Глава XLI

Комментаторы Спб. Дух. Академии прекрасно обобщают содержание этой главы, говоря: „Господь устами пророка обращается к языческому миру и, указывая на Себя, как на Виновника совершающейся в жизни царей и народов жизненной правды, возвещает о восстании в Иерусалиме Благовестника, имеющего сокрушить силу язычества“.

В этом пророчестве,-по сравнению последнего стиха гл. 40-й с первым стихом гл. 41-й,-мы разумеем еще, что обновление духовных сил даруется в будущем не одному Израилю, но и язычникам. Но, как всегда в книгах пророческих, сначала указывается на ближайшее событие, которое однако служит лишь преобразованием грядущего мирового величайшего таинства. Так во 2-м стихе является с востока муж правды (имя его в конце 44-й и в 45-й главе); он имеет исполнить предварительные предначертания Божии и заменить истлевшие Семито-Кушитские государства новым более чистым строем жизни потомков Иафета.¹³⁵⁴. В конце же главы возвещается в ст: 27 о даровании Иерусалиму Благовестника, и вслед зa сим в 42-й главе пророк произносит Мессианское пророчество: „Вот Отрок Мой... Положу дух Мой на Него и возвестит народом суд... трости надломленной не переломит и льна курящагося не погасит¹³⁵⁵.

1. Умолкните предо Мною острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: „станем вместе на суд“.

Параллелизм двух первых воззваний к островам и к народам указывает ясно на то, что слово „острова“ тожественно с словом „народы“ и употреблено в том же значении, как употребляет его славянский перевод в Быт. 10:5¹³⁵⁶.

Господь обращает милосердый глас Свой ко всем народам земли, требуя, чтобы приумолк шум человеческих мелких дел и треволнений и чтобы выслушали народы глас Бога своего, творящего суд. – Грядет муж, которому поручено исполнить правду Божию.

2. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать зa собою, передал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром.

3. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими.

4. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды. Я – Господь первый, и в последних – Я тот же.

Мы прежде всего остановимся на стихе 4-м, которого объяснение поможет нам понять предыдущие стихи.

„Господь вызывает роды“. Народные потоки и массы двигаются по земле и занимают места других племен. Произвольно ли их движение? Суть ли эти движения – результат совещания миллионов умов или же эти движения в большей части случаев остаются совершенно независимыми от человеческих соображений? Начиная с доисторических движений расовых потоков, изливавшихся из Азии на Европу и Аравию и северную Африку, даже до последних великих нашествий Монголов, мы не знаем, что заставляет бесчисленные массы людей подниматься с своих жилищ или кочевьев, бросать все и идти по направлению заходящего солнца. На это по нашему мнению один ответ: „Господь вызывает роды“. И в данном случае Господь вызывает на Вавилон Мидян и Персов, как ясно из ХIII главы Исаии¹³⁵⁷. Очевидно, что гл. 41 говорит о том же грядущем перевороте, о котором говорила гл. 18-я, с раскрытием некоторых подробностей этого события. Мы видим, что муж правды (имя которого произносится позже) не встретит нигде сильного сопротивления; он гонит враждебные ему народы и он идет вперед спокойно, как уверенный в успехе. Идет он по местностям, на которых не бывала еще нога Иафетидов, которые до погрома Ниневии не переходили гор Загроса и не спускались в долину Месопотамских великих рек.

Но это пророчество, обращенное к языческому миру, могло ли оно быть известно ему до его исполнения? По глубокому убеждению нашему оно должно было распространиться, – как и многие другия пророчества, – среди язычников и посредством финикийских торговцев, и посредством посланников, коими сообщался древний мир, чему примером служат посланники Меродах Баладана, приезжавшие из Вавилона в Иерусалим, как приезжали по несомненным документам гораздо ранее послы Ассирии в Египет к Рамессидам. Вообще же не подлежит сомнению, что в культурном мире последние десять столетий, по крайней мере, до Рождества Христова, шел оживленный обмен не только товаров, но и мыслей, о чем мы говорили в 4 т. Св. Лет. по поводу царствования Соломона (ч. I, гл. XI) и по поводу кн. пр. Ионы (ч. II, гл. XI, стр. 210–212 и 231)¹³⁵⁸. -Но мы думаем, что пророчества Исаии распространялись еще более верным путем,-через Евреев, отведенных в плен при Салманассаре в начале царствования Езекии. Самое посольство Меродах Баладана доказывает, что языческий мир с особым вниманием следил за царством, в котором существовало особое мировозрение и в котором призывался единый Бог, имя Которого АЗ ЕСМЬ.

