи Спб. Дух. Академии, указывая на греховное состояние язычества, имевшее свое начало в грехопадении Адама, а свой первоисточник в отпадении от Бога некоторых из Ангелов, прибавляют, что вместо слова праотец в ед. ч. переводчики греческой библии поняли Еврейское слово во множ, числе, или, лучше сказать, как собирательное, и потому перевели его словами: „отцы ваши первии согрешиша“¹⁴⁵³.

Не имея права судить об этом вопросе, мы однако решаемся сказать, что перевод Семидесяти по-видимому более всех других объяснений разъясняет выражение ст. 27.

Отпадение от Бога „ходатаев“ считается указанием на Аарона и на Соломона; первый был первосвященником, который дозволил вылить золотого тельца в пустыне, второй был удостоен Богом быть строителем первого храма Его; был удостоен великих откровений и награжден мудростью и-отпал от Бога. Потому то в ст. 28 говорится не о всем народе, а о представителях святилища, которые по примеру старейших предшественников своих соделались недостойными своего призвания¹⁴⁵⁴. Израиль лишился священства, когда первосвященники Анна и Каиафа предали смерти Того, который был Начальником жизни (Деян. 3:15). Вскоре после того и самый храм был разрушен в последний раз и навсегда. Но и весь Израиль, которому повелено было быть народом святым (Лев. 19:2), осквернился и потому предан заклятию и поруганию. Таков приговор над народом; а между тем Господь опять повелевает утешить Израиля: все те, которые уверуют в Господа, будут спасены. См. след. главу.