Письма высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Киевского и Галицкого к Кириллу, архиеп. Подольскому
Письмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Высокопреосвященный Кирилл Богословский-Платонов, архиепископ подольский, с которым Высокопреосвященнейший Филарет Амфитеатров находился в дружеских отношениях и вел переписку, был родом из радонежского уезда московской губернии. Первоначальное образование он получил в свято-троицкой семинарии. Одна из фамилий «Богословский» ему дана была при поступлении в семинарию, в честь храмового праздника на его родине, в селе Могильцах, а другая «Платонов», дана была ему потому, что он, по смерти своего отца, поступил в число воспитанников преосвященнейшего митрополита Платона на его содержание. Таких сирот, воспитывавшихся на счет митрополита Платона, обыкновенно называли «платониками». Митрополит Платон обращал особенное внимание на своих воспитанников. Кириллу (до монашества Константину) Богословскому было 18 лет, когда он вступил в число платоников. Константин Богословский-Платонов из келии платоников вынес дружбу, которая сохранилась до конца жизни, – с покойным преосвященным Моисеем, бывшим экзархом Грузии, которого он называл единственным другом, и с которым они, начиная с повторительного курса риторики, были первыми в классе.
В 1808 г. по указу Св. Синода Константин Богословский-Платонов назначен был в с.-петербургскую духовную академию. Здесь он получил высшее образование, окончив в 1814 г. курс магистром богословских наук. Как лучший из воспитанников, Константин Богословский-Платонов при той же академии оставлен был бакалавром на кафедре церковной истории, и на 27 году своей жизни, по всегдашнему влечению своего сердца, изъявил желание поступить в монашество, и был пострижен с именем Кирилл. В 1817 году он был назначен в должность ректора полтавской семинарии, и вместе с тем произведен был в архимандрита Лубенского монастыря. В 1819 году Кирилл назначен был в ректора московской академии и настоятеля московского Новоспасского монастыря, а в 1824 г. сентября 28 назначен в епископа Дмитровского и викария митрополии московской на 37 году своей жизни. Чрез два года после того 26 марта 1827 г., он Высочайше был назначен во епископа вятского и слободского. 24 января 1832 г. Кирилл назначен был архиепископом в Каменец-Подольск. В 1840 г., уже больной, он был вызван в С.-Петербург на чреду служения и там скончался 23 марта 1841 г.1
Высокопреосвященнейший Филарет в 1814 г., когда оканчивал свое образование Кирилл в с.-петербургской духовной академии, был инспектором в этой академии. В 1819 г. Кирилл, как выше было сказано, занял место ректора московской духовной академии, где ректором был прежде него Филарет, переведенный в 1819 г. епископом в Калугу. Вот, сколько по крайней мере известно нам, с какого времени начинается близкое знакомство и дружество этих архипастырей. Не говоря уже о характере их, самые служебные обязанности сближали их между собою.
Мы помещаем далее 38 писем Высокопреосвященнейшего Филарета к Высокопреосвященному Кириллу. 34 письма – собственноручные, а остальные четыре писаны, вероятно, под диктовку Высокопреосвященнейшего Филарета домашним его секретарем, но и эти 4 письма сопровождаются собственноручными – подписью и приписками или P. S.-ми.
Письма эти присланы покойным ректором московской духовной академии, протоиереем Александром Васильевичем Горским к Высокопреосвященнейшему казанскому Антонию, как материал для биографии Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита киевского. По поручение Архипастыря мы сделали к этим письмам некоторые подстрочные примечания, по местам объясняющие несколько содержание писем. Издавая эти письма, мы не можем не высказать желания, чтобы были изданы и письма Преосвященного Кирилла к Высокопреосвященнейшему Филарету, если только где-либо они находятся в целости.
Письма эти начинаются 1817 годом, когда Преосвященнейший Филарет был еще архимандритом и ректором московской академии, а преосвященный Кирилл – ректором полтавской духовной семинарии. Весь интерес заключается собственно в тех письмах, которые адресовались в Вятку, когда там был епископом Кирилл. Интерес этих писем миссионерский. Последние письма уже не так интересны по своему содержанию, как первые. В них одни поздравления или приветствия с праздниками св. Пасхи, Рождества Христова и проч. и Преосвященнейший Филарет жалуется, что хлопот много, а писать некогда «руки не доходят».
В марте 1827 г. преосвященный Кирилл из викариев московских был переведен в Вятку, а через год Преосвященнейший Филарет из архиепископов рязанских переведен был в Казань. Обе эти епархии, как известно, с многолюдным инородческим населением; и в той и в другой из них инородцы были в самом жалком религиозном положении. В казанской – в 1827 г. обнаружились сильные отпадения крещеных татар в мухаммеданство; в вятской – крещеные черемисы предавались языческой прежней вере. Таким образом, у архипастырей была настоятельная потребность взаимной переписки. Оба иерарха были сильно озабочены инородцами. В письмах своих Высокопреосвященнейший Филарет просит у преосвященного Кирилла ума: «дайте мне ума, – говорит он, – как быть и что делать с сею нивою, совершенно заросшею тернием». И насколько Высокопреосвященнейший Филарет, архиепископ казанский, хотел действовать согласно с преосвященным вятским Кириллом в трудном деле миссионерства, настолько же преосвященный Кирилл старался, кажется, к тому же делу привлечь и Высокопреосвященнейшего тобольского Евгения Казанцева, в епархии коего находились также инородцы: остяки, вогулы и татары2. Но Преосвященнейший Евгений не сходился с ними в миссионерских мероприятиях. Между всеми ними происходило живое общение и обмен мыслями относительно св. дела распространения проповеди евангельской среди инородцев.
Преосвященный тобольский Евгений в одном из своих писем к архиепископу Кириллу писал: «мысль ваша об обращении язычников едва ли сходна с моей. Я никак не принимал на себя подвига апостольского, превышающего мои силы, а только так протолковано мне».
Расскажу вам мою историю. Вскоре по моем приезде пишет губернатор, что остяки, вогулы, уже крещеные, но во время промыслов продолжают идолопоклонство; то не угодно ли мне принять меры? Я тотчас понял, что предписать духовенству, каково оно есть, значит дать им в руки способ притеснять сих бедных промышленников. Потребовал справку: нашел, что сии дела всегда оканчивались злоупотреблениями. Между тем прочел (прочтите и вы) в сибирском учреждении, там велено обращать, и с обращенными обращаться весьма осторожно. И так ответствовал: что предписаниями успеть не можно. Однако предписал предлагать им, при съезде на ясак, исповедоваться и приобщаться, но предлагать при полицейском чиновнике, чтобы не было притеснения, и перевести3 на их язык «исповедь, Верую, Отче наш и предпричастную молитву» (исполнения доселе никакого). Но как от сей меры не чаю плодов, то вернее бы послать миссионеров, но таких людей ни в белом, ни в черном духовенстве у меня нет. Почему решаюсь сам, но не для обращения, а чтобы узнать их язык и обычаи и переложить службу, применяясь к роду их жизни и жития святых и научить при себе из детей их служению, и наконец, посвятить, чтобы природные сами распространяли веру. Вот моя мысль. Чем же кончилось? Распространен между некрещеными слух, будто хотят их крестить силой, и сказано губернатору, что они собираются на обдорской ярмарке всех русских за то перебить. Принужден был поехать губернатор. Злого умысла не нашел, а волнение умов нашел, и насилу, мог успокоить, – после сего я ответствовал, что не хочу быть причиной бунта, – и вас уверяю, что прежде нам надобно исправить наших христиан, тогда и сами язычники обратятся. А теперь у меня много обращенных, но от русских сделались несравненно хуже язычников. И сбылось оное: обходят море и сушу, да сотворят единого пришельца, и творят его сына геенны, сугубейше себе. – Опыт наука. 28 января 1828 г.
Р. S. Другой пример был при Варлааме4. Он послал протопопа обращать в оренбургской губернии иноверцев. Такой восстал бунт, что генерал-губернатор, прислал нарочного к Варлааму и протопопа взяли, и бунт насилу уняли5.
«Обращение иноверцев, – говорит в другом письме преосвященный Евгений, по указу о льготе и здесь в истекшем году, как видно из присылаемых за год ведомостей о обращающихся, значительно умножилось. Я с намерением этот указ по получении велел по всем церквям разослать и внушать иноверцам, но, отнюдь не грозя и не принуждая. Ох! пуганая ворона куста боится и проч.»6.
В письме 1829 г. от 2 марта преосвященный Евгений говорит, что он получил от обер-прокурора предложение, чтобы послать миссионеров по епархии для обращения иноверцев и чтобы представить о том проект. А в письме от 30 апреля 1829 г. он писал: «по миссионерству я и доселе ни шагу. Желающих нет. Кого же послать? Впрочем, составили все отзывы, представлю о положении им. Тогда же, может быть, не скорее ли найдем охотников, ежели будет хорошее положение. Нам не видать благородного духовенства, пока не будет достаточного оклада, с уничтожением акциденций за требы. Это подьяческое основание есть язва для нравственности духовенства. Но мне кажется, казна не в силах положить хороший оклад7.
Преосвященный тобольский Евгений опасался, как бы его не перевели из Тобольска в Казань, где епархия была в то время в жалком положении по причине отступничества крещеных татар в мухаммеданство. В одном из своих писем к архиепископу Кириллу он писал: «Замечание ваше на счет казанской паствы есть повторение того, что писал о ней ко мне Каменец-Подольский, которому по связям весьма коротко известна сия епархия8. Потому-то я благодарю Господа, что мимо иде меня чаша сия, к которой приговорила было меня тобольская публика, хотя впрочем оказалось на деле, что я не был и помещен в кандидатах»9. Это было след. до поступления Высокопреосвященнейшего Филарета в Казань. Отпадения крещеных татар в мухаммеданство тогда только что начались и были в полной силе. «Новость Ваша, – пишет Преосвященнейший Евгений от 19 апр. 1830 г. Преосвященному Кириллу, – об истреблении остатков язычества по намерению радостна, по мерам удивительна.... Но не прискорбно ли будет тем благочестивым христианам, кои будут переселяемы с своего гнезда?»10. «У Вас миссия как ни есть да спеет, – писал тот же преосвященный Евгений к преосвященному Кириллу в Вятку 2-го мая 1831., – а казанский пишет, что и крестил до 3000, да теперь оглашено и готовятся к маю 300 душ. Но я неключимый и проч.11
Главное население вятской епархии русское; но некоторые уезды населены инородцами – черемисами, вотяками, частью бесермянами, татарами, зырянами; племя черемис и вотяков многочисленнее. Большая часть из них обращена в христианство еще в минувшем веке. Но их жизнь и понятия о вере были так низки и грубы, что стыдно было называть их христианами. Мало было попечения об них, от того они коснели в своем невежестве и дикости. Не укрылось это от внимания преосвященного Кирилла, внимательнее к ним стали и священники. Один из них в конце 1828 г. донес о многочисленном (более 3000) сборище черемис в лесу для богомолья по-своему. Поводом к этим собраниям были сновидцы из черемис. Донесение о сем доходило до Свят. Синода, даже до Высочайшего воззрения. Вызванные по воле Государя императора в С.-Петербург, сновидцы оказались невеждами и дикарями, между тем они обнаружили невнимание и стеснительные действия в отношении к ним местного духовенства. Поэтому поручено было Преосвященнейшему Филарету (московскому) избрать из московского духовенства способного священника для вразумления и научения трех сновидцев и для обращения на месте жительства их соплеменников к христианству. Сверх того, согласно с предначертаниями Преосвященного Кирилла, учреждены миссионеры для утверждения черемис в христианской вере по уржумскому и яранскому уездам. Первые действия миссии обещали вожделенный успех. Но последствия не соответствовали началу, – и это дело причинило много скорби Преосвященному Кириллу. После сего дело утверждения черемис в христианской вере поведено через приходских священников и особых миссионеров под наблюдением и руководством епархиального начальства. Так и ныне идет оно, но полного успеха еще нет. По крайней мере, черемисы не чуждаются церкви, ходят по праздникам на службы церковные хоть изредка; крестят детей, венчаются и хоронят умерших по церковному чину. Но молиться у себя на поле, в лесу, по обрядам язычества, и ныне не перестают потихоньку12.
Таким образом, Кирилл хотя не мог получить утешения видеть черемис утвержденными в вере, во он достиг того, что приходские священники поняли свою обязанность и виды высшего церковного правительства и стали действовать настоятельно и благоразумно. Пример Преосвященного Кирилла и виды его указали преемникам его вести далее дело обращения и утверждения черемис и прочих инородцев. Важна была мысль – избрать из среды черемис-язычников детей для обучения их в духовных училищах с тем, чтобы они впоследствии были поставляемы среди своею племени в иереи, дьяконы и причетники13.
Все вышеизложенное показывает, что, на сколько в казанской епархии жалко было религиозное положение татар, на столько же было печально положение черемис в епархии вятской. Преосвященный Кирилл занялся черемисами преимущественно пред всеми другими инородцами епархии. Во время своих обозрений епархии он старался располагать священников просвещать их светом Христовой веры; о черемисах он упоминает и в своих письмах Преосвященнейшему казанскому Филарету. Главным средством, едва ли не единственным для обращения черемис к христианской вере, преосвященный Кирилл считал «постоянное воздействие на них приходских священников и внимание к ним самих архиереев».
Преосвященнейший казанский Филарет отступниками из крещеных татар занимался больше административным образом, т. е. действовал относительно их путем более официальным. Он следил за рапортами, которые присылались в консисторию назначенными для увещаний отступников протоиереями: Световидовым, Гальбанским и Милоновым, и на основании этих рапортов делал свои распоряжения и донесения в Синод. Более непосредственным образом Преосвященный Филарет занялся чувашами, преимущественно пред всеми другими инородцами своей епархии. Среди татар он мало ожидал успеха, называл их хитрыми, а потому напрягал свои заботы на «простых и глупых», по его выражению, чуваш.
Еще до приезда его на епархию, при его предшественнике, преосвященном Ионе, избраны были для увещания отступников способные священники для удержания их от поползновения к мухаммеданству. Преосвященнейший Филарет, в видах большого влияния на инородцев, исходатайствовал право миссионерства архимандритам, а потом составил проект особого учреждения для образования миссионеров при казанской семинарии, применительно к потребностям окрестных стран и представил этот проект в 1829 г. Св. Синоду, по поручению коего и составил оный. Не излишне при этом заметить, что в то же время , 1828 г. 24 декабря, Св. Синод предписал и тобольскому преосвященному Евгению Казанцеву «составить проект к образованию миссионеров для более прочного успеха в деле распространения христианства в Сибири»14.
Проект Высокопреосвященнейшего Филарета касался следующих предметов: 1) цели учреждения для образования миссионеров, 2) средств приготовительных и 3) примерного оклада жалованья преподавателям инородческих языков.
Цель учреждения
Применяясь к потребностям казанской и окрестных епархий, цель учреждения сего должна быть двоякая: образование священников в новокрещенские приходы, способных к наставлению и утверждению в православии народов, обращенных уже в христианство, и образование миссионеров как для утверждения крещенных, так и для обращения в христианскую веру, господствующего в Российской империи восточно-кафолического греко-российского исповедания, народов, не познавших еще христианства.
