Собрание поучительных слов. Часть 5

Вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего (Пс.80:4)

Которые иногда слова воспел Пророк о своем новомесячии, теми точно, восходя на сию кафедру, я приветствую, теми к торжеству и веселию возбуждаю вас, слышатели, в день сей: в день, говорю, нового лета, вострубите вси в новолетии сем трубою, во благо знаменитый день праздника вашего, великие и малые, богатые и убогие, старцы и младенцы; словом, всяк пол и всяк возраст взыграй и восплещи руками. Новый год настал! новое богатство благости Божия открылось нам! Однако ж приветствие cиe мое много распространять я не намерен: потому, что я вижу, что и без моего возбуждения довольно вы чувствуете, какое торжество составляет нам день сей. Светлое ваше одеяние, радости исполненные лица, а притом и взаимные друг другу приносимые поздравления, что иное мне свидетельствуют, разве то, что благознаменитый вы сего дня совершаете праздник? Но довольно ли того к празднеству, а особливо нынешнему, чтоб в нем мы только веселились? О том еще надобно подумать. Мы читаем у Пророка Исаии, что Бог не всегда такими праздниками довольным Себя показывал, в то самое время, когда именно Сам их отправлять повелевал: новомесячий; рече, ваших, как и прочих праздников ненавидит душа Моя¹. Что ж это? откуду поминаемые здесь празднолюбцы в такое омерзение пришли у Бога? Не оттуду ли, что они не так свои праздники праздновали, как надлежало? Подлинно иной причины тому придумать не можно. Но я не знаю, чего б еще у сих людей к надлежащему празднованию тогда не доставало: там-то трубы, как и Пророческие слова оные доказывают, там органы, там гусли, там пения и лики, словом, все к веселию приличное обыкновенно бывало в употребление, как и ныне у нас есть; разве сие только быть долженствовало знамением праздника? А начально не того во дни те требовал от них Бог. Ежели так, то уже конечно и нам недовольно внешними веселия знаками почитать день сей, но надобно нечто, и первенственно еще приложить к тому. Что же именно, исследуем мы в настоящей нашей беседе, к большей славе и хвале даровавшего нам видети день сей, нам же в пользу душевную.

Вострубите в новомесячиии трубою, во благознаменитый день праздника вашего.

Новомесячия и новолетия дни, слышатели, не только, по свидетельству сих Пророческих слов, празднуемы были у Божиего народа; но были они почитаемы и у самих язычников, а особливо у Римлян, которые наипаче день сей, то есть первое число Генваря, так высоко почитали, что для большей в нем радости определено было у них в сей день праздновать Яну, между прочими первейшему мнимому их богу; да как еще праздновать? О когда бы Христиане с таким благоговением отправляли свои праздники! Никому у них публично праздновать сего праздника не дозволялось, кроме только кто бедным и сирым, находящимся в его жительстве, некоторое учинит знатное снабдение; и сам царь босыми ногами в храм оного бога входить в сей день принужден был без всяких провожатых, дабы невозбранно всяк мог приступить к нему; и кто только касался края порфиры его, прощен бывал во всяком, какого б рода оно ни было, преступлении. Видим убо, слышатели, что и у язычников дни такие празднуемы были отменным образом. Но понеже те их празднества по большей части от некоторого происходили суеверия, и всегда почти были смешены с мерзостными празднующих пороками: то нам их во образец принять не можно и не должно. Что же касается до Божьего народа; то они, по установлению своему в праздновании дня сею, могут нам быть великим примером, наипаче для того, что и Апостол в послании к Колоссаем называет те их праздники стению нынешних наших².

У них таковые празднества установлены были весьма с добрым основанием; первенствующие же обстоятельства тех праздников, для которых им Бог точно их установил, были три.

Первое; воспоминали они тогда особливо мудрое промышление о них Божие; а притом приводили себе на мысль, смотря на новую луну, и создание первого света, и всего того, что в нем ни видели: и за все то благодарили Творца и Промыслителя своего, как-то явствуется между прочим в книгах Числ, в главе 10, где точно наставляя их Бог, как дни те праздновать, говорить: и будет вам во днех оных воспоминание преди Богом вашим, яко Аз есмь Господь Бог ваш³, и Творец всяческих.

Второе, обыкновенно они во дни такие упражнялись во чтении Святого Писания, и в слушании проповеди Пророков своих, как то можно приметить и от оных слов, к Сумантяныне (как она шла к Еллиссею Пророку) от мужа ее сказанных: что яко ты идеши к нему днесь? не новь месяц, ниже суббота⁴.

Третие, что и самое большее, во дни новомесячий своих приносили они особливую жертву Богу о прешедших грехах своих, и чрез тую очищались от лежащей скверны на душах их, и делались как бы и сами новые. Слышим, что о сем заповедает им Сам Бог в помянутых же книгах Числ, в главе 28: В новомесячиих, рече, ваших да принесете бо всесожжение Господу тельца два от говяд, и овна единого, агнцев единолетных седмь непорочных, и козла единого от коз греха ради (а)⁵. О установлений благочестных! о обычаев препохвальных!

Придают некоторые из Учителей; что они еще тогда воспоминали чудное оное действие промысла Божия, как Он показал Аврааму овна в саде Савек, которого вознесл он на жертвенник вместо Исаака⁶, сына своего, от которого Иудейский род произошел после. А понеже овен тот прообразовал Христа Сына Божия, Который в сей день обрезан, а после и на Крест вознесен был за нас грешников: то о коль бы изрядно, слышатели, мы сделали, когда бы в день сей Новолетия, подражая оным Иудеемии, привели сие милосердое о нас Божие смотрение на ум, и старались бы благодарственными возвеличить Его песньми!

По не меньше и прочие часто помянутого празднества их обстоятельства приличествуют дню сему. Подлинно бы мы несмысленнейшии были и самых вышеобъявленных язычников, ежели б только праздник наш сей состоял в том, чтоб делать в нем разные потехи, есть, пить и веселиться; и празднество бы такое не празднество, но бешенство некое по справедливости назвать достойно было. Что убо сделать нам во-первых надлежит теперь, внемлите слышатели!

Я обхожу то, что надобно нам как во все прочие праздники, так и в нынешний, но примеру оных Иудеев, паче других дней упражняться в слушании слова Божия, и в других душеполезных беседах, а притом и во всех прочих добродетелях, по увещанию языков Учителя: да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины⁷, учаще притом и вразумляюще себе самех во псалмех и пениих и песнех духовных⁸. Но что особливо требуется от нас в день сей, предложу: то есть, что надлежит нам теперь во-первых привесть на память всии оные благодеяния Божия, которые излил Он на нас в создании сего света, и теперь изливает в содержании его. Веришь ли ты, слышатель, что есть премудрый Творец всему тому, что ты ни видишь, и Он весь мир сей управляет, и содержит в своем порядке, как Приточник говорит? Или ты от числа тех безумных людей, которые с Епикуром говорят, что аки бы нет Бога, и весь мир сей из вымышленных некоторых атомов, и случайно сам собою составился? Ежели ты от числа первых, прославь же теперь в Новый год сей, то есть, видя паки на прежнюю свою точку возвратившееся, и в прежний знак небесный, в котором в сию пору в прошедшем годе оно было, вступившее солнце; и чрез то познавая неподвижное мира сего состояние и непременное, и неслучайное частей его обращение, познай, и что есть такое Существо всеконечно, Которое всем тем управляет и вся во всех действует, познавши же присовокупись и сам к первым, и скажи с Пророком: чудна дела Твоя, Господи! Ты вся премудростью сотворил ecu⁹: и будет тебе празднество сие кипящим внутрь тебя источником истинной радости, и вечного ожидаемого в небеси торжества точным началом; без того ж какой тебе сего дня праздник? сам ты, надеюсь, никогда не скажешь. Веришь ли опять ты, о слышатель! и что все сие, что ты зрением или и умом только постигаешь, Бог сотворил, и содержит доселе не для кого больше, как ради тебя? Тебе ради единственно и верховно солнце светит, планеты круг свой обтекают, древа плод свои приносят, земные недра златом и сребром и другими различными дорогими металлами наполненные; ты конец тому, ты вина: Бог ни единой в том нужды не имел, и не имеет, но да тебе участником Своей благости сотворит, все сие произвела всемогущая рука Его. Возвеличь же теперь толиких благодеяний Источника, возлюби Возлюбившего тебе прежде, нежели ты был еще. И сие первое.

Второе, одолжает нас день сей особливейше еще принесть Господу Богу благодарение за то самое, что мы по милосердому Его допущению дождаться дня сего могли. Ах, слышатели! сколькратно мы грехами нашими оскорбляли величество Божие в прошедшие дни наши! сколькратно делались пред Ним повинными не только временной, но и вечной смерти! но смотрите величие милости! Не только не погубил нас Бог в то самое время, как мы беззаконствовали, но еще и в Новый год сей привел. О! сколь многие милости такой не удостоились! Дафан и Авирон живы землею пожерты были, как скоро возроптали на Моисея и Аарона. Оза пал мертв за прикосновение к Кивоту того ж часа. Анания и Сапфира солгав не успели отойти от ног Апостольских, как вдруг пред ними дыхания лишились: а мы; большая несравненно паче их беззакония делая, до сего времени остались живы. О милости! о благоутробия! Вижу я у Луки Евангелиста в главе 13, что один хозяин, как чрез три только года, приходя к своей смоковнице, ничего плодов не находил на ней, то приказал уже оную и из корене вырубить. Се рече, третие лето прихожду, ищя плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы убо ю, вскую и землю упражняет)¹⁰. Несносно убо было тому хозяину и чрез три точию года видети без плода свое древо: а сколько ж лет ты, окаянная душа наша, в беззакониях твоих иждила? сколько лет в совершенном бесплодии добродетелей пребыла? и недостойна ли давно посечения? Ах! мне кажется, что подлинно и над нами, как над смоковницею оною, наступающу Новому ему году, производился суд у Бога: и правда убо Божия непременно требовала, чтоб не оставлять нас более в живых, но посечь и во огнь геенский бросить без всякого пощадения. Но милость Божия, милость, простирающаяся и до самых наисквернейших, еще вступилась за наше окаянство, и как Евангельскому оному домовитому приставник его говорил, также точно просила Бога о нас: Господи! говорила, оставь их и еще лето, негли плод принесут; аще ли же ни, то можешь во грядущее посещи их. И сделалось так: премогла милость правду Божию, дал нам вот Бог еще время на покаяние. И несть лиж сие дело достойно бесконечного нашего благодарения? Воистинну, а наипаче в сей день при несть его со всяким умилением, падше пред престолом благости Божия, должны мы.

Но однакож на сем пункте остановиться нам еще нельзя, есть еще третье, что нам в сей Новолетия день учинить всеконечно должно. Сами бо рассудите, велико ли бы сие было наше благодарение пред Богом, есть ли бы оно только состояло в словах, а не и в деле? Надлежит убо еще и самым делом нам благодарность сию пред Богом засвидетельствовать; как именно? Очистить себя от грехов всех по примеру тех же помянутых Иудеев жертвою покаяния, и тем самим употребить сие данное нам от неизреченной благости Божией время в нашу пользу. Тогда-то воистинну Новый нам год сей будет, как мы совлечемся ветхого человека с деянми его, и облечемся в нового, обновляемого в разум по образу Создавшего его, как говорить Апостол¹¹. Тогда он нам и благополучен, а не напрасно дань вменится, когда мы употребим его таким же образом, как у потребили Ниневитяне три дни, оставленные им от Бога, после которых Бог конечную хотел на весь град их навесть погибель. О! как они, послышав грозную сию ведомость, тогда вострепетали, и в какое великое притом пришли умиление! Облеклись вси во вретище, заповедали пост не только человеком, но и скотом; а слез и рыданий их не было и конца! Но чтож? разве и мы не знаем, что малое только время позволено нам еще пробыть здесь, после которого, буде ли не покаемся, непременно грядет на нас казнь Божия за наши злодеяния? Возопий ты нам во уши, святый Апостоле, яко грядет гнев Божий на сыны противления¹², и грядый приидет и не укоснить¹³. Возгреми и ты, Пророче святый, яко еще мало, и не будешь грешника; взыщети место его, и не обрящеши¹⁴. Да употребим убо, паки я говорю, да употребим, о слышатели! сие малое в наше вечное избавление, подражая оным Ниневитянам. Не буди нам то, что сделали бывшии во времена Ноевы. Сто и двадесять лет определил было им Бог для покаяния, как читается в книгах Бытейских: однако ж они ни в толикое время не могли приити в чувство, и как в прежние, так и в сия лета равно, или еще больше, видя, что Бог их столь долго не наказывает, на беззакония своя устремлялись. Чтож за тем воспоследовало? Раскаялся Бог, что столько лет попустил таким ожесточенным людем жить на земли, и за тем не восхотел уже, чтоб все те лета исполнились: прекратил жизнь их, как еще едва сто лет минуло, известным ужасным наводнением, а двадесять лет, который было еще жить им надлежало по оному декрету, отнял у них совершенно за их неблагодарствие и крайнее нечувствие милости Его. Не буди убо, говорю я, и нам, чтоб мы, имея от Бога данное сие нам для покаяния время, пребыли в прежних наших сквернах и беззакониях, чтоб иногда не пострадали подобное что тому от правосудия Божия; чтоб, говорю, иногда не отнял от нас Бог и то жития время, которое нам дать определил: а когда уже лишимся мы сея милости, то сколько после смерти нашей ни поищем ее, во веки не найдем. О когда бы осужденные во аде хотя одну минуту времени купить могли! дали бы за нее не только весь мир; но и тысячу миров, ежели б имели; но уже не могут они сего счастия никогда видеть. Ныне только нам можно иметь его: ныне, вопиет Апостол, время благоприятно, ныть день спасения, ни едино ни в чем же дающе претыкание да служение наше беспорочно будет¹⁵. Не дай же Бог, чтоб мы бесплодно опустили такое благоприятное время! ежелиж опустим, то будем, говорю, каяться, а каяться несравненно больше, нежели Аннибал, как опустил удобное время ко взятию Рима после бывшей при каннах баталии. Терзал он тогда свои волосы, бил в перси руками, проклинал стократно свое нерадение, и без слез того случая никогда воспомянуть не мог во всю жизнь свою: но лишение Рима в такое отчаяние тогда привело сего человека. Мы же не земный Рим достаем теперь, но небесного ищем Иерусалима; не тленных красот и сладостей приобретения для воюем, но для вечных и негиблющих никогдаже: и ежели лишимся сея добычи, то непременно лишимся и того, что ни есть теперь увеселяющее наше сердце. Узрят тогда наши очи; как очи Аннибаловы любезный его Карфаген, узрят не только весь мир сей, пожираемый пламенем, но и нас самих в плен адский отводимых. И чтож тогда? какой ужас, какое отчаяние, какое терзание совести и мучение сердца нас постигнет? О! страшно и помыслить. Да предупредим убо и отвратим такое зло от нас, то, повторяю я, не поревнуим беззаконным оным Ноевых времен жителям, но паче Ниневитянов пример да понравится душе нашей, и что они в три дни, оставленные им, сделали, то мы во все оставшее жития нашего время с такоюж ревностью, как они, сделаем. Да и начнем точно сие с самого настоящего дня. Скажи сегож часа со Пророком всяк: иыне начах, сия измена десницы Вышнего¹⁶. И тогда подлинно можем мы праведно друг друга Новолетием поздравить, как и Августин в толковании на выше помянутый 80 псалом говорит: что, говорит он там, новый месяц (или новый год)? разве, иже во Христе, нова тварь, о которой и Апостол вопиет: о Христе, рече, ни обрезание что может ни необрезание, но нова тварь¹⁷: а нова тварь есть обновленный чрез крещение и паки чрез покаяние человек, так сам же он на других местах толкует. Без тогож, слышатели, то есть, буде ли не сделаемся мы такою новою тварию, почему б мы себя в новом годе быть теперь считали, я не нахожу, да и не знаю подлинно, какою бы новостью имел я теперь ваше благочестие поздравить; ибо все старое, на что ни посмотрим, нет ничего небывалого: разве тою только милостью Божиею поздравить мне вас теперь прилично, что с окончанием прошедшего года не окончил Бог жизни нашей, но позволил благоутробнейше и свет настоящего видеть, ожидая нашего в нем исправлеиия? Изрядно, сим я счастием поздравляю как мене самого, так и вас всех, слышатели! Поздравляю Кавалеров, что они новое имеют поле к предприемлемым за честь Божию и Церковь подвигам. Поздравляю Епископов, что они находят теперь новую окказию к трудам, которых от них длание винограда Христова требует. Поздравляю воинов, что они еще имеют время изливать нот и кровь свою за веру и отечество. Поздравляю праведников, что они ко умножению праведных дел своих, и следовательно к большей приобретению за них себе на небесех награды находят теперь способ. Поздравляю и грешников, что они имеют еще случай покаяться, и чрез то избавиться тех мук, которые всем не покаявшимся грешникам предуготованы. Совершеннейше же поздравить будет можно всех, как я уже неоднократно повторял, когда такое счастье действительно употребим мы в созидание души нашей, в пользу ближнего и славу Создавшего нас. А между тем восслем мы к Богу наши молитвы, чтоб Он сие намерение наше помощью благодати Своей произвел в действо, сохраняя притом жизнь нашу здраву, безнаветну, и всеми нужными и полезными изобилующу благими ; а особливо тем бы благословил нас, чтоб мы видели в совершенном и ненарушимом здравии Тебе, венценосная глава, Teбe, венче и радосте Российская, Тебе, Благоутробнейшая Государыня и Матерь наша со всею Высочайшею Твоею Императорскою Фамилиею.

О Господи Боже! о неизреченный в милости и неописанный в щедротах Твоих, наш Владыко! услыши сию от уст нас грешных и недостойных рабов Твоих приносимую молитву; призри на Россию, к Тебе простирающую со умилением свои руки, как всегда призирал еси; обнови Священнейшей Сей Всероссийской Матери, яко орлю юность по слову Твоего Пророка, и обрадуй всех верных Ея рабов тем, чтоб здравие Ея никогда не оскудевало, никогда не обетшавало, но всегда б ново пребывало. О! воистинну при таких обстоятельствах Новый год сей множае паче достойно назовется, и пребудет нам новым!

Нов он нам и тем, что мы в нем видим новую к новому нашему благополучию от благословенного корене Петра и Екатерины произрастшую отрасль: но сугубо нов будет, когда еще, и преизрастшая и произрастившие, и согревающая произращение Матерним благоутробием Своим, во всегда новом, целом и ненарушимом пребудут здравии, мире и тишине. Чрез сие особливо познаем мы, что Ты благословишь венец лета сего, человеколюбче Господи, и что есть оно лето благости Твоея¹⁸. Аминь.

Се лежит Сей на падение и на восстание многим во Израили (Лк.2:34. ныне чтенное Евангелие)

При светлой и радостной приведения во храм Господень пресладкого нашего Иисуса церемонии; муж, многих дней исполненный, и самым Духом Святым в праведном и благочестном житии засвидетельствованный Симеон, из престарелых уст своих сумнительное нам о Нем износить пророчество, слышатели благочестивии! Что бо обратившись к преблагословенной Марии Матери Его говорит, послушаем: Сей, говорит, ведай Ты, о счастливейшая в женах! Сын Твой лежит на падение и на востание многим во Израили, Целуем мы седины твои, Ангелоподобный старче! почитаем святость, лобзаем уста Пророческие; но в сумнение приходим от пророчества. Правду ты сказываешь, что лежит Сей младенец на востание многим. Сей бо есть тобою самим ныне признанный Спаситель мира, Сей чаяние языком, Сей надежда Израиля, Сей живот всех и воскресение. Согласны твои сии слова с оными Ангеловыми, в Рождестве еще Его сказанными: се благовествую вам радость, яко родися вам Спас¹⁹. Что же говоришь, будто Сей младенец лежит и на падение многим: то уже кажется Спасительному пришествию Его непристойно. Да добро: говори, что тебе Дух Святый во ум вливает; мы с почтения святолепной старости твоей спорить противу тебя, как Богом умудренного Пророка, не будем. Об одном только просим: не можно ли отложить сего слова, во Израили? Пусть бы был Он на падение многим в Вавилонянах, или других которых язычниках, а не в том народе, в котором весьма Бог ведом, и в котором велие имя Его²⁰, по слову другого такогож, каков ты, Пророка. Понеже такое твое пророчество досягает и нас, как преемников титла его, что не мало опечалить может на сей пресветлый день торжествующий дух наш. Кто есмь аз, отвещает Симеон, чтоб могл противиться воли Божией? Так мне Бог открыл, так и я вам проповедую, что лежит Сей конечно на падение и на востание многим в самом Израили.

Что будем теперь делать, слышатели! будем ли еще стужать словами нашими сему праведнику? Но знаем, что усумневаться в словах Господних не должно, и противившиеся Пророческим предсказаниям упорно многажды казнены были от Бога. Приимем убо сие Симеоново пророчество за неложное, и вместо, чтоб имели ему прекословить напрасно, с прилежанием исследуем: кому Христос был и есть еще на падение, и кому на востание? Восьлибо принятое нами с сих слов Пророческих отчасти печальное предзнаменование обратится многим и в радостное; то есть, как увидят они себя в числе востающих о сей Камень, а не падающих и претыкающихся. Что все Ты Сам, открывый тайну сию Божественному оному Твоему Пророку, и нам чрез настоящее слово, во утешение воставшим, во исправление же падшим, Единородный Сыне и Слове Божий, покажи.

Се лежит Сей на падение и на востание многим во Израили.

Не един сей Симеон такое о Христе пророчество изнес, слышатели благочестивии! Еще прежде его тоеж предвозвестил о Нем Исаия: тако, сказал, глаголет Господь: се Аз полагаю в Сионе Камень многоценен, избран, краеуголен, честен на основание ему²¹: о которой седящии в раздолии Иерусалимском многие преткнутся, падут, и сокрушатся²². Я думаю, что некоторые из вас, послушав таких Пророческих слов, в сердце своем скажут: коли Бог нарочно положил на земли таковый Камень, о которой многим претыкаться случается, то уже не Он ли Сам и падения их действительною и волительною (как Богословы говорят) виною? Но неправда: надобно нам рассудить тончае Пророка. Он не говорит, что Бог полагает в Сионе Камень на разорение и падение ему, но на основание: что ж многим и преткнуться и пасть об него случится, то уже им, говорит, не от Бога, но самим от себя будет: сами они по своей злой воле падут на него, и сокрушатся. Не должно убо никому разуметь так и Симеона нынешнего слова, будто Христос лежит на падение и на востание многим виновне. Лежит подлинно на востание виновне, как после увидишь; а на падение разве только окказионально. Бог бо несть искуситель злым. говорит святый Иаков²³, то есть (как толкуют некоторые Учители) никого не приводить ко злу, и Сам Бог у Осии Пророка: погибель твоя, то есть от Тебе, а не от Мене, Израилю,²⁴; только помощь Моя, то есть, от Мене, как чтется в переводе Латинском. Но время уже посмотреть нам, как исполнилась, и ныне еще исполняется первая оная часть пророчества Симеонова:

Сей лежит на падение многим.

Палм, подлинно пали, и падают еще многие, доселе претыкаясь о Камень сей, слышатели! но не равных и однех для причин. Пали Иудеи, соблазн приемше от смиренного и пищетного образа пришествия Христова: они думали, что Мессия их, как Царь с великою славою и знатною помпою в столичный их город Иерусалим, приидет, восставит там попранный престол Давидов, и многою силою отъимет достояние Свое из рук Римлян, обладавших тогда всею почти вселенною. Христос же хотя самым делом Тот был, о Котором сказано было от Ангела еще в самом Его зачатии: даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки²⁵; но понеже, как царствованию Его мысленному, то есть, на верующих сердцах основанному, так и избавлению их духовному, то есть от греха, от ада, от работы диавольской, а не телесному быть надлежало; и по той причине не яко Царь, но яко нищий неимущь ниже где главы приклонить Своей, из Вифлеемской пещеры пришел к ним: то уже возгнушались они таким Царем, и явственно отреклись Его пред Пилатом, говоря: не имамы Царя. токмо Кесаря²⁶. Когда и ясно совершилось на них следующим временем от Богослова святого сказанное слово оное: во своя прииде, свои же Его не прияша²⁷. Что предусмотрев из начала еще говорил Христос: блажен есть, иже еще не соблазнится о Мне²⁸. Но не послушали однако сей Его предосторожности Иудеи; не могли стерпеть толь презренного в Мессии своем вида: соблазнились и пали (как я уже сказал), пали падением толь тяжким, что и доднесь неисправлены пребывают.

Многие еще из них пали, преткнувшись об учение Христово. Так Фарисеи, слыша свое лицемерие обличаемо, и старческая предания не за велико поставляема от Него, говорить Матфей святый, соблазнились²⁹. Другие, как Плоть и Кровь Свою в снедь верным обещал дать Христос, говоря: аще не снесте Плоти Сына человеческого, и ни пиете Крове Его, живота, не имате в себе³⁰, не могли (пишет Иоанн святый) таких аки бы жестоких слов терпеливно выслушать. Жестоко, сказали, есть слово сие: и кто можешь Его послугшати³¹? Некие нищету от Него похваляему видя, не захотели ради многого своего имения идти во след Его: как, например, оный у Евангелиста Матфея поминаемый богатый юноша, который все другое слушал от Христа с великою охотою, а как напоследок во увещание предложил ему Христос: продаждь имение твое, и даждь нищим, отшел от Него скорбя³². Прочии, превознесенной своей гордыни оставить не хотя, не могли без огорчения слушать о кротости и смирении всегдашнего почти учения Его. И сия-то была причина, что редкий кто из князей и других знатных людей веровал в Него, как видеть можно в Евангельской истории.

Язычники пали больше, преткнувшеся о бесчестную смерть Христову. Весьма им непристойно показалось Распятого на кресте почитать за Бога, как-то негде поминает языков Учитель: мы, говорит, проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн. Еллином же безумие³³.

Еретики пали, иные о Божество, иные о человечество, иные также об учение Христово преткнувшеся: Коринф и Евион, Арий и Евномий пали, единосущия Его с Отцем не допуская, но тварь быть просту исповедуя Его. Симон волхв, Менандр, Маркион, и вси Манихеане пали, стыдясь Его нарещи Создателем видимого сего мира. Савеллий пал, говоря, будто Христос несть особливая от Отца и Духа Святого Ипостась; но будто вся Троица во единой состоит Ипостаси. Несторий пал о Камень сей, когда разделил Самого Сына на две ипостаси. Евтихий напротив, когда два естества в Нем слил. Кердон со многими пал, уча, аки бы Христос не истинно вочеловечился, но только мечтательно. Аполлинарий пал, бездушное тело приписывая Христу, аки бы вместо души самое у Него Божество было. Севир пал, утверждая, аки бы Христос не был страстен и смертен и по человечеству. Пирр и Сергий пали, едину дая Христу волю Божественную, отъемля человеческую. Пелагианы пали, за ненужную ко спасению человеческому ставя заслугу Христову, и все Его вочеловечение. Калвины в новейших временах пали, когда не восхотели допустить, что в Евхаристии есть самое Тело и Кровь Христова, не смотря на то, что Сам Христос явственно утверждает истину сию во Евангелии оными словами Своими: сие есть Тело Мое: и сия есть Кровь моя³⁴. Лютеране пали кроме других вин, когда возобновили древнюю Николаитскую ересь, отвергнувше дерзновенно дела благая против учения Христова, Который точно иногда сказал законнику: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди³⁵, и на другом месте: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие небесное: но творяй волю Отца Моего³⁶. Паписты пали, Духу Святому два начала, Отца, то есть, и Сына приписывая, хотя и ясно исповедает Сын у Иоанна, что Дух Святый от Отца исходит³⁷, а не и от Сына. Афеисты особливо претыкаются о промысл Божий: ежели б, говорят, был Бог, то бы промышлял о нас; а ежели б промышлял, то бы конечно злые добрых ни в чем не преуспевали: но понеже многажды видим противное, то уже конечно нет промысла Божия в мире, следовательно нет и Бога. А не слышать того обезумленные, что судьбы Божии бездна многа³⁸. Кто исследит ум Господень, или кто советник Ему бысть³⁹? Довольно одно непременяемое доселе течение звезд небесных, довольно постоянное частей времени расположение, довольно земного круга, ни на чем висящего, состояние, довольно самое зачатие всех человек одинаков во утробе матерней доказывает, что есть Бог, есть промысл Его в мире: что же многие нам тайны Его не открыты, то уже ли того для должно нам совсем опровергать Его? Не знаем, чего ради то и то делается, убо нет Бога. К чему годны такие аргументы? Дело неспорно, что часто здесь добрые люди бедствуют, а злые напротив живут благополучно. Но есть же на то у Бога и резоны, хотя мы совершенно оных и не знаем: например, не знаем мы, какой ради причины имянно Полукрату, Самийскому тирану, Бог так изобильно изливал благополучие сего века, что он ниже знал, что то есть такое печаль на свете: и за тем, желая отведать ее, бросил было любимый перстень свой в воду, но и тот в скорости после от рыбаков в рыбе найден, и к нему принесен был. Напротив же свидетельствованному на многих местах в Писании праведнику Патриарху Иакову так мало добра в сей жизни было, что он принужден был некогда признать великое свое пред другими нещастие, и сказать пред Фараоном: дние мои, о Царю! малы и злы⁴⁰. Однакож ежели до общего рассуждения пойдем, и мы несколько резонов знать тому можем. Первое, что Бог беспримерно милосерд есть, и по той беспримерной Своей милости жалует иногда здесь и самых злейших и непотребнейших человек: дождить, как говорит Евангелие, на праведные, и на неправедные: сияет солнца Свое на благие и злые⁴¹. Второе, что Он весьма праведен, и по той великой Своей правде беззаконников, недостойных блаженной вечности? за некоторые их, может быть, хотя малые добродетели награждает здесь временными благими: а праведников, приуготовляя в Вечную жизнь, за их также некоторые грехи (без которых никто не бывает) наказывает, и как бы очищает в сей жизни различных зол наведениями. Третье, иногда еще во искушение постоянства их в добродетели, попущает Бог на праведников Своих злая: а грешникам напротив подает благая, желая их такою милостью Своею привесть в чувство, и обратить на путь истины. Но о сем пространно некогда уже говорено было у нас: чего ради теперь обратимся ко предложению.

Многие и из нас самих, слышатели, на показуемый днесь Симеоном праведным Камень падают и сокрушаются. Каким образом? Первое, когда последуя учению Еретическому, верою единою без дел оправдаться пред Богом мыслят, и за тем о души своей не брегут ни мало. Второе, когда величество правды Божия рассуждая, впадают в последнее спасения своего отчаяние. Третье, напротив того, когда излишно уповая на милость Его, на всякие грехи и беззакония смело устремляются, говоря заодно с безумными оными у Соломона поминаемыми сластолюбцами; приидите, насладимся настоящих благих⁴²: что нам угодно, то сделаем, милосерд есть Бог, отпустить нам все сие без отмщения. Но, о ты человек! говорю я всякому, о веру нагую опирающемуся со святым Иаковом: всуе тебе прельщает мнение твое: вера без дел мертва есть⁴³. А отчаявающегося спасения своего вопрошаю с Августином: что ты, бедный, зло учинил? Скажи, скажи жестокое, тяжкое и страшное нечто, о чем и помыслить теперь ужасаешься⁴⁴. Но что бы больше сего сказал ты? Не убил ли ты Самого Христа? Нет сего дела ничего злейшего, так нет Христа ничего лучшего, колико зло убить Господа своего и Бога, сам подумай! Но однако ж и сей грех отпуститься кающемуся может, как и вещью самою распенинии Христа Иудеи многие, которые, после того стали веровать в Него, прощены, и Плоть Его ясть и Кровь пить допущены были. Что ж, еще ты будешь о прощении твоем усумневаться? Излишно же уповающим на милость Божию вопию я с восхиищенным до третьего небесе Апостолом: не неради ты, человек, о богатстве благости и долготерпении Божии: но ведай, что благость Божия на покаяние тя ведет. Буделиже нерадишь, то помни, что по жестокости и непокаянному сердцу твоему собираешь ты себе конечно гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия. Милосерд бо есть Бог, истинно, но и правосуден: милость и суд воспою Тебе, Господи! поет Давид⁴⁵. О коль же жестоко, есть уже впасть в руки правосудного Бога! Ежели не веришь, взгляни сам на смрадное горение Содомских и Гоморских градов, помяни потоп Ноев, прочти историю о Дафане и Авироне, землею живых поглощенных, представь тебе и другие премногие подобные сим примеры: и уразумеешь, что неложно слово сие. И того ради сделай ты, о человек! ради лучшей опасности твоей от греха, что сделал один пустынник; он на одной стороне в келье своей живо изобразил образ милосердого Отца небесного, где видно было весьма, как он блудному своему сыну человеколюбные простирает длани, как нападает на выю его, и лобзает, и радоваться велит о пришествии его всему дому. А на другой стороне против того намалевал образ страшного суда Божия, где кроме грозного видения Судии Того, сколько можно было живописцу, представлены были и ужасные мучения адова, в которые осуждаемы были от Него грешники. Написавши себе две сии картины тот подвижник, когда тяжкие его прешедшие грехи, приходя ему на мысль, приводить его начинали к тому, чтоб уже не надеялся больше себе прощену быть за них от Бога: тогда обращался к первой оной картине, и уподобляя себе блудному сыну собирал чувства, и облачался в прежнее благодушие паки. Когдаж диавол, злыми помыслами стужая ему, во грех некий повергнуть его старался: тогда уже монах сей и телом и умом приступал ко второй оной картине суда Божия, и рассуждая, какое зло тогда постигнет, какой страх и трепет объимет всех грешников, всячески непреклонен являлся на страстная похотения души своей? И таким искусством отражал от ног своих посрамлена искусителя оного всегда. Подражай, говорю, и ты сему примеру, о человек! взирая умом твоим на милость Божию, не забывай и правды Его, яко отмститель Он есть жесток всякому, злое творящему, по слову Апостольскому⁴⁶. И напротив; помышляя о правде, не отчаявайся милости, яко многи суть щедроты Его⁴⁷, и несть грех побеждающь человеколюбие Божие. Но к сему весьма много пособствует рассуждение второй части пророчества Симеонова, к которой не медля за тем теперь и приступим.

Вторую часть о Христе пророчества праведного старца сего составляет, что он придал: и на востание.

Се лежит Сей па падение и на востание многим во Израили.

Сей последний глас Симеонов, не как прежний, несказанно уже сладок, и премного утешителен всем нам, слышатели благочестивии! содержит бо в себе самые настоящие плоды пришествия в мире Христова. Ибо чего ради пришел в мир Христос, ежели не того ради, чтоб падшим подал воскресение? Аз, говорит, приидох, да живот имут, и лишше имут⁴⁸; и на другом месте: не посла Бог Сына Своего, да судит мирови, но да спасется Им мир⁴⁹. Сладок убо, и паки говорю я, сладок и всеприятен глас сей, а особливо грешникам, во грех какой впадшим. Явственно бо говорит здесь Симеон, что лежит Христос на востание: а комуж воставать приличествует, разве падшему? Тот востает, кто падает. Но видится однакож у сего Пророка и яри сей самой сладости быть примешена некая горесть, где говорит, что лежит Христос на востание не всем, но только многим; для чего он то сказал, после узнаем. Наперед еще рассудим, каким образом говорится здесь у Симеона Христос лежит на востание многим.

Мы в сем рассуждении, во-первых, усматриваем, что всякий грешник подобен безногой оной у некоторых естеств описателей видимой птичке: она, седши на землю, подняться опять в верх о себе никак не может, разве сильным только дышущим ветром. Человек, во грех впадший, также встать и исправиться своими силами отнюдь недоволен, разве Божия благодати пособие поспешит к тому: не яко, говорить Апостол, довольны мы что помыслити от себе, яко от себе, по довольство наше все от Бога⁵⁰; но сие еще сказано о покаянии и исправлении духовном человека. Что ж надобно сказать о праотеческом грехе, с самым естеством человеческим, купно в человека вливающемся? Мог ли кто смертельную сию язву уврачевать в нас, кроме Самого Бога? Что еще о вечной неотступно за сим грехом последующей казни? Силен ли был который Ангел или Архангел свободить нас от нее, кроме заслуги Сына Божия? Видим убо теперь ясно, как принесенный днесь в церковь четыредесятодневный по Матери, безначальный же по Отцу Младенец лежит на востание многим. Лежит Он на востание наше, понеже Им мы свобождаемся от греха, и спасаемся от казни того: лежит паки на востание, понеже Его благодать содействует, чтоб иногда обратился человек от пути злого, и ходить во обновлении жизни начал. Таким образом восставил Он Павла гонителя, Петра отступника, мытаря, разбойника и других бесчисленных грешников: без содействияж благодати Его никто встать от падения своего не может. Хощете ли, да живый вам образец истины сея покажу? Пойдите теперь мысльми вашими со мною во двор Каиафин, и увидите там помянутого оного Петра, трижды отвергающеся Христа. Здесь я вопрошаю: для чего Петр, первый раз отвергшись Христа, не покаялся? для чего и по втором разу не восстенал о грехе своем, но по третьем уже заплакал? Изшед вон плакася горько⁵¹. Для того, отвещают некоторые толкователи Священного Писания, что по третьем уже разу призрел благодатью Своею на него Господь; По третьем бо уже разу, говорить Евангелист, обращся Господь воззре на Петра: и помяну Петр слово Господне, и изшед вон плакася горько⁵². Ежелиж не призрел бы и тогда Господь на Петра, то я смело утверждаю, что и еще бы больше Петр ожесточился во грехе своем: грешник бо вшед во глубину зол нерадит. И того ради вопиет негде сляченный многими грехами Давид, чтоб призрел на него Господь: призри, говорит, на мя и помилуй мя⁵³; Ежелиж не Ты призришь на меня, вмале вселится во ад душа моя⁵⁴. Но уже время развязать нам узол Симеонов, состоящий в оном одном слове, многим: для чего сказал он, что лежит Христос на востание многим, а не всем? Еда ли Христос не за всех умер? или Бог иных как сынов, а других как пасынков у Себе имеет?