Стих 4-й, обращенный к язычникам, и оканчивается этим возгласом, который есть священное имя, что особенно ярко выступает в греческом тексте, где последние слова стиха 4-го суть: εγὼ ειμι.

В этом же стихе преподается сущность учения о едином Боге, который есть „Альфа и Омега, начаток и конец, первый и последний“ (Откр. 22:13).

„Живу Я в век“, говорится во Втор. 22:40; „Ты тот же и лета Твои не кончатся“, восклицает начертатель 101 Пс. (ст. 27) мысль, которую повторяет Исаия ниже в Ис. 43:13.

Не для одного Израиля проповедывал Исаия, провозглашая слова Божии, как в настоящей главе, так и в последующих, напр. в гл. 45, обращенной к Киру (ст. 5, 21–22), в гл. 46-й (ст. 9–10); в гл. 48 (ст. 12). Эти слова обращены ко всем людям и должны были дойти до язычников, как для них предназначенные. И мы убеждены, что они и дошли по назначению. Нам кажется, что можно доказать, что именно с 8-го века до Р. Хр. безумие язычества начало ослабевать во всем мире. Ко времени развития и преобладающего умственного влияния Греции и потом Рима оставался от древнего тупого язычества лишь его скелет. Уже в шестом столетии Пифагор выносит свои неязыческие взгляды из Азии; даже Геродота мы колеблемся признавать чистым язычником; чем далее мы подвигаемся, тем все более светлеют умы. Пророчества уже подготовили почву, на которой могут сеять будущие посланники Христа Спасителя. В гл. 32-й, четвертой книги (под им. Мессениака), Павзаний знает, что учение о бессмертии души почерпнуто с востока¹³⁵⁹; но Страбон (ХVI, fol. Caus. 760–761) уже прямо указывает на Евреев и Моисея, говоря о догмате Единого Бога Творца мира. Страбон уже почерпал многие указания из Гекатея Милетского (соврем. Ездры). Несомненно, что этот древний летописец, как и другие, напр. Фересид, Гелланик, Кадм Милетский, а в особенности древние мудрецы, широко черпали свои взгляды и убеждения в сокровищнице мыслей пророческих, начавших распространяться среди язычников, которые выразились в вдохновенных поэтических произведениях древних сивилл.

Заметим, что следующие стихи Исаии утверждают, что язычники поняли, что Божия веления совершаются.

5. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись;

6. каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: „крепись!“

7. Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: „хороша“; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо.

Ужас, овладевающий языками или островами, относится не только к предыдущим стихам, но и к пророчеству XIII главы, которой настоящее пророчество служит дополнением. В совокупности главы ХIII и XLI с последующими главами рисуют грядущее нашествие Иранской ветви Арийцев, которых ведет некий посланный Богом муж, и весть о том поражает ужасам народы Месопотамии¹³⁶⁰. Стихи 6 и 7 наст. главы по-видимому рисуют состояние умов язычников, которые ободряют друг друга, полагаясь на свое вооружение и силу (стр. 690–691 комм. Спб. Дух. Акад.). Некоторые же думают, что работы, о которых речь, суть сооружение идолов, на которых уповают тупые язычники. (Толк. Еп. Петра и Speaker’s Comm.). Конечно в этом описании работы скорее можно видеть приготовление доспехов и военных машин, чем идолов; но эти стихи остаются довольно темными.

Следующее воззвание обращено ко всему Израилю, но со стиха 27-го особенно выделяется колено Иуды, владеющее Иерусалимом, которому даруется благовестник.

8. А ты Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, –

9. ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: „ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя“:

10. не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей.

Стих 8 в обращении к народу завета вспоминает все его прошедшее, с исключительной точки зрения, как носителя завета и обетований Божиих, и той цели, для которой он избран. Ему вспоминается, что он потомок Авраама, отца верующих, который за веру свою удостоился быть названным „другом Божиим“¹³⁶¹.

