Глава XXXIX

Личность временного владыки Вавилона,-Меродах Валадана (или Баладана),-очень интересна. Он очень хорошо изображен Роулинсоном в его „Истории восточных монархий“, Assyria, ch. IX; еще полнее очерчена его деятельность Ленорманом в особой статье под назв. „Un patriote Babylonien du VIII Siecle av. J. Chr. (dans les Premières Civilisations). Настоящая форма имени Меродах Баладана есть: „Мардук-бел-иддина“, т. е. Мардук даровал сына“¹²⁹⁵. Отец его носил имя Улулаи, которое занесено в так называемый Птоломеев канон, под именем Ilulaeus; он был владетельным князем маленького царства, лежавшего на юго-востоке от Вавилона близь Персидского залива. Сын его Меродах Баладан восстает против власти Ассирии в то время, говорит Ленорман¹²⁹⁶, когда после смерти Салманассара, до восшествия первого царя новой династии Саргона, в Ниневии и царстве было несколько месяцев смут и междуусобий. И надписи Саргона и канон Птоломея, – как говорит Ленорман, – сходятся в том, что (между 721 и 709 год. до Р. Хр.) – в течение двенадцати лет Вавилон был подчинен Меродах Баладану и Ассирия по бессилию ничего не могла предпринять против этого царька, овладевшего Вавилоном и перенесшего туда свою столицу. К этому времени и относят Ассириологи посольство его к царю Езекии¹²⁹⁷. Очевидно, что он ищет союзников посреди царств передней Азии. Это – время начала царствования в Ассирии Саргона; но мы имеем указания, что изгнанный из Вавилона при Саргоне, Меродах Баладан, царствовал второй раз в Вавилоне, уже во время царствования в Ассирии Сеннахериба, сына Саргона¹²⁹⁸. Он был, впрочем, опять скоро изгнан, и, судя по Ассирийским надписям, второе его царствование не продолжалось более шести месяцев. Очевидно, что это время было слишком кратко, чтобы к нему отнести посольство к Езекии и надо отнести его к двенадцати годам его власти. Если мы сравним с указаниями Ассириологов хронологию, принятую Отцом Михаилом Богословским, то получаются следующие указания. Царствование Меродах Баладана, первое, должно было иметь место между 721 и 709 года до Р. Хр. Первый указанный год соответствует восьмому году царствования Езекии, и к этому приблизительно времени, или годом позже, послы должны были быть в Иерусалиме. Заметим здесь, что стих 2Пар. 32нисколько не противоречит этому взгляду. В нем говорится, что после гибели армии Сеннахерима „Многие приносили дары Господу в Иерусалим и дорогия вещи Езекии, царю Иудейскому. И он возвеличился после сего в глазах народов“. Это величие Езекии, после спасения Иерусалима, очень понятно, но оно не имеет ничего общего с посольством Меродаха Баладана зa много лет тому назад, и о нем и не говорится ни слова. А говорится о послах вавилонских в 31 стихе не в связи с нашествием Сеннахерима, а только с указанием на грех, совершенный Езекией.

1. В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел.

Из разъяснений, даваемых комментаторами Спб. Дух. Академии (стр. 634–635), видно, что они признают правильность указания первого стиха, что отец Меродаха Валадана был Валадан, а что упоминаемое в Ассирийских надписях название „сын Якина“ указывает на происхождение его из этого рода, что несомненно¹²⁹⁹.

В сказании 2Пар. 32о приезде послов сказано, что они были присланы к Езекии: „спросить о знамении, что очевидно относится к тому, „знамению“, которое даровано Езекии перед выздоровлением (выше XXXVIII, 7). Мы не сомневаемся в том, что известие о явленном чуде быстро разнесено тысячеустной молвой Азии, и Меродах Баладану было необычайно важно заключить союз с монархом, не только потомком знаменитого на всем востоке Соломона¹³⁰⁰, но который и сам удостоился особенной милости Божией. Это посольство несказанно польстило и притом обрадовало сверх меры Езекию.

2. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем.

