23-е число

Св. Михаил, после иночества в одном из монастырей близ Константинополя, посвящённый в митрополита Синадского, во Фригии, был одним из отцов Седьмого Вселенского собора, пользовался доверием императора Никифора, который в 805 году посылал его к халифу Гаруну для заключения мира, и в 811 году послан был к папе Льву с известием о воцарении Михаила. Но император Лев Армянин за несогласие с его нечестивым собором, постановившим уничтожить иконы, в 815 году сослал Михаила в крепость Евдокиаду, во Фракии, где он и умер в 818 году.

Св. Леонтий – один из самых великих святителей земли Русской³⁶³. Он велик по действиям земной жизни, как равноапостольный просветитель Ростовского края. Он велик на небе, как сильный молитвенник за землю Русскую.

По словам блаж. Симона, св. Леонтий был постриженником Печерского монастыря; в пещеру св. Антония пришёл он, конечно, не прежде 1032 г., так как Феодосий нашёл тогда у Антония только Никона. В епископа Ростову посвящён он прежде, чем Иларион, второй святитель из пещерян, поставлен был, в 1051 г., в митрополита³⁶⁴. В Ростове святитель встретил язычников упорных, суровых и диких. Предшественники его, Феодор и Иларион, первые Ростовские епископы, принуждены были бежать из Ростова от ярости язычников³⁶⁵. – Ростов до 1054 г. был в ведении великого князя Ярослава, жившего в Киеве; а по завещанию Ярослава, Ярославль, Белоозеро и всё Заволожье достались сыну его Всеволоду, который постоянно жил в южном Переяславле³⁶⁶. Таким образом св. Леонтий должен был бороться с язычеством в Ростове без близкой помощи князя³⁶⁷, а закоренелые язычники не хотели слушать его. Увещания и мольбы любви христианской пожалеть себя самих, не губить себя мраком и грехами, не склоняли заблудших к добру. Мало того, они осыпали святителя бранью, подвергли его побоям и выгнали из города. Но он решился не оставлять вверенного ему стада. Поселясь за городом близ ручья Брутовщицы, построил здесь небольшой деревянный храм архистратига Михаила³⁶⁸. Видя невозможность действовать с успехом прямо на застарелое поколение, окрепшее в язычестве, он обратился к поколению юному, ещё не испорченному: стал приглашать к себе детей, кормил их и ласкал; обласканные дети ходили к нему, а он учил их началам св. веры и потом крестил; за детьми вслед принимали слово веры и некоторые из возрастных. Зато старые закоренелые язычники сильно раздражались успехами св. веры. Святитель, «укрепясь силой крестной, постом и бдением», не смотрел на волнения слепцов и возвратился в соборный свой храм. Здесь он продолжал ласками приманивать к себе детей и учить их св. вере, – а в храме проповедовал о пустоте и нечестии идолослужения. Закоренелые язычники взволновались: огромной толпой, одни с дубинками, другие с оружием в руках, отправились они к собору, чтобы убить или выгнать Леонтия. Причт соборный испугался. Святитель был покоен и укреплял бывших с ним пресвитеров и диаконов. «Не бойтесь, дети, говорил он им. Без Божией воли ничего они не сделают нам». Он облёкся в священные ризы и повелел священникам и диаконам также облечься в ризы. Святитель, облачённый в святительские одежды, вышел к язычникам спокойный и твёрдый. Это спокойствие неземное, эта твёрдость небесная, являющаяся в виду смерти, поразили язычников; «увидев лицо его, подобное лицу ангела, они пали, одни – полумёртвые, другие слепые. Святой же молитвой восставил их и сотворил здоровыми». Он преподал им наставление в св. вере, полное духа и силы, и язычники приняли крещение³⁶⁹. С того времени учение небесное находило себе свободный доступ в народе Ростовском. Древняя летопись говорит: «св. Леонтий, священный епископ, просвети св. крещением град Ростов»³⁷⁰. «Тогда начал отходить от нас мрак идольский и воссиял свет благоверия», говорит древнее Ростовское слово в память Леонтия³⁷¹. Новый летописец пишет: «древле чудотворец Леонтий Ростовский приводяше заблудящую Чудь в православную веру»³⁷². Эти известия вместе с тем, как показывают нам бесплодную деятельность равноапостольного Леонтия в Ростове, дают видеть и то, что святителю Божию, при всей его ревности, не привелось довести до св. веры всю «заблудящую Чудь». И действительно, по житию св. Аврамия, «в Чудском конце Ростова» ещё стоял Велес, после св. Леонтия. Мало того, святитель рукоположил многих священников и диаконов; но Апостольский подвиг его окончился мученической смертью. Блаженный Симон, сказав, что из Печерского монастыря многие поставлены были в епископы, пишет: «первым был Ростовский епископ Леонтий священномученик, которого прославил Бог нетлением; это был первый (из пещерян) престольник; неверные мучили и убили его и он стал третьим (небесным) гражданином из Русской земли, получив вместе с двумя Варягами венец от Христа, за Которого пострадал»³⁷³. Когда это было? Известия молчат о годе кончины святого; но, по всей вероятности, это было в 1073 г., когда видим по летописи страшные злодейства проповедников Чудского язычества в пределах Ростовской епархии³⁷⁴.