Народу Израильскому вспоминается, что он происходит от Иакова, того Иакова, который видел лествицу, соединяющую небо с землею, наверху которой стоял Сам Господь¹³⁶².

Народу вспоминается, что Господь „взял его от концов земли“, или, говоря словами Второзакония, „нашел (обрел) в пустыне, в степи печальной и дикой, и смотрел зa ним и хранил его“. (Втор. 32и пр. в Св. Лет.), и за все благодеяния требовал от него только веры и верности. Поэтому Израиль должен был на земле быть представителем веры в Единого Бога, и от него, как от центра света и истинного знания, должен был исходить свет и для освещения тьмы, покрывавшей другие народы.

К этому народу обращены милосердные глаголы Всевышнего, связующие с развитием Израиля развитие всех других народов. Народу этому было сказано, что в Аврааме благословятся все народы земли, (Быт. 22:18), что с ним-как народом Божиим,-возвеселятся язычники (Втор. 32:43); а потому во исполнение судеб Божиих Господь повторяет: „Я избрал тебя и не отвергну тебя“. Непослушание Израиля не могло изменить предначертаний Вседержителя; он нес воспитательную кару зa грехи, но не уничтожен был Господом, доколе не исполнилась среди его предвозвещаемая великая тайна о даровании всему человечеству „Семени жены, имеющего стереть главу змию“; „Примирителя, ему же покорность народов“, „Еммануила“¹³⁶³, который называется и Благовестником, рабом Божиим, Отроком, Спасителем и Искупителем¹³⁶⁴. Стих 10, в котором Господь глаголет: „Я помогу тебе, Я поддержу тебя десницею правды Моей“, представляет не только утешение Израилю с обетованием не смущаться предстоящими бедствиями,-но и раскрывает перед нами начала новозаветной церкви; этот стих составляет как бы переход к пророчеству о церкви, которой глава Христос, воплощенный Бог, ожидаемый Еммануил.

11. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою.

12. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто;

13. ибо Я Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: „не бойся, Я помогаю тебе“.

Эти слова невозможно отнести к каким-либо событиям, кроме торжества Церкви Христовой над миром; только с этой точки зрения рисуют они полное исполнение пророчества. Пророки вещали и о будущем земного царства народа обетования; но не эта была главная цель их послания; они были вестниками милосердой воли Создателя уготовать вечное спасение души человеческой; они были вестниками, что грядет Спаситель мира; что человеку уготована лучшая вечная жизнь. И следующие стихи 14–16 обращены к церкви верующих, которые сыны по духу Авраама и Иакова.

14. Не бойся червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Священное имя Искупителя уже указывает на грядущую тайну воплощения Бога Слова. Но надо обратить внимание, что и самое выражение „не бойся червь Иаков“, напоминает нам слова Спасителя „не бойся малое стадо“ (Лк. 12:32). И здесь, как в Ев. Луки, Господь указывает, что Иаков слаб, как червь, что Израиль малолюден в сравнении с другими народами; но этому народу предназначена была Господом цель, и она будет исполнена; но Христианам предназначено было овладеть миром, и они им овладели.

„Не бойся Иаков!“ „Не бойся малое стадо! ибо Отец Ваш благоволил дать вам царство“. В Израиле обетования, в Христианстве спасение, ибо: „спасение от Иудеев“¹³⁶⁵. Поэтому чрезвычайно знаменательно в ст. 14 соединение имен Божиих Искупитель и Святый Израилев. Последнее имя, провозглашенное Исаией¹³⁶⁶, связано неразрывно с дорогим нам именем Искупителя, который после победы над адом и смертию заповедал Своим Апостолам проповедать спасение всему миру и дал верующим в Него силу – соделаться „молотилом“ вселенной. (См. след. стих).

15. Вот, я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину.

16. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым.