Средства приготовительные
1) Для образования как священников в новокрещенские приходы, так и миссионеров, между другими употребляемыми в духовных училищах средствами, необходимо нужным признается приготовить их заблаговременно основательным знанием языков тех народов, для обращения которых в христианскую веру, и наставления обращенных из них в православии, они предназначаются.
2) В казанской семинарии и нижних ее училищах хотя с давнего времени учреждено обучение языкам татарскому, чувашскому и черемисскому по великому множеству жительствующих в казанской епархии сих народов: но как по недостатку учебных пособий, так и по неимению распоряжения, приноровленного к цели обучения сим языкам, успехи в оных столь малы, что самое обучение почти никакой существенной не приносит пользы.
3) Для обучения татарскому языку имеется грамматика и новый завет в достаточном числе экземпляров, а словаря и других книг нет. Учебных пособий для языков чувашского и черемисского, кроме трех экземпляров грамматики, напечатанной в 1775 году совокупно с таковою же вятского языка и Евангелия, изданного от библейского общества, никаких не имеется.
4) Чувашскому и черемисскому языкам обучаются дети священноцерковнослужителей новокрещенских чувашских и черемисских приходов в довольном количестве: но поскольку обучение сим языкам, начинаясь с нижнего класса уездных училищ, продолжается только по два часа в неделю, а в высшем классе оно оканчивается: то ученики в течение 6-летнего семинарского курса, не занимаясь ими, большей частью вовсе их забывают.
5) Обучение татарскому языку детей священноцерковнослужителей новокрещенских татарских приходов, начинаясь также в уездных училищах, хотя и продолжается через весь семинарский курс, но только по два часа в каждую субботу после обеда, почему и успехи в знании сего языка, «наиболее нужном» по великому множеству татар, жительствующих в казанской епархии, не достигают желаемого совершенства.
6) От сего происходит, что и окончившие семинарский курс ученики поступают священниками в новокрещенские приходы без основательного знания языка своих прихожан. А хотя из обращения через некоторое время большая часть приобретают навык изъясняться с ними на их языке о вещах обыкновенных в общежитии: но таких, которые бы могли свободно излагать им догматы христианской веры и говорить на их языке в церкви поучения, очень немного
7) Чтобы усилить знание сих языков, не ослабляя успехов в других предметах, назначенных училищными уставами, нужным признается: а) доставить учебные пособия, б) продолжать обучение языкам как татарскому, так чувашскому и черемисскому в семинарии до окончания семинарского курса по 4 часа в неделю по прилагаемому расписанию; с) поощрить учителей сих языков прибавкою им жалованья и присвоением некоторых преимуществ, а для сего:
8) Для класса татарского языка напечатать словарь, составленный в 1820 году, бывшим учителем, покойным священником Александром Троянским.
9) Для класса языка чувашского напечатать грамматику, по препоручению моему сочиненную священником Елпидиным, которая в скором времени имеет быть представлена в комиссию духовных училищ. Для сего же класса поручить знающим сей язык составить словарь.
16) Для класса черемисского языка сочиняется грамматика по препоручению моему протоиереем Андреем, которую по рассмотрению комиссией духовных училищ также напечатать. Для сего же класса поручить ему же составить словарь.
11) Чувашскому и черемисскому языкам в уездных училищах и в низшем отделении семинарии обучаться всем вообще детям тех священноцерковнослужителей, кои находятся в приходах черемисских и чувашских.
12) Татарскому языку в уездных училищах и в отделении семинарии обучаться всем вообще детям священноцерковнослужителей как татарских старо- и новокрещенских, так и русских приходов.
13) При переводе из нижнего в среднее отделение семинарии избрать 20 человек для обучения еврейскому языку, а всех прочих уволить от оного, чтобы они могли продолжать обучение языкам татарскому, чувашскому и черемисскому до окончания семинарского курса.
Примечание: полезным и нужным признается обучение обозначенным языкам в уездных училищах и нижнем отделении семинарии всем вообще ученикам для того, чтобы не только священники, поступающие в новокрещенские приходы, по окончании семинарского курса приобретали основательное оных познание; но и дьяконы и причетники, определяемые из не окончивших курса учения в семинарии, могли иметь первоначальные в тех языках сведения, которые они могут усовершенствовать сообразно званию своему из обращения с прихожанами под руководством священников.
14) Предметы учения сим языкам по классам разделить следующим образом:
а) в классах уездного училища
В нижнем и высшем – грамматика.
б) в классах семинарии:
Нижнего отделения – грамматический разбор Нового Завета.
Среднего отделения – переводы на сии языки с русского и разговор.
Высшего отделения – сочинения на сих языках поучений и произношение оных в классах.
15) При публичных испытаниях и переводах в высшие классы, а равно при разделении учеников на разряды успехи в сих языках принимать в уважение наравне с прочими языками.
16) Из учеников, окончивших курс учения, избрать отличных по поведение и успехам по три человека, обучавшихся каждому из сих языков, а всего 9, и оставить их еще на два года для дальнейшего усовершенствования в предметах, нужных к отправлению звания миссионеров; а прочих распределять на священнические вакансии в новокрещенские приходы по успехам.
17) Ученикам, оставляемым для дальнейшего усовершенствования, иметь жительство при архиерейском доме под непосредственным попечением епархиального архиерея.
18) На содержание их назначить особую сумму по 200 рублей в год на каждого.
19) В течение двух лет под руководством епарх. архиерея заниматься им чтение свящ. писания с изъяснением св. отцов и других творений учителей православной церкви, переводами на означенные языки нужных для сих народов книг, и сочинением поучений под руководством учителей. Сверх того могут они быть лекторами в классах сих языков и отправляться по очереди с действительными миссионерами в новокрещенские приходы для приобретения познаний о свойствах тех народов и для вспомоществования миссионерам в составлении журналов, а в случаях служить им вместо переводчиков.
20) По окончании двухгодичного приготовления ученики сии поступают: а) на учительские места сих языков, буде откроются вакансии; б) в монашеское звание, ежели изъявят на то собственное желание, с надеждою быть им впоследствии времени миссионерами; в) в священники или к кафедральному собору и к церквям губернским и уездных городов, дабы впоследствии из них можно было составить комитеты для рассмотрения переводов и сочинений на их языках, или в новокрещенские лучшие приходы.
21) На таком же основании избираются вновь девять учеников из окончивших курс учения в беспрерывном порядке, дабы епархиальное начальство всегда имело в готовности людей образованных и способных к отправлению должности миссионеров, по достижении ими зрелого возраста.
22) Как в казанской семинарии по малому числу вотяков, жительствующих в сей епархии не учреждено обучение их языку и нет людей, знающий оный: то на таком же основании открыть в вятской семинарии класс вотского языка, и приготовление миссионеров для вотяков.
23) Для обучения языкам: татарскому, чувашскому и черемисскому – из тех епархий, где жительствуют в большом количестве сии народы, прислать единовременно в казанскую семинарию по два человека для каждого языка из отличных учеников, окончивших учение в нижнем отделении епархиальных семинарий к 1-му сентября 1830 года.
24) Присланным из семинарии ученикам сверх сих языков обучаться в казанской семинарии и другим предметам, назначенным училищным уставом, кроме языка еврейского, в течение 4-х лет до окончания курса и содержаться насчет тех семинарий, из коих они присланы будут.
25) По окончании курса ученики с аттестатами обращаются в ведомства тех епархий, из которых они присланы будут и поступают в учители сих языков в епархиальных семинариях, в которых тогда же открыть классы сих языков на таком же основании, на каком предполагается им быть в казанской семинарии.
26) Впрочем ежели св. прав. синод найдет нужным в будущем 1830 году открыть классы языков – татарского в семинариях пермской и оренбургской и черемисского в вятской: то для оренбургской и вятской можно заимствоваться учителями из казанской епархии, а из пермской присланы были в казанскую семинарию два ученика для обучения татарскому языку, и в 1828 году по окончании курса с достаточными сведениями обращены в епархиальную семинарию, которые и могут быть определены учителями того языка.
27) В семинариях тех епархий, в которых означенные народы жительствуют в малом количестве, не предвидится надобности открывать классы сих языков; а местные епархиальные начальства, в случае нужды в священниках и миссионерах, могут требовать их для татар, чувашей и черемисов из казанской, а для вотяков из вятской епархии.
28) В казанской епархии доныне преподавались в уездных училищах – казанском языки: татарский, чувашский и черемисский, в чебоксарском – черемисский и чувашский. По соображение местных обстоятельств нужным признается открыть еще классы языков татарского и чувашского в свияжском, чистопольском, сибирском и алатырском уездных училищах.
29) На учителей языков: черемисского и чувашского – отпущается доселе от Комиссии духовных училищ в жалование по 125 рублей в год на каждого. А учителю татарского языка ни по уездному училищу, ни по семинарии ничего не отпущается, а производится ему жалованье по 200 рублей из экономических сумм семинарии: ныне нужным признается для поощрения учителей сих языков положить им жалованья в семинарии по 500 рублей, а в уездных училищах по 300 рублей на каждого.
30) Службу учителей сих языков считать наравне с наставниками прочих предметов как в семинарии, так и в уездных училищах.
| Примерный штат Предполагаемого жалования учителям языков: татарского, чувашского и черемисского в казанской семинарии и уездных училищах | ||||
| Число людей | Одному, руб. | Всем, руб. | Итого, руб. | |
| В семинарии | ||||
| Учителя языков: – татарского – чувашского – черемисского | 1 1 1 | 500 500 500 | 1500 | |
| В уездных училищах: | ||||
| Казанском Учителя языков: – татарского – чувашского – черемисского | 1 1 1 | 300 300 300 | 900 | |
| Чебоксарском Учителя языков – чувашского – черемисского | 1 1 | 300 300 | 600 | |
| Свияжском Учителя языков – татарского – чувашского | 1 1 | 300 300 | 600 | |
| Чистопольском Учителя языков – татарского – чувашского | 1 1 | 300 300 | 600 | |
| Симбирском Учителя языков – татарского – чувашского | 1 1 | 300 300 | 600 | |
| Алатырском Учителя языков – татарского – чувашского | 1 1 | 300 300 | 600 | |
| Итого | 16 | – | – | 5400 |
Прежде всего, проект требует от будущих пастырей и миссионеров основательного знания инородческих языков, но замечает, что для этого недостает учебных пособий, отчего обучение сим не приносит никакой существенной пользы. Затем указывается, какие именно имелись в виду учебные пособия и проектируются другие, новые. Самое обучение языкам проектируется по 4 часа в неделю в училищах и семинарии. По окончании курса знающие языки татарский – 3 человека, чувашский и черемисский – также по три человека, всего 9 человек должны были оставаться еще на два года при архиерейском доме для усовершенствования в этих языках и других приготовительных занятиях. Они имеются в виду, по силе проекта, для занятия должности учителей по семинариям или же уездным училищам. Но выход их кроме этого на пастырское служение в епархии ничем не обеспечен, кроме обещаний, что они могут быть определены к собору в городах или в лучшие инородческие приходы. Далее проект предполагает по-прежнему вызывать воспитанников из семинарии других епархий в Казань, для обучения татарскому языку, а в некоторых епархиях (оренбургской и вятской) рекомендует открыть в семинариях классы инородческих языков, а равно и при училищах свияжском, чистопольском, симбирском и алатырском. Особенно важным пунктом проекта можно признать последние два параграфа о количестве обеспечения учителей инородческих языков в училищах и семинариях и о признании за ними одинаковых прав по службе с наставниками других предметов.
К слабым сторонам проекта следует отнести то, что программа обучения инородческим языкам слишком тесна и малообещающа. В училищах требовалось изучить грамматику, в семинариях – грамматический разбор Нового Завета и переводы на сии языки с русского и разговор и составление на сих языках поучений и произнесение их в классах. Проект напрасно не представил более широкой программы для занятия воспитанников, особенно семинарии. Ничего не сказано о необходимости хотя сколько-нибудь ознакомиться с верованиями и заблуждениями язычества, с лжеучением магометанства. Даже нет намека на то, чтобы воспитанники семинарии, особенно лучшие, имеющие еще два года специально приготовляться к миссионерскому и учительскому званию были ознакомлены с магометанскими книгами и бытом язычествующих инородцев. Грамматический разбор лучшими воспитанниками мог быть уже усвоен еще в училищах, а в семинарии им оставалось переводить новый завет или составлять проповеди. Переводить новый завет, конечно, каждому из таких воспитанников необходимо было навыкнуть, равно как и делать приличные наставления в христианской жизни; но все же эти занятия мало могли иметь миссионерского характера: кроме языка миссионер должен изучить и знать самые верования и быт инородцев, среди которых он намерен действовать.
Напрасно также проект раздроблять, а не сосредотачивать в одном месте самое изучение инородческих языков. К чему непременно изучать языки во всех училищах казанской епархии? Не лучше ли было бы прочнее установить его в котором-либо одном и особенно в семинарии и притом не для всех обязательно, а для желающих. Какую пользу от изучения грамматики инородческих языков могли принести для епархии ученики училищ? Правда, что проект видел в этом только подготовление для занятий в семинарии; но правила грамматические легко могли быть преподаны не в продолжительное время и с гораздо большею пользою в самой семинарии. Ведь проект назначал же воспитанникам семинарии низшего отделения грамматический разбор Нового Завета: этим уже изучение грамматики в низших училищах как бы отменялось.
Впрочем, и здесь в самом изучении инородческих языков учениками, проект ввел замечательную черту, – именно чтобы при публичных испытаниях и переводах в высшие классы, а равно при распределении учеников на разряды, успех их в языках принимать в уважение наравне с прочими языками. Это правило не мешало бы иметь в виду и нашему времени.
Как ни много обещал проект высокопреосвященнейшего Филарета успехам миссионерства, он не был, однако же, утвержден св. Синодом и Преосвященнейшему Филарету оставалось действовать только наличными силами и средствами, какие были в его распоряжении.
Преосвященнейший Филарет придавал слишком важное значение в деле миссионерства наружным христианским обрядам и от них многого надеялся. Влиянию церковной обрядности он старался придать значение противовеса против обычаев языческих. Этот способ употреблялся, как известно, и в древней, первенствующей церкви. Меру эту – чтобы на место языческих обычаев утвердить святые и освящающие обряды церкви – Преосвященнейший Филарет излагает особенно в 10 письме. Впрочем, эту меру хотя сам он и считал единственным почти миссионерским средством, но не считал этого своего мнения не подлежащим ошибке, а потому спрашивал у преосвященного Кирилла: «так ли я думаю, прошу меня вразумить. Ибо дело сие Божие не иначе может идти благоуспешно, как взаимным советом». Такой взгляд на миссионерство заставляет преосвященнейшего Филарета, архиепископа казанского, вести переписку с Преосвященнейшим Кириллом и изыскивать даже случая для личных объяснений, или собеседований по делам миссионерства. В письмах Филарета не раз высказывается желание видеться с преосвященным Кириллом и говорить о способах обращения инородцев к вере Христа Спасителя. «Помолимся Господу Иисусу Христу, – писал Преосвященный Филарет преосвященному Кириллу, от 14 мая 1829 г., да будет посреди нас и откроет нам от сокровищ своей премудрости смысл и разум, как подобает вразумлять простые души, вверенные попечению нашему»15.