Нет, нет, благочестивии слышатели! никто в вас такова мнения да не имеет; но да ведает и несумненно содержит, что Бог, как Павел Святый к Тимофею пишет: всем хощет спастися, и в разум истины прийти⁵⁵. Следовательно и заслуга Сына Божия до всех распростирается: всем и благодать от Бога возбуждающая и вспомоществующая во благое дается. Но не все заслугу Сына Божия, не все и помянутую благодать приемлют. О таковых говорит Пророк: весь день воздех руце к человеком непокоривым⁵⁶. И сам Сын Божий на таковых жалуется во Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме! Колькраты восхотех собрати чада твоя: якоже кокош собирает птенцы своя под криле и не восхотесте⁵⁷? Да сколько и ныне в нас самих таких, которые, по вся субботы гласы Пророческие слушая, и Евангельская о покаянии увещания предлагаемы себе видя, пребывают непокаянны? Есть ли хотя один беззаконник, которого б в беззаконии его совесть не обличала? Но сколькож ее обличению внимающих? Праведно убо говорить Симеон, что лежит Христос на востание многим, а не всем. Благодать бо аще и благодать, хотящих спасает, а не нехотящих и отвергающихся ее завсегда; проповедует негде златый Проповедник.

И так уже уразумели ли мы силу обеих частей пророчества Симеонова, благочестивы слышатели! нуж убо признайся теперь всяк сам, в которых числе ты находишься? стоящих пред Богом, или падших? Ежели стоить кто, должен он, по наставлению Апостола Павла, блюстись, чтоб впредь когда не пал⁵⁸. Падый бо на Камени сем сокрушится: а на немже падет, стрыет его⁵⁹, говорит Евангелие. Ежелиж кто в падении находится, тот пусть не лежит долго, но востает в самой скорости, опершись о Камень сей, то есть, объемля верою заслугу Сына Божия, могущую всего мира грехи нетрудно очистить; Который нарочно и пришел в мир сей, чтоб грешников спас, как выше показано. Впрочем, и те и другие обще все притецем умными ногами нашими в Церковь, в которую Он ныне по закону, яко закона Творец, закон исполняя, приносится, и старцу дается. Притецем, и объемля Его на объятиях старца того держима, истинною любовью нашею молим, да даст нам память всех явленных в воплощении Его миру благодеяний, и сподобит по многолетном и щастливом Сретения Его празднестве сем, щастливейше срести Его на облацех небесных; когда уже Он не яко младенец, пеленами связанный, но яко Судия грозный и неумолимый, связуяй узами вечного мучения всех не покаявшихся здесь грешников, приити имеет. Ныне нам, слышатели, добро с Ним разговаривать, ныне добро приступать и молить Его о всякой нужде, когда не может быть кротчайший никакий образ, паче образа Его, ни милость, паче милости, которою обращается Он ко всем грешникам: а тогда все не то будет. Что именно? Даст Бог, объявить нам Церковь святая в мясопустную неделю. В настоящий день и сего довольно: о чем и славу принося вся в нас действующему Богу, скажем: аминь.

Возьмите врата князи ваша и возьмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть Сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс.23:7:8)

Преславное и никаким языком человеческим неописанное торжество составляет нам день сей, слышатели благочестивии! Можно сказать, что день сей есть всех других Христианских праздников венец, и торжеств совершенство и красота. Велик нам подлинно праздник был, и когда родился Христос; но могли тогда Иудеи, ругаясь нашей радости, говорить: не Сей ли есть Сын тектонов⁶⁰? Не убогий ли Назарет отечество Его? И о ком же сии так веселятся: еда разумеша, яко Сей есть Христос? но Сего вемы, откуду есть: Христос же егда приидет, никтоже весть, откуду будет⁶¹. Имели мы чему чудиться и во время страстей Христовых, но и тогда смеяться могли нам Иудеи и говорить: в кого сии веруют? на кого надеются? аще Царь есть Израиле в Он, да снидет со креста, и мы веру имеем Ему⁶². Достойно веселились и торжествовали мы, и когда погубивши смерть и ад, воскрес Христос от гроба: но и тогда находили чем затмевать нашу радость безбожные лжецы те: лжесловили, аки бы отнюдь не востал Он, но ученики Его, спящим⁶³ стражам гроба, пришли и украли тело Его. Ныне же, чтобы уже присяжные те Христианского имене враги на обличение нам выдумали, когда посмеянный ими Сын тектонов, и украденный, но их речам, мертвец, яко Господь славы очевидно восходить на небо, и садится одесную Бога: Ангели уготовляют восхождение Его, облаки служат Ему, воздух повинуется яко Богу, небесная врата отверзаются яко Владыке своему, возглашающу единому от проповедников: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Воистинну убо нет сравнения настоящему дню: он паче других всех показал, что не суетна вера наша, не тщетно исповедание; следовательно и празднование его должно быть в нас с отменною радостью, как то и Церковь святая всякого возбуждает к тому, в песнях своих вопия: вси язы́цы восплещите руками⁶⁴, яко взыде Христост, идеже бе первее. И сия есть едина причина неописанные всех нас днешние радости. Есть же и другая не меньшая: то есть, что слышим мы, что не токмо восходить днесь Христос на небеса, да восприимет там достойную за исполнение воли Отца Своего славу, но да и нам уготовить место там: иду, рече, уготовати место вам⁶⁵. И сего-то ради не токмо отворить для Своего вшествия врата небесная приказывает, но и совсем их взять с места повелевает: возмите, рече, врата князи ваша. Возмите, а не отворите только; понеже они отселе уже будут ненадобны. Я хощу, да с сего времени, кто только пожелает, всяк сюды входит без препятствия. Хощу, да идеже Аз есмь, ту и слуга Мой будет⁶⁶. О Божественного, о любезного, о сладчайшего твоего гласа сего, Христе Спасителю наш! Коль мы щастливые, коль блаженные учинились вдруг сего дня, слышатели! Прежде бо так крепко небо от человек было заперто, что ни Авель с неповинно-излиянной своею кровию, ни Ной с Богоугодными своими делами, ни Давид с деннонощными слезами, ниже другий который праведник со всею своею правдою войти мог в него. Ныне же, вот слышишь, и без врат оно уже находится, да всяк хотяй смело приступает к нему. Радуемся убо, благодаря Христу за толикую Его к нам грешным милость; а при той радости и не стоим, напрасно теряя толь способное к получению небеси время, но идем и сами за восходя- ицим’ь днесь Христом ничего не медля, да наследим бесконечную с Ним славу. А каким путем идти нам за ним должно, поучимся тому на нынешней проповеди, Самому Господу помоществующу, и слова наши утверждающу.

Дивно мне, и безмерно дивно, слышатели, что глаголющу чрез Пророка Духу Святому: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы, и, вопрошают Ангели: кто есть Сей Царь славы? Или они не узнали Господа своего за тем, что Он облечен плотию, для нас окровавленною, пришел к ним? Сие, кажется, значат оные их слова, у Исаии в главе 63, написанные: кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его⁶⁷? Но как же было им и не узнать Его? Они при самом Рождестве⁶⁸ Его еще пели: они в пустыни⁶⁹ постящуся Ему служили: они в саду Гефсиманском⁷⁰ утешали Его: они и воскресению Его свидетельствовали. Да и буде ли бы подлинно такое в них сумнение находилось, ответствовано бы было им на вопрос их, что Господь их Он есть; Он Той, Который поставил врата сия, и создал их самих. По слышим, что отвествуется им инак: Господь, сказывается, крепок и силен, Господь силен в брани: Той есть Царь славы: Ему вы во сретение изыдите, для Его возмите врата ваша. Воистинну убо не того ради вопрошают здесь Ангели о Христе, что аки бы не знали, кто Он такой? Но сего ради, чтоб мы уразумели, что никто в их град не входить, разве кто в сей жизни, которая война есть⁷¹, по слову блаженного Иова, доблественно стоит противу всех приключающихся ему зол: и что нет иной туды дороги, кроме мужественного терпения. Но так ли подлинно имеется в самой вещи, рассмотрим.

И во-первых воззрим на Тогож Самого восходящего днесь от земли, и от Ангел со удивлением вопрошаемого Христа Сына Божия: терпением ли Он взошел в славу Свою? Мы видим упомянутого Исаии в червленных ризах Его. Спросим убо: почто, о Иисусе наш! червлены ризы Твоя: и одежды Твоя яко от истоптания точила? Точило, говорит Иисус наш, подлинно истоптал Я один, и от язык муж не бысть со Мною⁷²: и сего ради омочены видите одежды Моя. Чтож се за точило, которое истоптал Христос? Толкует то нам Богослов святым, где говорить так: видех небо отверзсто, и се конь бел и седяй на нем верен и истинен и правосудный и воинственный, облечен в ризу червлену кровию, и нарицается имя Его, Слово Божие: Той переть точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева⁷³. Ясно здесь всякому, что точило, которое истоптал Христос было ярости и гнева Божия: то есть страдание и смерть, которую Он за нас претерпел от разгневаннаго на нас Бога Отца Своего: за чем и ризы Его именуются червлены не чем другим, но дражайшею Его Самого Кровию. Cиe точило истоптал Он один, понеже не было Ему в том помощника ни единого: ждах, рече, соскорбящего, и не бе: и утешающих, и не обретох⁷⁴. И не только от людей, но и от самого Бога Отца Своего, чтоб совершенно наказался за принятые на Себе грехи наша, некоторым образом оставлен Он был тогда, как от оных собственных слов Его, на кресте произнесенных, примечать можно: Боже, Боже мой, вскую Мя еси оставил⁷⁵? Коликого убо труда сие истоптание точила Христово было, рассудите вы, мои слышатели! Я уже не поминаю вам о том, как Христос лишь только еще родился, от Ирода бежать во Египет⁷⁶ принужден был: или как Его с горы свергнуть⁷⁷, и камением неоднократно побить⁷⁸ хотели Иудеи; или как, лисам язвины у себе имущим и птицам небесным гнезда, Он не имел где главы приклонить⁷⁹. Что все ежели бы подробну рассмотреть восхотел кто; увидел бы, что все житие Христово не что другое было, только едино терпение, едина непрестанная брань с диаволом. Но уже умолчеваю я о том: рассудить только прошу, какова терпения к сему требовалось, чтоб посмеваему, заушаему, и поплеваему быть ни в чем неповинному? Также тернием венчаться, прободену быть и повешену на бесчестном древе, умирать всех Владыке; да от кого еще умирать? от Своих собственных рабов? За сие – то убо терпение так ныне прославил Его Отец; понеже тогда видели Его мы не имуща ни вида, ни доброты, но вид Его был бесчестен и умален паче сынов человеческих⁸⁰: сего ради днесь уже видим славу Его, славу яко единородного от Отца⁸¹, как о том и Евангелие свидетельствует. Не сия ли, рече, подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою⁸²? Тож и Апостол Павел: видим, рече, Иисуса, за приятие смерти, славою честью венчанна⁸³.

Рассмотривше образ днешнего вшествия Христова во славу Бога Отца Его, увидим: не тем ли же путем вечной славы к наследию преходят и все последователи Его? Читаем в деяниях Апостольских, что Стефан первомученик отверсты себе видел врата небесная. В какое время? Не во время ли нестерпимого страдания своего, когда как дождь отвсюду жесточайшее упадало на него камение, отвсюду убийственные гремели гласы, ни от кого милосердия не было, все распыхахуся нань сердцы своими, и скрежетаху зубы своими? В такое – то скорбное время, а не в иное какое узрел Стефан святый своего Венцеподателя, узрел Утешителя, узрел и небеса с ним отверзающаяся себе. Воззрев, рече, на небо, виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную Бога, у рече: се вижу небеса отверста, и Сына человеча стояща одесную Бога⁸⁴; Сим убо ключем отверзл себе небо, сим единым путем к радости бесконечной прешел и Стефан святым за Христом, то есть терпением. Сим путем приобрели вечную себе славу и оные подвижники, о которых сказано: проидоша в милотех, и в козиях кожах, лишены, скорбяще, озлоблени, их же небе достоин весь мир⁸⁵. Сим путем ходя, сподобились вкусить сладости блаженства вечного и все те, которых Богослов святый, пред престолом Божиим стоящих, во славе видел: видех, рече, и се народ мног, егоже исчести никтоже может, от всякого языка и колена и людей и племен, стояще пред Престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их⁸⁶. Не ведущу бо Богослову, кто они такие были, и откуду пришли в преблаженное тое место, ответствовал един из двадесять четырех старцев: сий суть, иже приидоша от скорби великие, и испраша ризы своя: и убелиша в крови Агнчи. Сего ради суть пред Престолом Божиим, и служить Ему день и нощь в Церкви Его: и седяй на Престоле вселится в них⁸⁷. И так уже разумеем ли мы, слышатели, что нет иной и нам до неба дороги, кроме терпения? видим ли, что Царствие небесное всегда нудится, и нуждницы восхищают е⁸⁸? Нe мысли убо никто, что аки бы ты и без терпения можешь быть в небе, но твердо содержи в памяти твоей, что о сем говорить Христос во Евангелии: Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой царство⁸⁹, то есть, как Я чрез страдание взошел в него, так и вам войти в нею чрез терпениеж некое непременно надобно. На что уповая языков Учитель, негде сказал: аще умрохом со Христом, с ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся⁹⁰.

И дивно ли нам, что так завещано нам от Бога небесное Царство? Не только к небесному Царству сим путем преводит Он Своих избранных уставил, но и когда здесь прославит кого намеряет, часто тоюж наперед водить чрез долгое время обыкл стезею. Не первее ли бо Иосиф продан был? не первее ли в рове и в темнице пребыл? не первее ли железо прошло душу его, по Писанию, а потом уже на царскую колесницу посажден, господином дому Фараонову, и князем всему стяжанию его сделайся? Не первее ли и Давид копие Саулово на себе обращено видел? не первее ли по горам и пустыням бегать, и прятаться в пещерах от страха принужден! был, а потом уже царствовал с миром над Израилем? Но почто далеко искать сему примеров станем? Пред очами нашими есть такий пример. Когда непостижимый Божий промысл сию, владеющую ныне благополучно нами, Свою Помазанницу возведением на Самодержавный Всероссийский Престол особливейше пред прочими наследными своих земель Царьми и обладательми прославить намерен был: то какие Ей наперед горести претерпеть попустил, известно всем нам, и не только нам, но и всему свету. Прежде попустил Ей самой пристойного высокой своей породе содержания лишаться, после сделал и других насыщать и обогащать изобильно: прежде орошать лице свое слезами, после Царскими украшаться клейнодами: прежде воздыхать болезненно, после торжествовать свело: прежде гонимой и всякими образы озлобляемой быть, после владычествовать в мире и покои на удивление вселенной: так что можно по самой истине Ея Величеству в настоящие дни, благодаря Бога, говорить с Псаломником: проидохом сквозе огнь и воду, и ввел ны еси в покой⁹¹. Но убо видите ли, что и сему Христу нашему тако подобаше пострадати, и внити в славу Свою? Возвратимся же теперь на прежднее. Когда чрез такое терпение проводит Бог часто избранных Своих и к земному царствию и славе: то должны ли уже дивиться мы, что и к небесным, которые несравненно земная превосходят, благим той же Он назначил путь?

Но для чегож бы однакож так? Не пристойнее ли бы Богу тех, которых столь много любить, как к временной, так и к вечной славе вести гладким и устланным путем, нежели сим острым и терновых игол повсюду наполненным? Ответствует нам на сие Соломон: что сего ради Бог то делает с избранными Своими, чтоб искусил их чрез то истинную любовь к Себе и желание к получению благ вечных твердое: искуса, рече, их: и обрете достойны Себе: яко злато в горниле искуси их⁹². В которых его словах особливо примечания достойны суть три сия: обрете достойны Себе. Не бывает пшеница достойна трапезы царской, ежели не первее на гумне измолочена будет, сотрется жерновыми каменьми и огнем испечется: так, вот видим, и чтоб избранные Божии удостоиться могли на пренебесной Его быть трапезе, искушает, и как бы треть их Бог наперед таким образом. Мне же при сем рассуждении приходит на память и оная Евангельская притча: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет мног плод сотворит⁹³. Откуду научаюсь я, что еще праведники и того ради претерпевать здесь много должны, да множайшее по смерти своей награждение на небесех от Бога приимут, как-то и Павел святый во втором послании к Коринфяном написал о сем: якоже, рече, избыточествуют страдания Христова в нас тако Христом избыточествует и утешение наше⁹⁴.

Cиe убо ведая мы, слышатели, будем крепки и сильны во всяких востающих на нас вражеских бранех: да не изнеможет когда дух наш от множества бед и скорбей: да не уныет сердце и в самых наитяжчайших злоключениях, ежели хощем войти в небо со входящим в него днесь Царем славы. Памятуем, что на терпение мы позваны, в терпении стяжевать души наши нам велено, без терпения же не можем быть ни прямые Христианы, ни жизни вечной причастники. Паки и паки молю вас Самим Господем, да терпим вся приключающаяся нам злая великодушно, яко добрые воины Христовы, да течем мужественно на всякий хотя бы и наижесточайший предлежащий нам подвиг, взирающе на Самого нынешнего торжества нашего виновника, Начальника веры, и Совершителя Иисуса, Иже вместо пред· лежащим Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив, и сего ради днесь одесную Престола Божия седе⁹⁵. Где и нам, буде ли доблественно вся искушения сея жизни претерпим, и чрез то терпение победители врага нашего и бранника явимся, сесть обещает: блажен муж иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни⁹⁶. И паки: побеждающему дам сести со Мною на Престоле Моем якоже и Аз победих, и седох со Отцем⁹⁷. Но убо помозиж Ты нам, торжествующей днесь Победителю! да сие обещание Твое действительно на нас исполнится: облецы нас силою Твоею свыше, еюже иногда облекл еси святых Твоих Апостолов: и пребуди с нами неразлучно Сам руководствуя, наставляя и утверждая души наши во всяком подвиг благом, донележе придем, и воцаримся с Тобою на веки. Аминь.

Востани севере, и гряди юже, и повей в вертограде Моем, да потекут ароматы его (Песн.4:16)

Все уже в воплощении и страдании Своем за мир совершил небесный домовитый Христос, что требовалось к пользе мысленного вертограда Его, слышатели благочестивии! Насадил его, оградил, и обильными напоил водами: насадил, то есть учением, оградил законом Божиим, напоил кровию и водою, от животочных ребр Его истекшею. Единого недоставало Ему до сего дня к совершеннейшему того удовольствованию, ветра, и за тем говорил: востани севере, и гряди юже, и повей в вертограде Моем, да потекут ароматы его. Здесь может быть помыслил бы кто, что сей недостаток весьма невелик: вертоград, на доброй земли посажденный и довольною водою напоенный, принесть плоды в свое время может и без ветра. Я о чувственном вертограде, так ли с ним делается или нет, не спорю: оставляю то на испытание прилежным естеств наблюдателям. Чтож до Церкви касается, (которая здесь вертоградом называется) верить и несумненно содержать надобно, что без дыхания ветра, какова требовал сими словами Христос, вертоград сей плодов своему Господину приносить был бы не в состоянии. Требует бо здесь Христос для сего вертограда Своего ветра какова? Требует ветра, о котором у Иоанна во главе 3 напомянул иногда, говоря к Никодиму так: дух, идеже хощет, дышет. и глас его слышиши: но не веси, откуду приходит, и камо идет⁹⁸. Требует, говорю, здесь Христос, чтоб в насажденный, огражденный и напоенный уже вертоград Его, послал Его Отец Духа Святого, Который днесь и послан, сошел на Божественных Апостолов с великим шумом в виде огненных языков, как сказывает Богоглаголивый деяний Апостольских списатель: бысть: рече, внезапу с небе се шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени язы́цы яко огненни, и исполнишася вси Духа Свята, и начата глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати⁹⁹. Сего Христос ветра призывает в вертоград Свой, сего дыхания, чтоб истекли ароматы его, требует, а не иного какового. И не правда ли то, что не могут в сем вертограде тещи благовонные душеспасительных добродетелей ароматы, разве дхнет на него благодать Всесвятого Духа? Прииди, кто сумнится, и посмотри: покажу я тебе то настоящим словом хотя кратко, но ясно, в честь и славу Самого снизшедшего от недр Отеческих, по слову Христову, Духа Святого, в приумножение же торжества и веселия чистым сердцем празднующих сие Его сошествие.

Востани севере, и гряди юже, и повей в вертограде Моем, да потекут ароматы его.

Сколько нужно дыхание Святого Духа мысленному вертограду Христову, ежели спознать желаешь, слышатель; встань теперь умом твоим со мною заодно выше всех других помышлений, и обратив очи твои к бывшим до пришествия в мир Христова людем, смотри прилежно, сколь искусно сотворен был вертоград сей. Не былоль у тех людей естественного внутрь просвещения? Не такаялиж разумная, как и у нас душа исполняла сложение тела их? Но однакож со всем тем были как скот несмысленный. Смотрели они на небо часто, ходили по земли всегда, пользовались тварьми Божиими на всяк день и час: а не могли познать, что все то рука сотворила Божия. Видели они, как солнце течение свое порядочно всегда совершает, море, обращая вспять на всякие сутки устремление свое, чудесно изменяется, огнь иных животных жжеть, иным вместо прохладного жилища бывает: но не могли уразуметь, что велика в том потаенна пребывает премудрость Божия. Часто им случалось и на себе самих измену десницы Божией чувствовать: иногда поля их богатели, иногда же стеблы пустые и безплодные в награждение потяных трудов их приносили; иногда здравие их в добром находилось состоянии, иногда же внезапными болезньми повреждалось, и скорою пресекалось смертию: но не могли того догадаться, что все сие судеб Божественных имеется дело, по оному Священного Писания свидетельству: не искусиша имети Бога в разуме¹⁰⁰, и паки по оному: не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят¹⁰¹. А другие хотя и догадывались несколько, что есть конечно Бог, Который всю сию вселенную управляет, как Аристотель, или Сократ оный, от всех мудрейшим самым Дельфийским Аполлином почтенный. Но однакож, что догадки их были некрепки, приметить можно оттуду, что оне каменям и древу покланяться не гнушались, и себе подобных человек боготворить не стыдились. И самый бо помянутый Сократ, Сократ, которого житие и учение, что до нравов касается, почти Христианское было, Сократ, который много во учениках своих мнение о множестве богов перевесть старался, за что и смертию казнен был, и сей, говорю, Сократ хотя прежде иного, как казалось, находился рассуждения о Божестве? при кончине жизни своей подобную другим слепоту души своей оказал, когда просил единого из другов своих, обещанного давно от него Ескулапию в жертву петуха за него отдать ему. И чтож сие, буде ли не тое, что Павел святый к Римляном пишет: разумевше Бога, не яко Бога прославиша Его, или благодарима, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющееся быти мудри обюродеша. и измениша, славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад¹⁰²?

А для чего так далеко язычники во мраке сем заблуждали, вопрошаю? Скажешь: для того, что не имели они у себя Пророков. Никак: я тебе сей час представлю и таких, которые изобиловали сими учителями, а в тойже слепоте ходили. Взгляни на неблагодарный оный народ Израильский, которых, как Павел святый говорит, всыповление было, и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетование¹⁰³, и с которыми многочастне и многообразне Бог¹⁰⁴ говорил чрез Пророков. И увидишь, что они и все те средствия в руках своих имея, еще однакож не могли совершенно оттрясти от очей своих языческого оного мрака. Кто бо тельцу слиянному поклонился в пустыни? не Израиль ли? Кто юниц Иеровоамовых за богов, изведших его из Египта, почтил? не Израиль ли? О ком и Пророческий глас сей: смесишася во языцех, и навыкоша делом их: и поработаша истуканным их: и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, и пролияша кровь неповинную¹⁰⁵? не о Израили ли же? Видите, что Израиль и закон Божий пред очами имея, и Пророческая увещания непрестанно слушая, еще столько слепотствовал. И так нетверда уже та причина, что аки бы за неимением Пророков в познание Бога истинного приити не могли язычники. Но чтож убо: для чегоб подлинно и сии, и те слепотствовали так? Сказал бы я, что для того, понеже Христос еще, Который есть свет, просвещающь всякого человека, грядущего в мир¹⁰⁶, по слову Евангельскому, не явился тогда мирови. Но вижу, что и по пришествии в мир Христовом еще вертоград сей не был благоплоден. Сколько времени жил Филипп при Христе: а когда стал Христос пред ним, и другими учениками Своими об единосущном Ему Отце Своем говорит, он как ничего более кроме, что плотская, как младенец умствуяй, тотчас отозвался, и требовал от Него, чтоб показал Отца Того чувствительно. На что и ответ от Христа услышал с немалым сожалением о том произнесен таков: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? видевый Мене, виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть¹⁰⁷? Да и вси Апостоли хотя неотступно почти присутствовали Христу, а не могли чрез все видимого Его с ними сопребывания время понять, что Он есть исполнение Пророков, и чаяние языков, по оному: не у бо ведяху Писания, яко подобает Ему из, мертвых воскреснути¹⁰⁸. И за тем как скоро напала на Него спира Иудейская со дреколием, так скоро они Его оставили: и дотоль боязнь и сумнение из сердец их не выходило, поколь не приняли Духа Святого. Когда же всемогущею силою сею облеклися в сей день, то уже не только Иудейская одна спира, но ни весь свет отвратить их от Него не могл. Изгоняли их из сонмищь, всюду пред владыки и цари с бесчестием водили, обнажали, мучили, распинали, умерщвляли: но они все то так легко сносили, как бы ничего не страдали, и вне себе самих были. Что предусмотри совершенно Спаситель, как в последние пред страстьми Своими беседовал к ним, сказал: еще много имам глаголати вам, но не можете ныне носити: егда же приидет Он, Дух истины, наставать вы на всяку истину¹⁰⁹.

Явственно убо есть отсюду, слышатели благочестивии, что главная причина и языческой слепоте, и Иудейскому заблуждению была та, что не был еще послан в мир Дух Святый: яко Иисус не у бе прославлен¹¹⁰. Бесплоден убо виноград всяк, приметьте, где ветра сего дыхание не слышится; а где дышет, конечно без плодов там не бывает. Кто бо жесточайший был на Христа Гонитель как Павел? он так ненавидел Христова имени, что не удовольствовался только во Иерусалиме озлоблять исповедающих Его, но еще и в Дамаске и в другие окольные страны взял позволение от Архиереев идти; чтоб всех, которых бы там ни нашел, связанных привел к ним Христиан; а после, как осиял его свет благодати Божия, тойже Павел так уже горел любовию ко Христу, что ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая разлучить¹¹¹ его могла от Него. Что ли же мерзостнее было и Марии Египетской, Марии оной, которая казалась, будто на то и родилась, чтоб ни единому грешнику не уступила во грехах; чтоб была общим сквернолюбительных свиней блатом, и поношением Творцу своему явным? А когда будучи в Церкви, и стоя пред некоторою Богоматери иконою, почувствовало сие оляденевшее многими беззакониями сердце внутрь себе теплоту Святого Духа, разлиялось тотчас в источники слез горьких: и кто уже потом воздержнее, кто добродетельнее жил, как таяж Мария?

И так уже, я чаю, не надобно мне толковать; видит всяк и без толкования ясно, что не имеют в себе Духа Святого те, которые день от дня беззакония своя умножают, и умножая никогда не очувствуются, никогда в сожаление о грехе своем не приходят, никогда о обращении на путь добродетелей не помышляют. Лишены суть благодати сей и которым все Божественное Писание, глаголы Духа Святого, басни некие, геенна, сновидение, Царство небесное, прелесть и обман только один маловозрастных людей быть кажется. И самая наконец, велиею называемая у Апостола, благочестия тайна¹¹², то есть, воплощение Христово под таким еще сумнительным вопросом находится: было ли? Лишены, говорю, суть все таковые благодати Духа Святого. Никто же бо может рещи Господа Иисуса, токмо Духом Святым, слова Апостольские¹¹³.

Но чем же, скажешь, и виноваты они пред Богом, когда лишены суть такой помощи, без которой приити в разум истины не в состоянии человек? Не былиб, отвещаю, мы в таком случае виноваты, когда бы Бог по абсолютной Своей власти, без всякой со стороны нашей причины лишал тоя нас. А понеже напротив Бог никого лишить ее не желает, но хощет, чтоб вси спаслися, как Апостол к Тимофею пишет, но мы сами того не ищем, и упрямством нашим изгоняем из сердец наш их всеосвящающего Духа Его: то уже конечно извинить нас пред Богом в том никак не можем.

Но может быть еще здесь кто замыслить противоположить мне: не силен ли упрямство грешниково преодолеть Бог, и без согласия воли его спасти его? Но я ему наперед на сие объявляю: что Бог все, следовательно и сие по абсолютной Своей власти и бесконечной силе может сделать? но по правде и непременному Своему декрету, которым Сам определись свободну быть человеку во всем, не может: слово-слово как грешить не может, и сие, то есть, что говорить негде Златоуст: благодать, аще и благодать, то есть, аще и всесильная и без заслуг наших от Бога подаваемая, хотящих спасает, а не нехотящих и отвращающихся ее завсегда, о чем некогда пространно было говорено у нас, кто слушал с прилежанием, памятует; а теперь не время в дальные распространяться беседы: день праздничный, пойдем ко окончанию.

Видите вот, слышатели, коль нужно было нам пришествие Духа Святого, а потому уже и чувствуете, что есть настоящей праздник! какову пользу принесл нам день сей! какову материю и общему всех подает веселию! Радуемся убо, благодаря Христа ниспославшего миру на Свое место такова Наставника и Учителя, с Которого помощью и наставлением учинить все благое нам можно: и под Которого сильным покровительством на всякое зло вооружиться уже небоязненно смеем, по примеру помянутых, на всю вселенную с силою Его ополчившихся воинов. Но радуемся те только, которые действительно плодов торжества сего насыщаемся. Ежелиж паче чаяния которое мы лишились за грехи наши Божественного сего Параклита; ежели в которых скверные обычаи от долгого времени как бы в естество уже пременились, и не имеет отнюдь места в нас благодать Божия, то такие плачем, а плачем неутешно: понеже радость есть плод Духа Святого, говорит Апостол. Како убо может она быть там, где нет ее Источника? Плачем, но не отчаяваемся, милосерд бо Он есть: авось либо и возвратится к нам, ежели сокрушенное пред Ним покажем сердце наше, в знак которого и да возопием теперь с Церковью святою: Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый, и вся исполняли, сокровище благих и жизни подателю! прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие, скверны, и спаси блаже души наша. Аминь.

Преобразися пред ними, и просветися лице Его яко солнце: ризы же Его быша белы яко свет (Мф.17:2. ныне чтенное Евангелие)

Полн великих и чудных таин Божиих настоящий праздник, слышатели благочестивии! Первая в нем тайна, что идучи днесь Христос на гору Фаворскую, поемлет с Собою трех только из учеников Своих: а в другое время безъизятно вси Ему присутствовать допускались они. Вторая тайна, что два Пророка, один от мертвых, а другий от живых, вдруг во одном моменте, преобразившуся Христу, на горе той появились: чего прежде никогда не бывало. Третья тайна, что говорили те Пророки о исходе Христове, который хотел Он скончать во Иерусалиме, то есть, о страдании и смерти Его: который разговор кажется бы был и необыкновенен, и неприличен торжественной той церемонии. Четвертая тайна, что не велит Христос помянутым преславного сего видения зрителям, никому о том сказывать: никому же рече, поведите видения¹¹⁴; а прежде такие от Него происходили слова: поведай, елика ти сотвори Бог¹¹⁵. Се убо колико таин, ее колико чудных и непостижных уму нашему дел Божиих содержись настоящий праздник наш! Но я, минув все сии и подобные обстоятельства дня сего, вопрошаю вас: думаете ли вы, что и самое Преображение Господне без всякой тайны? Здесь-то и самая большая тайна, купно и главнейшая настоящего торжества нашего причина. Чего бо ради преобразился Христос? Говорят учители: что отчасти того ради, да покажет чрез сие ученикам Своим Божество Свое, и тем самым утвердит их в вере Своей, чтоб иногда после, видя Его распинаема, не пришли в соблазн о Нем, но разумели бы, что то страдание Его вольное: отчасти же того ради, да засвидетельствует нам таким пременением плоти Своей воскресение мертвых, а светлостью лица и риз, славу, святым уготованную в будущей жизни. Что, видится, и Сам Христос назнаменовал, когда, пророчествуя ученикам Своим о дни семь, так им сказал: суть нецыи от зде стоящих, иже не имут о вкусити смерти, дóндеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе¹¹⁶. Несть ли убо се особливое и предивное таинство, да и не подает ли оно нам довольную причину к духовному днесь веселию и ликовствованию, когда мы сквозь светлые лучи преображенной Христовой плоти усматриваем имеющее быть в последний день славное преображение собственных телес наших? Смотря на блистающее лице Его, приводим себе на мысль неизреченное оное хотящее по смерти явиться в наших самых душах просвещение, когда удостоятся оне быть с Богом. И сию-то из всех выбрал я материю к днешнему с вами собеседованию, слышатели! и хощу. сколь можно, яснее изобразить и представить пред мысленный очеса ваши оную славу, которую Бог нам приуготовал в вечности, уповая, что материя сия никому наскучить не может: мню бо, что все вы воскресения мертвых чаете, и вечной славы оной наследниками быть желаете. Приступите убо с охотою и послушайте, в чем наипаче слава та состоять имеет?

А наперед того еще вообразите вы во уме вашем, что две суть части в человеке, душа, то есть, и тело: не единообразноеж им будет прославление, но коейждо особенное, каково, то есть, которые естеству приличествует. Что убо до души касается, то она как дух, духовное иметь будет и прославление, и оно состоять будет в бесчисленных духовных дарех, которые от видения лица Божия человек почерпнет: особливо же в премудрости, святости и власти. В премудрости, говорю: понеже ныне, как Апостол пишете: отчасти мы пророчествуем, а отчасти разумеваем¹¹⁷, тогда же совершенными ведением всех вещей Божественных напоимся, кроме что существа Его величества и силы не постигнем: как-то там же назнаменует Апостол: егда сие, рече, приидет совершенное, тогда еже отчасти упразднится¹¹⁸. В святости: понеже никакой уже страсти тогда в нас чувствовать не станем, но будем жить как Ангели Божии¹¹⁹, по слову Самого Христа Спасителя, утвержденные в благодати Его так, что никогда согрешить, или от любви Божией престать не возможем, как учит Богословия. Во власти наконец: понеже сидеть на Престоле Божием, и царствовать с Ним тогда имеем, будем цари и иереи Богу нашему¹²⁰, как пишется во откровении Иоанна Богослова. А каким образом будем? объявляет несколько один учитель: царствовать, говорит, на небеси не иное что есть, разве что совокупиться с Богом, и всеми святыми Ангелы и человеки чрез любовь во едину волю, так, что вси уже там одной употреблять имеют власти; и мало повыше: там, говорит, что един хочет, то и вси; что вси, то и сам Бог: и на оборот, что Бог хочет, то и каждый порознь, и купно вси, и так вси будут тогда совершенные цари, понеже чего ни захотел бы кто, будет то ему.

Коль же велика, коль неизреченна сия слава будет душам нашим, познаем отсюду, что когда получим мы ее, подобны некако соделаемся Самому Богу. Возлюбленнии! говорит Богослов в первом своем послании, ныне чада Божия есмы. и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем. И чтож сего высочае помыслиться может? или кто исповесть толикое ожидающее нас благополучие? Ежелиб Бог нас не токмо подобными, но и далекими от Себе сделать благоволил; и того бы было к славе нашей довольно; довольно бы было, ежелиб и посмотреть только на лице Свое допустил нас: узрим бо тогда Его, якоже есть¹²¹ Он, придает там же Богослов. Коликое же достоинство, коликое благополучие есть смотреть на Того, Которого рукою все благолепие небесе и земли из ничего сотворено, Которого разумом Ангельские и человеческие умы составлены, наконец, в Котором все красоты и доброты тварей, которым часто мы здесь удивляемся, содержатся наисовершеннейшим образом? Блаженными назвала царица Савская¹²², которые предстоять лицу Соломонову удостоевались, кольмиж паче на такое лице смотреть, есть блаженство? Довольно бы убо, говорю я, было тоя душам нашим славы, и не только довольно, но и без меры бы много. Когдаж до такого еще притом совершенства возводить нас Бог, чтоб были мы Ему подобны: то уже не знаем мы, какая бы в том могла найтись мера. Однакож между тем не подумал бы кто, что уже будем мы тогда равны Богу; Понеже сего и сам Бог никому учинить не силен, но будем только подобны Ему. Что значить тое, что как луна и другие некоторые светила, от созрения солнца приемлют свет, так и мы, зря Бога якоже есть, получим себе аки часть некую неописанного того света: во умех, то есть, как сказано, Богоподобную премудрость, в сердцах, Богоподобную благость, в волях, Богоподобную власть, во всей душе, Богоподобное радование, и чрез то сделаемся и сами как боги, так, что чего иногда Адам одному себе желал, тое изрядным некоторым образом сбудется действительно со всеми нами. Я чаю, слышатель, внимая ты сим моим словам; и видя, что источник и вина всему душ наших блаженству будет лицезрение Божие, желаешь вопросить: а телесными очами будет ли видеть человек Бога? На что отвещаю: что телесные очи, понеже не имеют никакой пропорции или диспозиции в себе к лицезрению Божию, как вещи духовной, конечно не будут иметь дара того; будут видеть оне человечество Христово, а не будут видеть самого существа Божия. Так многие, и почти вси учители говорят. И в сем-то разуме Дамаскин святый воспел: Бога человеком не возможно видети. Какими бо очами не возможно видеть Бога человеком, поет сей Сладкопевец, душевными или телесными? Но, что душевными увидим, показано выше от Богослова: явно убо есть, что телесными не возможно Его видеть. Ниже произыдет оттуду какой ущерб радости в телесах наших: но, как уязвляему теперь телу скорбит душа наша, так и радующейся душе о видении Божием, радоваться будет тогда и тело наше. И сия о славе, уготованной душам нашим, которой, как примечается от вышереченных, в таком состоянии, в каком тогда были, не могли днесь видеть на горе Фаворской святые Апостолы, а видели только славу, телам уготованную, к которой теперь мы поступить хочем.