Мы ставим вопрос: в какое время могли быть в сокровищницах Езекии большие богатства? Если бы допустить, как некоторые комментаторы, что болезнь и посольство Вавилона имели место после или во время похода Сеннахерима, то перед нами восстает другой вопрос: когда же можно было накопить драгоценные металлы и ароматы, когда нам известно по 4Цар. 18:15–16, что для уплаты дани Сеннахериму Езекия отдал не только все царское серебро и злато, но должен был отдать все драгоценные вещи из храма Господня, сняв даже золото с дверных столбов храма. Об этой дани упоминается и в Ассирийских надписях¹³⁰¹. Поэтому и по всем другим причинам, выше изложенным, мы повторяем, что посольство могло иметь место лишь ранее похода Сеннахерима. Вспомним, что Езекия вступает на престол во время смут в Ассирии, после Салманассара: слабость Ассирии делает его полновластным господином не только Иудеи, но и всей Палестины, чем он и пользуется, чтобы пригласить на пасху в Иерусалим все колена Израильские. Дамаск и Самария разгромлены Ассирией, и он является наследником последней, по крайней мере в Палестине, – если не во всем раионе, подвергшемся нападению Ассириян. По нашему мнению, это время есть время накопления сокровищ Езекии. В это время в сердце его зарождается тщеславие; а главнейший грех его заключается в том, что он забывает основной закон, проповедуемый Исаиею и отцу его и ему-не искать союзов, возлагая всю надежду свою на Единого Бога Израилева. Грех этот наказуется нашествием Сеннахерима, но Господь не предает Езекию Ассирии и спасает Иерусалим. В будущем же, Исаия объявляет ему, что град будет предан тому Вавилону, с которым он искал союза. В ряду событий мы видим, что Ахаз искал союза с Ассирией¹³⁰² и навлек тем ее поход на Палестину, и стала Ассирия распорядительницею судеб Палестины. Езекия надеялся на Господа, и настали для Ассирии смутные времена, а Езекия богател и распространил влияние свое на разрушенное царство Израильское. Он заболел, и Господь послал ему исцеление; но вот пришло на Езекию духовное испытание; приехали послы из Вавилона. Говоря словами 2Пар. 32:31,-когда приехали они: „Бог оставил его, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце“. Езекия не устоял при этом испытании и (как почти все люди) принял настоящий момент своего благоденствия зa нечто вполне устойчивое и навсегда обеспеченное и тщеславно гордился перед послами своими богатствами, имея в виду обеспечить себя навсегда от нападения Ассирии, – надеясь не на Бога, подателя благ, а на Вавилон. Тогда Господь посылает к нему своего пророка.

По поводу предметов, накопленных в сокровищнице Езекии, мы отвечаем отсутствие слоновой кости, драгоценных дерев и коней. Это, по нашему мнению, указывает на дары и дани, полученные из одной только Азии. Египет ни в чем не способствовал к увеличению этих богатств.

3. И пришел пророк Исаия к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона.

4. И сказал Исаия: что видели они в доме твоем? Езекия сказал: видели всё, что есть в доме моем; ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им.

Замечательно, что Езекия не отвечает на первый и главный вопрос пророка: „что говорили эти люди?“ Нам кажется, что Кей прав в его комментарие на Исаию in loco, предполагая, что Езекия намеренно не отвечал на этот вопрос. Вероятно, что они предложили Езекии заключить союз с Вавилоном против Ассирии, но Езекия не решился сказать о том Исаии, чувствуя сам, как рискованна была бы такая политика. Даже может быть Езекия дал свое слово послам и перед пророком не смеет сказать этого, памятуя, что Исаия именем Господа заклинал царей народа обетования не заключать ни с кем союзов. Умалчивая о цели послов, он с самодовольством объясняет пророку то, что лучше его было известно Исаии, что это люди из далекой страны, из Вавилона, и с самодовольством говорит ему, что он показал им все свои великие богатства.

Величественно отвечает ему на это посланный Божий:

5. И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа:

6. вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь.

7. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.