Свидание обоих иерархов состоялось в 1829 г. Оба они, как и Евгений, преосвященный тобольский, обозревали свои епархии, служили в инородческих приходах, а Преосвященному Филарету во время путешествий по епархии не раз приводилось иметь счастье совершать крещение над обратившимися чувашами и черемисами. В год вступления своего на епархию вятскую Преосвященный Кирилл был в г. Орлов; в 1828 г., отправляясь в Казань на погребение казанского преосвященного Ионы, Преосвященный обозревал церкви на пути. «Поспешаю известить о себе, – писал он в апреле 1828 года, – что я отправляюсь в дальние края своей епархии. Путешествие сие с возвращением будет заключать до полуторы тысячи верст. Не знаю, как Господь даст силы, а трудов, может быть и скорбей, предлежит много». В 1829 г. он объехал епархию на 800 верст. «По благости Божией, – писал он, – путешествие свое совершил благополучно. Cие путешествие примечательно и достопамятно для меня тем, что по предварительному соглашению я имел свидание на границах епархии с преосвященным казанским, моим благодетелем, гостил у него в пограничном монастыре16 два дня и провел оные с великим утешением17.
Когда состоялось свидание преосвященнейшего Филарета с преосвященным Кириллом, Филарет называл это событие благословением Божиим для себя и для своей паствы18. После первого свидания Преосвященнейший Филарет особенно желал второго свидания: «Очень нам нужен, – писал в 1831 г. Преосвященнейший Филарет к преосвященному Кириллу, – взаимный совет в общем (миссионерском) деле после нескольких опытов ваших и моих». Но это столь желаемое свидание, кажется, не состоялось. Преосвященнейший Кирилл в начале 1832 г. (января 24) переведен был в Подольск.
Все вышеизложенное дает нам ясно видеть, какие способы употребляли эти три современных иepapxa в деле обращения инородцев к христианской вере, какие употребляли мероприятия и т. п. Все эти сведения крайне необходимы для истории миссионерства. В них опыт истории и урок для настоящих деятелей на святом и трудном поприще миссионерства. В самом деле, если мы теперь сведем эти способы все вместе, то получим в высшей степени могучую силу против инородцев. Особенно практичны мероприятия преосвященнейшего тобольского Евгения. Жаль только, что при своем ясном взгляде на миссию, он не имел тогда под рукой людей, могущих осуществлять его миссионерские архипастырские указания.
Итак, вот что считалось тогда необходимым для успехов миссионерства:
1) Узнать язык инородцев и их обычаи.
2) Переложить на язык инородцев необходимые молитвы, жития святых и богослужение.
3) Учить детей инородческих в духовных училищах, научать их богослужению и посвятить в духовный сан, чтобы сами они распространяли веру Христову между своими единоплеменниками.
4) Посылать особых миссионеров к инородцам.
5) Расположить приходских священников к постоянному действованию на инородцев и дать священникам приличное содержание, чтобы они не обижали вымогательством инородцев.
6) Вместе с научением инородцев вере Христовой, действовать на них и путем торжественной христианской обрядности, которая производит неотразимое впечатление на зрителей и благотворное влияние на их душевное состояние.
Все эти меры в сложности, дают миссии громадную силу, особенно если будут благоприятные условия к их выполнению. К сожалению, в то время многих из условий, благоприятствующих успешному приложению этих мер на деле, не было. И 1) не было людей, специально изучивших инородческие языки, а следовательно, не могло скоро явиться и переводов. 2) Школы с инородческими детьми хотя в некоторых местах и были, но обучение в них возлагали на священников, а за труд им ничего, большею частью, не платили. От этого и успеха ожидать было трудно. 3) Обучение инородцев в духовных училищах не принесло пользы; потому что не было руководителей для инородческих детей. 4) Миссионеров, надлежащим образом подготовленных на дело миссии, не было. 5) Средств для развития миссии почти также не было. Словом 6) тогда не было крепкой организации христианской православной миссии. Если бы проект Высокопреосвященнейшего Филарета был утвержден св. Синодом и приведен в исполнение, то многие из этих неблагоприятных условий были бы уничтожены. А между тем все эти неблагоприятствующие условия и были причиной того, что инородцы, по местам и просвещенные святым крещением, оставались, как и доселе еще остаются, мало знакомыми с христианским учением и христианской жизнью.
Священник Евфимий Малов
Казань.
16 июня 1876 г.
Письмо 1
Высокопреподобнейший Отец Архимандрит и Ректор19!
Возлюбленный о Господе Брат!
Покорнейше благодарю вас за любезное писание ваше ко мне. Я очень рад, что вы в отдаленном краю нашли для себя спокойствие и удовольствие. Преосвященнейший Архипастырь ваш очень вами доволен и вы всегда найдете в нем благодетеля и друга20. Когда будете в богоспасаемой и свыше благословенной обители вашей, помолитесь обо мне святителю Божию.21. Поздравляя вас с праздником Рождества Христова и с новым годом и моля Господа о вас, с моим искреннейшим почитанием и любовью пребываю
Вашего Высокопреподобия усерднейший слуга А. Филарет.
1817 года.
Декабря 17 дня.
Письмо 2
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
От всей искренности сердца моего приношу Вашему Преосвященству22 братское поздравление с великим праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и с наступающим новым летом благодати. Молю благость Господа да сподобит вас насладиться в полной мере спасительными плодами Божественного своего воплощения и обновить ваши силы к подвигам служения вашего церкви Его святой. Послужите, милостивый Архипастырь, к утешению и к облегчению общего нашего отца и благодетеля Преосвященнейшего архиепископа московского23. Простите меня великодушно, что умедлил ответом на любезное писание ваше, врученное мне инспектором здешней семинарии о. Макарием24. Крайне благодарен я Вашему Преосвященству, что наградили меня и паству мою добрым, благочестивым и умным служителем церкви Христовой. Я его душевно полюбил и всевозможно постараюсь, чтобы служение его было для него приятно. Он еще не получил доселе магистерского креста. Прошу вас известить меня: дожидаться ли сего отличия от академической конференции? или нужно мне сделать о сем представление комиссии духовных училищ?
Поручая себя молитвам вашим святым, с искреннейшим почитанием и любовью имею честь быть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Епископ Калужский.
23 декабря.
1824 года.
Калуга.
Р. S. Ваше Преосвященство служили некогда под покровом святителя Афанасия Лубенского. И потому для вас, чаю, приятно будет потрудиться и похлопотать о напечатании во славу Божию и в честь святого, сочиненного живущим там на покое благочестивым старцем, архиепископом Амвросием бывшим тобольским, канона25. В сей надежде сочинение посылаю к вам. Издержки на печатание, ежели дозволено будет, берет на себя родной брат Преосвященного, московского почтамта экспедитор Кассиан Петрович Келембет статский советник, который и доставит вам сие письмо и рукопись. Всепокорнейше прошу вас о сем деле – крайне меня одолжите, ежели исходатайствуете дозволение напечатать. Ибо я чту Преосвященнейшего как моего истинного благодетеля и отца26 – доложите о сем Преосвященнейшему московскому при случае.
Письмо 3
Преосвященнейший Владыка!
Прелюбезный о Господе Брате!
Приношу Вашему Преосвященству всепокорнейшую благодарность за всю любовь и дружбу, оказанную мне вами во время пребывания моего в Москве. Истинно утешалось и утешается сердце мое ангельскими свойствам кротости и смирения, и любви вашей. Не льстя вам, говорю, но моля Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, да сохранит в вас и утвердит, и умножит сей дар милосердия Его.
Напутствуемый святыми молитвами вашими возвратился я благополучно в паству мою и нашел в ней все мирно и спокойно. От шума Москвы, с помощью Господа обратился к безмолвию моему – и благодарю Спасителя моего, что Он отечески ведет меня к глубочайшему смирению.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннею во Христе Господе нашем любовью имею пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Рязанский.
1826 года.
Сентября 15 дня.
Рязань.
Письмо 4
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Преосвященству покорнейшую благодарность за поздравление моего недостоинства с новым годом. Взаимно и вас поздравляя с вступлением в новое лето благодати, молю Господа Бога, да обновит душевные и телесные силы ваши на служение церкви Его святой. Новое у нас то, что Преосвященнейший митрополит Евгений27 отправляется в Киев в свою паству на сих днях. Завтрашний день откланивается Государю Императору. А ныне со мною уже простился. Сделайте милость, уведомите меня о состоянии здоровья общего нашего благодетеля и отца Преосвященнейшего митрополита московского. Здесь носятся слухи, которым, впрочем, я не верю, яко бы он очень болен. Покорно прошу вывести меня из беспокойства. У доброго нашего собрата Преосвященнейшего Моисея28 гостил я четверо суток; и весьма утешен его дружбою. У Преосвященного Никанора29 был два раза: но к себе доселе еще не дождался – или по отдаленности подворья моего от Лавры, или по его недосугам. Привыкаю к здешнему климату, в здоровье не чувствую ущерба; только из свиты моей некоторые скоро по приезде заболели; и еще не оздоровели.
Покорно прошу вас при случае сказать мою любовь и почтение старцу о. Гермогену. Здесь, наверное, полагают, что Преосвященнейший московский вызван будет сюда, хотя еще нет о сем указа. Поручаю себя святым молитвам вашим
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет А. Рязанский.
15 января.
1827 г.
Письмо 5
Христос воскресе! Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат сослужитель!
Покорнейшую приношу Вашему Преосвященству благодарность за поздравление меня со светлым праздником воскресения Христа Спасителя нашего. Взаимно и вас поздравляю с сим всеспасительным праздником праздников, и от всего сердца желаю вам наслаждаться всеми благословениями Отца небесного. Примите искреннейшее от меня поздравление с новою дарованною вам от Господа паствою30. Истинно так Господу Богу угодно было – ибо сердце царево в руце Божией есть – Им написано быть второму. Знающие уверяют все, что паства ваша преблагословенная. Овцы простые и кроткие – следственно, более способные к принятию истины и тайн царствия Божия, которые открываются младенцам. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа да благословит вхождение ваше!
Поручаю себя святым молитвам вашим
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Рязанский.
9 апреля.
1827 г.
С.-Петербург.
Письмо 6
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат!
Скорбь ваша заставляет и меня соскорбеть вам сердцем. Но уповаю на Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, что Он всеблагой и всемогущий скоро переменит скорбь вашу на радость в Нем, и в Нем Едином. Ибо и в Вятке Его святые церкви, которые Он возлюбил, которые искупил кровью Своею – не отяготись, владыка святый, быть их Архипастырем и исполнять Его святую волю. Конечно, не грешно подражать скорби святителя Димитрия – но очень возможно в Вятке, и может быть, удобнее, нежели в шумной столице, подражать Его святости и добродетелям, чего вам от всего сердца желаю31. Неужели Вятка далее, нежели другое место от отечества нашего небесного?
Святейший Синод поручил князю Петру Сергеевичу испросить у Государя Императора дозволения остаться Вашему Преосвященству в Москве до июля месяца – вчера объявлено, что Его Величество на прошение ваше соизволяет.
Знаю, что вам болезненно разлучаться с любимым общим отцом и благодетелем нашим Преосвященнейшим митрополитом московским. Но и без перехода вашего вам надлежало бы разлучиться – ибо мы ожидаем его в С.-Петербурге – в мае месяце.
Преемником вашим уже назначен псковский ректор Иннокентий,32 и вы будете его рукоположителем. Представлен был третьим.
Моля Господа, да восстановит здравие ваше и благословит вход ваш во вверенное вам служение, и поручая себя святым вашим молитвам, с искреннейшею к вам любовью и почитанием имею пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Рязанский.
19 апреля.
1827 г.
С.-Петербург.
Письмо 7
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Господа ради простите мне, что доселе не отвечал вам на два почтеннейшие ваши ко мне письма. Епархия, мне вверенная,33 так обширна и многосложна, что истинно недостает ни времени, ни сил от бесконечных хлопот, особенно по новости моей. Впрочем, Господь Бог помог мне почти всю обозреть нынешним летом в течение двух месяцев. Теперь хотя дел и много: но по личном обозрении я начинаю успокаиваться. Жалею очень, что в бытность нашу на границах здешней епархии не мог с вами видеться, ибо вы были ранее меня несколькими неделями34. А нужно бы нам иметь общение и совет, какие принять меры к наставлению в догматах христианской веры ваших новокрещеных вотяков, а наших черемис и чувашей. Не знаю как у вас, а здесь в новокрещеных, к прискорбию моему, заметил я глубокое их невежество в христианстве и склонность к обычаям идолопоклонническим. Священники или не могут или не хотят наставлять сих бедных и жалких творений. Дайте мне ума, как быть и что делать с сею нивою совершенно заросшею тернием.
По искренней моей к Вашему Преосвященству любви очень радуюсь, слыша, что и паства вас отлично любит и уважает, и вы любите вашу паству. Это есть единственное на земле утешение наше среди трудов и попечений и скорбей. Не угашайте сего огня, который и на севере может нас согревать, без которого и на юге холодно. Не скорбите о деле протоиерея – в деле Божием должно быть твердым и нелицеприятным, всем угождать должно только в добре, а худые люди пусть думают, как хотят, а бесчинных очень должно обуздывать35. Сделайте милость – берегите ваше здоровье для служения церкви святой. Я очень буду готов всегда помогать вам во всем, чем могу. Извольте присылать ваших ставленников, когда сами не можете их посвящать. Довольны ли вы вашим ректором? Он, кажется, человек добрый и кроткий36. Не знаю как у вас, а здесь такая несносная грязь, какой я никогда не видал.
Чтоб не быть многим в тягость, решился я переехать на осень и зиму в Спасский монастырь37. Верно Вы уже знаете, что любезный брат наш, сослуживец ваш о. Платон, в цвете лет своих отошел ко Господу38. Помолитесь, Владыка святый, об упокоении души его со святыми в обителях Отца небесного. Скучно, что цветы наши так рано увядают. Может быть, он и созрел для небесной житницы – но на земле жатва много, а делателей недостаточно.
Благодарю Ваше Преосвященство за доставленные мне поучения ваши. Очень люблю их читать – ибо написаны в простоте сердца истинно пастырского39.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почтением и любовью имею навсегда пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
8 октября.
1828 г.
Казань.