Что и телеса наши особенное некое прославление иметь будут, то есть, пристойное естеству своему, о том нет никакова сумнения. Ежели бо и тело, как душа, участие имеет в трудах здешних; следует и ему, как той, славою некоею награждену быть. Да в чем же состоять будет слава та? думает ли кто, будто в том, что определены нам к обитанию будут Елисейские прекрасные поля, представлены будут очам нашим разные удивительные цветники, и подобная, как сномечтали язычники? или в том, что богатый трапезы, и всякие плотоугодные сласти иметь мы там будем, как Махометаны безумствуют? Отнюдь нет; а в чем подлинно, послушайте.

Сколько можно познать нам от Священного Писания, то четырьми наипаче дарами прославить имеет тогда Бог тела наши. Первое, одарит их бесстрастием: то есть, что пребудут они во век нетленны, по оным Апостольским словам: подобает тленному с ему облещися в нетление, и мертвенному сему в бессмертие¹²³. Да и никаких притом страстных движений человек тогда в себе не почувствует, по силе оных Апокалипсических слов: не взалчут ктому, ниже, вжаждут: не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной: и отъимет Бог всяку слезу от очию их¹²⁴. Второе, влиет Бог тогда в тела наши такую светлость, какова в солнце, или какову видели ныне Апостолы в лице Христове; тако бо говорить Сам Христос у Матфея: праведники, рече, просветятся яко солнце¹²⁵; и Даниилово гласить пророчество: смыслящии просветятся аки светлость тверди, и аки звезды во веки¹²⁶. Третие, так скородвижны тела наши тогда соделаются, что в мгновение ока возмогут от земли подняться на небо, и паки ниспуститься с небеси на землю. И сие-то назнаменовал мудрец, когда сказал: праведнии яко искри по стеблию потекут¹²⁷: то есть, движением весьма подвижным и скорым. Четвертое, наконец, такую иметь будут тела наши тогда тонкость, что будут, как воздух, и еще тончае его, и проницательны, как дух. Все сии дары собирает во едино святый Апостол в первом послании к Коринфяном, где говорит о погребаемых в земли ныне телах наших так: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное¹²⁸. Где ясно всяк усмотреть может, что не только здесь Апостол все от блаженных телес скудости отъемлет: не только славу, то есть светлость, силу, то есть скорость, и нетление им приписывает, но и сверх того за великую тонкость их, называет их духовными, что без сумнения и тех всех даров больше есть. Не аки бы же, сей Апостол говорит, были тогда телеса наши невещественны подлинно, да не будет сие кому помыслить; сии же бо самые тела наши во общем воскресении востанут, а не иные: но дает только нам знать сими словами Апостол, что толикую измену получат оне тогда, что далеко разнствовать будут от настоящего мертвеного своего состояния. Чего всего, понеже умом нашим понять мы теперь не можем, будем довольны знанием того, что тойже там же придает Апостол: то есть, что так велика сия слава в телесах наших тогда явиться хочет, что как мы выше слышали о душах, так и в телесах наших живо тогда изобразиться имеет подобие Христово. Говорит бо, что как мы подобны в сей жизни имеемся падшему Адаму, так в оной жизни подобны будем воскресителю его Христу. Яков, рече, перстный, такови и перстии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстного: тако облечемся и во образ небесного¹²⁹. И еще явственнее он проповедает о семь на другом месте, где читаются его такие слова: наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса Христа. Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его¹³⁰. И кто же бы не удивился, слыша сие? Ты сладострастная плоть моя, ты вина и сосуд мерзостей всех и грехов моих сообразна будешь телу святых Святейшего единородного Сына Божия. О Боже! коль безмерна твоя к роду человеческому благость! коль несказанно благоутробие! Но убо видите ли вот вы, слышатели, коль славное нас всех ожидает преображение!

Но ах! промолвился я, простите! не всех оно ожидает, но только некоторых. Отнюдь не будут сподоблены славного сего преображения все те, которые из человеков, разумом и словом одаренных самовольна здесь в бессловесных и диких некиих зверей претворяют себе: например, которые ярятся на ближнего своего как лев, злобятся как рысь, злопамятствуют как верблюд, лают и угрызают славу человеческу как пес, похотствуют как меск, коварствуют как лисы. Но тех только преобразит Христос в последний день, яко быти им сообразным Ему во славе, по словам Апостольскими, которые здесь поступают по оному тогож Апостола увещанию, к Римляном написанному: не сообразуйтесь веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная¹³¹: то есть, которые наперед здесь житием своим сообразных Ему себе показывают. Сим одним уготована неизреченная слава оная; при сих одних пребывает упование благ оных небесных; сии одни имеют услышать преблаженный глас сей: наследуйте уготованное вам Царствие¹³². Приметить можем мы то и от самого настоящего дня: не всех бо Апостолов Христос в нем взял к созерцанию преображения Своего, но только трех, как и выше помянуто. А чегож бы ради так? Мнят некоторые, будто для того, что в числе их находился Иуда, которому, как такому, который не имел быть наследником жизни вечной, непристойно было видеть того предъявления; оставить же одного его Христос не хотел, чтоб не подал тем некоторое ему о Своем к нему благоволении подозрение, и тем самым не показал бы причины другим о Себе говорить, что аки бы сам Он возбудил его таким образом на предательство Свое. Но другие и такое еще рассуждение о том имеют, что то сделал Христос, хотя нас научить, что весьма не много тех, которые славу вечную наследуют. Кто же бы уже описал бедность тех людей, которые толикого добра отчужденны быть имеют за одно маловременное некое услаждение, или еще и за самое свое мучение, которым здесь мучились, терзаясь злобою, завистию, или подобным некоторым злом?

И сего ради смотрите, слышатели, бодрствуим, стоим, подвизаимся, да никтоже приимет венца нашего¹³³; да не лишит нас толикой славы какая либо суета и прелесть мира сего. Памятуим, что мы, с Апостолом говорю, течем, не яко воздух бияй¹³⁴, но к известному устремляемся блаженству, и к почести вышнего звания Божия¹³⁵. Не живем как не имущии упования язычники: но знаим, что наш живот сокровен есть, как тойже говорит Апостол, со Христом в Бозе: егда же Христос явится, живот наш, тогда и мы явимся с Ним в славе¹³⁶. Веруим, что аще земная сия храмина разорится у нас, создание имамы от Бога, храмину нерукотворену, вечну на небесех¹³⁷. Каковож в ней будет сладкое, каково покойное, веселое и блаженное житие, возмем пример и отсюду, что как бы капли некие тоя сладости и радости вкусил ныне Петр святый на Фаворе, а так пленился любовью места того, что уже никогда и сойти с него не хотел: Господи! говорил, добро есть нам зде быти: прикажи, да сотворим сени¹³⁸ для всегдашнего ту пребывания нам. Чтож уже заключить надобно о совершенном сего блаженства наследии, к которому и мыслию только взирать Пророку было чрезвычайно сладостно: коль, рече, возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает, и скончавается душа моя во дворы Господни¹³⁹! О, когда убо, воскликнем и мы теперь с тем же Пророком, когда приидем, и явимся лицу мы Божию! яви нам, о Боже! лице Твое¹⁴⁰, лице толикого блаженства нашего виновное немедленно: не терпит более сердце, истаевает жаждущая душа наша. Яви нам зрак Твой, и услышан сотвори нам глас Твой: яко глас Твой сладок, и образ Твои красен¹⁴¹. Яви лице Твое, и спасемся¹⁴². Аминь.

Аще мертвии не востают, то ни Христос воста: аще же Христос не воста, суетна вера ваша (1Кор.15:16:17)

Вси мы торжествуем, вси веселимся в настоящий день, слышатели! и праведно: но вси ли в нас истинную веселия сего причину воображают в своих мыслях, то сумнительно. Я не знаю, ежели бы пришел к нам какий иноверец, и спросил: чего ради мы с толиким торжеством совершаем день сей? не знаю, говорю, не большая ли бы часть из нас на то ответствовали только, что в сей день преставилась Божия Матерь. Но какой бы смех таковых ответ возбудил в оном иноверце! Как? сказал бы он, так вы радуетесь о смерти Матери Бога вашего? вы веселитесь, что лишились такой персоны, которой бы не долженствовало вам быть ничто любезнее? изрядные вы люди! хорошие ваши обычаи! И не безрезонно бы подлинно сказал он сие: ибо когда мы теряем какую драгую вещь, или лишаемся вожделенной нам особы, то можем ли хотя мало радоваться тогда? не печали ли больше нам тогда материя, нежели веселия бывает? А чтож нам дражае, что вожделеннее Божией, тойже и нашей Матери? и как же бы смерть Ее могла быть нам радости причиною? Всеконечно убо не сия, но иная есть тому вина, что мы столь отменными веселия знаками провождаем день сей. А что имянно? То, что мы не простыми глазами смотрим на Успение Божия Матери, но совокупно веруем, и что Она от сна уже сего воскресла, и взята с телом Своим на небо дивным Божиим смотрением, где и предстоит Престолу Его, ходатайствуя о нас непрестанно: веруя же воскресению Ея, веруем, что и мы иногда воскреснем из гробов наших, и в туюж по мере нашей облечемся славу, которые Она действительно уже причастницею сделалась. Вот главная и единственная нынешнего веселия нашего вина!

От чего всяк нетрудно выразуметь может, что всему настоящему празднеству нашему основание есть вера наша, которую имеем мы в начале обще о воскресении мертвых, а потом и особливо о востании Божия Матери: ибо ежелиб мертвые не воставали, могу я в семь случае, несколько переменивши слова его, с Павлом сказать, то ни Богоматерь востала; ежелиж бы Богоматерь не востала, то как и выше сказал я, суетно бы сие было и празднество наше, тщетно и упование, которое мы столь великое на Нее полагаем.

А понеже не без таких людей в мире, которые всячески сие наше основание подкопать и опровергнуть стараются; то ежели когда, а ныне особливо подкрепить его по силе надлежит мне пред вами, слышатели, отчасти ради умножения в нас того утешения, которое мы имеем отчаяния воскресения мертвых и жизни будущего века, отчасти же ради прославления преставльшиеся днесь, и ради вожжения большей охоты внутрь нас прибегать под Ее покровительство. Да то точно и учиню я в следующей беседе моей: а между тем прошу любовь вашу о прилежном ее слушании.

Вы не думайте, слышатели, будто бы новое было в свете опровергать таинство веры. Нет: от начала века находились всегда такие люди, которые то предпринимали. И я могу вас уверить, что нет старшего греха в мире, паче двух сих, то есть, неверия и суеверия: они видимы были еще и в самих наших прародителях. Читали вы, как Бог им сказал, что буде ли они коснутся заповеданного древа, смертию умрут; но они тому не поверили: вот же и неверие! Слышали вы напротив, как слова змиевы, который обещал им Божество и бессмертие, буде ли его послушают, приняли они без сумнения: вот же и суеверие! Видите, сколь древние сии два порока: а как нет их старее, так и ни которыми грехами, можно утвердить, больше людей не погибло, как сими двумя. Ибо отчасти неверных, а отчасти суеверных прародителей не лучшие и потомки сделались, но вси почти в неверие они впали; а которые и избавились от неверия, те в суеверие устремились. Чего ради видим, и Апостолам не меньший труд был, как отвращать своих учеников от неверия, так и отвращенных уже соблюдать от суеверия: то есть, чтоб они не вменили иногда ухищрения еретические, или некоторые бабии басни и настоящие сновидения за Евангельскую истину. Сие точно привело Апостола ко Евреом писать: в научения странна и различна не прилагайтеся¹⁴³; и к Ефесеом: не бывайте ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения¹⁴⁴. Cиe и Богослова в первом соборном послании своем вопить понудило: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть¹⁴⁵. Какова суеверия многие и в нас, а особливо вси раскольщики преисполнены: и надобно бы, чтоб пастыри такое зло отвратить от отечества нашего прежде всего старались. Но нет мне теперь о сем слова: неверие одно нынешняя моя материя.

И так вы слышали, благочестивии слышатели, что неверие есть самое древнейшее зло в свете. Впрочем оно не вдруг в совершенную величину свою возрасло, как видим ныне в афсистах; но прежде люди начали усумневаться о словах Божиих, а после и о начал своего создания, как и всего мира, то есть, чтоб Бог все сие создал; а наконец уже и о самом бытии Божии, то есть, чтоб был какий Бог: и таким образом неверие уже пременилось в самое совершенное безверие. А как скоро сатана утвердил сию батарею, то есть, что будто нет Бога, то и прочие тайны веры все разбивать ему удобно стало; и за тем непосредственно последовало, что начали многие (о чем нам теперь особливо слово) воскресение мертвых за баснь, и чтоб жизнь еще какая была кроме сея, за сновидение почитать, как то во времена Апостольские Симон волхв и Керинф, также и Именей и Филипп, во втором Павловом послании к Тимофею поминаемые, и целая секта Саддукейская, и прежде еще сих вси Епикуры, которым и ныне некоторые новики последуют. А то для того, чтоб пространнейшие ко всем порокам отворены были им ворота: ибо чегоб уже стал человек бояться в таких обстоятельствах, чтоб зла не делал? или чтоб уже его возбудило, чтоб он за добродетелями, к которым обыкновенно дорога бывает трудная, следовал, когда ни казни за зло, ни награждения за добро не чает? Праведно говорить Златоуст: отъими воскресение мертвых с будущею жизнию¹⁴⁶, то и пропало почтение ко всякому благочестию.

Но, о несмысленные вы и нечувственные Галаты! кто вас так прельстил не покарятися истине, яснейшей самого солнца? или вы о возможности воскресения мертвых усумневаетесь, или о надобности? Но ежели невозможное вам сие дело кажется, то не видитель вы самою вещью по всяк день различные твари умирающие и воскресающие? Скажите, вопрошаю я вас с Августином: то жито, которое повергает во изоранную землю земледелец, или то семя, которое садовник во утучненную бразду влагает, не растлевает ли, и паки возрастает? Скажите, и древа обнажившиеся всей лепоты своей в зимнее время, не паки ли ее приемлют летом? Гдеж то листвие, где плоды прежде сокрываются, которые после видимы бывают? Не сила ли Божия недоведомая нам все то делает? Не надобную ли опять вещь быть воскресение сие вы вменяете? То ли вы думаете, что человек ради одного только сего света создан? О, коль вы в сем много ошибаетесь! о, коль много благости Божией и достоинству человеческого естества отъемлете! Ибо, да с Апостолом скажу, ежелиб так было, как вы думаете, то не окаяннейший ли бы был человек всех тварей, в рассуждении неописанных его здесь нужд, трудов и печалей; от чего прочие твари самым естеством освобождены быть видятся. Да и чем бы он счастливее был пред другими животными, которым как земля, так и воздух, и все прочее общее есть с нами?

Но я это говорю к таким людем, которые кроме натуральных резонов ничего в доказательство не принимают. А мы, благочестивии слышатели, не столько на наших чувствах, сколько на Священном Писании, как истинном слове Божием, утверждаться должны. Да течем yбo к нему, и посмотрим, не найдутся ли в нем ясные свидетельства, о имеющим быть общем всех воскресении мертвых? О, коль воистинну многие! и во-первых Иов в главе 19, утешая себя в болезни, говорит: вем, яко Присносущен есть, Иже имать искупити мя: (и) на земли воскресити кожу мою терпящую сия¹⁴⁷; тож Исаия в главе 26 пророчествует Иудеем: воскреснуть, рече, мертвии, и восстанут, иже во гробех и возрадуются, иже на земли¹⁴⁸; и Даниил в главе 12: мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное¹⁴⁹. Чтож и Сам Христос у Иоанна в главе 5: аминь, рече, глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии во гробех услышать глас Сына Божия, и услышавше оживут¹⁵⁰. Умолчеваю о прочих книгах Нового Завета, которые все таковых же свидетельств наполнены. Ищу, нет ли где еще в Священном Писании явственного оному воскресению нашему образа? Есть и то: призывает негде Бог Иезекийля Пророка на поле, устланное костьми мертвыми, иссохшими и согнившими, и показывая на те кости, говорить: сыне человече! прорцы на кости сия. Что мне, Господи, с сими костями? отвещает Пророк: не уже ли могут они услышать мои слова; Не только услышать, говорить ему Бог, но еще и востанут на глас их, только ты исполни по приказу Моему. Прорцы на кости сия, и речеши им: кости сухие, слышите слово Господне. Сия глаголет Адонаи Господь: се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы: и возведу на вас плоть, и простру на вас кожу, и дам дух Мой, и оживете¹⁵¹. Не спорил больше Пророк, и обратившись к гнилым тем костям, сказал, что было ему велено. И едва только успел он выговорить свои слова, как, о чудо! облеклись все те кости в плоть, и ожили, и стали на ногах своих, собор мног зело. И чтож это, разве неявственное будущего нас востания предображение?

Но скажет кто, что то было видение, а не самое дело. Но разве и делом самим молитва Илиина не воскресила вдовичина сына? Или Наинской юноша словом Христовым не востал от гроба? Или Лазарь опять, чрез четыре дни погребен будучи в земли, не вышел из нее на глас Любившего Его, обвязан по рукам и ногам укроем, и имея лице свое покрыто убрусом, в неспоримое доказательство, что он тот есть самой, которого недавно пред тем в том месте сокрыли сестры? Вот убо Сколько имеем доказательству сколько уврении, что есть и будет воскресение мертвых

И сие вообще: чтож касается до составившей нам сего дня торжество Пречистой Девы, то не паче ли подобало, чтоб Боговместимый сей кивот от истления свобожден, а притом бы и от общего человек, ожидающих в последний день своего востания, жребия исключен был? Могл ли бо единородный Сын Ее терпеть, чтоб плоть, от которые Он, по человечеству говоря, произшел, чрез столько времени в недрах земных бесславно пребывала? И сие не только история засвидетельствует, не только вся Церковь православная от начала своего содержит; но и кажется, что и Давид еще то предвидел, когда воспел: воскресни Господи, в покой Твой, Ты и кивот Святыни Твоея¹⁵². И в Песнях песней души блаженных, удивляясь такому чудному и необыкновенному к небеси восходу Пречистыя Девы сея, и друг друга вопрошая, говорят: кто сия восходящая от пустыни убелена, и утвержаема о брате своем¹⁵³; убелена, то есть, прославлена и по души и по телу: утверждаема о брате, то есть, встречаема и подъемлема Сыном Своим со славою. Учителей церковных в подтверждение сего не привожу, да не продолжится чрез меру слово: довольно послушать нам одного из них Дамаскина святого, который великим гласом поет сей Деве в настоящий день: побеждаются естества уставы в Тебе, Дево чистая: девствует бо рождество, и живот предобручает смерть; по рождестве Дева, и по смерти жива. И теми словами своими доказывает, что хотя собывшееся на Ней таинство и превосходить естества пределы, и уму человеческому непостижное есть; однакож Богу не невозможное: ибо, не изнеможет у Бога всяк глагол¹⁵⁴, и Архангел иногда, благовествуя сей Деве зачатие Сына Божия, сказал.

Итак видим уже мы, слышатели, что за причина тому, что в сей день к толикому торжеству возбуждает нас святая Церковь: отчасти то, что мы, слыша о преселении в сей день к небеси Божия Матери с душею и телом, имеем известную надежду, что и наши тела, которые одного с нею естества, не будут оставлены во век истлевать во глубине земной, но также в свое время совокупятся с душами своими, и воскреснуть: отчасти же, что разумея мы теперь действительно Ее живу сущу и соцарствующу Сыну Своему, твердо и несумненно уповать можем, что Она нам все у Него испросить может. Ибо ежели Соломон к Вирсавии матери своей некогда столько показал любви, что как она шла к нему для некоторого прошения, востал ей в сретение с своего престола, и сказал: проси мати, еже хощеши, яко не отвращуся от Тебе¹⁵⁵: то уже Сын ли Божий Матери Своей, Которую прежде век Себе избрал и возлюбил, откажет в чем? разве бы только грехи наши не попрепятствовали Ей в сем иногда. Но лет мне здесь сказать, что некогда Александр к Антипатру написал о своей матери: не знаешь ли ты, что и едина слеза материя все твои доносы загладить может? Лет, говорю, и мне в сем случае оказать к вам тож, слышатели! Не знаем ли мы, что и едина слеза, едино слово, едино помавание Матери Божия все наши грехи уничтожить довольно, толькоб мы когда нибудь могли приидти в чувство и раскаяние о них. Впрочем и не сумневайтесь, чтоб она вступиться за нас отказалась в таких обстоятельствах: ибо ежели кто, а грешные как бы в особливое еще Ее покровительство отданы. Читайте сами в Песнях песней в главе I, что к Ней Дух Святый говорит: паси, рече, козлища твоя¹⁵⁶. А чтож козлище, разве грешник? Обыкновенно в Писании праведные именуются овцами, а грешные козлищами, как например в Евангелии, где пастырь добрый разлучает овцы от козлищ, и поставляет овцы одесную, а козлища ошуюю. Аще убо Она пастырем учинена нам грешным, то уже конечно никогда ни в чем не оставить нас, только мы не удаляемся от Нее: но всегда с верою и упованием прибегаешь к Ней, в покаянии, как Церковь святая учит, зовуще из глубины души: Владычице! помози нам милосердовавши: потщися, погибаем от множества прегрешений: не отврати Твоя рабы тщи; Тя бо и едину по Бозе надежду имамы, и Твоим только предстательством, благодарю же Сына Твоего, войти в небесную ограду, в которую Ты действительно уже вошла, несумненно чаем, и ожидаем. Аминь.

Слыши дщи и виждь, и приклони ухо Твое у и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего: и возжелает Царь доброты Твоея (Пс.44:11:12)

Исполнил явственно настоящий день сие твое пророчество, царствующий Давиде! Се имеешь ныне преднареченную тобою Дщерь, послушающую тебе, и повинующуюся действительно глаголом твоим! Смотри сам Марию, смотри трилетную отроковицу, с веселием входящу днесь в храм Господень, и в таком еще цветии юности Творцу Своему и Владыке всю Себе посвящающу. Смотри, как ни дом Отца Ее, ни любезное сродство, ни сладкое содружество других девиц, ниже иные какие увеселения и забавы мира сего отвратить Ее могут от святого того предприятия: но охотнейше вся сия оставляет, вся презирает, вся забвению предает глубокому, дабы угоднейша показалась во очах небесного Царя оного: и возжелал бы, как ты говоришь, Он доброты Ее. Но скажиж нам, молим тя, Божественнейший Пророче; что было нужды конечно Сей отроковице в самом еще толь недозрелом Своем возрасте, так сильно разрывать узы мира сего? или без тогоб не могла Она столько угодить Царю Своему? или один сей способ находился, которым имела Она привлечь к Себе Его сердце? Подлинно так, слышатели благочестивии! ежели кто хочет в любовь приити у Царя сего, должен все другое далеко отставить, и прилепиться Ему единому: прилепиться же должен еще от самих младых ногтей. Буде ли не утрудитесь вы тем, покажу я сие краткою следующею моею беседою, в честь празднуемой сего дня Преблагословенной Девы оной, нам же в пользу душевную.

Может быть и такие суть люди, которые думают, что аки бы можно им и Богу угодить, и миру сему; и Царствие небесное достать, и плотоугодий своих наслаждаться: но напрасно. Я уже пространно показывал в некоторую неделю, что Бог не таков конечно есть Жених у души нашей, чтоб могл стерпеть, чтоб Его Невеста кроме Его еще кого иного любила. Аз есмь Бог ревнитель¹⁵⁷, имянно говорить в Писании, и славы Моя иному не дам¹⁵⁸. Не надейтесь, чтоб вы могли совокупно и Мне угодить и миру: разделенных сердец Я не люблю; да и не могу смотреть без огорчения, чтоб кто другий имел участие со Мною в души человеческой, за которую Я весьма дорого платил, то есть, Кровь Мою изливал. Сие нам Бог под именем ревности Своей на помянутом месте внушает; сие и явственно представляет Он во Евангелии, где таких употребляет слов: никий же раб может двема господинома работати ибо или единого возненавидишь, а другого возлюбить: или единого держится, о друзем же нерадети начнет. Не можете Богу работати и мамоне¹⁵⁹; тако и вы не можете Богу служить и мамоне. Был некоторый в Лаодикийской церкви епископ, как видим мы во Апокалипсисе, который так жил, что ни добр, ни зол не могл назваться: следовательно в некоторых делах угождал Богу, а в некоторых своей плоти и миру. Чтож сказал ему Бог там? ни студень еси, сказал, ни тепл, сего ради изблевати тя имам от уст моих¹⁶⁰. Были такие люди и во Израили, которые и Богу кланялись и Ваалу: но и им сказано было: доколе вы храмлете на обе плесне ваши? Аще есть Господь Бог, идите в следе Его; аще же Ваал есть, то идите за ним¹⁶¹. Видите ли убо, слышатели, что нельзя нам половиною сердца любить Бога, а другою сребро или другое что. Бесполезно, например: одною рукою созидать церковь, а другою обижать людей бедных: одною раздавать милостыни, а другою считать деньги, на которых правду продали; или в желудке пост иметь, а языком ближнего съедать; или не любить пиянство, а любить амурное обхождение: словом, бесполезно отчасти быть добру, а отчасти злу. Но уже что-нибудь одно изобрать нам надобно: обоих бо должностей исправить, слышали вы, нельзя. Чего ради и Сирах говорить: горе грешнику, ходящу на две стези¹⁶²! и Осия: разделиша сердца своя, ныне (убо) погибнуть¹⁶³. И так буде ли подлинно мы желаем сыскать любовь и милость у Бога и Творца нашего; то уже ничего другова любить мы не должны, но проститься должны со всем миром сим; и не только с ним проститься, но и нас самих отрещись в таком случае нужда нам, но силе оных слов Христовых: иже хотеть по Мне ити, той да отвержется и себе самого¹⁶⁴.

Но какова еще отвержения страстей и оставления всех вещей Бог от Своего любителя требует? послушайте! Такова, чтоб не только он был делом самим самовольный изгнанник из мира сего, но чтоб и мыслию своею никогда не озирался к нему: как того особливо хотят оные Пророческие слова: забуди люди твоя, и дом отца твоего¹⁶⁵. Не удовольствовался бо, сами видите, сей Пророк сказать, чтоб именованная им Дщерь оставила людей и дом отца своего, но и чтоб из памяти все то выбросила, сказал. И воистинну праведно он сего слова употребил: многие бо люди оставляют делом, чего не оставляют сердцем или умом своим: многие, например, в монастырь входят телом, а умом своим остаются в мире: многие не имея жен, сердцем сквернятся по вся дни. Суть же еще и такие, которые совершенно, как пес на своя блевотины, возвращаются на тое, чем прежде казались вовся мерзиться, по той причине, что не стерегут от мыслей таких своего сердца; и сбывается тогда на них оное Евангельское слово: никто же возложь руку свою на рало: и зря вспять, управлен есть в царствии Божии¹⁶⁶. Не лучше же и с помянутыми диаволскими служителями, хотяб делом и никогда того в них не было, что в сердце бывает, делается, как с женой иногда Лотовой сделалось. Вышла она из Содома, но погибла равно, как бы была в Содоме. Бегают, кажется, и сии от мира, но равно погибают, как бы в нем жили. Для чего? Для того, что хотя чисты бывают они в таком случае телом, но нечисты духом, что еще больше первого. Хощешь ли убо, о ты, какий бы ни был, человек! истинно угодить Творцу твоему? то сделай ты так, как один философ сделал. Он живя при некотором море, как в один день великую на нем претерпел беду: то не только заклялся никогда не вдаваться волнам его, но и загородил еще тое окошко, которое было к морю, чтоб не видеть его никогда. Сделай, говорю, непременно и ты также с миром сим: не только удаляйся всех сладостей его самим делом, но и окошко, то есть, мысль твою затвори от них, да не како опять прельстят тебя они: и так наченши духом, скончаешь плотию течение твое, как многим случалось. Всякому от повседневного искусства довольно известно есть, что искусный садовник, желая видеть благие плоды в вертограде своем, не довольствуется тем, что порвал сверху только проникшее непотребное зелие, но и корени его выкопывать старается, чтоб не могло со временем опять отрасти оно ко вреду благоплодных древес или злаков его. Сие точно надлежит наблюдать нам, и когда мы оставляем что ради Бога: надлежит нам то оставлять так, чтоб и мыслию уже нашею не озирались мы к тому. Особливо для того, что враг наш есть весьма хитрый змий: лишь бы он где голову просунул, то скоро там и со всем хоботом будет; лишь бы, говорю, увидел, что человек услаждается какою вещию, вложенною им в помысл его, то уже не преминет научить его, чтоб и делом исполнил желание свое. Всегда бо похоть наперед в человеке зачинается, похоть же заченшися раждает уже грех: грех же содеян смерть души, как говорит Иаков святый¹⁶⁷.

Но возвратимся к предложению нашему. Сказали мы, что ежели кто хочет в любовь приити к Царю небесному, то должен все другое оставить, и прилепиться Ему единому всею душею и помышлением своим; прилепиться же должен есть от самых младых ногтей своих. И уже первый пункт показали; следует теперь поговорить о другом: для чего так рано должен человек, просто сказать, хвататься за Бога?

Наивящшие сему причины две, слышатели благочестивии! Первое, что буде ли не сделает сего человек в юности своей, то уже чуть ли сделает когда: понеже, как горшок чем снова напоен будет, тот запах уже трудно из него выведется: так и человек каких нравов во младости приобыкнет, трудно отстать может от них по самой конец своей жизни. Спросите вы времен истории, чего ради толь злы были: Нерон, Калигула или Гелиогабал в Римских Императорах? или Адония, Аммон и Авессалом в сынах Давидовых? и познаете, что злое воспитание их тому всему причиною. Правда бо, что до Давида касается, то он Богоугодный весьма был впрочем муж, но детей своих воспитывал с большею, нежели надлежало, нежностию. Можно то всякому и от одного сего познать, что он не только, когда Адония другие шалости делал, но и когда уже подростши о похищении отеческого царства думал, и множество колесниц заводил, и другие потребности к произведению тайного своего намерения приуготовлять начал, и уже въявь говаривал: я имею царствовать; не унимал его ни мало, как явствуется в книгах Царств третьих, в главе 1: не возбрани, написано там, ему отец его никогда, глаголя: почто тако сотворили еси¹⁶⁸? И хотя уже после Давид увидел проступку свою, хотя уже и каялся, что столько снисходили Адонии, но уже не во время: искривленное дерево смолода, по прошествии многих лет, исправить ему уже не возможно было никак. И сего то ради говорит Сирах: суть ли ти чада, накажи их, и преклони выю их от юности¹⁶⁹; и Приточник: не преставай младенца наказовати: егда бо побиеши его жезлом, избавиши душу его от смерти¹⁷⁰. Что глубоко должны вырезать на памяти своей родители, чтоб не были той подвержены казни, которою пострадал ветхосенный Илий жрец, отец двух святотатцев и сквернителей оных Офни и Финееса¹⁷¹, за то, что не содержал их в страхе, и не унимал от злых дел их; или маги Неронова, и другие премногие также чтоб не погубили поблажностьми своими и самих детей. Ибо я заподлинно им сказываю, как и все вышеприведенные подтверждают примеры, что таким образом любить их ничто иное есть, разве погибели их быть причиною. Слово-слово как Пеликанова самка, по повествованию естеств описателей, бывает причиною смерти детям своим любовию своею: сказывают бо, что она, люба безмерно детей своих, непрестанно целует, и тем целованием своим пробивает им бока, от чего они и умирают. Может ли же такая любовь назваться любовию? Не лучше ли сказать, что она то есть самая непристойная родительскому имени ненависть? Должны же и дети сами не забывать, что их все благополучие от младых лет зависит: и ежели теперь они не хотят привыкать к добродетелям, не привыкнут уже к ним никогда; но и умрут конечно в тех пороках, в которых выростут, по слову Иовлеву: чии, он говорит во главе 20, кости наполнятся грехов в юности, с ними оне и в персти, то есть во гробе, уснуть¹⁷². Ежелиж и напротив вкоренятся в сердцах их от сего времени добрые мысли, то также трудно уже диавол совратить их на путь свой возможет. Иосиф целомудренный довод сему есть: хотя он после и между самыми сквернейшими людьми жил во Египте, не могло однакож ничто повредить душевной его доброты, за тем, что измлада научился он не променивать Бога ни на что, живя при праведных своих родителях: и сия есть первая причина.

Второе, еще для того должен человек от младых ногтей своих посвящать себе Богу, что сие приношение достойнейшее есть имени Божия, и далеко Ему приятнейшее, нежели которое другое. Каин, как некоторые говорят толкователи Священного Писания, отобравши самые старые и негодные плоды принес Богу на жертву: и за тем-то Бог отвергнул его приношение. Суть многие и ныне, которые, подражая сему примеру, всю молодость свою провождают в пороках, то есть диаволу посвящают; а уже под старость, и при самой почти смерти Богу служить хотят. Но как же таковые люди в нас не рассуждают, что в сем случае весьма обижают они Творца своего; когда дрожжы Ему, а самое лучшее питие противнику Его подносят? Правда, что Он человеколюбив и милостив: почему и в старости начинаемого нашего покаяния не отвергает. Но далеко уже приятнейший Ему той, который от юности своей Ему предал себе. Благо, говорит Иеремия, мужу, егда возмет ярем (Господень) в юности своей¹⁷³. Не говорит сей Пророк здесь, как всем видеть можно, что добро есть когда-нибудь взять ярем Господень, но особливо благо, говорит, в юности. И сей-то для причины наипаче много почитаемый оный в Ветхом Завете муж, Елкана с Анною святою своею супругою знаменитого оного во пророцех Самуила, чуть еще отдоенного, привели в Силом¹⁷⁴, и отдали на служение Божие. Сея для причины и несравненный оный в рожденных женами Иоанн с возрастом телесным вкупе и в духовных преуспевал добродетелях, и почти от пелен был в пустынях даже до дне явления своего ко Израилю¹⁷⁵. Сея ради причины и торжествуемая в сей день нами, Богоизбранная и Пречистая дева в толь юных летах своих уневеститься Жениху небесному избрала. Что тем больше радости нам теперь приносить, что Она живя в храме том, в который ныне введена была, приуготовила Себе, благодатию Духа Святого в храм и вместилище невместимому всеми Царю Своему и Господу, Который сквозь затворенную дверь ложесн Ее несказанным образом прошедши, спасл нас от державы смертной, и ига свободил диавольского.

Да празднуем убо, о слышатели! светло торжествуя прекрасное торжество сие: а притом и тщимся, сколько можем, подражать следам Виновницы Его: то есть, поперем вся благая мира сего, и обручим души наши всех красот краснейшему Сыну Ее, обручим ничего не медля: и ежели не потеряли еще златого того времени, в самом цвете юности: обручим, ежели желаем истинно удостоиться сладчайшие любви Его, и тех красот, которые обещает Он Своей Невесте на многих местах в Писании. Впрочем, о Ты, Храме и Дверь, Палата и Престоле Цареве! к Тебе я обращаю последнюю речь мою, Тебе со всеми предстоящими здесь слышателями молю и вопию: да умолишь, в сей Входа Твоего во храм день, Содетеля всяческих: да будет в душах наших храм Ему, и да почиет в сердцах наших благодать Всесвятого Духа Его от ныне и до века! Аминь.

Радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе кроток (Зах.9:9)

Могл ли живее изобразить, могл ли чувствительнее нам представить настоящего торжества вину Пророк, как сими словами: се Царь твой грядет тебе кроток? Слышатели благочестивии! вы сами ведаете, какова радость, каково веселие, каковы пения и лики составляются там, где Царево пришествие бывает? Но однакож не так бы, признать надобно всякому, обрадовал нас Пророк сей вестию своею, ежели бы сказал только, что Царь к нам грядст, а не придал бы того, что грядет кроток. Хотя бо и подлинно пришествие Царево чудную в народе возбуждает радость, но не всегда. Когда лице его страшным пылает гневом, когда мечь острый обнажен в деснице блещет, когда смерть многих и мучение за ним следует; можно ли тут сретающим его гражданам веселиться истинно и радоваться, особливо же еще тем, которые какую-нибудь за собою вину пред ним ведают? Например, когда шел Феодосий Великий в Солунь учинить отмщение тамошним жителям за поругание и непокорение власти своей, жестокою распален яростью: можно ли было тогда Солунянам ощущать какое на сердцах своих веселие? Памятуетелиж вы, слышатели, что во Адам мы, что и в собственном потом лице нашем итред Царем, пришедшим к нам сего дня заслужили? Рассуждаетель, каким страшным казням и мукам повинны мы были? Ежели сие вам гораздо чувствительно, то скажите теперь: чтоб нам достойное общего торжества нашего предвозвестил Захария, когдаб только о пришествии Царя Сего напомянул нам, а о кротости Его ни слова не молвил? Не паче ли бы още таким образом опечалил Захария нас? не паче ли бы привел в страх и ужас превеликий? Когда же Царь наш, о слышатели! приходить к нам с кротостию; то воистинну достойно есть, чтоб мы вси взыграли сердцем: достойно, чтоб вси восторжествовали духом. Но убо приступим мы теперь ближае мысльми нашими к Царю Сему, и прилежнее присмотримся: подлинно ли таков есть приход Его к нам, каковым Его описал Захария?

И во-первых вопросим с восточными, во Иерусалим на сих днях пришедшими, волхвами: где есть рождейся Царь Иудейский, или паче Царь всего мира? Отвещает Евангелие, что в Вифлееме Иудейстем¹⁷⁶.