Мощи св. Леонтия открыты 23 мая 1164 г. Когда копали рвы для нового соборного храма, говорит древнее известие, «нашли гроб, покрытый двумя досками; в недоумении открыли гроб и увидели лицо (Леонтия) светящееся славой; ризы на нём как вчера надетые; столько лет минуло и не изменялось священное тело его»³⁷⁵. В руке держал он свиток, на котором написаны были пресвитеры и диаконы, поставленные его рукой³⁷⁶. Ныне св. мощи почивают в приделе собора, куда перенесены они из церкви св. Иоанна в 1230 г. февр. 25 д.³⁷⁷.

В праздник святителя пономарь, отворив двери храма к утрени, увидел свечи зажжённые и святителя восставшего из гроба и молящегося с воздетыми к нему руками. Затем случилось, что небрежный клирик погасил негасимую свечу у гроба святителя, но зато наказан был расслаблением тела, глухотой и немотой, а покаявшись исцелился у раки святителя³⁷⁸. Ростовский князь Иван Александрович († 1400 г.) три раза исцелялся по молитве св. Леонтия, два раза в детстве, от глазной болезни, а в третий раз, уже женатый, от горячки. После пожара 1408 г. по освящении соборного храма «в один месяц совершилось до 40 чудесных исцелений – слепых, хромых, сухоруких, больных расслабленных». В летописи записали: в 1418 г., «молитвами святого чудотворца Леонтия» поставлен был новый епископ Ростову; равно в окружной грамоте свят. Ионы 1448 г. Леонтий «святый чудотворец»³⁷⁹. При великом князе Иоанне и при архиепископе Трифоне (1462–1467 г.) свирепствовала «короста», от которой многие и умирали; у раки св. Леонтия многие из этих больных получили исцеление. При том же архиепископе Захария, слуга князя, спорил с кафедрой об участке земли. «Обычай издавна бе и у прежних епископов, яко егда с кем спорное слово о земли, то священника с Леонтиевым крестом на размежевание посылают». Так поступили и теперь. Захария нашёл свидетелей лжи и с их помощью завладел участком. Но лишь только засеял он похищенный участок, как начал кричать, что та земля стоит над ним облаком и засыпает ему глаза; слепого в раскаянии привели к раке чудотворца и, когда архиепископ отслужил молебен св. Леонтию, Захария стал здоров³⁸⁰. – В 1521 г., во время неожиданного нашествия Махмет-Гирея, святитель Леонтий вместе с Московскими святителями являлся ходатаем перед Богом за Москву³⁸¹.

«Общник Апостолов, верный молитвенник перед Богом, святитель Леонтий! добродетелями достиг ты небесного, при сильной любви к Любящему тебя; неверных людей освятил ты верою. – Потому, ликуя с ангелами, стоишь пред престолом Царя всех, Христа Бога. Молися Ему, да спасет души наша»³⁸².