Письмо 8
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Взаимное приношу Вашему Преосвященству от всей искренности сердца моего поздравление со светлым и всерадостным для нас праздником праздников воскресения Христа Спасителя нашего. Всегда молю Его благость, да излиет Он в святительское сердце ваше свою истинную и неотъемлемую радость и приложит вам силы к подвигам служения церкви Его святой и православной. Ваше Преосвященство всегда в моем сердце – хотя и часто виноват я бываю пред вами моею безответностью. Первый год моего служения в новой пастве так для меня был труден, что я и не чаял и прожить оный – ибо паче меры отяготихся – но сила Божия в немощи совершается. – Теперь ощущаю в душе моей какую-то приятную свободу и тягость паствы ношу с удовольствием. Любовь все терпит. Вместе с вами очень озабочиваюсь я состоянием наших простых и глупых чувашей и черемисов, а еще более татар хитрых. Мою паству в течение года Бог сохранил от таких больших сборищ для жертвоприношений, какие случались у вас40. Но верно мои не лучше ваших в духе, впрочем, заволжские чуваши и черемисы в прошедшем году после обозрения моего и по принятым мною мерам начинают целыми деревнями и даже целыми приходами бросать свои нелепые обряды. Из сего я вижу ясно, что успех в обращении их несомнителен, при помощи благодати Божией, ежели мы не станем отвращать от них своего бдительного надзора.
Жаль, что дело сие давно запущено, впрочем, я не имею причины отчаиваться в их обращении – очень бы полезно и нужно нам с вами видеться и посоветоваться о сем общем деле. В первых числах июня я непременно располагаюсь быть в Царевококшайске. Ежели Ваше Преосвященство по милости своей соизволите приехать ко мне в сей пограничный с вашей епархией город – то сделайте одолжение – известите меня о времени, когда вам удобно будет приехать. Недалеко от города есть Мироносицкая пустынь, в которой можно нам в уединении и на свободе целые сутки и более провести в дружеской беседе. О назначении миссионеров я получил указ из Святейшего Синода еще 3 числа января41 – с тех пор занимаюсь собранием нужных для сего сведений, чтобы положить прочное сему делу основание – очень бы нужно мне с вами о сем побеседовать – ибо предписано составить проект об образовании миссионеров как для казанской, так и для других окрестных епархий42.
Благодарю Ваше Преосвященство за назидательное слово ваше – по назначение вашему об арх. сообщил по одному экземпляру.
Семь зимних месяцев прожил я в Спасском монастыре в настоятельских кельях, чтобы быть поближе к делам, которых переделал бесчисленное множество – а после святой недели спешу выбраться на чистый воздух в загородный дом, чтобы сколько-нибудь возобновить изнуренные силы. Прошлой осенью несколько сотен посадил яблонь-прививков – теперь стану их возделывать, ежели не позябли в прошедшую суровую зиму. Третий уже я насаживаю сад плодовитый в течение архиерейства моего – от двух только удалось вкусить первые плоды – не знаю, как удастся от третьего – но кто бы ни вкушал, только бы было насажено и возделано. К следующей зиме надеюсь изготовить новый дом в городе и жить в нем.
Поручаю себя святым вашим молитвам
Вашего Преосвященства покорнейший и преданнейший слуга Филарет А. Казанский.
19 апр.
1829 г.
Письмо 9
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Сам Господь Бог промыслом своим так устрояет, что дает нам случай к общению в деле для нас обоих толико нужном. Я решительно полагаю отправлять литургию 9 числа июня в воскресенье в Царевококшайске – а вечером прибыть в Мироносицкую пустынь того же дня и Ваше Преосвященство ожидать там. Помолимся Господу Иисусу Христу: да будет посреди нас и откроет нам от сокровищ Своей премудрости смысл и разум, как подобает вразумлять простые души, вверенные попечению нашему.
В надежде сердечно желаемого собеседования с вами имею пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
14 мая.
1829 г.
Казань.
Письмо 10
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Ваше Преосвященство крайне меня одолжили посещением своим на краю моей паствы. Я считаю сие благословением Божиим для себя и для паствы моей. Расставшись с вами, имел я случай на обратном пути видеть и обращаться с черемисами истинно нищими И духом и телом. В трех черемисских приходских церквях служил литургию и беседовал с сими жалкими творениями. Ваше замечание весьма справедливо, что образование их требует всегдашнего и постоянного попечения местных священников, и надзора с апостольским снисхождением, терпением и любовью самих Архиереев. Бог весть, какой буду иметь плод от сеятвы в черемисах ныне – а прошлогоднюю мою сеятву в чувашах, подобных им, Господь ощутительно благословляет. Прилагаю при сем одно из донесений ко мне благочинного и вместе протоиерея церкви чувашской, в которой в проезд мой совершал я литургию при собрании чувашей: прошу вас, владыка святый, сообщите ваши мысли – не удобнее ли будет достигнуть цели обращения язычествующих крещеных теми же средствами, какие православная церковь установила и употребляла при обращении и наших предков русских? Беседа матери нашей церкви с сими малоумными чадами посредством священных наружных обрядов по опыту оказывается самой действительной – и, кажется, иначе быть не может. Я поручил священникам так действовать, чтобы вместо их суеверных жертвоприношений, стараться всевозможно приучать их к святым и освящающим и наставляющим церкви вашей обрядам – и даже так, чтобы не изменять, где можно, ни времени, ни места для священнослужений, например, они при начале сеяния приносят жертвы – почему же и священнику не отслужить молебна со святыми иконами на открытом поле? – и тому подобное. Такой образ действования мне представляется единственным средством к пременению их суеверных обычаев на святые обычаи веры. Так ли я думаю, прошу меня вразумить. Ибо дело сие Божие не иначе может идти благоуспешно, как взаимным советом. Теперь очень занят испытаниями в семинарии и спешу, чтобы не опустить почты.
Поручая себя святым молитвам вашим и наших немощных братий
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет А. Казанский.
10 июля.
1829 г.
Письмо 11
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Подателя сего доброго старца Макария поручаю в архипастырское ваше покровительство. Он несет тяжелый крест послушания обители Оптинской в калужской епархии, испрашивая пособия нуждам ее.
Трудным делом миссионерства известного вам я доселе еще болезную – parturio – и не вем, какой принесу плод святой церкви тем простым способом, который сообщил я Вашему Преосвященству при письме моем43 – привлечено к церкви в течение первой половины сего года около шестидесяти тысяч обоего пола чувашей и черемисов44. Но это еще начало, и семя может увянуть скоро. Придумываю, как возделывать сию ниву, а Божие дело – возращать. С 22 сего месяца намерен еще их посетить, чтобы видеть самому и удостовериться в степени их обращения и тогда уже сделаю донесение Святейшему Синоду.
Испрашивая святительских молитв ваших, с искреннейшим почтением и любовью имею пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
13 августа.
1329 г.
Казань.
Письмо 12
Преосвященнейший Владыка!
Любезнейший о Господе Брат!
Мы было изготовили для вас обитель для успокоения от путешествия в Саратов. Но слава и благодарение Богу, что Он сохранил вас в покое – ибо в Саратове вы бы сретили много хлопот на новом месте. Истинно участвуя в вас, мне очень не хотелось сей перемены – а Господь так устроил. Преосвященный Моисей покрепчае вас силами телесными – пусть поработает45. Видно, любящая вас паства ваша умолила Господа. А при взаимной любви можно легко сносить и случающиеся прискорбия, ибо знаете пословицу – Sine dolore non vivitur in amore. Очень хорошо сделали, что покрыли смирением сделанный на вас извет о вашем путешествии по епархии.
А на будущее время примите сие за урок. Я нигде не брал коней более назначенного числа – ибо свиту имел самую нужную, а не более. Все еще не теряю я надежды видеться с вами когда-нибудь46.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской любовью навсегда имею быть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
О. Ректору арх. Иерониму посылаю благословение Божие – а также и о. Азарию Шиллегодскому47.
Письмо 13
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Преосвященству искреннейшее поздравление со светлым и всерадостным праздником воскресения Христа Спасителя нашего. От всего сердца молю воскресшего Господа и нас, мертвых прегрешениями, совоскpecившего, да Он премилосердый от вечных сокровищ любви Своей изобильно излиет в святительское сердце ваше Свою радость и утешение Св. Духа. Вы истинно любите Господа Иисуса Христа – а потому и радость ваша во дни воскресения Его будет исполнена, и радости вашей никто же возьмет от вас.
Ради воскресшего Господа прошу вас, владыка святый, простить меня безответного в непростительном моем молчании на ваши всегда любезные мне письма. Со времени свидания моего с вами так я был озабочен делами вверенной мне паствы, что истинно и доселе не вижу надежды в облегчении непреодолимых трудностей в управлении ею – Господь Бог, по неизреченному Своему милосердию ко мне многогрешному, утешил труды мои приобретением в недра церкви Своей многих язычествовавших. В течение прошедшего года просвещено святым крещением тысяча триста душ, в нынешнем – около двухсот – и еще готовятся к восприятию св. крещения в мае месяце около двух тысяч, а может быть, и более48. Крещеные полуязычники обращаются беспрерывно целыми приходами от тьмы заблуждений предков своих, но еще далеко от них настоящее понятие христианского благочестия. Конечно, свет и во тьме светится и просвещает всякого человека путями нам неведомыми – будем молить Господа – Источника и Подателя света, да умилосердится над созданием Своим. Проекты о миссиях представил я Святейшему Синоду еще в ноябре минувшего года. Но ничего в разрешение не получаю. Впрочем, дело Божие идет безостановочно.
Просил я об учреждении особой епископской кафедры в Симбирске – ибо по нынешним обстоятельствам нельзя одному с пользою управлять такой обширной и многосложной епархией – но отложили до сентября месяца. Не знаю, как Господь Бог устроит. Как у вас? – а я чрезвычайно затрудняюсь в наделении церквей священниками по случаю запрещения производить из неокончивших курса учения в семинарии. Дожидаю с нетерпением, откуда укажут требовать. А между тем очень боюсь, чтобы церкви не остались без каких-нибудь пастырей. Своих ученых давно уже нет ни одного в запасе – оканчивающих учение и на половину не достанет для замещения праздных вакансий священнических. Одна надежда на Господа Бога, могущего все устроить во благое.
При сем посылаю Вашему Преосвященству акафист ко св. причащению. Извините, что непереплетенный. За хлопотами забыл – а не хочу для праздника оставить вас без какого-нибудь хотя скудного приношения вам любви моей.
О. Ректору нашему нет удачи ни в чреде, ни в первоклассном свияжском монастыре – назначен из Чернигова какой-то Иероним – но, видно, чудак – ни сам не приезжает и ничего не пишет. А я было представил заслуженного нашего Феофана, и не сомневался в успехе. Видно, еще не судьба – а терпение потреба. С великим сожалением расстался я с о. Архимандритом Петром49 – да и ему очень не хотелось в Хохландию. Гавриил, на его место присланный, известный вам, хорошо переносит школу50. Видно, надобно его прошколить. Дарования имеет – но еще не устоялся. Впрочем, кажется, в нем есть надежда.
Поручаю себя и паству мою святительским молитвам вашим. В мае месяце намерен отправиться в симбирскую губернию. Помолитесь, чтобы вверженный моим недостоинством невод проповеди слова Божия преисполнился добрых рыб.
Вашего Высокопреосвященства всеусердный слуга Филарет Архиепископ Казанский.
31 марта.
1830 г.
Казань.
Письмо 14
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат!
Приятно мне было известить Ваше Преосвященство о назначении вас на подвиг в Святейшем Синоде – но Бог весть, как это изменилось51. Сделайте милость, сообщите мне, что за расстройство у вас по делу обращения черемис – я забочусь, как бы ваши не передали моим соседственным с ними черемисам духа отступления. У меня доселе, слава Богу, спокойны: для сведения вашего прилагаю при сем копию с указа Святейшего Синода на мое имя, последовавшего по делу миссионерства, общее наше дело, кажется, и требует общения в действиях наших. Ожидая вас, хотел лично вам сообщить все, что по сему испытал. Но теперь сей самый наилучший образ общения отдалился по непредвиденным причинам.
В нынешний год Господь благословил мое недостоинство приобретением чад церкви Своей – но теперь велие искушение настоит нам по грехам нашим. Болезнь холера, свирепствующая по астраханской, саратовской, пензенской и оренбургской губерниям, открылась в городе Самара симбирской губернии. Казань в большом страхе: молимся Господу по всем церквям – один только Господь Бог молитвами Пресвятой Богородицы, Заступницы нашей усердной, может спасти нас от сей губительной болезни. Не пишет ли к вам Преосвященнейший Моисей? Господь да спасет жизнь его среди скорбей и ужасов52. Помолитесь, владыка святый, да отвратит Господь Бог от грешных страшное прещение гнева Своего. Назад тому с неделю проехал через Казань Преосвященный иркутский – едва-едва убежал от холеры. В какие печальные времена Бог велел нам жить! В Париже зверь опять свирепствует, только под другой личиной. Кажется, что к нашему времени негде сказал Господь и Бог наш Иисус Христос, единая надежда наша: «Се, гряду яко тать: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его»53. Но горе нам, что потоки нестроений мешают бодрствовать над собственными душами! Будем молиться Господу Богу – да устроит все Своею премудростью и благостью, и милосердием к нам грешным. Испрашиваю святых ваших молитв.
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
9 сентября 1830 г.
Казань.
Письмо 15
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат!
Бумаги ваши прочитал я с удивлением и с великим прискорбием предал их огню. Молю Господа Бога, чтобы из таких непостижимых для меня распоряжений не вышло вредных для дела обращения последствий. Хорошо, ежели Бог вложит им мысль удалить как можно поскорее и навсегда чужого делателя от вверенной вам Господом нивы. Тогда оставалась бы еще надежда поправить с помощью Божией великую ошибку. А ежели станут вместо сияния слова Божия сеять раздор и клевету: то дело сие придется бросить. Вашему Преосвященству советую я объясниться во всем с московским владыкой со всею искренностью и откровенностью. Может быть, он по свойственной ему проницательности изобретет средство поправить сие дело. Только Бога ради в терпении держитесь справедливости и невинных не подвергайте бедствиям. Господь Бог сам поможет вам извести истину во свет и судьбу вашу изведет в свет полуденный.
А нас Господь Бог в праведном гневе Своем вложил в горнило искушений. Обширный и многолюдный город Казань с 13 числа сего месяца доселе со всех сторон оцеплен. Грозная туча холеры пришла к нам оттуда, откуда не чаяли. Стерегли границы оренбургской и симбирской губернии – а она зашла из Нижнего Новгорода с ярмарки54. Здесь о появлении заразы в Нижнем получено официальное известие 10 числа; видя неминуемую опасность для Казани, приказал я распустить семинаристов по домам, которые приехали с вакации, а неприехавшим – отсрочить явку до благополучного времени. Признаюсь, смело поступил – но беспредельно благодарю Господа, что Он вложил мне сию мысль и помог привести в действие – в теперешнем состоянии погиб бы сей цвет казанского духовенства в тесных семинарских зданиях и в дурных квартирах по всему городу рассеянных. Все присутственные места у нас закрыты, а равно и учебные заведения. Меня застала сия гроза в загородном доме, куда взял я протодиакона, двух иподиаконов и певчих – и с 11 числа до селе ежедневно совершаем божественную литургию архиерейским служением. Весь дом мой, оставшийся за цепью, на свободе, по сей день и час Господь хранит от заразы – неизвестно еще мне, сколько пало жертв под сим бичом гнева Божия – но, кажется, здесь доселе холера не так сильно свирепствует, как в Астрахани и в Саратове55.