Мы особенно настаиваем на том, что для царства Иуды всегда было пагубно вступать в какие бы то ни было союзы с языческими государствами. Езекия не раз был о том предупреждаем и при отце своем и после вступления своего на престол словами Исаии. Но он поддался влечению и своего тщеславия и главнейше желанием – поставить свою собственную мысль вместо теплой веры: он, очевидно, склоняется заключить оборонительный и наступательный союз с Вавилоном. Он-в периоде величия и славы; по всей вероятности в это время уже он имеет ребенка наследника; будущность царства своего он считает обеспеченною, и мыслит союзом с злейшим врагом Ассирии еще более усилить средства обороны. Вероятно, к этому времени надо отнести и отложение от Ассирии, упомянутое в 4Цар. 18:7¹³⁰³, которое мы относим к смутам начала царствования Саргонидов, т. е. Саргона и сына его Сеннахерима, который еще при жизни отца предводительствовал войсками. Отложение от Ассирии никогда не ставилось в вину Езекии, Исаия только предупреждал не вступать в союз с Египтом, и если бы Езекия не вздумал вступать в союз с Вавилоном, то весьма вероятно он не только бы покойно царствовал до конца жизни, но даже не испытал горя-слышать произносимое теперь пророчество. И действительно поход Сеннахерима, имевший в виду Египет, мог оставить в стороне горную Иудею, если бы она не вызвала его на вражду, заключив союз с врагом его Меродах Баладаном, изгнанным им из Вавилона, но еще сильным в Сузиане; причем Ассирии представлялась и другая опасность от союза Иудеи с жреческою династиею верхнего Египта и Ефиопии. Так пагубны были все союзы Иудее. Езекии поэтому посланы были два наказания; одно нравственное и одно материальное. Последнее мы видели выше: оно заключалось в нашествии на Иудею и обложении Иерусалима Сеннахеримом. От гибели Езекия за веру свою был спасен Господом. Но ранее этого нашествия Исаия предсказывает ему другое, дальнейшее по времени исполнения, бедствие: тот самый Вавилон, которого союза желал Езекия, будет орудием гнева Божия на Иудею и на род Езекии.

Весьма хорошо указывают комментаторы Спб. Дух. Ак. на читаемый нами 6 стих этой главы Исаии, что пророчество о плене народа Еврейского и рассеянии его начинаются с Моисея (Лев. 26:14–39¹³⁰⁴ и уясняются при Иеровоаме пр. Ахией (3Цар. 14:15); при Иеровоаме II пророком Амосом (Ам. 5:27) и кроме Исаии повторяются и современником его пр. Михеем (Мих. 4:10).

Пророчество Исаии исполняется, как мы знаем, буквально. Толпы Иудеев, и притом самых знатных и богатых родов, отводятся в плен Навуходоносором (4Цар. 24:14–16, 25:12) и служат при царях Вавилонских рабами, или, как их называли, „евнухами“¹³⁰⁵. В этом смысле и Манассия, сын Езекии,-временно отведенный в Вавилон, по приказанию царя Ассирийского Есархадона, жившего в Вавилоне, видел уже на себе начало исполнения пророчества (см. 2Пар. 33:11–13). Но полное исполнение пророчества-при Навуходоносоре, и о нем говорит Исаия. Наказание Езекии в этом пророчестве заключается в том, что ему открывается будущее, а для спокойствия души его было бы великое счастье-не знать его. Но оно открыто ему, чтобы показать ему, как безумны человеческие рассчеты.

Езекия утешает себя только тем, что глаза его не увидят этого бедствия.

8. И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек; потому что, присовокупил он, мир и благостояние пребудут во дни мои ¹³⁰⁶ .

Слова: „присовокупил он“ (Езекия) доказывают, что в этом стихе записаны не все слова, сказанные Езекией; поэтому мы не имеем права возбуждать против Езекии какое бы то не было обвинение в эгоизме, как делают это некоторые комментаторы. Очевидно для нас, что он поражен,-но опомнившись, говорит, что всякое слово, изреченное Господом благо, как бы ни казалось оно тяжелым для человека. За тем уже он „присовокупляет“, что он радуется тому, что его царствование пройдет в мире и спокойствии. – Он, очевидно, ошибался, когда произносил это ранее нашествия Ассирии, но тем не менее он после горя нашествия испытал великую радость и спокойно отдал душу свою Господу.

По поводу слова благостояние т. е. крепость царства, мы заметим, что оно переводится в Славянском и во всех западных переводах словом правда, как в Вульгате: veritas, а в греческом, словом справедливость. Мы нашли только в переводе латинской Лейпцигской библии 1822 года перевод сходный с нашим, словом stabilitas. Франц. Библия 1722 года (impr. à la Haye) и Остервальд дают перевод: sûreté.