Препод. Евфросиния, по народному наименованию Предслава, была внучка владетельного князя Полоцкого Всеслава Брячиславича († 1101)³⁸³; отец её Святослав – Георгий был меньший из семи сыновей князя Всеслава. Родители воспитали Предславу в страхе Божьем и она оказывала такую любовь к учению, что изумляла тем родителей. Красота её стала привлекать князей, которые, лишь только достигла она 12 лет, искали руки её. Родители хотели обручить её с одним из прекрасных молодых князей; но сердце чистой девы было занято любовью к Небесному Жениху и она тайно удалилась в женскую иноческую обитель, где начальствовала тётка её, супруга князя Романа Всеславича³⁸⁴. Здесь, по неотступной просьбе, облечена она в иноческий образ под именем Евфросинии. Родители, узнав о том, горько плакали о ней, как бы о умершей, но предоставили её воле Господа. В первые годы вела она обыкновенную иноческую жизнь. Потом испросила у епископа Исаии дозволение жить в затворе, при соборном храме. Здесь, после молитв, занималась она списыванием книг и плату, какую получала за то, раздавала нищим. Потом, по особенному видению, бывшему ей и епископу, решилась она основать свой монастырь. Епископ, призвав дядю князя Бориса, бывшего владетельным (1119–1128)³⁸⁵, и отца его Георгия, объявил им: «вот я, при вашем правлении, даю Евфросинии место св. Спаса на сельце с тем, чтобы здесь был монастырь девичий; пусть никто и после меня не изменяет сего моего даяния». Так на загородном месте, принадлежавшем архиерейской кафедре, где по гребались Полоцкие архипастыри, основалась женская обитель св. Спаса. К благочестивой Евфросинии скоро собрались сёстры.

В 1130 году дом Полоцких князей подвергся тяжким скорбям, что не могло не печалить и Евфросинию. За то, что Кривские князья ослушались великого князя во время самое важное для всей России, не поспешили на помощь ему в войне с заклятыми врагами России Половцами, великий князь Мстислав захватил и выслал в Царьград князей Давида, Ростислава, Святослава – отца Евфросинии, и двух сыновей дяди её Рогвольда, с их семьями³⁸⁶. Младшая сестра Евфросинии Градислава принята ей в обитель и наречена Евдокией; дочь скончавшегося князя Бориса принесла к преподобной все дорогие вещи, приготовленные к браку, и навсегда отреклась от мира с именем Евпраксии. Так как сестра князей Всеславичей была в супружестве за сыном императора Алексея Комнина, то изгнанные из отечества князья приняты были в Царьграде не без ласки; император назначил им жалованье и они, вступив в службу, храбро воевали с Арабами³⁸⁷. Тем не менее князьям дорога была родина и по смерти Мстислава двое из них воротились в Полоцк в 1140 году, а другие ещё прежде того. По житию св. Евфросинии видно, что отец её и дядя Давид также возвратились на родину. – Нельзя не признать участия бл. Евфросинии в прекрасном поступке племянника её князя Василька, возвращённого в Полоцк (1132 года) любовью Полочан. Князь Всеволод, сын великого князя Мстислава, на пути в Псков, шёл мимо Полоцка. Василько легко мог отмстить теперь Всеволоду за бедствия, которые претерпели князья Полоцкие по распоряжению отца его Мстислава. Но Василько выехал на встречу Всеволоду, принял его в доме с любовью, проводил с почестью и князья дали клятву не помнить о том, что было прежде³⁸⁸. Во всяком случае этот поступок племянника был приятнейшим утешением для пр. Евфросинии.

Преподобная княжна, ревнуя о благолепии дома Божия, решилась, вместо ветхого деревянного храма, построить каменный храм Спасителю в своей обители. Храм, построенный при её молитвах, доселе цел. Он носит имя «Спас Юрьевича»³⁸⁹ и своим именем показывает, что в построении его участвовал пожертвованиями и отец преподобный князь Юрий. Построение его происходило около 1160 г. Для нового храма своего преподобная приготовила драгоценный напрестольный крест, сохранившийся до нашего времени. Надпись на нём говорит: «честьное древо безценно есть; а кованье его, злато и сребро и каменье жемчуг, в 100 гривень, а др... 40 гривень». По этой надписи оклад креста стоит 140 гривен серебра и так как гривна равнялась фунту сер. или 10 руб. нашим, то ценность оклада восходила до 1400 руб. сер., что в то время составляло сумму весьма значительную. В храме преп. Евфросинии, по сторонам хоров, целы ещё две тесные кельи, – в одной из них жила преподобная. Отсюда слушала она богослужение храма; а сквозь небольшое окно, пробитое в стене, открывались её взору обширные поля и вид города с его храмами.