Причиной сего может быть наступающее холодное время. Впрочем, неизвестно еще, какой будет конец сему бедствию. Из духовных, к прискорбию моему, поражен холерой один соборный священник, очень хороший, Алексей Головцев, воспитанник московской дух. академии: 13-го числа отслужил литургию, вскоре заболел и того же числа в ночи скончался56. Прочие доселе живы по благости Божией. Помолитесь о нас, владыка святый, да не до конца прогневается на нас Бог – но во гневе помянет милость Свою.
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет А. Казанский.
30 сент.
1830 г.
Письмо 16
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат!
Искреннейшую приношу Вашему Преосвященству благодарность за братскую вашу память о моем недостоинстве в день ангела моего. Сам Господь Иисус Христос да помянет вас в царствии Своем, а я всегда поминаю вас в моих недостойных молитвах пред Господом Богом. Из горнила великого искушения Господь Бог изъял Казань и всю вверенную моему недостоинству паству молитвами Пресвятой Богородицы и всех угодников Его. Косой смертоносной болезни пожато не так еще много, как мы по грехам нашим боялись.
В Казани считают около тысячи жертв. А во всей епархии, хотя еще неизвестно число их определительное: но, кажется, не превысит трех тысяч – из числа их более трети татар некрещеных57. Меня Господь сохранил со всем домом и свитой. Министра графа Закревского, доброго, умного и редкого из вельможей благочестия, кажется Сам Господь внушил сердцу цареву послать к нам58. Он прожил в Казани ровно семь недель. Пребыванием своим и распоряжениями сохранил спокойствие во всей здешней стране и весьма много содействовал к прекращению болезни. Казань всегда будет помнить благодетельное его в ней пребывание. 29 ноября он отправился в Тамбов. Искушение, постигшее дом мой, не важно. Из загородного дома воришки выкрали старой серебряной посуды полтора пуда – но на третий же день похитители открыты, и две части серебра уже возвращено. В Казани теперь совершается благодарственное Господу Богу молебствие и Пресвятой Матери Его. 16 ноября сретили мы торжественно из Седмиозерной пустыни чудотворную Смоленскую икону Божией Матери, которая с тех пор приемлется в каждом доме и, кажется, прогостит у нас до нового года. Граждане весьма ободрены Ее присутствием – а болезни и следов совсем нет с 22 октября.
Нам теперь остается дарованный Господом остаток жизни посвятить на святое служение Ему. Из духовных убыло только два священника, а прочие все остались живы и благополучны. В Москве, как слышно, еще гостит сия злодейка-болезнь – но и там действия ее прекращаются. Да сохранит Господь здоровье преосвященнейшего московского владыки! Ему, должно быть, очень тяжко сие время искушения. Я сужу о сем по себе. Здоровье мое приметно начинает ослабевать, и, кажется, я совсем не смогу управлять в нынешних обстоятельствах двумя губерниями59. Поручаю себя святым вашим молитвам
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
3 декабря
1830 г.
Письмо 17
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Преосвященству взаимно искреннейшее поздравление с великим и всерадостным святой церкви праздником воскресения Христа Спасителя нашего. Всем сердцем молю Его благость и милосердие, да излиет Он изобильно в святительское сердце ваше Свою небесную радость и утешение Духа Святого. Кажется, Господь Бог, посещая нас грешных скорбями, хочет, чтобы мы в Нем, едином источнике и подателе жизни и блаженства нашего, искали и обрели и покой, и крепость, и радость неотъемлемую.
Очень жалею, что дело обращения черемисов так у вас испорчено неопытным человеком, что доселе не поправляется. Впрочем, молю вас Господом не унывать и не отчаиваться в помощи Его – Он совершит во благое через ваше пастырское о заблуждающихся попечение. Может быть, после сей неудачи будут осторожнее в поручениях дела сего посторонним лицам мимо истинных пастырей. Дело сие действительно требует большой осмотрительности. Я еще и своих не посылал миссионеров60, я думаю поодиночке на первый раз брать их с собой, чтобы они видели, как должно обращаться с сими людьми во спасение их и в назидание – а не в разорение и последней их слабой веры.
Господь Бог по неизреченному Своему милосердию и в нынешнюю св. четыредесятницу помог нам до девятисот душ языческих огласить к святому крещению. В мае месяце намерен отправиться для совершения над ними сего спасительного таинства.
Помолитесь, владыка святый, да Господь Бог благодатью Своею дарует новым овечкам вверенной мне паствы совершение веры и просветит их сердца светом Духа Своего Святого.
Поплакал и я о кончине любви достойнейшего старца Афанасия. Лавра в нем потерпела невознаградимую потерю. Да упокоит Господь благочестивую душу его в селениях святых – утешительна и назидательна для нас блаженная кончина его, которую мне подробно описали. По любви вашей к нему сообщаю и вам сие описание, прося возвратить мне, прочитавши.
Нынешним летом, аще Господу Богу угодно будет, располагаюсь я быть в Мироносицкой пустыни. Весьма бы одолжили меня, ежели бы не лишили мое недостоинство лицезрения вашего и братского собеседования.
Поручая себя святительским вашим молитвам, есмь и пребуду
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
29 апр.
1831 г.
Письмо 18
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Всемилостивейший Государь Император обрадовал мое недостоинство в первый день св. Пасхи пожалованием мне бриллиантового креста для ношения на клобуке61. Велика милость монаршая – и тем для сердца моего драгоценнее, что выражается святым знамением спасения нашего. Помолитесь, владыка святый, да Господь Бог укрепит мою немощь к благоугодному пред очами ношению спасительного креста.
Завтрашний день отправляюсь я для обозрения епархии в симбирскую губернию. Есть надежда уловить в спасительные мрежи Евангелия Господа нашего Иисуса Христа довольное число душ, погруженных во тьму язычества. Девятьсот душ уже оглашены к святому крещению. Не оставьте, владыка святый, в молитвах своих пред Господом воздохнуть к Его неизреченному милосердию, да даст новым овечкам стада Своего совершение веры и просветит их святым крещением через наше недостоинство.
Призвав всесильную благодать Господа Бога, решился я в первый раз послать трех миссионеров в жребии служения их в новокрещенские приходы. Не без трепета приступаю к сему делу Божию – но всю мою надежду возлагаю на милосердие Господа моего Иисуса Христа. Кий обрящу сам и через них плод Господу нашему, извещу вас. При великом желании моем видеться с вами в Мироносицкой пустыни – не могу еще теперь назначить времени, когда мне там случится быть. Надеюсь возвратиться в Казань к 5 числу июня – а по возвращении не умедлю уведомить вас о времени отправления моего для обозрения царевококшайского уезда, который требует моего обозрения.
Митру вашу я видел – и на мои глаза, кажется, устроена довольно хорошо. Матерь игуменья по моему поручению передаст ее присланному от вас о. протоиерею по описи за ее подписанием. А с него возьмет расписку в получении.
Всем сердцем участвую в праведной скорби вашей о расстроенном деле обращения черемисов. Но Господа ради не унывайте и не ослабевайте в деле Его. Это действительно есть искушение врага спасения душ христианских. Но более есть в нас Иисус Христос всех козней вражьих. Взирая на крест Его, подобает нам с верой и упованием на Его всемогущую благость преодолевать все искушения, сколь бы они велики не были. Господь близ – поможет верно верным служителям Слова Его.
Поручая себя святительским молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской любовью есмь и пребуду
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
18 мая
1831 г.
Письмо 19
Преосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Преосвященству всепокорнейшую благодарность за поздравление моего недостоинства с получением монаршей милости. Велика милость ко мне Божия и царева – и тем для меня драгоценнее, что выражается знамением спасительного креста Господня. Помолитесь, владыка святый, да укрепит Господь немощь мою непостыдно перед лицом Его носить спасительный крест.
Молитвами вашими Господь Бог и в третий раз благословил ловитву нашу. 25 минувшего мая, в день третьего обретения честной главы Иоанна Крестителя Господня, совершили мы торжественно святое таинство крещения над многими обращенными из тьмы идолопоклонства в свет веры Христовой. Девятьсот десять душ приобретены в стадо Христовой церкви. Будет благодарение Господу Богу о неизреченном даре милосердия Его к простым душам сим и к нам грешным. Я имел истинно пастырское удовольствие при посещении крещенных в прошедшем году видеть благословенные успехи сих новых овечек в жизни христианской. В одной деревне, населяемой ими, заложил церковь, и восхищался зрением, с каким усердием старшины новокрещеных полагали со мною основные камни в создание храма Божьего. Снова убедился я в той истине, что с простыми душами всего плодоноснее есть беседа церкви через священные ее обряды. К царевококшайским черемисам изволил путешествовать великий угодник Божий и молитвенник о России преподобный Сергий чудотворец62. Еще не получил я подробного известия о плодах сего священнодействия: но слышу, что святую икону его принимают с усердием. В одно время со мной отправились во все четыре стороны и миссионеры мои. Я на восток, раифский игумен на север, чебоксарский архимандрит на запад, а кизический на юг63. Кий обрящут плод Господеви, извещу вас. К сожалению, не могу я никак отправиться в царевококшайский уезд прежде августа или июля месяца – а потому и лишаюсь удовольствия видеться с вами. Предстоит многотрудное дело, удерживающее меня в Казани, которое, кажется, и вас удержит в Вятке. А притом нужно мне дождаться возвращения миссионеров и, получив от них сведения, распорядиться, где более нужным окажется личное мое посещение.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и любовью есмь и пребуду
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
10 июня
1831 г.
Казань.
Письмо 20
Преосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь и возлюбленный о Господе Брат!
Приношу Вашему Преосвященству искреннейшую благодарность за поздравление моего недостоинства с днем ангела моего. Господь Бог да воздаст вам благостью Своей за весьма обязательную для меня память вашу обо мне. В нынешние времена, конечно, подобало бы нам находить утешение в сколь можно частых беседах, от братской любви истекающих, но то беда, что суеты и хлопоты бесконечные и, может быть, бесплодные пожирают и время, и силы. Простите, что так медленно отвечаю на ваше дружеское писание – и примите искреннейшее мое поздравление с великим праздником Рождества Христа Спасителя нашего и с наступающим новым летом благодати Его. Бог, явившийся во плоти, да подаст духу вашему обильное общение благодати Духа Своего Святого – и да обновит душевные и телесные силы ваши на служение церкви Его святой. После тяжкого мимоходящего года дай, Господь, сретить нам новый в радости духовной со знамениями благословения Отца небесного. Да не попустит милосердие Его по грехам нашим искуситься нам паче, нежели можем понести.
О себе доложу Вашему Преосвященству, что силы мои изнемогают под бременем управления обширной и многосложной паствой – прошу у вышних облегчения: но доселе не получаю; вот уже два года скоро кончится, как представление мое о разделении епархии лежит без действия. Видно, Господу Богу угодно смирять меня непотребного. Помолитесь, владыка святый, да укрепит Господь немощь мою.
Осенью и мои черемисы смежные с вашими осквернили себя идольскими жертвами, человек до пятидесяти. Но, кажется, мои – помягче ваших; ибо на глас мой через миссионера – раифского игумена Амвросия – обратились тотчас на путь истины и принесли все раскаяние с обещанием не повторять более своих падений. Дай Бог, чтобы устояли в своем обещании, впрочем, беспрекословно отдали все суеверные вещи на сожжение. Некоторых главных зачинщиков приговорили мы к посылке в монастыри на покаяние – но не знаю, как решит сие дело Святейший Синод. Долго еще нам будет трудиться над сими невеждами – но не надобно ослаблять начатого с несомненной надеждой в успехе с помощью Божией. Вероятно, что при введении в Россию христианской веры прежним тогдашним архиереям много труда было и над русскими – что делать, когда таков род человеческий – вдруг ничто не созревает. А поле требует возделывания, чтобы пожать плоды.
Ежели Господу Богу угодно будет, очень желательно мне беседовать с вами лицом к лицу в Мироносицкой пустыни – да и очень нужен нам взаимный совет в общем деле после нескольких опытов ваших и моих.
Податель сего, Петр Исаевич Депрейс, человек очень добрый, благочестивый и усердный сын церкви. Прошу пастырски его принять. Он скажет вам, яже о нас64. О. Ректору вашему смиренному прошу передать мое благословение – приятно бы было его видеть65.
Испрашивая святительских молитв ваших, с искреннейшим почитанием и любовью имею навсегда пребыть
Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
16 декабря.
1831 г.
Письмо 21
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь и возлюбленный в Господе Брат!
Слышу, и кажется, наверное, что Вашему Высокопреосвященству промыслом Божиим назначена новая паства в южном крае нашего отечества66. Мне бы, конечно, хотелось, чтобы вас переместили поближе к сердцу России: но якоже Господеви изволися, тако и бысть. Зная преданность вашу Господу Богу, я уверен, что вы со спокойным духом от руки Его примете сие служение церкви Его святой. Не отриньте, владыка святый, моей покорнейшей просьбы, которая может быть, придет вам первая в новом вашем чине. Посетите мою старость в Казани проездом в вашу паству. Бог весть, даст ли промысл Его еще случай видеть вас на земле пришельствия нашего. Мне еще представляет вера моя, что в Казани подобает вам помолиться и поклониться святой чудотворной иконе Божией Матери, Заступницы нашей усердной и святителям казанским – да благословит Господь Бог молитвами их путь ваш и начало подвигов ваших в новой пастве.
В надежде иметь сердечное удовольствие личного с вами собеседования67, с моим искреннейшим к вам почитанием и любовью имею пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
10 февр.
1832 г.
Казань.
В городском доме.
Письмо 22
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Отдаление ваше от Казани в новую паству, хотя и было случаем довольно долгого молчания между нами, но сердце мое никогда не молчало в теплых моих о вас молитвах пред Господом. Верую, что и вы не забываете моего недостоинства. А в доказательство еще веры моей имел я сердечное удовольствие получить от вятского о. протоиерея Азария шесть экземпляров назидательных бесед ваших. Оставив у себя один, прочие доставил по назначению вашему.
В дни молитвы и поста надеюсь получить от вас прощение в молчании моем на первое ваше ко мне из Подольска письмо. Хотя после того не имею вести об вас: но твердо надеюсь на Господа – Отца щедрот и Бога утешения, что Он даровал духу вашему силы к преодолению трудностей служения вашего церкви Его святой – надеюсь потому, что со мной многие, или паче все, знающие вас, молят о вас Господа. И Слово Божие нам глаголет и долголетний собственный опыт удостоверяет, что трудный и многими скорбями есть выражение любви к нам Господа Иисуса Христа – великого крестоносца. Верно Господь вас, сеющих слезами, благословит радостной жатвой на ниве Его. Хотя по премудрому строению Господа Иисуса Христа очень редко случается истинным служителям Его вкушать в жизни сей плоды трудов своих, но что до того? Было бы посеяно и напоено, а Бог возрастит, как и когда Ему благоугодно.