Мы опять обращаем внимание на то, что эти пророческие слова не применимы ни к какому моменту жизни народа Израильского, но что они всецело переносят нас в то время, когда Христианство овладевает миром. Тогда только червь соделался молотилом вселенной, когда Святый Израилев, Он же Искупитель, не погнушался облечься в плоть человеческую и восприял и душу человеческую, не переставая быть Богом, и вознес душу человеческую вместе с Собою к престолу Отца. Тогда благодатию Духа Святого люди слабые и немощные по существу соделались молотилом вселенной; и перед проповедью любви и истины склонилось и умалилось все то, что считалось в глазах человеческих „возвышенным и превознесенным“¹³⁶⁷. И властью, от Господа Иисуса им данною, стали они измолоченное отвеивать¹³⁶⁸ и полагать основание народу святому¹³⁶⁹. Вот этот святый народ и возрадуется о Господе и будет хвалиться Святым Израилевым.

17. Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их.

„В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей“....

„Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него“.... (Ин. 7:37,39)¹³⁷⁰.

Много было жаждущих и алчущих правды среди всего мира, когда Господь призвал всех ко спасению¹³⁷¹. Тоска неправды была так сильна, что отчаяние овладевало многими даже среди языческого общества, и эта тоска находила исцеление только среди общества, освященного благодатию Святого Духа: „и сия есть победа, победившая мир-вера наша“, как сказал Иоанн Богослов (1Ин. 5:4).

Следующие стихи символически рисуют сад Господень, орошенный и оживленный потоками благодати Духа Святого.

18. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды;

19. посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе,

20. чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие.

„Благодать и истина Иисусом Христом бысть“ (Ин. 1:17). Вот начало благодатного орошения пустыни: Он был и камнем, соделавшимся главою угла¹³⁷², и камнем, источающим живоносный источник¹³⁷³ Его же провидел Иезекииль¹³⁷⁴ в видении воды живой, истекающей из-под правого бока храма.

Господь сказал, что у того, который приидет к Господу и напьется живоносной воды, – „из чрева потекут реки воды живой“. Господь Единый источник благодати, но Он даровал Апостолам быть равносителями этой благодати, и они сами стали источниками благодати, полученной от Господа, а рукоположением передавали благодать в роды родов избранным Господа для служения Ему и человечеству: это та великая река, которая орошает насаждение Господне; а составилась она из многих источников, открытых Господом на горах и на сухой земле; так что она наполнила землю и сухую пустыню превращает в озеро, около которого кипит жизнь и цветут древесные насаждения. Мы заметим, что в Ис. 61Исаия называет тех, которых утешит Господь, „насаждением Господним во славу Его“¹³⁷⁵. Таково значение и здесь стиха 19-го наст. главы: это суть и церкви Христовы и отдельные личности, составляющие в совокупности царство Господа, Бога нашего; это-возрожденный, когда-то заглохнувший виноградник Господень¹³⁷⁶, пока не пришел Наследник, Которого ветхозаветные виноградари убили, но Который победил смерть и воскрес из мертвых, „чтобы владычествовать над мертвыми и живыми“ (Рим. 14:9). „Святый Израилев сотворил сие“ (ст. 20). В последующих четырех стихах пророчество опять обращено ко всем народам, не к одному Израилю. Глас Божий говорит и язычникам, и мы повторяем, что сказали по поводу ст. 2–4 наст. главы, что мы уверены, что слова пророка были услышаны за пределами Палестины и что лучшие умы языческих обществ почерпали свою мудрость из этих пророчеств, как несомненно, что пророчества, именно Исаии, были источником вдохновения тех поэтических произведений, которые именовались Сивиллинскими оракулами в древнем мире. И Пифагор¹³⁷⁷, и Сократ и Платон, это все чада премудрости, источники которой Откровение.

21. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова.

Царь Иакова (или Израиля) говорит язычникам, чтобы они представили свои доказательства или оправдания культа идолов тому избранному народу, от Иакова происходящему, который был в ветхозаветном периоде, как бы посредником между язычниками и Господом. Не Господу должны предъявлять свои доказательства язычники, а тому народу, которому поручено было хранение святыни догмата о Едином Боге.

22. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем.

23. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели.

24. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас.

С 22-го стиха говорит пророк; он говорит от имени верного Израиля: он ставит язычникам условия, которым конечно не могут удовлетворить их ложные божества, которые суть ничто.

