Малое оглашение

Взирать на распятого Иисуса. <1> Братия и отцы. Сподобившись благодатию Христовою совершить Святую Пасху, опять примемся за свои дела, трудясь, но вместе с тем и воспоминая животворящие страсти Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо не должна исчезнуть память о Пасхе лишь потому, что она миновала, но всегда будем приводить пред очи [ума] спасительные страсти, распятие, <2> погребение, воскресение, чтобы чрез постоянное углубление в них нам быть неуловимым и для страстей; а если бы когда-нибудь по невниманию мы оказались побежденными, то будем немедленно взирать на распятого Иисуса, Господа славы, и тотчас явится исцеление душам нашим. Вся жизнь в борьбе с грехом. Так в древности и Израиль, когда уязвляем был змеями, взирая на медного змия, исцелялся (Чис.21:8–9). А вы знаете, что лукавые помыслы уязвляют подобно змиям, вливая в душу яд, который надлежит удалять со всяким старанием, лишь только это случится, дабы промедление не сделало раны трудноизлечимою. Имейте в виду, что весна способствует возбуждению крови. Плоть похотствует на духа, дух на плоть (Гал.5:17), и усиление одного является ослаблением другого. Впредь будем осмотрительны, умеренно пользуясь пищей, питьем и всем другим, чтобы не поработить души, но иметь победу над телом. Бегущий на ристалище объявляется победителем не тогда, когда пробежит одну или две стадии, но когда совершит весь двойной путь (τούς διαύλους)³. Поэтому и мы [объявлены будем победителями] не тогда, когда только Пятидесятницу или Четыредесятницу проведем должным образом; но если всю жизнь не будем проводить в борьбе, то не избегнем сети диавола (ср. 2Тим.2:26), не получим награды за победу. Увещание. Итак, братия, <3> будем еще подвизаться добрым подвигом, будем еще трудиться ради служения добродетели, будем еще подавлять плоть, будем еще порабощать тело, будем еще преодолевать страсти, всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще (2Кор.4:10), всегда осуждение смерти в себе имехом (2Кор.1:9). Ибо, конечно, и мы умрем, как отцы и братья наши, и переселимся отсюда и удалимся в места неведомые и узрим видения, которых никогда не видели. То, что я говорю, и страшно, и исполнено изумления, по крайней мере, для тех, кто имеет ум. Посему будем всегда в страхе и трепете, ограждая себя от чувств, от пустых слухов, от пагубных зрелищ, от изнеживающего запаха, от всякого дурного поступка, всецело предав самих себя Святому Богу, чтобы быть угодными Ему наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Быть мертвыми для мира, но живыми для Бога. <4> Братия и отцы. Пасха прошла и праздник окончился; но радование или празднование, если хотите, не прошло, ибо нам возможно всегда радоваться и праздновать духовно, согласно сказанному: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4). Каким же образом это будет? Если только всегда будем иметь живое воспоминание о страданиях Спасителя нашего Христа, именно, что Господь славы за нас распят и погребен и в третий день восстал, совоскресив и оживотворив и нас вместе с Собою, да мы живущии не ктому себе живем, но умершему за нас и воскресшему (2Кор.5:15), так, чтобы мы могли дерзновенно сказать с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал.2:20). Вывод из этой тайны тот, что [надлежит] быть мертвыми для мира, но живыми для Бога. Чтобы спастись, должно избегать беспечности. <5> И вследствие этого мы должны после Пасхи трудиться и бодрствовать, молиться и сокрушаться, плакать и просвещаться, всегда мертвость Господа Иисуса в теле носить (2Кор.4:10), каждый день умирать (ср. 1Кор.15:31) произволением, всегда разлучаться от тела и отходить ко Господу (2Кор.5:8) чрез удаление от мудрований плоти. Не говори: «Я давно уже подвизаюсь в подвигах, и мне необходимо успокоение». Здесь нет успокоения. Не говори: «Я состарился в добродетели и не боюсь». Боязнь перемены (φόβος τροπῆς)⁵ всегда должна быть. И многих состарившихся в добродетели сатана в один миг низвергал в бездну греха. Темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12), и тот, кто думает, что он охранен, пусть смотрит, чтобы не оказался без охраны. Поэтому да будет у нас всегда и охрана, и внимание, и мера и во сне, и в пище, и в питье, и во всем прочем, чтобы тело подавлялось и порабощалось, чтобы оно, как молодая лошадь, резвясь и закусив удила, не толкнуло нас в пучину греха.

В предыдущем поучении я увещевал вас не обособляться и не оставаться в скрытных местах⁶, но некоторые из вас снова были там. Чтобы во всем славился Господь. <6> Что хощете? С палицею ли прииду к вам, или с любовию и духом кротости? (1Кор.4:21). Вообще я говорил вам, и вы не послушались; вы видели, что брат ваш понес епитимию за то же самое, и вы не смирились. Смотрите, чтобы кто-либо из вас не впал в тот же род непослушания. Не без смысла и не напрасно говорятся поучения (κατηχήσεις). Несть бо нестроения Бог, но мира, яко во всех церквах святых (1Кор.14:33). Посему вся же благообразно и по чину бывают (1Кор.14:40), чтобы во всем славился Господь в нас. Сошедшись отсюда и оттуда, братия, внимайте себе, как сесть и как обращаться, не как свободные⁷, но как связанные духом, не как безнадзорные, но как надзираемые Господом, наблюдающим всякое движение ваше и всякое действие ваше; не ходите туда и сюда, но оставайтесь спокойными (ἡσυχάζοντες) в своих помещениях, предаваясь рукоделию, молитвам и псалмопениям вашим, не собирайте себе чего-нибудь сребролюбиво, но довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам [Господь] сказал: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5), так что мы с дерзновением говорим: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? <7> Поминайте о братьях ваших, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр.13:6–7; ср. Пс.117:6).

Таков блаженный Дометиан, которого мы воспели и память которого со святыми. Какую куплю совершил он, какую жизнь провел, немногими трудами и подвигами стяжавши вечную награду? Человек – незначительный по плоти, но так как он овладел добродетелью и возлюбил Бога, то Бог возвысил его, как написано: токмо прославляющий Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Поэтому надлежит радоваться и веселиться о таких братиях. Но никакой пользы не будет, если мы не принесем чего-либо и со своей стороны. Привнося же по силе своей, и мы будем иметь часть со святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Блуд веры и блуд тела. <8> Братия и отцы. Мы, смиренные, радостью радуемся, видя вас ежегодно приходящими сюда, и празднуем ваше пришествие, как бы вторую Пасху. Но так как вы приносите нам плотское каждый, сколько рука его может доставить, то и мы, насколько возможно, дадим взамен духовное. Итак, именем Господа нашего Иисуса Христа призываю вас, братия, ходить достойно монашеского звания, исповедания, которое мы исповедали, и гонения, которое мы претерпели за Господа⁹, житие ваше имуще добро в мире, да о немже клевещут вас аки злодеев, постыдятся злословящий ваше благое о Христе житие (1Пет.2:12, 3:16). Ибо есть, есть такие, которые порицают исповедание Христа как причину блуда¹⁰, что страшно и сказать, и говорят: «Лучше сделаться соучастником ереси, чем принять гонение за Христа». Уклонение в ересь – блуд веры. <9> Справедливо осуждение их, и совет их близок к совету Валаама, который положил соблазн пред сынами израильскими (Чис.22–24). Однако есть два вида блуда: один блуд веры, другой тела. Тот, кто увлечен еретическим сообществом, впадает в блуд по отношению к Богу, но вместе с этим он может впасть в блуд и по телу. Поэтому те, кто говорит таковое, блудники и обольстители, уловляющие слабые души. Мы же, братия, и для себя самих, и для противящихся истине более твердо устроим жизнь нашу, пребывая в добром поведении и руководясь добрыми наставлениями. Кийждо вас псалом имать, учение имать, язык имать, откровение имать, сказание имать: вся же к созиданию да бывают (1Кор.14:26). Идем ли куда по нужде, будем ходить благоговейно, чтобы лицо наше сияло благодатию на пользу видящим нас. Случится ли встретиться с женщиной, встретимся с полным вниманием к себе, опустив глаза, чтобы не получить жала и стрелы в сердце. Кратко говоря, все должно делать во славу Бога, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас. Благотворное действие любви к Богу. <10> Любовь к Нему совершенно изменяет почитателя, принуждая его принадлежать не себе, но Тому, Кого любит. И это можно наблюдать на любящих плотски. Ибо если муж любит жену, он всего себя отдает любимой, ею дыша и о ней мечтая. И если кто-либо заговорит о солнце, он захочет видеть не солнце, но желанную. И если кто-либо предложит трапезу, он предпочтет воспользоваться не ею, но общением с любимой. Что же прекраснее Владыки Христа? Что же сладостнее блаженной любви Его? Не Он ли красен добротою паче сынов человеческих (Пс.44:3)? Не Он ли, по изречению [Священного Писания], сладость и весь желание (Песн.5:16)? Показывая это, то есть теплоту любви к Нему, святые говорят: один – имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс.41:2); другой же – «моя любовь распятый Христос»¹¹, и иной снова: ибо любы Божия обдержит нас суждших сие: яко аще един за всех умре, то убо вси умроша. Христос же за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор.5:14–15).

Таковою любовию возлюбил Бог мир (ср. Ин.3:16) и так сильно и неудержимо Сам был возлюблен святыми. Где чистота, там Христос. <11> А так как мы любим Его не горячо, то поэтому бываем пленяемы дурными помыслами и пожеланиями плоти, встречая скорбь вместо удовольствия, горечь вместо сладости, тревогу вместо мира. Но должно, братия, пробудиться и очистить душу от таковых пагубных пожеланий, чтобы иметь обитателем Христа. Ибо где чистота, там Христос. Такова блаженная и вожделенная жизнь, и, так жительствуя, мы наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Время призывает нас после праздника снова возвратиться к собеседованию и дать обычное поучение. Духовное богатство Великого поста. <12> И мы приступаем с усердием, зная, что для этого мы поставлены, и горе нам, если не будем беседовать с вами, сколько возможно. Что же можно сказать при настоящих обстоятельствах? То именно, что каждый из вас, как некий купец, в течение Святой Четыредесятницы собирал себе духовное богатство, вступил в Святую Пасху, как бы в пристань, неся с собой много прекрасных товаров добродетели, именно: пост, бдение, молитву, трудолюбие и другие подобные предметы благочестивого старания. Сохранить же эти блага – дело не обыкновенной заботы. Ибо невозможно предполагать, что как бывает в чувственной (τοῦ αἰσθητοῦ) пристани, так и в духовной (τοῦ νοητοῦ). Ибо там [в чувственной пристани], как только кто вошел в пристань, он предается бездействию и беззаботности относительно морских волнений и несчастий; здесь же, напротив, при успокоении плоти еще более свирепеют страсти и духи злобы нападают, как бури: дух блуда, дух чревоугодия, дух сребролюбия, дух лености, дух печали, дух гордости¹³, и следует опасаться, чтобы нам не потонуть и в пристани. Некогда святой Давид неосторожно посмотрел на жену Урии, и что он претерпел, это знают читающие (2Цар.11–12). Пристань духовная и чувственная. <13> Яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор.32:15), говорит Писание. Некто прикоснулся ненамеренно и, воспылав похотью, родил беззаконие (ср. Пс.7:15). Слушающий, внимай. Избегай гибельных мест и греховных нравов (ὀλεθρίους τόπους και τρόπους ἁμαρτίας)¹⁴. Свяжи себя правилами относительно и глаза, и слуха, и обоняния, и вкуса, и осязания, и пищи, и питья, и сна, чтобы ты не был потоплен напором страстей. Ведь надлежит знать и то, что плывущий по чувственному морю невольно подвергается бурям и треволнениям, проходящий же по мысленному морю – господин бурь и тишины. Ибо если кто мужественно отгоняет неуместные помыслы, он исполнится тишины, имея соплавателем Духа Святого, как повествуется о святом Арсении¹⁵. Но кто имеет чувства необузданные и позволяет страстям проникать в себя наподобие волн, тот сам возбуждает для себя злейшую бурю. Если он скоро не укротит волнующихся помыслов, то принужден будет сказать известным несчастным восклицанием: приидох во глубины морския, и буря потопи мя (Пс.68:3). Поэтому да господствует помысл¹⁶ [добрый] и лучшее пусть не побеждается худшим, но пусть господствует дух (το πνεῦμα) и ведет к лучшему. Пагубность греха <14> Или вы не знаете, что сделал грех? Не он ли ввел в мир смерть? Не он ли растлил землю? Не он ли наполнил вселенную кладбищами и гробами от века до настоящего времени? Ибо человек был нетленен до преступления и ничего из сказанного сейчас не было, пока первозданный [Адам] неизменно пребывал в данной заповеди. Он – виновник и вечных мучений, он возжег и неугасимый огнь геенский, он – пища и червя неумирающего¹⁷ (см. Мк.9:44–47); он и человека, бывшего в почести, сделал подобным скотам несмысленным (ср. Пс.48:13).

Так как он таков и столь силен, пагубный и смертоносный, то должно, братие, избегать его, сколько есть сил, и избрать добродетель, которая людей возвышает на степень Ангелов, противостоит смерти, сопротивляется демонам, побеждает князей мира сего и, наконец, обещает Царство Небесное, которого да достигнем все мы милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мы приближаемся к смерти. <15> Братия и отцы. Продолжительность настоящей жизни должна порождать в вас не легкомыслие, не расслабление и нерадение, но тем большую борьбу и ревностнейшее стремление угодить Богу, так как мы приближаемся к смерти. Ибо ни один раб, приближаясь к своему господину, или посланник к пославшему его дать отчет не остается до конца беспечным, но настолько бывает обеспокоенным, что, кажется, выходит из себя. Что же? И мы приближаемся к Господу нашему, лучше сказать, Господь приближается к нам и Страшное Его Судилище, которому мы все предстанем нагими и открытыми, чтобы дать отчет (ср. Евр.4:13) в пережитом нами и получить или Царство Небесное, или вечное наказание. Но кто готов к этому? Кто в состоянии предаваться беспечности, и не сильнее ли огня он возгорится стремлением исполнить волю Господа своего, чтобы не оказаться таким же, как тот раб, который был связан по рукам и ногам и выброшен из брачного чертога (Мф.22:13)? Увещание. <16> Если же эти примеры не страшат нас, то на основании настоящего¹⁹ будем заключать о будущем. Не видим ли мы, как враги царя – одни в темницах мучатся, другие бичами истязуются. Те отправляются в ссылку, эти лишаются глаз, иные подвергаются опасности относительно самой жизни. Но и те, которые ни в чем не провинились, со страхом предстоят, с трепетом служат, будучи посылаемы сюда и туда, на войну и на трудные дела. И нет никого, кто бы противоречил; нет никого, кто бы не повиновался. Если так бывает у смертного царя, то не тем ли более должно, чтобы у бессмертного единого Царя и Господа господствующих (1Тим.6:15) это совершалось со страхом и трепетом и ничего не делалось, кроме повеленного. Или, говорит Священное Писание, о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:4–6). Да устрашит нас это, и будем проводить каждый день осторожно и осмотрительно, рано утром тотчас вставая с готовностью и прогоняя сон и трезвенно молясь, когда бы ни ударил час для пробуждения, <17> чтобы бодрыми выйти на дела свои: келарь в келарне, повар в кухне, служащий в служении, утешающий в утешении, вообще все во всем мирно подвизаясь. Нигде ропота, нигде непослушания, нигде крика, нигде противоречия и злости, скрытой в душе, чтобы извне казаться мирным, внутри же питать злобу и при удобном случае укусить, подобно змее, или отомстить, подобно мстительному верблюду. Случилось оскорбление и прошло. Было ли раскаяние? Чис­тосердечно простите, не воспламеняясь опять помыслами, не воздающе, как написано, зла за зло, или досаждения за досаждение: супротивное же благословяще, ведяще, яко на се звани бысте, да благословение наследите. Хотяй бо живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла, и устне свои еже не глаголати льсти. Да уклонится от зла, и да сотворит благо, да взыщет мира и да держится его. Зане очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их: лице же Господне на творящия злая (1Пет.3:9–12).

<18> Но этого очень мало. Что же больше? У нас борьба к началом, ко властем, к миродержителем тмы века сего (Еф.6:12), против приближающегося гонения, которое сильно угрожает этим и тем, как мы слышим. Итак, если не будем готовы к меньшему, то каким образом заслужим в большем похвалу? Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк.16:10), как говорит Господь. Так как вы, по благодати Христа, оказались верными и в малом и в большом, и в послушании и в исповедании²⁰, то не хромайте ни в ту, ни в другую сторону, но будьте совершенны во всех отношениях, вполне готовые на всякое благое дело (ср. Тит.3:1), ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет (2Кор.6:3), во всем благоугождая Господу, чтобы наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Духовное благоухание. <19> Братия и отцы. К Воскресению Христа и тварь, сложив с себя как бы некую мертвенность – зимний покров, опять расцветает и как бы оживает. И действительно, мы видим, что земля производит зелень, деревья – листья, животные скачут, море успокоилось, все изменилось к лучшему. Но ради чего это сказано мной, это должно объяснить. Если бездушные и бессловесные [твари] так сорадуются и так украшаются для Пресветлого Воскресения, то насколько более должны украшать себя жизнью и благоухать духом мы, почтенные разумом и образом Божиим! Ибо воистину благоухание Христово есть тот, кто усваивает себе добродетель, как свидетельствует апостол, говоря: яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих; овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2Кор.2:15–16). К сему должно сказать и то, что и Адам до преступления заповеди был благоуханием Богу, будучи украшен бессмертием и нетлением и предаваясь небесным созерцаниям, почему, как некий луг благоухающий и цветистый, по достоинству водворен был в раю, дыша добродетелями. И патриарх Исаак, ощутив приятный запах в сыне своем Иакове, сказал: се, воня сына моего, яко воня нивы исполнены, <20> юже благослови Господь (Быт.27:27), – конечно, запах, понимаемый духовно. Духовное миро – сочетание добродетелей. Итак, братия, будем и мы благоухать благоуханием духовным, которое каждый уготовляет себе сочетанием добродетелей, как поистине наилучший мировар. Это миро благословенно; это миро приятно Богу; это миро привлекает Ангелов и отвращает демонов. Привлеченные этим благоуханием, текли за Иисусом жены, как поется в песнопениях; увлекаемые этим благоуханием, и мы будем далее течь, чисто празднуя святое Преполовение Пятидесятницы, которое при дверях²², как написано: в преполовение праздника взыде Иисус во церковь и учаше. И дивляхуся иудее, глаголюще: како сей книги весть не учився? (Ин.7:14–15). Но это было прежде страданий; ныне же, по воскресении являясь и собираясь со святыми апостолами, посвящая их в сокровеннейшее и таинственное, и – о, неизреченное снисхождение! – после воскресения касался пищи; хотя святая плоть Его не нуждалась в ней, однако, чтобы удостоверить Свое воскресение, и ел, и пил, и дал осязать ребро, и думавшим, что Он дух, сказал: <21> видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лк.24:39). Христос изобразим на иконе. Что скажешь на это, о христоборец? Если имеет плоть и кости, то не может быть изображен на иконе? Если второго не имеет, то не имел и первого. Но Сам Он молчаливо свидетельствует о Себе, что Он может быть изображен на иконе, ибо должно согласиться, что одно вытекает из другого²³. Но иконоборцы, мудрствующие подобно манихеям²⁴, получат подобное и равное возмездие, погибель вечную, как написано (2Фес.1:9). Увещание. Мы же, братия, по православному мудрованию веруя, что и видим, и поклоняемся Господу нашему Иисусу Христу на иконе, покажем достойную веры жизнь – чистую, безукоризненную, непорочную, чтобы не хромать на обе стороны (ср. 3Цар.18:21), но, заслужив похвалу в том и другом отношении, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<22> Братия и отцы. Стоящее в преддверии Вознесение Спасителя нашего Иисуса Христа – для нас праздник из праздников и таинство великое и преестественное, ибо естество наше возвышается за пределы неба, как написано: благодатию есте спасени и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:5–6). Иже есть одесную Бога (Рим.8:34), превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Его, и того даде главу выше всех церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех (Еф.1:21–23). Итак, видите, на какую высоту славы подъято человеческое естество? Не от земли ли на небо? Не от тления ли к нетлению? Сколько иной трудится, чтобы сделаться приятным царю земному и тленному! Значение Христова Вознесения для человеческой природы. <23> Мы же, хотя суще отчуждены и враги помышленьми в делех лукавых (Кол.1:21), однако не только примирены с Богом и Отцом чрез Господа нашего Иисуса Христа, но и возвысились до сыновства. И теперь естество наше на небесах, от всякой видимой и невидимой твари поклоняемое. Таково величие неизреченного человеколюбия благого нашего Бога, и, помыслив о нем, блаженный апостол воскликнул: кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе (Еф.1:18–20). Ибо что произошло? Пришел к нам Всеблагий чрез девственное рождение, поработился соответственным законам естества, взошел на крест, пригвоздив на нем еже на нас рукописание (Кол.2:14), снисшел в преисподняя [земли] (Еф.4:9), разрешил болезни смерти (ср. Деян.2:24) и, совоскресив с Собою человеческое естество, вознесся во славе (ср. 1Тим.3:16), наконец, явил Себя за нас Богу и Отцу. Такова, кратко сказать, сущность святого праздника. Блаженная жизнь. <24> И созерцая это, братия, и то, что мы тело Христово есмы, благоговейно почтим дар, будем хранить благородство [происхождения], не предадим благодати, не сотворим уды Христовы удами блудничими (1Кор.6:15), но еще более очистим себя и помыслами, и действиями, еще более удалимся от плотских похотей, яже воюют на душу, житие наше имуще добро в себе самих (1Пет.2:11–12), мирное, благопокорное, послушливое, смиренное, благоустроенное. Эта жизнь и есть блаженная жизнь. Утехи же и забавы, смех и невоздержание и все, что есть неуместного, должно предоставить любящим плоть и жизнь, которые видя не видят и слыша не слышат, имея окаменевшее сердце и отягченные уши (ср. Мф.13:13–15), чтобы не различать доброго от злого, света от тьмы, жизни от смерти, но идти в уготованный огонь (ср. Мф.25:41). Ибо похоть плоти есть огонь, и, однако, к ней бегут неудержимо; сребролюбие есть яма, и, однако, не перестают идти в нее добровольно, призывая на себя демона, достойные более погибать, чем блаженствовать, так как они, отвергая действительно благое, взамен получают пагубные обольщения.

Увещание. <25> Мы же, братия, будем держаться исповедания, в немже стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), возьмемся за подвиг, которым подвизались святые, и именно – воспеваемый ныне Пахомий²⁵ блаженный, будем здраво смотреть, здраво слушать, здраво осязать, здраво пользоваться всеми членами, чтобы, руководимые словом Божиим и будучи слугами слова (τοῦ λόγου ϑεραπευταί), мы соделались наследниками, по обетованию, жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братие и отцы. Ныне Вознесение, и этот праздник есть завершение Домостроительства²⁶ (συμπέρασμα οἰκονομίας) Господа нашего Иисуса Христа. Кто не член Христов – недостоин Причащения. <26> Ибо совершив все, Он, по воле Отчей, вознесеся во славе (1Тим.3:16) и нас воскреси и спосади на небесных (Еф.2:6) чрез Свою святую плоть. И кое богатство славы Его и кое преспеющее величество силы Его (Еф.1:18–19), что смиренное и ничтожное наше естество Он возвел на царский престол, которому поклоняется всякая небесная сила. Помышляя об этом, устрашимся, братия, и благоговейно почтим величие дара и будем жительствовать достойно Главы нашей, как члены Христовы (1Кор.6:15), как сотелесники и соучастники и сонаследники Его во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией (2Кор.6:6–7), во всяком послушании и смиренномудрии, во всяком тщании и внимании, ничего не признавая неуместного, ничего не делая против заповеди. Итак, оскверняющий тело уже не член Христов; злопамятствующий не член Христов; другою какою-либо страстию обладаемый не член Христов и потому недостоин причащаться Святых Таин (μετέχειν τῶν ἁγιασμάτων). Промедление во зле пагубно. Ибо апостол говорит: <27> да искушает же кийждо себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволли. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор.11:28–32). Поэтому освятимся и очистимся, чтобы достойно именоваться членами Христовыми и причаститься Святых Таин.Если же еще случается, что по невнимательности возгорается в нас злая похоть, или гнев, или зависть, или ненависть, или иное что-либо ненавистное Богу, то не будем изумляться²⁷, но поскорее возвратимся в прежнее состояние и отрезвимся и не замедлим во зле, ибо промедление приводит к неизбежному осуждению. К тому же разве смерть не приходит внезапно? Вот вчера мы посетили болящего епископа²⁸ и нашли его в ужасном положении, совершенно истощенного лихорадкой, совершенно растерявшегося от отчаяния, туда и сюда обращающего взоры и нигде не находящего помощи, кроме одной совести, доброй или злой.

Что же? Разве и мы не подвергнемся тому же? Что же, разве это не сон и тень по сравнению с будущими мучениями? Тот огонь не угасает, червь не умирает (Мк.9:44–48), тьма не рассеивается, узы не разрешаются, ад не имеет конца, скрежет зубов не унимается и все другие мучения вечны. Ад не имеет конца. <28> Поэтому, ясно соображая это, братия, не будем страстолюбствовать, ни завидовать, ни недоброжелательствовать, ни гневаться, ни клеветать, ни лгать, ни предпринимать другое что-либо против кого-нибудь, но будем сохранять мир, и пребывать в бодром настроении, и сокрушаться, и благодетельствовать, и боголюбезно любить друг друга, и делать все повеленное, чтобы и мучений избегнуть, и жизни вечной достигнуть во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Мы достигли Пятидесятницы, сошествия Святого Духа, ибо Господь говорит: <29> уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам, и пришед Он... наставит вы на всяку истину (Ин.16:7–8,13). О, какое это обетование и почет! Не Ангела, не человека обещал послать, но Самого соестественного Духа (συμφυὲς τὸ Πνεῦμα). Итак, Единородный Сын, исполнив отеческое дело, восходит на небеса; нисходит Дух Святой, не иной Бог – да не будет! – но иной Утешитель (Ин.14:16), как написано, и – о, неизреченное человеколюбие! – Сам Бог является утешителем нам, и ободряет Он удрученную и истерзанную душу не унывать в несчастиях, как свидетельствует святой апостол, говоря: внеуду брани, внутрьуду боязни. Но утешали смиренныя, утеши нас Бог пришествием Титовым (2Кор.7:5–6). Утешает Он устрашенное демонским страхом сердце, возводя его чрез уверенность к непобедимому мужеству. Святой Давид свидетельствует, говоря: яко ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси (Пс.85:17). Он призывает ненавидящий ум жить в мире и тишине (ἡσυχία). Апостол свидетельствует, говоря: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор.5:20). Видишь непостижимое снисхождение? Видишь несравненный дар? Горе́ Единородный Сын ходатайствует за нас пред Отцом, как написано: Иже и есть одесную Бога, <30> Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Долу Дух Святой утешает многообразно. Что же мы со своей стороны воздадим Господу за это? Нам остается только усвоить известное речение и сказать: вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? Избавляй нища из руки крепльших его, и нища и убога от расхищающих его (Пс.34:10). И опять: помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю (Пс.123:8). И: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилась бы во ад душа моя (Пс.93:17). И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс.117:6). Имея такового Утешителя, Духа Святого, силу непобедимую, великого защитника и Бога и споборника, не убоимся вражеского страха, не устрашимся сопротивных сил. Но, как имеющие Его сподвижником и вместе с нами выдерживающим подвижнические и исповеднические труды, мужественно и твердо еще устремимся к ним, проводя в них день за днем, не прельщаясь обманами дракона <31> и не изнемогая от его непрерывных нападений. Плотская похоть. Угасим плотскую любовь как наполняющую огнем дом души нашей. Она не наслаждение, но тяжкая болезнь; не удовольствие, но исступление ума и злое омрачение. И это знают те, кто укротил в себе неистовство плоти и имеет стремление к Одному только Богу. Что может быть любезнее и вожделеннее Его? Таковой живет в плоти и выше плоти, в мире и выше мира, в настоящей жизни и выше видимого, в нем волны благодати, движимые тихими веяниями Духа, умиротворяют, насколько возможно, его душу.

Но почему? Потому что сластолюбие (τὁ φιλήδονον), побеждая, сильно извращает и изменяет нас, опускающихся долу – к земле, плоти и крови, и потому совсем отчуждает нас от благого Бога. Не слышали ли вы, что потерпел несчастный Евпрепиан? Ибо недавно возвестили нам, что он умер, и умер – горе мне, несчастному! – не временной, но вечной смертью, окончив жизнь в объятиях Евы. О, что потерпел несчастный! Вы знаете, что прежде на голове его сиял светильник как верности, так и честности. Не он ли вместе со мной был заключен в темницу за исповедание? Любовь к удовольствиям отчуждает от Бога. <32> Не он ли был возведен на степень эконома в Саккудионе³⁰? Не он ли пошел на подвиги за нынешнее исповедание³¹, дважды будучи бит и наилучшим образом перенеся это? Что же потом? Имея при себе, как эконом, монастырскую кружку и то, что в нее опускали, он соблазнился золотом и, охваченный сребролюбием, подобно Иуде, предал – горе мне! – Христа. С одной стороны, он отверг обет девства, с другой – подобно Гиезию, накупив полей, виноградников, быков и овец, наследовал не только его проказу (4Цар.5:27), но, как думаю, и нечто более ужасное. Вот, братия мои, что сделало сребролюбие! Увещеваю, бежим этой страсти как источника предательства. Вот к чему привело неверие! Бежим этого мрака как отторгающего нас от общения с Господом. Бежим и всякой другой страсти, осаждающей нашу несчастную душу: разумею ярость, зависть, гнев, самолюбие, упрямство, обособление. Избегайте быть одинокими³², чтобы избегнуть и наказания, которое угрожает вам от Господа. Ибо сказано: горе тому единому, егда падет и не будет втораго воздвигнути его (Еккл.4:10). Это именно и потерпел он (Евпрепиан), о чем была речь. Сребролюбие – источник предательства. <33> Ведь если бы он имел друга, то, хотя и пал, мог бы при помощи его снова восстать, снова оплакать свой грех. Но он не имел никого и потому погиб, несчастный, отправившись в свое место. Братия! Это печальное событие достойно плача и скорби; этот ужасный пример достоин страха и трепета. Сказано: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1Кор.10:12). Ты, хорошо совершающий свой путь, смотри, чтобы не повергнуться, видя падение того, кто прежде хорошо бежал.

Имеющие страсти в себе отвергаются братской любви. Быть может, кто-либо думал, что Ангел падет скорее, чем этот брат. Однако, задремав, он пал. И причина этого – сребролюбие. Я не говорил бы с вами о сребролюбии, если бы не опасался, что вы, убегая теперь от гонения – один сюда, другой туда, поставленные перед необходимостью заботиться о средствах для жизни, впадете в соблазн сребролюбия, если не будете внимательно следить за собою. Отсюда некоторые, желая обогатиться, не хотят иметь спутника. Отсюда, имея страсти в себе, они отвергаются братской любви. Поэтому их ноги не могут оставаться спокойными, но они, как собачки, шатаются сюда и туда, где бы получить денег от благочестивых людей. Отсюда некоторые, сами рабы страстей, покупают рабов, лишившись владычнего достоинства. Иные, торговцы и покупатели, получающие торгашескую прибыль, приобретают для своего употребления и менее необходимые вещи.

Спасительность покаяния. <34> Остерегайтесь, братия, суда Божия. Остерегайтесь великого ока Его³³, неусыпно взирающего на вас. От Него никто не скроется, делая что-либо в тайниках своего сердца, не говоря уже о действиях по внешнему человеку. Остерегайтесь смертного приговора, потому что вот и теперь скончалось двое из братьев наших, Милет и Варнава, и другие прежде них, и мы один за другим переселяемся. Увещеваю, да не захватит смерть кого из вас неприготовленным и неустроенным. Немалое несчастие – отчуждение от Бога, отчуждение от Царства Небесного, Суд и воздаяние вечное, которого не вынесет никакая плоть, если только помыслит, а тем более – испытает на самом деле. Однако это будет, если мы не станем делать угодного Богу. Чтобы нам, несчастным, избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя (Еф.5:6), увещеваю: будем исполнять то, что повелено, будем отныне служить Господу, и кто чувствует, что ему недостает чего-либо, тот должен очистить себя, обновить свою душу по воле Божией, ибо близ Господь всем призывающим Его (Пс.144:18). Каждый день Он допускает покаяние, каждый день уничтожает грехи наши и всегда призывает нас избрать жизнь вечную, которой да удостоимся достигнуть мы <35> во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Праздник праздников есть Святая Пятидесятница, которую мы сподобились отпраздновать; и вот мы приближаемся уже к празднику Всех святых³⁵. Но так как прилично в день праздника святым размышлением приобрести что-либо благое, то подумайте, если угодно, сколько и какие вспоминаются теперь святые. Кто может исчислить звезды небесные и песок на берегу моря (Быт.22:17)? Кто такие святые мученики. Так бесчисленны в целом мире мученики, которые верою победили враждебные силы, вооружались против отрядов тиранов, <36> шли на огонь, меч, зверей, на всякого рода пытки, почитая муки утешением и пролитие крови радостью. И в этом убеждении ходили они по разожженным углям, угашали пылающие костры, в своем естестве совершали то, что превышает естество, поражая тем царей и тиранов. О чем свидетельствовали? О том, что Иисус есть Христос, Сын Божий (ср. Мф.16:16), и что именем Его даруется жизнь вечная, как написано (ср. Деян.4:12). Но разве те только мученики, кто пролил кровь? Нет, но и те, кто жизнь ведет богоугодную. Ибо апостол говорит: проидоша в милотех и в козиях кожах, лишены, скорбяще, озлоблены: ихже не бе достоин мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:37–38). И немного ниже: толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя (Евр.12:1–2). Мученичество в широком смысле. Видишь ли, что мучениками вообще он называет всех любящих благочестие, кто в терпении проводит тяжелую жизнь. Таким образом, и мы причисляемся к этому мученическому сонму. Ибо и мы тем, что любим и терпеливо проходим многотрудный путь крестоносной жизни, тем, <37> что исполняем обет девства и не отвращаем требующего борьбы подвига послушания, свидетельствуем, что Иисус есть Христос, Сын Божий; свидетельствуем, что есть Суд и воздаяние; свидетельствуем, что дадим отчет пред Страшным Судилищем Христовым о том, как мы жили, противостоя диаволу, врагу Христову, который мучит приражением дурных помыслов и губительных похотей, принуждая нас отречься от Бога. Ибо действительно те, кто растлил себя своим поведением, добровольно следуют за врагом, делами своими говоря, что нет Бога, как и святым Давидом сказано: рече безумен в сердцы своем: несть Бог (Пс.52:2). Ибо если враг не произведет в душах людей забвения Бога и как бы отречения от Него, не может он склонить ум к влечению плоти, к необузданности греха, пьянству, непотребствам, пирам, любостяжанию, идолопоклонству и ко всякого рода другим постыдным делам. Завладев же душой, ведет ее за собой, отторгнув от Бога, и ввергает ее в неугасимый огонь на вечное мучение. Как бедственно такое обольщение и как страшен конец его! Увещание. <38> Но мы, братия, как свидетели Христа, еще будем давать доброе свидетельство, еще будем исповедовать доброе исповедание, радуясь со всеми святыми, что сподобились свидетельствовать за Христа, не преклоняя колен пред Ваалом (3Цар.19:18) – разумею пред похотью плоти и другими удовольствиями жизни; не будем верить ему, когда он предлагает доводы отречения от послушания, но будем ежедневно бороться с ним, как бы на ристалище, поражаемые, но не побеждаемые, мужественно выступая и не пугаясь. Какая польза такого свидетельства, вы знаете. Вы знаете, что те, кто свидетельствовал за кого-либо, в жизни бывают соучастниками в его радости и в тех благах, за которые давали свидетельство. Можно заключать отсюда, что и свидетели Христовы³⁶, как свидетельствовавшие о Нем всем и за истинное свидетельство претерпевшие невероятные муки, в грядущем веке будут объявлены сонаследниками Его. Ибо апостол говорит: егда же Христос явится, живот наш, тогда и вы с Ним явитесь во славе (Кол.3:4). С ними и мы, <39> еще совершающие свидетельство свое, – и ведь долго и в течение всей жизни – да удостоимся получить вечное вознаграждение³⁷ и вечно торжествовать со Христом, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. День Господень³⁹ – день мира. Ибо в этот день Господь⁴⁰, обезоружив врага, сказал ученикам: мир вам (Ин.20:19). Говоря это, Он давал мир не тем только и не на один день, но произносит это пожелание мира для всех и навсегда, в равной мере и для нас, смиренных. Поэтому будем иметь мир и жить в мире между собою. С одной стороны, по внешнему человеку, это значит не иметь вражды к кому-либо из братьев, но быть любовно (ἀγαπητικῶς) расположенным ко всем. О сем разумеют вси, – говорит Он, – яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Мир по внешнему человеку и мир по внутреннему человеку. С другой стороны, по внутреннему человеку, это значит, чтобы мы имели мир и спокойствие от пагубных страстей. Ибо тогда мы можем сказать вместе с апостолом: <40> мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом, Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:1–2). Так как мы изменчивы по самой природе и с нами может случиться ужасное потрясение – ибо всякое бывает, – то и тогда будем тотчас возвращаться к прежнему состоянию, мир имея с Богом. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем (Еф.2:14–16). Это говорит апостол. Об этом [свидетельствует] и то дело, которое совершил Господь, как Он Сам говорит Своему Отцу: дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин.17:4), то есть примирив небесное и земное⁴¹, сделав нас самих сынами мира и любви. Если же кто-нибудь скажет: как можно согласиться, чтобы мы не пребывали всегда в борьбе, когда апостол говорит: <41> несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12), – мы можем ответить ему, что апостол объясняет, какого рода и как велика эта брань, но не то, чтобы мы вели борьбу с собою. Ибо в другом месте он говорит: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание (2Кор.10:4–6). Ясно, что кто настроен таким образом, тот прекратил брань и соблюдает мир. И ни в каком случае вы, братия, не считайте обременительным, коль скоро я говорю и останавливаюсь на этом, разведываю и расследую то одно то другое. Ибо не бесполезна эта речь, а, напротив, весьма полезна, так как слово прокладывает путь к делу.

Слово прокладывает путь к делу. Иные, которые от мира сего, пусть и говорят о мирском: о земледелии, о торговле, о барыше и убытке, о прочих суетных предметах забот. О чем же другом будем говорить мы, как не о том, о чем должно говорить, – о душе, о бегстве от страстей, о приобретении добродетелей, <42> об отделении тела от души, о судилище Христовом, которому должны предстать, о Суде, воздаянии, о самом Царстве Небесном?

Да соделаемся мы наследниками его благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Самый воскресный день, который мы празднуем сегодня, достаточное для нас поучение, если будем внимательны. Ведь в этот день Господь наш Иисус Христос совосставил нас, поверженных грехом; в этот день Он сооживил нас, умерщвленных прегрешениями и необрезанием плоти⁴³ нашей; в этот день Он снова открыл нам двери рая вкусить от древа жизни, которое есть Его животворящее Тело и Кровь; в этот день, как освобожденные от смерти, мы можем сказать словами пророка: <43> где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа? (1Кор.15:55). Увещание. Ты побеждена Тем, Кто сказал: дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33). В этот день, говоря апостольским словом, Бог и Отец воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе, да явит в вецех грядущих предельное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе (Еф.2:6–7). О, неисповедимый дар! От чего и к чему привел Он нас? От смерти к жизни, от мрака к свету, от рабства к свободе, от вражды к искреннему содружеству, – и настолько, что сделал нас сообразными образу Сына Своего (Рим.8:29). Как неизреченна эта благодать! Как безмерно велика Его любовь к нам! Ибо Он Сына Своего Единородного дал в искупление за всех нас (ср. Ин.3:16). Благовременно сказать: кто возглаголет силы Господни? Слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс.105:2). Таинство смерти. Итак, возлюбим Возлюбившего нас, умрем за Умершего за нас, не возвращаясь к плоти и крови, не обольщаясь прельщениями змия, не увлекаясь наслаждениями жизни, не вкушая от плода греха, <44> от которого – смерть, ибо написано: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва, страшно же некое чаяние суда и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:26–27). Поэтому с благоговением и страхом (Евр.12:28) будем работать Господу, с разумом и твердостью будем проводить жизнь, с благоразумным терпением будем исполнять служения, соблюдая точность не только в духовных, но и телесных делах, даже до возжигания дров и налития воды, так как и в этих вещах, как видите, на этом острове⁴⁴ ощущается нужда. При всем же этом будем помнить о смерти, потому что и теперь брат наш Евдоким отошел ко Господу. Если даже смерть брата не вразумляет нас, то что, наконец, обратит нас? Если даже таинство смерти (μυστήριον τοῦ θανάτου) не убеждает нас, то что может удержать нас от пагубных страстей? Теперь же, когда мы говорим и советуемся о том или другом, внезапно может постигнуть нас страшный час смерти, но страшный и нестерпимый для одержимых грехами, для имеющих не очищенные покаянием падения, для живущих беспорядочно, бесчинствующих и своенравных, <45> приятный же и многожеланный для любящих Бога, добродетельных, благочестивых, послушных и смиренных.

Увещание. Посему увещеваю и напоминаю, братия мои, усвоив таковые помышления, будем удаляться от страстей, сколько есть сил, и, любовью объемля Христа, преуспевать в добродетели, чтобы, так окончив жизнь, наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Сегодня воскресный день, мне же необходимо говорить о смерти. Ведь вы знаете, как часто один за другим уходят из жизни наши братия и отцы. Это – не что иное, как напоминание, что и мы скоро перейдем отсюда, <46> перейдем не в тленные и земные места и страны, но в духовные и вечные обители, из которых невозможно вернуться тому, кто однажды вошел туда.

Страшна смерть, когда слышишь о ней; но еще ужаснее она, когда видишь ее глазами; это мы испытали шесть дней тому назад при смерти халкинского игумена⁴⁷. Ибо, застав его при последнем издыхании, мы были поражены случившимся, когда в один момент он был с нами и тотчас же отошел от нас, будучи предан смерти. И действительно, страшно слышанное и ужасно виденное.

Еще дыша, блаженный сказал такие слова: «Я захвачен врасплох», и это говоря, потряс головой и рукой, мыслей же не раскрыл. Но мы чувствовали, откуда такое беспокойство. Это я сказал не для того, чтобы набросить тень на него, – да не будет! – но для того, чтобы и себя устрашить, и вас предостеречь, чтобы мы не были захвачены врасплох, чтобы не было нужды в час смерти произнести такие же слова, но будем готовы без смущения встретить его, ибо написано: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60). Закон послушания. Но этого мы не достигнем, если не будем всякий раз внимать себе, если не будем крепко хранить то доброе, что делаем, <47> и исправлять покаянием греховное, будучи всегда готовыми как имеющие тотчас быть взятыми на небо. Ибо пред кем, спрашиваю, мы предстанем? Не пред Судьею ли и Богом всех, Которому всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть (Флп.2:10–11)? А в чем дадим отчет? Не во всем ли, что совершено нами в жизни словом, делом или помышлением? Во мне это всякий раз, как приходит на память, порождает ужас и едва не лишает чувств. Но вам можно не бояться, – вам, говорю, благопослушным и всю заботу возложившим на закон послушания, ибо такова жизнь в истинном послушании. Ведь в самом деле, какое оправдание пред Страшным Судилищем Христовым готовят себе те, которые удаляются от послушания, живут отдельно, блуждают туда и сюда, не имеют почвы под ногами, водят с собою купленных рабов? Горе мне, несчастному! Как увлекательно зло! Как обратились вспять те, кои право шли путем монашеской жизни! Обличение отступлений от монашеских обетов. <48> Лучше бо бе им, – говорит Писание, – не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданным им святым заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и: свиния омывшися в кал тинный (2Пет.2:21–22). Что скажешь, друже? Тянешь ярмо раба ты, безбрачный? Беглец от мира? Отрешившийся от всякого плотского образа жизни? Поэтому возьми себе и жену... Ибо эти две вещи принадлежат миру и тому, что в мире. Для тех же, кто избрал крестоносную жизнь, чуждо и то и другое. Но причина этого, как видно, грех. Так как мы увлекаемся страстями и сребролюбивы, то, прибавил бы я, бываем и женолюбивы. Чтобы не было свидетеля и изобличителя того, что совершается тайно, мы не хотим иметь брата, но избираем одиночество или же рабство любостяжания, как поистине продавшие себя греху, рабы плоти и крови. Отсюда внутреннее разрушение, соблазны, падения, как всем известные, так и неизвестные. Отсюда мой плач и скорбь. Изобличаю и запрещаю, и никто не слушает. Но что говорит Писание? Аще не бых пришел и глаголах им, греха не быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем (Ин.15:22). Я, несчастный, неповинен в крови таковых (ср. Деян.20:26). Я мог бы совершенно отсечь их по повелению заповеди. <49> Но так как теперь гонение, то отлагаю, егда како возникнут от диаволския сети, уловлени от него в свою его волю (2Тим.2:25–26).