Наконец и о. Феофан увидел благой успех терпения своего. Без памяти рад был своему назначению. Господь мне помог направить его путь – а дальнейшее шествие будет зависеть от его благоразумия, при помощи Божией68. В начале поста прибыл к нам новый ректор семинарии здешней, арх. Стефан, переведенный из тульской. Человек очень добрый и достойный. О. Гавриил на пути смирения благодушествует69. В Казани у нас все мирно и благополучно. Только необыкновенная на все жизненные потребности дороговизна. Хлеба у нас по милости Божией уродилось очень довольно, но неурожай в других местах и широкая Волга обобрали нас и возвысили цену. Надобно благодушно делиться с ближними.
От всего сердца желаю вам пройти подвиг святого поста благоугодно перед очами Господа и в радости святых сретить всерадостный и всеспасительный день воскресения Господа нашего Иисуса Христа.
Поручая себя святым молитвам вашим, в мире и любви лобзаю вас лобзанием святым во имя Господне.
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
13 марта.
1833 г.
Письмо 23
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Взаимное приношу вам от всей искренности любящего вас сердца поздравление с великим праздником Рождества Христа Спасителя нашего, и вкупе с наступающим новым летом благодати Его. Молю благость и милосердие Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, да обновит Он душевные и телесные силы ваши к подвигам служения церкви Его святой и православной. Сердечно радуюсь, что Благочестивейший Государь всемилостивейше сопричислил вас к ордену св. благоверного князя Владимира70. С сей монаршей милостью усерднейше вас поздравляю. Конечно, Господу Богу благоугодно единение сердец наших любовью о Господе, что вместе с вами и я удостоился получить великую царскую милость. Будем вседушно уповать на Господа Бога, силу свою могущего совершать и в наших немощах. Я вам предрекал, что те трудности, которые сретили вы при вступлении в управление вверенной вам паствы благодатью Божией преодолеются. Теперь благодарю Господа, во всем вашему упованию благопоспешествующего. После терпкого оставлять преемникам сладкое весьма похвально и благочестно. Сие носить на себе знамение апостольского служения. Помолитесь, владыка святый, о моем недостоинстве, да Господь Бог поможет мне немощному непостыдно совершить служение церкви Его святой в летах уже преклонных. У вас, думаю, теперь уже довольно тепло – а у нас зима весьма многоснежная и холодная – впрочем, по замечанию старожилов, обещает обильный урожай хлеба, после скудного. Подобает нам день и нощь воссылать молитвы к Господу Богу, да умилосердится над соотечественниками и братьями нашими, терпящими недостаток в продовольствии. У нас еще довольно сносно. Хлеба и довольно бы было с избытком, но весьма дорог – ибо много очень вывозят в другие области.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и любовью имею навсегда пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
22 января.
1834 г.
Р. S. О. Ректору вашей семинарии прошу объявить искреннюю мою благодарность за память его обо мне. Очень приятно мне, что Ваше Высокопреосвященство довольны его служением. Он человек добрый, умный и весьма надежный. Вот и о. арх. Иеронима позвали на чреду. Дай Господь ему окончить сие служение к удовольствию Святейшего Синода71. Видно, вашими святительскими молитвами вятская епархия изобилует хлебом.
Письмо 24
Христос Воскрес! Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за поздравление недостоинства моего со светлым праздником воскресения Христа Спасителя нашего. Взаимно и вас поздравляю с сим всерадостнейшим торжеством торжеств св. православной церкви. От всего сердца молю воскресшего из гроба Спасителя нашего и нас, мертвых прегрешениями, Собою воскресившего в жизнь вечную, да излиет Он обильно в святительское сердце ваше небесную неотъемлемую радость воскресения Своего. Да укрепит душевные и телесные силы ваши к утверждению и распространению спасительного православия в пастве вашей. Кто только Святым и Всесильным Духом может возрастать и преуспевать, и совершаться сие святое дело и в самих немощах наших. Святые богомудрые отцы сами испытали и нам грешным передали, что там наипаче совершается сила Божия, где оскудевают силы человеческие. А матерью всех благих дел поставляют они молитву, возносящуюся к престолу Бога Отца небесного, от Него же исходит всякое даяние благое и всякий дар совершенный. Будем убо молиться Господу Богу, да устроит все по Своей святой и всеблагой воле. У вас, думаю, давно уже началось весеннее тепло – а у нас так холодно, что доселе деревья не распушаются, и печи топим. Впрочем, есть надежда на хороший урожай хлеба, после тяжкого и скудного прошлого года. Господь Бог готов все вскоре переменить на благословение и радость – да наше окаянство коснеет во грехах и нераскаянности. К утешению, однако ж, скажу вам, что при великом множестве нищих все именем Христовым питаются, благотворением и общением верных. У самих чувашей и черемисов чувство человеколюбия раскрывается ощутительно. И татары толпами ходят и просят милостыни ради Христа – и получают. Дай Бог, чтобы чувство человеколюбия возвышалось до чувства благочестия, и им освящалось. Сего-то еще мало приметно в очах наших. Очи Господни видят все.
Прошу вас сообщить мою радость доброму о. ректору вашему, что судьба его изводится во свет. Он истинно весьма надежный служитель святой церкви, а теперь уже и искушенный. Кротость и смирение о. Иеронима, кажется, привлечет ему милость от Господа. Жаль, что он ко мне не заехал в Казань по пути – впрочем, извинялся – из Петербурга. Да даст ему Господь обрести благоволение отцов наших.
Поручая себя святительским молитвам вашим, есмь и всегда пребуду
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет А. Казанский.
7 мая.
1834 г.
Письмо 25
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Неожиданная кончина возлюбленного брата нашего преосвященнейшего Моисея, экзарха Грузии, преисполнила сердце мое глубокой скорбью72. Я сердечно любил и почитал сего доброго и просвещенного пастыря св. православной церкви. Казалось, что он еще долго послужит в чину чреды своей, и возвратится в отечество к новым полезным подвигам – но, видно, грузинский климат и, может быть, сильные огорчения так рано прекратили дни его на земле. Да упокоит Господь Бога душу его в селениях праведных на небесах! В крестном подвиге скончал он течение свое. Будем воссылать о нем общие молитвы наши, да сподобит его насладиться радостью святых, страданиями совершившихся в наследие жизни вечной. Зная любовь вашу к покойному, я спешу разделить с вами скорбь вашу, дабы взаимное почерпнуть утешение в вере в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. На кого-то падет жребий преемничества покойному?73. Приношу вам, владыка святый, искреннейшую благодарность, что изволили отдать последний долг покойному предместнику вашему74. Он мне благодетельствовал в юности моей, служил долго, а Мздовоздаятель един Господь Бог, видящий все.
Да благословит Господь Бог нового святителя преосвященнейшего Гедеона в новом служении его церкви святой.
Поручая себя святительским молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской любовью имею навсегда пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
23 августа.
1834 г.
Казань.
Письмо 26
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Усерднейшую приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за поздравление меня с днем ангела моего. Вы столько ко мне милостивы, что и безответное молчание мое извиняете. О празднике 22 октября Казанской иконе Божий Матери ничего я не нашел здесь записанного75. Вероятно, многократными пожарами, бывшими в Казани, все истреблено. Впрочем, в Следованной Псалтири под сим числом изложена весьма важная для России причина установления сего праздника, то есть что в сей день Заступница усердная избавила царствующий град Москву от Литвы, Чудотворной ради иконы Своей, нарицаемой Казанской. А как с сего именно времени Россия начала беспрерывно приходить в силу и славу: то посему, вероятно, в отечестве нашем более всех почитается сия святая икона. Может быть, в Москве и обретается подробное о сем известие76.
Имел я удовольствие получить от вас поучения, подольской пастве произнесенные вами. Чувствительнейшую приношу благодарность за сей дорогой гостинец. А другой экземпляр, присланный из московской синодальной типографии, по назначению вашему передал в семинарскую библиотеку. Молю Господа Бога, да укрепит силы ваши к продолжению весьма назидательного служения вашего церкви Его святой. Да обновит Господь святительский дух ваш в наступающее новое лето благодати. Примите от меня искреннейшее приветствие с новым годом.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почтением и братской любовью имею навсегда пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
30 дек.
1835 г.
Письмо 27
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Сегодня назначено в Святейшем Синоде наречение в епископа викария вашего о. Архимандрита Евгения77. Вот и помощник вам в управлении обширною епархией. 31 положено быть посвящению. По непостижимым судьбам промысла Божьего, сверх всякого ожидания, паки призван я из отдаленной паствы в царствующий град, на служение святой церкви. За отбытием Преосвященнейших: московского митрополита и тверского архиепископа78 – в свои епархии до осени остаюсь с достопочтеннейшими старцами. Помолитесь, владыка святый, да сила Божия совершится в немощах моих, на чреде служения моего. Давно не получая от вас братского писания, очень желаю знать о здоровье вашем. Прошу не лишать меня всегда мне любезной беседы вашей. Мое здоровье, благодарение Господу, от дальнего пути не пострадало. Для поклонения святителю Христову Митрофану, новоявленному чудотворцу, я совершил путешествие в Петербург из Казани через Воронеж. И вас помянул при святых и многоцелебных мощах угодника Божиего.
Испрашивая взаимно святительских молитв ваших, с искреннейшим почитанием и братской в Господе любовью имею навсегда пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет А. Казанский.
29 мая.
1836 г.
Письмо 28
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат!
Усерднейшую приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за братское о моем недостоинстве воспоминание в день моего ангела.
Вот уже тридцать девятый раз праздную день сей – тридцать девятый год наступил моего иночества – но увы! еще и начала не положил иноческих подвигов и добродетелей. Помолитесь, владыка святый, да служение мое не бесплодно будет перед очами Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Извини, возлюбленный, что очень редко пишу к вам. Силы скудны – а дел здесь зело много, кроме своих обязанностей, вот уже около двух месяцев занимаюсь делами тверской епархии, по причине тяжкой болезни преосвященнейшего Григория. Впрочем, охотно исполняю слова св. Апостола Павла: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». Помолитесь о здравии доброго сослужителя нашего. Зело страждет, особенно одним глазом, которым не видит два месяца слишком. А вас прошу поберечь свое здоровье для святой православной церкви, матери нашей. Запаситесь силами в теплом климате – чтобы достало и для холодного.
Примите от искренне любящего вас сердца моего усерднейшее поздравление с великим праздником Рождества Христа Спасителя нашего и с наступающим новым летом благодати Его. Да обновит Он душевные и телесные силы ваши к новым подвигам служения церкви Его святой – о сем молю Его благость и милосердие – и себя поручаю святительским вашим молитвам.
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Архиепископ Казанский.
13 декаб.
1836 г.
С.-Петербург.
Письмо 29
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат!
Прошение ваше удовлетворено. На дорогу и содержание пожаловано вам три тысячи рублей79. Только очень жаль, что здоровье ваше так слабо не ко времени. Зело нужны пастыри с силами в теперешнее время. Ибо и тверской на два года просится в свою епархию из-за болезни. А киевская митрополия доселе вдовствует80. Бога ради выздоравливайте. Не лучше ли для здоровья вашего климат посевернее? Напишите ко мне откровенно. Неизвестно еще, кого вызовут в Св. Синод на место тверского – а нам бы хотелось вас – а вы захворали очень, очень неблаговременно. Но воля Господня да будет. Только возвращайтесь в свою паству здоровым из Одессы. От всего сердца желаю вам сретить светлый праздник воскресения Христова в радости святых.
Поручаю себя святым молитвам вашим
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет А. Ярославский.
4 апр.
1837 г.
Письмо 30
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный о Господе Брат!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за поздравление меня с праздником светлым воскресения Христова. Извините Господа ради, что так поздно отвечаю вам. Хлопоты при переменах наших тому причиной.
Господу Богу угодно было паки нас с вами поставить в ближнее соседство. По обещанию, Ваше Преосвященство, изволите быть в богоспасаемом граде Киеве для поклонения святым мощам угодников Божиих. Весьма меня обрадуете своим посещением. Только Господа ради приезжайте к нам в добром здоровье. Мы уготовим вам в доме своем обитель как для успокоения вашего, так и для взаимного братского собеседования, которого жаждет душа моя81.
С нетерпением ожидаю мановения помазанника Господа о дозволении отправиться во вверенную мне паству хотя бы на время для обозрения. К 1-му числу июля надеюсь узреть св. град Киев – а ранее не пустят. Ибо Преосвященнейший московский уволен до октября; Тверской – на два года. А Преосвященнейший здешний82 митрополит все еще по болезни не присутствует в Св. Синоде. Вчера только прибыл псковский83. В Ярославль переведен рязанский84. По вашему желанию, хотя для нас очень нерадостному, вас оставили в покое, доколе промысл Божий укажет нечто сокровенное в путях Его. В Одессе открыта новая епархия. Туда назначен екатеринославский85.
Испрашивая святительских молитв ваших, с искреннейшим почитанием и братской о Господе любовью есмь и пребуду, дóндеже есмь
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
15 мая.
1837 г.
Письмо 31
Христос воскрес! Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшее поздравление с пресветлым и всерадостным праздником праздников воскресения Христа Спасителя и Бога нашего. От всего сердца молю воскресшего из гроба Жизнодавца, надежду нашу, да изобильно излиет Он в святительское сердце ваше свою небесную радость и утешение Святого Духа. Благочестивейший Государь в первый день Пасхи изволил всемилостивейше сопричислить Ваше Высокопреосвященство к знаменитому ордену св. Александра Невского. С сей монаршей милостью от всего сердца поздравляю вас.
Поручая себя святительским молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской о Господе Иисусе Христе любовью есмь и пребуду, дóндеже есмь
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
5 апр.
1838 г.
С половины мая надеюсь отправиться отсюда в святой град Киев до половины октября.
Письмо 32
Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за поздравление моего недостоинства с великим праздником Рождества Христа Спасителя нашего. Приветствуя вас взаимно с сим всерадостным днем, от всего сердца молю Превечного Младенца, да сподобит вас наслаждаться всеми спасительными плодами воплощения Своего. С наступлением нового года да обновит Господь Бог благодатью Своей силы ваши на подвиги служения святой православной церкви.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской о Христе Иисусе Господе нашем любовью имею честь быть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
1 января.
1839 г.
С.-Петербург.
P. S. Зело виноват я перед вами, что не благодарил вас за приветствие с днем ангела моего. Хлопот здесь так много, что руки не доходят до письменных дел. Здоровье мое, благодарение Господу, довольно изрядно, только стражду тоской по св. городу Киеву. Кто даст мне крылья, яко голубиные, да полечу и почию на святых горах древней матери городов российских?
Великий старец наш, здешний владыка86 здравствует и обещает еще надолго служение св. церкви. А я в преклонных летах моих с нетерпением ожидаю весны, чтобы отправиться, о, когда бы навсегда! восвояси к вам в соседство. Почтеннейшему Губернатору вашему прошу передать искреннейшее приветствие мое с новым годом и желание ему всех благ от Господа Бога.