Ах! что это? слышатели! внимаете ли, в каком месте находится Царь наш? В Вифлееме: а чтож Вифлеем? кроме имени городского, не деревня ли? Деревня еще самая убогая: и чтож это, буде ли не кротость Христову благоухает? что это, буде ли не смирения знак лежит на Царе нашем необычного? Оставя прекрасный Иерусалим, минув и другие знатные места благословенной Палестины, и всей вселенной, толь подлое местечко в жилище Себе Он изобрал. О чудо, всех чудес новейшее! о дело невероятное! Но гдеж убо в семь бедном городе мы Царя нашего увидим? Который Его двор? которые палаты? В вертепе, указывает Евангелие, который близ сего города, и во яслех ищите Его. О вещей неслыханных! Царю царей нет места во обители! Царь царей обитает в одной малой пещере! Царя царей скотская приемлет на себе постеля! Мы думали, что Царя нашего увидим на превысоком, от слоновых костей сделанном, седяща престоле, как Соломона; мы думали, что Царя нашего увидим к нам еленями везома, как иногда Аврелиана; или львами носима, как иногда Марка Антония; или на четыредесятих страшных слонах едуща, как иногда Иулия Кесаря; мы думали, что пресильная окружает Царя нашего гвардия, обстоит рабов множество, предъидущих и последующих числа нет; ан воть коль славно, вот коль пышно и великолепно Он к нам приходит! Не бойтесь: будьте все благодушны, слышатели! образ Царя нашего великое некое обещает к нам снисходительство: весь Он мир, весь тишина, весь сладость едина. Не в вихре, ни! в трусе, ни во огни Господь, как иногда являлся Израилю, но во глас хлада топка¹⁷⁷: в каком образе, предзнаменуя настоящее во Плоти явление Свое, показался некогда на горе Хориве Божественному ревнителю Илии. Давно уже избранная, в Песнях песней упоминаемая невеста, желала Царя Сего видегь в таком образе: давно молила Его, и говорила: яви ми зрак Твой, и услышан сотвори ми глас Твой: яко глас Твой сладок, и образ Твой красен¹⁷⁸. А какий имянно зрак явить себе просила здесь жениха своего сия невеста? Явствует от оных ее, в другой главе произиесенных, слов: кто ми даст Тя, брате мой, ссуща сосцы матере¹⁷⁹? Се убо, о избранная невеста! имеешь ныне, чего желала ты; насладись теперь прошения твоего; налюбуйся кротким и приятным взором брата твоего.

Наглядвшись на образ, поступим мы к самому делу. Толь тихим, толь любезным образом пришел к нам Царь наш, а с каким еще намерением? Приходил Он иногда по полудни во Едем ко Адаму; и тогда выгнал его вон из прекрасного того жилища¹⁸⁰, лишил всех находящихся там сладостей, и в поте лица по век хлеб есть осудил¹⁸¹. Приходил во время созидания столпа к любославным потомкам Ноевым; и тогда смесил их языки, разлучил друг от друга, и по вселенной рассъеяться им сделал. Приходил к Содомлянам; и тогда град их огнем пожегл, испразднил населяемую ими землю, и учинил во век непроходну¹⁸². Ныне же что? ныне кое дело Твое, которого ради к нам путь восприял еси Владыко наш? еда и нам грешным некое в приходе Твоемн отмщение приуготовил еси? еда и нас жесточайшим неким предать намерен Ты казнем? Но образ Твой Агнчий не такое видится подавать нам свидетельство. Мир ли убо вход Твой? о Прозорливче наш! (говорим и мы, как иногда Вифлеемские жители Самуилу.) Мир ли? Объяви нам, молимтися всеприлежно. Мир, говорит наш Самуил, мир принесох вам, освятитеся и возвеселитеся¹⁸³. Я не пришел вас осуждать, но от осуждения избавлять; не пришел казнить, но от казни освобождать; не пришел вас мучить, но за вас страдать Сам муки. И подтверждает слово Свое самим делом.

В одно время пришел Он со учениками под некоторое село Самарянское, хотя жителям его спасительное преподать наставление; а те грубые люди выслали к Нему наперед с отказом: нет Тебе, Учитель Израильский, у нас места: мы Твоего учения не требуем: пойди пожалуй от нас дале. Тогда все Апостолы огорчены таким их неучтивством, приступили и молили Христа, чтоб повелел им огнь с неба свести, и попалить скверное то жилиице. Хощещи ли, говорили, речем, да огнь снидет с небесе, и потребить их, якоже и Илия сотвори¹⁸⁴? Но Христос им ответствовал против того: не знаете, вижу, вы, коего духа есте, Мои ученики! Прошло уже то время, в которое Я грехи человеческие то потопом, то огнем казнил; прошло время, в которое Я и за одно собрание дров в день субботный¹⁸⁵, и за прикосновение малое кивоту, смерти предавал¹⁸⁶ людей; прошло время гнева Моего: настало время кротости и долготерпения. Ныне Сын человеческий не прииде душе человеческих погубити, но спасти¹⁸⁷. Привели еще некогда Фарисеи к Нему жену, в прелюбодеянии пойманную, и напоминая Ему, что в законе таковые камением побивать велено, спрашивали, чтоб Он о том думал? Да какой же и тогда Христос ответ дал? Прежде, ведая, что они не ради наставления, но одного ради искушения, предложили ему такий вопрос, замолчал, и преклонся, перстом писаше на земли: не слагая им. А после как принудили те Его говорить, сказал; иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню¹⁸⁸. Наконец, как все совестию своею обличаемы один по одному вон выходили, и осталась только одна жена тая, то Христос, обратившись к жене, стал говорить: никийже ли тебе осуди? ни Аз осуждаю: пойди убо благополучно, да уже отсель не согрешай¹⁸⁹, И не суть ли се живые примеры чрезвычайной кротости Царя нашего? Сие воистинну, сие предусмотрев и Исаия, от лица Отеческого, издалека еще о Нем соскликнул: се Отрок Мой, возлюбленный Мой, в Нем же благоволи душа Моя: положу дух Мой на Нем, и суд языком возвестит: не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиях гласа Его¹⁹⁰: так смирен, так кроток, что и трости сокрушенны не преломить, и лена внемшася не угасит; и на другом месте, указуя на нас, говорит: рцыте дщери Сионове: се Спаситель твои грядет, имеяй с Собою мзду и дело Свое пред лицем Своим. А какоеж дело? делоль осуждения и наказания повинных? Ни: дело оправдания и избавления тех; прозовет, говорить, я люди святы и избавлены¹⁹¹.

Но нигде так ясно не изображена кротость сил Царя нашего, как во главе 9 у тогож Исаии: Отроча, вопиет он там о Нем, родися нам, Сын и дадеся нам: Его же начальство бысть на раме Его¹⁹². Что это, говорит Пророк, слышатели! когда власти знаки начальства своего на плечах носят? не в руках ли цари держат скиптры? не в руках ли пастыри жезлы свои? Царь же царей, говорить Исаия, начальство Свое имеет на рамии Своем: как так? Отвещают толкователи Священного Писания: сие Несходство между царей Царем и властьми земными значить то, что те строгостию паче, а Он кротостию; те казньми, а Сей терпеливным сношением вин начальствует над нами. Опять, земные власти, налагая на народ бремена своя, пристойным неким образом лежат говорятся на плечах своих подданных: а Христос, понеже бремена наших грехов на Себе принять пришел, то уже подлинно, что начальство Его, Его собственное отягощает плечо. Хощет ли кто яснее силу слов сих познать, тот пусть заблаговременно пойдет теперь мыслию своею к Голгофе, и смотрит, как Царь сей князя мира судить на гору тую ити имеет: тогда совершенно уразумеет, почему начальство Его на раме Его называется. Увидит бо Его тогда носища самою вещию престол Своего начальствия (на котором и осудится потянутый князь от Него) то есть Крест, на плечах Своих, возглашающу проповеднику всем: изыде Иисус, нося Крест свой¹⁹³. А когда еще спросить: за кого Он несет тяжесть сию? то и еще совершеннее начальство Его откроется ему.

Се убо; о дщи Сионова! коль кроток, снисходителен, терпелив и немощеносителен Царь твой идет к тебе! Востани убо, и с веселием приими Его: взыграй сердцем, восплещи руками, воспой великим гласом: с нами Бог! Во-первых же путь еще на приход Ему приуготовить потщимся, как посланный пред лицем Его вопиет Ангел: уготовите, рече, путь Господень, правы творите стези Его¹⁹⁴. То есть, где непотребным тернием земных попечений заросл он, из корене вытеребит его. Где горы и холмы по нем стоят превознесенной гордыни: раскопаем их, и в долину сотворим гладку. Где болоты сластолюбия: иссушим их воздержанием. Где чаща злых препятствует помыслов: страхом Божиим иссечем ее. Где неправость какая в деле, или совести: немедленно по законам исправим ее. Кратко: какие ни находятся препятствия к удобному в сердце твое толикого гостя вшествию, душе Христианская! преодолеть их всячески постарайся; особливо же вражды, свары, междоусобные брани теперь в нас места да не имеют; сие бо настало оное мирное время, о котором издалека еще предсказывал Пророк, говоря: во дни оны пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем, и лев аки вол ясти будет плевы¹⁹⁵. Да и самим вам подумать можно, коль бы мы пришедшему к нам днесь Царю кроткому не благодарны были, если бы Он со стороны Своей мир в нас утвердить старался, а мы бы несогласием нашим разоряли его: если бы Он все нам и наитяжчайшие Долги отпущал милосердо, а мы бы и малейшей клеврету нашему вины отпустить не восхотели: наконец, если бы Он с нами такою поступал кротостию, а мы бы с ближним нашим, напротив того, крайнею жестокостью и бесчеловечием.

Начальники! нам наипаче сии слова заметить должно: Верховный всех Господин и Управитель столь много, как сами вы слышали, кроток и смирен сердцем: стыдно вам нижшим властям не быть таковым. Вам должно так поступать с подручными, как иногда Алкон с сыном своим: он, усмотрев издалека, что страшной некоторой змий, похитив сына его, обвил хоботом своим отвсюду, испужавшись последней ему оттуду погибели, тотчас напряг лук, и испустил стрелу так искусно, что змия убил, а сына не вредил нимало. Должно, говорю, так и начальникам зло искоренять в людех своих, а во зло впадающих не погублять; но и ежели непременно наказывать их доведется, великой в том употреблять надлежит им умеренности, так, чтоб притом не могли они забыть, что которых мучат, суть уды Христовы, а во Христе и их собственные.

Впрочем сие в наставление другим говорится: чтоже до Вашего Священнейшего лица, Кротчайшая Государыня и Благоутробнейшая Матерь наша; касается; то безвременное такое было бы наставление, ежели бы кто Вашему Величеству предложить его восхотел. Дела Ваши свидетельствуют, что Вы уже давно исполнили должность сию: первая по кротком Царе оном в Российском народе будучи Предводительница, первою всегда показывает Себе и кротости Его Подражательницею. Весь свет изумлен чудится, как Ваше Величество без кровопролития вырученный из рук чуждых Родительский Ваш престол, без кровопролитияж чрез столько лет содержите. Никто бы подлинно, никто бы не поверил, когда бы послышал, что толь пространное, толь многолюдное, ктомуж еще из разных народов и языков состоящее Государство лучше милостию. нежели страхом управляться может: ежели бы делом самим то Ваше Величество во дни кротчайшего Вашего царствования не показали. О едином убо позвольте мне доложить Вашему Величеству, чего Царь всех, пришедый сего дня плотию Своею в мир сей, требует от Вашего Величества. Требует, чтоб как начали, так бы и до исполнения дней Ваших, (которые паче числа звезд небесных да умножатся,) следовали за кроткими и человеколюбными Его стопами. Он сам Вам в сем пути Помощник и Наставник быть имеет. Аминь.

Се благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Спас (Лк.2:10:11)

Полно уже тужить нам, слышатели, полно воздыхать, полно из очес наших кипеть струям слезным. Встанем с веселием, и послушаем, какое Вифлеемским пастырям, а с ними купно и всем нам небесный вестник ныне приносит благовестие: се благовествую, говорит, вам радость велию, яже будет всем людем. Благодарствуем тебе, о Ангел Божий! что таким нас обрадовал словом: но какую, молим тя, иметь мы можем радость, когда во тьме и сени сидим смертной? какую радость иметь мы можем, когда диавол нас под игом своим от начала века держит? какую радость иметь мы можем, когда ад на поглощение душ наших разверзл уста своя; а куды убегнуть, как от такова зла избавиться, не знаем? Рай нам заперт, небо также невходимо, вы на нас, как на врагов Творца своего, гневливым смотрите оком, сам Бог отнюдь немримирим нам пребывает. Разве нам скажешь, что явился вселенной оный великого совета Ангел, чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века, о Котором давно предвозгласил Исаия? Разве нам объявишь, что открылся на земли Вождь оный, Которого чаянием языков Аггей Пророк называет? Разве покажешь нам, что пришел в мир кроткий оный Царь и спасаяй, о Котором проповедовал Захария? А иной, кроме сего слышания радости иметь вовсе мы отчаяны. Скажи убо, не медли, что есть твое посольство? Эда подлинно Бог обещанное чрез усты Пророк тех ныне исполнил? эда конец всемирным нашим желаниям и ожиданиям положить изволил? Так есть, предупреждает Ангел ответом своим слова наши, и говорить: благовествую вам радость велию, яко Той самый, Которого все Пророки предсказали, и Патриархи, и Цари праведные таинственным веры оком издалека еще предусмотрели, родися вам днесь Спас во граде Давидови. О, подлинно радость, радость неизреченная, радость от век превожделенная! И чтож мы будем медлить, слышатели, пойдем скоро мыслию нашею во град оный, приидем и отдадим Ему при первом в мир входе Его достодолжное наше поздравление. Боже! что это мы видим во граде сем? Видим в вертепе Младенца повита лежаща в яслех: и Сей ли есть Спаситель наш? Сей: се вам даю знамение, (сказал Ангел) обрящете Младенца повита лежаща в яслех. Гдежь твое пророчество, чудный Захарие? Ты пророчествовал, что спасти нас Царь ириидет: радуйся, говорил ты, дщи Сионова, проповедуй дщи Иерусалимова, се Царь твой грядет тебе кроток и спасаяй¹⁹⁶. Но разве цари родятся в вертепах? разве рожденны полагаются в скотских яслех? Ежели Царь сей Младенец, Захарие: где Его Царские клейноды? Понеже здесь кроме соломы и научин ничего не имеется. Ежели Царь сей Младенец: где Его Царский двор, и Царю пристойные палаты? Понеже здесь небольшая и та темная видится пещера. Ежели Царь сей Младенец: где около Его рабов множество? где вельмож знатное собрание? Понеже здсь только Иосиф тектон с обручницею своею обретается, а болеe нет никого, кроме что вол и осел тут же присутствуют. Но прав есть Захария, слышатели, прав, понеже пророчествовал, что Царь Сей смиренным, а не гордым, кротким, а не пышным образом придти к нам имеет. Ктомужь Царь Сей несть от мира сего, как Сам объявляет во Евангелии: царство, говорит. Мое несть от мира сего¹⁹⁷. Не дивно убо, что и не по обычаю других царей при рождении Его поступлено: да и сами мы ежели в тонкость звания царского рассудим силу, увидим, что не в том оно состоит, чего мы у Спасителя нашего искали; но с мудростию подчиненных себе править, от врагов защищать, и о нуждных им неусыпно прилежать; сие настоящее есть дело царское. Чего ради и весьма прилично благовествуя нам рождение небесного Царя Сего, Ангел сказал: что родился Он нам, то есть, ради нашей пользы, а не Своей собственной ради, что самое и Богогласный назнаменовал Исаия, когда пророческим взирая на Него оком, возгласил: отроча родися нам Сын и дадеся нам¹⁹⁸. Но какуюж пользу, какое добро мы в рождестве Его получили; покажу я на феатре настоящей проповеди моей только прошу любовь вашу о прилежном внимании.

Се благовествую вам радость велию, яко родисн вам днесь Спас.·

Краткое сие есть благовестие Ангелово, слышатели, но великого исполнено разума. Одно слово сие; Спас, много в себе заключает благих, в пришествии Христове в мир, нам показанных, о когорых чтоб с лучшею ясностью можно было нам теперь простирать беседу, надобно взять в рассуждение, в каком бедном состоянии мы доселии были, и в каком благополучном ныне находимся.

Мы, слышатели, как самим вам небезъизвестно, доселе все содержались под тиранством общего человеческого рода врага, диавола, о которого мучительской власти праведно говорится в книге блаженного Иова, что нет силы на земли, которая бы соравнилася ему¹⁹⁹. Подлинно бо, сколько душ, столько у него было престолов; не оставил он никого, чтоб не поразил жезлом власти своей, то есть, смертию: не было ни единого человека, у которого он обыкновенной себе дани, то есть греха не потребовал Под сего убо тираническим игом мы от начала века стенали, – стенали, и не знали вовсе, каким бы образом страшного того избавились мучительства. Но как мы в таком сумнении и неведении пребывали, тут вот нам нечаянно в сии дни с небес пришла помощь, тут нечаянно услышали мы глас благовестников: родися вам Спас. Спас бо Сей не иной есть, но Той, о Котором в своем к Колоссаем послании проповедует Апостол, что избавил нас от власти темныя, и преставил в царство любве Своея²⁰⁰. Спас Сей есть не иной, но Той самый, от Которого Божественных уст сию прерадостную весть первое мир услышать удостоился: ныне Князь мира сего изгнан будет вон²⁰¹. Почувствовал сие себе несчастие при первом входе Спасителевом и сам помянутый Князь тьмы: и того ради, как видим во Евангелии, старался было много возбудить Ирода, а с ним Иерусалим весь на убиение новорожденного Сего Младенца; однакож можно ли было всезлобной той твари предвечный совет Творца своего хитростью своею нарушить? можно ли было ему премудрому тому о нас Божию смотрению учинить какое препятствие? Воистинну первее сам он выгнан сделался, нежели выгнал из сего света Того, Который им владеет, как и сам чрез своего идола принужден был объявить Августу. Повествуют бо Никифор и Иосиф Кедрин, древние церковные Историописцы, что когда от дни воплощения Христова все идолы престали людем ответы давать, Август полюбопытствовал самого главного из тех Дельфийского вопросить Аполлина, чегоб ради он так онемел? которому диавол почивали в том идоле Латинскими стихами точно сии отвещал слова: мне Отрок Еврейский, Бог самыми богами владеяй, уступить с престола велит, и идти в темной ад: чего для молча от нашего жертвенника отъиди прочь. Удивлен таким ответом Кесарь пошел в Рим, и поставил там в капитолии своем Христу жертвенник с таким надписанием: Жертвенник Перворожденного Бога.

Вот убо ясно видите, слышатели, что то, что баснословная о своем Геркулесе предает древность, на нашем Христе Спасителе самою исполнилось истиною. Предает она, будто Геркулес еще во младенчестве двух змиев вдруг, которые язвить его хотели, стиснувши руками умертвил; но баснь се. Истина же вот самая, что Спаситель наш, еще в пеленах будучи, обезглавил древнего оного, толь неисцелимую всему человеческому роду язву нанесшего, адского змия. Чтоб не сказал же здесь мне напротив кто: ежели у диавола воплощением Христовым власть над душами нашими отнята быть стала; то откуду в нас толикие происходят искушения? Понеже давно уже на сей сумнящихся вопрос в двадесятой о граде Божием книге своей ответствовал Августин: что демон есть теперь как пес некоторый привязанный, который лаять может, и скучать может; укусить же, разве хотящего, весьма не может. Но на что других свидетельств? сам сатана вопрошающу о том некогда святому Антонию объявил: что по воплощении Христовом силы их ко искушению человек конечно умалены, да сами люди себе искушения наносят: и так ишеем уже мы одну всемириой радости вину; поступишь к прочиим:

Мы слышатели, доселе все греxy работали, по слову Апостольскому: бесте, говорит он, раби греха²⁰²: ныне же свободу от тяжкой той работы приемлем. Которую бо главную имел причину воилотитися Сын Божий, ежели не сию, чтоб избавил нас от праотеческого, под которым все мы заключены были, греха, и всякую скверну отнял от душ наших? Я не не ведаю, что есть некоторых Богословов мнение, будто ежелиб и не согреши ль Адам, однакож Сын Божий, хотя к нам особенную Свою изъявить в том любовь, имел бы непременно воплотиться во Свое время. Но множайшии сему противной содержать разум, и не без резона: понеже (Священное Писание везде вину воплощения Христова на трех первого возлагать видится человека, как можно всякому с прилежанием чтущему его приметить самому. Впрочем нам нет большей нужды в такой теперь Богословской спор вступать; нам довольно во утверждение радости нашей Ангела того сюды привесть, который в самом Христовом зачатии, именуя Его Иисусом, сказал, что Он спасти нас от грех наших пришел нарочно: не убойся, сказал он Иосифу, прияти Мариам жены твоея: рождшееся бо в ней от Духа Свята есть. Родить же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их²⁰³. И несть ли се другая обильная к духовному торжеству нашему материя? но тольколиж всего?

Весь мир доселе тьмы наполнен, и земля мраком покровенна была, а мраком толь лютым, что люди в нем как слепые ходя, самые бессловесные животные, а что более, и нечувственные древа и камни почитали и боготворили. И хотя много в них мудрых философов, похвальных политиков, искусных риторов и пиит случалось; однакож ни Платоническая Академия, ни Перипатетическая школа, ни Стоическое любомудрие разогнать мрака того не Моглик глаголющеся бо и они мудры быти, да Апостольских слов употреблю, обюродели и изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека, и птиц и четвероногих и гад²⁰⁴. Ежелиж мудрые так слепотствовали, какое мнение о простом народе иметь должно? Воистинну ничто более, как сия Давидова тогдашнему состоянию нашему приличествовала лемма: не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят²⁰⁵. Но что убо, видя в нас такое ослепление, преблагий Господь сделал и сии дни? Смотрите: послал нам свыше Божественный свет Свой ко просвещению умных зениц наших, то есть, Сына Своего возлюбленного послал к нам на землю, Который есть сияние Отчее и образ Ипостаси Его, по слову Павлову²⁰⁶. Сей свет, как только воссиял на горизонте мира сего, престал оный мрак темный, и слепота от очей наших вся исчезла; так что ясно исполнение на нас свое прияли оные Исаиины слова: людие, седящии во тьме, видеша свете велий, живущим во стране и сени смертном свете воссиял есть²⁰⁷. И не великое ли до нас сие благодеяние Божие? не особливая ли милость? Блажен еси, Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех²⁰⁸, сказал Христос Петру, когда он исповедал Его Сына Божия быти. Блаженны подлинно и мы, могу я теперь сказать, блаженны и треблаженны, что дал нам Бог ныне Себе в Сыне Своем ясно усмотреть: дал нам младенцем знать, что от премудрых и разумных глубоко было сокровено. Да хвалят убо Критяне своего Миноа, что им он полезные написав законы, к порядочной и покойной показал путь жизни. Да ублажают Лакедемоняне своего Ликурга, что он их отменных от варвар и всех прочих народов изрядными своими уставами сделал. Да превозносят до небес хвалами Афиняне своего Солона, что им дал свет он в гражданских поступках. А мы прославим так просветившего светом благоразумия ныне души наши Бога; воспоем Ему с Захариею: благословен Господь Бог Израилев, яко посетил есть нас восток свыше, просветити во тьме и сени смертней седящие, и направити ноги на путь мирен²⁰⁹.

Впрочем не достанет мне времени все подробну исчислять показанные нам ныне в воплощении Сына Божия благодеяния, чего ради оставив прочия, одно еще припоминаю Апостольское слово: то есть, что мы естеством чада гнева²¹⁰ доселе все были. Бог на всех нас, как на врагов Своих, за преслушание прародителя нашего жестоким и праведным горел гневом: чего ради и назывался (как видеть можно на многих местах Ветхого Завета) Бог отмщений, Бог ревнитель. Господь сил, и подобными ярость его противу рода человеческого означающими именами. И кто не знает, какие оттуду в мире были воспоследствования? Иногда он лютым огня попаляем был пламенем, как при Лоте²¹¹: иногда вселенским истреблялся потопом, как при Ное²¹²; иногда иными жесточайшими казнен был за не большие согрешения образы: так например, Оза за то, что только прикоснулся кивоту Божию, не будучи священником, мертв упал²¹³. Так оный Иудеанин, в книгах Числ упоминаемый, за едино то, что в субботу дрова в лесу собирал, камением по- биен был: а еверх того еще и вечной все жители его подлежали казни. Сии воспоследования были гнева Божия, слышатели: следовательно, можно ли нам без слез, можно ли без глубокого тогда сердечного пребывать было воздыхания. Ныне же, о несравненного благополучия нашего! ныне многое оное ярости Божией множество пременилось на бездну щедрот и благоутробия; ныне мир между Богом и человеки; ныне сыны благодати вместо сынов гнева зваться уже мы начали: как и сам Бог вместо ревнителя и отмстителя, Отца щедрот и Бога всякие утехи²¹⁴, наименование (видим то у Павла святого) принял. Ныне говорю, то есть, когда Князь мира, и великого совета Ангел, плотию Своею приити к нам изволил. Им бо мы примирение сие приняли, по свидетельству тогож Апостола: бе, говорит он, Бог во Христе мир Себе примиряли, не вменяя им согрешений²¹⁵; и на другом месте: аще врази бывше Богу, примирихомся смертию Сына Его: множае паче примирившеся, спасемся в животе Его²¹⁶. Правда, что мы сперва, самого видя к нам пришествие Христа Сына Божия, не без боязни великой и опасения находились. Боялись мы, не за тем ли Он до нас послан от Отца Своего, за чем был послан Иона к Ниневитянам, опять Илия к Ахаву: то есть, возвестить нам достойную за грехи наши казнь и погибель? Опасались еще мы, не имеет ли Он с Собою указа всех нас собрать на суд Свой, и по делам нашим всякими жесточайшими мучить образы? Но вывели нас скоро из сумнения сего Ангели, как сладким своим пением всю огласили вселенную, поюще: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение²¹⁷. И тем означили, что Христос мир нам принес от небесного Отца Своего, таким же образом, как иногда Иосиф от лица Иаковля носил мир братии своей, в пастве овец своих упражняющимся. Добре, когда так, добре пришел Ты вожделенный наш Мировестниче! Мы довольно утверждаемся, что ожидание, которым от начала века Тебе Цари и Патриархи, и вси отцы наши ждали, было несуетное: да и чувствительные знамения благополучного Твоего к нам пришествия имем. Но что только это Ангели Твои не всем человекам мир возвещают, но тем единым, которые добрую у себе имеют волю: слава, поют, в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Медоточный учитель святый Амвросий на сие нам ответствует так: мир, говорить, не во всех человеках, но только в человеках доброй воли, чтоб разумел ты мир Христов не должности быти, по заслуги: не бо заслуживает его кондиция, но воля. Которыми словами своими дает нам знать святый Амвросий, что того для так воспели святые Ангели, понеже каковаб кто звания или достоинства или мудрости ни был, насладиться принесенного на землю Христовом мира не может, разве будет человек доброй воли: добрая же воля есть, которая подчинена Божией воли. И того ради Лев, Папа Римский, помянутые Ангельские слова толкуя, представляет в некотором слове своем народу: что мир истинный есть, от Божией не разделяться воли, и в том одном, что Бог любить, услаждаться. Откуду научимся мы, слышатели, что хотя и всем безъизятно даровать мир Свой пришел Спаситель наш, проповедающу языков учителю: явися благодать Божия, спасительная всем человеком²¹⁸, но не вси его вещию самою удостоивают себе. Нет мира сего в тех, которые не имеют твердой и нелицемерной любви ко ближнему своему: нет мира сего в тех, в которых до гроба не окончивается злоба: нет мира сего в тех, в которых волнение совести и смущение сердца о благополучии других никогда не почивает: нет мира сего в тех опять, у которых плоть над духом верх берет, воля разуму несогласна пребывает и все помышления их текут на зло. Кратко, все, которые грехами своими бранствовать с Богом не престают, лишаются конечно сладкого сего плода, ныне в воплощении Христовом миру прозябшего. Како бо могут в себе иметь те мир Божий, которые по всяк день и час нарушают его? Как может почить в тех Князь мира, которые всегда с великим упрямством изгоняют Его из сердец своих? Однакож, как то ни есть, слышатели, нам материя к радости предлежит обширная, то самое, что Бог, Который до сего времени был вовсе человеком непримирителен, теперь мир с нами иметь готов есть, только бы мы сами не отреклися такой благодати Его.

Напоследок, что еще скажу я вам, слышатели, мы были доселе некие у Бога изверги и изгнанники из блаженного Его Царствия, а в сии дни сделались сынами и наследниками того. Ныне бо Херувим уже отступает от древа жизни: ныне пламенное оружие плещи дает, и человек паки пищи райские наслаждается, проповедует святая Церковь, и святый Апостол: самый, говорит Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу²¹⁹: и орел Богословии, елицы, говорит, прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его²²⁰. О чудный и неисповедимый во излиянии на нас Щедрот Твоих, Господи Боже! не довольно ли Тебе было нас свободить от державы, чрез только лет томившей нас? не довольно ли от греха, ни мученическою кровию, ни всех праведников слезами заглаждаемого спасти? не довольно ли из тьмы толь глубокого неведения вывесть, и ко свету познания Бога истинного наставить? не довольно ли бы наконец нам вечное с Отцем твоим примирение исходатайствовать? Ей бы довольно, и надлежащего довольнее; но не удерживается неисчерпаемый Твоего благоутробие источник от разлития и еще далее спасительных вод своих; еще далее простирает златоточные к нам Своей благодати струи; еще, говорю, сверх всех тех неописанных щедрот Твоих, сынами и наследниками Твоими, а ежели тончае рассудит, и естества Твоего причастниками неизреченным Твоим промыслом соделоваешь нас, когда смертное естество наше с естеством Божественным странно во Твоей Ипостаси соединяешь. И можно ли нам желать, или Тебе дать человеку еще что нибудь большее? Праведно о Твоей к нам безмерной любви засвидетельствовал Евангелист, когда сказал о Тебе: возлюбл Своя сущия в мире, до конца возлюби их²²¹. До конца, воистинну, Евангелисте святый! что бо Он ради нас ни имел в недрах милосердия Своего сокровенно от века, все ныне излил; что мог, все за любовь Свою к нам исполнил. Но молчанием мне лучше почесть то, чему удивляясь всяк ум и премирный недоумевает, как добропеснивый церкви Святой славий, Дамаскин поет. И так к вам я обращаюсь, слышатели! возведите вы умны я очи ваши, и видите, коль кратко мы вдруг ныне сделались блаженны; и есть ли кто, чтоб мог сравниться с нами в настоящем нашем благополучии?

Радуемся убо и веселимся, и дадим славу Тому, Который ради нас, бедной твари Своей, столько не погнушался сойти в Девиче чрево, принять на Себя зрак рабий, и смириться даже до пелен и яслей. Радующеся же сердцем, устнами во вся концы земли воскликнем громогласно: услышите вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней²²². яко возвеличил есть Господь милость Свою сотворити с нами; быхом утешени²²³. А при таком торжественном восклицании кому первое о всеобщем семь благополучии поздравление принесть мы долженствуем? Никому более, как Вашему Августейшему Императорскому Величеству, яко Главе нашей и отечества Матери. Да и кроме того самая настоящего церкви Святой торжества сила сие приношение Вашему Величеству во-первых посвятить повелевает нам: празднуемь бо ныне мы в мир пришествие Царя кроткого, празднуем пришествие Князя мира и Отца щедрот. И ктож бы такую благополучную весть достойнее услышать мог, как тая, которая и сама, последуя стопам Его, и кроткая, и мирная, и благоутробная подданных своих всегда тщится быти Матерь? Поздравляем убо всеподданнейше, Августейшее Императорское Величество Ваше сим Августейшим и всему миру неизреченно радостным великого Царя в мир пришествием; и всеусерднейше желаем, чтоб Он, по Высочайшему Своему к нам снисходительству, странствуя ныне в Вифлеемском вертепе плотию Своею, благодатью в сем высоком Егож благопоспешеством, от праха и пепела в первую доброту воздвиженном пребывал всегда Императорском Доме Вашем; чтоб пришел в него невидимо со всеми в рождестве Его ныне миру дарованными благими, и почивал бы во внутреннем, многими Христианскими добродетелями, как златом, сияющем души Вашей чертоге непрестанно, Пророческие прилагая к нему слова оные; сей покой Мой во век века зде вселюся, яко изволих и²²⁴; и будут очи Мои на сей дом отверсты во вся дни²²⁵. Аминь.

Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин.1:14)

Премудрое, превеликое и неслыханное дело, дело всякого удивления вышшее и никаким умом необъемлемое слышим, благочестивии слышатели! Слово плоть бысть: Бог человеком сделался, Безначальный начало принял, Невместимый вместился в Девиче чрево, Бессмертный смертною оделся плотию, почиваяй на Херувимех возлег в скотских яслех, живый во свете неприступнем вселился в убогом вертепе, и, Которому вся служат, смирил Себе даже до рабия зрака, и до такова состояния пришел, что не имеет уже и места, где главу приклонить, разве только между скотами. Что вы, слыша сие, помышляете, вы ведаете: а во мне различные слышание сие странное производить действия. Иногда я хочу, радуясь о толиком данном нам ныне Согражданине воскликнуть с Исаиею: с нами Бог: разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог²²⁶; иногда смотря на вину Его к нам пришествия, желаю во все концы земли возгласить с Давидом: избавлеиие посла Господь людем Своим²²⁷: приидите, возрадуемсл Ему, и восклиннем Спасителю нашему, предварим лице Его во исповедании, и во псалмех вознесем Ему глас наш²²⁸; иногда же думаю, что пристойнее мне всего начать во-первых благодарить Ему за толикое к роду человеческому снисходительство, и воспеть с тем же Давидом: что воздамы Господеви о всех, яже воздаде нам²²⁹? По наконец все сии, хотя и наиправеднейшие и весьма приличные дню сему, намерения оставить принуждает меня нужда, которую я чувствую в себе особливо, как служитель; хотя и недостойный Того, Которого неизглаголанное Рождество теперь представил Евангелист пред очи наши. Ибо до того уже дошло, что пред некоторыми нельзя нам стало и хвалиться заслугою Сына Божия, нельзя и воспоминать о спасительном сем воплощении Его. Было то время, когда называли Христа Илиею и Иеремиею; было то время, когда сравнивали Его с человеками: а ныне уже многие и совсем за вымышленное и за ненадобное признают неизреченное сие Его смотрение. И того ради позвольте мне, слышатели, чтоб я, оставл все прочее, вооружился теперь единственно противу сих врагов Христовых; позвольте, ежели любите честь Христову. Мы не можем Ему большого благодарения за Его милость, в сей день на нас излиянную, показать, как когда устремим наши все силы на защищение Его. А доказать нам надобно для сего особливо два пункта: первое, по каким основаниям мы Рождшегося днесь веруем быть Единородного Сына Божия; второе, что в том рождении Его находим пользы и нужды.