Вы же благословенны от Господа, вы, живущие друг с другом вместе, по двое и трое, живущие – что еще более достойно похвалы – по уставу киновийному, дома оставаясь и не делая несвоевременных выходов, кроме необходимых, особенно на площади и всенародные празднества; вы, друг другу служащие и этим как бы господствующие над миром, чистые от рабского стремления приобретать рабов, все делающие боголюбезно и благообразно, – благодать вам и мир да умножится (1Пет.1:2), и узрите благам Иерусалима (Пс.127:6) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Нынешняя жизнь есть мятеж. <50> Братия и отцы. Нам должно говорить, а не молчать долго. Ибо молчание наводит сон на душу, а такой сон – причина смерти. Молясь об избавлении от него, святой Давид говорил: просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс.12:4). Слово же, движущееся в сердце, есть источник воды, текущей в живот вечный. Что может быть полезнее его? И зная это, блаженный апостол говорил: слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости, учаще и вразумляюще себе самех (Кол.3:16). Видишь, он призывает нас учить друг друга и вразумлять и не довольствоваться только лишь своими воспоминаниями. Я же, смиренный, признаюсь, что всякий раз, как беседую с вами, получаю пользу, ибо отзываю себя от мятежа этой жизни, делаюсь более трезвым и прихожу к сознанию собственных прегрешений. Ведь нынешняя⁴⁹ жизнь есть мятеж; в течение ее ежедневно вторгаются злые речи и суетные слухи, одновременно и диавол нападает враждебными помыслами. Должно всегда устранять это словом и хранить свою совесть чистою и внимать тому, к чему назначены. К чему же мы определены? Кто будет с Господом, а кто нет. К тому, чтобы, как написано, работати Богу живу и истинну, и ждати Сына Его с небес, <51> Егоже воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющаго нас от гнева грядущаго(1Фес.1:9–10). Но никакой раб не дремлет, не отдыхает и не спит, ожидая своего господина, повинный его суду, но трезвится, бодрствует и беспокоится о встрече его, о которой снова ясно говорит апостол: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы, живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес.4:16–17). Но кто же это? Нищие духом, плачущие, чистые сердцем, кроткие, миротворцы, милостивые, выдержавшие до конца иго послушания, сохранившие исповедание ненарушимым – эти будут с Ним. Но те, кто совершал худые дела, непослушные, непокорные, отступники от исповедания, отвергшие послушание, делатели иных зол – эти ни на облака не поднимутся (ср. 1Фес.4:17), ни с Господом не будут, но что самое бедственное – муку приимут, погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его (2Фес.1:9). Да не будет ни помыслить, ни сказать этого о вас! <52> Поэтому нам должно взывать о помощи и заботиться о своем спасении, зная, что и гонение пред лицом нашим. Вот, кроме других, схвачен и эконом брата Григория⁵⁰. И что будет впереди, не знаем; и искушения, как кажется, приближаются к нам. Но не устрашимся и не убоимся пред восстающими на нас искушениями: Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). Если в прошлых гонениях Он был с нами, почему не быть Ему с нами, смиренными, и в настоящих, подавая нам крепость и силу на все, по Своему обетованию? Что же еще сделают наши противники? Опять изгонят? Но Господня земля и исполнение ея (Пс.23:1). Опять заключат в темницу? Но нет ничего слаще, как быть заключенным в темницу за Христа. Снова бичевать станут? Но тем больше доставят нам венцов. А если и умертвят? Ведь и Господь наш был умерщвлен. Аще с Ним умрохом, говорит апостол Павел, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся (2Тим.2:11–12).

Таков был блаженный и величайший свидетель Христа Феодор⁵¹, память которого мы ныне совершаем. Увещание. Все с радостью претерпел он за Христа. С такой же верностью и мы, <53> смиренные, послужим еще Господу; с такой же надеждою перенесем всякую скорбь и тесноту грядущих бед, чтобы как за послушание, так и за исповедание удостоиться нам быть наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, которому честь и слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Празднуя вчера память Предтечи, мы, без сомнения, вспомнили и о нашем жительстве в монастыре⁵³. Как в то время мы все были вместе и в дому Божии ходихом единомышлением (Пс.54:15), так теперь мы рассеяны кто куда – по разным местам и селениям. Но так как рассеяние это [произошло] по воле Божией, то мы должны радоваться, согласно с повелением заповеди: радуйтеся и веселитеся, говорит, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12). Иконоборцы подобны иудеям в неведении Бога. Кроме того, этим мы уподобляемся <54> Владыке нашему, сказавшему: аще Мене изгнаша, и вас ижденут; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут. Но сия вся вам творят за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя (Ин.15:20–21). И действительно, как иудеи, не приняв Сына, показали, что не знают Отца, так иконоборцы (оἱ εἰκονομάχοι), не принимая иконы Христа, показывают, что не знают Его. Истина очевидна, но постигает ее один из тысячи. Обратите внимание, как двоится их злое мудрование: то говорят, что ни в коем случае нельзя ставить (ἀνασταλοῦν)⁵⁴ икону Христа, то говорят, что можно, только в равном значении со [знаками], повествующими о войне и охоте⁵⁵. Поклоняться же ей не должно, говорят, как не поклоняются изображению лошади, быка, собаки, льва, тигра, змеи, птицы, рыбы⁵⁶. Кто так бесчувствен, что не восстенает, слыша это? Кто удержится от слез? Икону Христа, пред которой благоговеют Ангелы, которой трепещут демоны, они не стыдятся поставить наравне с изображениями зверей и четвероногих, пресмыкающихся, птиц и рыб и наравне с ними не чтить! Страшное безумие – и еще более страшная дерзость! Дальше что? Почему должно чтить икону Христа. Изображение человека называют человеком, быка – быком, осла – ослом, верблюда – верблюдом, <55> куропатку – куропаткой и других, в зависимости от рода, то животными, то растениями; изображение же Христа, Богоматери или кого-либо из всех святых ни в коем случае не допускают назвать ни именем первообраза (πρωτότυπον), ни производного [от него образа] (παράγωγον)⁵⁷, но просто говорят – икона, не прибавляя, чья, чтобы не погрешить. Такого неразумия и глумления исполнены они!

«Такова их вера». Вы же, братия, кроме того, что было возвещено еще святыми отцами нашими и мною, смиренным, обратите внимание и уразумейте и то, что если места, где родился Христос, являются и называются священными и поклоняемыми, и если кто оттуда возьмет песок или камень, тот хранит его, как священную драгоценность⁵⁸, – то тем более должно чтить икону Христа и поклоняться пред ней; на ней Он видим, как в зеркале, и вызывает поклонение. Ибо таково свойство изображения, что оно представляет лицо изображенного. Знаю, что в Риме чтут ключи верховного из апостолов Петра, хотя Господь дал ему ключи не чувственные, но духовные – вязать и разрешать (Мф.16:19). Что такое предательство истины. <56> Но они, сделав серебряные, выставляют их для поклонения: такова их вера. Там заложен, по слову Христа, несокрушимый камень веры (Мф.16:18); здесь же, как видно, растет неверие и беззаконие⁵⁹. Посему я, смиренный, болея душой и боясь осуждения за молчание, по необходимости говорю то, что говорю, хотя кратко и немного. Если инославные не перестают наедине и в обществе, устно и письменно воздвигать свой хульный язык на Христа, то почему нам, сидя дома, не побеседовать между собой о том, что составляет наш долг? И как перенесем гнев Божий? Как будем подражать отцам нашим, которые называли предательством истины молчать и прятаться в подобных случаях? Итак, должно говорить и слушать и служить [истине] словом и делом. Ибо и блаженные апостолы не божественною только проповедью, но и жизнью непорочной победили мир, просвещая светом истины бывших во мраке и солью мудрости осоляя обуявших (ср.: Кол.4:6; Мк.9:49–50), нося с собою только суму и жезл. Подражая им, братия, и мы заслужим одобрение в том и другом отношении, доволни сущими (Евр.13:5), не сребролюбивые, но нестяжательные, – но это говорится не для вас, а для тех, которые вдали, – не делая несвоевременных выходов, не входя в общение с женами, от которых смерть. Если так будем поступать, <57> то Бог прославится в нас, возвеличится предлежащее исповедание и противники устыдятся едва не до обращения.

Если же нет, то есть опасность, как бы вместо ублажения не заслужить нам вечного осуждения. Сам же Бог мира, устрояющий и изменяющий все к лучшему, да сохранит Церковь Свою в мире, нас да соблюдет и введет всех в Царство Свое Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и честь с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. И нам предстоит жатва. Настоящее время – время жатвы, время трудов и пота. Ибо изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера (Пс.103:23), <58> то сгибаясь, то выпрямляясь сообразно с требованием работы, и не дает себе отдыха, пока не окончит жатвы и не смолотит и не внесет в житницу полученных семян. Что же здесь сказать? А то, что если в плотских делах так обстоит, то тем более в делах духовных необходимо иметь это правило. Ибо и нам предстоит жатва, по слову апостола: сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6). Опять же и Господь говорит ученикам Своим: Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется, и жняй (Ин.4:35–36). Плоды духовные собирать должно с рассудительностью. Вот указана нам жатва. Поэтому изыдем и мы со всею готовностью на жатву, соберем плоды не плотские и временные, но духовные и пребывающие в живот вечный: освящение, мир, любовь, радость, благодушие, терпение, милосердие, кротость и всякую другую добродетель. Это плоды Духа, которые нужно собирать с рассудительностью, то есть не смешивая прекрасного с худым, как, например, любить, но без пристрастия, <59> соревновать добру, но без зависти, говорить о брате, но без вражды, а более – искренно творить волю Божию благую и угодную и совершенную (Рим.12:2), как написано. Если же должно и в житницу вкладывать их, то в этом да будет постоянство, достигаемое смиренномудрием, как говорит Господь: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Опять и апостол говорит: что же имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися, яко не прием? (1Кор.4:7).

Грядущая вечность. Такова ваша жатва, таков наш труд, который продолжается не два или три месяца, но до конца нашей жизни. Однако, если сравнить его с грядущей вечностью, он вменится в один день. Там нет конца; там каждый будет вкушать от плодов рук своих; тамо возвеселимся о Нем, владычествующем силою Своею веком (Пс.65:6–7). Блажен осторожный и больше всех потрудившийся. Только умертвим еще уды наша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание (Кол.3:5); <60> только понесем еще иго послушания, терпяще друг другу любовию (Еф.4:2), друг друга тяготы нося и тако исполняя закон Христов (Гал.6:2), как написано. И блажен тот, кто из осторожности всего опасается; блажен больше всего потрудившийся, ибо у кого больше труда, тому больше и награда. И кто изберет самое последнее служение, тот будет почтен первенством, как говорит Господь: аще кто хощет старей быти, да будет всех менший и всем слуга, ибо Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многи (Мк.9:35, 10:45).

Об этом подумаем, братия, будем стремиться делать это, чтобы нам оказаться достойными услышать оный глас: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21), Которому слава и честь с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<61> Братия и отцы. Как видите, время жатвы, и каждый земледелец поднимается для собирания семян, и ни беспрерывный труд, ни палящее солнце не утомляют работника, но с утра до вечера он трудится, то сгибаясь, то выпрямляясь, пока не окончит предлежащего дела. Что же? Мы, называющиеся слугами Христа и избравшие монашескую жизнь, мы-то имеем ли жатву? Усердная жатва христианина. Да, имеем, и жатва наша такова, на какую указывал Господь наш Иисус Христос ученикам Своим, говоря: не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный, <62> да и сеяй вкупе радуется и жняй (Ин.4:35–36). Таким образом, из сказанного ясно, что и посев, и жатва у нас есть, и не в течение какого-либо определенного времени, но постоянно и навсегда. Поэтому, братия, будем впредь усердно жать, именно: учащий – учение, начальствующий – заботливость, эконом – экономию, служащий – служение, послушник – послушание, давшии обет молчания – молчание, молящийся – пребывание в молитве, все во всем, насколько возможно. Странно было бы, если бы работающие плотски занимались делами усердно, мы же приступали бы к духовному деланию лениво и небрежно. Странно было бы нам с отвращением относиться к аскетическому образу жизни, в то время как те, обливаясь потом, не оставляют своих работ. Не Царство ли Небесное нам предстоит? Не вечная ли жизнь? Не радость ли неизреченная? Возможно ли, чтобы предающиеся лени приобрели что-либо великое и желанное? Никогда. Итак, должно восстать со всей поспешностью и пожинать не временное что-либо и тленное, но – нетленное и вечное, чтобы и о нас можно было сказать: труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Пусть никто не говорит: «Болен я и не могу жать». Ты болен телом; но духом, <63> если тебе угодно, ты силен делать благое. Слезу имеешь, сокрушение сердечное имеешь, хранение ума имеешь, кротость имеешь, мир и освящение имеешь, – они больше всего любезны Богу. Пусть никто не говорит: «Упал я и не могу идти прямо». Пожелай только – и подымет тебя воздвизаяй от земли нища и от гноища возвышали убога (Пс.112:7). Еда падаяй не возстает или отвращаяйся не обратится? (Иер.8:4). Живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез.33:11).

Жатва святых. Какое же, наконец, разумное основание мы будем иметь? Какое благовидное оправдание того, чтобы не исполнять заповедей со всем усердием и не достигать обетованных благ? Посмотри, как трудились отцы наши: сеяли, жали и собирали в свои житницы вечную жизнь, и теперь они радуются, ожидая откровения последнего дня, в который они просветятся яко солнце (Мф.13:43). Поэтому, братия, убеждаю, да не будем отчужденными от этих блаженных и за немногие и незначительные удовольствия и дни [нынешней жизни] не продадим спасения нашего, чтобы подвергаться вечному мучению, но, <64> насколько возможно, будем стремиться идти за ними, все перенося, все претерпевая, чтобы наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому честь и слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Время жатвы приводит к изнеможению⁶³ тела, когда сюда присоединяется еще и ночное бдение, и мы скоро начинаем тяготиться слушанием поучений⁶⁴. Но так как, по заповеди апостола, мы должны быть как бы ежедневно умирающими (1Кор.15:31), – а всякий умирающий говорит о том, что относится к погребению, и заставляет присутствующих быть внимательными, – то не будем тяготиться слушать, но будем внимать тому, что говорится, как бы присутствуя при чтении завещания. Наше завещание – Евангелие. <65> Завещание живущих по плоти, как плотское, и говорит о плотском, то есть оставляет наследство жене, детям, братьям, родственникам или делает какие-нибудь другие распоряжения, как обычно. Наше же завещание ничего подобного не предписывает, но что же? Яко страннии и пришелцы есмы на земли (Евр.11:13) и ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем (1Тим.6:7), переходя от тления к нетлению, от бесчестия к славе и от смертности к бессмертию, так что не ошибся бы тот, кто назвал бы это завещание Евангелием, как и апостол сказал: желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше (Флп.1:23). И опять в другом месте: Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его (2Тим.4:6–8). Стремиться не к видимому, но к невидимому. Видите, что он как бы благовествует о нашем исходе из этого мира. Итак, поскольку наше завещание есть Евангелие, то с радостью послушаем то, о чем в нем говорится, и усердно возьмемся за подвиг, <66> не обращая внимания ни на что плотское, ни на жен, ни на братьев, ни на родственников. Но зачем я говорю о том и о сем? Вообще ведь не должно обращать внимания ни на что тварное. Один из святых отцов, когда выходил из келлии, полагал покрывало на голову, чтобы не видеть солнечного света. Когда его спросили о причине, ответил: «Зачем мне видеть этот временный свет?»⁶⁵ Таким образом, этот боголюбивый муж, отказавшись от всего, объят был одной только любовью к Богу и созерцанием. Он рассматривает и поднебесную тварь, удивляясь и восхваляя художника – Бога. Но он скоро проходит все чувственное и обращается к вещам невидимым, вдохновенно черпая отсюда радость и веселие духовное. Таковым был патриарх Авраам, ибо написано: Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на чужду, в кровы вселися со Исааком и Иаковом, с наследникома обетования тогожде: ждаше бо основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр.11:9–10). Таков и великий Моисей, который верою остави Египет, не убоявся ярости царевы: невидимаго бо яко видя, терпяше (Евр.11:27). Таковы и все святые, смотревшие не на видимое, но на невидимое (2Кор.4:18), <67> стремившиеся не к временному, но к вечному и тем образовавшие себя по божественному подражанию, насколько возможно. Это стремление усвоим и мы и никогда не будем желать прекрасного настоящей жизни и не будем восхищаться живущими по плоти. Но будем еще сильнее оплакивать их, так как, получив обетование о наследовании обетованных благ, они суетятся о приобретении золота, серебра и тленных удовольствий, добровольно пребывая в ослеплении относительно того, что красиво. Мы же, братия, говоря словами апостола, откровенным лицем славу Господню взирающе (2Кор.3:18), вышняя взыщем, о горнем будем мудрствовать, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол.3:1), чтобы и о нас можно было сказать: вы не от мира сего (Ин.15:19) и ваше житие на небесех есть (Флп.3:20), где и да предстанем безукоризненными в день воздаяния праведного Суда Божия пред страшным и неложным судилищем Христовым, слыша желанный голос и получая Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<68> Терпение – величайшая добродетель. Братия и отцы. Время быстро идет, и прошел уже пост святых апостолов⁶⁷, который и измучил нас жаждой от жары, но вместе и утешил надеждой. Ибо эта жажда уготовляет нам питье бессмертия, а огорчение для уст, которое происходит от жажды, уготовляет сладость рая. Зная это братия, будем радостно переносить все прискорбное ради Бога, в надежде на воздаяние. Упование же видимое, как говорит апостол, несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли егоже не видим, надеемся, терпением ждем (Рим.8:24–25). Итак, терпение (ὑπομονή) – величайшая добродетель из добродетелей. За терпение мученики украшены небесными венцами. Терпением святые стяжали награду за правду. Спасение и польза всех. <69> Поэтому воспользуемся и мы терпением для послушания, смиренномудрия, негневливости, исполнения служений, для всяких других подвигов послушания и получим равное с ними мздовоздаяние. Знаю иго послушания, знаю трудность отсечения воли, но, с другой стороны, постигаю и сладость такой жизни. Ибо если отсечена своя воля, то путь легок и спасение удобно, так что должно позаботиться об отсечении воли, и тогда начнется легкая и блаженная жизнь. В общежитии труды? Но и утешение. Трудится кто-либо больше ближнего? Но он получит и большую награду. Кийждо же свою мзду приимет по своему труду (1Кор.3:8). Подчиняется кто-либо по любви ближнему? Он получит первенство. Ибо иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб (Мф.20:27). Не в состоянии кто-либо взяться за более трудные дела? Пусть не пренебрегает теми, какие ему под силу, чтобы Господь прославился во всех. И пусть никто не будет равнодушен к тому, что полезно для всех. Хотя об этом и часто говорено было, но и теперь необходимо напомнить, ибо немалая борьба предстоит. <70> Се, дах пред лицем твоим днесь жизнь и смерть (Втор.30:15). А чтобы мы избрали жизнь и бежали вечной смерти, для того слово наше и увещание, научение и утешение. Я знаю и убежден, что ни мне, смиренному, ни вам, слушающим, не бесполезно то, о чем говорим. Не хочу, братия, оставлять вас в неведении относительно того, что хотя мы находимся в изгнании за слово Божие, однако, живя как бы в монастыре, не отвергаем приходящих с желанием отречься от мира. Совершаем это чрез рассеянных всюду братьев наших, которым заповедано принимать таковых по возможности и причислять к братству⁶⁸. Много отошло от нас, но много и присоединилось, и братство наше увеличивается – и преставившееся, и еще живущее, – и Бог прославляется в вас, и Сам да прославит вас в Себе, по обетованию.

Каково начальство, таковы и подчиненные. Но так как каково начальство, таковы и подчиненные, то убеждаю: мы, назначенные быть главою и образцом для других, будем жить честно, справедливо и благочестиво, своею жизнью направляя других к прямоте в слове и в жизни. Да не будет ни крика неподобающего, <71> ни разговора спорного, и слово негодное да не исходит из уст наших, но точию еже есть благо к созданию веры (Еф.4:29), чтобы не осквернилось дело ваше в них, но, во всем благоугождая Господу, благому Богу нашему, получим обетованные нам блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Праздник Преображения живописует состояние будущего века. Братия и отцы. Сподобившись сегодня совершить предпразднество Преображения Господня, мы по поводу его скажем и поучение, в немногих словах исполняя свой долг. Все праздники Господни приводят на память таинства явления во плоти Спасителя нашего Иисуса Христа, а именно, что Он родился, крещен, <72> распят, погребен, в третий день воскрес и вознесся во славе. Праздник же Преображения живописует состояние будущего века. Ибо каким образом просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф.17:2), таким же образом и с неба придет Он, как молния, со многой властью и славой судить всех. И как на Святой горе с Ним были Петр, Иаков и Иоанн, так и в Царстве Небесном с Ним будут избранные, наслаждаясь Его неизреченным богоявлением и неизъяснимой радостью. А кто готов к этому? Кто достоин войти в эту радость? Кто же другой, как не тот, кто жизнь имеет чистую и непорочную? Чистая душа. Ибо Бог, будучи чистым, лучше сказать, будучи Высочайшим Светом, и примет к Себе чистых, и вложив в нас чистую душу, и от нас потребует ее чистою. Ибо если она создана по образу и по подобию Божию, то ясно, что, будучи отображением Божественной красоты, она и сама причастна этой красоте. И зная это, псалмопевец сказал: Господи! волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8), то есть красоте души моей, дабы, склонившись в сторону гнусных страстей греха, сделавшись безобразной, <73> она не отпала от Бога и не лишилась Божественных воздаяний. Красота призрачная и истинная. Так как исповедуется, что мы имеем привлекательную и прекрасную душу и такою же должны будем отдать ее Богу, как залог, в последний день Воскресения, то убеждаю и напоминаю: возлюбим эту красоту и сохраним эту привлекательность, не обращая внимания на привлекательность века сего и на красоту плоти и крови. Ибо это не красота, но призрак красоты, лучше сказать, тление и изменение. Мы увидим это на основании конца вещей. Ибо красивый и цветущий сегодня завтра полагается во гроб издающим зловоние и отвратительным.

Таким образом, ничего нет привлекательного, красивого, кроме только одной достойной удивления добродетели, к которой больше всего нам и должно стремиться. Если же нетвердая душа оскверняется дурными помыслами, что, по общему признанию, очень часто случается (ибо кто похвалится, что имеет сердце непорочным?), то необходимо как можно⁷⁰ скорее очистить ее и привести в прежнее настроение, чтобы, укоренившись во зле, она не навлекла смерти. И пусть никто не говорит, что не мог очиститься, будучи обременен многими грехами, слыша, что сказал Господь: аще будут греси ваши, яко багряное, яко снег убелю; аще же будут, яко червленое, яко во́лну убелю (Ис.1:18). Видите неизреченное человеколюбие Божие. Примеры покаяния святых. <74> Господь обещает не только очистить кающегося, но и возвести его на высшую ступень красоты. И примеры пред глазами. Давид был пророк, и когда впал в грех прелюбодеяния и убийства, не отчаялся, но скоро раскаялся и снова получил пророческий дар. Манассия пятьдесят два года развращал Израиль, когда же раскаялся, получил спасение. Верховный из апостолов после отречения посредством врачевства слез снова воспринял бремя апостольства. Мария Египетская – чтобы не говорить о бесконечно многих других – дошла до крайнего предела похотливости; тем не менее после того, как достойно покаялась, взошла на высшую ступень добродетели⁷¹. Таким образом, нет никакого оправдания в бессилии тому, кто хочет спастись, если только он не бесчувствен и не предал себя добровольно в руки смерти. Но мы слышим: вскую умираете, доме Израилев? (Иез.18:31), и зачем избираем вечную смерть, когда нам предлежит бессмертная жизнь? Благий Владыка наш ежедневно взывает: Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Вечная смерть и бессмертная жизнь. <75> А мы не хотим отбросить иго грехов. Он вопиет: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12); а мы обращаемся в противоположную сторону, делами своими говоря: путий Твоих ведети не хощем (Иов.21:14). Итак, остается нам услышать: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте (Ис.50:11). Таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал.5:21), – говорит апостол. Да не будет, чтобы и относительно нас можно было сказать это. Вы друзи мои есте, говорит Господь, аще творите, елика аз заповедаю вам (Ин.15:14). Будем же делать все заповеданное нам, чтобы нам удостоиться назваться друзьями Его (φίλοι), чтобы наследовать Царство Небесное во Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<76> Праздник великий и трудный. Братия и отцы. Много всенародных праздников Божиих и человеческих празднуется в этой жизни, но один есть праздник великий и трудный – это жизнь человека. После нее невозможно умершему пойти на какой-либо другой праздник, но необходимо ждать последнего дня и последнего огня, который осудит и очистит все наши дела. Окончив этот праздник, духовный отец наш Михаил, святейший митрополит Синадский, отошел ко Господу. Жизнь его достойна похвалы и слово его светоносно. И мы верим, что в предстоящем исповедании будем иметь его защитником пред Богом наряду с другими отцами и исповедниками. Поэтому да не превозносятся в себе (Пс.65:7) ненавистные иконоборцы, говоря, что исповедники Христа опечалены, но пусть лучше узнают, что <77> преставление таковых лиц есть непоколебимая твердыня Церкви Божией, для нас же оставшихся – утверждение истины в оплевание их помраченного заблуждения. Час смерти неизвестен. Но так как человека спасает вера любовию поспешествуема (Гал.5:6), то и теперь, как всегда, призываю вас исполнять заповеди Божественные, быть всегда готовыми к исходу, так как неизвестен час смерти. Ибо знайте, что и названный раньше отец, неожиданно схваченный сильными болями и палящей горячкой, на следующий день сделался безгласным и на третий предал дух свой. Но и прежде него Афанасий, знаменитый игумен Павло-Петрия⁷³, не болел и одного дня, но тотчас был изъят из среды людей. Знаем, что иные, будучи поражены молнией, сгорают, иные в море погибают, и вообще много есть неожиданных случайностей. Ввиду них должно бояться и внимательно следить, как бы диавол, обманывая нас изо дня в день, не привел к последнему часу, когда бесполезными и напрасными бывают заботы о покаянии. В смертный час ничто не может помочь, кроме благой совести. Не пугают ли нас названные примеры? Не охватывает ли нас страх при мысли о том, что в тот час, как связанный язык не сможет слова сказать, душа, отлученная от тела, выйдет, <78> когда будет, быть может, много присутствующих и плачущих, но никого, кто бы мог помочь, кроме благой совести. Поэтому убеждаю и прошу: встретим этот час в исповедании, в слезах, в молитвах, в послушании, в смиренномудрии, в напряженном служении, во всяком добром делании, дабы, захваченные в нерадении и беспечности, мы не уснули в смерть вечную, об избавлении от чего молится святой Давид (Пс.12:4). Что мы можем. Но, быть может, кто-либо скажет, что он хотел бы, но не может. Но что это? Если дело идет о том, что превышает природу, то и я согласен, что невозможно летать по воздуху или ходить по морю, невозможно носом говорить, языком обонять. Ибо это невозможно и противоестественно. Но если дело идет о том, что естественно и зависит от произволения, то это слово ложно. Ибо как можем мы радоваться и смеяться, так можем и смиряться, и проливать слезы. И как мы можем осквернять себя худыми пожеланиями и сплетением неуместных помыслов, так можем и очищать себя от страстей. И как можем ожесточаться и быть дурными, так в силах и умиляться, и сокрушаться. Злая похоть (πονηρά ἐπιθυμία), обратившаяся для нас в навык, сделала нас неспособными к добродетели и сильными на зло. Следует прилепляться к Богу. Не должно отчаиваться – да не будет, –<79> но должно начать и стараться не проводить беспечно не только дня, но и часа: быть трезвыми, бодрствовать, быть непорочными и чистыми и прилепляться к Богу так, чтобы и нам можно было сказать: прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя (Пс.62:9); и таким образом, прекрасно пройдя здешнее, удалиться отсюда с благой надеждой и получить Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Ненадолго отлучившись от вас в предыдущие дни, затем возвратившись, мы нашли вас живущими в мире между собой и находящимися в добром настроении <80> и возблагодарили Господа за ваше благочиние. Оно свойственно именно искусным и утвержденным в добре послушникам, в чем и укрепляйтесь еще и еще благодатию Господа нашего Иисуса Христа, чтобы как в нашем смиренном присутствии, так и в отсутствии сохранять себя здравыми и неповрежденными. Причиной моего отъезда, как вы знаете, была смерть блаженного митрополита Халкидонского Иоанна, который, добрым подвигом подвизавшись и течение скончав и веру соблюдши (2Тим.4:7), отошел ко Господу, получив прекрасный венец исповедничества с предшествовавшими отцами и братьями нашими. Но так как он умер от ожога, то некоторые недоумевают, говоря: «Если он был прекрасный человек, то почему так нехорошо он умер?» Но таковые, кажется, страдают неведением дела. Истинный критерий – вера православная и жизнь безупречная Ибо нравственно прекрасное и дурное определяется не тем, как – так или иначе – кто умер, но тем, имел ли он веру православную и жизнь безупречную, так что кто приобрел это, для того нет никакого поношения в том, умрет ли он от водяной болезни, или от ожога, или потерпев что-либо другое ужасное, на суше ли или на море. Ибо это не зависит от нас, но лежит в сокровенных судах Бога, Который знает, как устроить полезное для каждого, в течение ли жизни или в окончании ее.

<81> Кроме того, некоторые и о другом спорят на разорение слышащих (2Тим.2:14), именно, что люди не узнают друг друга по Воскресении, когда Сын Божий придет судить всяческая. Ибо они говорят: «Как возможно, чтобы мы узнали друг друга, когда, будучи тленными, мы сделаемся нетленными и бессмертными, когда не будет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского (Кол.3:11), но все будут ангелоподобны. Возможность Воскресения. Но прежде всего должно сказать то, что невозможная у человек возможна суть у Бога (Лк.18:27), так как и самое Воскресение мы исповедуем не на основании человеческих мудрований. Ибо как возможно, чтобы истлевшее тело, быть может съеденное зверем, или птицей, или рыбой, притом много различно и преемственно, в последний день было собрано воедино? Но тем не менее, по неизреченной силе Божией, оно соединится и воскреснет, и каждая душа узнает свое тело, с которым она жила. Если же она узнает собственное тело, то ясно, что узнает и тело другого. Затем должно сказать, что такое мудрование должно уничтожать и грядущий суд, ибо суд бывает над лицами известными. Ибо никто не ведет в суд людей, неизвестных ему, но тех, кого он знает, как написано: <82> обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс.49:21). Все узнают друг друга. Таким образом, если мы не узнаем друг друга, то и судимы не будем; если же не будем судимы, то не получим и достойного воздаяния за дела наши. И опять, как исполнится слово Господне, сказанное ученикам: сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома израилевома (Мф.19:28), если они не будут знать тех, кого будут судить? Каким же образом и блаженный Иов получит вдвойне детей своих, если не узнает их в Царстве Небесном, так как одних он получил здесь, других же по обетованию получит в грядущем веке? Словами: брат не избавит, избавит ли человек? (Пс.48:8) – святой Давид в особенности показывает, что брат узнает брата. Итак, со всех сторон это предположение оказывается нелепым, и по нечестию оно равно баснословию Оригена.

Не в свойствах тления, но в красотах бессмертия. Мы же, братия, веруя, будем веровать, что и воскреснем, и нетленными будем, и друг друга узнаем не в свойствах тления, которым теперь подлежим, но в красотах бессмертия, по неизреченному хотению Божию, как и прародители наши и прежде преступления, будучи нетленными, узнавали друг друга, и после преступления, подвергшись тлению, также узнавали, но в одно время так, а в другое иначе. <83> Посему должно верить, что узнает брат брата, отец дитя, жена мужа, друг друга и, прибавил бы я, аскет аскета, исповедник исповедника, мученик сподвижника, апостол соапостола – все всех, чтобы веселящихся всех жилище (Пс.86:7) было в Боге, Который со всеми другими благами дарует и способность узнать друг друга.

Увещание. Поэтому увещеваю, братия, будем твердо хранить веру. Ибо видите, сколько уклонений от нее и сколько мы должны быть благодарны Богу, что не были увлечены в какое-либо заблуждение, но получили веру православную, а также будем вести и жизнь непорочную. Ибо знаете, каким ветром диавол веет на нас день и ночь. Но никогда он не осилит нас, всегда находя огражденными любовью к Богу и верой. Поэтому будем стоять еще, и убежит от нас диавол (ср. Иак.4:7). Будем плакать, и угасим его разжженные стрелы страстей (ср. Еф.6:16). Смиримся убо под крепкую руку Божию (1Пет.5:6), и вознесет нас. Потерпим до конца, <84> и диавол удалится, а мы спасемся в Царстве Небесном, во Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. По временам там и здесь, как и теперь в Никомидии, совершаются празднества, на которые стекаются люди, продавая и покупая, но это ненадолго, и снова расходятся. Духовный же праздник, продолжаясь в течение жизни каждого, один есть и непрерывный. На нем предмет купли и продажи – не золото, не серебро, не одежда и не другое что-либо преходящее и тленное, но спасение души, вечная жизнь, Царство Небесное, к достижению которого люди должны бы приложить все усердие, но многие мало заботятся о нем, употребляя весь труд и усердие на суетные и тленные вещи. Наша цель и добрая купля. <85> Мы же, братия, не удалимся от цели нашей и от доброй купли, но, слушая Господа, говорящего: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21), будем старательно домогаться его всякий день, приобретая не золото и не серебро, но веру правую и жизнь непорочную, послушание, стойкость, смиренномудрие, долготерпение, любовь, яже есть соуз совершенства (Кол.3:14). Это и Господь показал в Евангелиях, сказав: подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрете един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его (Мф.13:45–46). Вот и вы – добрые купцы (ср. Мф.13:45), которые все оставили и вместо всего купили прекрасный, чрезвычайно прекрасный и драгоценный бисер – Христа, именно, подняв крест и последовав за Ним преподобием и правдою (Лк.1:75). Но если празднество есть время радости, бодрствования и пробуждения от сна, то будем радостны и бодрственны и мы, братия, покупая в настоящем празднестве спасение свое. Хорош купец, который поступает во всем осторожно, никогда не раздражаясь. Увещание. <86> Хорош покупатель, который получает бесчестие в ответ на добрые речи. Хорош меняльщик, который дает кровь и взамен получает дух⁷⁶ – посредством терпения, с которым он исполняет служение.

Но так как речь зашла о служении, то почтим исполняющих чреду [работы] на кухне как более трудящихся, носящих друг друга тяготы и таким образом исполняющих закон любви (ср. Гал.6:2); почтим и заботящихся о естественных потребностях братии как хороших и испытанных экономов о Господе; почтим и поющих охотно и благоговейно в псалмопениях как заслуживающих большей награды. И смотри, какова жизнь наша, каково поведение, какова блаженная купля, которую совершали святые отцы наши с полным усердием, которую хорошо исполнив и совершив, мы возвратимся домой, согласно сказанному блаженным Давидом: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя (Пс.114:6). И да воскликнем то же и все мы в час смерти и да достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<87> Братия и отцы. Наступило уже начало года, когда читаются такие слова Евангелия: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенные во отраду, проповедати лето Господне приятно (Лк.4:18–19). Посему, так как Единородный Сын Божий послан был Отцом в мир как умилостивительная жертва, то мы, слепые, снова получим зрение, плененные освобождение, сокрушенные отраду. Но кто слепой? Кто ослеплен пристрастием. Кто – пленник? Тот, кто сбит с прямого пути дурными помыслами. Кто сокрушен? Тот, кто обременен грехами. Любовь и милость Бога к человекам. <88> Таковых врачует Господь. Ибо Он – врач не только тел, но и душ, и не только жившим тогда Он являлся телесно, но и теперь присутствует невидимо, благовествуя то же самое, вземляй грехи мира (Ин.1:29) и целя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф.9:35). Поэтому впредь никто да не остается непросвещенным и неуврачеванным, но да приступает с верою и приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего (Пс.23:5). О, неизреченное человеколюбие! Он из небытия привел нас в бытие, падших снова восставил; третью милость даровал нам – монашеское совершенство. И если еще согрешаем, не отвращается, но допускает к Себе; ободряет, когда бываем угнетаемы; утешает, когда плачем; намащает, когда совершаем течение [к добру]; укрепляет, когда изнемогаем; врачует раненых и, если на самое дно ада готовы низринуться, человеколюбиво как можно скорее избавляет от опасности, так что по справедливости каждому прилично было бы сказать: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17) и: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс.117:13). И каждый знает, в какие искушения впадал и как тотчас же находил благого Бога помощником себе в скорбях своих. Кроме того, Всеблагий <89> и питает нас телесно ежегодными плодами земли, духовно Пречистыми Тайнами, больше матери и кормилицы заботясь о нас и обнимая любовью. Ибо мать до времени питает молоком дитя свое; истинный же Владыка наш и Отец дает нам собственное тело и кровь в пищу и питье, и это всегда⁷⁸. О, неисследованная благостыня! О, непревосходимый дар! Как же возможно не любить Его? Как же не желать страстно? Как же не привязываться к Нему до неразрывности? Посему, если не будем так расположены, действительно возопиет небо, восстенает земля и самые камни обличат нас в крайней бесчувственности.

Любить Бога и ненавидеть диавола. Чтобы не случилось этого, крепко будем держаться любви к Нему, по справедливости ненавидя диавола и отвращаясь от него. Ибо как благодетеля любят и желают соответственно его благодеяниям, так в меру злодейств должно ненавидеть лукавого и отвращаться от него. Ибо он – губитель нашей жизни, он – человекоубийца искони (Ин.8:44), по слову Владыки. Он <90> на бесчисленное множество сект рассек род наш, многими стрелами греха уязвляет вселенную и стремится поглотить ее. Если не будем ненавидеть его, то нет кары, которая как следует наказала бы нас за то, что присоединяемся к врагу и убийце. Бегство от диавола. Но убежим от него, братия, убежим возможно дальше. В чем же состоит это бегство? В удалении от дурных дел и помышлений, равно как и в приближении к Богу и возвращении к добрым делам. Успех, не огражденный смирением, непрочен. Поэтому изберем добро, со всяким смирением, кротостью и послушанием служа Господу, зная, что всякий успех, не огражденный смирением, непрочен. Смиримся под крепкую руку Божию (1Пет.5:6) и мы, имеющие горделивое мнение о себе, да не напрасно течем, но все счастливые будем спешить, стремиться и бежать для того, чтобы нам достигнуть сделаться наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<91> Братия и отцы. Я не знаю каждый раз, что сказать или что возглаголать нового сравнительно с тем, что сказано святыми, разве только повторять то же самое и беседовать с вами об одном и том же для руководства к лучшему. Итак, и сегодня кратко поговорим о чем-либо и, если угодно, коснемся словом того, что пред глазами. Что же это? Не наступило ли время сбора винограда? И где ветви обременены плодами, там радость и благословение; где же скудость плодов, там печаль и уныние. «Как же это касается нас?» – скажет кто-либо из слушающих. И очень много, так как и мы называемся иносказательно виноградником Господа. Разве не знаете, какую песнь поют во время совершения схимы? Не все ли мы повторяем ее? Виноградник Господень. <92> Господи, Господи, призри с небесе и виждь, и посети виноград сей: и соверши и, егоже насади десница Твоя (Пс.79:15–16). Поэтому и Господь в Евангелии говорит такие слова: Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Итак, будем пребывать в благом Владыке нашем, как насажденные Им подобно винограднику, и принесем Ему грозды добродетелей, чтобы получить от Него благословение. Принося же терния и волчцы страстей, да не подпадем под приговор, гласящий: всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9). Посекается смертию и во огнь вметается – конечно, в огонь вечный, в который будут ввергнуты те, кто творил худые дела, кто отрекся от исповедания, кто растлил свое тело, облацы безводны, от ветр преносими; древеса есенна, безплодна, дважды умерша, искоренена; волны свирепыя моря, воспеняюща своя стыдения; звезды прелестныя, имже мрак тмы во веки блюдется (Иуд.1:12–13). Почему апостол вопиет: бегайте блудодеяния: всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас <93> Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои? Куплены бо есте ценою (1Кор.6:18–20). Как не стыдимся неба и земли опять возвращаться назад, купленные честною кровью Христа? Как не краснеем сами перед собой, извне святые, внутри же исполненные нечистоты? До каких пор будем хромать на оба колена (ср. 3Цар.18:21)? Всецело должно посвятить себя Богу. До каких пор не установимся на какую-либо одну дорогу? Горе ходящу на две стези (Сир.2:12), то есть греха и добродетели, ибо они не имеют ничего дружественного между собой. Ни один благоразумный домочадец не служит то господину, то врагу его. Дети! Всецело должно посвятить себя Богу. Ибо таким образом мы можем достигнуть жизни по Богу. Поэтому не будем останавливаться на чувственном, подобно неразумным животным, но духовными силами будем созерцать небесное, обращая чувства от тленного к нетленному, от преходящего к непреходящему. С другой стороны, не допустим, чтобы художник зла отравлял нас преступными помыслами. Но как только он всеет плотскую похоть или другое какое-либо зло, оттолкнем скорее лукавого. Как? Молитвами и молениями, слезами и сердечным сокрушением. Такова невидимая борьба наша, таково непримиримое борение. Невидимая броьба, непримиримое борение. <94> Итак, подражая телесным воинам, пылая духом, устремимся на невидимых врагов. И как те в надежде на вознаграждение и поражаемые не отступают, так и мы не возвратимся, хотя бы получили тьмы ран, но будем еще стоять, будем еще бороться, подкрепляемые помощью Божией.

Увещание. Увещеваю вас, братия мои, ибо для этого я и тружусь, произнося эти краткие поучения, и радуюсь за тех, кто быстро идет, и печалюсь, если кто поскользнется. Но будем все идущими прямой дорогой, делающими добро, пребывающими в псалмопениях, служениях, послушаниях, смирении, и Бог мира будет с вами (2Кор.13:11) во Христе Иисусе, Господе нашем, которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<95> Должно хранить полученную благодать. Братия и отцы. Радостью радуемся всякий раз, как наступает праздник Владычний, и естественно. Ибо тогда мы просвещаемся, созерцая таинство его [праздника], как и теперь, в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста⁸¹. Ибо как чрезмерно велика и необыкновенна радость, что древо, на котором стояли ноги Господа нашего Иисуса Христа, на котором Он, будучи распят, источил живоносную кровь Свою, это древо мы удостоились не только созерцать, но и обнимать. Сколько иной трудится, чтобы приобрести себе гибнущее золото! (ср. 1Пет.1:7). Нам же тотчас и дар. Ибо вместе с тем, как обняли [Крест], мы приобрели и просвещение, и освящение, и избавление. Так скора благодать и так без труда подается дар приходящим с верою. Но тем не менее нужен труд молитвы, чтобы сохранить таковую благодать, так как к тому, что легко приобретено, обычно относятся легко. <96> Но нам, братия, должно хранить благодать. Поэтому не оскверним освященных наших уст лживыми словами и суетными речами, не затемним наших просвещенных очей блудными взглядами, не оскверним озаренного сиянием нашего сердца злыми намерениями, и да не царствует убо, как взывает апостол, грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его; ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию (Рим.6:12–14). Видишь ли, что в законе царствовал грех, в благодати же правда, воцарившись, избавляет нас от всякого греха, как написано: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего (1Кор.6:11). Итак, почтим, прошу вас, очищение, сохраним освящение. Зачем вводим сами себя в бесчестие, сделавшись почетными? Зачем больше, чем нужно, заботимся о теле, которое спустя немного [времени] оставим во гробе? Зачем думаем, что плотская похоть доставляет радость, которая в действительности есть смертоносная болезнь? Похоть плотская. <97> Ибо похоть плотская – сеть диавола, похоть плотская – яд погибели, похоть плотская разжигает огонь неугасимый, и тем не менее мы, люди, влечемся к ней, как добровольно продавшиеся рабы. И я слышал, как один из одержимых этой страстью говорил, что лучше желать смерти чрез повешение, чем служить этому греху. Ибо он, как жестокий деспот, повелевает рабу: иди – и идет, приди – и приходит (ср. Лк.7:8), делай это – и делает. Таким же образом грех повелевает своему подчиненному и гораздо худшее: говори постыдное – и говорит, сделай худое – и делает. Обыкновенно таковой, подобно Каину, стенает и дрожит. По морю плывет ли он – боится кораблекрушения; проходит ли пустыней – опасается нападения; загремел ли гром – и ему кажется, что для него был гром; блеснула ли молния и он боится, чтобы не быть обожженным. Видя не видит и слыша не слышит, так как имеет чувства расстроенные. Что ужаснее этой жизни? Лучше быть отданным зверям, чем пагубным страстям. Мне кажется, что лучше быть отданным зверям, чем пагубным страстям, потому что там погибает тело, здесь же душа и тело. Не таков муж добродетельный, который, будучи свободен от греха, – разумею не только <98> плотскую похоть, но и всякую другую страсть – радуется и наслаждается, царствует правдою: бесстрашен он и на суше, и на море. Ибо он имеет живущего в нем Бога, к Которому и взывает в несчастных случаях: не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс.22:4); не убоюся от тем людий, окрест нападающих на мя (Пс.3:7); не убоюся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская (Пс.45:3). Блаженная жизнь полученная по милости Бога. Вот добрая жизнь. Это – блаженная жизнь, которую мы, братия, получили по милости Бога, В ней мы пребываем и будем стараться еще более преуспевать в ней, пред всем смиряясь с благоговением, упражняясь во всяком послушании, облекаясь во всякое смиренномудрие, приобретая себе всякую душевную чистоту, видя смерть, действующую пред лицом нашим. Ибо нас уже оставил и наш духовный отец Петр, святейший митрополит Никейский, которого и исход счастлив, так как он преставился во время гонения. С ним и мы да удостоимся наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<99> Братия и отцы. Ныне время сеяния вещественных семян – пшеницы и других. В это время мы видим, как люди с утра до поздней ночи находятся у дела, всячески стараясь посеять возможно лучше и достаточно для того, чтобы у них были припасы для тела. Что же? Мы, делатели духовного сеяния, будем ли спать? Останемся ли мы незасеянными, чем должно? Как перенесем вечный голод? Или какое представим оправдание бездеятельности? Поэтому пробудимся еще сильнее сеющих плотски и богаче [их] будем сеять, потому что сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6). Что же будем сеять? Молитвы, моления, прошения, благодарения, веру, надежду, любовь. Таковы семена благочестия. Душа рождена питаться ими. <100> Но в плотском сеянии делатель долготерпит, ожидая, когда пойдет дождь – рано или поздно; в нашем же сеянии мы сами господа дождить и орошать, то есть плакать и сокрушаться, когда хотим и сколько угодно. А так как выбор в нашей власти, то, прошу, будем засевать возможно больше и орошать обильнее, будем умножать плоды нашей праведности, чтобы, когда настанет духовная жатва, мы могли наполнить руки наши и лоно духовными снопами, чтобы мы удостоились услышать: благословение Господне на вы (Пс.128:8), благословихом вы из дому Господня (Пс.117:26), труды рук твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Таково наше слово об этом. Но я желал бы напомнить вам, братия, что ночи теперь увеличиваются, по мере уменьшения дней. И как бодрствование изнуряет тело, так продолжительный сон утучняет плоть. А когда утучняется плоть, вместе с этим возрастают и страсти. Что же сказать? Кийждо вас псалом имать (1Кор.14:26), имеет занятие, имеет молитву. Пусть все соразмерно совершается, все к созиданию души, к благо устроению духа, да не искушает вас сатана невоздержанием (1Кор.7:5). <101> Говорю это не только в отношении ко сну, но и в отношении к пище, питью и всему другому. Ибо то, что бывает с соблюдением правильной меры, прекрасно, потому что сохраняет нас от уклонений в ту или другую сторону здоровыми и невредимыми.