Письмо 33
Христос воскрес! Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за приветствие меня со светлым праздником воскресения Христова. Взаимно приветствую вас с сим всеспасительным и всерадостным праздником праздников. От всего сердца молю воскресшего из гроба Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, да излиет Он изобильно в святительское сердце ваше свою небесную радость, да укрепит силы ваши к подвигам служения святой церкви Своей.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской о Господе Иисусе Христе любовью имею честь навсегда пребыть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
31 марта.
1839 г.
С.-Петербург.
Богу благодарение всегда победители нас творящему во Христе Иисусе Господе нашем. Все униатские церкви, существующие в российской державе, добровольно присоединились к православной прародительской нашей церкви.
Получите скоро о сем указ – а дотоле в безмолвии поблагодарите Господа Бога и помолитесь, владыка святый, да совершая совершит сие великое дело.
Письмо 34
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Пользуясь проездом через Киев к вам о. ректора семинарии вашей87, искреннейшую приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за милостивую о моем недостоинстве память. Простите Господа ради за поздний ответ на ваше любезное писание. Так много хлопот, что истинно руки не доходят. Ежегодные путешествия мои в столицу скоро сделаются для меня не по силам и не по летам. Но будет во всем воля Господня.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской во Христе любовью есмь и пребуду, дóндеже есмь
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет М. Киевский.
27 июня
1839 г.
С. Лавра.
Письмо 35
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Пользуясь отъездом из св. града Киева в Подольск почтеннейшего тамошнего прокурора, свидетельствую искреннейшую благодарность вам за братское писание ваше с о. архимандритом Нафанаилом, бывшим вашим сотрудником. Мне он показался отличным служителем св. церкви. А на таковых обыкновенно посылаются или лучше нападают искушения. Но Господь изведет яко свет правду его и судьбу его яко полудне. Очень весьма мне жаль, что здоровье ваше не поправляется. Зело скорблю и с вами разделяю скорбь, что лишили вас преданного вам сослужителя. Что нам делать, кроме терпения? Яко прииде кротость на ны и накажемся.
На будущее лето, аще Богу угодно будет, приезжайте, возлюбленный, к святым угодникам и к Божией Матери в Киев разделить братскую беседу и соутешиться в наших житейских скорбях. Молитвами премилосердой Матери Божией и чудотворцев печерских и здоровье ваше поправится. А моему окаянству опять предлежит осеннее и крайне трудное путешествие в столицу. Не знаю, что и делать. Разлучаться с Киевом зело грустно. Да и сил недостает в преклонных летах успевать и в Киев, и в Питер. Помолитесь, владыка святый, да устроит Господь Бог все во благое. На Него единого вся надежда и упование наше.
Поручая себя святительским молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской во Христе Иисусе любовью есмь и пребуду, дóндеже есмь
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
24 авг.
1839 г.
Письмо 36
Высокопреосвященнейший Владыка!
Возлюбленный в Господе Брат и сослужитель!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за поздравление моего недостоинства с великим праздником Рождества Христа Спасителя нашего. Приветствуя вас взаимно с сим всерадостным днем, от всего сердца молю Превечного Младенца, да сподобит вас наслаждаться всеми спасительными плодами воплощения Своего. С наступлением нового года, да обновит Господь Бог благодатью Своей силы ваши на подвиги служения святой православной церкви.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской о Христе Иисусе Господе нашем любовью имею честь быть
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет Митрополит Киевский.
18 января.
1840 г.
С.-Петербург.
Р. S. Всем сердцем благодарю Господа Бога, врачующего болезни ваши. Дай Бог вам долго жить, а здесь было пронесли уже слух о вашей кончине. Я успел переуверить по приезде моем. В столицу из св. Киева путешествие мое весьма многотрудное. Едва не потерял здоровье от холода и совершенной беспутицы. С нетерпением ожидаю весны, чтобы отправиться навсегда в св. град Киев. Великий старец наш при глубокой старости вовсе не думает о покое – впрочем, в св. Синод редко жалует. Московский владыка также, к сожалению, очень часто хворает – с приезда уже в третий раз. Дай Господи ему крепости, сил и здоровья. Преосвященный орловский Никодим 30 прошедшего декабря скончался. Соседу нашему П. В. И.88 крайне хочется в Россию. Может быть, Господь и устроит ему путь на вакансию. Но выбора еще не было.
Письмо 37
Христос воскрес! Высокопреосвященнейший Владыка!
Милостивый Архипастырь!
Приношу Вашему Высокопреосвященству искреннейшую благодарность за поздравление моего недостоинства со светлым праздником воскресения Христа Спасителя и Бога нашего.
Примите и от моего сердца взаимное приветствие с сим всерадостнейшим торжеством торжеств святой православной церкви. От всего сердца молю воскресшего из гроба Христа Жизнодавца, да излиет Он всеблагий изобильно в святительское сердце ваше небесную радость воскресения Своего.
Поручая себя святым молитвам вашим, с искреннейшим почитанием и братской о Христе Иисусе Господе нашем любовью есмь и пребуду, дóндеже есмь
Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Филарет М. Киевский.
25-го апреля.
1840 г.
С.-Петербург.
Р. S. Сердце царево в руце Божией. Угодно было помазаннику Господню вызвать Ваше Высокопреосвященство в С.-Петербург для присутствия в св. Синоде. Знаю, что вам покажется сие назначение затруднительным по состоянию вашего здоровья. Но сила Божия в немощах совершается. Не откажитесь, владыка святый, от сего подвига. Певчих советую вам взять 16 человек. Более трудно содержать, а менее – трудно служить с подобающим приличием, которого здесь требуют. Предместник ваш взял 10, но это послужило поводом к порицанию.
Нужно двух или трех священников, двух диаконов и одного протодиакона или иеродиакона взять да двух псаломщиков. Ежели я не успею сретить вас в Киеве, прошу остановиться в Лавре в моем доме, в верхнем этаже, теперь весьма хорошо отделанном. Путь хочу предпринять в первых числах мая через Москву и Калугу – и хоть на дороге – очень желательно видеть вас и беседовать с вами89.
* * *
Краткие сведения о Преосвященнейшем Кирилле можно прочитать в следующих книгах: Иерархия вятской епархии протоиер. Герасима Никитникова. Вятка. 1863 г. стр. 86–87; Списки архиереев и архиеерейск. кафедр (1721–1871 г) Ю. Толстого. СПб. 1872 г. стр. 32. Подробное и интересное жизнеописание преосвящ. Кирилла см. при 1-й ч полного собрания слов и речей Кирилла, архиепископа каменец-подольского и брацлавского. Москва.1854 г.
Преосвященный Евгений Казанцев в 1809 г. был инспектором с.-петербургской академии; в 1810 г. – ректором троицкой семинарии; в 1814 г. ректором московской семинарии; в 1818 г. – епископом курским; в 1822 г. – архиепископом псковским; 1825 г. – тобольским; в 1831 г. – рязанским; в 1837 г. – ярославским; в 1853 г. уволен на покой, а в 1871 г. скончался.
Переводы самонужнейших молитв, краткого катихизиса м. Платона, свящ. истории и четвероевангелия на остяцкий и вогульский язык были сделаны еще раньше несколько протоиереями Верпуновым и Фелицыным и другими лицами в 1820 годах. См. «Странник» 1875 г. т. 4. стр. 103–106.
Варлаам Петров, архиепископ тобольский, скончался в 1802 г. Сравн. Прав. Собеседн. 1870 г. ч. 2, стр. 234.
См. Чтения в обществе любителей дух. просвещения. Москва. 1874 г. ноябрь, стр. 60–61.
Там же, стр. 62.
Там же, стр. 67. 68. 69
Здесь говорится о Ксенофонте Троепольском архиепископе подольском. Он в 1796 г. был архимандритом свияжского монастыря, а в 1800 г. викарием свияжским, следовательно, имел в Казани связи и знал хорошо положение дел в казанской епархии. В 1832 г. преосвященный Ксенофонт был уволен на покой и в 1834 г. скончался.
См. Чтения в обществе любителей духовного просвещения. М. 1874 г. ноябрь стр. 62.
Вероятно, в вятской епархии, как и в казанской, употреблялись переселения крещеных инородцев с одного места на другое.
Чтения в общ. люб. духовн. просвещения. Москва 1874 г. декабрь, стр. 77.
В 1868 г. в елабуж. уезде собиралось до 12 тысяч вотяков для жертвоприношения. См. Вятск. епарх. вед. 1869 г. № 15, стр. 340.
См. Полное собрание слов и речей Кирилла, архиепископа каменец-подольского и брацлавского. Москва 1854 г. ч. 1. стр. 27. 28.
См. Странник 1872 г. май, стр. 24.
См. дал. письма 7, особенно 8, 9 и др.
В Мироносицкой пустыни, царевококшайского уезда. См. дал. письма 9 и 10.
Полное собрание слов и речей Кирилла, арх. каменец-подольского и проч. Москва 1854 г. ч. I, стр. 26.
См. дал письмо 10.
В 1817 г. архимандрит Кирилл Богословский-Платонов был ректором полтавской духовной семинарии, а Филарет Амфитеатров – архимандритом Воскресенского монастыря «Новый Иерусалим».
В Полтаве преосвященным был тогда Мефодий (Пишнячевский).
По всей вероятности, здесь имеется в виду св. Афанасий, патриарх константинопольский, нетленные мощи коего находятся в пяти верстах от уездного города полтавской губернии Лубны. Сравн. след. письма. P. S.
Кирилл с 26 октября 1824 г. был уже викарием дмитровским.
Разумеется, Филарет Дроздов, после митрополит московский. В то время, как Кирилл Богословский-Платонов оканчивал курс при инспекторе спб. академии Филарете Амфитиатрове. Филарет Дроздов был тогда (1814 г.) ректором спб. академии и благодетельствовать мог тому и другому.
Инспектор калужской духовной семинарии Макарий (до монашества Михаил Зимин), студент 1-го курса московской духовной академии. О Макарий был очень умный человек: он составил, как мы слышали, догматическое богословие и начал было печатать оное на пособие от св. синода, но за смертью о. Макария печатание прекратилось.
Преосвященнейший Амвросий Келембет был архиепископом тобольским с 1806 по 1822 г. Он уволен был 28 октября 1822 г. на покой в лубенский мгарский спасопреображенский монастырь. См. Странник 1874 г. т. 4 стр. 3. 101. 176. «Архиепископ тобольский Амвросий (Келембет)», протоиерея Александра Сулоцкого.
Разумеется, очевидно, Преосвященнейший Амвросий Келембет, при котором в Тобольске архимандрит Филарет Амфитеатров был ректором тобольской духовной семинарии с 1810–1814 г. Но был ли напечатан канон, составленный Преосвященнейшим Амвросием, бывшим тобольским архиепископом, в честь св. Афанасия лубенского. мы не знаем.
Т. е. Евгений Болховитинов, митрополит киевский
Т. е. Моисея Богданова-Платонова. Этот Моисей был товарищ и однокурсник по академии с Кириллом: оба они в 1814 г. были магистрами I курса Спб. духовной академии и в одном и том же 1824 г. сделались епископами. А в 1814 г. Филарет был, как уже замечено, инспектором спб. академии. В 1827 г. Моисей был епископом вологодским.
Никанор Клементьевский был тогда викарием ревельским.
26 марта 1827 г. преосвященный Кирилл из Викариев дмитровских переведен был епископом в Вятку.
Преосвященный Кирилл был епископом дмитровским, викарием московским и очень скорбел, что его перевели в Вятку, в епархии коей было весьма много инородцев, особенно вотяков и черемис.
Иннокентий Сельно-Кринов из ректоров псковской духовной семинарии назначен был 23 мая 1827 г. викарием дмитровским.
Преосвященный Филарет из Рязани переведен был 20 февраля 1828 г. в Казань. В состав тогдашней казанской епархии входили нынешние симбирская и самарская епархия.
Преосвященный Кирилл обозревал церкви вятской епархии от половины июля до августа 1828 г. См. Полн. Собрание слов и речей Кирилла, архиепископа каменец-подольского и проч. Москва 1854 г. ч. 1, стр. 26.
Кажется, здесь разумеется протоиерей г. Глазова Иосиф Стефанов. Он был миссионером у вотяков и допускал, будто бы, какие-то злоупотребления. Началось, как мы слышали, дело об этих злоупотреблениях и тянулось довольно долго. Чем кончилось это дело, нам неизвестно, но знающие хорошо о. Иосифа Стефанова не отнимают у него миссионерских достоинств. Он составил и приготовил к отпечатанию перевод некоторых служб церковных на водский язык. Вятск. Епарх. Ведом 1867 г. № 16, стр. 504. и 1869 г. № 15, стр. 338.
Ректором вятской духовной семинарии в то время был архимандрит Иероним Нестеровский. Он переведен из ректоров орловской семинарии и вступил в должность ректора вятск. семинарии в январе 1828 г. Краткие сведения о его службе находятся в Вятск. Епарх. Ведомостях за 1869 г. № 7, стр. 140. 141.
Из загородного архиерейского дома, в 7 верстах от города. Городской архиерейский дом, находившийся в крепости близ казанского Благовещенского собора, после пожара 1815 г. еще не был отстроен.
До монашества Павел Березин, из студентов московской духовной академии.
Собрание слов Кирилла, говоренных к вятской пастве, напечатано было в первый раз в 1832 г.; в 1833 г. вышло второе издание сих слов; в 1835 г. издано третье дополненное издание; в 1836 г. вышло четвертое издание сих слов. См. Полное собрание слов и речей Кирилла... Москва 1854 г. ч. I стр. 35.
Несколько тысяч крещенных черемис вятской епархии в 1828 г. собирались для совершения языческого жертвоприношения. По Высочайшему повелению для наставления этих черемис в христианской вере отправлен был из Москвы миссионер, священник Александр Покровский. В августе месяце 1829 г. он убеждал черемис и успел их снова привести к вере в Иисуса Христа. См. Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 до 1853 г. Ал. Стурдзы. Москва 1857 г. стр. 81–86.
Указ от 2 декабря 1828 г. См. православн. противомусульм. миссия в казанском крае и проч. в Прав. Собеседн. за 1870 г. ч. 2, стр. 233–236.
См. Прав. Собеседн. 1870 г. ч. 2 стр. 245 и след.
В 10 письме. Способ этот – влияние церковной обрядности на инородцев.