Не думай никто, чтоб без всякого основания была наша вера, что до воплощения Сына Божия касается: не ухищренным баснем последовавше, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия оного²³⁰, говорит Петр Святый; и помянутый Иоанн: еже видехом, и руки наша осязаша о словеси животнем, возвещаем вам и свидетельствуем²³¹. А что видели они, сказывает он же в начале благовестия своего: видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполи благодати и истины. Но кто не верит Учителю, поверить ли ученикам его? И так надобно нам в доказательстве сем взойти выше, до времен, которые за много сот лет до Христа были: а тогда противники наши совершенно уже замолкнуть должны будут, когда мы и в них утверждение нашему исповеданию найдем. Что убо, не открыл ли когда Бог прежде пришествия Христова, что оно действительно на конец веков воспоследовать имело? Открыл, и весьма ясно, во-первых прародителям нашим, когда сказал Еве, что сема ее сотрет главу прельстившего их²³². Снеси кто сии слова с оными Апостольскими ныне на литургии чтенными: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемого от жены, бываема под законом, да подзаконные искупит²³³: и познаешь, что то точно было Пророчество о Христе Сыне Божии. Но и Аврааму тож было дано знать, когда слышал он от уст Божиих следующие слова: и благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии²³⁴. Чтож надобно сказать и о прочих, Пророчества даром почтенных, разных в разные времена бывших мужех, не все ли они предвидели и предвозвестили сие? Не Христос ли предстоял умным очам тогда Иаковлевым, когда он, благословляя сына своего, говорил: не оскудеет Князь от Иуды, и Вождь от чресл его: дондежс приидут отложеная ему; и Той чаяние языков²³⁵? Не о Христе ли Исаиа предвозгласил, когда, как бы уже пред очами имев Его преестественное от Девы зачатие, сказал: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил еже есть сказаемо, с нами Бог²³⁶? И на другом месте, аки бы уже о рождшемся, им говорить: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его, велика совета Ангел чуден Советник, Бог крепкий, Властелии, Князь мира: Отец будущего века²³⁷; ибо ктоб, разве безумный, сии слова приложить могл к простому отрочати, в которых толь нескрытно называется рожденный Богом? о ком, что не о Христе и Варухово сие гремит пророчество: сей Бог наш, не вменится ин к Нему; посем явйся на земли, и с человеки поживе²³⁸? Какова он тогда имел Бога в очах своих, разве Сегож точию, о Котором и Евангелист говорит: Слово плоть бысть, и вселися в ны? Но и сверх Пророчеств сколько было прообразований пришествия в мир Христова? Видел иногда Навуходоносор во сне статую превеликую, составленную из разных металлов; и стояла она не мало времени, покамест отторгнулся камень от горы сам о себе, и сокрушил ее в прах мелкий: а сам сделался чрезвычайно великою горою²³⁹. Кого сей камень значил, спросим самого Даниила, который нам историю написал сию? и познаем точно, что Христос, имевший сокрушить пришествием Своим идольскую державу в мире, и восставить как бы на развалинах ее твердое и вечное Свое царство. Восставит, сказал тогда он Навуходоносору, Бог царство, которое истребит и рассыплет вся царства, само же станет во веки: сие есть сказание сна твоего. И чтож бы к сему сказали вы, о вы бесстыдные уста? Не можете сказать, чтоб все приведенные Пророки были подкуплены; ибо они пророчествовали еще тогда, когда Христа не было. Не можете сказать, и чтоб они согласились между собою в сем обще обманывать мир; ибо они друг от Друга расстояли весьма чрез великое расстояние времени. Или убо умолкните и постыдитеся, или с нами обще признайте, что Сей есть подлинно от век предреченный, многими Фигурами предзнаменованный, от разных Патриархов и Царей вожделенный, и всеми языками ожиданный доселе Спас мира, Которого в сей день пришествие на землю празднует наша Святая церковь. Но не молчат и еще враги наши; они кричат: был и Ветхий Завет также, как и Новый наполнен баснями, за чем и не хотят они верить никоторому Писанию; а твердо у них то только, что натуральными доводами утверждается. Но как они столь дерзновенны, что хотят Бога сделать себе равным, то есть, чтоб Он со всем Своим суицеством, со всем всемогуществом подлежал их понятию, как и прочие вещи? Но и какая бы то была тайна, которая утверждалась бы чувствительными доводами? Августин говорит, что за тем мы, например, и веруем быть Троицу, понеже Ее не видим; а ежелиб видели, чемуб верить имели? Тож надобно сказать и о воплощении Сына Божия: когдаб мы понять могли, как, например, исткалась во утробе Девической Божественная плоть Его без семени мужеского, или как соединились два Существа неслитно во единой Ипостаси, то какая уже сие была бы и тайна? какое чудо? Но для чегоб противники наши не верили и Писанию? Верят они повестям другим; на пример, что в день рождения Александрова два орла сидели над тою палатою, где он родился, или что во время Валерианово сребреные капли с неба падали; верят и другим еице суетнейшим и неосновательнейшим басням: для чегож бы уже и того почтения, которое к самим басням показывают, не показали они к живому и действительному слову Божию? Но, о дивные вы люди! верите ли вы хотя языческим историям, когда уже слова Духа Святого вам неистинны кажутся? Ежели верите, то по крайней мере научат вас Сивиллы, языческие пророчицы, почитать Христа за Бога истинного; научить известный оный враг Христианский, Иосиф жидовин, который хотя и враг был, однакож принужден был истиною признать в своих книгах, что Христос не простый был человек: «был, написал он о Христе, в сие время человек, ежели только можно Его назвать человеком, Которого Архиереи осудили на смерть, и Который творил дела, силы человеческие превосходящие, и Богу единому пристойные». Дела сии были, о которых здесь жидовин написал, те, о которых и Евангелисты упоминают; то есть, что Он мертвым живот, глух им слышание, хромым хождение, слепым зрение подавал, и всякие болезни словом единым и мановением врачевал. И напрасно подлинно мы столь пространно от Пророческих книг доказывать тщились нашу истину: довольно было бы нам, не упоминая того ничего, и отсюда доказать, что кто делал сие, не был, разве только сам Бог. Зачем и Христос ни к чему больше, как к делам Своим отсылает нас, ежели мы хочем увериться о Божестве Его: дела, рече, яже Аз творю, та свидетельствуют о Мне, кто Я. Можно же придать к прочим доказательствам и чудесный оные стихий при распятии Его изменения, также и всегдашнее их повиновение воли Его: кому бо звезда оная, водившая из Персиды в Вифлеем волхвов, служить могла так, разве Богу только? чего ли же ради и земля тряслась, и солнце свои лучи потаило, распинающемуся Ему, разве для того, что Он был их Создатель? О воде, в Кане Галилейсгей в вино премененной, о смоковнице, от единого слова изсохшей, о хождении по морю, и о других чудесных делах Христовых, который ясным суть доказательством Божественной силы Его, не воспоминаю; только говорю, что когда кто не верит словам, то пусть хотя верит делам, и узнает совершенно, что рожденный ныне Христос, Сын есть Божий. Но увы мне! глухому я пою: уже и самые демоны веруют и исповедуют, что Христос Сын Бога живого: а сии и слышат не хотят, ктоб чем ни доказывал Божество Его; да еще кажется им, будто и никогда вещию самою Христа не было. О, Христе мой! надобно ли еще большей Тебе досады от ничтожной Твоей твари, что чрез столько сот лет несумненно содержано было в Церкви, о том ныне начали усумневаться? да кто? еще самые те, которым было по имени своему защищать сие надлежало. Пусть бы варвары, пусть бы Иудеи говорили сие: а ты Христианине, ктоб ты таков ни был, ты как дерзаешь терзать толь люто утробу твоей матери, которая тебе отродила? Ежели отвергаешься ты Христа, отвергнуться надобно тебе и своего имени. Порождение ехидново! или того ради ты в крещении принял благодать Божию, чтоб паки отвергнул ее? или того ради вкусил крови Сына Божия, чтоб скверну возмнил ее быть после? Уже сонмище и натуралистов, уже и самых атеистов больше тебе нравится, нежели церковь, в которой ты освятился. Да на что нам, говорят, Христос? мы не знаем? почто было и приходить Ему на землю? Слышу и разумею, безбожники, что вы думаете: вы не признаваете греха праотеческого, в котором все мы зачинаемся и раждаемся, по слову Пророческому²⁴⁰. Да и самый Адам, прародитель наш, за вымысл один у вась поставляется; вы общим заблуждением называет, и чтоб начало полагать миру, и тем самым Аристотелево возобновляете мнение, что мир от века: а когда уже нет ему начала, то уже не было и Адама, которого мы первым называем человеком; а когда Адама не было, то и греха Адамля в людях находить нельзя: следовательно Христос ненадобен потому, что кто верует в Его пришествие, той во-первых верует, что Он пришел ради истребления греха Адамля и избавления нас от казни Его. Так вы думаете: но вам ли надобно больше веру иметь, или Священному Писанию? Чтоб мир был от века, тому и самые разумнейшие язычники верить не хотели: был помянутый Аристотель и другие некоторые в сем заблуждении, но весьма немногие. Впрочем мы не от нашего изобретения начало миру полагаем и конец, но Священное Писание учит нас тому, которое совершенно больше вероятия у нас заслуживает поскольку толь многих пророчеств событием, также и бесчисленными чудесами и силами, наконец и согласным от толь многих стран и народов приятием утверждается, нежели ваши сномечтания, в которые ежели бы кто с прилежанием хотель вникнуть, увидел бы, что они и сами с собой разногласствуют. Но оставлю я противников; к вам обращу уже слово мое, слышатели, как хвалящимся именем Христовым, и надеющимся спасения в крови Его. Вы, без сумнения, не скажете уже никогда: к чему Христос? однакож не знаю, всяк ли из нас научен столько от своих Пастырей, чтоб могл разумно отвечать на сей вопрос противникам.

Да разумеем убо, что Христово пришествие по двум особливо причинам нам нужно было. Первое, были мы все заключены, как Павел святый говорит, под грехом, были сыны гнева Божия, и казни Адамова преступления, праведному суду Божию подверженные. А ктож бы нас примирить могл Богу? кто от казни греха оного избавить, разве сам Бог? Потому, что обида была бесконечная; следовательно строгость правды требовала, и чтоб заслуга, за которую бы прощена быть могла тая обида, былаж бесконечная. А такая заслуга не могла пристойнейше быть показана, как чтоб и человечество наше, которое повинно было гневу и казни оной, вкугие с бесконечным существом Божиим совокуплено было Ходатаем того примирения; понеже к заслуг оной требовалось повиновение, а сие Богу, поскольку Он Бог, не может никак приличествовать; требовалось же, и чтоб, как сказано, удовлетворение было бесконечное, а сего уже от твари (как в школах говорится) нагой быть не могло; и сего ради нужда была конечно воплотиться самому Богу. Правда, что нужда сия была не абсолютная; могл бы Бог простить нам вину, и не взыскивая никакова у нас за то удовлетворения, как учат Богословы, поскольку абсолютный и никаким правилам не подлежащий Монарх. Но нужда была потому, понеже декрет Его был, таким всецело всей правде удовлетворительным образом спасти человека. И то для того, чтоб во-первых показал великую Свою правду, а притом и великую милость к человеку: правду убо в самом удовлетворении, милость же во образ удовлетворепия; ибо чего еще могла разгневанная И Его правда требовать, когда сам Сын Божий отдал Себе ей на жертву для утоления гнева ее? в чем же и большую Свою милость показать могл Бог к человеку. как когда Сам плоть ради его стался, пострадал и умер? Второе, известно всем, в каком заблуждении находился мир до пришествия Христова: одним словом сказать, ничто более, как царство он был сатанинское, диавол им управлял как хотел, и до того уже довел, что не только человеки смертные, но и крокодилы и кошки, а что и того хуже, и лук и чеснок, и самые наконец бездушные вещи за богов в нем почитались; а Бога истинного ктоб привел себе на ум, трудно было найти. Осталось было сие познание в роде Авраамов, но и сии наконец, смесившись языком, навыкли и делам их, и поработали также истуканным, как не без сожаления негде их же поминает Пророк. Требовалось ли же такому стаду искусного предводителя, чтоб кто их на прямую дорогу из такой бездны вывел? Сего убо ради точно еще и пришел Христос, то есть, чтоб снял с очей наших оное покрывало прелести вражией, и показал нам истинного Бога, и способ, как Его почитать, и тези живот вечный наследовать нам должно. Об сии причины совокупил во едино вышепомянутый Евангелист, когда сказал: видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины. Чрез слово, благодати, назнаменовал Он отпущение нам грехов в Нем и спасение: а чрез слово истины, Истинное Его учение, которым Он нас приводит ко Отцу Своему. Что и сам Христос подтверждает Своими пречистыми усты, где говорит к Пилату: Аз на сие приидох, да свидетелствую истину²⁴¹. Правда, что и прежде Христа посылал Бог многих для сего Учителей и Пророков, но сделалось с ними то, что и с слугою иногда Елиссеевым. Не могл он воскресить отрока вдовичина, когда послан был для того, хотя и имел жезл Елиссеев в руках; но надобно было самому Елиссею приити, и напасть седмижды на мертвого, чтоб ожил он. Так, хотя и посылал Бог подлинно ради наставления заблуждшего рода человеческого, на примере Моисея и Илию, или других которых Своих посланников; но мир по прежнему всегда оставался в своем заблуждении, покаместь не пришел Сам пославый их, и не открыл нам очей к познанию истины.

Ведая убо сие, слышатели, бежим мы проклятых оных языков, которые изощренны видим на честь Христову, и всеми силами, как за твердый некий якорь держимся, за Его учение, притом и все прочее Священное Писание; Той же бо Дух и там, Который и здесь беседовал. Cиe дает нам знать точно Павел Святый, где говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне²⁴². Слышите же и Петра Святого, слова те нам подтверждающа: имамы, рече, известнейшее пророческое слово, ему т. е. внимающе, якоже свитилу сияющу в темпем месте, добре творите, дóндеже день озарить, и денница воссияет в сердцах ваших; и далее придает: ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святого Духа просвещаеми глаголаша Святии Божии человецы²⁴³. Держимся убо, и паки я вопию, сего якоря, яко да безбедственное плавание посреде сиртов и харибдов еретических, а особливо мнений так называемых натуралистов и атеистов, которые в немалом числе ныне оказываются, сотворим, и живот вечный наследим: живот, говорю, тот, который пришел сего дня во плоти человеческой подать миру Единородный Сын Божий. Cиe говорю я ко всем обще, а Царям и Пастырям, как добрым кормчиям, особливейше еще надобно быть в таких случаях осторожным; надобно не только себя предостерегать, чтоб не заразиться таким ядом, но еще, и чтоб подручные не могли в то зло впасть, должны всеми дарованными им от Бога силами заблаговременно его истреблять: и Цари убо должны мечем своим, а Пастыри книгами, также изустным и непрестанным учением вооружаться на таких врагов Христовых, чтоб иногда не спросил их Бог, как и Каина: где есть брат твой? а неведением, как тому, отозваться не будет им можно; поскольку им вверены души человеческие. Прочее окончим уже нашу беседу мы; а окончав соберемся мыслию нашею к Вифлеемскому вертепу, и благодаря Рожденного в нем за толикое к нам ничтожным рабам снисходительство, молим, чтоб Он дал нам силу пребыть в вере Его святой непоколеблемым во век, и быть участниками всех тех плодов, которые Его воплощение неизреченное нам принесло. А которые не веруют теперь Его пришествию, те, может быть, уверуют уже тогда, когда увидят Его паки грядуща к нам на облацех небесных. Но я желал бы, чтоб они того не дожидалися·, но заблаговременно, когда еще Он кротким и смиренным образом с нами обращается, к Нему обратились. Аминь.

Возрадуйтеся и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси. (Лк.6:23. Нынешнее Евангелие).

Благочестивии слышатели! что, когда бы преблагий Господь теперь к нам единого от небес Ангела послать благоизволил, и пришед бы Ангел той стал на средиие святого храма сего, и возгласил: слышите вы, обретающиися здесь люди! владеяй временами и летами Господь послаль мене возвестить вам, что Он от богатства благости Своей дает всякому из вас жить по тысящи лет; но из той тысящи или пятьдесят лет будете жить во всяком довольствии и благополучии, прочия же, то есть, девять сот и пятьдесят лет во всяком оскудении, алчбе, жажде и наготе, сверх того будете гонимы и озлобляемы но вся дни; или пятьдесят первые лета пребудете во всяких злоключениях, а следующее все время уже во славе, чести, богатстве, мире и тишине; словом, всех благ временных наслаждаться имеете в нем; из сих двух предложений Ангеловых, которое мы выбрали бы? первое ли, или последнее? Конечно, я думаю, ежели бы безумия крайнего на себе показать не восхотели, последнее бы выбрали мы, то есть, пятьдесят лет прежде жить в злоключениях, а после, чрез девять сот и пятьдесят лет, всеми изобиловать благими. Но ежели так есть; то вот нам сам Господь в нынешнем Евангелии объявляет, что когда мы сию, которая как пара, по Иакову, вмале исчезает²⁴⁴, жизнь, алчны и жаждны, нищи и наги, ненавидимы и поносимы от человек без роптания и уныния проведем, на небесех вечно имеем ублажаться славою нетленною. Блажени, рече, нищии духом: яко ваше есть царствие Божие. Блажени алчущии ныне: яко насытишеся. Блажени плачущии ныне: яко воссмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучать вы и поносять, и пронесут имя ваше яко зло, Сына человеческого ради. Возрадуйтеся в той день, и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси²⁴⁵. Напротив же, ежели мы чрез сии краткие лета будем сребролюбствовать, пресыщаться, музыкою, танцами и картами всегда забавляться, и человеческую славу, как Хамелеон ветр, ненасытно глотать, то по смерти несравненное постигнет нас зло, по егож словеси: горе, рече, вам богатым: яко отстоите утешения вашего. Горе вам насыщеннии ныне: яко взалчете. Горе вам смеющимся ныне: яко возрыдаете и восплачете. Горе, егда добре рекут вам вси человецы²⁴⁶. Ну думайтеж теперь, мои слышатели, чтоб нам избрать надлежало? а покаместь вы удумаете, я между тем настоящею беседою за помощью Божиею, объяснять буду, коль то велико есть уготовано нам на небесех блаженство, и коль малы суть здешные труды, скорби и нужды в сравнении противу небесной оной радости и изобилия. Что во-первых ныне празднуемому Святителю Христову Николаю, прежде роскошей мирских ревностному презирателю, а теперь уже наслаждения вечного причастнику, да будет в похвалу и достолепное почтение; хотящим же последовать стопам его, в большее поощрение.

Возрадуйтеся и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси.

Еще только принимаюсь я за предложение мое, еще только хощу нечто во объяснение велиих благ небесных сказать, тут уже и встречает, и аки бы на самом пороге слова моего застает меня Григорий Беседовник, говоря: какого ты дела касаешься, осмотрись! кий язык изрещи, или кий ум понять доволен есть, коликое оное вышнего града веселие²⁴⁷? Вем я сие, Святейший Патриарх! и ниже мышлю скудоумным моим словом совершенно доказать, чего и говорить не леть есть человеку²⁴⁸, как восхищенный до третьего небесе восклицает Апостол. Но сколько можно бренному уму постигнуть, а наипаче сколько нам Бог в зерцале Святого Своего Писания открыл, потолику о сем беседу мою простирать намеряю. От части бо и ныне разумеваем, и от часта пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится²⁴⁹, тойже проповедует Апостол. Сим прекратпв я беседу мою с тем великим Учителем, на предложение возвращаюсь, и вопрошаю вас, слышатели! Вы сами вдаете, коль красны, светлы и благолепны суть чертоги Царские; вы ведаете, как тамо всюду блещет злато, сияют Маргариты, шумит почти завсегда к ушах сладкая музыка, представляются на всяк день пребогатые трапезы: кратко, чегоб ни пожелало человеческое сердце, кажется, все там найтися может; а особливо слышали вы о преизобильном доме Креза, Кира, Мида, которому, как сказуют, еще в пеленах сущу, мравие зерны пшеничны во уста таскали, прознаменуя, яко всех земных Царей имеет быть богатейший. Ну, когда бы хотя таковожде царствие небесное было, желали ли бы вы в нем обитать? уповаю, что всем бы сердцем. Но ничто то, что им видели и слышали, в сравнении противу горнего града Иерусалима. Хощете ли истины сея отведать, то встаньте мыслями вашими на горе оной великой и высокой, поминаемой во Апокалипсисе, главе 21, и смотрите там, какой то свет от разверстых небес является, и что за град оттуду великолепный снисходит? Снисходит (объявляет святый Богослов) град Иерусалим, обитель вечная, Святым приуготовленная. О чудного града! о великолепия, нигде на земли невиденного! Стена его сделана от драгоценного ясписа, и весь град от злата чиста; основания его драгим каменем украшена, и каяждо врата, которых есть у него двенадцать. сделаны от единаго бисера; солнца же и луны не надобно в нем, сам бо Господь светильник живущим там. Здесь я паки вопрошаю вас, слышатели! ежели бы град сем стоял на земли, и попустил бы Бог поне на некое время вам обитать в нем, восхотели ли бы вы? без сумнения утвердить мне можно. Но что вы мысленными очесами с святым Богословом во граде том ни созерцали, то тень еще едину уготованной в небе Святым славы созерцали, самих же благих тех, яже уготовал Бог любящим Его, не виде око, не слыша ухо, и на сердце никогда никому не взыдоша оные, как говорить Апостол²⁵⁰. Но однакож можно с благолепного изображения лица Еленина познать, что она превосходною красотою от натуры была обдарена: так и мы, когда тень едину небесной славы видя чудимся, нетрудно приметить можем, какова самая вещь есть.

Прочее когоб мы еще вопросили? кто бы яснее и совершеннее нам о Небесном Царствии объявил? Исаия свидетельствует, что радость и веселие в нем будет непрестающее: приидут, говорить о праведниках, в Сионе с радостью, и радость вечная будет над главою их: отбежит же от них болезнь и воздыхание²⁵¹. Иессеев сын поет, что там банкет некоторый будет знатный: упиются, рече, от тука дому Твоего, и потоком сладости напоиши я²⁵². Муж желаний, Даниил сказует, что особенное некое просвещение Святым тогда соделается: просветятся, рече, аки светлость тверди, и аки звезды во веки²⁵³. Вышепомянутый неизреченных откровений зритель говорит, что пения там непрестанные и лики: слышах, рече, глас с небесе, яко глас вод многих и яко глас грома велика, и глас слышах гудец гудущих в гусли своя, и поющих яко песнь нову пред престолом²⁵⁴. Мы когда сие слышим, что думаем, слышатели? мыслим ли, что уже совершенно познали величие блаженства и славы небесной? Нет, нет: помнить нам надобно Апостольское слово: что от части только ныне разумеваем, совершенно же разве уразумеем, когда сами тех благ учинимся причастниками. Внушим прилежио, что о семь негде Августин говорит: никтоже, рече, в сей жизни измерить может, колико есть благополучие, Бога лицем к лицу видеть, колика сладость пение Ангельское слышать, колика приятность со всеми Святыми купно жительствовать. Но аще никто измерить сие не Может в настоящей жизни, то кто словом объяснить силен? Я признаю и исповедую, что сколько мы ни слышим от Писания о блаженстве вечном, сколько нам к объяснению славы Его ни дают Учители церковные примеров, тое только доказует блаженство быть, а не колико оно есть в себе, разве несколько: а имянно так, как от назноктей познается лев, или как следы на песке изображенные изъявляют и представляют мне во ум некоторое животное. Впрочем повторяю я паки Павлову речь: что око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготовал Бог благая любящим Его.

Царица Савская, как видим в книгах Царственных, очень много в своем отечестве слышала о Соломоне: но что слышала, ни половины противу истины не было, как сама исповедала Соломону: несть, рече, ни поле того, якоже ми поведаша; но ты приложил еси премудрость и благая к сим паче всякого слуха, егоже слышах в земли моей сущи²⁵⁵. Много и мы, слышатели, здесь слышим о царствии Божии, но когда вещию самою удостоит нас Господь внити в него, и видеть трисиянный Божества Своего зрак; то равно с Савскою оною царицею сказать тогда принудимся, что и половины не слыхали мы того, что видим.

Но пусть уже будет так, снисходя понятию человеческому скажем, что таково точно будет блаженство вечное, как нам его изображают Пророки, Апостолы и Учители; пусть так изобилен будет град оный Царя небесного, как двор царский; пусть такая слава в нем и богатство, как в дому, на пример, Соломоновом, которого и служителей блаженными Царица Савская назвать не усумнилась: блаженны, рече, раба твои, иже предстоять пред тобою²⁵⁶, то однакож и так еще совершенного подобия нет ему в мире. И так земное царство, слава и богатство останутся пред Царством, богатством и славою небесною; понеже здешнее царство всякое временное есть, а небесное вечное: здешняя слава вскоре как дым исчезает, а оная конца не имеет; здешнее богатство ово тлению, ово граблению, ово другим случаям подвержено, а оное ниже тля тлит, ниже татие подкопывают²⁵⁷. Представь кто себе во ум все настоящего века сладости, представь изобильнейшая стяжания, превеликие чести, превысокие достоинства, пребогатые Царства и Империи, и подумай, что некоторый человек вся сия имеет; но надолго ли, вопрошаю тя, скажи мне? Ежели ты молчишь, то мне Петр Святый свидетельствует, что весьма на малое время: всяка, рече, плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный²⁵⁸. Благая же небес, колика суть в себе, вечно пребывают, и конца никогда не страшатся: радость вашу никтоже возмет от вас²⁵⁹, сказал Сам возлюбленным учениками Своим Спаситель; и Исаия вопиет: узрят очи твои (о человек! когда войдешь во страны вечности) Иерусалим град пребогатый, храмы Его не поколеблются, ни подвигнутся: колие храма в вечное пребудут время, и ужа не преторгнутся²⁶⁰. Нуж убо, слышатели, попустим слабости ума нашего в сей час подумать, будто благая, во оном веке уготованная, с здешними суть единого рода, единого вида, единого изящества; то мало ли блаженство наше будет, ежели мы их достанем, и отсюду, что оне бесконечны суть? Не желали ли бы многие Цари вечно, ежелиб могли, в своем земном царствии царствовать? не желали ли бы честьми и достоинствы превознесенные, вечно при своих чинах и довольствиях жить? не желали ли бы богатые вечно процветать в своем благополучии? Поистинне и вы утвердить смело можете, и я не сумнюсь нимало, что многииб, и едва ли бы не вси желали, но не могут; и за тем желание свое востягать принуждаются.

Знаю я от истории некоторого безумного царя Синского, который, видя себе на высоте благополучия, пожелал было, чтоб во век так пребывал: чего ради великое множество злата обещал дать тому кто его сделает бессмертным. Выискался некоторый мудрец, который хотел желанию его удовлетворить, и припасл было уже некоторый напиток; но случился при том деле один друг царев, (знать, что умнейший гораздо его) той накрепко подтверждать царю, что то обман есть, и сколько могл, отвратить его от такова безумия старался, однакожь не могл. Жаждет царь бессмертия, и за тем скоро за стакан принимается; но как между тем обратился он неведомо за чем на сторону, друг немедленно ухвативиии с стола стакан, выпил. Ах, как огорчился таким дерзновением его царь! ты ли дерзостный, сказал, бессмертия чашу, которая мне за дорогую цену приуготовлена была, выпил? Клянусь богами моими, что не пощажу твоей чести, ли дружбы соблюду; вот сей же час острым мечем главу тебе отъиму. На что друг неустрашенным сердцем и лицем веселым отвещал: царю, не видиши ли, яко прельстился еси? Ежели я, бессмертия чашу тебе приуготовленную выпивши, сделался бессмертным, то почто умертвить меня хвалишися? Ежели же и теперь я еще нахожусь смертен, то уразумей, что я не отнял у тебе бессмертие, но прелести только избавил; и за тем никакой казни, кром похвал, недостоин.

Чтем и у Святого Евангелиста Луки, что некоторый богатый юноша приступил ко Христу, и спрашивал, каким бы способом он живот вечный получил: что, рече, сотворив живот вечный наследствую²⁶¹? Здесь как вам кажется, слышатели! о царствии ли небесном он вопрошал Христа? Сумнительно: многие догадываются, что он, понеже зло богат был, вечно в сей жизни пребывать хотел. Слышал сей юноша, что Христос больных исцелял, бесов изгонял, мертвых воскрешал, оттуду подумал, что он может и бессмертие даровать здесь, и за тем пришел к Нему с своим поклоном; но всуе, не принял просимого. Христос бо, уме его возводя к животу на небесех уготованному, который един вечный есть, отвещал ему на вопрос: чтоб он выбросил из головы пустую свою думу, что аки бы можно ему вечно при своем довольствии жить здесь; но ежели хощет такую вечность получить, то бы все свое имение роздал нищим: раздай, рече, яже имееши, нищим, и будешь иметь сокровище на небеси²⁶².

Сии примеры привел я вам, слышатели, хотя показать то, что ежели бы и самое, которое в сем веке можно иметь благополучие, было вечно; многие довольными бы себе показали и блаженными назвали: но беда! нет отнюдь такова благополучия на земли. Есть, да, как сказано, на небесех. Пусть убо, повторяю я мое заключение, хотяб не разнствовали благая небесная от здешних ни родом, ни видом, ни изяществом, но однакож несравненно превосходят их тем, что вечны суть. О вечность, вечность прелюбезная! вечность всеприятнейшая! И когдаб ты на земли была, я чаю, далеко бы больше имела ты рачителей своих: а то, понеже в будущей ожидаешься жизни, за тем редкие тщатся о тебе, редкие вопрошают с Пророком: что ми есть на небеси? Вопросите поне вы теперь, слышатели, и ответ услышите: вечность, вечность преблаженная, вечность, таковая благая в себе содержащая, каковых не токмо изрещи, но и помыслом обнять не можно; а что либо словом, что либо мыслию постигаем, то несть вечность.

Итак видели уже мы отчасти, коль велико есть на небесех уготовано блаженство; теперь посмотрим еще, коль за мало его нам Бог устулает. И во-первых положим, будто Бог не хощет никого ввести в преблаженную страну сию, разве кто все свое злато, все сребро, и все, что ни имеет, до конца на нищих и сирых истощит; положим, будто никто блаженства вечного наследить не может, разве во алчбе, жажде, наготе и слезах повседневных чрез всю жизнь свою пребудет; скажем, будто ни един от человек благ вечных причастится, разве кто сделается самовольным мучеником, разве кто на раны, мечи, копия и огнь тело свое предаст, или превеликим постом и непрестанными трудами какими плоть свою умертвить: то уже ли вся сия великую цену в купли Царствия небесного составят? уже ли такие труды и подвиги в приобретении благ вечных тяжестны кому показаться могут? Как вы рассуждаете, слышатели? что молчите? Исповедайте истину с Апостолом, яко не суть вси страсти нынешннго времене достойны к хотящей явитися в нас славе²⁶³: а имения но только единого коегождо в нас, (которое и самое большее может быть не во многих состоит миллионах,) но и во всем мире обретающиеся, единого цвета, в прекрасном том вертограде растущего, не стоять, как объявил некогда Ангел Андрею Христа ради юродивому. Когдаж так вы умно рассуждаете, то я далее вопрошать вас восприемлю охоту, и говорю: что, ежели бы скудость, беды, напасти, скорби, болезни, поношения, гонения, и самая тая лютейшая, о которых выше помянуто, мучения, ради царствия небесного приказал нам Бог чрез тысящу или десять тысящей лет непрестанно страдать; то долженствовали ли бы мы и тогда охотно учинить волю Божию? Не таитеся, говорите смело с темжде Апостолом, что всеохотнейше бы. За чем? За тем, что тысяща или хотя и десять тысящей лет, скоро ли, нескоро ли, однакож прошли бы; а после за краткие в том времени приятые скорби и болезни, вечно бы на небесех мы упокоевались: еже бо ныне легкое печали нашем, по преумножению в преспеяние, тяготы вечные славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна²⁶⁴, говорить Апостол.

Но не тужите, мои слышатели! не хочет Господь, чтоб мы чрез толь долгое время страдали, но чрез весьма малое: дней бо лет нам определил седмьдесят,·аще же и в силах, осмьдесят²⁶⁵, по свидетельству порфуроносного Пророка. Ниже устрашайтеся мученичества; доволен бо преблагий Господь будет и тем, ежели мы духовные соделаемся страдальцы, ежели плоть, говорю, нашу, по увещанию Апостолову, распнем со страстьми и похотьми²⁶⁶, и немногие приключающаяся нам от враг, или от ближних, или и от самих сродник озлобления великодушно понесем. Ниже умерщвление плоти, или подобное что да оскорбить кого; но аще не может кто поститься, пусть хотя померность хранит: аще кто на рогозине лежать не может, пусть хотя слоновые одры, и подобная оставить. Ниже раздаяние всего имения, как оного богатого юношу, да смущает сердце наше; но аще не вмещает кто из нас слова сего, то пусть поне обильную от праведных трудов своих творить милостыню, и достигнет с прочими преблаженной той жизни. Милосерд бо есть Владыка наш, не лишает мзды и того, кто студены хотя воды чашу подаст во имя Его²⁶⁷. И дорогая ли се цена? тяжестны ли к получению Царствия небесного способы? Восклицает Иппонийский Епископ: хотя бы не лет было в присносущном оном свете более единого часа дни жить; и того бы для единого бесчисленные жизни сей лета, услаждений полные, и все обилие благ временных достойно и праведно было нам презреть²⁶⁸. А я и то еще сказать хочу, что хотя бы и тьмы геенн в сей жизни терпеть велел нам Бог; тоб вси мы с радостию подписаться на то долженствовали, дабы во веки лице Его сподобились зрети. Но, увы нещастливых времен нынешних! где теперь такова мужественного найти духа, который бы на толикие геенны, ради царствия Божия, устремиться восхотел? кто ли с великодушным оным Епископом вся благая временная, ради будущего живота, попрать согласится ныне?

Устремляются иногда злобою ослепленные раскольщики на муки, предают тело свое на раны; но не царствия ради Божия, ради долгих только бород, двуперстного сложения и друиих безумных расколов своих. Терпят от ближних поношения и ругательства; но не наследия благ ради вечных, за едино только свое упрямство, в котором стоять твердо за тем, что их отцы или деды в томжде заблуждении умерли, так как оный показываемый у некоторых историков Принц, который положил было уже одну ногу свою в купель, а притом спросил, где его предки? На что как предстоящие согласно отвещали, что во аде, яко несподобльшиися духовного отрождения, он вытащил ногу за раз из воды, и сказал: не хощу от моей отстать фамилии: где мои предки, тамо пусть и я буду. И не безумие ли се крайнее? предки его погибли, так и ему самому надобно было погибнуть? Но пусть уже то язычник был; отщепенцы же наши Христиане называются, а еще тьму гонят, и света видеть не хотят, аки бы не ведали, что как вне ковчега бывшии животным вси в водах потопных пропали, так и отлучившимся от Церкви Святой всем необходимая погибель следует, равно как и язычникам, по оному Христову словеси: аще кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь²⁶⁹.

Устремляемся и мы сами часто на труды, беды и противности, вдаемся на различная злоключения; но ради богатства безмерного стяжания, но ради приобретения чести или высокого достоинства, но ради исполнения злой своей похоти, а не Царствия ради Божия. Царствия ради Божия велика ли бы, кажется, вещь, терпеливно понесть небольшую от ближнего обиду? но не хощем; слово поносительное выслушать без огорчения? но несносно нам; страсти воюющие во удесех наших востягать? но тяжко без меры нам. Что опять за велика вещь, что нищий бедный на пропитание свое единой полушки у мене просить ради Царствия Божия? но и слышать я того не хочу. Боже мой! как мы Ценим дорого твое Царствие? Ты говоришь во Евангелии: подобно есть Царствге небесное человеку купцу, ищущу добрые бисеры: иже обрете един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше. и купи его²⁷⁰. Мы же не только всего того, что имеем, на покупку драгоценного сего бисера, не хощем издержать; но и излишные когда случаются у нас деньги, то лучше алмазные пряшки, золотые часы, брилиантами усыпанные табакирки покупим на них, либо на бархатные стулья, на серебреные сервизы, на богатые стен обои издержим, а по крайней мере на разных винах пропьем лучше, нежели неимущим дневного пропитания раздадим их.

Оле слепоты умные! о мрака души непросветимого! Когдаб мы, слышатели, знали, коль многое множество благости Божией на нас в небеси излитися хощет, воистинну бы все здесь с Апостолом вменили за уметы²⁷¹. Когда бы мы обоняли воню неизреченного того благоухания, в след которого поминаемая в Песнях Песней²⁷² невеста течет: конечно бы все ароматы, табаки и корицы учинились нам гнусны. Когда бы мы несказанной той сладости хотя краем языка нашего коснулись, непременно бы поплевали все наши роскоши и услаждения.

Вкусил сея сладости мыслию своею ныне празднуемый великий во Иерархах Святый Николай; и горек паче Мерры нектар мира сего показался гортани его. Обонял райское оное в сердце своем благоухание; и воссмердели в ноздрях его все земли масти благовонные. Усмотрел чрез чистые веры зеницы, каковы и коликие уготованы в небе любящим Бога благая; и мир сей, со всем своим богатством, со всем великолепием явился во очесах его ничто. За чем и в самой зеленеющейся юности своей отвергшись всех его прелестных сладостей, в приобретении необемлемого мыслию, неизглаголанного языком, и непостижимого сердцем блаженства денно и нощно упражнялся. Не только же вся красная мира сего, горних желанием объят, поплевал сей Святый; но и разная злая от беззаконных человек претерпел доблественно, непрестанно во уме своем обнося вышепомянутое Павлово слово: яко не суть страсти нынешнего времене достойны к хотящей явитися в нас славе²⁷³. А притом утешала его надежда, которую днесь на литургии чтенное обещание Христово внутрь его всегда раждало: блажени, рече, будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына человеческого ради. Возрадуйтеся в той день, и взыграйте се бо мзда ваша многа на небеси²⁷⁴. Чтож еще речем о прочих его добродтелех? что о милосердии? что о заступлении обидимых? что о вспомоществовании сирых и бедных? Поистинне, дабы многую на небесех мзду получил, всех добродетелей светлым он быль зерцалом. Можно праведно о нем нам сказать теперь, что иногда сказал Христос о Иоанне Крестителе: бе светильник горяй и светяй²⁷⁵. Горел сам любовию к Богу, и ревностию на всяк день воспламенялся к получению благ вечных: светил же всему миру распространяя между идолопоклонниками ясные Евангельского света лучи, и от тьмы глубокой неведения учением своим извлачая души их. Чего ради и предстоит теперь трисиянному престолу Божию день и нощь, наслаждаясь невечернего небесной славы света во веки. О дабы и мы святыми его молитвами, благодатию же преблагого Бога нашего, в тоежде достигли, пристанище! Аминь.

Буяя мира избра Бог, и немощная, и худородная, и уничиженная, и не сущая (1Кор.1:27:28)

Чуден воистинну и пречуден промысл Божий, во избрании человеков показываемый, слышатели благочестивии! Посмотрите на празднуемых ныне святых Апостолов, и подумайте, на какое высокое дело избрать их благоволил Господь? а что они за люди были в свете? Один рыбак, другой скинотворец: и не диковинка ли это? Правда, не можем мы удивляться здесь тому, что Бог, как сих Апостолов, так и других клевретов их, сущих людей простых, толь в краткое время сделал мудрыми; сие приписать надобно особенной Учителевой премудрости. Не может нам чудно быть и то, чтоб Бог их немощь против толь великомощных земных потентатов, против толь страшных тираннов, наконец против толикого укрепил идти многолюдства; сие всемогущей Его силе учинить было весьма не трудно! Что же Бог на толь знатное Свое министерство таких людей, каковы они были, избрать благоизволил, то не может не быть всем нам странным и пречудным делом. Сколько бо было тогда царей и князей в свете? сколько богатых и сильных? сколько премудрых и разумных? да почтож не избрал Бог тех, но сих? О глубина богатства, премудрости и разума Божия! Стоят Фарисеи, люд ученый посреде пути самого, расширая воскрилия риз своих; сидят на креслах во храме Архиереи, звонками одежд своих гремящие, и златотканными на удивление подирами блещащиеся; встречаются часто и князи и судии народа неприступные, но всех их Ипостасная премудрость Божия обходит, всех недостойных быть Своими министрами судить: а обращается до кого? До рыбаков, до скинотворцов, до мытарей и других подобных; сих к Себе призывает, сим кормило корабля Своего вручает: как то краткими оными объявляет нам сам Павел святый словами: буяя мира избра Бог и немощная, и худородная, и уничиженная, и не сущая. Но не подумалиб уже другие здесь, что Бог неправедно презрел тех, а сих без всякого резона выбрал; того ради я, сколько нам о том дает знать Священное Писание, следующим теперь намерен предложить словом: каких ради особливо вин Бог иногда буих, немощных и уничиженных людей к славным действиям Своим употреблять обычай имеет, и не только к славным в сей жизни действиям, но и к самой вечной славе Своей. Что все да будет во-первых в прославление промысла Божия, и в похвалу нынешнего торжества нашего виновниками, а нам в созидание душевное.