Так как император возвратился из похода⁸³, то, быть может, помышления входят в сердца ваша (Лк.24:38), когда вы думаете о том, как пойдут дела Церкви или собственно ваши дела. Но написано: возверзи на Господа печаль твою (Пс.54:23), и Он сделает; и аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). Как в предшествовавшие годы Он сохранял нашу жизнь, избавляя нас от разных искушений и скорбей, так Он сохранит [ее] и в будущем. Только будем жить достойно Евангелия, имея небесное жительство, как странники (см.: Пс.38:13; Евр.11:13) и пришельцы на земле. Ведь здесь для нас нет никакой части и доли. Ибо кто, придя из вечности в настоящую жизнь, остался, чтобы наследовать что-либо? Не все ли, кто пришел, снова ушли, как из страны чужой, – так что здешнее пребывание есть пребывание на чужбине, истинное же наше жилище и наследство и достояние – в будущем веке. <102> Перейдя в него, да удостоимся со всеми святыми наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Добродетель труднодостижима для естества человеческого. Братия и отцы. Раз в год засеянная земля доставляет земледельцу плоды на весь год. Душа же, и ежедневно принимая сеяние наставления, едва в течение целой жизни воздает плоды добродетели. И причина этого – зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21). Поэтому добродетель труднодостижима для естества человеческого. И никто не может победить зла, не изнуряя себя многим и продолжительным трудом и не страдая. И это показали святые, <103> которые жили в аскетических подвигах, борясь с грехом (ἀσκητικῶς τε καί ἀθλητικῶς). Чего они домогались или чего искали? Обетованных благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Где имели залог своего ожидания? В самой вере. Ибо Бог, давший им твердую веру, дал им и способность надеяться без сомнений, а с надеждой и силу творить знамения и чудеса. Поэтому они, как говорит святой апостол, победиша царствия, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих, прияша жены от воскресения мертвых своих: инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат (Евр.11:33–35). Видите, как велики и сколь многи победы веры? Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр.11:1). Поэтому, укрепляясь в ней, будем и мы, братия, побеждать диавола, бороться с пагубными страстями. Похоть плоти есть огонь, и теперь воспламеняющийся. И если мы угасим ее слезами и молитвами, станем торжествовать вместе с детьми. <104> Необузданные страсти бесчестия суть дикие звери, и если мы обуздаем их порабощением плоти и подчинением жизни, с Даниилом возрадуемся. Почему малыми трудами не наследуем обетованной вечности? Разве настоящее не есть сон и тень в сравнении с будущим? Однако и это сравнение не соответствует истине. Ибо как возможно конечный век сопоставлять с бесконечными веками? Или как возможно с бесконечными делами сравнивать мир, который скоро окончится? Впрочем, мы думаем, что там будет бесконечная и неисповедимая радость радующихся, там и [бесконечное] наказание наказанных; и если только мысль об этом причиняет нам смущение, то насколько более – нестерпимый действительный опыт. Польза монашеского общежития – подготовка к смерти. Поэтому впредь пусть ни один день не протекает нерассудительно и вне правил и тем не поглощает нашей жизни напрасно и бесплодно, но каждый день пусть считается, по наставлению святого Антония, как бы последним⁸⁵ и таким образом улучшает нас и делает готовыми к исходу. Но как можно, скажет кто-либо, исполнить это в общежитии, где каждого отвлекает в сторону его служение? Совершенно возможно, если пожелаем, и гораздо более возможно, <105> чем для избравших покой. Ибо там, где собственная воля, собственная власть во всем и жизнь без указания погрешностей, [там люди] нерадивы к мысли о смерти⁸⁶. Здесь же мученическое отсечение своей воли, назначенное служение и, сверх того, случающиеся епитимии наилучшим образом готовят к смертному приговору. Поэтому блаженный апостол, говоря: по вся дни умираю, тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31), сказал это, не в покое пребывая, но мучимый бесчисленными испытаниями. Увещание. Поэтому и мы будем заботиться о том, чего ищем, никогда, ни днем ни ночью, не переставая помнить о смерти. Ибо таким образом, по милосердию Божию, мы отгоним от себя и злую похоть, и пренебрежение служением, и уныние, и беспечность, и злую клевету, и всякое другое зло. Затем, приходя и к концу своей жизни, как предупредившие его своей заботой о смерти, не будем бояться и смущаться, но спокойно будем взирать на святых Ангелов, с большой радостью изыдем из тела и достигнем жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<106> Благодарение как способ спасения. Братия и отцы. Бог даровал нам много способов для совершения нашего спасения. Один из них и первый – благодарение. Ибо апостол говорит: первое убо благодарю Бога моего Иисусом Христом о всех вас, яко вера ваша возвещается во всем мире (Рим.1:8). И всюду приветствует, благодаря Бога. И в «Лествице» говорится, что благодарение должно предшествовать молитве⁸⁸. Итак, будем благодарить Бога прежде всего за то, что Он от небытия привел нас к бытию, создав нас на благие дела, которые Он уготовал для того, чтобы мы жили в них. Будем благодарить Его за то, что Он привел нас к усыновлению чрез Святое Крещение. Ибо сказано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, иже не от крове, ни от похоти плотская, ни от похоти мужеским, но от Бога родишася (Ин.1:12–13). Будем благодарить Его за то, <107> что Он привел нас к монашескому совершенству, ибо сказано: аще хочеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Мене (Мф.19:21). Будем благодарить Его за то, что Он привел нас после предыдущего исповедания к предстоящему. И мы не оказались обманутыми и не заблудились. Но мы знаем, что Единородный Сын Божий, соделавшись плотью (Ин.1:14), как провозглашает Иоанн, описуется по плоти, имеет изображение и посредством Его изображения Ему воздается поклонение. Ибо сколько людей, вне Евангелия, пребывают в заблуждении неверия! Другие же, не внешние для Евангелия, заблудились относительно веры и потерпели кораблекрушение, как иконоборцы, не исповедующие, что Христос может быть описуем, ни того, что Он имеет изображение и в Своем изображении поклоняем, и тем удаляющие себя от спасительного Домостроительства Его, насколько оно касалось их самих. Об этом размышляя, братия, радостно будем благодарить Господа, в благодарении сокрушаться, в сокрушении плакать, в плаче просвещаться и в просвещении совершать спасение наше, как обещало Слово. Ибо не будем думать, что вера проста. Хотя она одна, но чрез понимание или непонимание она возвеличивается и умаляется, ибо сказано: Маловере! почто усумнелся еси? (Мф.14:31), и в другом месте: велия вера твоя: буди тебе якоже хощеши (Мф.15:28), и снова: ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10). Смотри, как возвеличивается и умаляется она. Вера и понимание. <108> Пусть никто не говорит: «Я простой человек, и как возможно для меня понять веру?» Благой Бог на всех простирает лучи благости Своей. Что говорит апостол? Видите бо звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородии, но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог и не сущая, да сущая упразднит (1Кор.1:26–28).

Спасает соединение веры и жизни по вере. Не наблюдаете ли вы на себе самих сказанного? Не вспоминаете ли о блаженном брате нашем Фаддее⁸⁹, чтобы миновать других? Не скиф ли он был? Не был ли он рабом людей? И, освободившись, не сделался ли он монахом? Не опередил ли он в предыдущем и в настоящем исповедании? И так как он понимал свою веру и возвеличился сообразно с ней, идя, как должно, то и удостоился быть увенчанным венцом мученичества, переселившись отсюда на третий день своего подвига. <109> Таким же образом и мы, братия, будем жить, не оправдываясь неведением, но исследуя и изучая и возвеличиваясь по вере нашей. А это и будет, если только хорошая жизнь присоединится к нашей вере. Ибо вера, любовию поспешествуема (Гал.5:6), совершает спасение наше. И от них обеих зависит наше спасение: ни вера сама по себе, ни жизнь сама по себе не спасает, но спасает та и другая, вместе соблюдаемые и соединяемые, чтобы таким образом и мы невредимыми достигли в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13) и удостоились вместе со святыми получить обетованные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Каким грехом стал Господь ради нас? Братия и отцы. Велико и неизреченно человеколюбие к нам Господа нашего Иисуса Христа, <110> потому что не только пришед благовести мир нам, дальним и ближним (Еф.2:17), как написано, но и восшел на небеса, оставил нам Своих святых апостолов, благовествующих то же самое и действующих в качестве посланников Его. Ибо блаженный Павел говорит: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом. Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор.5:20–21). О, бесконечное попечение! О, неизреченное человеколюбие! Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори. Зачем и каким образом? Не о грехе осужденном он говорит, да не будет! Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет.2:22). Но о том, что Он облекся в естество наше, поврежденное грехом, недуги наши прият и болезни понесе (Мф.8:17), что Он распят был за нас и подвергся позорнейшей смерти. Это значит: по нас грех сотвори. Для чего? Да мы будем правда Божия о Нем (2Кор.5:21). Каким образом? Освободившись от греха осужденного и в Нем живя и движась (ср. Рим.6:11; Деян.17:28). <111> Посему [апостол] и прибавляет, говоря: споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам (2Кор.6:1). Видите, как убеждает и предостерегает. Что же значит: не вотще благодать Божию прияти вам? Это значит, чтобы мы не возвращались вспять, чтобы не поддавались тем же страстям, от которых отказались, и чтобы не были нарушителями тех обетов, которыми мы связали себя пред свидетелями – Богом и Ангелами. Но зачем? Да во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:4), жизнью чистою и непорочною, жизнью добродетельною и небесною. Дойдя до этого, я хочу показать вам и некоторую сокровеннейшую силу слова. Душа трехчастна. Душа наша состоит из трех частей – мыслительной, яростной и желательной (λογιστικοῦ, θυμικοῦ καί ἐπιθυμητικοῦ)⁹¹. Мыслительная для того, чтобы мы право верили во Святую Троицу; яростная для того, чтобы мы гневались на змия-обольстителя, не допуская его к себе; желательная для того, чтобы мы желали и любили сотворившего нас Бога. Диавол же, изменив и извратив силы души, издавна начал приготовлять нашу погибель. Каким образом? Силой желательной соблазнив праотца нашего Адама ко вкушению [запрещенного плода]; силой яростной возбудив Каина убить брата его Авеля; силой мыслительной уклонив человечество в идолопоклонство. <112> Таков образ действий и такова зависть врага. Мы же, братия, пребудем в том, к чему созданы, охраняя себя тремя силами души и украшаясь Духом. Не погубим благородства, которым облагородил нас Господь, усыновив нас Богу и Отцу. Елицы прияша Его, говорит Евангелие, даде им область чадом Божиим быти (Ин.1:12). Поэтому, так как мы сделались детьми Божиими, то да не будем чадами гнева; так как мы названы наследниками Божиими (ср. Рим.8:17), то да не будем наследниками огня неугасимого; и так как мы признаны членами Христа, то да не сотворим себя членами блуда (ср. 1Кор.6:15). Не будем оглядываться на мир и на то, что в мире; не будем смотреть на прекрасное настоящей жизни, которое суетно и скоро погибает. Что мы унесем с собой после смерти. Ибо предположим, что мы насытились всей страстью плоти и крови. Кая польза в крови, внегда сходити нам во истление? (Пс.29:10). Взглянем на гробы и увидим конец похотей. Допустим, что мы приобрели имущества и деньги. Что же? Не нагими ли мы пришли в мир? Ясно, что нагими и уйдем (ср. Иов.1:21; Еккл.5:14), ничего не унося с собой, кроме деятельности (το πρακτικόν) нашей – правой или худой. Поэтому и святой Давид взывает: <113> едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм Его (Пс.26:4).

Увещание. Это блаженная жизнь, это благой удел (ср. Лк.10:42), который избрали святые отцы наши, как и ныне воспоминаемый Павел, блаженный исповедник⁹². Сколько и как велики его труды и подвиги, мы немного слыхали. Им подражая, и мы, братия, будем продолжать наше подвижничество, будем переносить гонение, которого мы удостоились, будем соблюдать и остальной порядок жизни, ревностно совершая течение. Если же поскользнемся, то поспешим подняться, побеждая врага нашего диавола, чтобы и нам получить венец правды со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Гонение для одних – повод к добродетели, для некоторых – к нечестию. Братия и отцы. Я был болен и снова по молитвам вашим выздоровел. <114> Но до каких пор мы будем возвращаться к этому «снова»? Без сомнения, придет смертный день, когда не будет иметь места это «снова» (πάλιν), придет смертный день, который отделит меня от вас и отошлет отсюда. Однако из-за этого не должно помышлять о сиротстве, ибо верен Тот, Кто сказал: не оставлю вас сиры (Ин.14:18); и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), и особенно потому, что мы увидим друг друга в тот день – о, если бы можно было сказать! – в радости неизреченной и в жизни бесконечной. Что выстрадал я во время болезни, вы знаете; вы знаете, как я, мучимый ознобом, подвергся нестерпимому трясению, как скоро затем в течение целого дня был объят палящим жаром. И так страдая, сам в себе я подумал: в грядущем Суде несчастный человек не будет ли переходить от муки тартара в геенну огненную и не будет ли он, быть может, подвержен двум или более наказаниям? Однако одному или двум [наказаниям подвергается человек], из здешних страданий можно заключать, что нестерпим гнев Божий на грешников (см. 2Пар.36:23 б). Поэтому со многим страхом и трепетом должно удерживать себя, чтобы не впасть в эти нестерпимые муки.

Вот настоящее гонение для одних послужило поводом к добродетели. <115> Во время него они просияли якоже светила в мире, словно животно придержаще, в похвалу мне, если можно сказать, в день Христов (Флп.2:15–16). Сколько прекрасного они сделали! Какого совершенства достигли! И себя самих и спасли, и спасают, сделавшись опытными в искушениях, очистившись в бедствиях подобно золоту, и других располагают к тому же и являются спасителями многих: как тех, которые соблюдают тот же порядок жизни, так и тех, которые ведут иной образ жизни⁹⁴. С ними да будет и моя часть, и всякого, кому угодно будет присоединиться ко мне. Монахи, отпадающие от своего звания. Для других же – а таких очень немного – гонение было поводом к проявлению нечестия, именно для тех, которые в свободно избранном образе жизни и не стесняемые послушанием совершают своя стыдения (Иуд.1:13). Посему очень уместно сказать словами Писания: потемне паче сажи вид их (Плач.4:8). К ним и я возопию: беззаконные сыны, вы оставили Господа, изменили законы монашеской жизни, не имеете прямых дорог, но, как хромые, шатаетесь (ср. Евр.12:13), носясь сюда и туда; вы отстали от спутников своих и сделались женолюбивы – одни живут одиноко, другие нанимают еще рабов, некоторые же ведут торговую жизнь, увлекаемые сребролюбием. Не страшит вас ни проклятие пророческое, ни угроза апостольская, ни увещание моего смирения. Один из таковых, как я знаю, слюбившись с девицей⁹⁵, <116> для нее решился на хищение и отречение от Бога. Что скажешь, несчастный и жалкий? Сколько раз ты пел: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? (Пс.138:7). К увлечению ты всецело приведен диаволом, прельстившим Еву и вместе [с нею] изгнавшим из рая прародителя нашего Адама. Ты помышляешь всецело отречься от Христа, с которым сочетался обетом девства, и соединиться со грехом, которым смерть вошла в мир. Не слышишь ли, что восклицает Писание о тех, которые поступают таким образом: червь их не умирает и огнь не угасает (Ис.66:24)? Не слышишь ли, что говорит апостол: Блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4)? И опять: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:17). Что обрящешь чрез совершение греха? Не мрак ли и меч, пронзающий сердце твое? Не бездну ли отчаяния? Не самого ли диавола, прельстившего тебя, который принуждает тебя схватиться за петлю, как некогда Иуду? Отрезвись, омраченный! Беги сети смертной, погибший, не дай увлечь себя в тенета ада, <117> чтобы здесь жить жизнью Каина, стеная и трясясь и избегая каждого знакомого лица, а в будущем веке быть осужденным в геенну огненную. Что же другое для всех прежде названных сделаю я, несчастный, ограниченный одним местом? Что другое, кроме стона, заклинания, указания на грядущий меч? И если бы они услышали и обратились от своего греховного пути, который ведет к погибели, то они были бы спасителями и для самих себя, и для меня, смиренного. Если же нет, они одни исчерпают до дна чашу бедствий, одни пойдут в огонь, который воспламенили, одни примут погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во святых своих и дивен быти во всех (2Фес.1:10), кто верно ходил по заповедям Его, им воздавая достойные награды, а совершающим противное – приготовленные им нескончаемые муки.

Увещание. Вы же, братия мои, прошу вас, право ходите, чтобы исходящее от вас слово добродетели, даже относясь к нечестивым, приводило их к познанию истины, – все перенося, всему веруя, все претерпевая, все во всем благоугождая Господу, чтобы нам избежать наказания и достигнуть Царства Небесного в Самом Христе, Господе нашем, <118> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Приближается уже праздник Богоявления (τἁ ϑεοφάνια)⁹⁶, и день радости у дверей; радость же великая, какой не было от века. Ибо Сын Божий приходит к нам не в гаданиях и символах, как некогда являлся отцам⁹⁷, но чрез рождение от Девы нисходит, самолично являясь нам. Блаженнее этого ничего не было в родах родов и ничего не было удивительнее во всех чудесах, которые Бог сотворил от века. Поэтому Ангелы благовествуют таинство [рождения] и звезда указывает, что на земле родился Небесный. Поэтому пастухи спешат увидеть благовещенное спасение и волхвы несут царственные дары (см. Лк.2:7–20). Поэтому новая песнь воспевается о новых делах, что в вышних славимый Бог явился на земле как мир. <119> И апостол свидетельствует, говоря: Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривши, вражду плотию своею, закон заповедий ученьми упразднив, да оба созиждет собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем (Еф.2:14–16). Это желали видеть бывшие от века пророки и праведники, но не видели иначе, как только верою. Мы же и видехом, и руки наши осязаша, как написано, о Словеси животнем, и живот явися (1Ин.1:1–2), и мы приняли усыновление⁹⁸. Но что воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам (Пс.115:3)? Уже святой Давид, предупреждая, возгласил: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс.115:4). Итак, возрадуемся, братия, что и мы удостоились воздать воздаяние Господу за все, что Он воздал нам. Какое же это воздаяние? Крестоносная жизнь [монахов], которую мы избрали, и исповедание, в котором мы стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), что, бесспорно, есть свидетельство. И таким образом нам должно праздновать не один день, но в течение целой жизни. Грешники не могут праздновать и быть свободными. <120> Те же, которые управляются плотью и находятся в плену у страстей, не могут ни праздновать, хотя кажутся празднующими, ни быть свободными, будучи рабами страстей, проданными греху. Поэтому и написано: всяк творяй грех раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век (Ин.8:34–35). Так как и мы удостоились быть названными сынами по благодати, то пребудем в доме вовек (ср. Ин.8:35), если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр.3:14). Поэтому, укрепляемые Духом Святым, будем держаться нашего подвижнического состояния и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых делах (Евр.10:24), в послушании, в смирении, в кротости, во всех других прекрасных стремлениях, не уклоняясь от своего намерения, но возбуждаясь все более и более, и тем больше, чем более приближающимся видим тот день. Ибо приближается день Господень, великий и славный (Деян.2:20), когда открыто явится Судья всех и узрят Его в той славе, в какой видели Его апостолы в Божественном Преображении, взвешивая и судя всякую мысль и воздавая каждому по делам его. <121> Да узрим Его и мы, со всеми святыми, милостиво взирающим на нас и принимающим в Царство Небесное благодатью, милосердием и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, ибо Ему подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Вчера мы совершили память отца нашего, и совершили по достоинству. Ибо должно, чтобы духовные дети воздавали отцу подобающее. Конечно, не думайте, что для памятования достаточно только петь псалмы и телесно утешаться. Радость телесная и духовная. Необходимо радоваться и духовно, как написано: похваляемым праведным, возвеселятся людие (Притч.29:2), без сомнения, радостью духовной и постоянной. Ибо телесная радость, немного польстив чувственности, исчезает; духовная же радость неисчерпаема и неотъемлема. <122> Если кто-либо из вас плакал, был огорчен, измучился сердцем, если кто-либо из вас принял Духа и удалился от страстей, тот знает силу этого слова и знает, как совершать память отца или брата. Ибо вспомните, братия, прежние дни, когда отец жил с нами, беседовал и вращался среди нас. Теперь же внимательно рассмотрим, где он, с кем живет и среди кого вращается он и каждый из наших братьев. Разве это, будучи воспринято умом и передано в словах, не может доставить восторга душе? Посмотрим, если угодно, и на себя самих. Разве немного позже не уйдем и мы отсюда, и другие будут совершать память нашу, подобно тому как мы теперь воспоминаем прежде отшедших. Поистине, братия, так устроена наша жизнь, и мы – смертные люди, которые не знают завтрашнего. Кая бо жизнь наша? Пара бо есть, как написано, яже вмале является, потом же исчезает (Иак.4:14) – весенний цветок, который рано утром распустится и тотчас же увядает. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет (Пс.102:15). Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4). Всякая плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24). Кто блажен. <123> Возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица ея погибе (Иак.1:11). Так увянем мы, так уйдем отсюда, как сказали святые. Ибо вышесказанные примеры принадлежат им. Но блажен тот, кто соединяется [с Богом]; блажен, кто взыскует Бога; блажен, кто умерщвляет себя в подвигах послушания, не противоречит, не ворчит; послушный, усердный в работах, неленивый в служении, сокрушающийся сердцем, милостивый, ласковый, добрый, готовящийся к исходу. Ибо придет, придет, братия, конец и не замедлит, придет страшный день смерти, вестник царский, идя не из подземного мира, но с неба и говоря душе: «Изыди отсюда, желает тебя Царь и Бог всех».

Но да будем мы заступлением отца нашего найдены готовыми в тот час и да без страха пойдем отсюда и переселимся в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<124> Братия и отцы. Вот мы переходим от года к году, от времени к времени, от праздника к празднику, и нет никакой остановки в этой жизни. Но, без сомнения, мы должны прийти к концу этой жизни и войти в наш покой. Вшедый бо в покой Его, и той почи от дел своих, якоже от своих Бог (Евр.4:10), как написано. Какой же это покой? Конечно, Царство Небесное, к которому ведя нас, апостол говорит: потщимся убо внити во оный покой, да не кто в ту же притчу противления впадет (Евр.4:11). Что это он говорит? Что израильтянам Бог обещал ввести их в обетованную землю, но, так как они оказались непокорными и раздражали Его, то им не пришлось войти, – так и мы никогда не войдем в Царство Небесное, если будем непокорны заповедям Его. <125> Четыредесять лет, говорит Господь, негодовах ради того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой (Пс.94:10–11). Здесь же не сорок лет, но продолжение по предустановлению жизни каждого. Если же мы не будем стремиться исполнять все заповеди Бога, то Он скажет и относительно нас: аще внидут в покой мой. Трупы тех, которые не вошли [в обетованную землю], пали в пустыне; если же мы не войдем [в Царство Небесное], то и тела и души наши будут ввержены в геенну огненную, что гораздо тяжелее и пагубнее наказания тех, как написано: отверглся кто закона Моисеова? Без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает; колико горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый? (Евр.10:28–29). Какие же причины преградили вход тем? Неверие, конечно, ропот, злословие, противоречие, ожесточение, гордость, блуд. Это – то, что погубило их.

Увещание. <126> Поэтому бежим, братия, от этих пагубных страстей, как от лица огня, не не веря Богу в том, что Он обещал, но веруя, яко, еже обеща, силен есть и сотворити (Рим.4:21). Не будем ни роптать, ни злословить, ни противоречить, ни ожесточаться, ни гордиться, но лучше будем друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам (Еф.4:32), всегда мертвость Господа Иисуса на теле носяще (2Кор.4:10), всегда будучи готовы на смерть за Христа, всегда обновляясь молитвами, молениями, слезами, созерцанием небесных видений. Так живя, внидем не в землю кипящую медом и млеком (Втор.27:3), но в страну кротких. Там источник жизни и бессмертия; там красота вышнего Иерусалима, где радость и веселие, там сияние блаженной и Живоначальной Троицы в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<127> Добродетель девства достигает вершины неба. Братия и отцы. Состязающиеся в беге на ристалище бегут однажды в год, и это продолжается один небольшой период времени; затем и победившие и побежденные таким способом уходят из состязания. Те же, которые совершают поприще девства, бегут не один день, но в течение целой жизни, и бегут по невидимому пути, потому что и борьбу имеют с невидимыми врагами. Таким образом величайшая добродетель есть добродетель девства, потому что она достигает до самой вершины неба. Ибо человеческая жизнь разделяется на два рода состояния: брачное и безбрачное; брак составляет низший мир, безбрачие же наполняет высший. И первый подлежит рабству¹⁰¹ тления, а второе сподобляется блистать нетлением. И как если бы кто-либо увидел человека крылатого, то, естественно, удивился бы, каким образом он имеет вид то человека, то Ангела, так и хранящий подвижнически девство представляет некое странное зрелище: он во плоти и выше плоти, в мире и выше мира. <128> Поэтому и говорят, что он отрекся от мира, так как избрал жизнь премирную. Это же и Господь показал в Евангелии, сказав: суть скопцы, иже от чрева материя родишася тако, и суть скопцы, иже скопишася от человек, и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Могий вместити да вместит (Мф.19:12). Видите, как для многих невместим этот дар и уделен только тем, кто распинает себя своей жизнью. Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу, будем благодарить, и безмерно благодарить, что по человеколюбию Божию мы призваны в таковое достоинство, которым Бог прославляется и которому люди удивляются. Не только это, но будем и жить, насколько возможно, осторожно, потому что и в прежние времена, и теперь многие падали с этой высоты – одни будучи поражены гордостью, другие предавшись беспечности. Ибо то и другое доставляет душе погибель. Какое же средство избавления от этого? Птица в своем полете имеет безопасность. Ибо всякий раз, как замечает присутствие охотника, она, расправив крылья, перелетает и избегает уловления. Помыслами отражая помыслы. Таким же образом и мы всякий раз, как предстанет <129> ловец наших душ диавол, как бы окрыленные в духе возвышенным созерцанием, взыщем вышних и горняя возмудрствуем. Поэтому, указывает ли он на сласть похоти, устыдимся благородства нашей души; выдвигает ли он выполнимость греха, поразмыслим о наказании Суда, и [таким образом] противопоставляя одно другому, помыслами отражая помыслы, спасемся от убийцы. Какой же потом конец подвигов? Для бегущих плотски – тленный венец, для нас же – нетленный; для тех – временная радость, для нас же – вечная. Увещание. И блаженны мы, братия, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим (Евр.3:6). Поэтому прошу: пребудем в молитвах, молениях, сердечном сокрушении, слезах, смиренномудрии, послушании, исповедании и в других аскетических подвигах и с помощью Бога одержим победу над врагом.

Но об этом сказано достаточно. Следующее слово о брате Мемноне¹⁰², потому что, хотя он и как-нибудь возвратился, нам нужно принять его, чтобы не како многою скорбию пожерт будет таковый (2Кор.2:7). <130> Кроме этого имею сказать: и яко всяк творяй грех раб есть греха (Ин.8:34), по слову Господа, и мерзок для любящих добродетель. И быть может, мы устыдимся и обнять его, чтобы не запятнаться грехом его? Но так как Господь наш Иисус Христос не оттолкнул от себя блудного, истратившего свое имение с блудницами (ср. Лк.15:30), то и мы не оттолкнем, но с радостью примем брата и с благодарностью возвеселимся о возвращении его и помолимся о спасении его. Ибо, так поступая по заповеди, как ученики Слова, мы наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Празднуя в предыдущие годы, мы никогда не совершали праздника в честь Господа Бога нашего так, как в настоящее время¹⁰⁴, потому что тогда мы праздновали и в святом храме, и при большем собрании братий. Радоваться и трепетать. <131> Вы видели тогда и более многочисленные толпы, и более обильные столы, а теперь видите и то, как мы живем на чужбине. Вследствие этого нам надлежит и радоваться, и трепетать: радоваться по причине исполнения обетований Божиих, трепетать по причине нашего недостоинства принять [их], опасаясь, чтобы бесчувственностью к благодеяниям мы не возбудили Благодетеля лишить нас его попечения. Ибо если мы с чувством благодарности примем благодеяния, со страхом и трепетом служа Ему, то тако глаголет Господь: водонос муки не оскудеет, и чванец елеа не умалится (3Цар.17:14). Видите, братия, что и праздники протекают, и собрания прекращаются, и дни наши уходят, и каждый из здешних в отдельности удаляется. Уже отошел и брат наш Феодул, и он – из лучших, потому что он, и в послушании искусный, и в исповедании твердый, за Христа претерпел раны, темницу и во время гонения окончил свою жизнь. Что может быть приятнее этого? Столько братьев наших – ибо число их простирается до сотни и больше, – воссияв, подобно звездам, в какие места заброшены были, там оставили и священные тела свои во свидетельство Православия как для ныне живущих, так и для последующих родов. <132> Я говорю не только о собрании нашего братства, но и о братьях из других монастырей, в изгнании окончивших свою жизнь. Но я не причислил бы сюда живущих в собственных монастырях, которые, как беглые солдаты, до окончания периода гонения вернулись назад, как и написано: мир, и где есть мир (Иер.6:14), «И где обрящу тебя, там и буду судить тебя»¹⁰⁵. Вот это именно есть величайшее утверждение для Церкви Божией, что она имела столь большой облак свидетелей о поклонении иконе Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы и всех святых Его, так что если бы не было никакого другого залога, этого одного было бы достаточно для доказательства истины тем, кто имеет разум. Поэтому да постыдятся противники, принадлежащие к инославию. Ибо скажи мне, кто из них, борясь за свою веру, подъял когда-либо такие страдания? Конечно, никто. Но, подобно ночным животным, они в ночи своей ереси парят и смелы бывают; когда же наступает день и Православие воссияет, как денница, они укрываются в собственные норы своего лукавого мудрования. Они идут светом огня и пламенем, егоже разжегоша (Ис.50:11); мы же, братия, будучи возлюблены Господом и наздани бывше на основании апостол и пророк (Еф.2:20) и богоносных отцов наших, <133> будем стоять твердо, не смущаясь и в последующее время никакими человеческими устрашениями. И мы будем непоколебимы, если только, по апостольской заповеди, будем строить из золота, серебра и камней драгоценных, но не из дров, сена и хвороста (1Кор.3:12), этой пищи огня. Так утвержденного ничто не может отклонить от веры во Христа. Будем же, братия, чтить таинство праздника, которое мы отпраздновали. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал.3:13), как написано. Поэтому не будем более под клятвою: Христос омыл нас в крови Своей банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит.3:5). Не будем возвращаться более к тем постыдным делам, от которых отказались. Если же нет, то в день откровения Своего Он, быть может, скажет нам следующее: «Я сделал вас сотелесниками и сообразными Себе, вы же сделали Мои члены удами блуда (ср. 1Кор.6:15); Я омыл вас от ваших грехов, так что вы не имели скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф.5:27), вы же предпочли снова загрязнить себя зловонием страстей и очерниться скверною грехов; <134> Я обильно исполнил вас разумным светом чрез Духа Святого, а вы ум свой сделали жилищем неистовых страстей; Я сделал вас сонаследниками вечных благ, вы же предпочли иметь сонаследником Моего противника, – идите от Мене проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41)». Но да не услышим, братия, никогда такого страшного гласа и [да не испытаем] такого нестерпимого гнева. Поэтому со всем усердием будем стараться жительствовать согласно с прежней жизнью, любя чистоту, проливая слезы, укрепляя в сердце своем сокрушение, исполняя посильные служения, тщательно бодрствуя в деле Божием день и ночь, чтобы враг, проникнув, не поглотил невнимательной души. О, если бы нам избежать змия и при бдении, – не говорю уже о времени, когда немного задремлем. Нерадива и склонна к падению наша природа, скажет кто-либо. Согласен и я, так как и сам в той же природе состою. Как только случится нечто подобное, тотчас [да будет] раскаяние, исповедание, сокрушение сердечное, вразумление и живое стремление к восстановлению прежнего состояния. И делая это ежедневно, мы достигнем искомого, а получив искомое, услышим желанный глас и наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, <135> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Праздновать – прилепляться к Богу. Братия и отцы. Праздники уже прошли – Рождество и Крещение, которые мы и удостоились отпраздновать в честь Господа Бога нашего в такой крайности. И не печально, но весьма радостно то, что мы изгнаны и живем, будучи гонимы за Того, Кто умалил Себя и образ раба принял (Флп.2:7). Ибо что другое значит праздновать, как не прилепляться к Богу? К Богу же прилепляются сильнее путем удаления от вещественного и посредством бесстрастия вот к этому миру. Ибо что скажем относительно живущих в пустынех и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:38)? Не празднуют они? Да, они в безмолвии своем празднуют более других, возвышеннее и богоподобнее, чем те, которые полагают празднование в роскоши и пьянстве, <136> в пированиях и попойках, забывая, что сами себя обманывают, которых и Божественное Писание оплакивает, говоря: возвеселистеся на земли и насладистеся: упитасте сердца ваша аки в день заколения (Иак.5:5). Ибо таковые уподобились свиньям, готовым на заклание; имже бог чрево, и слава в студе их (Флп.3:19). Посему у нас лучше празднование, если только внимаем себе и живем достойно своего звания и исповедания Христа. Помыслим, братия, что дни наши бегут, как на конях, и время, как некое кружащееся колесо, одних вводит чрез рождение, других изгоняет чрез смерть, не в одном и том же возрасте и не в одном и том же благовремении, но и стариков прежде юношей, и юношей прежде стариков, отцов прежде детей и детей прежде отцов, вместе всякий возраст, потому что так Бог установил, чтобы, не зная [часа] смерти, мы все каждый день были готовы к исходу. Поэтому будем бодрствовать и трезвиться, чтобы смерть, явившись неожиданно, не застигла нас неприготовленными и чтобы нам не каяться напрасно и бесполезно. Не знаете ли вы, как в предыдущие дни внезапно я впал в болезнь и как вмале вселилася во ад душа моя (Пс.93:17)? <137> Но если я и выздоровел, то, конечно, не навсегда. Должно же мне, уже состарившемуся, в будущем оставить вас и переселиться к отцам и братьям моим. Только молитесь, чтобы отошел я в добром сознании и после незапятнанной жизни. Итак, объятый мучениями, я размышлял и говорил самому себе: если такова эта мука, то какова же будет мука грядущего суда? И если мы не выносим страданий в течение трех-четырех дней, то как перенесем вечные муки? Посему и вам советую размышлять об этом, быть старательными и жить внимательно: по внешнему человеку – со всякой осторожностью и смиренномудрием, трудолюбием и терпением, а по внутреннему – всячески охраняя сердце (ср. Притч. 4:23) и не допуская, чтобы нашептывал вам и нападал на вас змий лукавый, дракон великий (ср. Откр.12:9), и не делая дом Бога жилищем страстей, но [стремясь] чистыми представить себя Богу и здесь, прежде грядущего века, жить блаженной жизнью. Ибо что блаженнее, как чистым сердцем жить в мире с Богом? Но того не будет, если не будут предшествовать труд, молитва, слезы, сердечное сокрушение, рвение, горение духа, <138> хотя и при них враг не перестает подстерегать и навлекать на нас внезапную войну. Делает же это он потому, что видит, что мы восходим на небо и сподобляемся радости неизглаголанной. Но одинаково недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Поэтому всякою силою возмогающе по державе (Кол.1:11) веры и надежды нашей, будем стараться обратить в свою пользу войну, разрушить козни демонские, подражая бегущим на ристалище, которые столь напрягаются, что к концу бега задыхаются и едва переводят дух. Но у них бег в течение одного дня и венец тленный; у нас же бег в течение целой жизни, почему и венец нетленный, и награды вечные. Их да достигнем мы все, бодро окончив свое течение во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<139> Как подражать святым отцам. Братия и отцы. Внимательно рассматривая посредством чтения жития отцов наших, удивляемся, и справедливо. Ибо они достойны удивления, потому что ангелоподобно, со всем бесстрастием живя в этой плоти, угодили Господу. Должно же не только удивляться, но и подражать им по возможности, и подражать подобающим образом, то есть киновит – киновиту, молчальник – молчальнику, пустынник – пустыннику, игумен – игумену. Ибо какая польза подражать тому, кто проводит не одинаковую с нами жизнь, а иную? От этого не только не получим пользы, но возможно, что встретим и явный вред. Поэтому многие, оставив свой образ жизни, по-видимому, по боголюбию, и собственные достоинства потеряли, и желаемых не достигли. Подумаем о том, что случилось в нашем поколении, чтобы не касаться древних рассказов. Примеры гибельного самоволия в подвижничестве. <140> Какую пользу принес так называемому псалмопевцу (τὁν λεγόμενον ψαλτήριον) его восход на столпе? Не снесли ли его оттуда в исступлении? И теперь он ни киновит, ни столпник. Какую пользу столп принес Саприту? Не сошел ли он оттуда ради Православия и не впал ли в ересь, сделавшись действительно предателем? И теперь он самый жестокий среди гонителей. Но посмотрим и на наше братство. Не ушел ли в пустыню, по-видимому, по благочестию, Петр, издавна преуспевший в послушании? И как он вернулся оттуда и какой имел конец, вы по опыту знаете. И Амфилохий, еще и ныне живущий, не был ли он сначала столпником, потом затворником? И теперь живет бесстыдно, шатаясь сюда и туда. Искушение диавола – внушать чужое, чтобы ты лишился и своего. Это искушение диавола – внушать чужое, чтобы ты лишился и своего. Поэтому апостол взывает: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает пред Богом (1Кор.7:24). Молчальником призван – нечего тебе думать о киновите; киновитом призван – нечего тебе думать о молчальнике. Кийждо же во своем чину (1Кор.15:23) угождай Господу. Каждый имеет собственные примеры, сообразно с которыми должен устроять свою жизнь. Поэтому ты подражай просиявшим в послушании. О каких это я говорю? Не только о древних святых, но и о святых в нашем братстве. <141> Подражай блаженному Дометиану, которого вера огненна; подражай блаженному Зосиме, которого послушание нелицемерно; подражай блаженному Марку, который, принимая брань и бесчестие, как радостное приветствие, пребывал непоколебимым в своем образе жизни. Подражай блаженному Терентию, который, в течение многих лет ревностно служа больным в кухне, [никогда] не малодушествовал и не уклонялся [от труда], но даже, когда предлагали ему перейти отсюда, не согласился, желая лучше вместе [с другими] страдать в своем служении¹⁰⁸. Подражай другим братьям, многим отличившимся в своих послушаниях, ихже имена в книгах животных (Флп.4:3). Этим подражай, а не пустынникам. Пусть отец Иоанникий¹⁰⁹ с подобными ему имеет пустыню и гору – ты же возлюби послушание и гостеприимство. Он в настоящее время не терпит гонения – ты же гоним за правду. Он не заключен в темницу – ты же находишься в темнице ради Господа. Он не бит – ты же избит за Христа. Насколько это выше тех подвигов! Нечто и о себе самом скажу я, смиренный. Так как я недостойно поставлен во главе вас, то оставлю ли настоятельство и перейду ли в пустыню или к другому, какой представится, образу жизни? <142> Но это [недостойно] ни главы, ни пастыря, который должен душу свою полагать за овец своих (ср. Ин.10:11). Посему и вам не подобает ни замышлять, ни делать что-либо иное, чем то, что вы делаете теперь. Отсюда бесплодие и нестроение настоящей жизни, оттуда же плодородие послушания, которого мы ищем. Увещание. Поэтому каждый, якоже Бог разделил есть (Рим.12:3) и как призвал его Господь, так пусть ходит, так пусть живет и так благоугождает Господу, чтобы удостоиться услышать: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:23), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Кто есть истинный монах. Братия и отцы. Ничего нет блаженнее нашей жизни, ничего нет возвышеннее нашего жительства, если только живем соответственно тому, как называемся. Но да не будем иметь жительства, противного нашему имени. Ибо монах тот, кто взирает на одного Бога, кто Бога одного желает, <143> кто одному Богу прилежит, кто Богу одному предпочитает служить, кто мир имеет с Богом и является виновником мира для других. У кого же этого нет, а, напротив, есть зависть, рвение и разделение, тот слеп есть, мжай, забвение прием очищения древних своих грехов (2Пет.1:9), как написано. И по какой причине я сказал это, вы, виновные, знаете. И говорю не для того, чтобы снова опечалить вас, но для того, чтобы утвердить вас в будущем не впадать в те же самые прегрешения. При отцах наших клевета (καταλαλιά) не принималась, но тот, кто слышал злословящего, или затыкал уши, или клевету обращал в хорошую сторону. Теперь же мы с удовольствием открываем слух клевещущему и слушаем его с таким желанием, с каким никогда не слушали чтения, возглашаемого [в церкви]. При отцах наших ничто не говорилось без основания, но кротко и чинно; теперь же [говорят] с гневом, криком и искажением лица. Что может быть безобразнее этого? При отцах наших не было ропота, но каждый с благодарностью принимал то, что давалось; от этого и горькое делалось сладким, и неприятное – приятным. <144> Теперь же мы ропщем, осуждая то и это, и не только в себе самих, но и публично, чтобы побольше наделать ропотников и побольше преогорчить Бога. Не должно этому, братия мои, так быть, и не таковы свойства монашеского жительства, и не мал грех – грех осуждения. Сказано: досадителе Царствия наследити не могут (1Кор.6:10). Но и роптать не малый грех; сказано: ни ропщите, якоже неции от них ропташа и погибоша от всегубителя (1Кор.10:10). И пустословие не малый грех; сказано: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:29–30). Не видите ли угрозы, что, пустословя, мы прогневляем Духа Святого? Не бояться ли нам, что мы дадим отчет в день Суда и относительно [каждого] праздного слова (Мф.12:36), как сказал Господь? Почему же, наконец, мы невнимательны к самим себе? Почему мы не приготовляемся, чтобы пред лицом наступающего оказаться в полном порядке? Оскорблен ты? Перенеси великодушно поношение, подавив в себе огорчение, ибо сказано: смятохся и не глаголах (Пс.76:5). <145> И оскорбление пройдет, добродетель же твоя пребудет вовек. Получил ли ты какую-либо неугодную пищу или питье? Благодари за то, что есть, потому что другие желали бы хоть отведать то, что ты часто осуждаешь, считая нехорошим. И если у нас не будет даже этого, то в чем будет заключаться наше послушание и какая похвала о нем? Ибо ни воздержанием, ни бдением, ни постелью на земле, ни каким-либо другим трудом мы не можем так заслужить похвалу и так засвидетельствовать подвиг киновийной жизни, как отсечением своей воли. Увещание. Поэтому, отложше убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, как заповедал верховный апостол, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбим, яко да о нем возрастем во спасение, понеже вкусихом, яко благ Господь (1Пет.2:1–3), если только желаем вечной жизни. И не будем отказываться от наставлений, не будем унывать, каждый раз восстановляя себя от падения. Ибо, так заслуживая похвалу, мы достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<146> Как желать слушания слова Божия. Братия и отцы. Как алчущие желают есть и жаждущие пить, так должны и мы желать слушания слова Божия. Ибо от слушания мы получаем весьма большую пользу: если были беспечны, оставляем свое нерадение, если были усердны, делаемся еще более ревностными. В том и другом случае получаются прекрасные результаты. Каково же настоящее слово? Сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). И не просто – дал, но даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Как? Преступлением Адама мы были порабощены диаволу; смерть царствовала над нами, проданными греху (ср. Рим.7:14), сделавшимися повинными тлению и плененными им. И вот пришел Единородный Сын Божий, давший Себя в искупление за всех (ср. 1Тим.2:6), <147> Который не только вырвал нас из власти смерти, но и, омыв нас от грех наших кровию Своею, сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему (Откр.1:5–6), как написано. Видишь ли могущественную любовь Его силы? Видишь ли неизмеримую милость Его человеколюбия? Как неисследимы милости Его и непостижимы щедроты Его, которые Он излия на нас обильно, Иисус Христом, Спасителем нашим (Тит.3:6)! Что же, наконец, скажем мы, смиренные, на это? Что же помыслим? Снова перейдем к греху? Будем искать рабства? Изберем бесчестие, тление и осуждение? Да не будет, говорит апостол. Иже бо умрохом греху, како паки оживем в нем?Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:1–4). Обновление жизни. Будем же, братия, ходить в обновлении жизни, как и обещались во время [принятия] схимы; будем жить в правде и преподобии, якоже подобает святым (Еф.5:3), в мире и единомыслии, в честности и благородстве, в святыне и бесстрастии, <148> не увлекаясь прежними в неведении нашем (1Пет.1:14) заблуждениями, но избегая, как огня, пристрастий, будучи утверждены на камне веры нашей. Ибо это есть обновление. Что же такое ветхость? Похоть плотская, которою был захвачен праотец наш Адам, сделался изгнанником из рая и вошел в эту многоплачевную жизнь; зависть, которой воспламенился Каин и убил брата своего за предпочтение даров, после чего в течение целой жизни трясся и стенал. От этих двух грехов в мире получило силу несметное число зол. Отсюда потоп, совершенно уничтоживший все живое на земле. Отсюда Содом и Гоморра, огнем и серой обращенные в пепел для обнаружения нечестивых. Видите, что сделал грех и похоть очес и гордость житейская (1Ин.2:16)? Но мы, как сказано, призваны милостью Божией, достигли свободы и возвысились до усыновления. Увещание. Будем же стоять в свободе (ср. Гал.5:1), для которой освободил нас Христос, и в славе, которою Он прославил нас, сохраним себя, отвращаясь от всего суетного, все ради Христа вменяя ни во что (ср. Флп.3:8) бесчестие [почитая] честью, скорбь радостью, раны наслаждением, <149> гонение блаженством, смерть жизнью, как предпочитали [поступать] и поминаемые нами сегодня святые отцы и братья наши, ихже имена в книгах животных (Флп.4:3). Ибо, так жительствуя, и мы здесь явимся, якоже светила в мире, слово животно придержаще (Флп.2:15–16), в будущей же жизни¹¹² наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Невозможно и сказать, какую пользу мы получаем и в какой радости участвуем в те дни, когда читаем жития святых отцов наших. Ибо скажи мне, что приятнее созерцания их бессмертных дел, чудес и наград за победу над демонами? Мне кажется, что даже камни чувствуют эту пользу, не говоря уже о разумном человеке. От этого просвещается ум человека, <150> отлагая омрачительное мудрование плоти. От этого умиляется душа, воспаряя к божественной любви. И если сказать всецелую истину, то эти [святые] суть Божий рай Едемский, наполненный и украшенный не вещественными растениями, но плодами Духа, где дыхание жизни благоухает, где змий не уязвлял, но сам получил раны, не изгнал, но сам был изгнан, как и подобало. И если, по слову Господа, Царство Небесное внутрь вас есть (Лк.17:21), то не погрешит тот, кто назовет и Царством Небесным [святых], на которых почил благий Бог наш и раздает дары рабам Своим, как некоторый щедрый дар. Что мне сравнительно с этим царства земные, пустая ничтожная слава и чрево, которое уничтожается (ср. 1Кор.6:13)? Что золото, серебро, блестящие одежды и все другое, что истребляется молью? Что рукоплескание, шумные похвалы и напрасный труд поднимания [восхваляемого] вверх и вниз? Конечно, невозможно и сравнивать их, разве только так же, как сравнивают свет с тьмой, жизнь со смертью, истину с призраками. Увещание. Если же это так, то будем радоваться, радостью неизглаголанною и прославленною (1Пет.1:8), что получили лучшую часть и <151> ведем свое начало от столь великого рода – рода избранного (ср. 1Пет.2:9), сияющего божественным благородством. Будем не только радоваться, но и подражать, насколько возможно, их добродетелям, чтобы не напрасно носили имя, образ только благочестия имея, силы же его отвергаяся (2Тим.3:5). Как в лечебнице каждый избирает лекарство по своей болезни, таким же образом и мы, обращая внимание на сродных нам по жизни, отсюда получим полезное. Поэтому я, недостойный, буду смотреть на достойно пастырствовавших, эконом на верно и разумно ведших хозяйство, келарь – на рассудительно и добросовестно келарствовавших. Таким образом [пусть поступает] канонарх и гостинник, повар и заведующий трапезой, таким образом [пусть действует] каждый, назначаемый ко всякому служению. Ибо мы имеем примеры, если только желаем. Да не будет же у всех никакого непослушания. Но по первому зову – являйся. Ибо говорить «немного подожди, и явлюсь», и это говорить эконому, – преступно и достойно осуждения. Да не будет уклонения от службы, но послушание до смерти. Никто пусть не будет недоволен своей судьбой, осуждая здешнее место как не имеющее того и этого. <152> Ибо таковой повинен суду возроптавших в пустыне [иудеев], которых погибель ужасна (ср. 1Кор.10:10). Но кто [делает] это? Невежды, нетерпеливые, младенцы умом, которым недостойно дышать воздухом, не то что получить столько утешений. Впрочем, благой Бог наш и неразумных да вразумит, разумных да умудрит еще и всех спасет в Царстве Небесном Своем во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Одни из людей почитают богатство, другие – могущество, иные роскошь, иные похоть плотскую. Но из этого ничто не блаженно, потому что ничто не пребывает вечно, но уничтожается вместе с настоящим веком. Однако и здесь это не удовлетворило многих, но лишь появлялось и тотчас, подобно сновидению, ускользало от обладателей. Святые – как светила, восходящие в дни их памяти. <153> Одна только добродетель достойна прославления, так как она и сама составляет бессмертное обладание, и причастников ее делает блаженными¹¹⁵. Ибо подумайте, сколько от века было властителей и живших в роскоши, и ни об одном из них нет памяти с похвалою. Слава же добродетельных неугасима. И это видно из того, что мы делаем. Вчера мы прославляли блаженного Златоуста, сегодня – славного Ефрема¹¹⁶, а завтра – другого святого. И таким образом в течение года, как светила, восходя в дни памяти своей, они открывают наши уста для благоговейной молитвы и освещают наш путь к Богу. Поэтому верно священное слово: ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях, и ихже предустави, тех и призва; а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29–31). Что же мы скажем на это? Мы разве непричастны к таковому званию и славе? Ни в каком случае [так сказать нельзя]. И нам, смиренным, присуща и крестоносная жизнь, и право на блаженство, так как мы действительно до настоящего часа терпим гонение за Христа, кроме прежних подвигов доброго исповедания. Добродетель. <154> О, как достойна удивления добродетель! Что дарит она тем, кто твердо держится ее! Но это здесь; что же в грядущем веке? Кто мог бы изобразить то блаженство и ту славу, о которой говорит Господь: тогда праведницы просветятся, яко солнце (Мф.13:43)? Так как Он Сам Солнце правды (Мал.4:2), то обещал, что и праведники, как сообразные с Ним, воссияют, подобно солнцу. Апостол говорит: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:17). И в другом месте Господь говорит: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (Ин.17:24). Видите, куда мы уйдем? Идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол.3:1). Где радость и веселие, где лики Ангелов, где церковь первородных на небесех написанных (Евр.12:23), где родственные нам по жизни братья и отцы, туда уйдем немного спустя, тамо возвеселимся о Нем, владычествующем силою Своею веком (Пс.65:6–7), как поет блаженный Давид, – не над веком в тысячу или десять тысяч лет, но над веком, не стареющимся и не имеющим конца. Но кто достоин этого? Тот, кто ревностно трезвится и бодрствует всякий день и всякий час, чтобы не задремать душой. Ибо при этой дремоте страсти, как дикие звери, нападают на нас, овладевая нашей душой. Кто достоин вечного спасения? <155> Пока же мы бываем настороже и бодрствуем над собою, в ту пору не ограбит хищник, не похитит дракон. Поэтому должно бодрствовать и внимательно рассматривать [умом] сказанное прежде, равно как и противоположное – муки, которые угрожают противникам: огонь неугасимый, кромешнюю тьму, червь неумирающий (см. Мк.9:44–48; Мф.22:13) и все другие, дабы, исполненные и объятые таковыми помышлениями, мы могли миновать сети врага, безукоризненными прейти отсюда и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Всегда наслаждаясь благодеяниями Божиими, мы должны и благодарить Его всегда в горении сердца и напряженной молитве, чтобы приобрести еще более богатую милость Его. <156> Ибо посмотрите, каково и теперь благодеяние [Его]. Не Он ли прокормил нас, как в пустыне, в том месте, куда мы были заброшены, когда, боясь агарян, бежали из чужой страны?¹¹⁸ И это в течение многих дней. Не открыл ли Он нам дверь успокоения здесь, где и храм прекрасный, и жилища приличны, а сам принявший нас – единодушный наш брат¹¹⁹. О, как велико попечение о нас благого Бога! Ибо чего Он не сделал из того, что надлежало бы сделать? Во время самого бегства Он даровал нам хлеб, вино, рыб, все другое, сколько нужно было, и даже более, чем нужно, так что изумлялись те, кто видел это. За это мы, смиренные, должны не просто благодарить, но и душу свою до крови положить. Поэтому прошу вас, возжжем в себе более сильную любовь к Нему, прилепимся к Нему всецело, воздадим Ему любезнейшее воздаяние. Какое же воздаяние? Жить здесь во славу поклоняемого имени Его, чтобы исполнилось сказанное Им: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). И апостол в одном месте говорит следующее: Богу благодарение, всегда победители нас творящему о Христе Иисусе, и воню разума Его являющу нами во всяцем месте. <157> Яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и погибающих (2Кор.2:14–15). Добродетельный есть благоухание Бога. Видишь, что добродетельный есть благоухание Бога(εὐωδία ϑεοῦ), где бы он ни жил. Ибо добродетель по самой природе такова, что не может укрыться, но совершающий ее виден всем, как и написано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф.5:14). Город – душа человеческая, гора – вершина добродетелей, куда поднявшиеся сияют, якоже светила в мире, слово животно придержаще, в похвалу себе самим в день Христов (Флп.2:15–16). Взойдем же и мы, братия, на эту святую гору. Но мы не можем подняться туда, если не оставим прежде нижнего, то есть пожеланий плоти и помышлений, пагубных удовольствий здешней жизни. Удаление от них есть восхождение к добродетели. Итак, пусть очистится сердце от скверных помышлений; пусть научится глаз право смотреть, пусть будет закрыто ухо для слушания злого, пусть удержится язык говорить суетное, пусть не прикасается рука к тому, чего не должно касаться, пусть направится нога на путь мира (ср. Лк.1:79) Красота телесная и красота духовная. <158> и все члены да научатся и освятятся красотой Христа, потому что Христос наиболее украшается в душе, чистой от страстей. Царь земной любит прекрасного телом; небесный же Царь и Бог любит того, кто украшен духовно, хотя бы по внешнему виду он был нищий, слепой, хромой, увечный и имел другие какие-либо недостатки, которые считаются среди людей позорными. Отсюда неблагородные бывают благородными, бесславные – славными, нищие – богатыми. Отсюда и блаженные апостолы из рыбарей [сделались] начало вождями по всей земле. Отсюда и неученый Антоний был мудрее мудрецов¹²⁰. Отсюда – возьмем более близкий нам пример – наш Фаддей, скиф по происхождению и раб, как вы знаете, поднялся на высоту исповедания Христа и сделался славным в мире¹²¹.