Под этими 60 000 отнюдь не следует разуметь чуваш и черемис из язычества, обращенных к христианству, а нужно разуметь чуваш и черемис уже крещенных, но доселе предававшихся языческим обрядам. Следовательно, рекомендованным Преосвященнейшим Филаретом способом было направлено на путь истинной веры 60 тысяч чуваш и черемис, а не вновь просвещено. Язычествующих некрещеных чуваш и черемис в то время и не было уже такогоˆгромадного числа. Преосвященнейший Филарет в 1828 г., как известно, собрал через казанскую духовную консисторию сведения о крещенных до него чувашах и черемисах и о не крещенных. По собранным сведениям в тогдашней епархии казанской оказалось: крещенных черемис – 66 650, а некрещеных – 1005 человек; чуваш крещенных – 350 818 чел., а некрещеных – 4253 человека. Таким образом, чуваш и черемис некрещеных было всего только 5260 человек. Кроме того Преосвященнейший требовал навести справку, какое количество из всех вообще крещеных инородцев оставили языческие и магометанские заблуждения до 1829 г. и сколько затем остается придерживающихся этих заблуждений. Вот эти-то оставившие свои языческие заблуждения крещеные чуваши и черемисы и разумеются в количестве 60 000 душ. См. православн. противомусульманская миссия в казанском крае... Прав. Собеседн. 1870 г. ч. 2. стр. 239–244. Что же касается до количества вновь окрещеных чуваш и черемис в течение 1829. г., то это количество весьма ясно обозначено в письме (13-м) преосвященнейшего Филарета к преосвященному Кириллу от 31 марта 1830 г. В этом письме говорится: «В течение прошедшего (т. е. 1829) года просвещено св. крещением тысяча триста душ – в нынешнем (т. е. 1830 уже году) – около двух сот и еще готовятся».
Преосвященнейший Кирилл был представлен кандидатом в Саратов для устроения там епархии. Но в Саратов назначен был преосвященный вологодский Моисей. См. также письма архиепископа Евгения Казанцева к архиепископу Богословскому-Платонову в Чтениях в общ. люб. дух. просвещ. Москва 1874 г. ноябрь, стр. 65.
Письмо это без означения времени отправления. Но Преосвященнейший Кирилл на нем сделал пометку: «получил декабря 9-го», вероятно, 1828 г; потому что преосвященный Моисей, о котором говорится в этом письме, назначен был в Саратов в 1828 г. ноября 29.
Протоиерей вятского кафедрального собора, Азарий Тимофеевич Шиллегодский род. в 1794 г., ум. 1865 г. Высшее образование он получил в московской духовной академии и был студентом 1-го курса оной. По окончании курса академического был сначала наставником вятской (1823–1826 г.), а потом севской семинарии (1826–1827 г.) орловской епархии. Возвращаясь из Орла в Вятку, в 1827 г. через Москву, Азарий Шиллегодский был у преосвященного Кирилла, тогда уже назначенного на вятскую епископию. Прибывши в Вятку, Преосвященный Кирилл рукоположил Азария Шиллегодского сначала в диакона, а потом в священника и в том же 1827 г. 14 сентября возвел его в сан протоиерея и поручил ему преподавание катихизических поучений в спасском соборе. Преосвященный Кирилл удостоил о. Азария своей любви и дружбы. В 1829 г. о. Азарий был уже кафедральным протоиереем. В 1832 г., когда преосвященный Кирилл отправлялся к новому месту своего служения, в Каменец-Подольск, о. Азарий Тимофеевич провожал преосвященного до Казани. Здесь он простился навсегда с любившим его архипастырем. См. Вятские Епарх. Ведом. 1867 г. № 2. стр. 63–75. № 3, стр. 159–173. 1868 г. № 9, стр. 141–155. № 16. стр. 269–284. № 19, стр. 340–347.
Сравн. выше письмо 11.
Архимандрит Зилантовского казанского монастыря Петр был представлен преосвящ. Филаретом в его проекте о миссии в должность миссионера, но св. Синод незадолго перед этим перевел архимандрита Петра из казанской епархии в черниговскую, в глуховский Петропавловский монастырь, и рекомендовал преосвященному Филарету избрать и представить на должность миссионера другого. См. Прав. Собеседн. 1870 г. ч. 2, стр. 250, 254.
Архимандрит Гавриил был настоятелем казанского Зилантовского Успенского монастыря. Это известный ученый, автор Истории философии. Он был преподавателем богословских и философских наук в Императорском казанском университете. Он участвовал в приведении в христианскую веру 2 268 идолопоклонников в 1830 г. и 910 идолопоклонников в 1831 году (см. Владимир. Епарх. Ведом. за 1868 г. № 11. стр. 565).
См. выше, 2 примеч. к 14 письму.
Преосвященный Моисей саратовский, бывший прежде вологодским.
Горестное известие о холере появилось в Казани в августе. Лето было жаркое, а в августе была палящая жара. С возвращением торговцев с нижегородской ярмарки появилась холера на Бакалде (старая пристань на Волге близ Казани), куда был послан чиновник для надзора за порядком; но посланный тут же умер от сильных судорог; к несчастью, татары привезли с собой из Нижнего умершего там Ахуна и тем распространили заразу. 9-го сентября разнеслась в городе молва о холере: многие из богатых жителей оставили город, а другие запаслись съестными припасами на полтора месяца. Сперва холера появилась на Сенной площади, а оттуда она бросилась в Ямскую и Мокрую (улицы) и распространилась по всем частям города и проч. См. Историч. Записка о 1-й каз. Гимназии, В. Владимирова. Казань 1868 г. отд. 2, ч. 2. стр. 165–167, 206–207.
Значит, не совсем справедливо говорится в Русском Вестнике, (август, 1875 г. стр. 601), будто «в Казани не падали духом (от появления холеры) до тех пор, пока не показал пример тогдашний архиепископ Филарет Амфитеатров, запершийся в своем Воскресенском монастыре и распустивший воспитанников семинарии».
Алексей Михайлович Головцев, соборный священник, был законоучителем 1-й казанской гимназии. См. Историч. Записк. о 1-й казанской гимназии, В. Владимирова. Казань 1868 г. отд. 2. ч. 2. стр. 197.
В самой Казани первоначально холера распространилась по Сенной площади, где живут магометане, так и в казанском уезде она появилась, особенно в татарских селениях. См. Историческая Записка о 1-й казанской гимназии, В. Владимирова. Казань 1868 г. отд. 2. ч. 2. стр. 165 и 206.
По Высочайшему повелению Императора Николая I, во время холеры Казань посетил бывший тогда министр Внутренних дел граф Закревский; приезд его послужил к успокоению волнения в городе и восстановлению порядка в санитарном отношении. См. Историч. Зап. о 1-й каз. гимназии, В. Владимирова. Отд. 2. ч. 2. стр. 166.
Казанская епархия состояла тогда из двух губерний: казанской и симбирской, а в последнюю входила тогда и нынешняя самарская губерния.
Миссионерами тогда были Седмиозерской пустыни игумен Самуил, архиерейского дома эконом, иеромонах Гурий и Раифской пустыни игумен Амвросий. По утверждении их св. Синодом в должности миссионеров, их велено было возвести их в сан архимандрита.
Профессор казанского университета Городчанинов, по случаю Всемилостивейшего пожалования креста на клобук Преосвященнейшему Филарету, архиепископу казанскому и симбирскому, написал следующие стихи:
Сей крест, что на челе Святителя блистает,
Апостольский его нам подвиг представляет,
Неведущих креста привел он ко кресту,
И чад погибели усыновил Христу.
Се Архипастыря за подвиг сей отличный
Премудрый Царь почтил наградой, столь приличной.
(См. Сочинения и переводы в прозе и стихах Григория Городчанинова Казань 1831. г. стр. 542).
Разумеется, ход с храмовой, чудотворной иконой преподобного Сергия радонежского чудотворца, находящейся в свияжском девичьем Иоанно-Предтеченском монастыре. С незапамятных времен икона сия ежегодно в мае месяце поднимается с места и носится по разным уездным городам в селениях казанской епархии. Ход сей продолжается около двух месяцев и более. См. Чудотворн. в особенно местно чтимые иконы и крестные ходы в казанской епархии. Казань 1872 г. стр. 3.
Раифский игумен Амвросий, чебоксарский архимандрит Самуил, бывший до миссионерства игуменом Седмиозерской пустыни; Кизический архимандрит Гурий, прежде эконом архиерейского дома.
Петр Исаевич Депрейс – помещик села Шапши (верстах в 30 от Казани). Он был очень близок к Преосвященнейшему Филарету и другим монашествующим.
Архимандрит Иероним Нестеровский.
Преосвященнейший Кирилл из Вятки переведен 24 января 1832 г. в Каменец-Подольск.
Преосвященнейший Кирилл действительно проездом посетил Казань и преосвященнейшего Филарета, у которого пробыл в Казани с 6 по 9-е марта 1832 г. См. Вятск. Епарх. Вед. 1868 г. № 19, стр. 344.
О. архимандрит Феофан был ректором казанской духовной семинарии.
Настоятель Зилантовского монастыря архимандрит Гавриил.
25 декабря 1833 г. Преосвященнейший Кирилл за деятельное попечение о благоустройстве вверенной ему епархии (каменец-подольской) и утверждении паствы в православии удостоен был ордена Владимира 2-й степени большого креста. См. Полн. собрание слов и речей Кирилла в проч. Москва 1854 г. ч 1, стр. 39.
Архимандрит Иероним, ректор вятской семинарии, с 15 января 1834 г. проходил в С.-Петербурге чреду священнослужения и проповеди слова Божия; 21 декабря того же года помер в Петербурге. См. Вятск. Епарх. Вед. 1869 г. № 7, стр. 147.
Преосвященнейший Моисей, бывший саратовский, утвержден был экзархом Грузии в 1832 г. марта 12 дня, а скончался 1 3 июля 1834 г.
Преемником Моисею был Евгений, бывший епископом минским.
Преосвященный Ксенофонт Троепольский, архиепископ польский, в 1862 г. уволен был на покой, а скончался 4 мая 1834 г. См. списки архиереев Юрия Толстого. Спб. 1872 г. стр. 24.
О празднике 22 октября Казанской Божией Матери Преосвященный Кирилл расспрашивал сколько потому, что бывши в Казани имел случай прикладываться к подлинной чудотворной иконе Казанской Божией Матери, а еще и потому, вероятно, что на его родине, в селе Могильцах, особенно чествовался этот праздник, и брату преосвященного Кирилла, Иоанну, дана была даже фамилия Казанский в честь казанской иконы Божией Матери.
Чудотворная икона Казанской Божией Матери до 1612 г. была чтима только местно, в Казани, и празднование сей иконе совершалось 8 июля в день ее обретения. В 1612 году, октября 22 дня при сражении русских с поляками в Москве список сей иконы находился у князя Дмитрия Михайловича Пожарского. Пред этим списком с явленной и чудотворной иконы казанской Божией Матери Пожарский совершал свои молитвы пред приступом и чудотворной силе его приписал победу. Так как молитвами и заступлением Пречистой Владычицы Богородицы, явлением чудотворной иконы Казанской, московское государство от поляков было очищено; то царь Михаил Федорович в память сего события установил праздновать в Москве Казанской Божией Матери два раза в год: в день обретения св. иконы Ее 8 июля и в день очищения Москвы от поляков 22 октября, с учреждением двух крестных ходов из Успенского собора во Введенскую по Сретенской улице церковь, где князем Пожарским поставлен был список с чудотворной иконы Казанской. В память избавления Москвы от поляков князь Пожарский построил церковь (1630–1637) на собственное иждивение и туда перенес из своей приходской церкви эту икону (см. Географич. словарь Щекатова. Т. 3. «Казанский собор» и соч. студента каз. дух. академии Гурия Ласточкина «о праздниках в честь Пресв. Богородицы. Рук. акад. библ. стр. 18–21. 29 обор,). В 1636 г. октября 15 освятили новопостроенную церковь Казанской Богоматери на Красной площади напротив земского дворца (что ныне Казанский собор), а в 1647 г. октября 3 дня – придел во имя св. Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев. С того времени оба крестных хода стали совершать в этот собор, куда перенесена была и икона князя Пожарского.
Но до 1619 г. праздник в честь чудотворной Казанской иконы Божией Матери, кроме Казани, совершаем был только в Москве.
В сем же, 1649 г., царь Алексей Михайлович, обрадованный рождением сына Дмитрия Алексеевича, дарованного ему 1648 г. октября 21 дня во время всенощной на праздник Казанской иконы Божией Матери, в благодарение Богу и Пресвятой Богородице и установил день сей 22 октября праздновать по всей России (см. краткое историч. сказание о чудотворных иконах Казанской, Седмиозерной (Смоленской), (Грузинской, Раифской и Мироносицкой соч. Григория Зах. Елисеева, Москва 1849 г. стр. 13–15. 56. Акты Археогр. экспед. т. IV, 61. Древн. Рос. Вивлиоф. Изд. 1. ч. VIII, стр. 148, 179. Никон. Лет. т. VIII, стр. 209, 210. Вых. цар. прим. стр. 35).
Архимандрит Евгений Добротворский 31 мая 1836 г. возведен был в сан епископа и утвержден викарием винницким подольской епархии.
Тверским архиепископом в это время был Григорий Постников, магистр 1-го курса спб. духовной академии и товарищ Кирилла Богословского- Платонова. Из Твери в 1848 г. марта 1-го Преосвященнейший Григорий переведен был в Казань.
Преосвященный Кирилл еще в 1835 и 1836 г жаловался на слабость своего здоровья. В 1837 г. он подал в св. Синод прошение о дозволении ему отравиться в Одессу по совету врачей для пользования себя морскими ваннами. См. Полн. собрание слов и речей Кирилла и проч. Москва 1854 г. ч. I, стр. 39, 40.
Высокопреосвященнейший митрополит киевский Евгений Болховитинов скончался 23 февраля 1837 г., и только 18 апреля того же 1837 г. на его место был переведен архиепископ ярославский Филарет, прежде бывший казанский.
10 августа преосвященный Кирилл проездом из Одессы прибыл в Киев и остановился в Киево-Печерской лавре и был с любовью принят высокопреосвященным митрополитом Филаретом. Он пробыл в Киеве две недели, которые показались преосвященному Кириллу «как бы двумя днями». См. Полн. собрание слов и речей Кирилла. Москва 1851 г. ч. I, стр. 40, 41.
Т. е. с.-петербургский и новгородский митрополит Серафим Глаголевский.
Преосвященный Нафанаил Павловский.
Так как 18 апреля 1837 г. Преосвященнейший Филарет из Ярославля переведен в митрополиты киевские, то на его место в Ярославль был переведен 9 мая 1837 г. архиепископ рязанский Евгений Казанцев.
Херсонская и одесская епархия учреждена 9 мая 1837 г. иˆ первым архипастырем новооткрытой епархии назначен был 9 мая 1837 года архиепископ екатеринославский Гавриил Розанов.
Митрополит новгородский Серафим.
Архимандрит Нафанаил.
Кажется, под этими буквами подразумевается Преосвященный волынский и житомирский Иннокентий Сельно-Кринов, который, действительно, 28 января 1840 г. был переведен из Волыни в Орел.
Этим письмом заканчиваются письма Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита киевского к Преосвященному Кириллу подольскому. В 1840 г. вызов на чреду служения в С.-Петербург застал Преосвященного Кирилла в самом болезненном положении.
Он просил отсрочки на путешествие в столицу с апреля до августа месяца. 14 августа он прибыл в С.-Петербург, но здоровье его мало поправлялось, и 28 марта 1841 г. он скончался в великий пяток и погребен в Александро-Невской Лавре. См. Полн. собрание слов и речей Кирилла и проч. Москва 1854 г. ч. I, стр. 43–48.