Есть текст один во главе 18, у Иеремии Пророка, о которой многие нерассудные претыкаются, слышатели благочестивии! Велит там Бог Иеремии встать и пойти в дом горшечников: вставши он по приказу Господню, тот час пришел в дом той, и смотрит, что горшечник делает. Увидел, что горшок лепит он; между чем упал горшок на пол, и изломался; а горшечник подняв его с полу, сделал его паки таким, как ему было угодно. На что как Иеремия весьма смотрел прилежно, Господь ему сказал: видишь ли ты, что делается? Вижу, Господи, отвещает Иеремия. Когда видишь, придает Господь; то знай отселе, что якоже брение в руку скудельника, тако вы есте, доме Израилев, в руку Моею²⁷⁶. Сей текст, слышатели, многим подал окказию ложную некую, то есть, без всякого респекта до твари, вымышлять в Боге предестинацию, а многим малодушным и причиною стался, чтоб они изострили язык свой противу благости Божией и хулили Его за то, что аки бы Он иных как детей любил, а других как рабов содержал; одних жаловал, а других презирал; одних в наследие Царствия Своего избирал, а других в вечное мучение репробовал, без всяких тех заслуг, а сих преступлений и вин. Я не думаю, чтоб кто из вас, благочестивии слышатели, такую неправду праведнейшему Богу приписать дерзнул; но однакож думаю, что некоторым здесь показаться может, что текст объявленный предложению моему немалое кладет препятствие, понеже текст сей абсолютную некую власть Божию быть во избрании нашем доказывать является, а я вин тому искать теперь хощу. И того ради, не поступая еще к намерению моему, за нужное вменил я объявить любви вашей, что сей текст отнюдь намерению моему непротивен; но еще и поборствует он по мне против нечестивого афеистического сонмища, которые промысла Божия никакова не признавают в мире. Како бо несть промысла Божия, когда мы вси в руках Его, как горшки в руках горшечниковых обращаемся? Впрочем я хощу, чтоб ваше благочестие еще лучшее отсюду приняли подтверждение в том, что, как горшечник и изломанный горшок в честный сосуд переделать в состоянии бывает; так и Бог умудрить буих, укрепить немощных, худородных возвысить, и уничиженным даровать славу весьма легко может: как и напротив, сущих на высоте, с тоя сбросить, и сильных уничтожить силу, Ему не трудно. Однако ж Он такой власти и могущества Своего не употребляет на Своих сосудах тираннически; но ведать должно, что как Бог естеством Своим есть праведен, так и все суды Его праведны. Что доказать сей час могл бы я, но предложение мое не велит мне далее распространяться; но только велит около буиих, нищих, немощных и уничиженных упражняться; каких ради причин Бог иногда на исполнение славных дел Своих их выбираеть? Однакож оттуду не трудно будет всякому познать, что Бог и в других делах Своих всегда постугиает по правде, хотя часто причины дел тех бывают нам и неизвестны. Что убо говорить Апостол, буяя мира избра Бог, и немощная, и худородная и уничиженная, причины тому, слышатели, суть многие, а все законные и великие.

Первая причина есть, которую сам Апостол дает тамжде, то есть, что избирает Бог таковых людей часто ко исполнению славных дел Своих, да посрамит тиим самым мудрых, да постыдить крепких, и да мнящихся быть во свете нечто, обратить нивочто; понеже бо многие безрассудиые Адамовы детки, как почувствуют к себе фортунину (ежели можно так говорить) щедрость; как увидят себя рангами, достоинством и богатством от других нисколько отменных; а наипаче как познают, что они разумом или силою, или иными какими естественными дарами многих превосходят: то уже кажется им, будто и не от земли составлену они плоть свою имеют, и нет над ними никого такова, которому бы за свои дела отвещать были должны, ниже может кто противостать им. Да посрамить убо Бог таковых людей высокоумие, и даст всякому знать, что Он есть все для человека, а без Него человек ничто: подъемлет многажды самых презреиных и ничтожных людей, и не только выше тех поставляет их, но иногда и совсем чрез них упражняет их. Явственный тому пример имеем мы в книге Иудифиной на Олоферне, Ассирийском воеводе²⁷⁷; он когда непобедима быть себе мечтал всей вселенной, то хотящь посмеятися глупости его Бог, кого вооружил на него? Сампсона ли крепкого, или иного мужественного воина? ниже военного мужа, но жену, жену вооружил на него немощную, и положил главу его в бессильные руки тоя. Такой же образец виден был и на Голиафе, страшном оном Филистимском исполине, которого малый отрок небольшим умертвил каменем²⁷⁸. Сюды пристаеть и Моисей, пастушьими словами своими преодоленый всю хитрость волхвов Египетских²⁷⁹: но поступим далее.

Второе, употребляеть Бог иногда таких орудий к слафным действиям Своим на такой еще конец, чтоб не подумал кто, аки бы не Он первейшая тем вина есть; но человек, употребленный ко исполнению их искусством, или силою своею, сам возмог совершити их. Видеть можем мы сие на многих местах в Писании, а особливо в книгах Судейских. Повелевает там Бог Гедеону собрать войско, и идти смело против Мадиамлян, обещая их предать в руки его. Послушал того приказа, Гедеон созывает от всех почти колен Израилевых мужей бранных, и, созвавши их великое множество, хощет напасть на неприятеля немедленно; но Бог его удерживает от того, и говорить: не хощу Я, чтоб ты с таким многолюдством пошел на Мадиамлян, но довольно будет и того, ежели трех сот мужей, которых Я локанием воды тебе покажу, возмешь с собою. Дивная се воистинну, дивная вещь, слышатели! не удобнейшие ли бы Израилю быть победителем во многих тысящах воинства своего, а не в трехсотном только числе его? Так нам кажется, но не так вот Богу угодно: для чегож? Внушим далее, какую Он Гедеону сказывает на то причину: для того, говорить, Я тебе так сделать повелеваю, чтоб не похвалился Израиль, аки бы своими он силами победил врагов, и не сказал бы в укоризну Мне: рука моя спасе мя²⁸⁰. Не иной ради причины, Думать надобно, и Сисару, бежащего от лица Израилева иногда, Бог не дал поразить Бараку, в след того гонящемуся, но Иаили, незнатной жене некоторой преславную оставил одержать над ним победу: разве также, чтоб знал весь свет, что не человек который но сам Бог избавил и тогда Израиля от тяжкого ига Ханаанского. И сие-то назнаменовала Бараку Деввора о совершении похода его, пророчески говоря к нему: не будет тебе слава на пути, в оньже ты идеши: понеже в руку женску предаст Господь Сисару²⁸¹.

Третье, и самые дела Божия немалое славе своей получают приращение оттуду, когда немощнейшею рукою в совершенство производить их Бог. Не надобно многого подтверждения на сие. Вы сами, слышатели, можете быть здесь свидетелями; было ли бы столь славно и дивно Августы нашей Восшествие на престол Родительской, но уже тогда в руках чуждых людей бывшей, ежелиб не малым числом некоторых верных сердец окруженной Ей, среди самого огня неприятельского, путь отворила к тому престолу всесильная рука Божия? Но несть о сем говорить пространно настоящего времени. Обратимся к ныне празднуемым Свя тым Апостолам.

Кто не видит, что все помянутые три причины во избрании сей достоблаженной двоицы совокуплены были у Бога? Не посрамил ли бо во-первых в них Бог премудрость века сего, когда рыболова на проповедническую кафедру возведши, и скинотворца посреде учителей богословствовать заставивши, так сильныя вложил во уста их слова, что не могл никто отвещать противу их? Чему сам Павел Святый удивляясь попремногу, говорит: где книжник, где совопросник века сего? почто не показывают теперь себя? Не обуй ли Бог премудрость мира сего? не исполиил ли оное обещание Свое: погублю премудрость премудрых, и разум разумпых отвергу²⁸²? Да и отнялась тем самым другим окказия думать, что будто Христос мучительскою некоею силою утвердил Свою Церковь, когда таких немощных, и тех еще очень немногих на основание ее выбрал. Наконец, рассуди всяк сам, имело ли бы толикую славу и самое основание сие; ежелиб не чрез таких худородных, и уничиженных людей в толь кратком времени, а толь пространно, заложено оно было?

Но однакож кроме сих есть еще иная главнейшая причина избрания сих Апостолов, слышатели! а какая? Та, что Бог предвидел их сообразных быть воли Своей, как сам Павел Святый говорит: ихже, рече; предуведе, тех и предустави; ихж предустсиви, тех и призва²⁸³. Внемлите бо, коль готов был Петр Святый повиноватися воли Господней? Ловит он с братом своим на море Тивериадском рыбу, между тем пришел к ним Христос, и говорить: оставьте вы сей убогой промысл, и за Мной идите, Я вас вместо рыб, человек ловить заставлю: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком²⁸⁴. Чтож Петр? жалеет ли оставить мрежи своя? или боится за незнаемым ему последовать человеком? или, как другие некоторые отговаривались, просился у Него наперед погребсти своих мертвецов? Ничего сего; но в тойже самой момент все оросил, и прилепился Христу: она же, рече, оставлеша мрежи, по Нем идоста²⁸⁵. Обратите же очи ваши и ко званию Павлову: идет он в Дамаск, гневом и яростию распален против Христиан жестокою; идет с тем намерением, чтоб всех исповедающих там имя Христово, связанных привел во Иерусалим; тут, не дошедшу еще ему своего намеренного места, нечаянно облистал его с небесе свет, и услышался из облака глас, к нему глаголющей: Савле, Савле, что Мя гониши²⁸⁶? Глас сей был глас Хрисгов, (против Которого он тогда воставал и вооружался). Как скоро то послышал Павел, так скоро весь пременившись в своих мыслях, к Жалующемуся на него сказал: Господи, что сотворю? я готов на все, что Ты мне ни повелишь. И ктож бы не почудился, слыша сие? Нас не только словами, не только увещаниями и угрозами, но ни жестокими казньми многими отвратить иногда от греховных обычаев наших Бог не может; Павла же вот и один глас сей, что Мя гониши? из гонителя в Апостола, из врага в друга Христова претворить доволен был. И так видите уже, слышатели, что не напрасно Бог сих Апостолов избрал в сосуды милости Своея, но предуведав то ликую их к повелениям Своим склонность и совершенное повиновение: как не напрасно и других отвергнул от Себе, но также предусмотрев некоторую с их стороны причину, то есть, неверие и великое к принятию Евангельской проповеди упрямство. Что бо говорить уже о других Исаия: прострох руце мои весь день к людем непокаряющимся²⁸⁷; и сам Христос: Иерусалиме, Иерусалиме! колькраты восхотех соврати чада твоя, якоже кокош собираешь птенцы своя под криле, и не восхотесте²⁸⁸?

Но да обратимся паки к Апостолом. Предусмотрел Бог готовое их сердце к принятию зовущей (как говорят Богословы) и предходящей благодати Его, предусмотрел же притом, и что они б той благодати пребывать имеют твердо и постоянно: многие бо добре начинают, но зле оконченают; многие с приточным оным Евангельским сыном говорят к небесному Отцу своему: иду, аможе Ти угодно, а после ни с места: другие уже, и действительно вступивше в Богоугодный некий подвиг, как жена Лотова, обращаются вспять; а сии адамантовы души от которого времени обручили себе небесному Жениху, от того времени уже никакое зло разлучить не могло их от любве Его, как всякому можно познать от оных их слов: кто ны разлучить от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Не только сия, но ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, пи высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от нея²⁸⁹. Впрочем не достало бы нам времени, если бы восхотели мы несравненные их труды и подвиги подробно описывать: что бо неложный свидетель Лев Святый, Папа Римский, в первом слове о Апостолах, о Петре Святом свидетельствует? Уже, говорить, народы от обрезания веровавшие научил, уже церковь Антиохийскую основал, уже языкам дверь веры отверзл, но никогдаже изнемогл: еще Понт, Галатию, Каппадокию, Асию и Вифинию законами Евангельского проповедания исполнила Чтож и над Павлом Святым витийствует златый Церкви ритор Иоанн? Которая бы, говорить, такая адамантова была душа, чтоб Павлову терпению подражать могла²⁹⁰? Ниже бо дважды седмь лет он, но все житие работал ради невесты Христовой; не мразом точию нощным или варом солнечным палимый, но тмочисленные подъемля искушения; и мало далее: Μοисей убо за один язык, а сей за весь мир подвизался, не поту, но крови вместо пота отвсюду текущей: егда не точию населяемые мира части, но и пустыни ко благочестию приводил: ниже Греческие народы токмо, но и варварские. Сия Златоуст о Святом Павле. И чтож уже мы, слышатели, послушал таких похвал Апостольских, не придем ли в стыд и срамоту лица нашего? который бо год начали мы работать Господеви? который день теици путем Христовым? а уже и скучаем, уже и тяжесть его преодолевает нас. Се Петр до глубокой старости, Павел также до самой смерти обходят грады и веси, благовествуя Евангелие Царствия Божия; но не унывают! се хулы, досады и гонения терпят; но не тужат! се алчба и жажда изнуряет их; но не малодушествуют!

Убо не суть ли все сии праведные резоны, которых ради прежде век избрал их Господь во орудие к толь великому и славному делу Своему, рассуждайте сами, слышатели! а я уже ко окончанию слова моего приближаюсь, и говорю: многие вот я сего Дня предетавил вам вины избрания Божия в человеках; чтож отсюду следует?

Следует во-первых, чтоб мы простых нищих и неимущих никоего благородства не презирали, ведая то, что может Бог их сделать еще лучшими нас; однакож не следует, чтоб те люди о самом ничтожестве своем какое высокоумие имели, или хотели бы самое буйство свое в похвалу себе приписывать: понеже буии здесь (как-то я некогда довольно показывал) разумеются не тии, которые ни Бога не знают, ни себе; но которые только пред людьми являются несмыслениыми, пред очами же Божиими суть весьма мудрые. На пример: ищет один чести, и затем день и нощь не спит, отдая визиты своим патронам; а другой отнюдь о том не брежет, но ждет на все благоволения Божия, и ставить, что лучше ему то время препроводить в церкви, или где должность его повелевает, которое те в передней, стоя у раздавателей честей и достоинств, теряют. Здесь мирь мудрым называет того, а сего буим: по самой же вещи он – то самый премудрый человек, как такой, который совершенно знает, что без промысла Божия ничего не бывает, и что лучше ему опираться на твердую стену, нежели на колеблющиеся ветром тростинки. Такие-то убо буин суть похвалы достойны, а не иные какие. Второе следует, чтоб мы твердо уповали на промысл Божий однакож чтоб не припущали во уме нашем душерастленной Калвинской предестинации: понеже так уже следовало бы, чтоб одни отчаялись спасения своею вовсе, а другие, уповая на избрание Божие, в сласти и роскоши мира сего вдались свободно. Но не так учит Лисание; учит оно, чтоб и самые по предуведению званные, покамест живут на земли, не ослабевали во всяких добродетельных подвигах, и во, всегдашней потеряние своего звания находились бы опасности: мняйся, рече, стояти, да блюдется, да не падет²⁹¹. А чтож се ицое есть, разве что званному в наследие живота вечного завсегда так поступать надобно, как наследнику его приличествует, и во временных званиях: званному в должность пастырскую, надобно проповедывать благовременно и безвременно, настоевать, умолять, обличать и запрещать, как Павел святый к Тимофею пишет²⁹²: званному в министерство, служить своему Государю вифою и правдою как Господу, по слову тогож Апостола: званному в судейство, производить суды свои без мзды и лицеприятия²⁹³, помня, что суд Божий есть? И сие я мне самому, и прочиим в наставление предлагаю: Ваше же Императорское Величество, кое есть звание избрание Ваше, и Сами довольно изволите памятовать. Звал Вас Господь, чтоб отерли бедным Россиян слез токи, и утешили озлобленную их душу: звал, чтоб из тюрем благочестие вывели, из каторг невинность высвободили, да и виновным самым Высокоматернюю бы милость, и бесприкладное снисходительство явили. И не тое ли Восшествие Ваше на Престол показало всем? не тoe ли прешедшие лета открыли? не тое ли и ныне недавно публикованные в народе указы Ваши засвидетельствовали?

Остается убо нам теперь только молить празднуемых ныне Святых Апостол, чтоб прилежными своими к Богу молитвами сделали то, чтоб мы на множайшие лета такою Высокоматернею Вашего Державнейшего Величества милостию могли пользоваться; а притом и нынешних дражайших Имянинников, данных о Всевышнего промысла особливо во утешение, слезными очами на умаление и едва только не пресечение уже семени Петра Великого смотревшей России, чтоб в Особенной своей имели они протекции, как соименных Им.

О Боже, неисповедимый в советех и чудный в делех! коль Ты удивил Твою над нами грешными милость, когда двумя столпами водивый иногда Израиля в пустыни, двух сих подпор к надежному укреплению Российского Престола показал вселенной! Коль премудрое и наставление подал Ты Самодержице нашей, когда научил Ее тайно, толь великих Церкви столпов именами назвать Их обоих! Признаем мы сие за счастливое предзнаменование, приемлем за залог хотящей быть еще и впредь к Российскому роду милости Твоея! Но убо, о чудный Советник! как Ты подал совет избранной сей Твоей Помазаннице нарещи Их такими именами, так дай и нареченным, за молитвы Их Ангелов, благодать такую, что один, каменем утверждающим благосостояние Церкви и Отечества, другой, трубою повсюду гремящей славы тогожде (как имена значат Их) были, сохраняя притом жизнь Их здраву и долголетну: особливейше же молим и просим всесмиренно, да умножая умножаешь, в здравии и долгоденствии Их, род Петров, род всего России нужнейший и полезнейший ! Аминь.

На сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. (Мф.16:18, ныне чтенное Евангелие)

Празднуя день первых по Христе основателей Церкви, купно же и имея пред очами ясное сие о назидаиии ее пророчество Христово, не только прилично, но и должно есть, слышатели, чтоб мы посмотрели, как оно в самой вещи на ней исполнилось, и исполняется. А. тут мы увидим то, чего почти нигде усмотреть не можем: увидим, говорю, мы тут многоразличную Божию премудрость и силу в таком живом изображении, в каком не могут нам представить почти никоторые от начала века бывшие великие и преславные дела Божия. Безбедственное плавание Ноева ковчега по покрывающей всю поверхность земную бездне, преестественное трех Вавилонских юнош в разжженной пещи пребывание, чудесное прехождение рода Израильского чрез Чермное море, или и самое премудрое сотворение сего мира, не столь чудно нам соделается, сколь основание Христовой Церкви, так что уже не потребуем мы большего толкования, для чего Апостол столь странно в одном своем послании восклицает о Церкви, что и самым высочайшим небесным силам от нее премудрости Божией велит научаться: да скажется, рече, ныне началом и властем на небесных, церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, яже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем²⁹⁴. Не помешает же нам ничто при сем рассуждении общем, которое мы приемлем по причине общего ныненшнего торжества Церковного, воспомянуть наконец и особливо о Российской Церкви ради другой особливой ее днешной радости; но и уповательно, что сие припоминовение к немалому послужить нам имеет утверждению того, коль чудным промыслом Своим Бог содержит и хранить Церковь Свою, к которые первому основанию теперь приступить хочем, и уже с помощию Божиею приступаем.

Когда мы на начало Церкви Христовой с прулежанием посмотрим, слышатели, то такову ее точно найдем, как в сей притче изображена она: подобно, рече, царствие небесное зерну горушичну; еже взем человек всея на селе своем, еже малейше убо есть от всех семене; егда же возрастешь, более всех зелий делается, и бывает древо толь великое, яко и птицам небесным витати на ветвех его²⁹⁵. Найдем, говорю, мы, что она толь была в начале мала, в сравнении против Иудейского и языческого множества, как зернышко некое против целого великого и обширного древа. Но как же уже после вот сие зернышко расплодилось, как далеко распространило корени и ветви свои! О дивный в делех Твоих, Боже! Есть ли теперь хотя уголок земли какой, в котором бы отнюдь незнаемо было имя Христово? И самая далечайшая Америка уже чтит Его, Аравия Ему кадило приносит, Индия прегибает свои пред ним колена, Сина заслугою Его славится, слбвом: вся почти Азия и Африка (о Европе уже и говорить нечего) величеству славы Его чудится, и вси концы мира исповедающих имя Его в себе показываюсь, так что уже можно ныне всякому праведно с Исаиею о Церкви сказать Святой: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустые паче, нежели имущие мужа²⁹⁶. И ктоб, разве слепой, не видел, что сбылось явственно на Христе в сии последняя лета, что в древняя времена показано было во сне Навуходоносору? Видел он некогда во сне, что один камень, отторгнувшися от горы, пал на идола, который из различных металлов сложен стоял пред ним, и разбил его в мелкий прах; а как разбил, сам сделался великою горою, что наполнил собою всю землю. Правда, что сие тогдаж Даниил весьма в ясных терминах дал знать Навуходоносору, толкуя ему видение то; но мы ныне, смотря на сбытие, далече яснее зрим, что то подлинно было прообразованием Христа Сына Божия, имевшего основать Церковь Свою по всей вселенной. И хотяб один сей пункт доволен был показать нам велию Божию премудрость и силу; но спросить еще надобно, что на сем мест было, где ныне толь пространное заложено сие здание? И услышим, что тут древнее было сатанинское царство: жили тут люди ни начала, ни конца своего не знающии, люди столь безумнии, что в крокодилах, быках, псах, а что еще того смешнее, и в нечувственных, и тех самых подлейших венцах, как-то в чесноке, луке и подобных, Божества искали, и сколько идолов, столько богов у себя имели. Впрочем столь утвержденны в своем заблуждении были, что о едином истинном Боге и слышать не хотели. Скажитеж вы мне теперь, слышатели, не дивно ли сие дело Божие, что мы теперь видим? Довольны ли вы понять, как чрез толь многие тысящи лет пребывавший оный князя тьмы престол пасть, а вместо того воздвигнуться Царство Владыке и Творцу всяческих в такое краткое время могло способно? И единого грешника обратить труднее, нежели целый мир создать, сказал негде Августин; что же надобно исповедать о толиких тьмах народа и почти о всей вселенной? Каковой важности было отвесть ее от застарелого в ней толикими веками мерзского идолопоклонства? О воистинну чудо се, и чудес чудо! Но за всем тем по сие место мы еще как бы только отвне прикоснулись чудеси сего, а во внутренняя его не заглядывали; поступим же глубочае, то есть, рассдим еще, чрез каковых людей и в каких обстоятельствах так основалась и распространилась сия Церковь, то еще сугубо большее удивление поразить имеет ум наш.

Сие уже без сумнения всем известно, что первоначальное осиование Церкви Христовой никто иной есть, только сам Христос: основания иного, говорит Апостол, никтоже может положити паче лежащего еже есть Иисус Христос²⁹⁷. Он – то есть той камень, о котором чрез Исаию сказано было Духом Святым: се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, иа основание ему²⁹⁸. О нем точно и Давид святый сказал: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сей: и есть дивен во очесех наших²⁹⁹. Явственно утверждает сие сам Христос положенными в заглавии беседы нашей оными словами Своими: на семь камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Ибо, что сии слова ни о ком больше, как о самом Христе разуметь должно, довольно уже отцами Божественными показано, да и из самого Папистического сонмища признано многими, хотя некоторые и на Папу своего бесстудно и бессовестно натягают их: но не о сем нам теперь рассуждать подлежит. Мы слышим от Апостола, что Церковь Христова, по Христе, еще основана есть на основании Апостол: наздани, рече, бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Христу³⁰⁰. И о сих то Министрах желаем мы теперь ведать, что они за люди были.

Без сумнения подумал бы кто, что в толь кратком времени толь великие дела поделали великие некоторые лица, как-то Цари, или Князи, или другие сильные люди. Но, чудное глышание! напротив, когда мы о том взыскиваем, везде вместо их попадаются нам нищие, немощные и худородные. Там находим мы рыбака, там скинотворца, там мытаря, там иных таковых же, кладущих камение на основание Церкви, как то и пишется: буяя, рече, мира избра Бог, и худородная и уничиженная и не сущая³⁰¹. Да много ли и тех? Дванадесять человек. Ктоб поверил, чтоб такое начинание успех какой получило? но получило. Уловили сии рыбаки всю вселенную Христу, наздали скинотворцы сии храм истинному Богу, объемлющий обширностью своею вси концы мира, как слышали вы; да при каких еще обстоятельствах?

Я ведаю, что и проклятый оный змий, Махомет, великую часть звезд небесных хоботом своим в след себе отторгнул, Ведаю, что и нечестивая Арианская ересь, во времена великого Афанасия, так зело размножилась, что думали всей вселенной сим пожаром быть пожертой: также, и что вышепомянутое идолопоклонство столько далеко распространилось, что едва нисколько точию душ неповрежденных им остались в роде Авраамовом. Но о Махометанском нечестии кто не ведает, что вооруженною рукою оно утверждено; а Христос Своим посланникам, не только меча, но и жезла брать не приказал: а Арианство подь защищением особливо придворных, то есть, сильных людей возрасло; идолопоклонство же еще самых царей и заводчиков своих имело, которым противиться трудно, как все то засвидетельствует история. Когда же истинная Христова Церковь заводилась, то первые оные защитники диавольские, первые ей враги были, не только чтоб помогать ее назиданию хотели, как скоро услышим. Но между тем еще вообразите вы во уме вашем, что не только кто другой, но и самые родители чад своих убивали тогда без пощадения; а чада напротив родителям смело растерзывали утробу, лишь бы только приметили, что Христос внутрь их изображен, по оному предсказанию Христову: предаст брат брата на смерть, и отец чадо: и востанут чада и родители, и убиют их³⁰². В таких-то трудностях находилась тогда Церковь; а об общем оном публичном уложении Иудейском уже и не поминаю, в котором точно было изображено, что кто Иисуса Христа исповест, отлучен сонмища да будет³⁰³. Чтож надобно сказать о зверообразном неистовстве беззаконных оных мучителей? кто положит меру тем злым, которые претерпела святая Церковь при Hироне, Домитиане, Траиане, Адриане, Валериане, Диоклитиане и других, даже до времен благочестивого Константина бывших тираннов? Кто же опишет и тое гонение, которое воздвигнул после на Христиан злоковарнейший оный отступник Иулиан? видех жену, упившуюся кровми Святых, и кровми свидетелей Иисусовых³⁰⁴, говорить во Откровении своем Богослов. Прилично сию надпись над каждым из оных мучителей положить. Не был подлинно из них в семь деле ни один последний, но вси друг друга злобою на Христа превзойти старались: проливали Христианскую кровь как воду; темницы неповинных узников везде были полны, поля и реки повергаемых трупов мученических, сказать, почти не вмещали, так что думать было можно, что конечно сатана чрез сих своих инструментов искоренить новопроникшее еще лишь тогда Христианство. Но что однакож, в толь страшных гонениях и тяжчайишх страданиях хотя умалилась ли, не говорю, совсем истребилась Христова Церковь? Никак, еще больше и больше возрасла, и укрепилась. Сделалось то с Церковию святою, что и с виноградным древом бывает, которое сколько больше обрезывается, столько лучшие и обильнейшие плоды приносит: растяше, говорит Лука святый, слово Божие день от дня, и множашеся число ученики зело³⁰⁵, не взирая на все оные препятствия. Откуду взял окказию один Учитель сказать, что «сие свойство имеет Церковь, «что, когда гонима бывает, цветет; когда «утесняема, растет; когда напаствуема, «побеждает³⁰⁶». Чтож до гонителей оных касается, то они как дым вси внезапно исчезли. Когда бы хотел я каждого из иих описывать подробну здесь кончину, то бы усмотрели вы ясно, что иной из иих сам на мечь свой пал; иной в овине сожжен был; иной невидимою рукою поражен на брани, извергнул люте окаянную свою душу; иного иная подобная сим постигнула казнь Божия. Но хотя бы и надобно было пространнее поговорить о сем, чтоб и другие не отваживались озлоблять каким либо образом невесты Христовой: однакож не станем мы отставать от предложения нашего, но будем продолжать первую нашу материю.

Видите ли, слышатели, коль чудным промыслом Своим в начале основал, распространил и утвердил Христос Церковь Свою? Не меньше же чудным и доселе содержит ее и хранит; понеже и сами вы, чаю, довольно знаете, что Церковь никогда без гонителей не бывает, почему, и, крину уподобляет ее Жених в Песнях песней: якоже крин, рече, в тернии, тако искренняя Моя посреде дщерей³⁰⁷. И хотя ныне, слава Богу, явные гонения утихли, но не престают тайные и политические терзать ее утробу, то есть, ереси, расколы и другие некие странные врагов ее предприятия. Что точно показано во Апокалипсисе, где змий гонит жену, облеченную в солнце, которая, по общему Учителей церковных толкованию, знаменует Церковь; гонит бо, видим мы там, змий той, то есть, сатана жену сию, но не может нагнати. Чтож убо делает? Престает уже более зубами и ногтьми хватать ее, да вместо того испущает из уст своих смрадную некую воду, чтоб хотя уже в реке ее потопил: испусти, рече, змий за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопить³⁰⁸. Не оставляет убо сатана Церкви озлоблять, но видя, что первым своим вымыслом, то есть, явным гонением ничего не успел, находить еще иный способ к погублению ее, которым назвал я выше ереси, расколы и всякие другие замыслы от лишенных совести людей на опровержение Церкви вымышляемые. Но находит ли сатана способы разные ко опровержению Церкви: не не достает же и у Бога образов, чтоб сохранить ее от того, как таможде видим. Ибо кой час иону стиль из уст своих змий воду, говорит откровений Зритель, тойже час приказал Бог разверсти земли уста своя, и пожреть реку. Что не иное что значит, разве, что во всех своих бедственных случаях никогда не лишается Церковь помощи Божией, но часто нечаянным и со всем непонятным уму человеческому приходить она к ней образом.

Премного служащих к сему в церковной истории примеров, но я уповаю, что довольно и на одной нашей Российской Церкви приметить нам можно будет такой промысл Божий. Воспомянем, каковыми и коликими образы сатана покушался до сего времени поколебать и совсем опровергнуть от многих сот лет пребывающее в сей стране благочестие, но и как всегда притом находила она себе свыше пособие. Иногда враг сей покушался чрез частые варварские нападения намереиие свое произвесть в действо, как-то при Батый или Мамай; и тогда Бог давал ей благоискусных вождей и храбрых воинов, довольных к сопротивлению варварской силе, или и невидимо поражал тех Своею силою. Иногда же чрез возбуждение н размножение раскольнического неистовства, как-то весьма не редко случалось; и тогда Бог вливал ревность праведную в сердце Царей Российских ко усмирению и истреблению строптивого рода сего. Иногда, наконец, чрез пресечение рода Царского, как первейших у нас православия защитников, и отдание Российского скиптра в руки еретические, как-то при Отрепьеве; и сие подлинно паче других надежнейшее у него мнилось быть средствие ко истреблению, от древле цветущего в Российской Церкви, благочестия. Но и здесь, о чудных судеб Твоих Боже! не оскудела России помощь, прекратил Бог дни еретического правления невидимо, и возобновил линию православных оных еще от великого Владимира, и далее происходящих Царей в скорости, чрез ближайшую тем по крови, как родом, так и благочестием пресветлую Фамилию Романовых, от Которой наконец произшел чудный оный и несравненный Герой Российский, Великий Петр, Который, сколько еще пред прежним по благодати Божией, данной Ему, утвердил и укрепил православную веру в подданных Его чрез заводение в них истинной Богословии, и других сюдаж принадлежащих наук, ведомо всему свету. После, как сей столп пренести Бог в вечные страны от нас из нас изволил, и несколько еще потом времени протекло, паки начал было диавол воздымать свои волны, паки смущать Российскую Церковь: когда видимо было еретичество возвышаемо и похваляемо, а православие презираемо и поношаемо; когда пастыри ее под различными видами во изгнание отсылались, а волки хищные из своих вертепов призываемы на их места приготовлялись; но и сия, вот, туча исчезла, и сия буря прешла. Паки имеет Церковь мир, паки благочестие цветет, паки православие красуется царствующей Елисавете, Благочестивейшей Благочестивейшего Оного Императора Дщери. Имеем же довольные опыты, как бы усты, собою нас о том предуверяющие, что и Высокий Ее Наследник в сем предкам своим уступить никогда не имеет: да и от Благословенной Его отрасли иного чаять не можем, разве тойже горячести к православной Церкви, тогож усердия ко благочестию; вемы бо от Евангелия, что не от терния чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия³⁰⁹; но каково древо, таковы и плоды: от благочестивого убо корене блаючестивых и плодов: надяться должно. О чем и больше прочиих причин нам радоваться надобно, празднуя день сей, день, говорю, Высоких Тезонменитств Их. Правда, что не может не быть радостно всякому истинному Российскому сыну и то одно, что мы видим теперь плод новый от корене Петра Великого: оного, то есть, защитника Церкви и Отца отечества, которого сколькоб мы ни нудились похвалить по достоинству, никогда не можем, как за веру к Богу несумненную, так и за попечение Его о Церкви: плод, чрез толь много лет ожиданный, ныне же к неописанной нашей утехе от Всевышнего промысла данный; но особливейше тое наш дух к торжественному воздвизать должно пению, что видим плод от благочестивого корене, и следовательно надежду о дальнейшем еще продолжении и соблюдении православной отеческой веры в нашей Церкви.

Хвалим убо, благословим, и покланяемся Господеви, слышатели! поюще и превозносяще Его во вся веки за такое милостивое Его о Церкви Своей промышление; купно же и молим колена сердца нашего преклоньше, чтоб продолжил Он здравие и жизнь во-первых Сей Благочестивейшей Души, а при Ней и Сих днешной радости, нашей Виновников обще с Ее Императорским Высочеством: от Неяже и да новейших еще плодов видети сподобимся молитв ради празднуемых ныне Апостолов. и неизреченной ради Его к нам грешным милости, дабы еще лучше удостовериться могли мы о том, что не оскудеет Князь от дому Петрова, и Вождь от рода Его никогда, к твердому и известному защищенно Кафолической Церкви, о которой сказано, что и врата адова не одолеют ей во век³¹⁰. Аминь.

Якоже скончаваше Иоанне течение. (Деян.13:25. Ныне чтенные Деяний Апостольских Списателя слова)

Глас слова, светильник света, денница солнца, пустыни красота, Пророков печать, друг небесного Жениха, Предтеча и Креститель Спасителя мира скончал сего дня течение свое, слышатели благочестивии! скончал течение, которого рождество с немалою славою от великого в Архангелах Гавриила предвозвещено было вселенней. Скончал течение, о котором Малахия пророчески прежде многих лет предвозгласил: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовить путь Твой пред Тобою³¹¹. Скончал течение, которого, по свидетельству самого воплощенного Бога, болий в рожденных женами не востал Пророк³¹². Приидите убо, о возлюбленнии! и со благоговением побеседуем, каково сие его скончание было. Побеседуем же, да не только ему почудимся, но и да сами, подражая следам его, по силе оного увещания Павлова, взирающе на скончание жительства праведных, подражайте вере их³¹³, Богоугодно течение живота нашего окончить возможем.

Предначни же нам беседу сию ты, Евангелисте святый Марко! Скажи, как начало окончания празднуемого ныне Пророка сделалось? приключшуся, говорит Евангелист, дню потребну, егда Ирод рождеству своему вечерю творяще князем своим и тысящничком и старейшинам Галилейским, вниде дщерь к нему Иродиады³¹⁴. Стани здесь мало Евангелисте святый! Внемлите вы, слышатели благочестивии! в которое время скончал живот свой великий во Пророцех Иоанни? В тое, когда Ирод рождеству своему вечерю творил. Умер Иоанн, когда родился Ирод; изгналась из света чистота и святыня, когда скверна и беззаконие на свет вышло. Приметьте убо отсюду, как нет сообщения свету со тьмою. Научитесь, как назирает грешный праведного³¹⁵, и ищет всегда умертвити его. Познайте, как пшеницу плевелы, когда вверх поднимаются, подавлять обычай имеют! Но и сие слово без примечания обойти не надлежит: вечерю творяще. Когда Иродову угождалось чреву, тогда воздержание осуждаемо было; когда старейшин и тысящников собор веселился с Царем, тогда служитель Христов предавался на смерть; когда князи земли тоя в разных винах утопали, тогда реки крове праведного излиянны были. Так-то всегда властелинские забавы подданным лютые отравы бывают; так-то покой и праздность господина отягощает, а иногда и умерщвляет не единого раба!

Но да продолжает опять свою историю Евангелист святый. Вниде, говорит, к нему тогда дщерь Иродиады: и плясавши угоди Иродова. О безстыдия! вошла дщерь и угодница сатанинская, вошла между толь многолюдное собрание, вошла на пир, пияных и неистовых людей преисполненный; вошла, не да увещает тех беззаконников, не да приведет им на ум горький час смерти, не да влиет в сердца их страх Божий, не да представит пред очи казнь и отмщение, у Него на грешников приуготованное; но вошла, да и сама навыкнет темжде порокам, или еще и к большим да подаст им материю беззакониям. Кто бы в такой девице что девическое усмотрел? Но о Ироде! о Царю! о помазанниче Бога живого! Ты знаешь, кто это к тебе вошел? ты видишь и с каким намерением? Чтож, с такими ли лицами тебе компания? позволяет ли твоя должность, твоя честь, твое достоинство с любодейцами мешатися? Не пристойнее ли бы тебе призвать к себе Пророков, собрать священников, к сим же присовокупить и старейшин людских, да не на чревоугождение, не на забавы, не на лики одне; но на пользу бы некую врученного тебе народа. Воспомяни, так ли первый оный по Сауле царь Израильский Давид, Давид, которого владения часть некоторая тебе досталась, так ли, говорю, он поступал? Никогда. Слушай и внемли опасно, что он во Псалмодии скоей поет? Не седох, говорит, с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду. Возненавидех церковь лукавнующих и с нечестивыми не сяду³¹⁶. Для чегож убо не подражаешь ты преславному сему антецессору твоему? Видит мир для чего: для того, что утопил ты ум твой и память во сластех твоих: вместо Давида пришел тебе на мысль Сарданапал и Ниневия, между блудницами состаревшиися, сим подражать восхотел еси: плясавши угоди Иродови.