Значение человеческого произволения. О, неизреченное человеколюбие благого Бога нашего! Какой удобнейший вход к Себе даровал Он нам! Ибо не нужно ни посредника, ни денег, ни какого-либо благоприятного стечения обстоятельств, но должно только пожелать – и все достигнуто. Ибо всякий может избрать доброе – и малый и великий, мудрый и неразумный, как всякий может желать видеть солнце. Итак, желаешь ли быть великим на небесах? Избери быть здесь последним (ср. Мф.19:30). <159> Желаешь ли назваться сыном Божиим (ср. Мф.5:9)? Умиротвори душу от страстей. Желаешь ли быть видимым очами Божиими? Крепко держись правды. Но кто достоин этого? Тот, кто охотно принимает учение, делает правду, стремится обогатиться Божественными дарами. Но да будет возможно и нам – коль скоро в таком настроении станем исполнять животворные заповеди достигнуть Царства Небесного со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Не делаться гордыми от похвал и не падать духом при порицаниях.

Братия и отцы. Предшествовавшее поучение, может быть, опечалило вас, так как оно порицало вас. Но и это полезно. Ибо печаль по Богу производит радость (ср. 2Кор.7:10; Евр.12:11), и упрек, делаемый из любви, может возвратить к долгу, и исполняется, наконец, сказанное апостолом: <160> в оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением (2Кор.6:7–8). Ибо мы исполнены того и другого и необходимо должны переносить и то и другое: не делаться гордыми от похвал и не падать духом при порицаниях. Я возвращаюсь к той же самой речи. Какой это? Что и служащий, и распоряжающийся служениями должны в равной степени участвовать в служении – разумею эконома, помощника эконома, келаря, повара, трапезника и всякого другого, кто поставлен при известном служении, чтобы не подпасть проклятию Сказавшего: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10), но лучше быть достойным похвалы Господа, Который сказал: кто есть верный раб и мудрый, егоже поставит господин его над домом своим? Блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его (Мф.24:45–47). Видишь ли, какую и сколь великую честь дает Он тому, кто хорошо служит. Следовательно, противоположный жребий Он уделит тому, кто дурно служит. Спасительность служения в монастыре. Поэтому, прошу вас, братия, каждый добросовестно <161> исполняй вверенное ему служение и тем прославляй Бога и приобретай свое спасение. Эконом пусть заботится о телесных нуждах, каждому давая должное, не по лицеприятию и не по пристрастию делая что-либо, но по благорасположению и братской любви. Келарь пусть смотрит, как приобрести пищу для братства безупречно и с желанием успокоить их, не имея в келарне ничего оставленного без внимания или испорченного. Повар пусть хранит совесть при варении и приготовлении [пищи], как бы Богу принося свое служение. Трапезник пусть содержит чистой трапезу и необходимые сосуды, служа братиям, как Господу. Подобным образом [пусть действуют] и другие в прочих служениях. Это я говорю не для того, чтобы восстановить служащих против тех, кто распоряжается служениями, но для того, чтобы каждый к чему призван, в том и совершал свое служение, взирая на Бога, от Которого должно ожидать мздовоздаяния. Не вверено ли и мне, смиренному, управление? И еще самое большее. Поэтому как мне надлежит заботиться и бодрствовать о душах ваших, убеждать и вразумлять каждого наедине и публично, возвещать правду Божию и грядущий меч, так и вам без лености следует исполнять свои служения. Увещание к единству и взаимной любви. <162> И таким образом, братия мои, будем все более и более соединяться во едино тело и един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф.4:4), любя друг друга, так как мы члены друг друга, друг друга терпя, друг о друге заботясь, друг друга тяготы нося (ср. Гал.6:2). Да не случится с нами, что поздно придем в сознание и во время исхода пожалеем о напрасно потраченном времени. Но да будем всегда готовы, благонадежны, безупречны, непорочны, чтобы, уйдя отсюда с доброй совестью, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Ненадолго уехали мы от вас и, снова явившись, нашли среди вас беспорядок (ибо должно сделать его известным всем), и настолько великий беспорядок, что некоторые простерли руки и неистово, с гневом и криком, схватили друг друга. Что касается одного из них, то это не совсем странно, потому что он – мирянин и не принят в число братии. Монах сошел с креста? <163> Что же касается другого, то это весьма странно, потому что он сделал это, будучи монахом, который распят для мира, который имеет плоть, пригвожденную ко кресту. Когда же, спрашиваю, брат, ты сошел с креста? Когда же, освободившись от гвоздей, ты по-иудейски наложил руки на Иисуса? Ибо сказано: сотворивый единому сих братий Моих меньших Мне сотвори (Мф.25:40). Неужели ты не убоялся лица Говорящего это? Неужели не устыдился Ангела, хранителя жизни твоей? Неужели ты не покраснел от стыда пред братиями и сторонними, видевшими это? Сказано: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Твое же злое дело, напротив, настолько помрачило тебя, что имя Божие хулится чрез тебя (ср. Рим.2:24). Горе мне, грешному! На какую высоту жительства призваны мы были и куда низвергнуты, ведя себя подобно злонравным мирянам? Но говорят, что тот начал брань. Однако разве ты не слышал, что сказал Господь слуге, ударившему Его? Как поступать с оскорбляющими и обижающими. <164> Аще зле глаголах, свидетелствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин.18:23)? И на кресте снова: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк.23:34). Ты должен благословлять их, когда оскорбляют, молиться о них, когда бьют, и увещевать, когда поносят тебя. Ты же, не следуя доброму примеру, чьим подражателем сделался? Это ли верность наставлениям? Это ли заповедь, данная блаженным апостолом? Всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою (Еф.4:31). Вы же доходите до рукопашной, вырываете волосы и друг друга душите. Итак, закон Божий с презрением отвергнут: всуе ковач сребро кует, говоря словами пророка (Иер.6:29). Безрассудно и напрасно тружусь и я, смиренный. Однако я не перестану делать свое дело, в особенности когда имею много внимательных слушателей. Где же причина такого беспорядка (ведь должно не только порицать грех, но и указывать лечение его)? Злая совесть. Злая совесть ввела это новое преступление – гордое мудрование о себе, замыслы злого сердца. Если он мне скажет это, говорят, я отвечу ему тем-то; если он сделает мне так-то, я отплачу ему тем же. Затем, когда случится <165> раздражение по какому-либо поводу, тогда мы выносим наружу то, что замышляли втайне. Ибо неложен Тот, Кто сказал: от избытка сердца уста глаголют. Благий человек от благаго сокровища износит благая: и лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая (Мф.12:34–35). Поэтому да будет сердце наше сокровищем благих намерений, и мы не только не изнесем ничего лукавого и не будем состязаться, но и если кто ударит нас в правую щеку, мы подставим ему и другую (Мф.5:39), и все, что бы ни случилось, перенесем, повинуясь евангельской заповеди. И Вскую умираете, доме Израилев? (Иез.33:11) – прилично здесь и вам сказать. Зачем день за днем безрассудно и напрасно проводим жизнь нашу, являясь опытными и знающими в яствах и питиях, в деланиях же заповедей Божиих бывая неопытными и невеждами? Не лучше ли укрепиться нам в себе, чтобы не огорчаться, не сердиться, не гневаться, не кричать, отчего вырываются, как некие стрелы, оскорбления и еще худшее этого. Увещание. Вот завещаваю вам пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти вам, как взывает апостол, заповедь нескверну и незазорну (1Тим.6:13–14), <166> чтобы не принудить меня подвергнуть вас самым тяжелым наказаниям, но чтобы, напротив, соблюдая порядок и не бесчинствуя, и меня, грешного, успокоить, и Богу угодить, и вечных благ достигнуть милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Ни я не должен получать насыщения спасительным собеседованием, ни вы – полезным слушанием. Но должно, чтобы обе стороны так сильно желали того и другого, как жаждущие – почерпнуть воды. Это есть признак преуспеяния, это есть основание для спасения. Слова прокладывают путь для дел. Ибо слова прокладывают путь для дел: добрые – для добрых, противоположные – для противоположных. Поэтому, так как мы желаем совершать благие дела, будем пользоваться хорошими словами и полезными собеседованиями, чтобы не погрешить нам в должном. <167> Сам апостол, научая этому, говорит следующее: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:29–30). И снова: всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою: бывайте же друг ко другу блази, милосерда, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:31–32). Монахи должны быть как бы неспособными к греховному деланию. Видите, что заповедует он? Какая точность в определении заповеди! И кому он говорит это? Не монахам, но вообще всем людям, преданным мирским делам. Относительно же монахов прилично сказать следующее: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24), являясь как бы неспособными к греховному деланию. Если же это так, то рассудите, какого наказания достойны подравшиеся. Они не только поссорились, но и возложили друг на друга руки. И ты, мирянин еще, только причисленный к нам, простираешь руку на монаха! Ты же, монах, осмеливаешься бить палкой приготовляемого к послушанию! Поэтому ты не монах, но мономах¹²⁴, не аскет, но разбойник, не сын мира, но чадо гнева. <168> Ибо не от бранных ли слов пошли удары и не за ударами ли следовали смертоубийства? Поступившие таким образом будут подвергнуты заслуженному наказанию, чтобы не перешли к худшему. Вы же, возлюбленные, как ученики кроткого и миротворного Владыки, кротко и мирно живите, мир имея и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14), и особенно почитая Тело и Кровь Владычню, которой мы удостоились причаститься. Должное состояние приступающих к Евхаристии. Душа, принимающая Пречистые Дары, не должна допускать в себе смятения, неистовства и диких пожеланий. Уста, черпающие из бессмертного источника, не должны произносить грязных слов и смрадных нечистот. Глаза, освященные честною Кровью, не должны смотреть зверски и запечатлевать в себе блудные виды. Рука, сохраняющая Божественное сокровище, пусть не касается того, чего не должно. Но и все члены, как члены Христовы, должно хранить и соблюдать [в чистоте].

Конечно, всякая добродетель велика, и приобрести ее – предмет самого сильного желания. Однако нет столь высокой добродетели, как девство. Ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, прежде чем змий коварно обманул наших прародителей. Девство сподобилось быть матерью Христа. <169> Девство людей делает Ангелами. Брак начинается и оканчивается тлением, девство же возводит мир к нетлению. «Как же нам приобрести его?» – скажет кто-либо. Как иначе, как не бесчисленными трудами и потом? Ибо где предстоит великое дело, там нужно и величайшее усердие. Душа как меч. Как острый меч умеет рубить нападающих, таким образом и душа, как бы выкованная в огне и в слезной воде закаленная, должна рубить и обезоруживать демонские помыслы. Сопротивление демонам до конца. Если притупится, должно снова отточить ее, чтобы побивала не тысячи, но тьмы (ср. Пс.90:7), как поет Давид; потому что много воюющих против нас с высоты (ср. Пс.55:3), и тысячи духов злобы ведут войну с нами. Сопротивление им до конца обнаруживает воина Христова и делает его истинным венценосцем. Да будет милостью Божией прощение согрешившим, а нам, хорошо совершающим свой путь, усердие к исполнению всякой заповеди Божией и достижению Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, <170> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Не великое что-либо мы совершаем, если каждую неделю два или три раза беседуем с вами. Но если бы была возможность делать это каждый день, вы получили бы немалую пользу. Ибо все мы падаем каждый день и нуждаемся во взаимном увещании и помощи для того, чтобы возвратиться к прежнему состоянию и достичь его. Добродетель и порок. Это состояние есть добродетель, а всякое уклонение от нее есть зло и называется злом. Ленивый и небрежный считает грехом только совершенное на самом деле беззаконие, как то: прелюбодеяние, блуд, необузданность, нечистоту и всякие другие злые дела, тяжкие по закону. Но ревностный и точно исполняющий [заповеди] не считает неповинными <171> и неподобающие мечтания ума, и те возбуждения в теле, которые связаны с ними, но стремится все это уничтожить и быть в покое от пагубных страстей, то есть мир иметь к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим.5:1), как говорит апостол. Идя к нему, душа радуется истинно великой радостью и наслаждается неисчерпаемым наслаждением, пребывая в размышлениях о Боге и углубляясь в созерцание Его неизреченного величия до забвения самой себя. Не давать укореняться худым помыслам. Когда же она выходит из такого состояния и увлекается нелепыми желаниями, тогда возмущается и волнуется подобно тому, как бедствует корабль от волнующегося моря, и, если Господь не придет на помощь, может потерпеть и кораблекрушение. Поэтому, братия, должно быть внимательными, чтобы худые помыслы не укоренялись в нас, но необходимо вырывать их с корнем. Ибо если змий найдет место проникнуть внутрь и мало-помалу протиснется туда, то уже не отстанет, пока не породит смерти. Посему Писание и говорит: той твою блюсти будет пяту, то есть цель делания¹²⁶, и ты блюсти будеши его главу (Быт.3:15), то есть вторжение помысла [в душу]. Будем же впредь мужественно стоять против нападений, уничтожая огненные помыслы и рассекая соленое море греха, <172> чтобы и нам можно было вместе с Давидом сказать: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс.65:12). Страсть гнева. Впрочем, не только эта страсть [похоти плотской] возмущает и изменяет к худшему душу, но еще более гнев. Ибо сказано: смятеся от ярости око мое (Пс.6:8), ярость их по подобию змиину (Пс.57:5), ярость в недре безумных почиет (Еккл.7:10) и устремление ярости его падение ему (Сир.1:22). Откуда же происходит такая страсть, как не от горделивого и презрительного духа, почитающего себя чем-то [высоким] и противопоставляющего себя низшим? Ибо смиренный сердцем, подражая Господу, кроток и тих, не ссорится и не кричит, но, если случится, скорее сам бывает оскорбляем, чем оскорбляет; бьют его, и он не отвечает ударами. Те же, о которых идет речь, не только оскорбляют других с гневом, но осмеливаются и бить, и притом братьев одного с ними образа жизни. Они же, обвиняемые потом в безрассудстве, отвечают, что ни в коем случае не могут быть признаны виновными по канону, так как, говорят, мы били не сами, но чрез других, и в оправдание своего преступления приводят изречение в «Лествице»¹²⁷, не разумея, что это искусственный и несправедливый довод. Сам отец показывает это, когда, напоминая слова апостола, говорит следующее: <173> «Обличи, запрети, умоли (2Тим.4:2), но не бей»¹²⁸. Если он повелевает не бить, то кто осмеливается отнять или прибавить что-либо к апостольскому преданию?! Кроме того, если то обстоятельство, что бьют не сами, но чрез других, освобождает от обвинения, тогда и все тираны должны быть свободны от обвинения в убийстве, ибо не сами, но чрез своих слуг избивали пророков и мучеников, и в таком случае пусть никто не говорит, что тот или другой наказал того или другого, а должен узнать имена слуг; но все это нелепо. Необходимо иметь в виду апостольское правило, которое гласит: «...епископа или пресвитера или диакона, бьющих верных согрешающих или неверных, совершающих неправду, повелеваем извергать»¹²⁹. Неужели укрылось от Духа Святого, что они были избиты другим? Но прочь это пустословие! Должно взять пример от тех, кто рукополагает или бывает рукополагаем за деньги. Неужели они избегут низложения только потому, что принимали или давали не сами, но чрез чужие руки?¹³⁰ Ни в каком случае. То же самое должно думать и мыслить о плодах гнева, которые необходимо устранять из души так же, как и злую похоть. И должно идти не правым и не левым, но царским путем, <174> то есть путем евангельских и апостольских законов. Ибо, так следуя по стопам святых, с ними и мы достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Снова возвращаюсь к той же самой речи, и особенно когда слышу апостола, говорящего: внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе (1Тим.4:16). Итак, необходимо мне говорить, а вам выслушивать и приводить в дело мои наставления. О чем же говорить теперь? О внешнем образе нашей жизни, потому что, хотя мы и в изгнании находимся, однако живем, как в киновии, не один или два, но многие вместе. Мы не имеем средств киновии¹³², но чрезмерные труды имеем. Ибо <175> постоянно заходят к нам и братия, и отцы, и друзья, и странники, и бедные. Всех принять и всех удовлетворить требует немалого духа и немалого труда. Поэтому должно, чтобы эконом был рассудительным и бдительным, как эконом Божий. Но и это ни к чему не послужит, если эконом не будет иметь помощника, согласного с ним и подобно ему бдительного. И помощник эконома ни в чем не успеет, если не будет иметь келаря, следующего за ним. И у келаря дело не будет идти, как бы хотелось, если не будет иметь помощника в лице повара¹³³, также и у прочих, если не будут иметь других, таким же образом настроенных. И как в одном теле много членов есть (ср. Рим.12:4), но равно един о друзем пекутся все уди. И аще страждет един уд, с ним страждут вси уди, аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:25–26), так и в братстве. Если же это условие не будет соблюдаться, то не будет у нас ни киновии, ни мира, ни согласия, но внутренний разлад и разложение. Если же это так, то как смеет кто-либо предпринимать что-нибудь по своему желанию или, когда день уже наступил, предаваться частному занятию¹³⁴ или какому-либо рукоделию, но не выходить на общее и общеполезное дело? Или как смеет кто-нибудь отказываться, когда его зовут на дело, и не подчиняться тем, кто имеет власть¹³⁵ над ним? Не послушник, но ослушник, не брат, но чужой. <176> Таковой – не послушник, но ослушник, не брат, но чужой. Если так бывало прежде, впредь остерегайтесь, чтобы уличенный в такой вине не подвергся епитимии, положенной за бесчиние¹³⁶. Не слышите разве, что повелевает апостол? Бывайте же друг ко другу блази, милосерды, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:32). Будем же и мы благими друг ко другу, друг друга тяготы нося и тако исполняя закон Христов (Гал.6:2), как написано. Помыслы и изменчивость человеческая. Просил я вас прежде и теперь прошу: не будем изнемогать под тяжестью помыслов, но с радостью Духа Святого станем совершать предлежащий нам подвиг, взирающе на Началника веры и Совершителя Иисуса (Евр.12:1–2), Который дает молитву молящемуся и победу желающему победить. Не помните ли, как недавно поднялась внезапно буря, а потом воздух снова очистился. Так бывает и с помыслами (λογισμοί). Немного потревожат и снова уходят. О, если бы мы совсем не были увлекаемы ими! Ибо почему нам всегда не иметь мира в душе? Но это невозможно, так как мы изменчивы и не остаемся теми же самыми в течение даже одного дня, тем более нельзя этому быть постоянно. Увещание к терпению. <177> Но ты обрати внимание на крайне упорную злобу диавола, который, будучи и отгоняем, снова приступает и, будучи тьмою, преобразуется во ангела светла (2Кор.11:14), желая обманом взять нас. Но пусть оставит нас змий, а мы станем всегда говорить: «Не отречемся от Тебя, Христе, и не нарушим своего исповедания, не оставим девства, не потеряем своего благородства». Или не знаете, братия, из какого состояния и в какое перешли мы? Не от ничтожества ли к славе? Не от невежества ли к знанию? Не от бесчестия ли к чести? У нас есть и слово, и знание, и доброе имя, и ловкость рук и уст. И вы воистину дорогие сыны, дороже золота. Но золотому вашему послушанию чего же еще недостает! Терпения. Сказано: терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование (Евр.10:36). Какое же это обетование? Сам Господь сказал: иду уготовати место вам. И аще пойду, уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете. И аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). И радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:22).

Помышляя об этом и предугадывая невыразимую и неизреченную славу, <178> имеющую открыться во святых, будем, братия, переносить все терпеливо: если должно голодать, будем голодать; если должно страдать, будем страдать; если должно умереть, умрем, – чтобы наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Как подобает праздновать христианам.

Братия и отцы. Многие из людей называют настоящие дни праздниками¹³⁸, потому что в течение их они пьянствуют и ведут себя непристойно, не понимая, что эти дни возвещают воздержание от мяса, а не пресыщение и пьянство¹³⁹. Ибо это свойственно эллинскому празднеству. Христианам же должно проявлять умеренность и плоти угодия не творити в похоти (Рим.13:14), как учит апостол. Однако зло, перейдя в закон, ведет мир, куда хочет. Невоздержание – мать греха и смерти. Примеры пагубного невоздержания. Мы же, братия, бежим невоздержания <179> даже в том, чем позволено нам пользоваться, зная, что невоздержание (άκρασία) – мать греха. Ибо и наш прародитель Адам, пока воздерживался в раю от запрещенной пищи, радовался и веселился, исполняясь Божественных наставлений и озарений. Когда же не воздержался и прикоснулся к древу преслушания, тотчас был изгнан из рая сладости, и невоздержание сделалось для него матерью смерти (Быт.3:19, 23). Таким же образом и содомляне, в сытости хлеба (Иез.16:49) неистовствуя, навлекли на себя гнев Божий и были поглощены огнем и серой (Быт.19:24). Таким же образом и Исав презренный, увлеченный сластолюбивыми глазами, за одно яство отдал свое первородство (Быт.25:33). Но и людие Божии седоша ясти и пити и восташа играти (Исх.32:6). Подобное этому происходит и в настоящие дни. Пирования и пьянство, крики и демонские пляски не только в течение дня, но и до поздней ночи. Так гибельно невоздержание, и чрез него смерть вошла в мир. Мы же, возлюбленные Господом братия, должны быть благодарны Богу, что Он освободил нас от такого суетного образа жизни и переселил в эту блаженную жизнь, <180> где – не невоздержание, но умеренность, не пьянство, но трезвенность, не волнение, но мир, не шум, но спокойствие, не сквернословие, но благодарение, не бесстыдство, но чистота, святость и целомудрие. Из этой жизни вышли божественные отцы наши, которые с Божией помощью попрали страсти, прогнали демонов, сделались подобными Ангелам, сотворили чудеса, достигли небесной славы, стали предметом удивления для мира. Один из них и блаженный Антоний, житие которого мы читали и узнали¹⁴⁰, как возвеличил его Бог в поднебесной, так что и цари земли за великое почитали писать ему и читать написанное им¹⁴¹.

Увещание. И мы, смиренные, следуем жительству этих блаженных отцов. И как подражаем им, об этом свидетельствуют наше монашеское совершенство, отречение от мира, отчуждение от отечества, от своего рода, покорность, послушание, это предстоящее исповедание, за которое мы подверглись гонению¹⁴². Поэтому будем радоваться и сорадоваться друг другу, что Бог даровал нам это и что мы проводим жизнь духовную, в которой, если желаем, можем праздновать каждый день и радоваться бесконечной радостью. Посему прошу вас, будем еще крепче держаться нашего подвига и этого исповедания, ибо и слух прошел, <181> что император рассматривает наше дело¹⁴³, и как бы не явился внезапно и царский посол. Но не будем смущаться тем, о чем говорят теперь. Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). И если Он помог нам прежде, то неужели не поможет и в будущем? Только будем стоять мужественно, только будем постоянно внимать себе, и Он даст нам силу во всем угодно Ему пожить и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Всеобщим законом принято [у мирян] в настоящий день воздерживаться от мясных яств. И надо <182> только посмотреть на состязание в употреблении мяса и вина, какое у них бывает, и на зрелище тех пошлых празднеств, о которых стыдно и говорить. Должно умеренно пользоваться [пищей и питием], возблагодарить Господа за то, что прежде было, и достойно приготовиться к предстоящему празднеству. Они же, наоборот, увлекаемые кознями диавола, делают совершенно иное, показывая тем, что приняли одно вместо другого. Что же сказать мне об этом? А то, чтобы мы, смиренные монахи, не обращали своего ума туда и не увлекались их желаниями, достойными не пожелания, но рыдания. Напротив, обратимся к Евангелию, которое должны выслушать сегодня и о котором пелось в каноне, размышляя о том великом и славном дне (ср. Деян.2:20) пришествия Господа нашего Иисуса Христа, когда Судья поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Мф.25:33). И Он произнесет, обращаясь к стоящим направо, этот блаженный и многожеланный призыв: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Стоящим же налево Он скажет этот самый ужасный и самый печальный приговор: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41). Увещание. <183> Эти слова наполняют ужасом, страхом и исступлением. Об этом размышляя, и нам, и тем должно с мольбою припадать, плакать и тем умилостивить Бога, прежде чем на деле подвергнемся тому, о чем слышали. Но тогда как те остаются в таком состоянии, мы, прошу вас, будем радостно слушать евангельскую проповедь, служа Господу со страхом и трепетом (ср. Флп.2:12), удаляя из души всякое зло, а вместо того приобретая всякое познание доброго дела, сострадание, благорасположение, скромность, кротость, терпение и все иное прекрасное и похвальное, чтобы, живя достойно Евангелия Христова, нам сделаться наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<184> Где умножаются страдания, там умножаются и утешения Святого Духа. Братия и отцы. Сегодня нам предстояло говорить о воздержании, так как Святая Четыредесятница у дверей. Но распространяющиеся всюду толки не позволяют нам этого сделать, перенося нашу мысль и наше слово на другое. Ибо я сообщал уже вам в предшествовавшем поучении, что император рассматривает наше дело и теперь, как говорят, сильно угрожает нам чрез начальника Никомидии. Если мы ответим на [его угрозы] достойно Бога, он, несомненно, не снесет этого и исполнит то, что задумал. Что же сказать на это? Снова гонение и снова получение почетного венка. Где умножаются страдания, там умножаются и утешения Святого Духа. Ибо апостол говорит: зане якоже избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше. Аще ли же скорбим, о вашем утешении и спасении, действующемся в терпении техже страданий, яже и мы страждем: и упование наше известно о вас. Аще ли утешаемся, о вашем утешении и спасении, ведяще, зане якоже общницы есте страстем нашим, такожде и утешению (2Кор.1:5–7). Общие страдания и общие утешения. Этими словами апостол показал нам, что мы взаимно друг с другом участвуем в утешениях и страданиях как сущие едино тело и един дух, <185> якоже и звани бысте во единем уповании звания нашего (Еф.4:4). Поэтому впредь не будем падать духом, не будем отчаиваться, но все вместе поднимемся, как добрые воины Христовы, нося наше оружие не плотское, но сильное Богом для того, чтобы разрушать укрепления [врагов] (2Кор.10:4), то есть рассудительность, мужество, целомудрие, справедливость¹⁴⁶, и тем исполним сказанное Богом: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф.10:23). И уходя туда, не станем беспокоиться о том, что ямы, или что пием, или чим одеждемся (Мф.6:31). Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити (Евр.13:5), так что и там Он откроет нам дверь и во всем придет на помощь нам. Радость от грядущих гонений. Как же не радоваться нам, имея таковые обетования? Как не веселиться, что мы – ученики Господа? Так гнали и святых апостолов, которым Господь сказал: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11–12). Итак, настоящее достойно радости и веселия. Ибо оно уготовляет нам радость неизглаголанную, жизнь вечную и царство нескончаемое. <186> Сказано: на путь язык не идите и во град Самарянский не внидите (Мф.10:5). Отношение к еретикам. Это нужно понимать в отношении к еретикам¹⁴⁷. Поэтому мы не войдем в их церкви и дома, но остановимся там, где будет сын мира (Лк.10:6), семя благочестия (ср. Мф.13:38), и оттуда будем получать пищу, как и в прежнее время. Будем остерегаться тех, которые притворяются, что держатся истины, которые говорят, что они руководители, но они не руководители, а обманщики, вводящие в заблуждение и сами блуждающие, прельщающе и прельщаема (2Тим.3:13), ихже суд праведен есть (Рим.3:8). Будем хранить веру неуклонную и жизнь непорочную, не ослабляя одной другою, но в той и другой пребывая непорочными и совершенными. Предмет предстоящего исповедания есть учение о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Кто не исповедует, что Господь наш Иисус Христос может быть изображен живописью, тот не исповедует, что Он был видим во плоти. Ибо быть видимым во плоти и быть предметом, доступным для изображения живописью, – одно и то же. Кто не поклоняется святой иконе Его, тот не поклоняется Господу. Ибо на иконе – самый первообраз (τό πρωτότυπον), икона (εἰκών) является взору и ей воздается поклонение как первообразу того, кто изображен на ней. Хотя иконоборцы и говорят, что они чтут [Господа], но они лгут. Ибо сказано: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит.1:16). Догмат об иконопочитании – учение апостольское и святоотеческое. < 187> Мы же поклоняемся Христу и Его иконе, поклоняемся Богородице и Ее иконе, святым и их иконам. И это – апостольское учение, которое мы получили от святых отцов наших. И этот залог предлагаю вам, дети и братия, сохранить чрез Духа Святого, живущего в вас (ср. 2Тим.1:14), целым и неповрежденным. Молитесь же о нас, смиренных, да даст нам Господь слово во отверзение уст наших (Еф.6:19) для ответа, чтобы мы не были посрамлены упованием нашим и чтобы вместе с вами безукоризненно совершили предстоящий нам подвиг и достигли Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<188> Братия и отцы. Часто ублажая жизнь вашу, делаю это не льстиво, но по истине, не желая высказать сожаление о живущих в мире, но стремясь сделать вас более усердными. Ибо вы и сами знаете, что сегодня совершается в мире: пиры и пьянство, празднества и веселие, крики и пляски и все другие действия силы лукавого, ихже суд праведен есть (Рим.3:8), как написано. Жизнь монашеская. Наше же жительство не таково. А какое? День и ночь мы хвалим Господа, по преданному нам от святых отцов наших законоположению. Псалмопение следует за псалмопением, чтение – за чтением, молитва – за молитвой. В мыслях – наблюдение над помыслами, в сердце – забота о Божественных словах, благовременное молчание, приличная беседа. Друг другу мы служим, друг друга поддерживаем. Все у нас определяется мерой и весом, хотя в праздник обычно бывает некоторое телесное утешение, и это уместно. Ибо послушай, что Господь говорит Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет ему Иисус: купи, еже требуем на праздник, или нищим да нечто даст (Ин.13:27–29). <189> Видишь ли, что и о празднике, и о нищих заботились они. Это и мы, смиренные, как видите, стараемся исполнять. Но благословен Бог, Который удостоил нас приобщиться такой жизни: не от дел праведных, ихже сотворихом мы (Тит.3:5), ибо ничего хорошего мы не делали на земле, но по Своей милости (Тит.3:5) Он призвал нас. Посему каждый из нас должен с сокрушенным сердцем всегда говорить: кто есмь аз, Господи мой, Господи, и что дом мой, что Ты так возлюбил мя? (2Цар.7:18). И наше дело таково. Жизнь мирская. В мире редко найдешь подобное. Ибо там день сменяет ночь в заботах о делах этого века, в обольщении богатством и в других хлопотах, так что человеку некогда и вздохнуть. То примиряются друг с другом, то сталкиваются неприязненно: клятва и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние разлияся по земли (Ос.4:2), говоря пророческими словами, и многое другое, что нелегко и пересказать. Приводя это все на память, блаженный Златоуст сказал, что едва ли и ничтожнейшая часть мира спасется¹⁴⁹. Страшно это слово, однако оно истинно. Об этом должно печалиться и скорбеть тому, кто действительно понимает такое изречение. Плач и сожаление о погибели братьев – дело святых и всех христиан. <190> Ибо разве мы все не братья друг другу? Не от одной ли крови? Не из одной ли и той же земли? И если кто-либо видит животное, несущееся по крутизне, неужели он не пожалеет его? Но не более ли должно сожалеть о погибели братьев и тех, кто одной веры с нами? Поэтому блаженный апостол плакал о врагах креста Христова (Флп.3:18), молясь о них с постоянной скорбью в сердце своем. Поэтому пророк Иеремия оплакивал Израиля и оставил свой плач всесторонне изложенным в Писании. Поэтому великий Моисей взывал к Богу: аще оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея (Исх.32:32). И каждый из святых, охваченный таким состраданием, молился о других. Поэтому и мы, если желаем идти вслед их, будем не только о себе заботиться, но и о всем мире молиться, сожалея и оплакивая живущих развратной жизнью, утвердившихся в ересях, обольщенных, омраченных язычеством, вообще за всех людей творити молитвы и моления (1Тим.2:1), как поведено нам апостолом. Ибо, действуя таким образом, мы принесем пользу прежде других самим себе, сокрушаясь и очищаясь от страстного образа жизни. От него освободившись, мы удостоимся достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому <191> слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Благой Бог наш, давший нам жизнь, ведя нас из года в год, человеколюбиво привел к настоящему времени поста, в течение которого каждый из ревностных подвизается так, как он желает. Один пребывает в воздержании, постясь в течение двух или трех дней; другой – в бдении, бодрствуя столько или столько ночей. Один необычайно много занимается коленопреклонением, другой – каким-либо иным добрым делом. И вообще, в эти святые дни можно наблюдать много усердия и прилежания. Подвиг послушания имеет мученический венец. <192> Истинно послушный исполняет послушание не в течение какого-либо определенного времени, но всегда имеет один и тот же подвиг. Каков же этот подвиг? Чтобы не жить по своей воле, но поступать по предписанию того, кто ведет. Это выше всех других стремлений и имеет мученический венец. Однако и у вас есть перемена пищи, умножение коленопреклонений, увеличение псалмопений по образовавшемуся от начала обычаю. Поэтому увещеваю: радостно воспримем дар постов, не делаясь угрюмыми (ср. Мф.6:16), как бы мы только учились, но с веселым сердцем пройдем пост без злобы, без клеветы, без гнева, без недоброжелательства и зависти, будем иметь взаимный мир и любовь, будем кроткими, послушными, исполненными милосердия и благих плодов, благовременно храня молчание, так как шум вреден в общежитии, говоря то, что должно, ибо неразумное молчание не приносит никакой пользы, прежде всякого помышления бдительно наблюдая, чтобы не открыть дверь страстям, не дать места диаволу (ср. Еф.4:27). Сказано: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл.10:4), чтобы враг мог искушать, но не мог войти. Сами господа над собой. <193> Мы сами господа над собой. Не откроем двери диаволу, но сохраним душу, как невесту Христа, неповрежденной и нетронутой стрелами помышлений. Ибо так мы можем сделаться жилищем Бога в Духе. Таким образом мы удостоимся услышать: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Кратко говоря, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, пользуясь словами апостола (Флп.4:8), скажем: это делайте, и Бог мира будет со всеми вами (2Кор.13:11) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Спасительность и польза поста. Братия и отцы. Время поста, в сравнении с целым годом, подобно покойной пристани, в которую стекаются все люди и получают духовный покой. Предстоящее время спасительно не только для монахов, <194> но и для мирян, малых и больших, начальствующих и подначальных, царей и священников, для всякого рода и возраста. Ибо города и деревни все более и более успокаиваются от шума и смятений; вместо того возглашаются псалмопения, славословия, молитвы и моления, которыми умилостивляется благой Бог наш, умиротворяет наш дух, прощает наши прегрешения, если мы от чистого сердца припадаем и плачем пред Ним, обещая впредь улучшение. Пастыри должны вести беседу с мирянами об их обязанностях. Но с мирянами предстоятели церквей должны вести беседу об их обязанностях. Ибо как бегущие на ристалище нуждаются в одобрении со стороны своих союзников, так и постящиеся нуждаются в поощрении со стороны своих наставников. Я же, как поставленный главою над вами, честнейшими, буду говорить с вами, и это сделаю в немногих словах.