Горя любовью к Спасителю и Богоматери, преподобная воспользовалась родственною связью с домом императоров Комнинов, чтобы выпросить одну из трёх икон, писанных, по преданию, Еванг. Лукой, – ту, которая тогда находилась в Ефесе. По её усердной просьбе имп. Мавуил и патр. Лука Хрисоверг прислали ей Ефесскую икону и она, украсив её ризой, поставила в своей Спасской церкви. Эта драгоценность доселе не утратилась: она стоит в Торопецком соборном храме, где поставила её в 1230 г. дочь Полоцкого князя Брячислава при вступлении в брак с благоверным Александром Невским.

Не вдали от своей обители преподобная княжна построила каменный храм Богоматери и при нём общежитие иноков³⁹⁰.

Преп. игуменья, заботливая о славе имени Божия, усердно заботилась и о спасении сестёр своих о Господе. Древний жизнеописатель передаёт трогательную беседу, которой она возбуждала их к подвижничеству. «Я собрала вас о Господе, говорила преподобная, как кокош³⁹¹ собирает птенцов; собирала словесных овец на духовную пажить. Паситесь же на заповедях Господних; возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостью заботилась о вашем спасении и видела с утешением духовные плоды трудов. Стараюсь я сеять в вас слова Божии; но сердечные нивы ваши не остаются ли в прежнем виде? они не зреют; а время жатвы близится и лопата готова, чтобы отделить плевелы от пшеницы. Страшусь, не нашлись бы между вами плевелы и не преданы бы были огню негасимому. – Старайтесь, молю вас, старайтесь сохранить себя от грехов и спастись от геенны. – Творите из себя чистую пшеницу Христову, измелитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотой, любовью, молитвами, чтобы быть хлебом сладким для Бога».

Устроив обитель свою, дав ей правила, преп. Евфросиния уже в преклонных летах решилась выполнить давнее желание своё – посетить святые места Палестины. Горько было любимому и любившему её князю Вячеславу расставаться с ней. Преподобная в утешение ему говорила: буду молиться за себя и за вас в святых местах. Взор её открыл, что две юные дочери Вячеслава – Кириния и Ольга посвятят себя на служение Богу, и они потом пострижены были Полоцким епископом Дионисием († 1181 г.). Вверив обитель сестре своей Градиславе – Евдокии, преподобная отправилась на восток в сопровождении кн. Давида, уже знакомого с востоком; с ней отправилась и родственница Звенислава – Евпраксия. На пути своём она встретилась с императором Мануилом, шедшим против Венгров; потом в Константинополе была обласкана патр. Лукой. Она посетила св. Софию, поклонилась святыням и в других местах столицы восточной и продолжала путь в Иерусалим. Здесь, остановясь в Русском монастыре Пресв. Богородицы, святая княжна несколько раз ходила на поклонение живоносному гробу Господню и поставила над ним лампаду. Потом обошла разные места, ознаменованные жизнью Спасителя, и в Русском монастыре занемогла. После 24 дней болезни предала дух свой Господу, 23-го мая 1173 г.

Тело почившей преподобной, по её завещанию, погребено было в обители преп. Феодосия, в паперти храма, там, где покоились матери преп. Саввы и Феодосия. Впоследствии и вероятно тогда, как Саладин (в 1187 г.) готовился снова взять Иерусалим, св. мощи её перенесены были в Киевские пещеры, где они нетленно почивают поныне³⁹².

«Евфросинию, радование Полоцкое и девам сияние, Христе мой, Тебе привожду молитвенницу, ея же ради спаси мя»³⁹³.