Что далее? вопий Божественный благовестниче! вопий, не премолчи! Тогда, говорит, рече царь девице: проси у мене, еже аще хощеши, и дам ти, и клятся ей³¹⁷. Еще грех ко греху придает беззаконный Ирод, еще беззаконие к беззаконию прилагает. Не довольно было ему с вожделением смотреть на безстудную ту плясавицу; надобно еще стало, что ему дано было на прославление имени Божия и созидание ближнего, тое в награждение богомерзского ее плясания обещать с клятвою: проси у мене, еже хощеши, дам ти, и клятся ей. Смотрим же, что будет сия плясавица за толь великие труды свои требовать? не пожелает ли, может быть, чтоб кто ради ее смерти свобожден, или из темницы был выпущен? Не заступить ли, может быть, обидимых и озлобленных? не попросить ли, чтоб нищему или сироте которому некое пособие учинено было? Ах! все не тое, не заступает, но снедает сия ехидна: не живит, но смерть ходатайствует. Да какому еще? Мира светильнику: хощу, сказала, да ми даси главу Иоанна Крестителя³¹⁸.

О! ктоб поверил, чтоб, выслушав сии слова, на толь бесстыдную не прогневался Ирод просительницу? Просила бо она в сем случае такой главы, которую Ирод сам в немалом содержал почтении; просила главы, которую он сам в сладость послушал; просила главы мужа праведнейшего, которая и Ангелом всем и человеком удивление едино было. Да кто бы надеялся, чтоб хотяб и Ирод помыслил лукавое ее прошение сие исполнить, ктоб, говорю, надеялся, чтоб возлежащии с ним не востали и не рассоветовали ему того? Но ни одного, вот слышим, такова избранника не сыскалось! Вси к неправедному Царя намеренно пристали, вси руки приложили, хотя и совершенно знали, что оно всем законам и Божиим и человеческим было противно. Так-то при высоких дворах ласкательство обыкновенно живет, слышатели! Так-то там начальнику трудно не согрешить, когда и самые пороки его предстоящии великими гласы хвалят, и превозносят, как бы некие преизящные добродетели! Что убо последует, слушайте? Послал, говорить Евангелист, Царь тогда спекулатора, и повелел на пир принесть главу Иоаннову, который пошедши и усекнул его в темнице. И в сем то месте скончал течение свое приветствуемый днесь от нас земный Ангел; в сем месте глас, проповедавший всем грешником покаяние, пресеклся; в сем месте язык, предвозвестивый миру явление Христово, замолк; в сем, говорю, месте, то есть, в темнице, по прошению, как вы слышали, дщери Иродиадиной, и не так по прошению дщери, как по желанию и старательству самой той окаянной матери. Не от себе бо, слышим, дщерь сия толь драгого у царя своего просила дара, но по наущению матери своей. Она уже, говорит Евангелист, давно на Иоанна святого гневалась, и хотела убить его всячески; но не могла, за тем, что Ирод и сам боялся Иоанна, ведый его быть мужа праведна и свята, и соблюдаше его³¹⁹. Обретши убо случай сей, то есть, когда Ирод, упившись без рассуждения, все, чтоб ни попросила она, дщери ее дать обещался, весьма возрадовалась, и всячески увещавала дщерь, чтоб ни на что не бросалась, хотяб подлинно он и половину царства своего уделить ей хотел, а просила бы только одну главу Крестителеву, чтоб дана она была ей как снедь некая вожделенная на блюде. Какая то великая злоба была жены сея на праведника того!

Но вопрошаем тя еще об одном, Евангелисте святый: за что всезлобная сия ученица диаволя на всех Пророков честнейшего столько ярилась и гневалась? За то, отвещает Евангелист, что он правды не умел молчать, не преставал завсегда обличать и говорить Ироду, что не достоит ему имет жену Филиппа брата своего³²⁰; яко оставившего по себе семя; понеже то дело закону Божию противно было, и считалося за явное прелюбодейство.

Вот видим, слышатели! в чем вся сумма состояла беззаконного того дела! Видим вот, какая вина была почитаемого теперь нами усекновения! Усечен был святый Иоанн за правду и ревность свою по законе Божии так, что ясно на нем исполнились слова премудрости Божия, в лице беззаконников некиих глаголющия: приидите уловим праведного лестию, яко непотребен нам есть, и противится делом нашим, и поносить нам, грехи закона, и злославить нам грехи учения нашего: возвещает нам разум имети Божий, и отрока Господня себе именуемы бысть нам на обличение помышлений наших³²¹; за чем и тяжестно нам есть самое видение его. Не можем терпеть, чтоб такий обличитель и на глазах наших был. Нижеж новое это дело совершилось над сим праведником. За такуюж вину, как я некогда говорил вам, и прежде Исаия претрен был древяною пилою; за такуюж Иеремия в ров смрадный брошен; за такуюж Даниил львом на снедение осужден был; за такуюжь, говорю, вину, то есть, что представляли они народу правду, обличали? что в них худо находили, а учили тому, что воли Божией согласно, и словом одаренному человеку пристойно быть могло. Да и ежели в языческую историю заглянет кто, усмотрит и там за правду многих озлобленных, усмотрит Анаксагора из града выгнанна, Сократа цикутою смертоносною травою напоенна, Клита копием прободенна, Сенеку из всех жил пущением крови в бани уморенна.

Но я не хощу к священной нашей материи нечестивых тех примешивать примеров. Воспомянув убо едино объявленных гонение Божественных Пророков, на тебе взор мой обращаю, к тебе речь мою всю склоняю, Предтече и друже Спасителя моего! столько ты имел в самом твоемь роде злопострадавших за истину образцев, и знал совершенно, что правда людем колет глаза; слышал, и что Соломон говорит; не обличай злых, да не возненавидят тебе³²²; почтож убо заблаговременно не заградил уст твоих? почто не удержал языка? почто не престал от обличения ожесточенной души тоя? Не былоль в то время Архиереев? не былоль священников? не былоль и других книжников? но вси молчали. Ты ли же один против толь крепкого вооружился? не лучше ли бы было тебе убежать в пустыню, ежели тяжестно было видеть таковое в мире беззаконие? не лучше ли бы со зверьми жительство иметь, ежели мерзкие и несносные казались разоряющии закон Божий человеки, а не опускаться на такое плавание, где без бедствия плавающим пробыть весьма трудно? Я, отвещает святый Предтеча, жил уже довольно в пустыни, жил от младенчества даже до сего времени, как изволил мене Господь мой избрать и послать в служение Свое и пророчество. Когда убо жил в ней, мене единого смотрел, о моих только делах помышлял: ныне же служитель есмь Божий, посланный в сие истое, да проповедую истину. Како убо оставлю должность мою? како утерплю, видя Бога, пославшего мене, бесчествуема? како умолчу, смотря на поруганный и попранный от твари закон Творца всяческих? умолчу ли, да человеку угожду? Но аще бы человеком угождал, Божии раб не бы убо был³²³. Умолчу ли, да душу мою соблюду? Но пред кем я Ангелом послан, тот говорит мне: кто хощет душу свою спасти, погубить ю; а кто погубить душу свою ради Бога обрящет ю³²⁴. Лучше убо умру я, нежели умолчу; лучше жизни сей лишусь, нежели, на что в жизнь сию взошел, и на что еще особливо избран есмь от Бога, не исполню. О святая, когда так, Предтече святый, твоя кончина! блаженная смерть! Кто нам даст, да целуем сию Божественную главу, которая за слово Божие усечена была? Кто даст, да облобызаем язву ту, из которые источник крови искипел за проповеданную истину?

Мы многих теперь видим скончавающих своя течения, многих умирающих, но за свою честь, за свою славу, за свое стяжание некое; а за правду кто бы умереть хотел, ни единого еще не видим. О злощастный век! о век безмерных слез достойный! Ты-то той век постигнул нас, к которому пристали оные Михеины слова: старейшины его на дарех суждаху, и жерцы его на мзде отвещаваху, и пророцы его на сребре волхвоваху, и на Господе почиваху, глаюлюще: не Господь ли в нас есть³²⁵? Всяк льстит, всяк лукавит, никто почти правды делать, никто почти правды говорить не хочет; и самые уже жрецы Божии, и самые пророки, о гибель последняя! по большой части человеком, а не Богу угождать избрали; часто хвалят, что было надобно обличать; благословляют, что было надобно проклинать; молчать, о чем было непрестанно надлежало вопить. И чтож такими развращенным правам, что такому растленному житию последует, ежели не тое, о чем было у нас вчерась говорено?

Но убо; о слышатели мои! хощем ли мы, да тое отвратить от нас Господь, хощем ли, да наш конец как и все жития течение блаженно будет; яснее скажу, хощем ли, да наша смерть, не смерть, но пременение на лучший живот соделается: то поревнуем празднуемому днесь великому Пророку Божию, стоим за правду и закон Божий всею крепостию нашею, будем готовы за честь и славу даровавшего нам свет сей видеть, и еще по нем несравненно лучший обещавшего, излить до последней капли кровь нашу. Пусть нам сатана чрез слуг своих не только что другое, но и хотя вся царствия мира³²⁶, как иногда Христу, обещает; от истины не отступаем, с пути закона Божия ни на едину стопу не совращаемся. Я вам именем Иисуса, умершего за нас, свидетельствую, что мы в таком случае, хотя и умрем, живы будем, и вселимся в тое место, где пострадавый здесь за истину святый Предтеча, со Христом, Которому иногда путь на земли приуготовлял, царствует теперь на веки. Аминь.

Гоним терпим, хулими утешаемся. (1Кор.6:12:13)

Едва ли на ком другом из Святых, как на ныне празднуемом Святителе исполнились сии Апостольские слова, слышатели благочестивии! празднуем бо мы ныне память святого Иоанна Златоустого; а чтож, какова покойна жизнь его была? подумаем. Был он златой Церкви ритор; а избежал ли хул от народа? был бодрый Христова стада пастырь; а не претерпел ли разных от бессовестных людей поношений? Был наконец муж свят и Духа Святого исполненный; а пробыл ли в мире без гонения? Воистинну казалось бы, что такой человек никакой ненависти или злохуления у неблагодарного того не заслужил народа; но противное сему история жития его подает нам свидетельство. Не буду я всех зол, которые претерпел он в своей жизни, воспоминать теперь, скажу одно: он во изгнании и умер. Толикий мира светильник ни последних дней своих в мире скончать сподобился! Гражданин небесного отечества достойнейший в земном почить не удостоился! Кто измерит лютость зла сего? кто опишет такое такова мужа страдание? Но как же он великодушно жестокой сей понесл случай? так, как бы ничего в нем не страдал. Утешался хулами, как превознесенными некими похвалами; укореняя всякие были ему вместо благословений; изгнание не только не опечалило, но еще к духовной радости возбуждало так, что совсем являлся быть он другий Павел, который обыкновенно о себе говаривал: радуюся во страданиих моих, и благоволю паче в немощех, досаждениих, бедах, изгнаниих и теснотах по Христе³²⁷. Изволяяй видеть образ чудного великодушия его, да приникнет в помянутую жития его историю; а я оставив неописанное описывать, к вам обращаюсь, слышатели мои! Ежели такие праведники в сем; от часу больше в злобе своей состаревающемся, мире живя, гонений и поношений не миновали; то мы ли одни надеемея пробыть без них? Ей, мир нами населяемый нрава своего не перемнил; он тот же, который и во времена Златоустовы, и прежде еще его был Но убо чтож мы будем делать с ним? будем ли зло за зло воздавать стараться, или унывать в приключающихся от него теснотах и скорбех нам? Никак. Будем с радостию все претерпевать, по примеру почитаемого теперь нами угодника Божия. Для чего? Для того, что это собственный есть герб и характер истинных рабов Божиих, и особенный еще к человеку знак любви и милости Божия, как-то покажу я настоящим словом моим: только прошу вашего благочестия со вниманием послушать его.

Я чаю, не немногие из вас, слышатели! усумнились; как я собственным гербом и характиром, истинных рабов Божиих назвал, чтоб они гонения и озлобления разные в мире претерпевали. Но мой ли это вымысл? не Священное ли говорит так Писание? Смотрите сами во Апокалипсисе, в главе седмой, на Ангела, восходяща от востока солнечного с печатью Бога жива, и слушайте, что он вопиет к другим четырем Ангелам, которым дано вредить землю и море. Вопиет он великим к ним гласом: не вредите вы ни земли, ни моря, ни древес, дóндеже запечатлеем мы рабы Бога нашего на челех их³²⁸. Вот убо видите сами, что рабы Божии имеют у себе собственный характер, собственное знамение. А чтож оно такое? Многие толкователи Священного Писания доводят, что печать, в сем видении на челах рабов Божиих положенная от Ангелов была Греческая литера Т, которая изображаема, имеет подобие креста: а другие и явственно говорит, что было то знамение крест; и так уже рабы Божии имеют у себе герб, крест. А понеже все сие Богослову святому было показано под Фигурою; истиною же самою крест обыкновенно значит в Писании беды, напасти, гонения и всякая другая злая; то уже отсюду ясно доводится, что гонимым и озлобляемым быть рабом Божиим, есть то собственный их характир и герб. Чего ради и премудрый сын Сирахов говорит: чадо? аще приступаеши работами Господеви Богу, уготови душу твою во искушение³²⁹. И святый Апостол во втором к Тимофею послании пишет: что хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут: лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее прельщающе и прельщаемы³³⁰. И не правда ли это? Да покажет нам кто теперь хотя одного или из Ветхого или из Нового Завета благочестивого человека, который бы без всяких бед и скорбей жизнь свою проводил? Был благочестивый муж в Ветхом Завете, Давид: и не на него ли копие от Саула в ярости бросано? не он ли, не зная дому, по лесам и вертепам от смерти прятался? Чии, буде не его сии слова: бдех и бых як о птица особящаяся на зде. Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся³³¹? Был благочестивый муж еще Даниил; и ктож, ежели не он ко львам в ров на снедение бросан был? На кого, что не на него, вопили: дай нам сокрушившего Вила? дай нам того, который не велит идолом кланяться? дай нам того, который древние наши разоряет обычаи: и учиним ему тоеж, что он любезному нашему богу³³²? Был еще Иеремия подобен сему; ди также в смрадном погребе довольно сидел. Быль Исаия; и пилою претерли его. Был Захария; и убили его между церковию и алтарем. И в Новом Завете был благочестивого жития Креститель Иоанн; и в главу усечение приял. Был Христос, самое благочестие; и на Крест вознесл Его неблагодарный мир. Были подражатели следов Его святии Апостоли: и также беды во градех, беды в пустыни, беды в мори³³³, (как видим то на сосуде избранном) претерпевали: претерпевали и от чуждых, претерпевали и от сродник, претерпевали и от Иудей, претерпевали и от язык. Не достанет мне времени воспоминать всех тех, которых недостоин был весь мир, по тогожь Апостола свидетельству; но ходили в милотех, и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени³³⁴. Конца слову не сыскалось бы, если бы начал я описывать подробну и вся страдания мученическая, исповедническая и других истинных рабов Божиих, на которых живо исполнилось пророчество Христово оное: аще Мене изгнаша, и вас изженут³³⁵. Довольно ввести мне теперь вас, слышатели, в пречудный оный храм, где всех добродетельных и Богоугодных, в разные времена на разных местах живших людей, во едино собранных, и стоящих пред престолом Божиим показывает нам Апокалипсичник. Спрашивайте вы их здесь сами, каково они житие имели в мир? и услышите ответ от единого, из стоящих окрест оного престола двадесять четырех старцев, что все житие их было скорбь едина. Скажет он вам, что все тут собраны такие люди, которые пришли от скорби великие, и измыли ризы своя в крови Агнчи: чего ради и суть пред престолом Божиим день и нощь³³⁶. Приметьте убо здесь, благочестивии слышатели! что многи скорби в мир семь праведным³³⁷, как и Псаломник кость.

Однакож не говорится это в такой силе, чтоб все уже благополучное в нас теперь пребывание имющие, почтены быть должны за грешников; не всегда бо и грешники в мире живут, не во веки и праведники бедствуют; но еще бывает, что и в сей жизни достойный дел своих грешник восприемлет казни, но оному: многи раны грешному; а праведник напротив от всех скорбей живет свободен, по оному: благословение Господне на главе праведного: сие обогащает его, и не имать приложитися ему печаль в сердцы³³⁸. Что убо хотят оные Давидовы слова, многи скорби праведным? Хотят они всякому дать знать только, что кто в истинное Богу служение записался, тому без бед и печалей весь век свой прожить отнюдь не можно: но, либо был он в них уже, и избавил его Господь: либо еще есть, и ждет избавления от Него. А ежели ни прежде что жестокое страдал, ни в настоящем времени страждет, готовиться должен он впредь на то, по вышепомянутому оному увещанию Сирахову: чадо; егда приступавши работати Господеви, уготови душу твою во искушение.

Чему две наипаче имеются причины: одно, что мир любви постоянно показывать таким людем, как врагам своим, не может, по оному слову Спасителя нашего, к Апостолам сказанному: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир³³⁹. Которая ненависть мира сего, на добрых людей обыкновенно воздвизаемая, мне кажется, не неизвестна была и язычникам; и того ради, которые разумные в них бывали, не только не опечалялись, но еще в похвалу себе вменяли, когда были неправедно поносимы от кого. Один философ, как ему донесено было, что некоторые весьма его ругали, утешаясь сказал: добре мне, что злые зле о мне говорят. А другой напротив, как услышал, что все его хвалят и любят, унылым лицем отвещал: ох! что я зло сделал? Но ничего нам с язычниками. Нам сам Христос говорить во Евангелии, что горе нам, егда рекут о нас добре еси человецы³⁴⁰: а чрез то дает знать всякому, что злый мир не может любить разве злых же; и сие есть одно, чего ради добрые люди много здесь претерпевают. Другое, что и сам Бог не хощет за истинных рабов Своих признавать, разве которые темиж следами идут, которыми Он шел на Голгофу, будучи во плоти в семь мире. И сие дли того, что покамест человек во всяком пребывает благополучии, то пусть хотяб и доброго жития он был, сумнительно, Бога ли он любит, или благая Его? сумнительно, говорю, того ли ради он добродетельми своими чтит Бога, понеже нелицемерно Его любит? следовательно, и раздражать Его противными Ему делами боится; или того ради только, понеже Он его милует, возносить и богатит? Так, когда вопросил Господь диавола о Иове: нашел ли он во всей хотя поднебесной подобного ему праведника? диавол ему отвещал: еда туне чтит Иове Тебе? не Ты ли оградил еси внешняя и внутренняя дому его? не Ты ли дела руку его благословил, и скоты многи сотворил? но посли руку Твою, и коснися всех, яже имать Иов, то увидишь, буде ли он не лицемерит, аще не в лице Тя благословит только³⁴¹? Да покажется убо ясно добродетель праведных человек, и не останется место клеветнику сему; как орел птенцов своих выносит на солнце, познать хотя, его ли они подлинно породы, то есть, могут ли смотреть в лучи солнечные прямо: Так и Бог в различная праведников тех повергает злая, искушая, Его ли они истинно духа? как-то и Соломон дознал: искуси, рече, их, и обрете достойны Себе: яко злато в горниле искуси их: и яко бесплодие жертвенное прият я³⁴². В сей силе и Златоуст святый во второй к народу Антиохийскому беседе говорит, что Христианину надобно разнствовать от язычника тем, чтоб все великодушно претерпевал, и как крылатый, вышше стремления зол человеческих, показывался. Но о ты, Златоглаголивый учителю! для чего не говоришь, что Христианину надобно от язычника разнствовать тем, чтоб тот во всяких злых истаевал, а сей бы жил на земли блаженно; но чтоб вся злая великодушно претерпевал? не того ли для, что истинному рабу Христову за Христом путь страданий идти необходимо должно, хотя нисколько, да где господин, тамо и слуга будет³⁴³? Воистинну: Христос пострада по нас, нам оставл образ, да последуем стопам Его³⁴⁴; но уже довольно о сем. Приступишь ко второму еще предложения нашего пункту.

Казалось бы, чтоб не милость крайняя была в том Божия, что Он часто злых и недостойных людей на высокие возводить степени, славу их далеко распространяет и другими премногими ущедряет их дарами так, что хотяб и праведнику можно соблазниться, смотря на их благополучие, (как-то и вещию самою иногда возревновал Давид святый) а добрых напротив во многия искушения вводить³⁴⁵? но неправедное вовсе такое рассуждение наше. Великой любви и милости Божия есть дело; когда попущает Он праведником Своим различные гонения и скорби претерпевать в мире. Первое, что ни один, хотя бы и праведный, покамест еще к горним восперяющейся дух свой имеет обложен тяжестию многострастной плоти, без всякого греха пробыть не может: не оправдится пред Богом всяк живый³⁴⁶: и звезды пред Ним нечисты³⁴⁷: седмижды и праведник падает, свидетельствует Писание³⁴⁸. Желая убо Бог, чтоб сии, хотя небольшие грехи праведных людей, не сделались им препятствием каким к получению блаженства вечного, наказывает, и как бы очищает их таким образом в сей жизни в силу оных слов Павловых: его же любить Господь, наказует: биет же всякого сына, его же приемлет. Что же беззаконников, никогда о исправлении своем не помышляющих, ни чем не наказывает, но во благих вести живот свой попущает им, то есть знаком весьма худым, а именно, что их Бог отвергнул от Себе, и хощет изъявить на них, как на сосудах погибельных, правду Свою в день последний, как тойже там же назнаменует Апостол: аще, говорит, без наказания есте, Емуже причастницы быша вси праведные, убо прелюбодейчищи, а не сынове есте у Бога³⁴⁹. Ведая сие одна женщина (что видеть можно в церковных Историях) весьма плакала, и горестно рыдала, что чрез три лета ни скоту ее надежа, ни ей самой болезни, ни иного какова дому ея зла не приключилось, говоря: позабыл мя еси Господи, позабыл, и отвергнул от милости Твоей. Достойно ли плакала жена сия, или нет? рассудите вы сами, благочестивии слышатели! Я только держась разума слов Павловых, говорю: что подлинно худый то знак, когда не наказывает нас грешных в сем веке Господь: аще, рече, без наказания есте, убо прилюбодейчищи, а не сьинове есте. Но обратимся опять мы к праведникам. Знак есть, сказал я, любви и милости Божией к праведникам, когда попущает Он им в различная впадать искушения; понеже таким образом очищает Он их в сей жизни, и к блаженному приуготовляет концу; и сие первое. Второе, что бывает им еще то в приумножение заслуг пред Богом, следовательно и награды на небесех: вмале бо наказани бывше, великими благодетелствовани будут³⁵⁰, говорить о таких людех Соломон. И Иаков святый, блажен, говорит, муж иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни³⁵¹. И сам Христос, возлюбленных Своих увещая учеников, блажени вы, говорит, будете, когда поносить вам станут, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вас лжуще имене Моего ради: Радуйтеся вы тогда и веселитеся, понеже мзда вам за сие многа быть имеет на небесех³⁵². Убо не милости ли сие Божией к праведникам несказанное дело, что за краткое их терпение вечного удостоивает упокоения; за лишение иебольшого имения, со всем его изобилием царство Свое дарует; за маловременную печаль в бесконечную радость вводит; за землю небом жалует? Суть ли достойны страсти нынешнего времене (помысли всяк сам) к хотящей явитися во Святых славе³⁵³, хотя бы какие великие они ни были? Что тяжчае геенны? но ежелиб и геенну чрез несколько лет здесь страдать приказал нам Господь, а после того обещал бы нас сделать блаженства Своего причастниками; то дерзаю я сказать, и сие бы немалая к нам милость была Божия. Понеже страданию бы тому (каковоб оное в таком случае ни тяжестно было) мера и конец был; а упокоению и наслаждению, которое бы за тем последовало, ни меры, ни конца нет.

И сей-то ради причины Иов праведный пил поругание как воду³⁵⁴. Сей ради причины Моисей оставил красоты царского дому, и изволил страдати лучше с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость³⁵⁵. Сей ради причины и Стефану святому камение были медом, гнев и ярость Иудейская веселием. Сей ради причины и Апостолам узы и темницы лучше свободы, беды и гонения сладчае мира и покоя, мечь и смерть приятнее живота казались. Сей ради причины и ныне празднуемого великого Иоанна ни страх Евдоксиин, ни устремление и ненависть велмож ее, ни всего возмущение глупого народа удержать от благих его предприятий было несильно. Сносил он вся сия приключения не иначе, как твердый камень востания и приражения к себе великих волн морских. Многие, говорил, волны, лютое томление, но не боимся погрязновения, основаны бо на камени: да пенится море и да возмущается, но Иисусова корабля потопить не может. И понеже с таким он терпением текл на предлежавший ему подвиг, того ради и увенчал его теперь подвигоположник Господь вышепомянутым от Иакова святого венцем жизни, который у Него всем приуготован таковым подвижникам; принял как победитель себе имя новое, егоже никтоже весть, токмо приемляй³⁵⁶, по Апокалипсичнику, и воцарился со Христом на веки.

Хощем ли убо, да и мы, слышатели, тогожь царствия причастниками сделаемся; будем готовы как истинные рабы Божии на всякое искушение, каково ни попустит на нас Бог, ведая совершенно, что буде ли здесь со Христом претерпим, со Христом непременно и царствовать будем по смерти, как негде в том уверяет нас языков Учитель³⁵⁷, а иной к царствию сему, возлюбленнии! нет дороги: тесен есть путь, ведущий в живот вечный, Евангелие сказывает³⁵⁸. Многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие³⁵⁹, Павел с Варнавою в деяниях Апостольских свидетельствует. Сам Сын Божий не иначе славу сию Себе достал, но только страданием: видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна³⁶⁰, тойже восклицает Павел. Чтож уже мы о нас думать будем? стяжем ли мы иначе души наши, кроме терпения? за что от Сына Своего излияния крови потребовал, нам ничтожным рабам Своим даст ли Бог туне?

По притом ненавидящии и гонящии нас не должны о сем радоваться, как увидят нас не пекущихся о нашем защищении или отмщении: они сами себе отмстят. Пчела жалом своим не столько вредит другому, сколько себе: они также больший себе, нежели нам, вред своею ненавистию навесть могут, понеже нам язву дадут, а себе грех приимут, язва же та жизнию вечною уврачуется в нас, а грех их вечною наградится погибелью. Да и здесь еще может быть Бог отмщений не оставить достойное по делом их воздать: писано бо есть, что праведиик от лова убегнет, вместо же его предается нечестивый³⁶¹. Однакож мы им того желать не должны, но должны всегда с предводителем и наставником нашим Христом о таковых говорить: Отче! отпусти им: не ведят бо, что творят³⁶².

Святый Златоусте! ты нам такое великодушие У Того, Которого престолу со Ангелы предстоишь теперь, исходатайствуй теплыми твоими молитвами; ты сделан, чтоб мы, взирая на скончание жительства твоего, подражали терпению твоему, и тем достигнули премирного оного пристанища, в которое ты уже вошел. Аминь.

Аз есмь Пастырь добрый. (Ин.10:11)

В светлый день великого во Иерархах святого Иоанна Златоустого, восходя я на сей священный амвон, признаю и исповедую, что похвалить Златоустого никто от человек, разве бы был другий Златоустый, доволен есть, слышатели благочестивии! Не да похвал убо венец сплету великому сему Пастырю и Учителю, восхожу я на сие мсто, что конечно выше меры сил моих есть; но да к подражанию его других Пастырей и Учителей некако побужу, чему при навершении памяти Святых быть пристойно и должно есть; по слову языков Учителя: взирающе, рече, на скончание жительства их подражайте вере их³⁶³. Возбуждает нас к тому теперь и сам Златоустый святый, говорит бо в некоем своем слове: аще кто мучеников похвалити хощет, мучеником да последует: аще кто благочестью поборникоа прославленьми почитать желает, оных трудам да ревнует³⁶⁴, а понеже имя пастыря не только духовным лицам, душ человческих попечение врученное себе имеющим; но и мирским властям, которым также о пользе народа промышлять нужно есть, иногда (как-то у Захарии во главе 11) придается. И я усматриваю, что большая часть в святом сем храме присутствующих есть от светских чинов; то дабы и таковые все не без пользы некоей от моея беседы отошли, предложу я мое слово, не только о должности духовных пастырей, но и мирских. Чего для и обоих статов слышателей моих молю, да благосклоннейше предлагаемых мною сего дня послушают.

Но кто бы мене о должности пастырьской говорить наставил, разве ты сам добрый словесного стада бывый Пастырю, великий Святителю Божий, Иоанне! Ты златокованная Евангелия Христова был еси вселенной труба, ты и мне во благовестии сем поспешник буди; яко да ежели не злато, то ноне да не буду медь звенящая во ушах моих слышателей; но да явит Господь Бог слово мое всем разумно, и солию Божественной своей растворенно премудрости.

Встаньте теперь мысльми вашими, слышатели! в земли Халдейстей, при реке, называемой Ховар, и смотрите неизреченных таин Божиих с зрителем Иезекиилем, что-то за ветр подъемлется от севера? какой то идет оттуду светом и огнем блистаяйся облак? и что есть посреде его, приникните умным вашим оком, и видите? Есть посреде сего облака удивительная некая коляска, у которой одно видится колесо, имеющее вид четырех колес, или подлинно четыре колеса, совокупно обращающияся как одно колесо, и колеса та полна очес: и дух жизни в себе содержащая а на верху удивительной той коляски сидит некто, имеющь образ человечь. Везут же коляску сию четыре лица: едино лице львово, другое телчее, третие орлее, четвертое человечее³⁶⁵. Прочее долгоб было, ежелиб хотели мы подробну описывать чудное то видение; но не будем мы много медлить в литеральном разуме, прейдем зараз до таинственного. Вопросим церковных Учителей, кто то едет, и какая то коляска, и кто суть возящии ее? Вси почти согласно отвещают они, что ездок то Сам есть, под леты прияти имевый на Себе плоть человеческую, Сын Божий; коляска Его церковь, колеса суть Священное Писание; возящии же коляску суть Пастыри и Учители церковные. А которые коляскою тою называют мирь весь, и порознь всякое государство, в котором Бог, как верховный Монократор, всегда присутствует, те чрез возников разумеют правителей государства, царей, князей, вельмож, судей; словом, всякое мирское начальство. Нам теперь обои те разумения равно потребны; ибо мы как о тех, так и о сих говорить обещались, которых и именем пастырьским с Священным вкупе почли Писанием. Но убо хочете ли знать, слышатели! почто таковыми четырьми лицами Пастыри показаны здесь? Приидите, слышите, что толкователи Писания сказывают нам. Чрез четыре животные, говорят они, четыре свойства пастырские изобразуются здесь; чрез льва крепкого их великодушие, чрез тельца ярмоносного их трудоношение, чрез орла высокопарного мысль, возлетающая к небесным, чрез человека кротость и человеколюбие. Вся сия пространнее нам рассудить настоящего есть времени.

Что убо до церковных Пастырей касается, кто не видит, что им во-первых надобно быть великодушными львами. Одно, да устрашать громким рыканием своим набегаюицих на врученное им стадо душетленных волков, то есть, еретиков и раскольников, которые ядовитыми неправых слова Божия толков и пустых поистинне звяков своих зубами нелегко уязвляют Христово стадо, и словесных Его овец в различные от Церкви святой творят уклоняться погибельные стези. Другое, да не устыдятся никаких лиц, но да яко трубу, по слову Господню, Исаии сказанному, возносят всегда глас свой, и возвещают людем преступления их³⁶⁶. Не сумнится бо, надеюсь, никто, что Пастыри суть преемники звания Апостольского, которые пред цари и владыки ведомы небоязненно Христа проповедовали. А что вящше: Пастыри суть аки бы наместники Христовы, Его лице некако на себе обносящии, по оному: слушай вас, Мене слушает: и отметайся вас, Мене отметается³⁶⁷; У Христа же Господа несть ни единого лицеприятия, как свидетельствует Боговидец во Второзаконии: Бог, рече, Господь ваш, Бог богов, и Господь господей, Бог великий, и крепкий, и страшный, Иже лица не приемлет, ниже даров³⁶⁸. И блаженный Иов, Бог, говорит, не приемлет лиц князей: не постыдеся лица честного. ниже весть честь возложити сильным, удивитисл лицам их³⁶⁹. Тож Петр святый в деяниях Апостольских, поистинне, говорит, разумеваю, яко не на лица зрит Бог³⁷⁰. Аще убо лице Христово обносят на ceбе некако Пастыри и Учители, то необходимо надобно им никогда во обличениях грехов человеческих не быть стыдливыми или малодушными, но не устрашаться и самых превысоких лиц, каковые были иногда все Израильские Пророки, как видеть можно в Писании. Какое бо, например, выше лице лица царского, но смотрим, как смело Илия Ахаву грехи его представляет? говорит к нему Ахав: ты ли еси развращали Израиля? а Илия напротив, возражая сказанное на него самого, говорит: не аз развращаю Израиля, но ты, и дом отца твоего, егда остависте Господа Бога вашего, и идосте в след Ваала³⁷¹. Какия труднейшие могут быть обстоятельства, как в который тогож Илию привела бесстудная Иезавель: утро, рече, душу твою положу, яко душу единого от убиенных тобою на поток Киссове моих пророк: и оттоле непрестанно искала убить его³⁷². Но устрашило ли нападение толикого ветра крепкий корабль? удержало ли от течеиия его? Нет; когда приложила Иезавель новое учинить беззаконие во убийетве Навуфея праведного, потекл зараз Илия пред Ахава паки, и страшнейший еще паче первого испустил на него глас оный: сице глаголет Господь: понеже ты (с женою твоею) убил еси (Навуфея), и приял еси в наследие (виноград его), сего ради, на месте, идеже полизаша свинии и пси кровь Навуфееву, там о полижут и кровь твою, и блудницы в крови твоей измыются: Иезавель же пси снедят в предградии Иезраеля³⁷³. Оле дерзновения неустрашаемого! оле мужества непреоборимого! Пророки уже товарищи его избиты, олтари Господни раскопаны, и уже самому смерть обещана; но не престает посольства своею отправлять великодушный сей Пророк.

Такова же духа, равного смельства наполненный был и посланный ко Амасии, царю Иудину, Пророк, когда он пал во идолопоклонство, кадя идолам Сиировым; пришед бо Пророк той, также не обинуяся ни мало персоны Амасиевой, закричал противу ему: почто взыскал еси богов людских, иже не избавиша людей савих от руку твоею? И хотя смертию грозил ему царь, чтоб не говорил таких досадительных ему речей: еда, рече, советника царева поставих тя? внемли, да не биен будеши. Он, однако не смотря на тое, придал: вем, окаянный, яко восхоте Господь потребити тя: занеже сотоорил еси сие (зло), и не послушал еси совета моего³⁷⁴. Кратко, вси Пророки во обличениях, к которым были посылаемы, лиц, были львами неустрашимыми.

Но и в новой благодати видим явльшася такова в церкви святой льва, Амвросия святого, Медиоланского Пастыря, который не устыделся лица Феодосия великого; но когда он по великом в Солуне учиненном убийстве шел мимо Медиолана, и хотел там со обычайною войти помпою в церковь, Амвросий святый стал во дверех церковных не попуская входа ему, и дерзновенно сказал: киими, о царю! узриши очами общего всех Господа храм? киими встанешь ногами на земли святей? како ли руки твоя воздеешь к Богу, от которых еще кровь течет неповинная? Отъиди убо, отъиди, да не вторым грехом первый разумножиши. И так удержав царя от церковного входа, привел до того, что но неколиких днях публично он пред всеми падши на землю, в церкви исповедал грех свой, оными Давидовыми словами: прильпе земли душа моя, живи мя по словеси Твоему³⁷⁵. Много и других таких великодушных Пастырей, бывых иногда, показует церковная история, которых ежели бы намерение возимели мы исчислять, не достало бы нам не только краткого дня сего, но и гораздо должайшего времени. Нынешнии же Пастыри, суть ли такие? Сами узрят. А о Златоуст что сказать подобает, последи явленно будет; теперь мы приступим к другому Пастырей свойству.

Стыдился бы воистинну я Пастырей и Учителей церковных уподобить тельцам, которых инде называет Писание Ангелами; но пусть не погневаются на меня великоименитые сии мужи. Телец везет коляску Господню; следовательно и им, когда к томуж припряжены цугу, когда к томуж употреблены вожению, надобно быть тельцами, тельцами же не в объядении, или в других скотских страстях; не буди то: но в подъятии многих трудов Евангельских, потому, что ко всем надлежит им оное, рукою Павлею к Тимофею написанное: проповедуй слово, пастой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли: трезвися о всем, дело сотвори благовестника, служение твое сотвори известно³⁷⁶. Как и сам Павел святый, помня звание свое, неусыпное в проповеди слова Божия имел прилежание; говорить бо в последнем своем к Ефесским пресвитером завещании: вы весте, яко ни в чесом от полезных обинухся, еже сказати вам, и научити вас пред людьми и по домом: но три лета день и нощ не престаях учя со слезами единого когождо вас³⁷⁷.