Пост есть обновление души. Ибо священный апостол говорит: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16). Если же обновляется, то, конечно, и украшается по образцу первозданной красоты. Украшаясь же, <195> любовно привлекает к себе Того, Кто сказал: Я и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Увещание к правильному пощению. Если же благотворное действие поста бывает обыкновенно таково, что мы делаемся жилищем Бога, то должно нам с радостью принять его, не тяготясь простотой питания, зная, что Господь, сильный доставить разнообразную пищу, одним хлебом и водой поддержал тысячи людей в пустыне; зная затем и то, что непривычное, облегченное усердием, перестанет быть неприятным¹⁵². Пост не ограничивается одной пищей, но требует воздержания от всякого зла, как изрекли божественные отцы наши¹⁵³. Поэтому, увещеваю, воздержимся от беспечности, легкомыслия, уныния, зависти, раздора, злонравия, самодовольства, своенравия. Воздержимся от пагубной похоти плотской, потому что этот многообразный змии нападает на нас и тогда, когда мы постимся. Обманчивость плотской похоти. Послушаем того¹⁵⁴, кто говорит: «красен на вид и добр в снедь (Быт.3:6) был плод, умертвивший меня»¹⁵⁵. Но обрати внимание, что он называет его прекрасным с виду, а не по естеству. Ибо, подобно тому как кто-либо, получив гранатовое яблоко, украшенное снаружи красной кожицей, найдет потом его гнилым внутри, таким образом и похоть плотская притворно обещает сладость невыразимую, а когда бывает удовлетворена, то оказывается горче желчи и сильнее отточенного обоюдоострого меча пронзает плененную душу. <196> Это испытал наш прародитель Адам, обольщенный змием. Ибо когда он прикоснулся к запрещенной пище, то нашел вместо жизни смерть. Это испытали и все, подобным образом прельщаемые с того времени и до настоящего. Ибо как он сам, будучи мраком, преобразуется во ангела светла (2Кор.11:14), так умеет превращать и злое в доброе, горькое в сладкое, мрачное в светлое, постыдное в благообразное, смертоносное в живительное, и всезлобный не перестает таким образом всегда обольщать мир. Рассуждением снимать покровы притворства со зла. Но мы, братия, не будем прельщаться его разнообразными приманками и не потерпим чего-либо, подобно птицам, которые с жадностью набрасываются на случайно попавшуюся пищу и попадают в сети ловца, но, рассуждением снимая покровы со зла, рассмотрим его обнаженным и таким образом легко избежим преступления. Кроме того, будем готовы к псалмопениям, совершаемым в свое время; будем усердны к песнословиям, внимательны к чтениям, совершая коленопреклонения в определенной на каждый час мере, работая своими руками, потому что работать приятно и не работающий не достоин и есть (ср. 2Фес.3:10). Будем носить тяготы друг друга (Гал.6:2), потому что один слаб, другой силен. <197> Будем умеренно пользоваться пищей, питьем и другими жизненными сред­ствами, чтобы поревновать не в худых делах, но ревновать в добре. Будем во всем благи друг ко другу, милосердны, кротки, послушны, исполнены милости и добрых плодов (Еф.4:32; Иак.3:17). И мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша (Флп.4:7), и да удостоимся здесь безукоризненно встретить день Воскресения Господня, а в грядущем веке, по Воскресении мертвых, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Мирские люди, когда воздвигают дорогой дом, не дают себе отдыха, день и ночь работая, беспокоясь, изнуряя себя, пока не доведут до конца того, к чему стремятся. Нетленное жилище. <198> И так велико у них рвение, что весь ум их там живет и соображает, как бы получше устроить потолок, как бы пол, разукрашенный мраморами со всем благолепием, доставлял приятный вид любителям зрелищ. И если кто-нибудь желает отвлечь их от той заботы, они негодуют, как будто им нанесено величайшее оскорбление. Мы же, созидая не тленное, но нетленное жилище, не из камней и де­рева слагаемое, но из духовных даров искусно устрояемое, неужели будем лениться и останемся далеко позади рев­ности тех? Не будет ли это величайшая из всех несправедливостей? То жилище, принимая преданных плоти людей и переменив много господ, наконец будет оставлено и опустеет. Это же принимает Духа Святого, так как мы храм Божий есмы, и Дух Божий живет в нас (1Кор.3:16), как говорит божественный апостол. И когда мы уходим отсюда, оно идет вместе с нами, пребывая на небесах неразрушимым и вечным. Но каково же древо этого жилища? Восприятие добродетелей. Добродетели. Возьми прежде всего страх Божий, положив его как некое основание, ибо начало премудрости страх Господень (Пс.110:10), затем благоразумие, <199> мужество, целомудрие, справедливость, чтобы [эти добродетели], держась одна другой и союзом любви соединяемые и составляемые, возрастали в церковь святую о Господе (Еф.2:21).¹⁵⁷ Этот храм, братия, будем всегда созидать в себе и не перестанем украшать его красотой добродетелей, чтобы мы имели обитателем Духа Святого, чтобы привлекательностью жизни привлечь к себе взоры Ангелов и людей. Но так как воздержание есть одна из добродетелей и в ней мы более других упражняемся, то воздадим хвалу Богу, что одно поприще его мы совершили. Плоть и дух противостоят друг другу. Лица наши изменились сравнительно с прежним, но хорошим изменением, сияя бледностью от воздержания. Уста наши исполнились горечи от желчи по причине позднего вкушения пищи, но дух наш усладился, будучи окрылен надеждой. Они противостоят друг другу, и когда один побеждает, другой обычно делается бессильным. Необходимость ежедневного питания во время поста. Может быть, кто-нибудь скажет, что ежедневное принятие пищи – недостаток совершенства¹⁵⁸. Ни в коем случае. Ибо Господь не повелел бы нам всегда просить хлеба насущного (Лк.11:3); пророк Илия не был бы каждый день питаем вороном в пустыне (3Цар.17:6); <200> Павел¹⁵⁹, прежде божественного Антония поселившийся в пустыне, не получал бы ежедневно хлеба свыше; сам великий Антоний не предпочел бы ежедневного вкушения пищи хоть понемногу посту более одного дня или недельному¹⁶⁰. И это, мне кажется, вот по какой причине. Наше тело, изнуренное трудами в течение целого дня, ослабевает чувствами, подобно скаковой лошади, и нуждается в отдыхе, поэтому Творец природы устроил так, чтобы оно было подкрепляемо ежедневным питанием и оставалось способно к дальнейшему труду, а не было расстроено и слабо, что испытывают те, кто постится в течение двух или трех или пяти¹⁶¹ дней. Ибо они не могут ни поклонов полагать часто, ни псалмы петь громко, ни другие служения исполнять легко, кроме как если это происходит сверхъестественно (εἰ μή τι ἄρα, ὑπερφυές τὁ γινόμενον)¹⁶². Итак, ежедневное питание – не только для несовершенных, но и для совершенных в известной мере и по правилу. Хорошо знайте, что все у нас установлено по правилам отцов. И да дастся нам еще и еще здоровье тела и крепость духа¹⁶³, чтобы работати Богу живу и истинну и ждати (1Фес.1:9–10) последнего дня, когда вы просияете, подобно солнцу (ср. Мф.13:43), <201> наследуя Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Так как всякое начало трудно, то и наступление поста переменой пищи и занятий вносит некоторую трудность и суровость. Однако оно облегчается и смягчается усердием и настойчивостью. Посему и написано: всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль; последи же плод мирен наученым тем воздает правды (Евр.12:11). Усердие и беспечность. Поэтому и мы, удостоившись прожить одну неделю поста, в будущем сделаемся <202> благодаря опыту еще более ревностными, зная, что усердие (ἡ προϑνμία) укрепляет душу и тело, делая тяжелое легким и обременительное удобоносимым, тогда как беспечность (ἡ ραϑυμία), напротив, легкое делает тяжелым и удобоносимое обременительным. Конечно, не будем напрягаться выше сил в своих занятиях, но станем вместе с бодростью духа охранять и здоровье тела. Ибо какая польза сначала быстро идти, а затем скоро пасть? Не лучше ли идти осмотрительно, обращая внимание на напряжение своего временного жилища¹⁶⁵. Но так как день, проведенный в [излишних] усилиях, обычно вызывает уныние (ἀκηδία)¹⁶⁶, то будем питать нашу душу благими занятиями и духовными созерцаниями, чтобы она пребывала не в мирских делах, с которыми связано легкомыслие, смятение, страдание и горечь, но в делах сладости и веселия. Сказано: помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4). Предметы духовного размышления. Итак, ум наш должен быть устремлен к Богу, к созерцанию небесных вещей, к красотам рая, к вечным местам жительства, к хорам Ангелов, к образу жизни там, где ныне находятся души праведных и грешников; должен быть устремлен к тому, каково будет явление великого Бога нашего Иисуса Христа, когда, по священному слову, небеса с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Пет.3:10); <203> затем – к тому, как каждая душа воспримет свое тело, как многочисленно будет это собрание людей от Адама до конца века, каково величие страшного лица Христова, которое своим сиянием превосходит солнце, какой голос Его услышим; наконец, каково будет состояние праведных, получивших Царство Небесное, и грешников, отосланных в вечные муки. Об этом, братия, нам должно заботиться и размышлять, в этом нам должно вращаться, как сущим вне мира, как имеющим свое жительство на небесах (ср. Флп.3:20) и ничего общего не имеющим с живущими по плоти. В этих размышлениях должно сокрушаться, плакать и просвещаться, чтобы проводить здесь жизнь мирную и иметь надежду достигнуть грядущих вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<204> Братия и отцы. Попостившись первую неделю, мы кажемся друг другу несколько иными сравнительно с тем, как были раньше, более похудевшими и более бледными. Польза поста для души. Но аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16), как говорит апостол. Ибо каким обычно мы видим тело от хорошего питания – цветущим и полным, таковою делается душа от воздержания, так что, смиряя тело, мы приобретаем красоту души, ту красоту, которой желал Давид и молился: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8). Этой же красотой, как утверждает блаженный Павел, мы обручены Христу: обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови. Боюся же, да не како, якоже змий Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваши от простоты, яже о Христе (2Кор.11:2–3). Душа – невеста Христова. Видишь величие дара, коль скоро мы удостоились иметь Христа женихом? Видишь, как обручающий боится за нашу твердость? Поэтому душа наша походит на обрученную деву. Подобно тому как такая дева воздерживается от видения мужей, оставаясь в своем чертоге и прилагая все старание сохранить себя чистою, пока придет время венчания ее, <205> так и наша душа должна со всем старанием сохранять себя чистою от пагубных страстей греха до самого исхода, когда она, выйдя из своего тела, как из некоего чертога, если будет благонравна, сияя добрыми делами, обрадует святых Ангелов, и вполне справедливо. Если же будет обезображена грехом, порадует демонов в оскорбление Христа, о чем прискорбно и говорить, и думать. По этой причине мы мучим плоть нашу и жестоко обращаемся с ней; как оковами, сдерживаем порывы тела, чтобы оно не сбросило вниз возницу – ум (νοῦς) – не только в настоящее время, но и в течение целой жизни. Что такое подвижническая жизнь. Ибо что такое подвижническая жизнь, как не обуздание страстей, господство над помыслами и непрестанная борьба с невидимыми врагами? Не прискорбно ли это для плоти? Но еже ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых (2Кор.4:17–18). Увещание. Итак, ради невидимых благ, в няже желают Ангели приникнути (1Пет.1:12), <206> ради жениха Иисуса Христа, Которому мы обручены, увещеваю и прошу вас, братия, сохранять свою душу чистою от злых дел и от нечистых помыслов, которые оскверняют нас, как сказал Господь. Совершенно не будем помышлять ни о чем худом, ибо от помышлений, как от огня, возгорается похоть, но дальше будем держаться от страстей, отгоняя искусителя при самом начале его нападения, украшая душу добрыми делами, усердно держась предстоящего нам подвига воздержания, чтобы, уйдя отсюда чистыми, в неизреченной радости подняться на небо и насладиться радостями брачного небесного чертога во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Я, смиренный, радуюсь за вас, что вы ходите в единомыслии, <207> живете в мире между собою и терпеливо переносите время поста. Это [ведет] к вашему спасению, это [служит] к вашей надежде. Великое благо мира и единодушия. Ибо какое великое благо – мир и единодушие в общежитии, когда устранены злые дела: беспорядок и смуты, споры и злословие, непослушание, высокомерие и всякое иное зло! Таковые¹⁶⁹, прежде сего, сами совершают благо, затем и другим приносят величайшую пользу тем, что являются для них образцом добродетели. Ибо как те, кто бывает виновником соблазна, суть наследники проклятия, так и те, кто усовершенствуется в добродетели, наследуют благословение. Любовь Богу. Никогда, братия мои, да не отпадем от этого славного состояния, от этого похвального образа жизни и никогда не перестанем любить Бога, ибо написано: возлюбиши Господа Бога всем сердцем твоим, всею душею твоею и всею крепостию твоею и всею мыслию твоею (Мф.22:37; Мк.12:30). Кто действительно так любит, тот не пресыщается, не падает, не бывает беспечным, но все более и более огонь к огню прибавляет, желанием желание возжигает, восхождения добродетелей в сердце своем полагая и идя от силы в силу духовную (ср. Пс.83:5–7). И это он делает бес­прерывно. <208> Не видите ли, как много заботятся о суетном и тленном те, кто работает плотски? Не видите ли, как по целым дням, не давая себе никакого отдыха, трудятся кораблестроители, которые вот здесь, пред вашими глазами? Для чего? Чтобы получить немного золота, чтобы доставить необходимое домашним. Мы же, которые трудимся для обогащения Божественным, для достижения Царства Небесного, для наслаждения вечными благами, во избежание вечных мук, неужели мы не перенесем все со всем усердием и бодрствованием, готовые и кровь пролить за Господа, если это нужно? Праздность – мать порочности, труд – хранение ума. Братия мои, убеждаю, будем мужественны во что бы то ни стало, упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе (Рим.12:12), занимаясь своим делом – псалмопением, стихословием, чтением, чтобы таковым занятием удерживать наш ум, отвлекая его от траты времени на суетные дела, так как праздность – мать порочности, труд же – хранение ума. Поэтому не будем уклоняться от нашего образа жизни, еще выше ценя послушание, порядок, содействие ближнему и все прочее, что совершает спасение наших душ, сверх всего молясь и о братьях наших, рассеянных там и сям. <209> Ибо горе мне, если я не буду своими глазами следить и за теми, чтобы каждый из них спасся. Однако и они усердно помолятся обо мне, смиренном, да даст ми Господь слово во отверзение уст моих (Еф.6:19) и жизнь непорочную, чтобы и мы и вы достигли спасения в Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Каков богоугодный пост.

Братия и отцы. Прекрасен пост, если он имеет то, что ему свойственно, то есть мир, кротость, благочиние, послушание, смирение, сострадание и другие столь многие виды добродетели. Диавол же стремится внушить постящимся совершенно противоположное и сделать их самонадеянными, гневливыми, раздражительными, надменными, чтобы вполне уничтожить ту пользу, какую они получили. Но нам не безызвестны его умыслы (2Кор.2:11). Польза поста для души. <210> Будем же мирно, кротко, спокойно и стойко проходить нашу жизнь, терпяще друг другу любовию (Еф.4:2), зная, что она приятна Богу. Ибо если даже подобно кольцу согнешь свою шею и покроешь себя вретищем и пеплом, то и тогда не сделаешься угодным Ему, если этого не будет у тебя. Без сомнения, пост мучит и изнуряет тело, но зато душа развивается и расцветает. Ибо сказано: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16). И снова: еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам (2Кор.4:17). Поэтому, имея в виду воздаяние, будем терпеливо переносить труды добродетели, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых во свете (ср. Кол.1:12), иже избави нас от власти темныя и престави в царство сына любве Своея (Кол.1:13). Не каждый ли день мы причащаемся Его пречистого Тела и Крови? Что может быть приятнее этого? Что может доставить большее наслаждение? Ведь те, кто с чистой совестью участвует [в таинстве Евхаристии], получают жизнь вечную. Не каждый ли день <211> мы беседуем с божественным Давидом и другими святыми отцами, читая их труды? Что может быть утешительнее этого для души? Различие радости и удовольствия. Не отреклись ли мы вполне от мирских нравов и от родственников по плоти? Что может быть блаженнее и возвышеннее этого? Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити себе всяческая (Флп.3:20–21). Поэтому, братия мои, будем радоваться и веселиться (ср. Мф.5:12), презирая всякое удовольствие. Ибо всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изше трава, и цвет ея отпаде (Ис.40:6), дело же добродетели пребывает в век. Злостраждет ли кто из вас, – говорит брат Господень, – да молитву деет; благодушествует ли кто? да поет (Иак.5:13). Искушается ли кто злою страстью – ибо искуситель всегда действует, – пусть терпит тот, слушая говорящего: блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак.1:12). Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (Ин.13:17), – сказал Господь, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, <212> ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. В присутствии святого отца и учителя нам нет нужды беседовать¹⁷². Однако по своей привычке мы скажем немного. Жизнь наша, как сами видите, день за днем уходит, мы приближаемся к смерти, и должно нам удалиться отсюда и приложиться к братьям и отцам нашим. Поэтому нужно много бодрствования, внимания и готовности сердца. Мы слышали историю потопа, которая сегодня читается, слышим Господа, говорящего в Евангелии: якоже во дни Ноевы ядяху, пияху, женяхуся, куповаху, продаяху (Лк.17:26–28), и неожиданно наступил потоп; так будет и в пришествие Сына Человеческого. И может быть, мы удивляемся жившим в то время, <213> как бесчувственны они были и не оказались более трепетными и боязливыми. Будем же заботиться, чтобы неожиданно не постигло и нас то, что мы осуждаем. Теперь не строится ковчег, который заканчивают чрез сто лет, но каждый день видят, как наполняется гроб¹⁷³, в который и мы войдем. Теперь каждый день действует смерть, когда поодиночке уходит каждый из братьев наших. Настоящее более страшно, чем то, что было тогда. Поэтому должно быть внимательными. Я не говорю: не будем есть, не будем пить, не будем надевать одежды. Не это я говорю. Но едим ли, пьем ли, другое ли что творим – все во славу Божию будем творить, не подавая соблазна ни иудеям, ни эллинам, ни Церкви Божией (см. 1Кор.10:31–32), как учит апостол.

Хранение чувств и ума. Итак, убеждаю и умоляю, братия мои: исполните мою радость, да тожде мудрствуете, ту же любовь, как снова говорит апостол, имуще, единодушии, единомудренни: ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще (Флп.2:2–3). Будем охранять наше чувство: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, чрез которые входит смерть. <214> Обуздаем ум наш, чтобы он не увлекался тем, чем не должно, не уклонялся в дела постыдные, не живописал дурных образов, не охватывал греховных пожеланий, от которых мы не получаем ни пользы, ни удовольствия, напротив, еще более печалимся и сокрушаемся, не достигая ничего хорошего. Один отдых и одно удовольствие – очищать душу и обращать взоры к бесстрастию. Не будем беспечными, призываемы к покою и радости бесстрастия, но поспешим и устремимся с усиленной заботой исправлять всякий порок. И Бог будет помощником, ибо близок Господь к тем, кто ожидает Его. И так жительствуя, да достигнем Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Вчера волнение, а сегодня тишина; вчера завещание, а сегодня покой. <215> Но благословен Бог, Который и искушение отогнал, и нас укрепил пребыть непоколебимыми в ожидании того, чем нам угрожают. Свойство истинных христиан, истинных монахов. Это свойственно истинным христианам, это свойственно истинным монахам – всегда быть готовыми к опасностям ради добродетели и ничего не считать предпочтительнее заповеди Божией. Те, которые приходили¹⁷⁵, сказали то, что сказали, и ушли, не столько поразив нас страхом, сколько сами устыдившись. Вам же Господь воздаст полную награду за то, что вы предпочли быть гонимыми за Него. Ибо, будучи богат милостию, Он за одно намерение венчает избравшего благое¹⁷⁶. Однако искушение не рассеяно, но оно все еще остается, и в особенности теперь, потому что повсюду повеления от правителей, чтобы никто не оставался непричастным еретическому сообществу. Поэтому будем повиноваться апостолу, который говорит: в премудрости ходите ко внешним, время искупующе. Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол.4:5–6). Этими словами Он учит нас и в искушения не ввергать себя как ни попало, <216> и, с другой стороны, не умалчивать о слове Божием. Ибо сказано: аще обинется, не благоволит душа Моя о нем (Евр.10:38). Но об этом довольно.

Пост, слезы, молитва, любовь, ревность. Пост уже достаточно подвинулся вперед и побуждает нас, братия, все с большим и большим усердием идти далее. Кийждо якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды: доброхотна бо постника любит Бог (2Кор.9:7). Впрочем, общежительное правило не позволяет каждому жить так, как он хочет; но вот предел воздержания послушным – отсечение своей воли (τοῦ οἰκείου ϑελήματος ἐκκοπή). Добр пост, потому что он укрощает страсти и подчиняет плоть духу. Добра слеза, потому что она очищает и омывает душу от грехов и представляет ее чистою Господу. Добра молитва, потому что она окрыляет ум и делает его собеседником с Богом. Добра любовь, потому что всюду презирает свое в пользу ближнего. Добра ревность, потому что облегчает труды, делает дух юным и старца располагает действовать с юношеской быстротой. Увещание. Поэтому будем благодушны и усердны. Время псалмопения? Усердно пройдем его. Время делания? Будем работать усиленно. Время молчания? Будем молчать разумно. Время беседования? Поговорим в меру. Одним словом, будем делать вся благообразно и по чину (1Кор.14:40), как нам заповедано, пребывая вне смятения и всякого стязания. <217> Поклонов же столько да совершается и обычное стихословие так да исполняется, сколько и как силы каждого позволяют делать это, заботясь и о здоровье тела. И Бог мира да приведет нас к владыке дней¹⁷⁷, Воскресению Христову, да удостоит Царства Небесного, где не брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). Их да получим мы обильно во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Как хорошо случилось, что мы удалились из того монастыря!¹⁷⁹ Вскую бо свобода моя судится от иныя совести? (1Кор.10:29). И зачем нам еще губить себя напрасно? <218> Мы приспособлялись, как возможно было и как позволяло время. Теперь же, когда они не приняли за Христа, – ибо само время требует этого – необходимо слушать (как и делают некоторые) пророка, говорящего: изыдите от среды их, отлучитеся (Ис.52:11). Если же иные поступают иначе в этом отношении, сами дадут ответ пред Господом в день Суда. Мне же кажется, что присоединяться к ним то же самое, что быть безразличным в отношении к еретикам. Видите, что отделение от них удаляет нас от мира и вместе с тем ведет к скорби, тесноте, голоду, преследованию, темнице и смерти. Но во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны Бога (Рим.8:37), Который, когда видит душу, жаждущую Его, подает ей силу, чтобы она могла перенести мучения за Него, как свидетельствуют вместе с другими и сорок мучеников, которых память мы совершали недавно¹⁸⁰. Ибо мы не можем сказать, что они были другой природы сравнительно с той, какую мы имеем. Но так как они возлюбили Бога от истинного сердца, то и укрепились в своей немощной плоти победить невидимого врага и совершить такой и столь великий подвиг, который воспевают все христиане. И действительно, блажен тот, кто удостоился быть <219> общником страданий Христа хоть сколько-нибудь: гонимый – потому что и Он был гоним, схваченный – потому что и Он был взят, поруганный – потому что и Он был поносим, потерпевший бичевание – потому что и Он потерпел, заключенный в темницу – потому что и Он был заключен в нее. Вот почему и написано: аще с Ним умрохом, с Ним и оживем; аще терпим, с Ним и воцаримся: аще отвержемся, и Той отвержется нас; аще не веруем, Он верен пребывает; отрещися бо Себе не может (2Тим.2:11–13). Видите, каковы и сколь велики обетования и угрозы. Будем же впредь напрягать свои силы и подвизаться, чтобы не посрамить того, что мы претерпели милостию Христа: изгнания, темницы, бичи. Хотя не все мы были заключены в темницу и не все подверглись бичеванию, однако такое общение жизни бывает и общением страданий. Ибо аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). Будем же и далее едино тело и един дух, якоже и звани во единем уповании звания нашего (Еф.4:4), имея главой Христа, чтобы угодить Богу и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, <220> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. В настоящем поучении я хочу расположить вас к утешению неким сказанием¹⁸². Сказание это таково. В Болгарии, как рассказывают хорошо знающие это, вышло злое постановление от тамошнего правителя, чтобы находящиеся там в плену христиане и братья наши ели мясо во дни Святой Четыредесятницы: тем, которые повинуются этому, оставлять жизнь, а которые не подчиняются, тех убивать. Это повеление нечестивого получило большую силу. Собрался народ с женами и детьми; много плача и рыданий – то со стороны преданных христианскому закону, то со стороны тех, которые пугались телесной смерти; наконец – увы, печальная весть! – они побеждены, побеждены преклонением пред нечестивым приказанием. <221> Четырнадцать же из них, отделившись, стали, напротив, убеждать их не уступать, не повиноваться и не есть мяса вопреки христианскому закону. При этих словах народ начал нападать на них и убеждать уступить необходимости, не отдавать себя на смерть так просто, а потом, покаявшись, снова обратиться. Но ничто не могло убедить и смягчить их, взирающих на Бога и на обетованное блаженство. Итак, скиф, видя твердое противодействие со стороны этих мужей, вздумал чрез одного преклонить на свою сторону прочих; убив этого, он тотчас отдал его детей и жену в рабство скифам, надеясь, что другие, пораженные этим, принуждены будут перейти на его сторону. Но они оставались еще более непреклонными, взывая: «Христиане мы и держимся части умершего брата нашего». В этом исповедании они были избиты до смерти и скончались в Господе. Итак, видите, братия, что и теперь еще в силе Евангелие Царства Божия. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин. Ниже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф.10:37–38). <222> И снова: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф.10:28). Послушались они евангельских заповедей, были покорными Господу и увенчались венцом мученичества, подражая святым Маккавеям, удвоив число, так как тех было семь, а этих четырнадцать. И те за то пострадали, что не вкусили свиного мяса, а эти – за то, что не приняли какого бы то ни было мяса вопреки христианскому закону: это, кажется, гораздо выше, ибо тем совершенно запрещено было пользоваться свиным мясом, этим же позволительно было по нужде принимать любое мясо, и они не были бы осуждены, как говорит святой Василий¹⁸³. Но так как вышло повеление от скифов, имевшее в виду отречение от веры, то они не снесли его, но все сочли второстепенным из-за любви ко Христу. О блаженные мужи! О блаженная купля – в одно мгновение времени приобрести вечное упокоение! Что скажут на это те, которые общение с еретиками не считают отречением? Евхаристическое общение с еретиками. Ибо если там отречение народа совершилось чрез вкушение мяса, тем более совершается оно здесь чрез общение в нечестиво приносимой жертве. Где те, которые говорят, что страдание <223> за икону Христову не есть мученичество? Ибо если там мученический венец принадлежит тем, которые не ели мяса, то сколь более славно мученичество тех, которые не отреклись от Христа! Впрочем, они, сами будучи людьми темными, неразумное и говорят, пытаясь и других опутать своими несчастиями.

Увещание к исповедничеству. Мы же, братия, прославим благого Бога нашего, прославляющего прославляющих Его, Который и в нашем веке являет мучеников, помыслив и о том, что если люди, простые по своему внешнему виду и малоученые, имея жену и детей, все оставляют из-за любви ко Христу, то не тем ли более мы, не имеющие жен и отрекшиеся от мира, должны явиться подобными святым, когда этого требует время. Но это в определенный день и тогда, когда позовет Христос. Теперь же будем стоять в мученичестве, которое в совести бывает непрестанно. Не преклоним колен пред Ваалом (3Цар.19:18), не уступим ему, братия, будучи поражаемы помыслами, но скорее угасим разжженные стрелы лукавого (ср. Еф.6:16) слезами, молитвами, сокрушениями и другими терзаниями плоти, чтобы и нам можно было говорить с апостолом: по вся дни умираю, тако ми ваша похвала, братие, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31) и со святым Давидом: Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (Пс.43:23). С ними да <224> удостоимся быть наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Настало Благовещение – и первый из праздников Владычних, и нам должно праздновать не просто, как это делают многие, но с пониманием и почитанием таинства. Какое же это таинство? А то, что Сын Божий делается сыном человека, избрав Святую Деву, вселившись в Нее, из Нее устроив Себе храм и сделавшись вполне человеком. Цель боговоплощения. Для чего? Да подзаконным искупит, – как написано, – да всыновление восприимем (Гал.4:5), <225> чтобы мы не были более рабами, но свободными, не были более страстными, но бесстрастными, не любили более мира, но любили Бога, ходили не по плоти, но по духу. Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная. Мудрование бо плотское смерть есть; а мудрование духовное живот и мир. Зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут (Рим.8:5–8). Такова, кратко говоря, сила таинства. И потому мы должны духовно праздновать и духовно вести себя – в правде и преподобии, в любви, кротости, в мире, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе (2Кор.6:6), чтобы не показать тщетным и бездейственным в отношении к нам Домостроительство Господа нашего Иисуса Христа. Однако мы должны молиться и печалиться о всем мире. Почему? Потому что Сын Божий пришел спасти мир, а мир отверг Его. Кто отвергает Сына Божия. Отвергают Его племена и языки. Отвергают Его варварские народы. Отвергают Его и те, кто призван Его святым именем, одни – своей порочной жизнью, другие – извращенной верой. Что должен был Он сделать и не сделал? <226> Будучи Богом, Он соделался человеком, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8), дал нам вкушать Его Тело и пить Его Кровь, удостоил называть Его своим отцом, братом, главой, учителем, женихом, сонаследником, и все другое сделал Он, о чем нет нужды говорить. И, однако, Он [ими] отвергается и терпит это. Ибо сказано: не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин.12:47). Что же нам, братия, сказать на это? Скорбь и молитва за весь мир истинных учеников Христовых. То, что истинные ученики скорбят об отречении соучеников, показывая тем свою любовь и к Учителю, и к ученикам; таким же образом и истинные рабы страдают сердцем при мятежах своих собратьев. Поэтому великий апостол повелевает творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть (1Тим.2:1–2). В другом месте он говорит то же самое о себе: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым, яко скорбь ми есть велия и непрестающая болезнь сердцу моему: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим.9:1–3). Видишь ли силу любви? <227> Видишь ли высоту благосклонности? То же самое показывает и Моисей, говоря Богу: аще оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх.32:32). Таким образом, и мы, как истинные и неложные ученики, должны не только о себе самих заботиться, но и о братьях, и о всем мире, скорбеть и молиться о них. Ибо, так совершая угодное Богу, мы сделаемся наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Так как наступило Благовещение, то я попытаюсь сказать вам нечто краткое по поводу Благовещения с целью показать отсюда, как велик обет девства, который мы удостоились принять. Величие девства. <228> Ибо кому Ангел Гавриил сказал: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Лк.1:28)? Не святой ли Деве Марии? И от кого воплотился Сам Бог и Слово и вочеловечился? Не от той ли самой блаженной Девы? Итак, девство произвело Жизнь всех. Девство – царица добродетелей. Девство – невеста и невестоводительница Христова. И если желаете, послушаем блаженного Павла, который говорит: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских, како угодити мужу (1Кор.7:32–34). Видите ли силу слова, как женившийся не имеет свободного времени заботиться о Господних, но лишь о мирском печется? Поэтому девству выпала на долю благая часть. Ибо и в Царстве Небесном девству отдается первенство. Поэтому и написано в Апокалипсисе святого Иоанна: сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет (Откр.14:4). Вот преимущество, которого удостоились избравшие девство, <229> идущие за Христом и радующиеся вместе с Ним! Но обратите внимание, братия, что чем выше и чудеснее эта добродетель, тем сильнее и губитель нашей жизни пытается низложить нас преимущественно пред другими страстями противоположной [этой добродетели] страстью. И кто мог бы исчислить, скольких он низложил уже от века? В Азии и в настоящее время дракон, как я слышал от хорошо знающего это, смог соблазнить мужа, в течение многих лет подвизавшегося и удивительного по своей жизни, так что он не только совершенно отрекся от святого состояния, но и женщину обольстил. Что может быть печальнее этого? Таковы ухищрения диавола и таковы результаты его [деятельности].

Увещание. Мы же, братия, увещеваю, будем хранить себя, как зеницу ока, стыдясь жениха нашего, Христа, не предавая вверенного нам сокровища к хранению девства девства, чтобы не испытать нам того, что терпят рыбы, которые, будучи обмануты приманкой, проглатывают удочку и находят смерть. Ибо похоть плотская есть удочка, разрушающая, а не доставляющая удовольствие, смертоносная, а не живительная. От нее да избавимся мы силой Божией и на будущее время пребудем чистыми и непорочными, пока дышим, чтобы, победоносно уйдя отсюда, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому <230> слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пасха временная и вечная.

Братия и отцы. Четыредесятница уже прошла, и душа радуется при наступлении Пасхи, так как в течение ее она надеется отдохнуть и освободиться от многих работ. Почему я завел эту речь? Потому что вся наша жизнь, направляющаяся к вечной Пасхе, направляет речь на то же самое. Ибо хотя эта Пасха и важна и священна, однако она, как учат отцы наши, есть образ той Пасхи¹⁸⁵. Ибо эта Пасха бывает в течение одного дня и проходит; та же – непрерывная Пасха. Отсюда здесь скорбь, печаль и стенание. Там радость, веселие и торжество вечное; <231> там шум празднующих, хор восхваляющих и созерцание вечного света, где блаженное брашно Христа, где трапеза, исполненная вечных благ, и новое питье, о котором Христос говорил: не имам пити отныне от сего плода лозного, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего (Мф.26:29). Об этом Царствии Он говорил ученикам, намереваясь вознестись на небо: иду уготовати место вам. И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете. И аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). И в другом месте снова: в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин.14:20). И в другом месте: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (Ин.17:24). Так как это касалось не одних апостолов, но и нас, то Он снова сказал: не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя. Да еси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин.17:20–21). Что может быть утешительнее этих слов? Что может быть убедительнее? Какую душу не могут они смягчить? Причина терпения святых. <232> Какое сердце не могут они привести в умиление, если бы даже кто-нибудь заговорил о каменной природе, не то что о человеческом сердце? Об этом размышляя, святые перенесли то, что они перенесли, почитая горе радостью, тесноту простором, борьбу наслаждением, подвиги отдыхом, смерть жизнью. Козни диавола. Поэтому и мы, братия мои, так как объяты тем же желанием и ищем той же Пасхи, увещеваю, смело и мужественно перенесем настоящее, не падая духом, не ленясь, но еще сильнее возбуждаясь, наблюдая за злым змием, хитрым в своих кознях против нас, который принимает вид светлого Ангела (ср. 2Кор.11:4), представляет вещи иначе сравнительно с тем, что они суть [в действительности]: он показывает мрак светом и горькое сладким¹⁸⁶. Таким образом он соблазнил праотца нашего, обманув его зрение и показав [ему] прекрасным то, что не было таковым, и затем изгнав его из рая из-за вкушения. Но мы, по опыту узнав, какой он обманщик, не выйдем из рая Божественных заповедей и всякий раз, когда он станет показывать нам прекрасный плод, не будем устремлять туда своего духовного и телесного взора, так как прельщаемся, но всячески будем избегать смотреть на него. Что же это за плод, который кажется красивым? <233> Плотская любовь, порочное желание каждой из губительных страстей. Избегая их, братия мои, будем хранить в памяти свой опыт и совершать вечную Пасху со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Приближается день Пасхи, так как с Божией помощью мы переступили середину поста. Но почему мы стремимся достигнуть этой Пасхи, которая приходит и уходит? Не в течение ли многих периодов лет мы совершали ее? И настоящая Пасха пройдет. Ибо ничего нет постоянного в настоящем веке. Но дние наши яко сень преходят (Пс.143:4), и жизнь наша стремится, <234> как быстрый всадник, пока не приведет нас к концу жизни. Что же, говорят, разве Пасха не желанна? Конечно, желанна, и очень. Как же нет? Ежедневная Пасха. Но Пасха, совершаемая ежедневно. Какая же это? Очищение грехов, сокрушение сердца, слеза умиления, чистота совести, умерщвление сущих на земле удов блуда, нечистоты, страсти, похоти злой и всякого другого действующего порока (ср. Кол.3:5). Ибо тот, кто удостоился быть в таком настроении, не однажды в год, но, так сказать, ежедневно совершает Пасху и празднует Господу Богу праздник многожеланный. Кто же не имеет сказанного раньше, но одержим страстями, тот не имеет этого празднования. Ибо как может праздновать тот, кто чрево имеет богом (ср. Флп.3:19), кто воспламеняется плотской похотью, кто завистью томится; кто в сребролюбие погружен, кто тщеславием порабощен, кто объят другими страстями? Разве только кто-либо скажет, что и страдающий лихорадкой отдыхает, и тот, кто терпит кораблекрушение, благополучно совершает плавание. Но эти речи недопустимы. Ибо невозможно находящемуся во мраке быть светлым и содействующему грехам праздновать. Блаженство монашеской жизни. <235> Относительно вас, братия, мы убеждены в лучшем и направляющемся к спасению. Ведь наша жизнь есть не что иное, как приготовление к празднику. Ибо посмотри на то, что делается [у нас]. Псалмопение следует за псалмопением, чтение за чтением, поучение за поучением, молитва за молитвой, как круг какой-то, ведущий нас к Богу и сочетавающий с Ним. Как поистине прекрасен, чрезвычайно прекрасен такой образ жизни! Как блаженна и треблаженна такая жизнь! Поэтому, когда указана нам желанная Пасха, к такой и устремимся, дорогие братия, и таковую, сколько есть сил, будем праздновать каждодневно чрез умерщвление страстей и воскрешение добродетелей, по подражанию Господу, ибо и Он пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Это я говорю не для того, чтобы мы становились судьею других: кийждо бо свое бремя понесет (Гал.6:5), но и для того, чтобы мы, чувствуя данную нам от Бога благодать, благодарили Даровавшего, прославляли Благодетеля, воздавали Владыке, Который не только дал настоящее, но усердно работающим Ему до конца воздаст и обетованные блага, ту вечную на небесах Пасху. Ее достигнуть буди всем нам милостию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, <236> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Так как зима прошла и наступила весна, мы видим, что все распускается, то есть растения цветут, земля производит зелень, птицы поют, все прочее обновляется. Созерцание смысла творений Божиих: уроки для души. И по этому поводу мы радуемся и прославляем наилучшего художника – Бога, Который ежегодно изменяет и возобновляет Свое творение, и это понятно. Невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим.1:20). Нам же должно не останавливаться здесь только, но и дальше идти и на примере себя самих созерцать смысл творений (τόν τῆς κτίσεως λόγον). Каким образом? [Обратим внимание], что это обновление своей причиной имеет зиму. Ведь творение не достигло бы цветущего состояния, <237> если бы не было прежде снега, дождей и ветров. То же самое происходит и с душой. Если прежде она не была обуреваема горем, затруднениями и несчастиями, то и не расцветет и не даст плодов. Перенеся же [это], и плоды даст, и благословение получит от Бога, как написано: земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога (Евр.6:7). Поэтому и мы, братия, будем переносить всякое горе, всякую тесноту, всякое искушение, видимо или невидимо находящее, самый пост, который мы проводим, голодая и чувствуя жажду и другим образом изнуряясь, чтобы принести плоды и получить благословение Божие; и не только для этого, но и для того, чтобы мы могли и напитать Христа, и радушно принять Его. Бог питается красотой нашей души. Ибо как мы питаемся созерцанием творения, так и Он питается красотой нашей души. Каковы же плоды? Любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23). Этим Он питается, этим Он принимается. И блажен напитавший Его, потому что и Он напитает его вечными благами; и блажен принявший Его, потому что и Он примет Его в Царстве небесном. <238> Увы! Если кто-либо принял земного царя в своем доме, он очень радуется и веселится. Тем более [должен радоваться и веселиться] тот, кто принимает в своем доме Царя царствующих и Господа господствующих. Что Он принимается, это видно из тех слов, которые Он сказал: «Я и Отец приидем, и обитель у него сотворим»(Ин.14:23). И снова: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:21). Поскольку та­ковы обетования, то будем не только [со скорбью] переносить, но и с радостью претерпим все настоящее и то, о чем говорят и чего ожидают, слушая апостола, говорящего: ныне радуюся во страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь (Кол.1:24), и святого Иакова, убеждающего: всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:2–4). Видишь ли, что в искушениях есть радость и в горе – удовольствие. Ибо так бывает, когда терпим по Богу. <239> Так жили святые. Так и мы, осиливая себя самих и принуждая и идя по стопам их, наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Всякий человек, начинающий речь и дело, в начале испытывает угнетение и затруднение, в конце же подвига радость и веселие. Поэтому и земледелец, как поется, сеет в слезах, пожинает же в веселии (Пс.125:5); и полководец, отправляясь на войну, естественно, бывает опечален, возвращаясь же с войны, чрезмерно радуется. Поэтому и мы, придя к концу воздержания, <240> не вспоминаем более о мучениях прежних подвигов, но радуемся о настоящем и прославляем Владыку. О, если бы и впредь вы отличались добрыми подвигами! Богоугодно проведенное время поста. Ибо свидетельствую вам, что вы право совершили время поста – несварливо, невозмутимо, послушно, в сокрушении сердечном, каждый хорошо исполнив свое служение. И да будет благодарение сильному Богу, Который укрепил вас совершить это. Отсюда возьмем, братия, пример и для конца настоящей жизни, когда каждый из нас почиет от дел своих, егда же Христос явится (Кол.3:4), егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу (1Кор.15:24), как написано. Святые. Ибо тогда святые не будут испытывать страданий и подвигов из-за добродетели, но будут вечно наслаждаться некоторым беспечальным и неизреченным удовольствием. Кто же это? Славные прежде Закона¹⁹⁰ и в Законе отцы и пророки, подобные Аврааму, подобные Моисею; в Благодати – бла­женные апостолы, победоносные мученики, весь лик святых. Кроме них и прежде них – великий Предтеча, подражателем которого удостоился быть Платон, преподобный отец наш, <241> в своем обли­чении прелюбодействовавшего царя. Память его мы удостоились сегодня отпраздновать¹⁹¹. Но так как у хорошего учителя должны быть и хорошие ученики, чтобы по плодам узнавалось дерево (ср. Лк.6:44), призываю и прошу: будем ходить и мы по тому самому правилу и по тем самым стезям, по каким ходил он и прочие отцы и братья наши, ничего не опуская ни из подвига, ни из предстоящего исповедания. Ибо вы, конечно, уже слышали, что сделал несчастный Александр: он отрекся и от послушания, и от исповедания. И почему он это потерпел? Не потому ли, что уединялся (в этом я часто упрекаю живущих одиноко), и не потому ли, что был сребролюбцем, подобно Иуде? Оба они предали Господа славы: один – иудеям, другой – иконоборцам, единомысленным с иудеями. Поэтому справедливо взывает апостол: корень всем злым сребролюбие есть, егоже неции желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим (1Тим.6:10). Здесь желаю высказать порицание и некоторым из вас, и вполне справедливо. За что? За то, что когда он, безрассудный, был властолюбив и стремился к первенству, вы, в шутку нападавшие на него, провозглашали его священником. А тот, по наущению диавола, шутку привел в дело. <242> О, что потерпел несчастный! Потерпел кораблекрушение в вере, потерял дары добродетели, опечалил и нас, смиренных, [а также] оскорбил, насколько это зависело от него самого, Церковь Божию. Но Благой Бог наш, Который выводит из глубины погибели погруженную туда душу, да призовет к Себе от падения некогда и его, раскаявшегося, милостиво да отнесется к вашей поспешности и пустословию, всех же нас да спасет в Царстве Его Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Быть может, прежнее оглашение, показав, что нас ожидают испытания, опечалило вас. <243> Но яко сия глаголах вам, говорит Господь, скорби исполних сердца ваша. Но Аз истину вам глаголю (Ин.16:6–7). И снова апостол: мне убо говорить – неленостно, вам же твердо (Флп.3:1). Поэтому, увещеваю, обезопасим себя со всей духовной осторожностью. И если то, о чем говорят, перейдет в дело, доблестно встретим его с помощью Божиего. Если же нет, то и в таком случае это не будет бесполезно для нас, так как благой Бог наш одобряет такое приготовление и, помимо трудов и ударов, венчает тех, кто избирает их. Четыредесятница уже на конце, и время доставило добрый венец ее, то есть воспоминание животворящих страстей Спасителя, в которых мы можем получить величайшее утешение. Ибо если Господь и Бог наш взят был за грехи наши, – что важного, если будем взяты за Него и мы, негодные рабы? Блаженство быть общником страстей Христовых. И если Он был связан и связанным отведен и заключен в темницу, – что дивного, если и мы перетерпим то же самое за Владыку? Конечно, слишком тягостно, что мы не упредили Его в столь великих мучениях. Но даже если бы нам должно было подвергнуться бичеванию, перенесем бичевание; если бы должно было потерпеть побои, перенесем и их; если бы должно было оплеванными быть, снесем и оплевания; наконец, если бы должно было умереть, перенесем славную смерть. Небесные наслаждения и слава святых. <244> И благо тому, кто удостоится в чем-либо быть общником страстей Христовых. Вот блаженство! Вот бессмертие! Не слышим ли, что говорит апостол: прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу (Гал.6:17). Он как бы так говорил: «Пусть никто не презирает меня, ибо я ношу на теле моем украшения Всецаря Христа». Таков был святой Игнатий, назвавший себя Богоносцем, потому что носил на себе страдания Христовы¹⁹³. Таков был святой Евстратий¹⁹⁴, который во время самых мучений взывал и говорил: «Теперь я знаю, что во мне живет Христос». О блаженные слова! О треблаженные души! Ибо чью память мы совершаем? Чьи дни рождения празднуем? В честь кого воздвигаем священные храмы? Чьим мощам поклоняемся? Не мучеников ли? Не исповедников ли? Не преподобных ли? И если здесь они удостоились от Господа такой славы, то каким и сколь великим сиянием будут наслаждаться они в грядущем веке! Неизреченно и непостижимо это. Добрая купля. Любовь Божия ко всем. Вот добрая купля, вот блаженный обмен¹⁹⁵: малыми трудами и подвигами купить вечные и бесконечные блага. Будем же подражать им и мы, братия; смесим нашу кровь со Святою Кровью. <245> Ибо и ныне возможно [сделать это], так как ни естество не изменилось, не изменился и Сказавший: видите, видите, яко Аз есмь и не изменяюся (Втор.32:39). Он всех равно любит, за всех умер, всем предлежит как неисчерпаемое наслаждение, всех спасения желает, и это – Его богатство. Ибо сказано: Он есть богатяй во всех призывающих Его (Рим.10:12). Поэтому призовем Его в настоящих обстоятельствах, и Той даст силу и державу (Пс.67:36) душам нашим; обнимем Его, и Той уничижит враги наша (Пс.107:14) видимые и невидимые; будем ожидать Его, и Он увенчает нас в день Воскресения мертвых, в день явления Его во славе, в который да удостоимся и мы безукоризненными прийти и неосужденно предстать престолу Его, давая добрый ответ, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<246> Братия и отцы. Господь в Евангелии сказал: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк.22:31–32). Нечто подобное случилось пред этим и с нами, смиренными; но Всеблагой [Господь] не допустил, чтобы мы подверглись скорби паче, еже можем [понести], но сотворил со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1Кор.10:13). Вы знаете, о чем я говорю; и я одобрил вашу братолюбивую отзывчивость и совместное перенесение скорби как [дело] богоугодное, полезное и похвальное, согласно с тем, что сказал апостол: се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание? Но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? Во всем представисте себе чисты быти в вещи (2Кор.7:11). <247> Такое настроение свойство истинных братьев; его требует и слово [Божие], ибо оно говорит: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). Цель старания и заботы диавола. Ты же обрати внимание на старание и заботу диавола, как он, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8), кого бы захватить в добычу – или отчасти, или всецело. И ему не довольно, когда он захватит отчасти, но он всегда идет вперед – к худшему, пока не произведет греховной смерти. Например, он прежде старается, чтобы мы приняли прилог (τήν προσβολήν), а затем сказали что-либо дурное в сердце. Потом, осквернивши и отравивши душу таким образом, он выводит ее из естественного состояния и делает ее безумною, неразумною и слепою¹⁹⁷, стремящеюся к тому, к чему не следует, – [делает ее] вместо света тьмою, вместо сладости горестью, вместо жизни смертью¹⁹⁸. Такова погибель искушения. Мысленная брань. Мы же, братия, всяким хранением будем соблюдать свои души, не давая места диаволу (ср. Еф.4:27), но тотчас отвергая прилог. Если мы будем побеждены им, то пусть хоть не осквернимся. Если же и это испытаем, то не будем медлить и не подвергнемся его насильственному увлечению для совершения греха¹⁹⁹. Это нам случается испытывать вследствие тех состояний, которые ранее овладевали душою, вследствие прежних воспоминаний. Но будем избегать тех помыслов, которые ранее владели душою; <248> будем избегать юношеских воспоминаний. Ибо если мы пребываем [в этих помыслах] посредством [умственного] созерцания, то что можно сказать об этом иное, кроме того, что мы обращены сердцем к Египту (ср. Деян.7:39)? Это нам следует соблюдать по внутреннему человеку; по отношению же к внешнему [следует поступать], как учит апостол: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою. Бывайте же друг ко другу блази, милосерды, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам (Еф.4:29–32). Обособление от братии – причина падения. Кроме этого, будем избегать и обособления (τοῦς ἀφιδιασμοῦς) [от братии], как причины падения. Что это? Братья твои внутри двора, а ты вне ? Братья твои в безмолвии, а ты в пустословии? Братья твои ложатся в постель, а ты бродишь туда и сюда – по местам недозволенным? Отсюда – соблазны, отсюда – падения. Чем становится овца, отторгшаяся от стада? Не добычею ли зверей? Так и тот, кто отторгается от братства. Но мы, братия, [не будем] никогда [поступать] таким образом, никогда! Все делать и мыслить как бы в присутствии Господа. <249> Вся же благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40); все – осторожно и осмотрительно; все – как бы в присутствии Господа, Который видит наше и сокровенное, и явное, совершающееся ночью и днем, всякие наши движения, и телесные и умственные, чтобы, таким образом, мы были безпреткновени иудеем и еллином и церкви Божией (1Кор.10:32). И об этом – такое слово. Труд миновал, а награда остается. Так как Четыредесятница приходит к концу, то воздадим славу Богу, удостоившему нас совершить ее, давшему нам силы для подвигов в течение ее. Вот труд миновал, а награда остается; тело утончилось, но дух сделался тучным. Утучняйтесь же [духовно] и освящаитесь более и более, и [да будет] всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<250> Страдания Господа Иисуса Христа. Братия и отцы. Настоящий день – святой и почитаемый, ибо с этого самого [дня] начинает Господь претерпевать за нас на кресте страдания, согласно с тем, что сказано у Давида: вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царив земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс.2:1–2). Ибо они собрались вместе, держа злодейский совет против Господа, и Иуда, коварный ученик, отрекается и предает Учителя коварным поцелуем, и Господь всех ведется связанным, и судилищу предстоит, и вопрошаем бывает, и ответствует, и, давши ответ (о, страшное слышание!), бывает ударяем по щеке и долготерпеливо переносит, говоря: аще зле глаголах, свидетелствуй о зле; аще ли добре, чтомя биеши? (Ин.18:23). Затем Он подвергается издевательствам, <251> глумлениям, насмешкам, осмеяниям, оплеванию, принимает биение по ланите, бичевание, восходит на крест и, находясь на нем, молится за своих убийц: «Отче, отпусти им [грех], не ведят бо, что творят» (Лк.23:34). Затем Он напояется желчью с уксусом, пронзается копьем, умирает – бессмертный. Духовные плоды слышания о Христовых страданиях. Таковы, говоря вкратце, страдания Господа, и тот, кто слушает о них разумно, [более] не гневается, не раздражается, не бывает свирепым, не надмевается, не превозносится над братом, не завидует, не бывает славолюбивым, но смиряется, сокрушается, считает себя землею и прахом, желает участвовать в страданиях Христа (ср. Флп.3:10), спешит уподобляться Ему в смерти, чтобы сделаться участником славы в воскресении Его. Но дерзайте и вы, потому что сколько-нибудь участвовали вы и участвуете в Господних страданиях. Ибо смотрите, где вы находитесь. Разве не в изгнании, не в преследовании за слово Его и за свидетельство Его? И прежде – разве вы не испытали темничных заключений? Разве вы не пролили крови от биений? Разве некоторые из наших братьев даже не скончались в мужественной борьбе? Такова похвала наша в Господе и таково дарование. Но так как прежде достижения конца небезопасно ублажение для человека (ср. Сир.11:28), вследствие легкой изменчивости [его природы] и неизвестности того, <252> что принесет наступающий день, то я умоляю вас: стойте в Господе непоколебимыми и неодолимыми, как бы во единем Дусе, и единодушне сподвизающеся по вере благовествования, и не колеблющеся ни о единем же от сопротивных (Флп.1:27–28); ни едино ни в чемже дающе претыкание... но во всем представляюще себе якоже Божия слуги (2Кор.6:3–4) – в послушании, в смиренномудрии, в кротости, в долготерпении, во многом терпении. Терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование: еще бо мало елико елико, грядый приидет и неукоснит (Евр.10:36–37). Если же Он придет и не замедлит, то что же нам с неохотою переносить скорби и не предпочитать скорее ежедневно умирать за Господа? Ибо написано: аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем; аще терпим, с Ним и воцаримся; аще отвержемся, и Той отвержетя нас; аще не веруем, Он верен пребывает; отрещися бо Себе не может (2Тим.2:11–13). Страшный Суд и воздаяние. Какую радость будут иметь святые, когда увидят Господа, грядущего с небесе со Ангелы силы Своея (2Фес.1:7), призывающего их к несказанной радости, увенчивающего их, имеющего пребыть с ними во веки веков! <253> Но какую скорбь будут иметь не повиновавшиеся Евангелию, оттолкнувшие от себя заповеди Его, иже муку примут, как написано: погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших (2Фес.1:9–10)! Увещание. Итак, братия, внимательно рассматривая это и соображая, более и более очистим себе от всяким вещание скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1), ревностно стремясь к лучшему, возводясь к более совершенному, ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому, братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга болша творяще, тщанием нелениви, духом горяще, Господеви работюще, упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе (Рим.12:9–12), чтобы в такой чистоте мы достойно отпраздновали и предстоящую Пасху, и удостоились вступить в обладание вечными благами во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Страдания Господа Иисуса Христа.