Обитель, где более 70 лет подвизался преп. Паисий³⁹⁴, первоначально называлась Николаевской, занимая берег Галичского озера, вблизи гор. Галича. При Димитрии Донском набожный боярин Иоанн Овин, при восстановлении упавшей обители, получил от неизвестного лица икону Божией Матери, поставил её в храме обители и в честь её назвал обитель Успенской. В 1433 г. великий князь Василий Тёмный, в войне с дядей князем Юрием, нарушившим недавний договор, овладел Галичем и перенёс чудотворную икону со всеми драгоценными украшениями её в Москву. Но это торжество Василия было непрочное и кратковременное. Князь Юрий, собравшись с силами, разбил Василия на голову, осадил затем Москву и взял св. икон³⁹⁵. Чудотворная икона возвратилась в Галичскую обитель и это событие празднуемо было всеми Галичанами. Игуменом обители был тогда преп. Паисий, подвизавшийся в ней с 1385 г. Князь Юрий перед своей кончиной (1434 г.) передал Галич третьему сыну своему Димитрию Красному³⁹⁶. Это был лучший из сыновей кн. Юрия. Он глубоко благоговел к святой иконе. Когда внук боярина Овина, бездетный Димитрий, впал в предсмертную болезнь, его посетили преп. Паисий, духовник его, и кн. Димитрий; преп. Паисий убеждал духовного сына достойно приготовиться к переходу в вечность и озаботиться на счёт вверенной дедом обители. Больной в присутствии князя передал обитель с святой иконой и всю свою отчину духовному отцу преп. Паисию, с тем непременным условием, дабы в обители устроено было полное общежитие. Преп. Паисий в точности исполнил волю благочестивого боярина, завёл в обители общежитие. Набожный князь Димитрий Красный во многом облегчал заботы преп. игумена о обители. Благоговея перед чудотворной иконой, он приказал написать список с неё и обложил новую икону драгоценным окладом. Готовясь к смерти, он просил преп. Паисия перенести тело его в Москву и доставить великому князю списанную им Овиновскую икону. Смерть сего князя была изумительна по своей особенности. За несколько дней до кончины он лишился слуха, вкуса и сна. Хотел причаститься св. Таин и долго не мог, – кровь лила у него из носу. Ему заткнули ноздри, чтобы дать причастие. Когда приобщился он св. Таин, то совсем успокоился и даже покушал ухи. Потом заснул. Но в поздний вечер увидели, что он умирает; прочитали отходную и все думали, что князь скончался; его одели, как мёртвого. – В полночь мнимый мертвец скинул с себя покров и, не открывая глаз, начал петь церковные песни. Перед утреней духовник Осия принёс св. Дары. Князь, взглянув, сказал: «радуйся, утроба Божественного воплощения», и причастился. Целые три дня князь пел и говорил о душеспасительных предметах, узнавал людей, но не слышал ничего. Наконец 22-го сентября 1440 года он умер. Тело его перенесли в Москву³⁹⁷. Когда преп. Паисий по завещанию кн. Димитрия явился в Москву с иконой Богоматери, его приняли здесь с торжеством: первосвятитель Иона, великий князь, бояре, народ благоговейно встретили святую икону. Великий князь просил благословения у преп. Паисия; но преп. игумен, покланясь великому князю, сказал: «не смею благословлять при великом святителе, сам имея нужду в его благословении». Великий князь тронут был рассудительным смирением игумена и сказал ему: «ты – истинно раб Божий и Богоматери». Икона внесена была в соборный храм. Святитель Иона почтил Паисия саном архимандрита. Великий князь вручил ему грамоту к своим наместникам, с предписанием оберегать обитель его от нападений неприятельских и от всяких неприятностей. Великий князь, помня, как строго наказан он был за дерзкое распоряжение своё с Овиновской св. иконой, положил почтительно возвратить в Галич св. икону, принесённую Паисием. Для сопровождения её до Галича отправились из Москвы два архимандрита³⁹⁸. – По памятникам Галичская Успенская обитель называется Паисиевым монастырём³⁹⁹. Это показывает, что преп. Паисий много потрудился как для хозяйственного её благоустройства, так и для основания в ней правил монашеской жизни. Преп. Паисий, достигнув глубокой старости, готовился к переходу в вечность молитвой. Причастившись св. Таин, он мирно преставился мая 23-го 1460 г. Мощи его почивают под спудом в соборном Успенском храме, где находится и чудотворная Овиновская икона Божией Матери⁴⁰⁰.

Преп. Додо, подвизавшегося в Иверии, в Гареджийской пустыни под руководством св. Давида, и основателя обители (ныне находящейся в развалинах). При жизни удостоился дара чудотворений и скончался в преклонной старости в 623 г. – (О нём см. подр. в «жизнеоп. свв. Груз.» Сабинина и Всемирный календарь на 1874 г.).

Св. муч. Михаила черноризца, инока из обители св. Саввы, ученика и сродника св. Феодора, еп. Едесского (9 июля).

Оклеветанный, подобно целомудренному Иосифу, женой Персидского царя Ардамелеха и воспротивившийся настояниям царя, чтобы он принял магометанство, был осуждён царём на отсекновение головы мечом (в IX стол.). Мощи его видел в теле «аки живого» игумен Даниил в начале XII века, в лавре св. Саввы⁴⁰¹.