Глава 6
Еф.6:1. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
«Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть» благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол:
Еф.6:2. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием.
«Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании». Есть и другие заповеди прежде сей, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил:
Еф.6:3. Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
«Да благо ти будет и будеши долголетен на земли» (Исх. 20, 12). Божественный Апостол показал, что излишнее в законе, по пришествии Законодателя, утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.
Еф.6:4. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
«И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни». Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам – благочестиво воспитывать и обучать Божественному.
Еф.6:5. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу.
«Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа». По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: «в простоте сердца вашего». Присовокупил же: «якоже и Христа», утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.
Еф.6:6. Не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души.
Еф.6:7. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам.
«Не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души», «со благоразумием служаще Господу, а не человеком». То, чтобы служить господам с благорасположенностию, Апостол назвал служением Господу, опять утешаясим рабов. Служением же «пред очима» называет служение не от искреннего сердца предлагаемое, но прикрашенное наружным видом. Указывает же и уготованную награду.
Еф.6:8. Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
«Ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь. Апостол» показал, что рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком.
Еф.6:9. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
«И господие, таяжде творите к ним», чтобы не рабствовали, но служили с благорасположением. Ибо Апостол присбвокупил и сие:
«Послабляюще им прещения», то есть обходитесь с ними с благостию и кротостию. Потом устрашает и самих господ.
«Ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него». Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково. Достоин же удивления порядок в сем увещании. Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака – чадородие, по рождении детища один именуется отцом, другой сыном; последнее же место дал взаимному союзу слуг и господ, потому что этот союз установляется обстоятельствами, а первые почтены естественными преимуществами. Почему, предписав о сем раздельные законы, предлагает еще общее увещание.
Еф.6:10. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
«Прочее же, братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его». Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею.
Еф.6:11. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских.
«Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским». Военачальствующие в чувственных бранях не вооружают ни жен, ни детей, ни престарелых. Военачальник же Владыки Христа всем равно уделяет полное царское вооружение и указывает ухищрения врага. Ибо ухищрения назвал «кознями», потому что враг нередко под видом добродетели уготовляет порок и в иных случаях к посту, к молитве и попечительности о нуждающихся примешивает тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость. Апостол показывает и множество врагов.
Еф.6:12. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
«Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным». Злобные демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Да и доныне имеют сии наименования в обличение их растления. «Миродержителями» же наименовал их Апостол не потому, что от Бога прияли они начальство, но потому, что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный Апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными; потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное.
Еф.6:13. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
«Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Днем лютым» называет день брани, дав имя сие от действующего в тот день диавола. В тогдашнее же время они явно подверглись брани, будучи гонимы, мучимы и терпя всевозможные виды смерти.
Еф.6:14. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
«Станите убо препоясани чресла ваша истиною». Апостол прежде всего показывает ненасытность похотения, потому что в чреслах лежат почки, а в них заключена сила похотения. Так и блаженный Давид, оплакивая грех прелюбодеяния, сказал: «яко лядвия моя наполнишася поруганий» (Пс. 37, 8), то есть естественное похотение употребил: в дело не как надлежало. Так и о Левии сказал божественный Апостол: «еще бо в чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек» (Евр. 7, 10). Посему повелевает препоясать чресла истиною, чтобы вожделевали мы истинного и постоянно пребывающего.
«И оболкшеся в броня правды». Разумная сила в сердце да охраняет правду и озаряет ее, чтобы не помышлять ни чем, кроме справедливого.
Еф.6:15. И обув ноги в готовность благовествовать мир.
И «обувше нозе во уготование благовествования мира». Да не подвигнутся ноги ваши на дела непристойные, но исполняйте евангельское течение, чтобы и вам заслужить пророческую хвалу: «Коль красны ноги... благовествующих мир, благовествующих благая» (Ис. 52, 7). Употребил же Апостол слово «мир», потому что упоминал и о брани, чтобы в мире были мы друг с другом и с общим нашим Владыкою, вели же брань только с диаволом и его полчищем.
Еф.6:16. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого.
«Над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити». Вместо щита да будет у вас вера, потому что она указывает вам вспомоществующего Бога, она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести. Все же это угашает стрелы лукавого. А «разжженными» назвал их Апостол, возбуждая сим воинов и повелевая им твердо оградить себя.
Еф.6:17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
«И шлем спасения восприимите». Сам Владыка Христос, говорит Апостол, покроет главу вашу и, как бы некиим шлемом, оградит спасением, чтобы не принимать вам ударов, наносимых неприязненными.
«И мечь духовный, иже есть глагол Божий. Мечем духовным» назвал действенность Духа, а действенностию Духа нарек «глагол Божий». И сие значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство. И сие дает видеть последующее:
Еф.6:18. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
«Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве». Окруженные всегда врагами не могут спать. Посему-то и божественный Апостол повелевает бдеть и непрестанно молиться и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением. Заповедует же молиться не о себе только, но и о всех единоверных. Ибо сие присовокупил он.
«О всех святых». Но показывает и смиренномудрие свое, и ненасытимость, потому что в одно и то же время и смиренномудрствует, и ненасытно восхищает, и говорит:
Еф.6:19. И о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования.
Еф.6:20. Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.
«И о мне». На что же нужна тебе сия молитва? «Да дастся ми слово во отверзете уст моих». Что именно сказать?
С «дерзновением сказати тайну благовествования», «о немже посолствую в узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми, глаголати». Испросите и мне отважности, дерзновения, обилия в слове, чтобы совершить течение по Божественному закону. Указал же опять на узы, ободряя их и научая, что должно не смущаться или предаваться стыду в страданиях за Владыку, но величаться и хвалиться ими.
Еф.6:21. А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель.
Еф.6:22. Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
«Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе», «егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша». Тихик был родом из Азии; о сем извещает нас и блаженный Лука в Деяниях. Ибо, наименовав сопровождавших Павла уроженцев Фессалоники и Берии, присовокупил: «Асиане же Тихик и Трофим» (Деян. 20, 4).
Еф.6:23. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
«Мир братии и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа». Напереди поставил мир, но приложил и любовь, показывая, что последняя производит первый. С любовию же сочетал и веру, предписывая любовь по закону евангельскому. Указал также и Подателя их, не только Бога и Отца, но и Господа Иисуса Христа, а с Ними и Всесвятого Духа. Ибо присовокупил:
Еф.6:24. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
«Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь». Ибо благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим и животворные Его законы.
Будем и мы хранить сии законы и пламенеть любовию ко Господу, чтобы соделаться причастниками апостольского благословения, по благодати Самого спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу со Всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.
Послание к ефесянам писано из Рима Тихиком.