<254> Братия и отцы. И всегда воспоминание о страданиях Господа нашего Иисуса Христа имеет свойство приводить душу в умиление, но особенно – в настоящие дни, в которые каждое из них и совершалось. Какие же это [страдания]? Убийственный против Него совет, взятие [Его] иудеями, ведение на смерть, предстояние пред судилищем Пилата, допрос, выспрашивание, заушения, оплевания, поношения, осмеяния, поднятие на крест, пригвождение рук и ног, вкушение желчи, прободение ребра и все прочее, случившееся вместе с этим, чего ни мир не может вместить, ни достойно изобразить не в силах не только человеческий язык, но и все вместе ангельские языки. Ибо представим себе, братия, это великое и неизъяснимое таинство. Господь, открывающий советы сердечные (1Кор.4:5) и знающий всякое помышление человеческое, ведется на совет, [присуждающий Его к] смерти; <255> носящий всяческая глаголом силы Своея (Евр.1:3) предается в руки грешных людей; связуяй воду на облацех (Иов.26:8) и благовременно и одинаково повсюду рассевающий [ее] по земле ведется узником; измеривший небо пядию и землю горстию и поставивший горы в мериле (Ис.40:12) ударяется рукою раба; украсивший поверхность земли разнообразными цветами увенчивается венцом из терний для обесчещения; насадивший древо жизни в раю пригвождается на древе проклятом (см. Втор.21:23; Гал.3:13). Великие и сверхъестественные видения! Увидело это солнце – и померкло; увидела луна – и затмилась; почувствовала земля – и сотряслась; почувствовали камни – и распались; вся тварь содрогнулась [при виде] поношений Господа. Так стихии бездушные и бесчувственные, как бы одушевленные и чувствующие, от страха Господня и от созерцания видений [этих] выступили [из своих пределов] и изменились; мы ли, разумом почтенные, за которых Христос умер, останемся в эти дни без сокрушения и слез? И разве мы не оказались бы бессловеснее бессловесных и бесчувственнее камней? Увещание. <256> Никаким образом, братия, никаким образом [этого не должно быть]; но лучше, пришедши в изумление, приличное Богу, и изменившись добрым изменением, побудим себя к слезам, предадим закланию [свои] страсти, взамен поношений [Господа] и ран и мы претерпим поношения и раны одно чрез послушание, а другое – чрез постоянное исповедание. Разве мы не видим, сколько [в этом] побуждений к божественной любви? Кто когда понес темничное заключение за друга? Кто отдавал себя на заклание за возлюбленного? Но вот благой Бог наш не одно и не два, а бесчисленные страдания принял за нас, осужденных. Справедливо поэтому блаженный апостол, размышляя об этом и находясь в сильном чувстве любви к Богу, говорил: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:38–39). Ибо Бог такую возымел к нам любовь, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Так как святые ничего не имели принести взамен такой любви, то они принесли собственные тела и кровь путем подвижничества и мужественного перенесения страданий, <257> воспевая песнь блаженного Давида: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс.115:3). Это изречение и мы, братия, будем возглашать всегда, ненасытным расположением любви служа Ему, все более и более стремясь к лучшему, чтобы мы соделались со святыми наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Мне говорить неленостно, вам же твердо (Флп.3:1), говорит апостол. Поэтому и я, смиренный, насколько есть у меня силы, не перестану делать то же самое, то ободряя, то увещевая, то утверждая вас, – не смогу ли как-либо вместе с вами избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя (Еф.5:6). <258> Что и теперь есть сыны непослушания, много примеров, один же главнейший – [пример] императора, не только в отношении ниспровержения веры, но и в отношении заключения противозаконного супружества²⁰². Как можно об этом не сетовать, как не скорбеть? Ведь снова произведен соблазн в Церкви Божией, и ниспровержение [прибавляется] к ниспровержению, преследование к преследованию. Разве вы не знаете, братия, что случилось при Константине, отце той, которая теперь сложила с себя монашеский обет и облеклась в царское достоинство?²⁰³ Разве отвержением законно с ним соединенной жены и приведением другой не [совершено] прелюбодеяние, по слову Господа? Разве не из этого [преступления] возгорелись в Церкви Божией преследования и несчастия? Разве зло, перешедши от одного на многих, не осквернило нашу вселенную? То же самое может видеть и [всякий], кто имеет ум и предпочитает пострадать за истину, тогда как другим нет никакой заботы [именно тем], которые добиваются настоящих [благ], лучше же сказать, порабощены власти и всегда сообразуются с ее мнением. Увещание. Мы же, братия, пребудем утвержденными в неизменной вере, не отклоняясь от правого суда заповедей, никаким образом не позволяя вводить себя в обольщение измышлениями некоторых, и, если угодно, прежде всего с любовью будем упражняться в молчании. Сего ради, говорит, смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть (Ам.5:13). <259> Затем будем готовы [к преследованиям], чтобы нас, не подвергшихся опасности преследования и в этом случае, не попустили люди [совсем] остаться без испытания. В чем же [заключается] приготовление? В том, чтобы мужественно перенести все и не считать ничего предпочтительнее любви Христовой, но говорить вместе с Давидом: Господь мне помощник, и не убоюся: что сотворит мне человек? (Пс.117:6) и вместе с апостолом: мне еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение [есть] (Флп.1:21). Горе, говорит [Христос], миру от соблазн; нужда бо есть приити соблазном (Мф.18:7), чтобы испытанные сделались явными. Видишь ли, что, когда бывают соблазны, тогда являются избранники Божии, когда – огонь искушений, тогда душа оказывается испытанною, подобно золоту? Когда бывают соблазны, тогда являются избранники Божии. И если бы мы не были испытаны в несчастиях, то не научились бы бороться; но так как мы вкусили этого блага не однажды, не дважды, но много раз, и это даровано нам от Бога – пострадать за Христа, то, братия, никогда не будем приходить в смущение и не скажем: «снова испытание». Да, снова испытание. Разве окончилась борьба невидимых врагов против крови и плоти? Разве поприще божественных состязаний закончилось? Оно окончится тогда, <260> когда мы переселимся отсюда; пока же мы во плоти, и испытания, и война, конечно, пребывают [с нами]. Никто из святых не отчаивался при продолжительности испытаний и не изменялся при постоянстве скорбей. Но Давид говорит: скорби и нужди обретоша мя, заповеди Твоя поучение мое (Пс.118:143). Иеремия говорит: аз же не утрудихся, Тебе последуяй, и дне человеча не пожелах (Иер. 17:16). Апостол говорит: сладце похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор.12:9–10). Так, братие, и нам необходимо и располагать себя, и говорить, имея Христа защитником и помощником в борьбе. Ибо [Писание] говорит: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5). И: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). И если для многих радость – вести борьбу за смертного царя, тем более [доставляет радость] нам бороться и сходить на арену за Царя всего [существующего]. В таком решении, братия, и будем пребывать, наступит ли или не наступит испытание, <261> помимо того что искушение от врага [угрожает] всегда, хотя бы и не очевидным образом, невидимо. Но в испытаниях венцы и в войне награды за победу; и много потерпевший, очевидно, и многие награды получит, – о, если бы мы, победоносно вышедши из этой жизни, наследовали жизнь вечную со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Я хотел бы, чтобы каждый из вас в отдельности видел меня лично; усердно заботясь о вашем спасении и боясь ответственности моего предстоятельства, я хотел бы, по силе моей, беседовать со всеми. Но так как преследование этого не допускает, то я увещеваю и собранных в одно место, и разделенных, и всех вообще – постоянно внимать самим себе и в отношении гостеприимства, <262> которым мы пользуемся, и в отношении обращения [с окружающими], в котором мы находимся, ничего не делая помимо постановленного: вопреки закону, не разговаривать друг с другом свободно, не разговаривать часто с отроками, а тем более – с женщинами, но если и потребуется по нужде видеть [их] или встретиться [с ними], [делать это] с осторожностью, держа ум горе, а зрение долу. Ибо Писание говорит: девы не назирай... к спевающей не примешайся, да не како увязнеши в начинаниих ея (Сир.9:5,4). Имея Бога всюду присутствующим и видящим всякое наше движение и действие и по телу, и по духу, так обращайтесь и так поступайте, соответственно тому месту, в которое каждый заключен, перенося и бедствия преследования с благодарностью, взирая и на уготовляемое вам мздовоздаяние. Ибо Бог не несправедлив, [чтобы] забыть о деле вашем и о труде любви, который вы оказали ради имени Его с первого дня отречения вашего, оставивши мир и принадлежащее миру, родителей и братьев, род и отечество и самое тело предавши на борьбу – ради послушания и настоящего исповедания. Сколь велик обет ваш, но сколь больше воздаяние! <263> Разве вы не видите живущих в мире, как они сокрушаются и бедствуют? Одни напрягаются в трудах, земледелии, подлежат податям и налогам, так что они сами испытывают недостаток в пище и питье; другие же, отправляя должность в войске, сражаются и терпят нападения на суше и на море, убивают и бывают убиваемы. Мы же, освобожденные от всего этого, удостоились служить Богу живому и истинному. Не говоря уже о другом, разве недостаточно нам этого, чтобы радоваться, благодарить и веселиться? Конечно, братия мои, прошу вас ради этого жить еще внимательнее, совершая все благообразно и по чину (1Кор.14:40), удаляясь от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11–12), тотчас отражая от себя нападения и приобретая себе чистоту души, чтобы, в чистоте переселившись отсюда, достигнуть вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<264> Братия и отцы. Как прекрасно наставление, как полезно напоминание трезвиться и бодрствовать, приготовляющее нас к исполнению [наших] обязанностей! И пусть мы никогда не будем пре­небрегать исполнять это и не будем отставать от размышления о Боге, и от любви к Нему, и от [мысли] о разлучении с нашим телом. Ибо немного позже мы разлучимся и умрем, как все отцы наши, и перейдем в другой мир, в другую жизнь, в другой образ жизни, беспредельный и нескончаемый. Здесь жизнь подобна тени и сну, ограничиваясь немногими годами. Не будем смотреть на расстояние времени от сложения мира до скончания века, но [посмотрим только] на жизнь каждого [человека в отдельности], потому что она доходит до пределов, указанных Давидом (Пс.89:10), и притом в редких случаях, далее же не простираясь. Так мысля, проводили жизнь все святые. <265> По вере, как свидетельствует апостол, умроша, не приемше обетова­ний, но издалеча видевше я, и целовавше, и исповедавше, яко страннии и пришелцы суть на земли, ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы убо оно помнили, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися: ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго: темже не стыдится сими Бог, Бог нарицатися их: уготова бо им град (Евр.11:13–16). Вот наш город, вот отечество; здесь отцы и братья наши, как по плоти, так и по духу. Почему же в таком случае мы считаем любезною эту временную жизнь? Почему мы пригвождаемся к ее образу? Почему при исходе из нее мы насильственно [от нее] отрываемся? Неразумным свойственно не желать из изгнания приходить обратно домой и от войны возвращаться к миру. Но мы, братия возлюбленные, как разумные, как назначенные на это самое и избегшие мира и принадлежащего миру, употребим жизнь на размышление о смерти и этим размышлением будем отражать всякую похоть, всякое нерадение, всякую гордость, всякое уныние, всякую порочность, чтобы таким образом, <266> делая угодное Господу, мы соделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Ваше продовольствие по плоти – одно, а по духу – другое: одно доставляется экономом в виде пищи, питья и одежд; другое же мною, смиренным, в виде слова и учения. И как то дается по необходимости, так и это составляет необходимую обязанность, так что я не совершаю чего-либо великого, говоря вам эти краткие и бедные слова; но скорее я боюсь и трепещу, как имеющий дать отчет за ваши души (Евр.13:17), – не царю, вождю и правителю, но Судии всех Богу, Которому всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних и всяк язык исповесть (Флп.2:10–11), чем <267> поражаются и сами просиявшие жизнью и словом святые, а не то что я, несчастный. Но, увещеваю, как братолюбивые, окажите помощь и себе самим, и мне: себе самим – успешным осуществлением добродетели, мне же – молитвами, помимо того что ваше совершенствование есть мой успех и наоборот, так как мы все одно тело и уди от части (1Кор.12:27). И аще страждет, говорит, един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). И следует, чтобы я заботился о том, что касается вас, и вам [следует заботиться] о том, что относится ко мне, ибо я в вас и вы – во мне, по способу любви, и таким образом определяется союз истинного братства. Увещание к исповедничеству. Сохраните по отношению ко мне ваше прекрасное послушание неподдельным и бескорыстным, в котором вы родились и возросли и усовершились и преуспели благодатию Божиею, в меру исповедания его как в предшествующих, так и в последующих [обстоятельствах]. Не бойтесь царей, не робейте правителей, приготовьтесь к состязаниям, к ударам, к изгнаниям, к тюрьмам, к смертным казням; будьте достойны своего имени, как всем известно. Посему, братия, не изменяйте вашей добродетели, не уничтожайте вашей похвалы и не переменяйте вашего доброго имени на худое название, но на предшествующем похвально созидайте последующее, <268> отовсюду остерегаясь, внутри и снаружи будучи охраняемы Божественными заповедями, всякое испытание преодолевая, всякую скорбь препобеждая, зная и то, что мы еще находимся в борьбе и преследовании и не знаем, что родит наступающий день. Однако аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како не и с Ним вся нам дарствует? (Рим.8:31–32). Так надейтесь, так веруйте; и, живя этим убеждением и надеждою, получите, как я верно знаю, наследие и часть со святыми в Царствии Небесном, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<269> Братия и отцы. Все мы, люди, имеем и глаза и уши; но не всем свойственно видеть и слышать, но [только] тем, у которых име­ется ухо, способное хорошо слышать, и глаз, [способный] хорошо видеть. Поэтому Господь в Евангелии говорит: имеяй уши слышати да слышит (Мф.13:9). О тех же, которые не способны слышать, пророк говорит: даде им Бог дух умиления²⁰⁴, очи не видети и уши не слышати (Рим.11:8; ср.: Ис.6:9–10). Итак, разумно, а не просто и как придется будем слушать читаемое нам, чтобы не подпасть угрозе, особенно же затем, чтобы мы имели [возможность] сказать согласно с написанным: наказание Господне отверзает уши мои (Ис.50:5). Слушающий таким образом [действительно] слушает, сокрушается, очищается, просвещается, становится ясным, радуется согласно с тем, что поется у Давида: радуйтеся, праведнии, о Господе (Пс.32:1). Все же здешнее он считает скоропреходящей тенью, все считает сором, чтобы приобрести Христа (Флп.3:8). Например, он слышит, что Христос говорит ученикам: не оставлю вас сиры: прииду к вам; еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя, яко Аз живу, и вы живи будете (Ин.14:18–19). И снова: Аз есмь лоза истинная... вы [же] рождие (Ин.15:1, 5). И снова: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам; не к тому вас глаголю рабы, <270> яко раб не весть, что творит господь его; вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин.15:14–15). И опять: вы есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам завет вечный, да ясте и пиете на трапезе Моей в Царствии Моем (Лк.22:28–30). Слыша это и подобное, человек боголюбивый не только радуется, но и предпочитает всякий день умирать за Христа. Горячая любовь святых ко Христу. Так жили все святые, такими намерениями они торжественно засвидетельствовали свою пламенную любовь к Богу. Иеремия говорит: аз не утрудихся тебе последуяй, и дне человеча не пожелах (Иер.17:16). Давид также [говорит]: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Чашу спасения приму и имя Господне призову (Пс.115:3–4). Апостол, в свою очередь, говорит: яко вам даровася от Бога, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп.1:29). Точно так же и апостолы, получив много ударов, радовались, как говорит [Писание], яко за имя Христа сподобишася безчестие прияти (Деян.5:41). И вообще, каждый из святых такими изречениями обнаруживает свою горячую любовь ко Христу. <271> Поэтому и мы, братия, будем внимательно слушать то, что говорится, и горячею любовию возлюбим возлюбленного нашего Бога, всегда благодаря [Его] за все блага, которые Он даровал нам, потому что Он избрал нас от начала во спасение в освящении настоящего нашего звания, Он даровал нам служить Ему православною верою и не увлекаться заблуждением. Сколь многие заблудились, будучи обманываемы во лжи человечестей, в коварстве козней льщения (Еф.4:14)! Учение святых – обильная духовная трапеза. Сколь многие претерпевают голод – не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам.8:11), согласно с тем, что написано. Нам же даровано учение святых, как бы некоторая обильная яствами трапеза: отсюда один приспособляет [к себе] слово, как бы некоторую приправу, а другой обделывает Божественные слова, как бы золото, тот и другой здесь и там услаждаются изречениями. Благовременно можно сказать вместе с апостолом: аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како [убо] не и с Ним вся нам дарствует? Кто поемлет на избранный Божия, Бог оправдаяй. Кто осуждаяй? Христос умерый, паче же и воскрсый [из мертвых], Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:31–34) – <272> очевидно, пред Богом и Отцом, Который и дарует нам вечное Свое Царство, потому что Ему подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Апостол, желая пробудить от беспечности, сказал: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ. Ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Флп.4:4–6). Поэтому не будем падать духом, но будем усиливаться и мужаться на то дело, на которое призвал нас Бог. Ибо Он Сам призвал нас от жизни в обществе к монашескому обету, <273> Сам облек нас в ризу спасения и одеждею веселия (Ис.61:10), Сам ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал.3:13). Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся (Гал.5:1), чтобы мы не сделались снова покорными страстям. Отношение к рабству. Купленный раб, будучи освобожден, не пожелает когда-нибудь сделаться рабом снова, но, уходя от рабства как можно дальше, радуется, что удостоился быть выкупленным от рабской тирании хотя рабство и не есть нечто совершенно худое. Ибо апостол говорит: раб ли призван был еси? Да не нерадиши; но аще и можеши свободен быти, болше поработи себе. Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть: такожде и призванный свободник, раб есть Христов (1Кор.7:21–22). И, однако, освобожденный не желает возвращаться снова под иго рабства. Тем более мы, давно освобожденные от греха, должны далеко отстоять от него. Грех – худшее из зол. Разве мы не знаем, чем он нас сделал? Разве он не изгнал нас из рая? Разве он не сделал нас из бессмертных смертными? Разве он не ввел нас в эту многоплачевную жизнь? Не всякое ли зло через него и было, и бывает? Поэтому будем избегать его, как самого худшего [зла]; будем ненавидеть его, как достойного ненависти. Возлюбим же лучше добродетель, как делающую людей Ангелами, <274> даже больше – богами, соответственно [сказанному]: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Пс.81:6). Сила добродетели. Какая же сила добродетели? Отвращение от мира и соединение с Богом. Никтоже, говорит, может двема господинома работати. Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24) – не можете быть преданными добродетели и пороку. Ибо нет никакого общения свету ко тме (2Кор.6:14). И заповеди Господни легки; а с другой стороны, трудно и совершенно невозможно допус­тить, чтобы мы имели противоположное и отрицающее друг друга и одновременно были преданы и добродетели, и пороку, то есть плотским похотям и духовному совершенствованию. И если мы простираемся вперед в меру совершенствования, то это – благодать Бога, от Которого всяко даяние благо и всяк дар совершен (Иак.1:17). Увещание. И будем пребывать непоколебимыми, сохраняемые страхом Божиим, неизменными и непоколебимыми в прекраснейшем навыке²⁰⁵. Если же мы терпим недостаток, будем напрягаться и спешить подвигаться вперед к совершенству, пока есть время для делания, укрепляемые верою, окрыляемые надеждою, связуемые любовью, украшаемые смиренномудрием, блистающие послушанием, утверждаемые терпением, просвещаемые исповеданием и руководимые всеми другими совершенствами, как истинные монахи, как неложные послушники, как испытанные во Христе, как рабы Господа, <275> чтобы и здешнюю жизнь мы удобно совершили, и достигли величайших благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Необходимое для вас питание словом и ныне предлагаем: хотя оно кратко и бедно, однако мы предлагаем его по необходимости, чтобы и мы не были обвиняемы за молчание, и вы имели краткое утешение. Ибо [даже] если вы весьма много утешаемы чтением божественных отцов, однако вы нуждаетесь, во всяком случае, и в нашем смиренном наставлении, и, осмеливаюсь сказать, более в этом, чем в том, так как то читается в историческом порядке, это же говорится в лицо вам и предлагается для обличения. Обличу тя, говорит, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс.49:21). <276> И аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же вины не имут о гресе своем (Ин.15:22). Впрочем, этого о вас нельзя сказать, ибо мы не так с вами говорим, как с неверующими и подчиненными грехам, – да не будет! – но как с сынами послушания, как с возлюбленными детьми, как с имеющими одну душу и одно тело и ведущими одну борьбу, чтобы вы благодушествовали, чтобы вы преуспевали, да будете чисти и непреткновенни в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию (Флп.1:10–11). И слово [это] говорится ради вас, ибо что удивительного, если Тот, Кто источил в древности для Израиля воду из крутой скалы (Исх.17:6; Чис.20:11), и из моего каменного сердца источит краткое слово, почерпая которое будем благодарить Господа, дающего пищу и питие и направляющего образ нашего поведения в этой жизни, как в пустыне. Но так как мы вспомнили о древней истории, – если угодно, рассмотрим то, что тогда случилось с неверующими, о которых говорит апостол: но не во множайших их благоволи Бог, поражени бо быта в пустыни. Сия же образи нам быта, яко не быти нам похотником злых, якоже и они похотеша. Ни идолослужителе бывайте, якоже неции от них, якоже есть писано: седоша людие ясти и пити, и восташа играти. Ниже соблудим, якоже неции от них соблудиша, и падоша во един день двадесять три тысящи. <277> Ни да искушаим Христа, якоже неции от них искусиша и от змий погибоша. Ни ропщите, якоже неции от них ропташа и погибоша от всегубителя (1Кор.10:5–10). Итак, братия, рассматривая это, будем избегать причин гнева Божия: будем избегать злой похоти, будем избегать ропота, будем избегать искушать Христа. Как же Его можно искушать? Причины гнева Божия. Тем, что мы впадаем в помыслы неверия и говорим: «Достанет ли нам необходимого? Перенесем ли мы это и то?» Никогда, братия, [так не будем говорить], ибо это [дело] неверия и сомнения. Но как же [будем поступать]? Будем веровать, что мы все перенесем. Как все святые достигли святости. Так поверивши, Ной избежал гибели от потопа, приготовивши ковчег; так поверивши, Авраам сделался отцом многих народов; так поверивши, Моисей перешел море, как бы по суше (Евр.11:7, 12, 29); так поверивши, три отрока были освежены росою в печи, а не сгорели (Дан.3); <278> так поверивши, Даниил вышел невредимым из пасти львов (Дан.14:36). И кратко сказать, таким образом все, и праведные – достигли святости праведности, и мученики были замучены. Так уверовавши, братия, и мы перенесем все, и победим со Христом, и получим венцы правды, и услышим то великое изречение: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. По [собственному] желанию я веду с вами беседу, а не по принуждению, хотя и нужда мне надлежит беседовать [с вами]. Ревную бо по вас Божиею ревностию (2Кор.11:2), хотя я и грешен, <279> и очень радуюсь о вашем преуспеянии. Если же и приходится часто огорчать вас, как [было и] накануне, то и это не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобилно к вам (2Кор.2:4), так как любящий усердно воспитывает: который бо есть сын, егоже не наказует отец? (Евр.12:7) – да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4). Ибо [вас] я в особенности одобряю и свидетельствую, что вы и послушны, и покорны, и исполняете отеческие заповеди, так что я не знаю, есть ли другие [подобные] из состоящих в послушничестве в этом роде. Я говорю вам не лесть, а истину. Ибо кто до такой степени единодушен с отцом или [так] последует игумену в том, что согласно с заповедью Господа, насколько отличились вы в обоих отношениях? И [об этом] свидетельствуют ссылки и преследования, тюрьмы и [другие] бедствия, противостояние даже до крови, когда вы сражаетесь против греха (Евр.12:4). И сие не от вас, а дар Бога (Еф.2:8), от Которого и похвала. И пусть другие имеют деньги и имущества, монастыри и обители; мне же довольно для доброй славы иметь только вас и вами украшаться. Ибо вы – и радость моя и венец мой (Флп.4:1), и жизнь, и ревность и все другое прекрасное. Только прошу не отступать <280> от доброго произволения и не полагать предела добру и восхождению [по степеням совершенства], но как обогащающиеся по плоти не получают насыщения в стремлении к большему приобретению, так и вы до последнего вздоха не переставайте стремиться к тому, что лучше в духовном отношении, так как недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Труды и подвиги святых. Разве вы не видите в житиях святых, с какими трудами и усилиями они совершили [свои подвиги]? Разве вы не видите страдания святых, с каким пролитием крови и в каких мучениях они скончались? Из-за чего? Чтобы приобрести Христа, чтобы получить блага, превосходящие ум, так как видимая временна, невидимая же вечна (2Кор.4:18). Тленность материального мира. Не прекрасно ли солнце? Но и оно немного позже померкнет. Не прекрасна ли луна? Но и она не даст света своего. Не прекрасны ли звезды ? Но и они спадут (Мф.24:29). Не прекрасно ли небо? Но и оно обветшает, как одежда. И все будет изменено, и должны произойти новые небеса и новая земля (2Пет.3:13), как написано, – и начнется жизнь блаженная и неизреченная, жизнь со Христом и ожидаемая вместе <281> со Христом. Таковы обетования и такими мыслями будем, братия, помогать самим себе, сверхчувственным побеждая чувственное, божественною любовию обуздывая плотскую любовь (τῷ ϑείῳ ἔρωτι τόν τῆς σαρκός ἔρωτα καταστέλλοντες) и, как учит апостол, вышних ища, идеже есть Христос, одесную Бога седя, горняя мудрствуя, [а] не земная (Кол.3:1–2), как некоторые люди наподобие свиней валяются в грязи похотей и утопают в болоте страстей, имже кончина погибель... и слава в студе их... Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа [нашего]Иисуса Христа (Флп.3:19–20), Которого мы и удостоимся видеть благосклонно принимающим нас в Свое Царствие, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<282> Братия и отцы. Опечалила вас рана ноги моей, и по справедливости. Ибо вы, как братолюбивые и отцелюбивые, сочувствуете мне и в радости, и в печали. Я же отсюда заимствую наставление. Каким образом? Когда по грехам моим получил я рану, тотчас я стал нуждаться и в спокойном лежании в постели, и в лечении, почему в продолжение трех дней я и не мог иметь общения с вами; потом, когда, по милости Божией, я поправился, я снова нахожусь [с вами] и беседую с вами. Греховная рана в сердце и исцеление через покаяние. Так бывает и при болезнях души. Получил ли кто рану в сердце от зрения, от слуха, увлекся ли демонским помыслом и загорелся похотию злою – гневом, яростию, ненавистью, завистью, противоречием, преслушанием или другою какою гибельною страстию, тотчас необходимо врачевание, а оно есть покаяние, печаль, плач, сетование, сокрушенное сердце и другие средства покаяния, и [можно] опять укрепиться и возвратиться к прежнему состоянию. Если же не будет так сделано, то мы окажемся присоединяющими грех ко греху и рану к ране, – и страсть становится неизлечимою, и мы заболеваем грехом к смерти (ср. 1Ин.5:16–17). Но пусть не будет так, братия! Но, во-первых, нам следует блюсти себя, чтобы не согрешить. Что приятнее и блаженнее всего. Ибо что приятнее и блаженнее, как иметь душу <283> чистою и ум не пораженным страстями? Если же и случится согрешить, так как наша природа склонна к падению, то должно скорее исправить и ничто не должно быть оставлено неуврачеванным и на один час, потому что смерть есть вор и мы не знаем, в какой час придет вор, – в полунощи или в петлоглашение (Мк.13:35); выйти же из тела неприготовленным – весьма опасно, и [так] предстать пред судилищем Христовым – очень страшно. Живо бо, говорит [Писание], слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его, к Немуже нам слово (Евр.4:12–13). И аще праведник едва спасется, когда это находится в таком состоянии, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18). И если Даниил пророк, увидевши в видении, затрепетал и впал в исступление, что будем испытывать мы, когда придем к самым делам? Суд Божий. Река, говорит, огненна течаше исходящи пред Ним, тысяща тысящ служаху Ему и тмы тем предстояху Ему, судище седе и книги отверзошася (Дан.7:10). <284> Итак, когда это будет, кто устоит? Кто сохранит дерзновение? Только имеющий правую веру и добрую деятельность, приобретший мужество и справедливость и целомудрие, сын послушания и исполнитель [заповеди о] подчинении [руководителю]. Поэтому, братия, должно внимать себе со всяким хранением, бояться часа смерти и всякий час быть готовым к исходу – и [тогда] не останется незамеченным наш человекоубийственный враг, нас обкрадывающий, всегда внушающий нам беспечно терять настоящее время, а исполнение заповедей откладывать на будущее время. Таков змий, обольщающий [нас] и испещренный разнообразными видами порока, которого мы не будем оставлять незамеченным, но будем прогонять и отражать всякий раз силою Божиею. Доброе напоминание всегда обновляет душу. Поэтому я, смиренный, в настоящий час собрал вас здесь, чтобы вы услышали пять слов из уст моих, чтобы утешиться и соутешиться взаимно [предложенным вам] напоминанием. Ибо доброе напоминание всегда обновляет душу. И если мы будем делать это по подражанию нашим отцам, то я хорошо знаю и уверен, что мы приобретем для себя спасение, Бога умилостивим и Царствие его получить удостоимся во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<285> Братия и отцы. Мы должны благодарить Господа за те блага, которые Он даровал нам, особенно в этом пребывании на чужой стороне, потому что мы, находясь и в преследовании, проводим жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, чтобы оказывать гостеприимство приходящим. Смотрите, сколько братий приходят к нам непрестанно оттуда и отсюда? И естественно, ибо куда иначе они обратят взоры, если не к Богу прямо и к нашему смирению? Видите, что и другие братия и отцы, терпящие бедность и недостаток, гостят [у нас]? Почти ни одного дня не бывает без принятия [кого-либо]; и, однако, при всем этом у нас не было недостатка в потребном, напротив, полное довольство с преизбытком. И что другое можно сказать, кроме того, что не ложен Изрекший обетование: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). И действительно, <286> приложилось нам от плода пшеницы, вина и елеа (Пс.4:8) и других необходимых предметов – все сверх ожидания, и мы не в состоянии и [сил] не имеем произнести достойное слово для того, чтобы возблагодарить благость Его. Если же и бываем несколько стесняемы и обременяемы, разумеется, [такими] приемами, – смотри, однако, какая награда и какая похвала у Бога! Даже те, которые пребывают в монастырях, удивляются, что нам Бог даровал совершать то, чего они не в состоянии делать. Для чего? Чтобы была познана сила Божия, совершаемая по вере и надежде, а не за человеческие заслуги. И мне кажется, что совершающееся теперь у нас очень похоже на то, что было во время пребывания Израиля в пустыне. Четвертый год ныне²⁰⁶, как Бог подает нам телесную пищу без всякого недостатка, хотя мы не сеем, не жнем, – не манну посылая с неба, но открывая для нас кладовые [людей] имущих; не воду из скалы источая, но изливая для нас [вино] из винных хранилищ [людей] благочестивых и другое [посылая нам], о чем неудобно говорить [в настоящее время]. Не удивительно ли это, не необычайно ли, не похвально ли? Скажу нечто и другое словом апостольским: мы яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:10). <287> Таковы дары нашего благого Бога, таковы благодеяния, и является страх, как бы мы бесчувственностью к тому, чем Он почтил нас, не оскорбили Благодетеля. Но, братия, будем тщательно внимать все вместе – и здешние, и пришельцы – и старательно исполнять заповеди Господа, и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24), не живя беспечно и не творя волю плоти и помышлений и не впадая в ропот подобно тем, которые в древности роптали, и не искушая Христа подобно тем, которые тогда искушали, например: может ли Бог и на будущее время то и то доставить нам? Вся возможна верующему, как написано (Мк.9:23). И если мы будем веровать, Господь нам подаст все потребное ко спасению и пищу для тела, и мы [благополучно] перейдем пустыню этой жизни, просвещаемые светом истины, и обратим в бегство Амалика невидимого²⁰⁷, будучи вооружены сильными оружиями Духа, и войдем не в землю обетованную – потому что не ко временному и преходящему мы стремимся, но в Царство Небесное, ибо верен Тот, Кто изрек обетование и сказал: блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10); Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, <288> ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. По поводу постигших [нас] печальных обстоятельств благовременно сказать апостольское изречение: искушение нас не достиже, точию человеческое (1Кор.10:13). Говорим же это по поводу господина Феоктиста, доброго старца нашего во всех отношениях. Какое же испытание? То, что он сам был заточен на острове, называемом Халки, а пресвитер²⁰⁸ его, оклеветанный соподчиненным [ему], будто не поминает императоров, был подвергнут жестокому избиению. Искушения возгораются, и нас большею частью находят виновниками искушений. Ибо как возможно – управлять монастырем и не поминать императоров? Или как допустить, чтобы спасшиеся [от заключения] братия и отцы пребывали в городе и не смущали еретичествующих? <289> Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся (2Кор.6:17). Поступающие напротив и терпят противоположное. Благовременная осторожность. Поэтому мы, смиренные, удалились от живущих в городе, пребывая в этой отдаленной [от города] местности²⁰⁹, чтобы не дать повода ищущим повода [к обвинению] (2Кор.11:12), и Господь хранил нас до настоящего времени невредимыми. Но и [на будущее время] сохранит, если будем внимать себе, не будем говорить без разбору того и этого и не будем подставлять ушей своих речам суетным и двусмысленным. Что говорит апостол? Слово ваше [да бывает] всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол.4:6). И брат Христов в свою очередь говорит: тако глаголите и тако творите, яко законом свободным имущии суд прияти (Иак.2:12). Искушение человеческое и демонское. Поэтому будем осторожны, чтобы не впасть в искушение неблаговременно, но избавиться от настоящих бедствий, как от сети. И таково человеческое искушение, то есть легкое; [искушение] же демонское очень тяжело и скрытно; оно, будучи направлено к тому, чтобы испытывать нас каждый день, час и мгновение, делает сопротивление ему очень трудным и победу труднодостижимою. Но так как обыкновенно все удается благодаря старанию, то будем стойко выдерживать [нападение врага], <290> и победим с помощью Христа, ибо Он вместе с нами выдерживает состязания [с врагами], яко без Мене, говорит Он, не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Будем же стараться и не впасть в это искушение, и не оказаться под властью диавола; это, таким образом, не значит быть заточенным на острове, и [притом] на короткое время, но быть отверженным от Бога и вверженным во тьму кромешную; и не значит перенести бичевание на столько-то и столько-то ударов, но – бичевания бесчисленные и мучения бесконечные. И изыдут, говорит Господь, сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29). Поэтому, братия, будем страшиться и трепетать, всякою силою возмогая по могуществу силы [обитающего] в нас Духа, помышления низлагающе, как написано, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание (2Кор.10:4–6), и это – непрестанно. Мученичество многовидное и многодневное. И это – война непреоборимая, и это – мученичество многовидное и многодневное. Кто, постоянно подвергаясь ударам помыслов, не поддается им и не преклоняет колена пред Ваалом (ср. 3Цар.19:18), но противоборствует и преодолевает страсти – похоти, ярости, гнева, зависти, <291> тот, несомненно, каждый день претерпевает мучение и может с [апостолом] Павлом говорить: по вся дни умираю: тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31); к концу же подвигов будет иметь дерзновение присоединить: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия (2Тим.4:7–8). Пусть же мы все будем иметь возможность сказать то же самое, и украситься венцом правды, и войти в Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Какой подвиг должен иметь учитель <292> относительно своих учеников, показывает апостол, говоря Тимофею: настой благовремение и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением. Будет бо время, егда здраваго учения не послушают (2Тим.4:2–3). Мне же пусть не придется говорить с вами с таким настроением; но так как природа наша склонна к лености и стремится книзу, забывая о наставлениях, то она всегда нуждается в том, чтобы ее возбуждали, как бы какою остроконечною палкою, ударом слова, чтобы она пробуждалась и видела предлежащую ей радость. Итак, что же? Разве не Царство Небесное обетовано нам? Не жизнь ли бессмертная? Не радость ли неизреченная? Не наслаждение ли райское? Не равноангельские ли почести? Не упокоение ли вечное? Ради чего узы и темницы? Ради чего изгнания и озлобления? Ради чего муки и смерть? Разве не ради того, чтобы достигнуть предлежащих благ и избежать обещанных наказаний? Смотри на мучеников, с какою радостью проливают они кровь, с какой готовностью идут под меч, в огонь, к зверям и на всякого рода другие страдания. Смотри и на преподобных, с каким душевным удовольствием обуздывали и порабощали они тело и ничего не считали любезнее добродетели. Что же мы дремлем, что рассеиваемся, <293> что подчиняемся тлетворным и пагубным страстям, которые ранят сердце острее стрелы? Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь (2Кор.6:17), – можно и здесь воскликнуть. Выйдем же от них, как из Содома и Гоморры, сгоревших в огне и сере (Быт.19:24–25); отложим мудрование плоти, духу противящейся и противоборствующей; освободимся от порабощающего пристрастия – и найдем покой душам нашим. Блаженная приятность и священное удовольствие. Что может быть покойнее души, которая остается не возмущаемой страстями и имеет мир с Богом? Это и есть радость и веселие; это – блаженная приятность и священное удовольствие, так что если мы хотим наслаждаться удовольствием, то будем избегать гибельного удовольствия плоти, из которого рождается тление и смерть. Яко сеяй, говорит [апостол], в плоть свою, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:8). И если мы желаем явиться славными, то будем презирать тщетную славу человеческую, облекаясь в смиренномудрие и совершенствуясь во всяком доброделании. Таким образом мы и настоящую жизнь удобно пройдем до конца, и достигнем будущих благ благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и <294> во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. В эти три года мы переживаем некоторую новую жизнь: мы и не совсем гонимы, и не остаемся вовсе без преследований²¹⁰, почему и видим друг друга, и бываем друг у друга. И это – дело человеколюбия Божия: так как Он видел, что мы изнемогли от продолжительности предшествовавшего гонения, то Он темничные заключения ослабил, Православие же еще подвергается преследованию, по неисследимым судам Его правды. И это так. Впрочем, смотря [на дело] вообще, я думаю, что не много гонимых за Господа. Видя же, можно сказать, ежедневно, сколько приходит [к нам] наших братьев, я чувствую некоторое облегчение при мысли, что столько таких, которые не преклонили колена <295> пред Ваалом (ср. 3Цар.19:18), но сохранили себя Господу, как звезды, сияющие на всяком месте владычества Его (Пс.102:22). Сила Церкви. Итак, и это поколение имеет, чем похвалиться пред последующими, яко воистинну Бог с нами есть (1Кор.14:25) и Церковь не потеряла своей силы, по неложному обетованию Господа (ср. Мф.16:18). Все нападавшие на нее от века, как пена морская, развеялись; она же, как несокрушимый камень, пребывает в той же вере и [в том же] исповедании. Мы должны этому радоваться и ликовать, но [вместе должны] и бодрствовать, и трезвиться, и быть готовыми, как бы опять внезапно не настало искушение. Но мы должны стараться сохранить исповедание не однажды, или дважды, или [вообще] много раз, но до конца жизни; и не должны мы бояться распространяющихся слухов, и не должны устрашаться ни бичей, готовых, кажется, разорвать тело, ни темничных заключений, сокрушающих плоть, ни какого-либо другого человеческого притеснения, но должны страшиться одного только Бога, по мановению Которого все потрясается, и бояться только вечных мучений, испытание которых неизъяснимо. Настоящее же – печальное ли, радостное ли – весьма быстро, подобно снам, изменяется, так как и написано: стрелы младенец быта язвы их (Пс.63:8). Невидимый гонитель. С ними [все же] надо бороться, и [особенно] <296> с невидимым гонителем, ежедневно нападающим на нас, который не перестает поражать нас не чувственными бичами, но невидимыми помыслами и жечь не вещественным огнем, но злыми похотями и искушать души наши и осаждать и другими страстями. Станите убо препоясаны чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:14–17). Таковы апостольские наставления. Их и мы, смиренные, изрекаем и вместе просим не ослабевать в скорбях и не изнемогать в искуше­ниях, зная, что перенесение больших искушений предполагает [получение] и больших венцов. Бог же да подаст [нам] силу, ибо Он силен и совершить то, что обетовал; силен укрепить нас не только удары выдержать, но и огонь, и меч, и зверей, и все другое подобное. Будучи так убежден, апостол говорит: во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити <297> от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:37–39). Если мы таким образом настроим себя, то [будем переносить] ежедневно мученичество за мученичеством и совершать состязание за состязанием, и с мучениками будет наша участь во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Бог дал нам величайший дар в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10). Будем же наблюдать, как бы, живя недостойно [такого] ублажения, <298> не обратить гонения в осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрана во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукодельем и другими добрыми ремеслами; избегать взгляда на женщину, отлучатися от всякого брата, безчинно ходяща (2Фес.3:6), быть благодушным, благодарным, благонадежным, довольным тем, что есть, готовым к принятию страданий за Христа, ибо где гонение, там [за ним] следуют и страдания. Если это так, то где живущие уединенно и наследники го́ря?