И сия-то, видится мне, была у Бога идеа, когда Он приказал Аарону, и по нем быть имущим во Израили Архиереям, носить одежду с звонками, как читаем в книге Исхода Израильского. Одежда та сколько красива собою ни была, только употребление ее так жестоко было приказано, что хотя бы Сам Аарон дерзнул без нее во внутреннюю завесу войти, смертию бы умер: да будет, рече, Аарону, егда служить: и у слышится глас его, входящу во святое пред Господа, и исходящу, да не умрет³⁷⁸. Которые слова Григорий великий толкует так: священник, говорит, входя и исходя умирает, ежели от него звук не услышится: судии бо тайного против себе гнев возбуждает, когда без звука проповеди ходить. Но скажут здесь многие нерадивые священники, оправдающе себе: довольно нам, что мы входя в церковь, на всяк день по целому Евангелия зачалу читаем. Нет, отцы честные! ответь им у мене с Павлом святым: не только не довольно, но и весьма мало того; надобно вам настоять к народу благовременно и безвременно, и не только чтением утешать, но и устною проповедию обличать, запрещать, и умолять: часто бо читаемое не уразумительно простому наипаче народу бывает: а когда устно объяснится тоеж самое, приходить в понятие. Изволяете ли видеть на сие пример? посмотрите в Деяниях Апостольских на прилежного онаго Писания святого чтеца, евнуха Ефиопской царицы Кандакии. Прилежной (и когда бы такое прилежаиие в Христианех было!) был той евнух; ибо и на колеснице сидя книгу читал; но то худо, что, что читал, не разумел. Что ты, люботщаливый муж! (спрашивает его Филипп, диакон святый ) читаешь? Исаию, отвещает он, Пророка. Изрядно: но разумевши ли, яже чтеши? Иет: како могу разумтети, аще не кто наставит мя³⁷⁹? Слышите ли здесь иереи Бога вышнего? придворный, да еще знатный человек не могл разуметь, что читал у Исаии; и простым ли, который вам вверен, народ уразумеет что от чтения вашего? Смотрите убо сами, что необходимая нужда проповедывать вам слово Божие не чтением только, но и чтомых изъяснением, изъяснением же писменным и устным. Да не скажет же кто и тое: на всяк ли день надобна проповедь? Ибо можно бы такового взаимно вопросить: на всяк ли день тебе кушать надобно? ежели на всяк, то ты об одном твоем теле столько промышляет, а о души, да еще твоей ли одной? о толь многих врученных в сохранение тебе вознерадишь уже? Когда так: то ты не выключишься из числа оных Пастырей, к которым Бог у Иезекииля Пророка говорит: се млеко ядите: и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец Моих не пасете, изнемогшего не подъясте, и болящего не уврачевасте, и сокрушенного не обязасте, и заблуждающего не обратисте и погибшего не взыскасте³⁸⁰. Однакож не определяются здесь Пастыри ни местом, ни временем; не говорится им, чтоб на всяк день конечно в церкве, хотяб и то надлежало, изустно народ учили, но поколику допустит их время, и где либо проповеди их воспоследует нужда. Не извинить же кто себя и тем, что он неучен, и затем сделать того не может; ибо и от Мене не таится то, что не один бы пастух, ежели бы пришел Филипп, и вопросил его во время чтения: разумееши ли, яже чтеши? тоеж, что и помянутый евнух отвещать принудился. Но сие было им говорить прежде принятия на себе такой великой должности: по принятии же да молчат с такою отговоркою, да не назовет их Исаия псами немыми, не могущими лаяти³⁸¹. Что же трудно в таком часто быть упражнении, то правда; и того-то для, сказано, уподобляются Пастыри и Учители ярмоносному тельцу. Был ли таков Златоустый святый, ниже скажется.

Теперь следует еще третие свойство в Пастырех доказать, которое изображало припряженное к коляске Господней лице орлее. Чтож оно есть, помянул уже я выше; то есть, что Пастыри и Учители церковные должны, как орлы высокопарные, возлетать умом своим всегда горе, а земная совсем презирать, по наставлению языков Учителя: вышних, рече, ищите, идеже есть Христос одесную Бога, седя: горняя мудрствуйте, а не земная³⁸². Хотя бо сие наставление и всех обще, как Пастырей, так и пасомых обязует; но однакож во-первых Пастырей, вожди бо суть; ежели убо сами в яму впадше лежать будут, то как других восставать? соль земли суть; ежели убо обуяют, чем осолятся других души? свет суть; ежели убо померкнуть, то откуду просвещения иарод ожидать будет? ежели, говорю, к земным пристрастятся Пастыри, то откуду восприимут образ пасомые ими? не всяк ли таковому скажет: врачу, исцелися сам³⁸³? И того-то для языков Учитель к Ефесской церкви Пастырю пишет: гони правду, благочестие, веру, любовь, терпение: подвигом веры добрым подвизайся: емлися же за вечную жизнь, в нюже и зван был еси³⁸⁴. Тожь в послании 1-м к Коринфяном и всем обще Пастырем напоминает: тако, говорит, нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих³⁸⁵. Сколько живо изображал в себе сие свойство ныне празднуемый Константинопольский Пастырь, скоро увидим: только еще.

Остатное свойство Пастырское первее рассудим, которое являло бывшее между тремя оными животными лице человеческое. А оно есть кротость, как объявляют нам толкователи Писания, и человеколюбие: рабу бо Господню, говорит сосуд избранный, не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противные³⁸⁶. Двоякая же в словах сих Апостольских, как можно приметить всякому, кротость Пастырем заповедается: одна общая всем, другая им собственная. Общую первейшими сими словами назнаменовал Апостол: не подобает сваритися, но тиху быти и незлобиву; особенную же последующими оными: с кротостию наказующу противные. Ибо, чтоб тиху быти и незлобиву, то общее есть и не Пастырем; говорить бо он же инде ко всем нам: мир имейте, аще возможно, еже от вас, со всеми человеки³⁸⁷. Чтож с кротостью бы наказывать противные, сие дело собственное Пастырское, по оному егож слову; аще, рече, человек впадет в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте такового, но как же? духом кротости, блюдый, да не и ты искушен будеши³⁸⁸.

Сие проповедающу Апостолу, приходит мне на мысль трикратное Петрово отвержение от Христа. Думаю я, для чегоб так Бог Всесильный сему столпу тогда поколебаться попустил, который надобен был ко утверждению Церкви. Ищу причины у толкователей Писания, и различные различные мне показывают. Одна из них видится настоящей прилична быть весьма материи; то есть, что некоторые говорят из них, будто того для сему быть попустил Бог, что имел после дать Петру ключи Царствия небесного, имел ему сказать: паси овцы Моя, паси агнцы Моя³⁸⁹. Попустил убо, говорят они, ему пасть, чтоб он, рассуждая но себе, был к другим немощеносителен, и во отверзении дверей Царствия небесного кающимся грешником нескуп. Каков сей кому ни покажется резон; только праведно, что Пастыри суть и сами прочим подобострастные люди, и того для должны всегда естество свое помнить, и ключей порученных им, ключей, говорю, сих, их же свяжете на земли, будут связаны на небесех: а их же разрешите на земли, будут разрешены на небесех³⁹⁰, употреблять с великою умеренностью так, чтоб иногда львов образ, иногда же и человеческий в себе показывали; то есть, львов во обличениях беззаконий людских, как выше сказано; человческий же в наназании тех же, как недавно помянуто от Апостола. Львов паки их вид да будет к еретикам, отступникам и раскольникам, и другим не имущим повиновения к Церкви святой: человеческий же к кающимся и исправления желающим.

И сия о свойствах церковных Пастырей, которыя ежели кто из них имеет, по самой правде сказать о себе может:

Аз есмь добрый Пастырь.

Что же скажем еще о мирских властях? их теже ли свойства должны быть, которые в духовных Пастырей? Поистинне, надобно и им во-первых иметь мужество как и тем. В чем же? в защищении правды, в заступлении вдов и сирот, в отвращении всякой от подданных своих обиды, и сим подобных, когда случаются, обстоятельствах. Слышите бо, вопиет к ним Михея Пророк, власти! не вам ли есть дано разумети суд³⁹¹? то есть, рассматривать правду в людех, и правых убо освобождать, а повинных наказывать. И понеже это не безтрудно властям есть, то дает им знать Иисус Сирахов, чтоб, ежели не могут того поиссть. на чести не добивались бы: не ищи говорит он, да будеши судия, егда не возможеши отъяти неправды: да не когда убоишися лица сильного, и положиши соблазни о правости твоей³⁹².

Второе: Надобно быть всякому властелину трудолюбиву, то есть, поменьше во сне или в танцах, и других таких же забавах время терять; но пешися о добре общем денно и нощно. И сие-то прознаменовал и Иеремиею Пророком виденный жезл бдящий: что, спросил его Господь, видишь ты, Иеремие? Жезл бдящь аз вижу³⁹³, отвещал Пророк. Кто же не знает, что чрез жезл власть в Писании знаменуется обыкновенно, как например у Псаломника, где поет: жезл правости, жезл Царствия Твоего³⁹⁴, Господи. Но чего убо ради видит Пророк жезл бдящий, а не лежащий, буде ли не да покажется ясно властям, что они не ради того возводятся на такие степени, чтоб мягко почивали, прохлажались, забавлялись; но дабы непрестанно о пользе народа промышляя потели. Помпиль сие крепко Тит, Император Римский, и того для, когда между правлением государства един день так препроводил, что ни малого добра не признал себе в нем сделавша, в вечеру не без слез к предстоящим промолвил: друзи! день погубили мы. Ведал такую трудную быть сию должность и прежде восшествия своего на Римский престол отец его, Веспасиан, и затем, когда по многом отрицании принужден был от воинов принять на себе диадиму; прежде, нежели возложил ее на главу, долго в руках держал, и воздохнувши из глубины сердца, сказал: о знатное по большей части, нежели благополучное сукно! которое ежели бы кто совершенно знал, ниже бы на земли лежащее поднять восхотел.

Третие: Надлежит не меньше властелину всякому мысль свою всегда восперять к небесным, да не како тленные и скоро гибнущие вещи пленят его сердце. Не меньше, говорю, о семь надлежит властелину стараться всякому; ибо ежели когда, а в таких окрестностях наипаче, к забвению горних бывает человек склонен. Видим пример сей ясный на возлюбленном Богу Израили, который, как жалуется Бог чрез Пророка, егда уты и утолете: то забыл зараз и сотворшего его³⁹⁵. Видим на гордом Фараоне, который на высоту царствия Египетского вознесен, всеми владеющего Господа уже признать не хотел: Господа, рече, не вем, Израиля не отпущу³⁹⁶. Видим много таких примеров и между нами: видим, говорю, что многие на властелинство какое-либо возведены, так живут, как бы на то родились, и на то властьми учинены были, чтоб плоть свою утолщали, сладострастный аппетит деликатными ествами и заморскими винами исполняли, спесь чрезвычайную в одеждах своих показывали: а о царствии Божии, к которому и сами бы идти, и подданных своих вести долженствовали, ниже когда помышляют. О худые поистинне примеры! Не таков был оный Израильский властелин Давид: у него-то и первая забава была, чтоб в законе Господни поучаться, как во Псалмодии своей поет: возлюбих, говорить, закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть³⁹⁷. У него трапеза, хотя и царская, была очень небогатая: ибо часто и хлеб с пепелом, и питие с плачем растворенно изволил кушать³⁹⁸, как в тойжде его книге явствуется. А для чего так? для того, что он ни чем в мире семь не услаждался: что мне рече, на небеси? и от Тебе что восхотел на земли? исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век³⁹⁹. Едино только его было услаждениe, о котором всегда помышлял, и которое получить во всю жизнь свою тщился, горнее блаженство: коль, рече, возлюбленна селения твоя, Господи сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни⁴⁰⁰. А понеже не довольно было ему единому такову иметь мысль, но притом долженствовал и подданных своих к тому поощрять, то он в ином псалме и того пред Богом обещается не опустить; научу, рече, беззаконный путем Твоим⁴⁰¹. И семуб-то властелину подражать хорошо, прочиим всем властелинского имени сподобльшимся.

Четвертое: Наконец должны и власти народные ко врученным себе людем являть кротость всякую и человеколюбие, дабы не потемнили светлое имя строителя Божия, которое прямый их есть характир, именем жестокого тиранна, и из Пастырей, как я выше с Пророком их назвал, не претворились бы в хищных волков; понеже волк бы был конечно той пастух, который бы вместо, чтоб отгонять от стада своего палкою зверей, непрестанно ею бедных поражал овец. Волк бы был той пастух, который бы вместо, чтоб от чуждых зубов овец своих избавлять, своими собственными еще их терзал. Равномерно волк есть и властелин всякий, когда подданных своих несносными отягчевает работами, безмерные налагает на них подати; а не могущих чего дать бъет, мучит без всякого пощадения. Воспомяну я на обличение таковых немилосердых властей слово Тивериево: он, когда начальники, постановленные от него над провинциями государства Римского, советовали большую дань на народ наложить, отписал к ним: доброго пастуха есть стричь овец, а не пожирать. Слышать ли Христианские власти, что язычник сей говорить? Да смотрят убо, чтоб не посрамились пред ним в семь случае, чтоб не исполнилось на них оное Михеино: объядоша плоти людей Моих, и кожы их от костей их одраша, и кости их столкоша. и содробиша, аки бы вложити в коноб на варение снеди⁴⁰². Буде ли же и наказания достоин явится подданный; властелин, не оставляй ты и здесь твоего характира, но Захариею проповеданного кроткого подражай Царя, да, когда и тебе самому, яко подобострастному, случится пред твоим верховным господином пасть, смеляе возможешь к нему приступить и просить во грехе твоем прощения. Такова бо к тебе судию Бога обрящешь, какова тебе к подданным покажешь, пишет негде Григорий Назианзин. И того для кроткий Давид, когда в какое погрешение впадать ему ни случалось, ни чем больше на умилостивление Бога преклонить не надеялся, как кротостию своею: помяни, рече, Господи Давида, и всю кротость его⁴⁰³.

Но уже довольно мы о должности Пастырской говорили; и можем теперь совершенно признать, кто есть добрый Пастырь?

Следует то доказать в ныне празднуемом Константинопольском Пастыре, святом Златоусте, и доказав во образ всем обще Пастырем представить.

Не знаю, ктоб из Пастырей, слышатели мои! как святый Златоустый, от уст Началопастыря Христа Господа происшедшее, произнесть о себе могл праведно слово сие: аз есмь Пастырь добрый. Поистинне он живо изображал все в себе предреченные свойства Пастырские. Был он высокопарный в начале орел, когда от юности устремил мысленные свои очи к правды солнцу, и возлетев умом своим к горним, вся дольная с Апостолом вменил за уметы так, что еще малолетна отрока его суща, едва возмогла вдовствующая матерь многими жалостными словами удержать себе на утеху от приятия монашеского образа на некое время. Кольми же паче по приятии оного образа, и того паки вящше по восшествии на высокий Константинопольского Патриаршества престол, день и нощь поучался в законе Господни, и весь ум в Богомыслие вперен, все сердце горних желанием объято имел: как видеть можно всякому от истории блаженного жития его. Был трудоносный телец; труды бо и подвиги его кто исповесть? Днем упражнялся непрестанно в проповеди Божия слова, а нощию в сочинении, которые как неоцененный некий бисер и некрадомое богатство по себе Церкви святой оставил, Богодухновенных книг: и до толика в подвигах тех себе не пощадел, что ниже на одр когда возлещи хотел, как сказывается, но стоя и нудясь, когда естества немощь необходимо требовала сна, и то весьма мало принимал, Так, что не могут уже язычники пред Христианами похвалитися бодростью своего Александра, который, сказуют, когда случались важные дела, ложась на постелю ради упокоения многотрудной плоти своей, протягал руку свою вне постели, держа в горсти шар некоторый сребренный над медным тазом, с таким намерением, чтоб, Как он заснет, и жилы все опустятся, тот шар падением своим в таз сделал в ушах его великой звук, и так бы пробудил его от сна. Бодрый той поистинне начальник; но не хвалитесь вы им пред нами, язычники! имеем мы такова во своих Пастырех, который памятуя, какой бодрости требует должность Пастырская, и восклониться на одре плоть свою допустить не хотел. Был святый Златоустый на противников церковных лев: извествуют то Богодухновенные его писания, противу еретиков составленные; показует тщание, которое он всегда имел во искоренении разумножившегося тогда в пастве его проклятого арианства. Был паки нестыдливый лев и во обличении грехов, каковые когда видеть ему случалося во своих овцах, что можно всякому довольно познать и отсюду, что и самой Евдоксии, когда известился о учиненном от нее похищении у некоторой вдовицы бедной винограда, но многом увещании не обинуясь, сказал; отдаждь виноград обидимой, да не назову тя новую Иезавель. Когда же не послушала жестокосердая та жена, как сладкого увещания, так и грозного прещения Пастырского, то он и вход ей церковный запретил. Которое без сумнения велико, и паче нежели львова уже мужества исполненно, предприятие Златоустого было: уже бо не единожды он гнев сея Царицы на себе ощутил, уже и из палаты ее с поношением выгнан был. И чегож еще по сих ожидать ему было, разве изгнания или смерти, о чем уже давно замышляла та ехидна? Но все сие за ничто великодушный той ставил Пастырь, чтоб от должности своей ни мало не упустил. Востают убо волны, пенится море, бедствует корабль Златоустовой жизни: собирается, говорю, на него собор, о изгнании с престола неусыпное Евдоксия имеет промышление. Но что? боится ли волн тех, трепещет ли бури такой столп сей? ни мало. Многие, говорить, волны, люто томление; но не боюся погрязновения, на камени бо стою. Да пенится море, и да возмущается; но камене сокрушить не может: да востают волны, но Иисусова корабля потопить не могут. О! тако ли адамантово то сердце выше всякого пребывало страха? тако ш мужественную тую душу все совокупльшеся адские фурии устрашить несильны были? Ей, удивляешь таким твоим мужеством безмерно ум всякого, Златоусте святый! Илия ревнитель великий был по Бозе, но однакож попеклся некогда о души своей; а тебе ничтоже движет. Знать, что сговорился ты с возлюбленным, ти Павлом, чтоб ничто тебе не разлучило от любви Божия, ни скорбь, ни гонение, ни смерть, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая⁴⁰⁴.

Хотя же и таков мужествен, и да так скажу, на некающихся грешников жесток обличитель, сколько должности его касалось, был Златоустый святый, слышатели! но притом и четвертое свойство, то есть, кротость в нем как в чистейшем некоем сияло зерцале. Был такой случай, что по вышепомянутом запрещении пришла Царица к церкви, и вратники по приказанию своего Патриарха врата церковные затворили, не попуская ей внити в них. Тут некоторый при ней бывшей человек, желая, как Царице своей, ей показать свою услугу, простерл мечь и хотел им рассечь оные двери; и за такое Богопротивное на храм Божий дерзновение усхла рука его в тойже момент. Что делать? Прибежал бедный той в церковь, пал пред ногами Иоанновыми, каясь со слезами, и прося в лютом своем дерзновении милостивого от него прощения. Видя такую беду его кроткий Святитель, повелел ему умыть руку во умывальнице церковной, и исцелела тотчас она. О незлобия! о человколюбия редкого! Но равно кроток и ко всем кающимся грешником являлся чудный сей Пастырь, кроток делом, кроток и словом; всякому бо грешнику, только бы с нелицемерным пришел к Богу покаянием, обещал прощение, откуду и покаяния назвался проповедником.

Приимите убо Пастыри, приимите учители, во образ себе сего великого Пастыря и Учителя вселенной. Внимайте всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави пасти⁴⁰⁵. Настойте благовременно, и безвременно, обличайте, запрещайте, умоляйте, как вам совет дал Апостол, непрестанно. А овцы, примера Евдоксиина всячески бежите, гласа Пастырей своих слушайте, как тойжде вас увещает Апостол: повинуйтеся, рече, наставником вашим, и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово о вас воздати хотяще⁴⁰⁶.

Прочее, слыша названна от Церкви святого Златоустого покаяния проповедником, грешные, соберемся все во храм теперь его, и единогласно воскликнем ему: радуйся добрый словесного стада бывый Пастырю! радуйся непоколебимый Церкве столпе! радуйся мира великое светило! радуйся грешных утеха, и кающихся поручниче! Молим же тя, да теплыми твоими молитвами и мы сподобимся грехов наших прощения от Преблагого Бога, егоже престолу во Ангельском хоре теперь предстоишь: и назирай оттуду нас стадо твое непрестанно. Аминь.

В руце Господни власть земли, и потребного воздвигнет во время на ней. (Сир.10:4)

Ныне-то исполнилось сие премудрого сына Сирахова слово, слышатели благочестивии! ныне истина его всем нам открылась явственно: ныне, говорю, как увидили мы Всероссийскую корону на главе Первой Елисаветы. Не тая ли бо се Елисавете, Императорскою увенчанна диадимою, как едино небесное светило, в очах наших блистает, которые имя во тьме вечного у всех забвения положить неприязненная рука чрез столько времени старалась? не тая ли се Елисавет отечества Материю теперь зовется, которая злым неприятельским умыслам отечества в скорости лишиться имела? не тая ли се Елисавет, нося в руке своей Самодержавствия знаки, торжествует, которая недавно от тяжких и нестерпимых утеснений своих врагов горько плакала и стенала? О глубина богатства, премудрости и разума Божия!

Кто содержит истинно, что есть промысл Божий, и его силою управляются вся видимая и невидимая, тот прииди, и почудись здесь, коль он есть в себе неиспытан. А кто не верует быть ему, тот прииди и научись, что конечно есть некое смотрение Божие в мире. Се бо Елисавет от вышших неправедно презренная, от нижших за страх оставленная, теперь от всех обще величается, от всех превозносится, всеми любима есть и почитаема! И не рука ли то Господня, власть земли содержащая? не сила ли Божия, стропотная в гладкая претворяющая? не премудрость ли, запинающая коварным в коварстве их, по Писанию⁴⁰⁷, своих же совершенно от напастей избавляти ведущая?

Однакож ты, о Россия! оставив такое сего дня рассуждение другим концем земли, где слава имени Елисаветина с восноминанием чудного днесь собывшегося на Ней промысла Божия простираясь, восхищает ко удивлению всех слышащих умы, сама помысли более о том, коликую явил Господь милость, каковы излил на тебе в сей день щедроты, когда помазал на твое Царство Государыню Благочестивую, Государыню кроткую, Государыню правдолюбивую, Государыню такую, которая более милостию, нежели страхом подданных своих всегда управлять, и не так на престол, как на сердцах их основание царствию своему иметь хощет. Я кратко говорю: надобно нам, Россиане! теперь помышлять, что бездна щедрот и благоутробия Божия нам в сей день отворилась, когда дал нам Бог Государыню по сердцам нашим, дал Государыню, которой подлинно по силе помянутых слов Сираховых необходимо время сие требовало. Увидите то все ясно в настоящем слове моем. Но первее еще рассудить нам надлежит генерально, в какой силе придал Сирах оные слова: и потребного воздвигает во время на ней; наипаче, что такое, сия речь, потребного, хощет у него?

Премудрый в делах, и неиспытанный в советах Своих Господь, слышатели благочестивии! различных по различным временам восставляет на земли властей не просто, но употребляя их во орудие правды или милости Своей к народу. Примером сказать: хощет ли Он возвысить и прославить какое государство, дает ему Царей крепких и непобедимых. Хощет ли опять понизить за гордость или другой какой грех, тоежде дает ему Царей немощных и боязливых. Также вознамерится ли наказать некоторых непокоривых людей и жестоковыйных, то предает их в руки властелина гордого, ярого и немилосердого. Угодно ли станет после техжде наказав помиловать; восставляет им уже Князя кроткого, мирного и человеколюбивого. И сие то назнаменовал премудрый Автор, когда, сказал: в руце Господни власть земли, и потребного воздвигнет во время на ней. Видим истину слов его на многих местах древних времен историй; и во-первых на Вавилонянах и Тирянах. Когда Бог вознамерился Вавилонское царство увеличить, и тем гордости надменным Тирянам убавить; Тирянам, говорю, которые думали, что они-то самые суть полномочные моря и земли обладатели, и которых начальник богом уже называться не устыделся, как явствует у Иезекииля⁴⁰⁸: то восставил Вавилону Царя чрезвычайно храброго, сильного и неустрашимого, называемого Навуходоносора. Он, проходя и пленяя под свою державу многие земли и государства, сломил рог и гордым оным Тирянам, по оному бывшему о том Исаиину пророчеству: плачитеся корабли Кархидонстии, яко погибе твердыня ваша, оставлен будет Тур на седмдесят лет⁴⁰⁹. По прошествии же седмидесяти лет, как Вавилоняне такими преславными своими победами пришли в некое о себе высокоумие, и надобно стало вся чинно располагающему Всевышнего промыслу смирить их, а Тирянам прежнюю возвратить доброту; то уже Бог наследие престола Вавилонского поручил такому человеку, который то за слабость, то за неразсудные своя предприятия, ниже царского имени был достоин. И таким образом Вавилонская слава опять понизилась, а Тир в прежнюю пришел силу, как тойжде Исаия там же придал: будет, сказал, по седмидесятих летех, присещение сотворит Бог Тиру, паки восставится на прежднее, и будет торжище всем царствами вселенные на лице земли⁴¹⁰. Тож самое приметить всяк может и на Ниневийской, Персидской и Греческой монархиях, чему следы некоторые находятся и во пророчестве Даниилове⁴¹¹.

Но особливо ясно нам пред очи представляет такой на себе промысл Божий возлюбленный Богу род Израильский; видим бо, что, когда соблаговолил Господь вывесть их из земли Египетской, то послал к ним вождя, мужа праведна и Богоугодна, наполнил его свыше изобильным разумом ктому и премудростью; и Сам предходя показывал, как ему было должно людей своих из-под тиранской Фараоновой державы высвободить. Когда распространить и укремить намерял в чужой земли селение их, также давал им Иисуса Навина, мужа храброго, Саула крепкого, Давида смелого. Когда обогатить хотел государство их, восставил Соломона прозорливого, тихого и миролюбивого. Когда же, не умея умеренно употреблять златого того покоя, расслабел сей неблагодарный народ; и да пророческих слов употреблю, обитая в земли точащей мед и млеко, утыл, утолстел, и забыл Сотворшего его⁴¹²: то уже что Бог сделал? Воздвигнул такова на земли Царя, который, вознесенную их смиривши гордыню, привел скоро к тому, чтоб припомнили все прежние чудеса и благодеяния Божия, и узнали, что все их благополучие и неблагополучие, живот и смерть зависить от Бога; с Ним они и крепки были и великодушны, без Него и немощны стались и бессильны. Царь сей был, вышепомянутый Царь Вавилонский, Навуходоносор, который по долгом обседении разбил стены столичного Иудейского града, Иерусалима, сожег прекрасный оный Соломоном воздвиженный храм, опустошил всю ту землю, пролил без числа по лицу ее кровных потоков; иных из них посек мечем, иных поморил гладом, иных в плен с собою побрал; как то наперед еще предсказывал им Иеремия Пророк: понеже говорил, не послушайте вы Господа Бога своего, сего ради тако Он глаголет вам; се Аз возвращу в землю сию воинство Царя Вавилонского: и повоюют на ню, и возмут ю, и пожгут ю огнем, и грады Иудины: и дам я в непроходны от живущих⁴¹³.

Напротив же, когда тех же Иудей восхотел Господь из горького того Навуходоносоров плена высвободить, то позвал от Персиды на исполнение сего намерения Своего Кира, которого и нарочно для того сохранил во младенчестве от убийственных рук Астиаговых чудным Своим промыслом⁴¹⁴, как читаем то у Иустина историка. Сей, по взятии Вавилона, пренес Ассирийскую монархию во свою державу, и дал свободу Иудеем к возвращению и возобновлению своей столицы, выдавши, как во вторых книгах Паралипоменон пишется о них, в народ указ таков: сия глаголет Кир, Царь Персский: вся царства земли даде ми Господь Бог небесный, и Той заповеда мне создати Себе дом Свой во Иерусалиме, иже есть во Иудеи. Кто убо есть в вас от всех людей его? да будет Бог его с ним, и да взыдет во отечество свое⁴¹⁵.

И понеже так Бог управляет властьми земли, и к Своей воли исполнению употребляет их, как бы некиих орудий; того ради Сеннахирим, Царь Ассирийский, озлобивый также не мало Иудеев, называется в Писании жезлом ярости Божией⁴¹⁶, (которой весь состоит во власти держащего его и помянутый Навуходоносор на некоторых местах меча и раба Божия именование приемлет⁴¹⁷.

Убо не сия ли суть свидетельства, явственно нам доказующие, что подлинно по словам Сираховым: в руце Господни всяка власть земли содержится, и потребного Он воздвигает во время на ней?

Теперь уже к тебе обращаюсь, о Россия! Помнишь ли ты, в каком находилась состоянии за несколько лет пред сим временем? приходит ли тебе в память бердышами и копьями вооруженная твоя армия, флот, из рыбачьих лодок состоявшей, купечество почти в одних Российских пределах заключенное? носишь ли опять изображенные в мысли твоей следы оных несказанных обид, которые начертал было зверскими своими ногтями, в растерзанной твоей утробе Лев Свейский? можешь ли припомянуть наконец то, что ты не только у других народов Европейских за грубость жителей твоих, но и у самих варваров, может быть, за неосторожность и неискусные в бранех поступки, в крайнем презрении и посмеянии была? И затем просила ты денными и нощными молитвами, предстоя олтарю благоутробия Божия, просила, чтоб восставил тебе такова Царя, который бы неисчетные оные недостатки твои дополнил, худое исправил, неприятелям праведное отмщение сделал, и во всех народах лучшие о тебе мысли всеял. И послушал тебе Господь, приникнул на твоя слезы, и воздыханий не презрл; посадил на престол твой Петра, и именем и делами Великого. Он вместо бердышей, как таких орудий, которые не столько неприятелям, как своим вреда наносят, вложил в твои руки страшная огнедышущая оружия, завел регулярное воинство, наполнил их своим примером великодушия, и показал, как отечеству полезными, а неприятелю страшными удобнее быть могут. Он флотом ужасным покрыл брега Балтийские; Он купечествующим отворил далекий путь по морю; Он льву помянутому исторгнул зубы; Он варварские опровергнул силы; Он разные основал в тебе училища и фабрики; Он очистил тебе от многих суеверий, от неразумных сынов твоих за Евангелие почитаемых; Он ввел в твои пределы Богословию истинную, философию совершеннейшую; Астрономии, Геометрии, Химии, и другим преполезным наукам и художествам Он отверз к тебе двери. И таким образом учинил тебе из презренной преславною, из безобразной благообразною, и из такой, которая многим была причиною немалого смеха, такою, на которую теперь вся вселенная со удивлемием смотрит. Не милость ли убо неизреченная чрез сего несравненного Монарха ниспосланна тебе была тогда свыше? исповедай сама, о Россия!

После, как но неисследимым судьбам своим Сей столп твой и забрало в небесное отечество принесть Господь изволил, правда, великую было надежду твоего упадка восприяли противники, но обманулись однакоже; увидели они тотчас, что упадшее место наполняет Екатерина, Екатерина несравненного Того Героя несравненная Супруга, которая Геркулесовых трудов Его и подвигов всегдашняя была Сообщница. И так еще казалось, что Бог миловал тебе в то время, о Россия! казалось, что не отнимал Бог от Тебе милости Своей и по отшествии от сего света прозорливой Сей Монархини, когда страх Петров еще в соседах твоих пребывал, когда оставшейся по Нем молниеносной армии блеск оружейной немалой в сердце их влагал ужас, Словом, когда все думали, что Петр Великий хотя не телом, то полезными своими законами, и премудро предприятыми учреждениями живет еще в России, и сие чрез несколько продолжалось лет.

По прошествии которых, о горестного воспоминания! прогневала ты, Россия, Бога; и надобно стало правосудному гневу Божию наказать тебе за многие и тяжкие некие твоя прегрешения. Смотриж, что делается? Востает сильная на корабль твой опять буря, подъемлются волны, дышут страшные ветры, трещат доски, ломится мачта, омертвевают сердцем вси пловущии в нем: востают, говорю, опять ужасные брани, умножается внутренное беспокойство, наследие Петрово в руки чуждых и незнаемых людей преходит, Церковь бедствует, православие изгнание терпит, от чего все трепещут, а многие умереть лучше, нежели жить, видя толикое отечества своего бедствие, желают.

Сей фиал ярости Божия кто не исповедает, что подлинно велик излиян был на тебе, Россия! Но унылые сынове твои, странным некиим сном отягощенны имея очи свои, усмотреть того не могли чрез долгое время; а когда усмотрели, воздели немедленно руки свои к Богу, излияли пред Ним сердца своя, и молили обще все с прилежанием, чтоб язва сия отнялась от душ их. И правда, что котораю тридневный Ниневитян пост умягчить был доволен, недолго было, чтоб призрел Он на смирение и нас бедных рабов Своих.

Призрел убо се, призрел не до конца прогневаяйся, ниже во век враждуяй Господь на тебе, о Россия! призрел, и востав яко шумен и силен от вина, поразил врагов твоих; призрел, и неоплаканное лишение твое наполнил, скорбь утолил, смущение в ведро приятное пременил. Наполнил лишение, когда пресекшееся законное престола Петрова наследие чудным Своим промыслом возвратил дшери Петровой. Утолил скорбь, когда возродил в сынах твоих надежду еще, как бы ожившего в семени своем, видеть непобедимейшего того Императора. Пременил бурю на ведро приятное, когда милосердою милостивой Помазанницы Своей рукою, прежний блаженный мир возвратил Святой церкви; православие из оков высвободил, отечество от браней и нападений неприятельских успокоил, начатые дела Петровы к окончанию приходить начали, докончанные утвердились, утвержденные прежнюю на себе красоту надели.

И чегож еще ты, Россия, не приняла от всещедрой Божией десницы, чего желала? Была ты смущенна, и волнению морскому уподоблена; и желала тишины и мира: и се получила желаемое, получила мирные лета, златые веки к тебе возвратились, царство Соломоново на земли возобновилось. Была ты утесненна и озлобленна, и желала, чтоб восставил тебе на царство всемогущий Бог или Константина благочестивого, или Давида кроткого, или Августа милосердого, или Александра щедрого, или бы воскресил тебе из мертвых Петра, правды и великодушия чрезвычайно наполненного. И получила желаемое; получила и более, нежель желала. Се все те, рассыпанные по разным лицам, дарования Божия, обрела ты сокровенны в одной душе Боговенчанной днесь твоей Императрицы. Приседит бо Ей благочестие; доказывают сие многие воздвигаемые и украшаемые обители и храмы Божии, доказывают посещения мест святых, доказывает слово Божие с прилежанием всегда от Нее послушаемо. Окружает Ее кротость и милосердие; довод того подают всякому матерские Ее к подданным своим обращения, повинные смерти многие от казни свобожденные, мечь кровию доселе необагренный. Совосследуют за сими Божественными добродетелями щедрота и правда, и несравненное великодушие; свидетели тому убогих недра, великими дарами Ее наполненные, свидетели монастыри, щедротами Ее обогащенные; а о правде проповедуют везде правду благоухающие Ее законы; великодушие же в противных случаях и самые враги превозносят.

Да славится убо древность своим Октавием Августом, что во время его такий был мир на земли, что во многих местах, по пророчеству одного Пророка, мечи и шлемы воинские, как непотребные, на земледельческие и другие переделывались орудия: мы сию славу приписать должны, под которые державой блаженного чрез столько времени наслаждаемся покоя, нашей Августе Елисавете. Да вымышляют другие, что во дни того счастливого Императора елея искипел источник; что означало по мнению их такое царство, в котором милость скиптры управляла: мы без вымысла по самой истине исповедать то можем о Царствии нашей Августы Елисаветы. Да сномечтают иные, будто державствующу в Гиме Аврелиану, серебреные с неба капли упадали некогда на землю; мы наяве видим, что Державствующей в Россин Елисавете, не капли, но целые источники сребра из недр своих на свет извела земля; и другие как полезные, так и дорогие счастием Ее открылись металлы. Но однакож Благочестивейшая Монархиня не ищет, как те Аврелиану, отсюду Себе никакой славы; во вся слава Сей дщери Царевой внутрь⁴¹⁸. Самое большее Ее богатство, сокровенный в души Ее из млада закон Божий, паче тысящ злата и сребра⁴¹⁹, по Давиду, дражайший; самая большая красота Ее, благочестие; самое большее прославление, добродетель, как уже сказано.

Итак остается мне одно сказать тебе сие, Россия! видишь ты сама, как чрез совершившееся днесь на главе твоей Благочестивейшей Монархини помазание укрепил Господь вереи врат твоих, благословил сыны твоя в тебе, положил пределы твоя мир, и тука пшенична насытил тя⁴²⁰. Похвалиж убо, о новый Иерусалиме! теперь Господа, хвали Бога твоего Сионе⁴²¹. Признай, что великие в сей день и несказанные на верх твой излились свыше щедроты; признай, и благодарным сердцем приими их; приими благодарным сердцем, и берегись впредь раздражать столько милующего тебе твоего Владыку, чтоб иногда прешедшему злу подобное что во гневе Его не пострадала; но чтоб настоящее благополучие сынов твоих и до будущих родов обильнейшими непрерывно всегда протекало струями.

Ты же, о священнейшая глава наша! не забуди толь дивных явленных на Тебе чудес Божиих; памятуй, какие сего дня совершились над Тобою судьбы Божии, и памятуя то, стой во всех благих Твоих предприятиях как столп непоколебима, да не уныет когда сердце Твое, да не устрашится чего крепость Твоя, дух Твой выше всякого ужаса да пребывает; Господь бо Ти есть помощник, Им Царие царствуют, и сильнии пишут правду⁴²², премудрый говорит Соломон, В Его руке всяка власть, и потребного Он воздвигает во время на ней, Помянутый Сирах свидетель⁴²³. Он крепость дает Царем, и рог помазанных Своих возносит, Дамаскин святый поет. Его убо всемогущая десница и Твоей доброте подаст силу; Его перст сокрушит всех явных и тайных врагов Твоих; Его нога попереть гордыню, если бы которые бровь свою вознести замыслили на достояние Господа Саваофа, супостатов; Его благодать также и во всяких добродетелях, которыми начала тещи Ты, даст Тебе помощь и преспеяние, и сотворить Тебе теми более еще, нежели оружием, противникам страшну, подданным любезну, всем концем земли преславну и дивну. Чего мы при всеподданнейшем усерднейшего нашего о толиких содеянных днесь над Тобою, и Тобою над нами величиях Божиих, поздравления приношении, от всея души нашея Вашему Священнейшему Императорскому Величеству желаем, и объясняем внутреннее желание оное краткими сими Давидовыми словами: да даст Ти Господь по сердцу Твоему, и весь совет Твой исполнит. Да и мы возрадуемся о спасении Твоем, и во имя Господа Бога своего больше и больше Тобою возвеличится Россия⁴²⁴. Аминь.