Мы очень хорошо знаем, что никогда в истории всего человечества не было ничего подобного пророчествам, произносимым среди Израиля. Мы знаем из Геродота, как двусмысленны и туманны были предсказания, произносимые оракулами; в немногих случаях они были только советами, а в некоторых случаях оракулы были подкуплены¹³⁷⁸. Таков характер и всех других языческих оракулов в других частях света. Мы повторяем, пророки и пророчества среди Израиля были явлением единственным в истории человечества; явление это стоит вне естественного развития ума человеческого и не может быть объяснено никакими законами; это – проявление милосердия Божия и приуготовление человечества к восприятию грядущего Искупителя, к восприятию сердцем священнейшей тайны о любви Божией, о воплощении Бога, о страдании Его и смерти за человека, дабы воскресением даровать ему радостную жизнь вечную. Об этом именно грядущем Благовестнике правды и Искупителе и посланы были глаголать пророки, из которых яснее всех глаголал великий Исаия.

В следующих стихах пророк говорит сначала о ближайшем событии-о появлении Кира; но вслед за сим ему открываются вечные горизонты; перед пророком восстает священный образ Благовестника.

25. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать как горшечник глину.

26. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: „правда“? но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших.

27. Я первый сказал Сиону: „вот оно!“ и дал Иерусалиму благовестника.

В стихе 25-м пророк вещает о грядущем Мидо-Персидском завоевателе, о котором он пророчествовал в XIII главе и имя которого он произнесет позже в гл. 44–45. Он будет топтать „владык“, т. е. те владычествующие племена, которые, до появления в Месопотамии Иафетидов, держали в рабстве весь тогдашний культурный мир. Идолы будут свержены, потому что вызванные Господом расы – ненавистники идолов. Вопросы, которые ставит пророк в то время еще, когда Ассирия на верху могущества и когда наследница ее Вавилония находится еще в рабстве Ассирии,-готовят для будущего души слышащих это пророчество, и в особенности души грядущих поколений, которые увидят пророчества эти сбывающимися. Вопросы эти обращены и к Израилю и к язычникам, в особенности к последним (ср. ст. 22–23), и признаемся, что то уважение, которое оказывали Даниилу цари Вавилона¹³⁷⁹, по нашему мнению, возникло на почве знания,-хотя бы поверхностного,-пророчества Исаии. Утешение верных сынов Израиля заключалось не в возвеличении их государства: о нем Исаия сам (Ис. 39:6) предсказывает, что оно будет порабощено Вавилоном; утешение Израиля, если бы они выучились понимать пророчества, заключалось в том, что этот народ будет возвеличен и прославлен в роде Иессеевом и Давидовом рождением Того, о Котором Вседержитель сказал, что Он сотрет главу змея; Того Примирителя, о Котором говорил Иаков, пророчествуя о Иуде; и Моисей, говоря о другом величайшем пророке, грядущем в будущем, Которого Исаия назвал „с нами Бог“ – Еммануилом¹³⁸⁰. В непреложности исполнения этих обетований, – не смотря ни на какие случайности, грехи и бедствия Израиля,-и заключалась радость верных, „смотрящих вдаль“ (Евр. 11:13), которые „издали видели обетование и радовались и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле“.

Стих 27-й от временного избавителя Израиля переносится мыслию к вечному, к Спасителю. Благовестник, даруемый Иерусалиму, есть Тот, Который: „принес благодать и истину на землю“ (Ин. 1:17) и „благовествовал“ (Лк. 4:18, 8:1)¹³⁸¹.

Последние два стиха гл. 41 по-видимому относятся к высшим классам царства Иуды, которых Господь упрекает наравне с язычниками в неумении понимать сердцем пророчества. Мы основываем этот взгляд на постоянном обличении Исаией правящих классов в неверии, корыстолюбии, извращении правды и даже идолопоклонстве. См. напр. Ис. 1, 2:20, 5:7–23, 6:10, 22:13, 28:7–15,22, 29:13,15–16; 30:1–11, 31:1, 32и др. См. наши объяснения, на указанные места Исаии со ссылками на Иеремию и на Иезекииля, которые видят языческий культ в самом храме накануне его разрушения.

Но есть толкователи, которые указывают, что ст. 28–29 суть заключительная речь стихов 21–24, и относятся к язычникам.

28. Итак я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтобы Я мог спросить их, и они дали ответ.

29. Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их.