Ибо горе, говорит, одному, потому что, если он упадет, нет [другого], который бы поднял его (ср. Еккл.4:10). Где те, которые имеют рабов и теряют монашескую свободу? Где те, которые покупают поля и виноградники, волов и мулов и навлекают на себя проказу Гиезия (ср. 4Цар.5:27)? Отсюда – сребролюбие, отсюда – корыстолюбие, отсюда – непостоянство и нежелание жить вместе с братом, а [желание] <299> жить одиноко и по своей воле, отсюда – то, что ради вас имя Божие хулится у язычников, как написано (Рим.2:24; ср. Ис.52:5; Иез.36:20); отсюда – падение душевное, ибо как не пасть тому, кто живет беспечно? Не весте ли, говорит апостол, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас ? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:16–17). И опять [он же] говорит: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее [ни сквернителе], ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9 10). И это говорится о тех, которые проводят общественную жизнь; о вас же [говорится] не так. Что же? А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). И еще: вы не от этого мира (Ин.15:19); и: наше житие на небесех есть (Флп.3:20). Зачем же, в таком случае, мы губим свое блаженство? Зачем унижаем благородство нашего звания? Почему не подражаем хорошо живущим нашим братьям, жизнь которых светла и похвальна пред Богом и людьми? Не пора ли отрезвиться, наконец, и нам? Не пора ли прийти в себя? Не пора ли позаботиться о своем спасении? Не пора ли иметь пред глазами день исхода? <300> Как мы предстанем пред судилищем Христовым? Какой ответ дадим мы, имеющие дать отчет о [всяком] праздном слове (Мф.12:36), будучи уличены в гораздо большем и тяжком? Увещание. Но отрезвимся, братие, хотя бы напоследок, придем в себя, отвергнем страсти, отложим дела темная и облечемся во оружие света (Рим.13:12), всяким хранением соблюдая сердца свои, всячески благоугождая Господу, чтобы, спасшись таким образом, мы соделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Что так прекрасно и полезно для души, как воспоминание о смерти? Об этом и беседовать с вами побуждаюсь по поводу скончавшегося в Елее²¹¹ епископа; вы не видели, как он умирал, мы же, видевши, <301> получили [от того] большую пользу и умилились, имея повод относить к самим себе то, что произошло с ним. Итак, он явился и ушел – наподобие того, как если бы кто-нибудь, сколотивши палатку, разрушил ее, и уже более не возвратится в эту жизнь. Более уже не нужны ему ни небо, ни земля, ни море, ни солнце, ни луна, ни звезды; не будет он более дышать этим воздухом, не будет издавать голоса гортанью, не будет смотреть глазами, не будет слышать ушами, не будет обонять ноздрями, не будет осязать руками, не будет ходить ногами и ничего другого не будет делать, свойственного настоящей жизни, ибо заключилась она для него, и он ожидает теперь суда воздаяния. Воздаяние еще устрояется, как написано: и сии вси послушествовани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут (Евр.11:39–40). Итак, что ожидает нас, братия? Что другое, как не то, что и мы подвергнемся тому же самому? Не подобным ли же образом мы умрем? Не подобным же ли образом обратимся в землю, из которой мы и взяты? Не подобным ли же образом мы будем пеплом и прахом? Наклонимся к гробам, посмотрим, чем кончается устройство нашей жизни. Что же мы так ухаживаем за этим бедным телом, <302> которое спустя немного предадим земле и червю? Зачем увлекаемся страстями, с которыми встретимся при исходе? Умирающий, еще дыша, говорил, что ему явились два некоторых лица – женщина и мужчина; та высокая ростом, этот же – небольшой, плотный; и они говорили ему обличительно и сурово, от чего он стонал, и взывал о помощи, и трепетал, и ужасался исхода из тела. Разве вы не видите, каков приговор смерти? Что мы увидим во время исхода. Разве вы не видите, что и пред смертью обличителями и обвинителями нашими являются демоны? И бывает так: какие деятельные помыслы мы здесь любезно принимаем, эти самые мы увидим и во время исхода. Если мы всегда видим пред собою Господа, как написано (Пс.15:8), если мы представляем хранителя нашей жизни – Ангела, если мы созерцаем таких и таких святых, то их и увидим при последнем издыхании. Если же не так [будем поступать], то, напротив, будем накоплять лукавые образы, демонские помыслы, – то их мы и встретим тогда, что достойно сожаления и пагубно. Поэтому будем свой подвиг направлять к тому, чтобы нами не овладели такие представления, но чтобы в час исхода мы оказались с чистым сердцем, чтобы и нам можно было с дерзновением сказать: в мире вкупе усну и почию (Пс.4:9). <303> Ибо для добродетельного смерть есть сон²¹², как и Господь сказал: Лазарь друг наш успе, но иду, да возбужу его (Ин.11:11). Если же она – сон, то, очевидно, причина и начало упокоения становится основанием вечной жизни, как говорит священный апостол: ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20). И опять: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? Жало же смерти грех, сила же греха закон. Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом (1Кор.15:54–57). Вот смерть поглощена, вот победа дарована, ибо [Господь] говорит: побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр.2:7). Вот открыто поприще Царствия Небесного; вот предлежит треблаженный подвиг. Побеждающему венец и обладание жизнью! Увещание. Поэтому и мы, братия, постараемся победить диавола, попрать страсти, очистить себя вполне от зла, приобрести добродетели, чтобы и обитателями рая соделаться, и вкусить от древа жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне присно и во веки веков. Аминь.

Радость, молитва и благодарение.

<304> Братия и отцы. Время всяцей вещи, как написано (Еккл. 3:1). Время же к содеиванию спасения нашего всегда и везде. Ибо апостол говорит: всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся, о всем благодарите (1Фес.5:16–18). Действительно, этими тремя добрыми свершениями²¹³ (κατορϑώμασι) определяется наше спасение, ибо всегдашняя радость есть достояние праведности; непрестанная молитва не дает в нас места диаволу, и постоянное благодарение – явное доказательство любви к Богу. Руководясь этими наставлениями во всех отношениях, будем благоугождать Господу, не малодушествуя ни в каком случае и не расслабляясь нерадением ни в служениях, ни в псалмопениях, ни в наших рукодельях, но со всем усердием совершая все, яко добрии строителие различныя благодати Божия (1Пет.4:10). Разве мы не видим, с каким усердием отправляются воины вместе с царем? <305> И на что? На войны, на заклания, на смерть. И, однако, они для преходящей славы, для скоротечного богатства охотно идут на все. Мы же, когда призываемся в Царствие Небесное, к жизни вечной, к радости неизглаголанной, ужели равнодушно и небрежно, а не со всяким усердием и ревностью представим себя Богу, как добрые воины Христовы (2Тим.2:3)? Доблести святых отцов. Читайте книгу, которую я держу в руках, и увидите и познаете [изображенные] в ней доблести святых отцов, какое в них усердие, какое горение духа, какие подвиги и как ради этого прославил их всеблагой Бог наш, явивши их в некотором роде как бы равными Богу чрез те знамения и чудеса, которые они совершили. Здесь просияли не только такие, которые от начала были прекрасны и не сведущи в худом, но и такие, которые, отклонившись [с правого пути] и впавши в тяжкие грехи, исправились совершеннейшим покаянием. И нет ни у кого никакого предлога к беспечности и небрежности – разве только кто жестокосерд и бесчувствен; о нем говорит апостол: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, <306> не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:4–5). Смотри, беспечный, убойся угрозы и восстань от сна беспечности, потому что смерть внезапно предстанет. Вот праведно скончался брат Кандид, и прежде него – другой, и за ним последует еще кто-нибудь; никто не останется, все мы перейдем [в другую жизнь]. И благо хорошо прожившему, потому что он сделал приобретение бессмертное, прибыль получил вечную, усердием и заботливостью приобретши лучшее. Но так как торжище еще стоит и мена Царствия Небесного еще предлежит, то придите, прошу [вас], братия и отцы, все будем бодрствовать, все будем трезвиться, все будем приобретать Божественное и нетленное, чтобы вместе со всеми нашими братиями мы соделались наследниками Царствия Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<307> Братия и отцы. Не без труда я вам говорю эти немногие и ничтожные слова. Но так как дело предстоятеля трудиться в слове и учении (1Тим.5:17), по слову апостола, то я беру на себя необходимый для общей пользы малый труд. И это [делаю] с радостью; так как даже пастух трудится, когда пасет стадо, и, однако, радуется вследствие ожидания награды или [заслужив] благоволение главного пастуха. И слово не бесполезно, хотя некоторые, может быть, и думают, что из беседы не получается никакой пользы. Ибо каким образом может не извлечь пользы усердный, слыша, что он будет увенчан за то, что он усердно трудится ради добродетели; беспечный же [разве не получит пользу чрез то], что он будет пристыжен за нерадение о добре? Но прошу: усердные – будьте еще усерднее и беспечные – восстаньте, потому что время благоприятное, потому что время спасения (ср. 2Кор.2:6), которое, если потеряем, никогда не найдем. Потерянное впустую время. Вечное сокровище. Впредь пусть не пройдет у нас даже и один день беспечно и беззаботно, <308> но каждый день будем приобретать сокровище вечное – молитвы, моления, прошения, благодарения (1Тим.2:1), слезы, сокрушение, просвещения, благие созерцания. И не будем заключать по тому, что в нас, о том, что свойственно ближним, но будем думать, что каждый совершает свое спасение втайне, хотя совне это и кажется иначе. Разве не бывало и при наших отцах, что многие, которые не казались значащими что-либо, просияли гораздо светлее, чем казавшиеся [такими]? Равным образом и в нашем поколении, и даже в нашем братстве, оказывалось то же самое: многие просияли из незнатных и неславных, и особенно в исповедании Христа. И откуда это? Это, как мне кажется, не столько от внешнего старания и напряжения, сколько от внутреннего устроения. Ибо где мирное состояние и чистота сердца, кротость и безмолвие, там предел добродетели и туда взирает Господь, как написано: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2). Поэтому пусть старается каждый представить себя чистым по совести Господу, не отверзая двери диаволу чрез принятие злых помыслов. На кого взирает Господь. <309> Ибо когда [их] принимаем, знаете, чем Господь мы страдаем> как мы ожесточаемся, как изменяемся, какую горечь, а не удовольствие собираем. Когда же снова возвращаемся [в должное состояние], какое чувствуем снова умиротворение и тишину, слаще меда, как бы достигшие пристани. Почему и удивления достойно, как мы, когда добродетель так сладка, любезна и достойна стремления, порок же горек, гибелен и отвратителен, пороком мы пленяемся, а не преобразуемся скорее в состояние совершенства. Но если мы и бываем побеждаемы часто по слабости [нашей] природы и потому, что прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21), однако не будем ослабевать в том, чтобы снова возвратить себя [на добрый путь]. И Господь, видя труды [наши], сотворит отмщение (Лк.18:8) за нас, и за то, что мы подвергаемся нападению, воздаст нам воздаяниями вечными, и за то, что мы терпим, увенчает нас венцом правды, поставит нас вместе со святыми и Царствия Своего удостоит, Ему же по­добает всякая честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<310> Братия и отцы. Мы еще продолжаем вести речь о том, чем и как окончится то, о чем и как мы говорим. И неудивительно, ибо душа обыкновенно останавливается на таких речах. Но, если угодно, оставивши многословие, займемся сами собой, и ночью и днем будем внимательно следить за борьбою, невидимо возбуждаемою против нас, чтобы, обращая внимания на войну телесную, мы сами не получили раны в душе. Кто же борющиеся с нами? Губительные демоны, духи злобы, мироправители тмы века сего (Еф.6:12), которых число бесконечно и неистовство против нас невыразимо. Однако не будем ни бояться, ни ужасаться их: имеем и мы помощника в борьбе и заступника – Святого Духа и Господа нашего Иисуса Христа, Который недуги наши прият и болезни понесе (Мф.8:17), Который в немже пострада... искушен быв может и искушаемым помощи (Евр.2:18), <311> к Которому взываем с дерзновением: суди Господи обидящия мя, побори борющия мя. Приими оружие и щит и востани в помощь мою. Изсуни меч и заключи сопротив гонящих мя (Пс.34:1–3). Борьба телесная и духовная. Ибо действительно преследуют нас враги наши и жаждут погибели нашей, полагая соблазны на нашем пути (Пс.139:6) и всяким способом стараясь столкнуть нас в ров греха. Но и мы, как воины, будем противоборствовать, облекшеся в броню веры и любве и шлем надежды спасения (1Фес.5:8), ибо этими [именно] орудиями отвращается война. И удивительно то, что в самой борьбе заключаются и венцы. В телесной борьбе, если борец не ниспровергнет своего противника, то не увенчивается; здесь же, если борец не будет ниспровергнут противником, он увенчивается. И это ясно из того, что было открыто некоторому из святых отцов наших о собственном ученике, который семь раз боролся [против помысла] незаметно уйти без позволения [старца] и за терпение семь раз получил венцы²¹⁴. Итак, если в самих битвах – венцы, то прошу вас, братия, будем переносить борьбу долготерпеливо, не ослабевая от продолжительности сражения. Разве святая Сарра²¹⁵ не подвергалась в течение сорока лет сильному нападению <312> демона блуда? И, однако, не изнемогла. И один послушник, подвергаясь той же борьбе и спрошенный своим игуменом: «Хочешь, я помолюсь Богу, чтобы Он удалил от тебя борьбу?» – не согласился, ибо он видел, что в сражениях – награды за победу²¹⁶. Для уничтожения борьбы ничто не имеет такой силы, как молитва, слезы и сокрушение сердца. Итак, когда нападет враг или даже и причинит рану, по нашей невнимательности впустив стрелу похоти в сердце, тотчас воспользуемся молитвою – и [враг] убежит от нас; прольем слезы – и погаснет уголь заблуждения; смиримся – и Господь нас возвысит. И блажен ежедневно принуждающий самого себя на дело Божие, переносящий прискорбности послушания, ибо послушание – подвиг [людей] величайших [духом], соблюдающих непорочность свою невредимою. Достигши конца подвигов, с полной отрадой и неизреченным удовольствием переселится он отсюда, от слуха зла не убоявшись, как поет святой Давид (Пс.111:7). Не видим ли, как [воины], показавшие свою доблесть в войнах, возвращаются в свои дома, показывая знаки борьбы и победы. Так будем мыслить и о том, кто показал свою доблесть в невидимой войне <313> и подвизался в ней добрым подвигом, что он славно прославится в великом граде, ему же художник и содетель Бог (Евр.11:10), и Ангелами будет прославлен, и Господом будет увенчан, наследовавши вечные утешения. Их достигнуть да сподобимся и мы благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Желание наше и молитва к Богу – о мире Церкви Христовой. Ибо что полезнее мира для того, чтобы мы проводили тихую и безмолвную жизнь в собственных монастырях? Однако думать так во всяком случае полезно, но [вместе необходимо] знать, что большая продолжительность <314> преследования служит поводом и к большему испытанию. Божественное испытание святых. Поэтому апостол говорит: благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор.12:10). Поэтому, оставив [вопросы], сколь долго и до какого времени, предоставим рассуждение Богу, Который всецело знает, [как] распределять продолжительность времени с пользою [для человека]. Слушай, что говорит Писание: Бог искушаше Авраама (Быт.22:1). Разве на короткое время? Никоим образом, но в продолжение многих лет и многими испытаниями. И когда [Бог] увидел, что он усовершенствовался в вере, тогда говорит ему: ныне познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (Быт.22:12). Испытывал и Иова, и еще большими бедствиями и в продолжение многих лет. И когда увидел, что он усовершенствовался в терпении, сказал ему следующее: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив? (Иов.40:3). Таким же образом и прочих пророков, и святых апостолов, и блаженных мучеников, и всех преподобных и праведных многими скорбями в продолжение многих лет испытал, и засвидетельствовал [о них], и помогал [им]. Поэтому и относительно нас следует полагать то же самое. Мы еще <315> не до крови противостояли, подвизаясь против греха (ср. Евр.12:4); еще недостаточно горели мы [в огне] скорбей; еще не представили мы доказательства чистоты нашей веры. Поэтому и замедление [в прекращении гонений]; с другой же стороны, так как некоторые из павших по-видимому оправились, но не по действительному решению, а притворно и по соображению выгод, то время и показывает [относительно] этих [людей], каковы они. Таков Ираклиот, таков Кафарин²¹⁷, снова отпавшие к императорам из-за желания [возвратить себе] принадлежащие им монастыри, лучше же [сказать], имея в виду тленные и преходящие [блага]. Относительно их справедливо могло бы быть сказано следующее: не да студен бы был ни тепл. Тако, яко обуморен еси, и ни тепл, ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр.3:15–16). И я не могу хвалить тех, которые, с одной стороны, сохранили исповедание [правой веры], а с другой не оставили заботы о принадлежащих им монастырях и являются как бы имеющими лица с обеих сторон, и с нами, и с еретиками: с нами – по исповеданию, с теми же потому, что они удержали за собою монастыри, прежде [достижения] мира воспользовавшись миром и прежде [торжества] Православия сокративши для самих себя гонение. Христа еще преследуют, а они обратно получили монастыри; еще святые подвергаются анафематизмам, а они сделались покорными еретикам. Следовало бы, чтобы даже камни вопияли и свидетельствовали <316> о [продолжающемся] преследовании, чтобы даже деревья оплакивали и сетовали [по поводу] бесчестия Христа. Как может сказать тот, кто владеет монастырем или там находится, что [теперь] гонение? Какого ему [еще] искать мира, кроме того, которым он [уже] пользуется? Но это – ухищрение диавола, чтобы и исповедание сделать тщетным, и гонение за Христа уничижить, и всех, кажется, осквернить. Но, по благодати Христа, он не был в состоянии этого [достигнуть], ибо многие жили в гонении и [однако] твердо сохранили исповедание; и не только те, которые были хороши от начала, но и те, которые воспользовались покаянием, потому что и из монастырей они были изгнаны за свое противодействие [еретикам] и предпочли жизнь в преследовании. С ними да будем и мы, смиренные, сохраняемые твердыми и непоколебимыми по вере и жизни, имея мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа (Рим.5:1). Если она [вера] в нас есть, то, хотя бы и весь мир пришел в движение, он не будет в состоянии причинить нам никакого вреда, потому что с нами – Христос, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<317> Братия и отцы. Желающему спастись нет никакого препятствия, и у дошедшего даже до последнего предела зла нет никакого предлога, удерживающего от того, чтобы снова возвратиться [к Богу]. А что [это] слово истинно, доказывают многие свидетельства. Примеры покаяния святых. Одно из многих [таких свидетельств] то, которое относится к Давиду, начальнику разбойников²¹⁹, прочитанное нам в пятницу²²⁰. Слово показало, каков он был прежде – человекоубийца и исполненный всякого зла – и как он, снова раскаявшись и приступивши к Богу чрез монашеский образ жизни, сделался столь безукоризненным, что исцелял даже одержимых диаволом. Ибо Ангел говорит ему: «Давид, Давид, Господь Бог простил грехи твои, и отныне ты будешь творить знамения». В этом [видно] и невыразимо великое человеколюбие Бога, Который не только простил ему человекоубийство, но и показал его носителем знамений. Желаешь ли видеть и другое [свидетельство]? Посмотри на Манассию, <318> который в продолжение пятидесяти двух лет склонял Израиля служить бездушным идолам; но и он, искренне покаявшись, был спасен и в радости воспел песнь Богу, которую до сего дня поет Церковь Божия (ср. 2Пар.36:23[а]–[м]). Что касается тех, которые увлеклись плотскою любовью и снова возвратились [к Богу], то их столько, число их так значительно, что их невозможно и перечислить. В числе их и божественный Давид, после прелюбодеяния и убийства снова получивший дар пророчества; потом и Мария Египетская, после беспрестанного греха возвысившаяся до ангельского образа жизни и удостоившаяся прозорливости. Таким образом, никому и никоим образом не остается никакого предлога к тому, чтобы чрез покаяние снова не возвратиться ко спасению.

Порабощенный грехами не наслаждается. Поэтому и мы, братия, будем еще более ревностными, сохраняя твердую надежду и веруя, что если Бог по неизреченной милости снова призвал к Себе и спас даже в глубину зла впавших, тем более спасет нас, служащих Ему день и ночь. Слыша об обращении грешника, пусть никто не говорит, что таковой будто бы насладился здешними благами, получит и тамошние. Ни здешними, ни тамошними благами наслаждаться не будет порабощенный грехами. Ибо какое наслаждение, скажи мне, <319> предаваться блуду, чревоугодию, сребролюбию, грабежу и быть порабощенным другими страстями? Не горит ли у таких сердце [в огне] гнусных похотей, как бы у людей, одержимых горячкою? Так что вернее будет сказать, что таковые, и здесь подвергаясь наказанию, и в будущем веке будут претерпевать бесконечные мучения. За то, что они предпочли пагубные и тлетворные удовольствия, их участь – стонать и плакать, а не так, как думают, что грешные и распутные получают наслаждение. Кто же предпочитает добродетель и живет добродетельно, тот всегда обладает теми и другими благами, чрез бесстрастие наслаждаясь неизреченным удовольствием, как [и все] святые, всегда радующиеся о Господе и сравнительно с любовью к Богу считающие все второстепенным.

Увещание. Подражая им, и мы, братия, будем радоваться и также сорадоваться друг другу, имея попечение о своем спасении, о подвиге, терпении, послушании, об отсечении воли [в чем заключается мученичество] и о других занятиях и подвигах, чтобы, совершенствовавшись в них, мы сделались участниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<320> Братия и отцы. Что монашеская жизнь тесна и прискорбна, ясно из того, что сказал Господь: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф.16:24). О том же, что и мирян жизнь горестна, об этом громко говорит то, что мы видим. Но у меня речь не обо всех, да и кто мог бы трогательно рассказать о каждом в отдельности случае? Но, если угодно, будем рассуждать только относительно тех, которые убежали с войны. Что же? Разве они не потеряли всего, что у них было, почти нагими ускользнувши от руки иноплеменников? Разве некоторые из них не подверглись оскорблению и изгнанию, хотя [ранее] они были и выше [других], – некоторые же из них были изгнаны [даже] с собственной власти; другие же, рассеянные здесь и там, находятся в [постоянном] страхе и трепещут <321> [в ожидании того], что они должны будут вытерпеть немного позже. Вина же их [только та], что они не остались на войне и не умерли. От них требуется такое повиновение и [такая] настойчивость, что они пренебрегают самым телом и жизнью, если это потребуется, для угождения царю. Наша же скорбь, братия, бывает [соединена] с радостью Святого Духа, так что и кажущееся прискорбным становится весьма радостным вследствие надежды [на получение тех благ], которые сберегаются нам на небесах. После этого не стыдно ли нам, что те ради кратковременной славы и награды терпят столь многое и столь великое, не смея и слова сказать пред повелителями, а мы не перенесем терпеливо даже и случайной скорби за столь великие и небесные [блага]? Да и какая скорбь? Что-либо случившееся против нашей воли – служение, приказание, пища, питье, одежда, обувь, место и образ послушания, что-либо другое, тяготящее [нас] при служении. Но [все] это хотя и прискорбно, однако не столь значительно, чтобы могло отклонять нас от обязанности: яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Ради этих [благ] если бы нас даже каждый день сожигали, надлежало бы перенести, не говоря уже о таких посильных и сносных вещах. Но это я говорю не затем, чтобы мы скорбели, но чтобы мы познали любовь, <322> которою возлюбил нас благой Бог наш, Который изъял [нас] из обычной жизни и включил в это священное и небесное звание, Который и то, что требует от нас, требует не для Себя, ибо Всеблагой преисполнен [благ] и [ни в чем] не нуждается, но для нас самих, чтобы мы, смиренные, получили благодеяния и спаслись. Поэтому, братия, отложив всякое двоедушие, в терпении нашем будем приобретать души наши (Лк.21:19), держа себя выше всякого приключающегося искушения и не позволяя никакому помыслу возобладать над нами, хотя бы [ему] для испытания и искушения [нас] было попущено в высшей степени сильно врываться [к нам] и опечаливать нашу жизнь, чтобы и мы вместе с апостолом имели дерзновение сказать: во всем скорбяще, но не стужающе си; нечаеми, но не отчаяваеми; гоними, но не оставляеми; низлагаеми, но не погибающе; всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще (2Кор.4:8–10) и чтобы, таким настроением и [такою] благоустроенною жизнию угодивши Богу, мы соделались наследниками Царствия Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<323> Братия и отцы. Всякий, кто совершает долгий и тяжелый путь, переносит великие труды и печали, подвергаясь неудобствам путешествия, однако в надежде на покойное пристанище переносит скорбное и преодолевает трудное, все подвигаясь вперед, со всем усердием и усилием. Что хочет [сказать] эта притча? То, что и мы в этой жизни совершаем путь, и [путь] тесный и скорбный, а также долгий и многотрудный. Да и как он мог бы быть не таковым, если целую жизнь должно сохранять девство и целомудрие и соблюдать подчинение и послушание непоколебимое, кроме того, помышления низлагать и всяко возношение взимающееся на разум Божий и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:4–5) и все другое [делать], что с этим связано, сообразно монашескому образу жизни. Но и здесь есть хорошая цель. Что же это? <324> Жизнь вечная, даровать которую обещает неложный Бог с терпением ожидающим Его. Как можно прославлять Бога. Итак, братия, будем с благодарностью и терпением переносить все печальные обстоятельства здешней жизни, прославляя Бога и в теле нашем, и в духе. Как же можно прославлять Бога? Скажу на основании одного примера. За два дня перед этим пришли сюда миряне посмотреть на нас и, видя, что мы сидим единодушно и руками очищаем лук, а устами упражняемся [в пении] гимнов Давида, прославили Бога, возблагодарили, получили пользу. И вот исполнилось сказанное Господом: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). И вот вы в этом случае прославили Бога в теле нашем и в духе. Но и еще старайтесь прославлять Его всегда, всяким способом, живя достойно Бога. И это потому, что мы, люди, большею частью приводимся соревнованием к тому, что следует делать: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут и яко зелие злака скоро отпадут (Пс.36:12), но ревностно подражай делающим доброе и полезное. Кому стоит подражать. <325> В самом деле, и в этой жизни посвятившие себя какому-либо искусству стараются заимствовать правила своего излюбленного искусства не от худших, а от лучших [знатоков этого искусства]: например, плотник – от того, кто искусно плотничает; живописец – от того, кто рисует с полным знанием своего дела; и вообще, никто предпочтительно не избирает для подражания [людей] несведущих и непосвященных, но [подражает] опытным и посвященным [в искусство]. Искусство искусств и наука наук. Если таков закон и [таково] правило в отношении к вещественным и тленным вещам, то тем более в этом искусстве искусств и науке наук мы должны упорядочивать свою жизнь по примерам мужей добрых и не руководиться противоположными образцами. Поэтому будем подражать тем, которые от юности до старости сохранили послушание, не о древних святых [только] говорю, но [и] о тех, которые просияли в нашем братстве. Будем подражать тем, которые при своей простоте разрушили хитрости диавола. Будем подражать тем, которые в нерассуждающем послушании успешно совершили свое подвижническое поприще. Если же хотите, будем подражать тому, кто побуждает [нас]: подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1) и в другом месте говорит: бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф.5:1–2). <326> Так Христос в жертву и приношение за нас дал Самого Себя Богу; ужели же мы не перенесем с благодарностью даже случайной скорби? Христос подвергся злословию, как сказано: поношения поносящих Ти нападоша на мя (Пс.68:10); а мы не переносим даже и незначительных нападок и порицания от ближнего. Как же мы будем со святыми, не последовавши стопам их? Как же мы, не сообразующиеся смерти Христа и не участвующие в Его пречистых страданиях, будем царствовать вместе со Христом? И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18). Заметьте величайшую точность [выражения], что праведник едва спасется. Кто такой праведник. А как может быть праведным тот, кто нетерпелив, не выносит труда, помнит прежнюю обиду, этим воспламеняется и возмущается и не имеет мира с Богом? Итак, делающие это по необходимости оказываются отторгнутыми от киновийного общения; вышедши же из этой жизни, они необходимо подпадают вечному осуждению. В неразумии я скажу то, что имею сказать. Не был ли и я послушником? Не имел ли игумена, <327> эконома, духовного и плотского отца? Не имел ли духовных и плотских братьев? Среди них проводил я жизнь, как бы в огне, бросаемый туда и сюда и состоя в бою с двумя противоположными жизнями. Но я не мог спастись иначе, как только терпением, необходимым объявлением [своих помыслов] и тем, что всегда приписывал самому себе преступления. Ибо иначе и невозможно хранить свою душу в мире среди скорбей. Вы же какими были, такими и остаетесь. В самом деле, довольно сказать, [что происходило] до настоящего времени. Вы стараетесь учить и вразумлять меня как человека, будто бы невежественного и несведущего в том, о чем я говорю, хотя даже и мальчикам хорошо понятно, что вы находитесь под действием диавольского внушения. Вы не смирили себя под крепкую руку Божию (1Пет.5:6), в которой заключается отдохновение, успокоение и отсутствие забот. Вам кажется, что вы исповедуете [свои помыслы], но в действительности это не исповедь: вы устраиваете словопрение и преторское судилище на погибель ваших душ, а также [на ниспровержение душевного] строя меня, смиренного, и всех слушателей. Быть может, вы скорбите по поводу того, что я говорю; и я замечаю, что вы [и действительно] скорбите; но и я говорю, страдая и как имеющий в день Суда дать отчет о каждом из вас. Увещание. Но так как написано: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2), то удалим, братия, пороки из своих душ, научимся делать добро, явимся чистыми пред нашим Благодетелем, <328> прежде даже не приити дню Господню великому и просвещенному (Деян.2:20), в который мы дадим отчет даже за праздное слово, чтобы, перешедши из этой жизни, насколько возможно, с доброю совестью, мы получили жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Часто беседуя с вами [в настоящее время], я по-видимому [уже] не имею необходимости [более] беседовать, так как вы уже усовершенствовались, в чем следовало, и не нуждаетесь в напоминании. Однако, как я теперь вижу, [беседовать снова] весьма необходимо, так как и при таких моих [частых] беседах в некоторых из вас не перестает действовать возмущение и мятежничество. Потому я и удивляюсь, как те, которые должны быть учителями, <329> судя по времени, все еще понапрасну младенчествуют, поступая неразумной [даже] безрассудно. Недостаток любви. Причина же – недостаток любви. Ибо если, по апостолу, любы долготерпит, милосердствует, не завидит, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1Кор.13:4–7), то очевидно, что, когда она отсутствует, берет силу противоположное – неверие, отчаяние, нетерпение, раздор, самомнение. И как, находясь в таком состоянии, мы можем быть достойны называться учениками Господа, когда Он взывал и говорил: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35)? И опять в другом месте: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете. И уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин.8:31–32). Не ученики Христа, но враги Христа. Итак, если мы не имеем любви и истины, а [имеем] вражду, ссоры и раздоры, то мы не ученики Христа, но враги Христа, хотя и тяжело [это] слово. В таком случае зачем мы и живем, бедные? И зачем мы дышим воздухом, если делаем не то, что служит к благоугождению Господу? В самом деле, какую пользу получил брат Картерий, отделившись от нас и ушедши в другое сообщество? <330> Уже само по себе переходить из одного общества в другое – вредно и совершенно неодобрительно. Если же это делает отделившийся от игумена, то разве он не возбуждает подозрения? И особенно [если принять во внимание], в чем брат был уличен²²², обвинен и [за что] ему была назначена епитимия. Кажется, по этой причине, не перенося заботы о [его] безопасности и открытия своей совести, он потребовал отделения; я же, снисходя к его слабости, чтобы, впавши в большее зло, он не был поглощен чрезмерно печалью (ср. 2Кор.2:7), распорядился о его отделении. Однако он был замечен в том, что обвинял того и другого без основания и напрасно, собирая предло­ги к своему отделению [от нас] и производя здесь, среди вас, смущение. Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был (Гал.5:10). Словопрение – дело прямой погибели. Поэтому кто начнет вступать в словопрение, тот пусть знает, что это – дело прямой гибели. И если он [ведет спор] с равными, то, быть может, он еще поддается увещанию; если же с высшими, то это – ясное доказательство гибели того, кто вступает в словопрение. Поэтому прошу [вас], братия мои, если тот поступил неблагоразумно и ошибочно, то вы поступайте благоразумно и осторожно, мир имея святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит <331> Господа: смотряюще, да не кто лишится благодати Божия, да не кий корень горести, выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози (Евр.12:14–15).

Вы должны сохранить мое наставление. Какое это [наставление]? Вам [следует] показать добрую ревность в отношении к тем, которые поступают дурно, порок ненавидеть и отвращаться [от него], а [их самих] не считать за врагов, но вразумлять, как братьев (2Фес.3:15), чтобы вы были достойны похвалы апостола, который говорит так: во всем представисте себе чисты быти в вещи (2Кор.7:11). Я же, братия мои, говорю вам это, не оскорбляя [вас] и не восставая [против вас], но любя и щадя [вас] и [вместе] боясь примера [отношений] Илия к своим сыновьям (1Цар.3:13), [говорю] ради меня самого и вас самих. Если же вы не так рассуждаете, то спустя немного придут дни, когда отнимется от вас этот язык, и тогда вы узнаете, что то, о чем говорил я, смиренный, было истинно. Бог же мира, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прииты (1Тим.2:4), и того [брата], отделившегося от нас, как овцу, не допустит оказаться в пасти душегубительного дракона, и вас, добрых Его агнцев, делающих угодное Ему, сохранит в ограде заповедей Его во Христе Иисусе, Господе нашем, <332> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Опять, говорят, началась война, и война междоусобная²²³. Может ли быть что-либо тяжелее ее, когда христиане истребляют друг друга? Но нам должно всегда молить Бога, чтобы Он умиротворил наших сограждан как в отношении к мирской власти, так и в отношении к вере. Ради этого мы и остаемся здесь, смиренные. Находясь же здесь, должны проводить время не просто и как придется, но с великим вниманием и осторожностью, чтобы, проповедуя другим, самим не оказаться негодными (1Кор.9:27). Говорим же это, имея в виду тех, которые подпали епитимиям и снова стали на сторону еретиков, <333> почему мы отказались недавно принять посланное ими, как вредное и опасное для души. Узнавши об этом, некоторые из находящихся с нами отцов вознегодовали, так как от этого будто бы загорелась смута. Мы же возжигать смуту вовсе не желаем, однако, боясь осуждения за безразличие к вере, не можем уступать что-либо из истины и осквернять исповедание Христа. Один из пророков говорит: не отделяют святаго от несвятаго (Иез.22:26), но все у них одинаково равно. И апостол, в свою очередь, говорит: кое причастие правде к беззаконию ? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6:14–16). И опять: [повелеваем] отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2Фес.3:6). И снова: аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковым ниже ясти (1Кор.5:11). Все это устрашает и теснит наше сердце, и ради этого мы решили [скорее] перенести всякую скорбь и затруднение, чем изменить своей верности и спасению. Но так как написано: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли славится един уд, <334> с ним радуются вси уди (1Кор.12:26), вы же – члены наши истинные и «утробы сердечныя», то мы сочли необходимым сообщить вам о настоящих обстоятельствах, чтобы вы знали и, зная, сострадали [нам] и обращали внимание на то, что отсюда получится. «Ибо, – говорит, – делающий добро пусть ожидает за это испытания»²²⁴.

Рассудите и вы сами по себе, прошу вас, о том, что говорится: справедливо ли считать равными и признавать находящимися в общении [одинаково] как изгнанных за истину из собственных монастырей, так и завладевших монастырями чрез предательство истины? Итак, изгнанные терпят изгнание напрасно. Напрасно и мы за это боролись в предшествующее время? И сверх того, оказываемся еще обманщиками, которые одним говорят так, а другим иначе. Справедливо будут сетовать на нас и те, которые строго держатся исповедания, если увидят, что мы увлеклись вместе с такими [людьми] и сделались соблазном для Церкви Божией. Но да не будет того, чтобы мы увлеклись вместе с ними и погубили самих себя.

Удерживаться от общения с еретиками. В предшествующее время мы распоряжались, как требовали обстоятельства, и [поступали] как следует; [и] теперь следует поступать [так же] и не уклоняться. Аще обинется, говорит [апостол], не благоволит душа моя о нем. <335> Мы же несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение души (Евр.10:38–39). Видишь ли, что уклонение он назвал гибелью? Поэтому тот же апостол говорит: чист аз от крове всех, не обинухся бо сказати вам всю волю Божию (Деян.20:26–27). Так и мы, утверждаясь на апостольском учении, а также [на учении] святых отцов наших (ибо и те, согласно с апостолом, говорят то же самое), будем удерживаться от общения с еретиками и с увлеченными ими изменниками и будем держаться точного исповедания, в котором стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), исполняя правила и всех других совершенств, да будем совершени и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4), и мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца наша и разумения наша о Христе Иисусе (Флп.4:7), Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<336> Братия и отцы. Я, смиренный, радуюсь о вас о том, что вы во всем повинуетесь и покоряетесь моему слабому слову, огорчаю ли я вас или ободряю, порицаю или хвалю. И сие не от вас, Божий дар (Еф.2:8). И это – доказательство истинного и неподдельного послушания, еже имать мздовоздаяние велико (Евр.10:35) и вознаграждение за борьбу, как [это] согласно признается у святых отцов наших. Если же есть борьба, то она, очевидно, имеет соответствующие ей сражения и столкновения. Мученичество нашей совести. Ибо никто не бывает мучеником, не испытав мучений, и никто не бывает награждаем венком, если он не выдержит установленной законом борьбы (ср. 2Тим.2:5). Поэтому и мы, не ослабевая, будем совершать мученичество нашей совести, все перенося благодушно: порицания – как бичевания, отсечение своих желаний – как пролитие крови, вторжения помыслов – как пожары, <337> возжигаемые диаволом. Огонь погасает не иначе, как от поливания его водою; так и пламя скверной похоти [погасает] не иначе, как только чрез покойное лежание; так и ум, обремененный помыслами, [облегчается] не иначе, как открытым объявлением их. Итак, спасительные лекарства очевидны; и [теперь], находясь в здоровом состоянии, становитесь еще более здоровыми в Господе. Прошение к Богу без сомнения. Аще кто от вас лишен есть премудрости, взывает брат Господень, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему. Да не мнит бо человек он, яко приимет что от Бога. Муж двоедушен неустроен во всех путех своих (Иак.1:5–8). Не будем же и мы двоедушны и не станем колебаться сомнениями в своих прошениях. Но с благодарностью и искреннею верою да будут наши прошения к Богу (Флп.4:6), и во всяком случае получим то, что желаем: и чуждый огонь погаснет, и враждебные помыслы рассеются, и, с Божьего помощью, будет совершен предлежащий нам мученический подвиг послушания. Я желаю, братия, чтобы вы также знали, что наш ящик [для хранения денег] не много имеет влагаемого (ср. Ин.12:6), между тем расходы прибывают, а доходы не прибавляются. Особенно [это заметно] теперь, когда недостает вина, чем немощнейшие даже смущаются. Испытание и проба добродетели.<338> Но не унывайте: Господь оказал скорую помощь от плода пшеницы и вина и других необходимых предметов и еще окажет, если только всецело на Него положимся и будем творить угодное Ему, не отступая от доверия к Нему. Ибо Он Сам сказал: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5). И опять: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Если же и бывает иногда недостаток – не удивительно, ибо это – испытание и проба добродетели. Разве не был праведен патриарх Иаков? И, однако, угнетаемый голодом, послал отцов наших в Египет купить пшеницы. Разве не был праведен пророк Илия? И, однако, пришедши в Сарепту Сидонскую, он кричал вслед вдовицы: принеси ми мало воды в сосуде, и испию... и укрух хлеба... да ям (3Цар.17:10–11), – не другого чего искал, но наскоро приготовленной и необходимой пищи. И кто [делает] это? Илия, словом заключивший небо, чтобы оно не дало дождя, и снова молитвою разрешивший запрещение. Признак учеников Христа. Мы же, ничтожные как по внешнему состоянию, так и по внутреннему, если и потерпим что-либо такое, то [это будет] не вопреки справедливости, и <339> мы не должны тяготиться, но [должны] быть благодарными как при изобилии, так и при недостатке. Ибо это – признак учеников Христа, а не тех, которые ропщут себе на погибель. И, находясь в таком расположении и настроении, мы легко минуем настоящие бедствия и достигнем будущих благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Когда случилось нападение агарян²²⁵, мы тотчас испугались и пали духом, опасаясь, как бы не впасть в кровожадные руки безбожных, и не понапрасну. А когда бывает нападение демонов, то мы этого не замечаем и не боимся по невнимательности оказаться удобными для взятия в плен духами злобы. Враги видимые и невидимые. <340> Однако что касается видимых врагов, то нападение [их] бывает в известное время, и слух, доносящийся издалека, дает возможность желающим убежать туда или сюда. Что же касается врагов невидимых, то этого невозможно сказать, потому что и днем и ночью каждый час они заняты тем, что нападают на нас, так что, можно сказать, не позволяют и вздохнуть нам. Поэтому здесь требуется больший страх и большая осторожность, чтобы не попасть в плен, но чтобы избежать их гибельных для души набегов. Куда же убежать? Конечно, к Богу, ибо говорит [Давид]: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело (Пс.45:2) и: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс.33:8), и [еще]: надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме (Пс.124:1). Итак, если будем иметь страх Божий и уверенность, то не убоимся пред лицом врагов наших.

Хлеб и вода – слово Божие и слезы. Обратим внимание на то, что крепостью можно овладеть не иначе, как при недостатке [в ней] хлеба и воды. В нас же это что? Слезы и слово Божие, от которых и при которых питается и спасается душа и при недостатке которых она опустошается и предается [в плен]. Итак, слово Христово да вселяется в вас богатно (Кол.3:16), как написано. И слезы да не оскудевают.

Внутреннее предательство – страсти и помыслы. Бывает, впрочем, как говорят, внутреннее предательство. И это опять что? <341> Живущие в нас страсти и возникающие из предательство плотского образа мыслей помыслы, которые наподобие предателей отворяют дверь враждебным демонам. Их следует изгонять и со всякою охраною сторожить, чтобы не был взят наш город, то есть душа, чтобы мы не были ограблены грехом и чтобы не заключили перемирия с гибельными страстями, но чтобы оставались в добродетели, в которой созданы, во славу Создателя, в похвалу и мне, грешному, в день Христов.

Необходимость доброго порядка в совершении богослужения. Вчера я рассердился на вас за пение псалмов. Прошу и молю [вас] петь стройно и как установлено правилом, но не просто и как попало, разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешного, но Духа Святого. Ибо это Он повелел: пойте разумно (Пс.46:8). Разумно же петь нельзя, если не будет соблюдаем [такой порядок], чтобы хоровая партия не начинала стиха, пока не окончился предшествующий, велегласно или тихо идет пение псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается, [заметна в исполнении псалмов] вялость и небрежность, то один для другого должен выбивать такт, и пусть прежде всего сохраняется благочиние. <342> И если в других делах хороший порядок – самое прекрасное дело, то тем более – в беседе с Богом. Разве не при отсутствии порядка происходят нелепые представления и пленение ума? А при добром порядке разве не скорее [можно достигнуть] внимания и охранения [ума] и благодушия²²⁶. Коль сладка, говорит [Давид], гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим (Пс.118:103). Увещание Поэтому прошу вас и умоляю: со всем усердием будем стараться совершать и эту добродетель, друг другу помогая и друг друга исправляя в пении. Таким образом, разумно исполняя псалмы, найдем полный покой душам нашим, а для других будем прекрасным примером и, при всем [другом] и этим служа Богу, сделаемся наследниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<343> Благое размышление о делах Божиих. Братия и отцы. Вот где [должен пребывать] всегда ум, вот на чем должно бодрствовать сердце – в деле Божием, на поприще подвижничества, а не скакать туда и сюда, как пленник. Оскудевает ли в море вода или для дышащего – воздух? Так же, и тем более, не должно оскудевать в нас благое размышление, когда мы смотрим на беспредельное море достойных удивления дел Божиих, пребывая в которых ум не имеет свободного времени попусту заниматься житейским и увлекаться порочными помыслами. Ибо он, по [самой] природе находясь в постоянном движении, не может оставаться спокойным, но к чему направим его, туда необходимо несется, направо или налево. И если направо, то он имеет [возможность] произносить слова Давида: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8). Ибо занятие суетными предметами <344> есть отвращение от Бога и упражнение в порочности есть смущение, пагубное для души. Постараемся же всегда направлять его²²⁷ в правую сторону и видеть хорошие зрелища. Какие это? Ангельские и Небесные Силы, тамошние неизреченные и неизъяснимые красоты, световидные обители апостолов, пророков, мучеников и всех праведных; самый небесный свод, солнечный луч, лунный блеск, хоры созвездий и все другие подлежащие чувствам предметы – не затем, чтобы на них остановиться, но чтобы, при посредстве их созерцая Творца всего существующего – Бога, мы сохранили свою красоту неповрежденною. Ибо Бог украсил нас сначала в раю, удостоив Своего образа и подобия. Хотя непослушанием мы омрачили себя и расстроили, и весьма сильно, но Он снова украсил нас благодатию; банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излил на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим (Тит.3:5–6); но, однако, и тут мы сделались негодными. В третий раз Он украсил нас в обете девства²²⁸, простив нам все прегрешения, истребив еже на нас рукописание (Кол.2:13–14) крестоносною жизнию, подобно крещению. Принятие монашества – прощение прежних грехов. <345> Пусть же остается в своей красоте наша душа, чтобы она удостоилась услышать: вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн.4:7). Если же и опять случится ей оскверниться пороком, так как мы подвержены изменению, и никто не бывает чистым от скверны (ср. Иов.14:4), и никто не может похвалиться, что он имеет непорочное сердце (Притч.20:9), то будем очищать себя слезами. Омыяши мя, говорит [Давид], и паче снега убелюся (Пс.50:9). И [пророк Исаия] говорит в свою очередь: измыйтеся, [и] чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших (Ис.1:16). И блаженна душа, всегда очищающая себя таким образом, отрешившаяся от всякой дурной склонности и приобретшая и стремление, желание и любовь к одному Богу, ежедневно с удовольствием ожидающая смерти. Во всяком случае, она придет, и мы должны будем уплатить общий всем долг. Но о, если бы [нам], преподобно и праведно [поживши, удостоиться того], чтобы, когда останки каждого из нас будут предлежать для последнего целования желающим при пении псалмов, как избранный сосуд, как орудие праведности, душа наша была бы взята в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<346> Братия и отцы. Немного [ныне] слушающих по причине отбытия некоторых братий; но хотя бы присутствовал и один слушатель, не должно пренебрегать [поучением]. Ибо Господь говорит: блюдите, да не презрите единаго [от] малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго. Прииде бо Сын Человеческий [взыскати и] спасти погибшаго (Мф.18:10–11). О, сколь неизреченно человеколюбие [Божие]! Пришел Владыка в рабском образе к бежавшему рабу, чтобы освободить его от рабства диаволу; пришел Свет истинный (ср. Ин.1:9) взыскать драхму погибшую (ср. Лк.15:9), чтобы вызвать его из мрака греховного. Поэтому необходимо, чтобы и мы, <347> смиренные, подражая всеблагому Господу, трудились ради каждого из вас, беседовали [с вами] и самую душу полагали [за вас]. О, если бы я имел крылья, чтобы полететь и побыть в каждом братстве – посмотреть их и поговорить [с ними] об обязанностях, и не только их [повидать], но и тех, которые пошли путем Каина, [предались] обольщению Валаама (Иуд.1:11). О ком же это я говорю? О Леонтии, Эрмии и Нектарии, отступивших и от нас, и от веры и в награду за отступление получивших председательство. Если бы я, смиренный, увидел их и поговорил [с ними], то, хотя бы [не достиг] ничего другого, по крайней мере, утешил бы свою душу. Желал бы я увидеть и тех, которые, по грехам моим, сбросили с себя святую схиму и надели на себя одежду беззакония и греха, чтобы [еще] более оплакать [их]. Один из них, известный Пигасий, дошел, как говорят, до такого позора, что, по царскому назначению, получил начальство над народом, возбудил [против себя] враждебные действия, совершил убийства и при убийстве [других] потерял свою собственную жизнь. Какое несчастие! В какую пропасть скатился этот несчастный! Сначала отпал от братства; потом пошел вслед своих похотей туда и сюда, растлеваясь, как бессловесное животное; затем сложил с себя монашество и наконец закончил таким страшным [происшествием], о котором мы слышали. За падших молиться, а себя самих охранять. <348> Поэтому прошу [вас] за тех молиться, а себя самих охранять, чтобы не ослабеть в подвижническом постоянстве, ибо постепенным расслаблением и вялостью душа приводится к погибели. Вот почему я жалею и оплакиваю и тех, которые теперь живут обособленно, – так как они находятся на виду, как готовая добыча для диавола. Ибо если из овчарни похищает волк овцу, то тем более он, поймавши ее, погубит, если найдет ее вне стада. Разве вы не знаете, какую неистовую злобу имеет против нас диавол? Диавол особенно радуется погибели монахов. На всех людей нападает он, а не только на смиренных монахов; радуется он погибели многих, но не так [этим] услаждается, как в том случае , если низвергнет одного монаха. Поэтому он и бьется, и сидит возле, и борется, чтобы послушника отвлечь от послушания, безмолвника – от безмолвия, столпника – от столпа, затворника – от затвора, чтобы, прибравши их в свои руки [таким] перемещением, столкнуть их, куда хочет. Равным образом те, которые остаются в собственных границах и местах [совершения] добродетели, бывают неуловимы для диавола, носясь выше его сетей. Увещание. Поэтому и мы, братия, пользуясь дарованною нам от Бога против него силою, будем обращать врага в бегство, ограждаясь божественным страхом, низвергая его небесными помыслами, а его помыслам не позволяя господствовать [над нами], чтобы, приобретши здесь победу, мы получили венец правды во Христе Иисусе, Господе нашем, <349> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Настоящий день требует, чтобы я беседовал со всеми, – однако не в такой степени, как с теми, которые недавно прибыли, так как они некоторое время не были слушателями моего смиренного слова. Какое же слово? Чтобы мы проводили жизнь, достойную гонения за Христа во всяцем благочестии и чистоте (1Тим.2:2), яко чада послушания, не преобразующеся первыми неведения вашего похотении (1Пет.1:14) и не ослабляя силы нашей подвижнической настойчивости. Ибо вы видите, братия, что диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8); и так как он нас теперь видит разделенными гонением, <350> то сильнее приступает, стремясь похитить душу. Когда диавол бывает посрамлен. Но мы будем бодрствовать и трезвиться во всякое время и во [всяком] месте, будучи ограждены Божественными заповедями, – и он, не находя в нас места, отойдет посрамленный. Если же он найдет место, то будет еще [сильнее] наступать и не прекратит [нападений], пока не поразит и не погубит. Разве мы не знаем, скольких он уже погубил от сотворения мира? Не довел ли он первого человека до изгнания из рая, прельстив его посредством удовольствия? Не вооружил ли он Каина к братоубийству? Не отторг ли он от лика апостольского Иуду, сделавши его предателем Того, Кто есть Жизнь всех? Не предал ли смерти и многих других, которым нет числа? Разнообразие диавольских козней. Он же и теперь действует, подстерегает и обольщает и почти поглощает вселенную; избежать его трудно и требует чрезвычайного внимания, ибо он старается совратить нас [с должного] и увлечь к противному не только распущенною и низкою жизнью, но и чрезмерно напряженным подвижничеством, принимая различные виды посредством многих хитростей и обманов и распростирая по земле для [уловления] нас многие сети, как открыто блаженному Антонию²²⁹; этих сетей может избежать только смирение, как [поясняет] сказание. Смысл смирения в борьбе против диавола. <351> Поэтому и мы, пользуясь смирением, будем избегать принадлежащих ему отклонений и отступлений²³⁰, шествуя царским путем²³¹ и не отклоняясь ни туда ни сюда, но сообразуясь с правилом преданной нам святой заповеди и следуя по стопам предшествовавших отцов, которых житие на небесех есть (Флп.3:20). Итак, пусть ум наш отделяется от худых помышлений, сердце пусть вникает в Божественные слова, уста открываются только для славословия Богу, глаз пусть видит правильное, ухо пусть не принимает вести суетной; руки пусть приходят в движение на труды, ноги пусть ступают чинно; пища и питье пусть будут умеренны, сон – установленный правилом; выхода [из келлии] пусть не будет, кроме необходимого; пусть не будет какой-либо дерзости, причиняющей смерть, и пусть не действует в нас что-либо другое неуместное; но пусть все совершается благочестиво и разумно. Срок жизни не долог, предел подвигов близок. И срок определенный не долог, и предел подвигов близок. И какое воздаяние за труды? Царствие Небесное, ради которого, братия, будем подвизаться еще и еще, будем бороться; если споткнемся – встанем снова; если заснем – тотчас пробудимся. Будем принуждать природу, умертвим уды, яже на земли (Кол.3:5); <352> будем приобретать добродетели. Это я говорю и относительно меня самого, так как и сам облечен немощью, будучи, очевидно, одной с вами природы, – чтобы мы все, искренне и не подавая никакого соблазна [поживши и] переселившись отсюда, достигли вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Бог, создавший нас и приведший из небытия в бытие, поместил нас в этой жизни как бы в училище²³², чтобы мы научились Евангелию Царствия Его. Посему, и учеников Своих посылая на проповедь, заповедал им, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.8:19–20). Какие же это [заповеди] которые Он заповедал? Различие в заповедях Ветхого и Нового Заветов: действия и мотивы. <353> По Ветхому Завету [было заповедано] следующее, чтобы указать [только] отчасти: Не убий. Не прелюбы сотвори. Не укради, не лжесвидетельствуй (Исх.20:13–16 и след.; ср. Втор.5:17–20). По Новому же Завету [Он дал заповеди] еще более возвышенные и строгие, ибо Он говорит: речено бысть древним: не убиеши: иже [бо] аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду (Мф.5:21–22). Опять: речено бысть древнм: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф.5:27–28). И снова сказано: «не клянись». Аз же глаголю вам не клятися всяко (Мф.5:33–34). Опять: речено есть: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф.5:43–44). Видишь ли, какое различие обоих Заветов? Один запрещает самые действия, а другой – поводы, из которых [возникают] действия, чтобы отсюда не укоренился грех. Итак, если мы окажемся живущими ни по Закону, ни по Евангелию, но, можно сказать, по-язычески, то что мы испытаем в тот день? Увещание. <354> Не льстите себе, говорит [апостол], ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). И поэтому, как часто [раньше], так и теперь, с решительностью возвещаю, чтобы никто не жил в одиночестве, чтобы никто не относился безразлично [к делу своего спасения], не сберегал золота, не приобретал раба, не разводил лошадей, быков, не занимался ничем другим вопреки правилу, [установленному на время] гонения: из этого происходят грехи [еще] более значительные и тяжкие. И, однако, есть некоторые из вас, которые упорно не повинуются и спорят против истины. Но я, смиренный, чист от крови вашей (ср. Деян.20:26). Ибо я не упускал возвещать нам правду Божию и немолчно объявлял о мече, грядущем на сыны противления (Кол.3:6). Или раздражаем Господа? Еда крепчайши его есмы? (1Кор.10:22). Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Разве вы не боитесь [этого] примера? Разве не трепещете пред [этою] угрозою? Разве вы не страшитесь смерти, которой спустя немного мы подвергнемся? Как мы увидим страшных ангелов, <355> приходящих взять нас из тела? Как пройдем мы тот путь долгий и беспредельный, не приобретши для него дорожных запасов? Как мы, имея злую совесть, предстанем пред судилищем Христа, Которому поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся (Рим.14:11)? Итак, мы неизбежно будем отосланы туда, где огонь не погасает и червь не умирает; там плач и скрежетание зубов. Но, братия, чтобы этого не случилось, придите поклонимся... и восплачемся пред благим Богом нашим; предварим лице Его во исповедании (Пс.94:6,2), в прошении, в сокрушении, в слезах, в молитвах, в постах, в чистоте, во всем добром поведении. И Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:2); и Он еще не затворил от нас [дверей Своего милосердия], но [милостиво] принимает, как блудницу, как распутного [сына], как разбойника (Ин.8:3–11; Лк.15:11–32; 23:42–43). Увещание. В самом деле, прошу вас братия, восстанем, пробудимся, будем подвизаться, чтобы, как хорошо учащиеся дети, отпущенные из школы, <356> радостно отправляются домой, так и нам, как искренним ученикам Евангелия, отрешившись от этой жизни, радостно переселиться в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. То, что я говорил в прежнем оглашении ради присутствовавших тогда, я говорил с трудом и скорбию; теперь же я имею говорить о вас лучшее и относящееся ко спасению, потому что по благодати всеблагого Бога вы повинуетесь и подчиняетесь моему смирению, ничего не делая помимо заповеданного вам. Это – радость и венец не для меня только, но и для вас, которые [еще] до меня предпочтительно избрали добродетель. И что может быть сладостнее, приятнее и прекраснее того, чтобы послушник жил по заповеди и ничего не делал по свой воле? Истинное послушание – многопечальный и беспечальный подвиг. <357> В этом и состоит истинное послушание; это и есть блаженная жизнь; это, можно сказать, многопечальный и [вместе] беспечальный подвиг: многопечальный для того, кто еще управляется своими желаниями; беспечальный же для того, кто успел отсечь свою волю, который имеет дерзновение сказать вместе с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Ибо, не живя по своей воле, он, чрез посредство игумена, живет для Бога и, откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуется от славы в славу, якоже от Господня Духа, как написано (2Кор.3:18). Такой не заботится о мире, не боится смерти; такой проводит жизнь беспечальную и [ничем] не отягощаемую, всего себя всецело посвятив Богу. Кто же опирается на собственные желания и таким образом пренебрегает законами послушания, поступает самовольно и угождает себе, тот влачит мучительную жизнь, уловленный диаволом в свою волю. Хотя иногда и кажется, что он постится или бодрствует или делает какое-либо другое добро, [все это] неодобрительно, потому что всяко, еже не от веры, грех есть (Рим.14:23), и что бывает не по общему правилу, то привносится от самого²³³ делающего и чуждо почитанию Бога. И поэтому справедливо я укорил таковых; <358> вас же хвалю и прошу еще [более] пребывать в прекраснейшем послушании, в терпении, в отсечении своей воли, в вере, в надежде, в любви и во [всех] других послушнических занятиях ради собственного спасения и [служа] добрым примером всему братству. Суд Божий. Поэтому, братия мои, увещеваю: еще бо мало елико елико, грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37); придет последний день, в который откроются дела тьмы и обнаружатся сердечные намерения (1Кор.4:5). Придет страшный и неложный Судия, Который сравнит послушника с послушником, игумена с игуменом, епископа с епископом, начальника с начальником, царя с царем, одного чрез другого обличит или оправдает и воздаст коемуждо по делом его: овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев, скорбь и тесноту, как написано (Рим.2:6–9). Какими надо оказаться в час смерти. Чего должно бояться и [о чем] со всею ревностью должно стараться, есть то, чтобы мы в час смерти не были застигнуты лишенными добрых дел, но оказались заключающими в себе плоды благих совершенств. <359> Если же враг противится нам надо оказаться в доброделании, [что] несомненно, ибо он, как в час смерти сказал Господь, человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем (Ин.8:44), то мы еще [более] да исполнимся против него мужества, великодушия, полагая в основание труды, усилия, молитвы, прошения, слезы, и он окажется совершенно слабым, если Господь будет содействовать нам в борьбе и помогать в нашей слабости, доставляя нам победу вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Поучение и наставление – мир и благоустройство; присутствие Духа Святого. Братия и отцы. Быть может, кто-либо скажет, что мы не получаем никакой пользы от этих оглашений; но, как мне кажется, мы получаем пользу, и большую. Ибо что для земли – плуги, для жаждущего – вода, то же есть огласительное слово для того, кто слушает, обладая здравыми чувствами. <360> Ибо отчего душа становится обыкновенно худшею? Откуда – ссоры, споры и раздоры в братствах? Не оттого ли, что не бывает поучения и наставления? Где есть поучение и наставление, там – мир и благоустройство; а где мир и благоустройство, там почивает Дух Святой. Ради этого и я, смиренный, со страхом и любовию стараюсь беседовать, наставлять, ободрять и напоминать, не смогу ли как-либо сохранить и себя самого, и вас от различных искушений диавола. Признаю, что и вы сами помогаете мне весьма много, особенно возвышающиеся в братстве, и что вы все являетесь моими сотрудниками в добре. Аз, говорит [апостол], насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор.3:6), так что успех не только мой, но и ваш, а лучше [сказать], он принадлежит Богу, от Которого всякое совершенство в людях. Все к общей пользе. Поэтому прошу вас: направляйте [все] к общей пользе, соответственно служению, которое дано каждому, и взаимно устрояйтесь в жилище Божие Духом (Еф.2:22). Ибо апостол говорит: аще кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие, когождо дело явлено будет: <361> день бо явит, зане огнем открывается, и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1Кор.3:12–13). Обратим внимание на то, что он говорит, как он сравнивает добродетель с золотом, серебром и драгоценными камнями, а порок – с дровами, сеном и соломой. Это все будет испытано огнем суда, [причем] хрупкое сгорит, а крепкое сохранится. Человек – храм Божий. К этому, употребляя еще более страшное слово, он прибавляет: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1Кор.3:16–17). Какой дар, что мы удостоиваемся называться храмом Божиим! Но какова и угроза, что если мы растлим Божий храм, будем погублены Богом! Не будем же, братия мои, растлевать в себе храма Божия и, удостоившись иметь обитателем Святого Духа, не допустим себе сделаться жилищем страстей; равно как, освободившись от греха, не дадим себе опять поработиться диаволу. Но да будем чисти и непреткновенни в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию, как написано (Флп.1:10–11). Где духовный труд, там не проникает в душу грех. Пусть будет наше сердце всегда бодрствующим, преданным труду, <362> напояемым страхом Божиим, постоянною мыслью о смерти. Где есть такой труд, там не имеет места проникнуть [в душу] грех. Когда же сердце бездеятельно и бесчувственно, тогда незаметно проникает похоть, раздражающая и возмущающая нас и не позволяющая нам возвратиться к прежнему состоянию. Поэтому возьмемся за труд ради [приобретения] добродетели, чтобы найти блаженную жизнь; примемся за работу ради [приобретения] блага, чтобы найти постоянный покой; примемся за плач, чтобы найти радость в Господе; примемся идти путем тесным и скорбным (ср. Мф.7:14), чтобы найти рождающуюся отсюда жизнь благоприятную. И это – величайшее из предприятий и самая лучшая из удач: взамен малых трудов и подвигов ради добродетели получить бесконечные и вечные блага. Пусть же будет, чтобы мы все получили их благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<363> Житейское море. Братия и отцы. Жизнь человеческая есть как бы некоторое другое море, по которому мы все мысленно плывем, как бы в некотором корабле, вошедши в это тело. И плывем мы не в какое-либо определенное время, как переплывающие море чувственное, потому что они то плывут, то укрываются в гавани. Но мы плывем постоянно и ночью и днем, и в непогоду и в бурю. И море [это] грозное, и не только грозное, но и очень длинное, по протяжению одинаковое с продолжительностью нашей жизни. В нем столько внезапных бурных волнений воздвигается духами злобы, столько пиратов демонов нападают [с целью] потопить нас, [что] и сказать нельзя. Почему святой Давид, зная это, молитвенно говорил: да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих (Пс.68:15–16). Важность бодрствования и трезвения. <364> Если же Давид, такой и столь великий [человек], боялся и молился о том, чтобы не быть потопленным, что некогда и испытал он, задремавши (2Цар.11–12), – что скажем мы, смиренные, и сколько должны мы бояться и молиться, чтобы не испытать того же самого? И наш ум подобен кормчему: когда он бодрствует и бывает трезв, то он отражает бурю страстей, будучи [только] немного окропляем ударяющимися о него помыслами; когда же он бывает беспечен и небрежен, то принимает в себя страсть, как бы некоторый потопляющий поток. Затем, оказавшись переполненным водою, терпит великое кораблекрушение греха, о чем и слышать нам плачевно, а обдумывать еще плачевнее. Так страшно и так опасно плавание нашей жизни, и поэтому будем трезвенно и бодрственно держать управление кораблем, далеко отражая страсти и тотчас устраняя вторгающиеся неуместные помыслы, чтобы в случае замедления мы не оказались потопленными. Опасность даже для опытных подвижников. Это я говорю не по отношению только к младшим, но и к старшим и проведшим долгое время в подвижничестве, ибо и их не оставляет диавол без нападения; о них в некотором месте говорит великий и богоносный Василий: <365> «Самое жалкое зрелище – после бдения, после суровой жизни, после продолжительной молитвы, после изобильных слез, после воздержания в течение двадцати или даже тридцати лет по невнимательности души и по нерадению оказаться лишенным всего»²³⁴. Это я, смиренный, и слышал и видел, и оплакивал и оплакиваю, размышляя, как такое большое богатство добродетелей и в продолжение стольких лет собранное погибало от злобы диавола в одно мгновение времени, оставив подвижника благочестия пустым и негодным. Так велико таинство нашего спасения и такова вражда диавола, когда он видит нас восходящими на небо, откуда он ниспал. Но [пусть] он таков и с такою яростию нападает на нас. Увещание. Мы же, братия, малые и великие, младшие и состарившиеся, все единодушно будем твердо наблюдать с Божиею помощью, чтобы нам не погубить по невниманию того, что приобретено многими трудами и подвигами, – я разумею отречение [от мира], послушание, целомудрие, слезы, исповедание прежнее и позднейшее. Но будем еще [более] бодрствовать и неусыпно наблюдать, держа поднятым парус нашей надежды и будучи направляемы ветрами Духа, пока не достигнем до предела жизни, до гавани бессмертия, чтобы за груз добродетели мы получили Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, <366> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Вчера, как только пришел царский [посланник], тотчас мы смутились и встревожились неожиданностью его появления для наблюдения за нами. Но после того как мы узнали, что его приход был не ради нас, мы [еще] скорее отрешились от беспокойства. Спрашиваю теперь, по какой [иной] причине мы обеспокоились, как не потому, что за [наше] настоящее исповедание мы не только неприятны царю, но и весьма ненавистны и презренны? Напротив, если бы мы были любезны и близки [ему], то весьма обрадовались бы, зная, что он [посланный от царя] пришел к нам, во всяком случае, с доброю целью. Что хочет показать мое предисловие? Кто и как будет встречать смерть. То, что и душа, удостоившаяся доброю жизнию того, <367> что Бог милостив [к ней], не испугается, когда во время исхода [из тела] от Царя всех будет послан за нею Ангел, но с удовольствием будет смотреть на него и радостно отойдет к своему Владыке. Та же душа, которая окажется не в таком состоянии, несомненно, смутится и встревожится, не имея в самой себе устойчивости и ниоткуда [не получая] утешения. Ибо здесь и друг и брат могут успокоить душу и рассеять тревогу; там же – отсутствие всего этого, когда Ангел сурово и грозно возьмет бедную душу. И может быть, мы страшимся по поводу [этого] слова. Но если слушание возбудило страх, то что же мы испытали бы, если бы находились при самом [совершении этих] дел? Как такая душа предстанет пред судилищем Христовым? Огненная река, говорится у пророка Даниила, тянется пред Ним; тысячи тысяч предстоят пред Ним и тьмы тем служат Ему (Дан.7:10); и Судия – страшный и неподкупный, и ответ – даже и за праздное слово, как сказано в Евангелии. И как душа тогда вынесет [все это]? И поистине страшно еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31), но еще страшнее, когда услышит она праведнейшее отречение от нее (Мф.25:41), предающее [ее] бесконечному мучению. Увещание. Ради этого, братия мои, прошу и молю [вас]: примиримся с Богом прежде смерти, приобретем Его благоволение, <368> сделаем своими друзьями Ангелов, имеющих прийти за нами, око мысли будем иметь бодрствующим, ум сделаем непобедимым, не склоняясь на влечение к страстям; но если и поскользнемся немного, поскорее встанем, многими слезами погашая раскаленные стрелы лукавого (ср. Еф.6:16) и против них выставляя горячую любовь ко Христу. Нужда в молитвах друг о друге. Много может, говорит [апостол], молитва праведнаго поспешествуема (Иак.5:16), так что мы имеем нужду в молитвах друг о друге и в поминовениях друг друга. Много значат слезы, сокрушение и – прежде всего и вместе со всем – причащение Святых Таин. Видя, как вы небрежно относитесь к нему, весьма удивляюсь: если наступает день Господень²³⁵, то вы [еще подходите к Святым Тайнам]; если же богослужебное собрание (σύναξις) случается в другой день, то вы не подходите совершенно. Порицание редкого и необходимость достойного Причащения. Даже в монастыре [прежде] можно было ежедневно причаститься желающему, теперь же [это бывает] реже и [даже] нигде не встречается. И это говорю, совсем не желая, чтобы вы принимали [Святые Таины] просто и небрежно²³⁶. Ибо написано: да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня (1Кор.11:28–29). Итак, не это я говорю, да не будет! [Но говорю с тою целию], чтобы, [горя] сильным желанием причащения, <369> мы насколько возможно очищали себя и становились достойными дара, ибо предлежащий Хлеб есть причастие жизни (ζωῆς γάρ μετουσία ἐστίν ὁ προκείμενος ἄρτος). Господь говорит: Аз есмь хлеб [животный], иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). И снова: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывет, и Аз в нем (Ин.6:56). Видишь дар неизреченный и беспредельный? Он не только за нас умер, но и Себя Самого предложил нам в снедь. Что еще яснее может показать Его великую²³⁷ любовь [к нам]? И что спасительнее для души? Даже когда предлагается обычная пища и питье, то не оказывается никого, кто бы отказался принять участие в ежедневной [трапезе]; а если он не примет участия, то весьма тяготится этим. Когда же предлагается не обычный хлеб, но Хлеб жизни, и не обычная чаша, но Чаша бессмертия, то мы считаем [это] дело безразличным, а не всячески необходимым. И какого неразумия и безрассудства служит [доказательством] это [отношение]?! Но если это и бывало до настоящего времени, то, прошу, будем остерегаться [на будущее время], зная силу дара [Божия], и, насколько возможно, будем очищать себя и причащаться Святых Таин. И если нам случится заниматься рукодельем, то когда подающий знак²³⁸ <370> известит [о начале литургии], мы должны оставлять дело и с величайшею готовностью принять участие в даре. И это, как мне кажется, – лучше же сказать, как и бывает в действительности, – окажет нам большую пользу, если мы, [побуждаясь] приготовлением к Причащению, сохраним себя в чистоте. При безразличном же отношении к Причащению как мы избежим плена страстей? Оно [Причащение] будет нам и напутствием в вечной жизни. Пусть же мы удостоимся получить ее благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Природа добродетели. Братия и отцы. Добродетель по природе – нечто всегда движущееся (ἡ ἀρετή τὁ ἀεικίνητόν τι) и никогда не останавливается в [этом] движении вперед, но участвующих в ней всегда переводит к лучшему. <371> И, показывая это, апостол говорит: не зане уже достигох, или уже совершихся: горю же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса (Флп.3:12). И снова он говорит: задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп.3:13–14). Таким образом, никакой остановки [в стремлении к добру не бывает], ибо неподвижность в добре становится началом зла²³⁹. Поэтому и мы, братия, не будем останавливаться на поприще добродетели, но будем всегда удобоподвижны, как бы вновь созданные [на добро], переходя от силы в силу (Пс.83:8), пока достигнем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Важность бодрости духа. Как же это будет? Если всякий день мы будем проводить в добром состоянии духа. Например, наступает утро, а мы, скоро вставши от сна, идем на молитву. Придем оттуда – бодро примемся за работу, в то же время воспевая в сердце нашем [песнь] Господу и вместе с тем работая руками. Закончился день – с благодарностью и сокрушением отойдем ко сну, чтобы, благодаря такой смене, исполнилось сказанное святым Давидом: день дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (Пс.18:3). Пусть день [не проходит] в безразличных поступках и в пленениях [греховными помыслами], а ночь – в лежаниях и похотях, <372> не говорю – делом, – да не будет! – но даже и мысленно, ибо слово истины требует, чтобы как тело, так и душа были чистыми. Похоти – не удовольствие, а жизнь мучительная. Но мы желаем иметь влечение? Но что желательнее добродетели, наслаждение которой приятно и ненасытимо? Мы любим красоту? Но что любезнее Господа, красотою Которого украшается все? Злые похоти, раздражающие душу, съедают ее хуже всякого зверя, так что это – не удовольствие, а жизнь мучительная. Не заблуждайтесь, говорит [апостол], плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетление наследствует (1Кор.15:50). Итак, кого грех, захвативши, не обесчестил, не унизил и не предал смерти? Возьми из многих двух, Амнона и Иосифа. Одного блуд с сестрою не довел ли до убийства (2Цар.13), а другого целомудрие по отношению к египтянке не сделало ли царем (Быт.39)? Так добродетель любезна, желательна и спасительна, а порок – весьма низок, отвратителен и пагубен. Почему мы избираем не добродетель, но порок. И однако мы, люди, вводимся в великое заблуждение, вместо жизни избирая смерть, вместо света с любовью принимая тьму и вместо нетления любя тление. <373> Что может быть более этого достойно сожаления? Но отчего же, желая быть любителями добра, мы не можем [быть такими]? От того, что желаем не истинным желанием, а притворным, так как, будучи самовластными, избираем то, чего всячески желаем. Но пребывание от юности в злых делах произвело в нас навык, кажется, неотторжимый от страстей. Однако что говорит апостол? Человеческо глаголю, за немощь плоти вашея. Якоже бо представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие, тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим.6:19), то есть в противовес [склонности ко греху] мы должны показать напряженное стремление к добродетели. Увещание. Поэтому, братия мои, будем еще [и еще] стучать, не отступая, и во всяком случае откроет нам дверь всеблагой Бог наш, творя в нас благоугодное пред Ним и подавая нам жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<374> Братия и отцы. Теперь мы вполне узнали о брате нашем Феососте²⁴⁰, что он скончался; и надо о нем что-либо немного сказать, потому что он был муж известный [своей подвижнической] опытностью, которого похвала у многих – и у монахов, и у мирян, который и сам находился в подчинении, и [других] имел в подчинении; искушенный в том, что он испытал, мог, употребляя апостольское выражение, и искушаемым помочь (Евр.2:18), и поэтому приобрел себе многих испытанных детей по Богу. За истину он выдержал скорби и стеснения, преследования и искушения, и притом не случайные, в которых и скончавшись, отошел ко Господу. Но для чего я все это говорю? Для того, братия, чтобы в нашем брате мы созерцали и то, что относится к нам, – что если мы будем жить хорошо и свято, то подобно [ему] другие нас будут восхвалять по смерти, и мы явимся возбудителями доброй ревности для последующих. Если же [будем жить] нехорошо, <375> то не только нас не будут хвалить, но мы, напротив, подвергнемся наказаниям бесконечного возмездия, о чем страшно и думать, и говорить. Важность размышления о смерти. Ты же вот на что обрати внимание: как мы один за другим переходим отсюда, и куда отправляемся, и что за жизнь устрояется для нас здесь на немногие дни, [чтобы] пожить, сколько [требуется] для испытания добродетели, а затем перейти туда, где пребудем навсегда. Размышлять об этом есть дело [людей] благоразумных; и кто размышляет об этом, тот трепещет и боится, всегда [находясь] в готовности к ежедневной смерти, ежедневно ожидая освобождения от своего тела и этим возбуждая в себе усердие на предлежащее дело во вверенном ему служении – до такой степени, чтобы постоянно присоединять труды к трудам. Ибо откуда превышающие природу подвиги святых? Откуда продолжительность их терпения? Откуда постоянство послушания? Откуда подчинение до старости и даже больше этого? Откуда подвиги мучеников? Откуда отсечения членов? Откуда пролитие крови? Не отсюда ли, не от размышления ли их о бренности и скоротечности жизни, о необходимости предстать пред страшным Судиею и о бесконечности вечных мучений? <376> Отсюда им казалось все выносимым. Отсюда – перенесение ужасных мучений как бы в чужих телах. И блаженна душа, которая размышляет об этом день и ночь, которая переменяет жизнь, как странница, как гостья, которая получает ту жизнь блаженную и безопасную, о которой говорит апостол: чаяние бо твари, откровения сынов Божиих чает: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго [ю], на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:19–21). Видишь ли, что, по обетованию, все будет изменено в нетление и тварь из рабства будет переведена в свободу (ср. Рим.8:21)? Сколь велик, впрочем, тот день, о котором говорит святой Давид: лучше день един во дворех Твоих паче тысяч (Пс.83:11)! И верховный из апостолов, в свою очередь, говорит: у Господа один день как тысяча лет (2Пет.3:8). Также апостол Павел говорит: сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых (Флп.3:10–11). Поэтому, братия мои, туда и мы будем направлять свой ум и сердце; туда перенесем свое влечение; туда переведем наши размышления и намерения; там подкрепим наши желания и наши просьбы, чтобы, занятые такими предметами, мы остались недостижимыми для²⁴¹ начальника этого века (ср. Еф.2:2), <377> имеющего власть искушать нас, но не имеющего силы ниспровергнуть уже огражденных оружиями подвижничества. Я, смиренный, молюсь, чтобы вы не только избежали его, но и победили и получили венец правды во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Радуются только истинные монахи.

Братия и отцы. Апостол предписывает всем и всегда радоваться в Господе (Флп.4:4); радуются же, кажется, только истинные монахи, которые не заботятся ни о жене, ни о детях, ни о рабах, ни о деньгах, ни об имуществах, ни о чем другом, чем ревностно занимаются любящие плоть. <378> Одна у них забота – как бы угодить Господу. Заботиться об этом и означает всегда радоваться в Господе. Ибо где брак, и рабство, и рождающиеся из этого беспокойства, это попечение лукаво, [еже] даде Бог сыном человеческим, еже упражднятися в нем (Еккл.1:13), как сказано у Соломона; там неудобно радоваться в Господе, когда вышеназванное отвлекает ум от священной памяти о Боге, при которой [только] и возможно радоваться. Подвиг девства – величайший и превышающий природу. Так как и мы находимся в числе радующихся о Господе, то, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу, ожидая за девство и нестяжательность нашу вознаграждения от Бога Мздовоздаятеля, Который обещал дать награду даже за чашу холодной воды (Мф.10:42), а не то что за такие великие и превышающие природу подвиги. Ибо подвиг девства – величайший и превышающий природу подвиг, соприкасающийся с ангельским образом жизни, вводящий человека в первоначальное состояние, [бывшее] в раю, когда не было ни брака, ни рабства, но некоторая жизнь безопасная и провождение жизни беспечальное. Если же кто-либо скажет, что он не радуется, а печалится, то я спрашиваю: по какой причине? Потому что совершил грехи? Но они прощены ради отречения²⁴², послушания и открытого признания их. Знак получения венца. Оружия борьбы против диавола. <379> Что ежедневно получаешь раны от помыслов? Но и это знак получения венца. Ибо никто не украшает венком человека, не имеющего отношения к войне, но [украшает] воина; и никто не вознаграждает дарами того, кто не выступает на арене, но [вознаграждает] того, кто больше всех состязался²⁴³. Разве вы не видите, что то, откуда, [как] мы говорим, возникает для нас печаль, оттуда [на самом деле] мы имеем радость. Будем же, братия, радоваться духовною радостию, сопротивляясь и сильнее противостоя хитростям диавола, молитвами и молениями отражая его нападения, смирением и послушанием сокрушая его сети, слезами и сокрушением потопляя его, как фараона (Исх.15:19), самообличением и исповеданием далеко от себя отгоняя его, всеми другими успехами [в подвижничестве] ниспровергая его с помощью Божиею. Хитрость и коварство диавола. Итак, [пусть] разнообразен он в своих кознях и очень опытен в порочности; пусть умеет он и случаи подстеречь, когда напасть [на нас], ища умертвить нас; [пусть] умеет и удалиться, как бы побежденный, чтобы, напавши неожиданно, найти душу неприготовленною и сделать с нею, что хочет. Но мы, стоя на страже, будем трезвиться, будем бодрствовать, имея око ума неусыпным, а сердце – горящим любовию к Богу, и вследствие этого останемся непрепобедимыми и стойкими. Увещание. <380> В самом деле, прошу [вас], не будем небрежны в борьбе, не будем унывать в битве с противником, ибо близок конец подвигов: аще мало елико елико, грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37) – или при кончине каждого, или при конце всего [мира], когда Он откроется с небесе, со Ангелы силы Своея (2Фес.1:7) и в славе неизреченной, и узрит Его всяко око и иже Его прободоша, и плач сотворят о Нем вся колена земная (Откр.1:7). Как страшно то зрелище и, вследствие полного исступления, [в которое оно приводит человека] неизъяснимо. Тогда возрадуются подвизавшиеся добрым подвигом, оставшиеся твердыми в искушениях, любители святости, деятельные совершители послушания, исполнители подчинения, во всем угодившие Господу. Но пусть будет, чтобы и мы были сопричислены к ним и получили вечные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<381> Братия и отцы. Я все еще не перестаю говорить и увещевать, так как нахожусь в тревожном состоянии, потому что [у меня] и седина на голове, и страшит суд за предстоятельство. Да и как же мне его не бояться? Как не решиться не только говорить эти краткие слова, но и самую мою смиренную душу отдать за каждого из вас! Преходит образ мира сего. Итак, братия, послушаем, что говорит апостол: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут; и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся; и купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего (1Кор.7:29–31). Что значит: преходит образ мира сего? То есть – проходит мимо, быстро пробегает, не имея остановки и на один день; но вчера – ясно, а сегодня – пасмурно; вчера – благополучно, а сегодня – несчастие; один поднимается на высоту, <382> а другой ниспадает с высоты своего достоинства; тот из богатого становится бедным, другой же из бедного – богатым, и [вообще] наша бедственная жизнь подвергается бесчисленным переменам и превратностям, никогда не имея твердой устойчивости. Отчего же так случилось? Конечно, от нашего древнего неблагоразумия. Так как мы пренебрегли данною нам в раю святою заповедию, вследствие хитрости змия будучи обмануты удовольствием, то по справедливости были преданы этой многострадальной и изменчивой жизни. Ради нее [совершилось] и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, возвращающее нас в первоначальное состояние и восстанавливающее для жизни безопасной и беспечальной. Свойство людей благоразумных и испытанных [в подвижничестве] в непостоянных [обстоятельствах] быть твердыми и в превратностях оставаться непоколебимыми. Кому это свойственно, как не тем, которые распинают себя для мира и идут вслед²⁴⁴ за Господом? Значение послушания. Благодатию Христовою таковы и мы, дорогие братия, отрекшиеся [от мира] добрым отречением и подчиняющиеся [с] превосходным послушанием, чрез которое происходит возвращение к прежнему состоянию. Ибо так как мы были изгнаны из рая за непослушание и неповиновение, <383> то всеблагой Бог наш благоволил, чтобы мы снова получили рай чрез послушание и повиновение. Итак, будем радоваться, что мы находимся в подчинении, потому что оно возвращает нас в жизнь вечную, но [при этом] требуются постоянство в подвигах и терпение в скорбях. Ибо если плотской победы невозможно достигнуть иначе, как только с большими трудами и напряжением, то тем более победоносно пробежать поприще здешней жизни свойственно только [людям] мужественными сильным. Будем же, прошу, стоять мужественно, ежедневно трезвясь, бодрствуя, устремляя свое желание к одному Богу, занимаясь созерцанием Его, проливая слезы и [проникаясь] сокрушением, просвещаясь молитвами и молениями и этим привлекая благодать Святого Духа. Чем услаждается Бог? Душой, благоухающей добродетелями. Ибо ничем [так] не услаждается Бог, как душою, чистою от страстей; и никакой покрытый множеством цветов луг не может быть таким благовонным, как душа, благоухающая добродетелями. Если же и случится нам иногда задремать, то поскорее пробудимся. Если и семь раз в день случится согрешить, то семь раз должно и покаяться, и будем приняты; и если семьдесят семь раз это испытаем, столько же раз [должно быть] и раскаяние, – и не будем лишены надежды на помилование, по Божественному обетованию (Мф.18:21–22; Лк.17:4,6:37). Увещание. Только, прошу, будем постоянны <384> и не перестанем призывать самих себя от падении. Уже близок конец подвигов, уже близки радость и веселие и венцы правды. Пусть же удостоимся мы достигнуть их благодатию и человеколюби­ем Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Бедна моя мысль и слаб мой язык, чтобы говорить; однако необходимость побуждает меня беседовать с вами. Какая же необходимость? Суд, угрожающий мне, как предстоятелю, и долг любви к вам: во-первых, то, что я в день Суда дам относительно вас отчет Богу, Которого я, смиренный, и трепещу; во-вторых, то, что пастырь добрый не только слово, но и душу свою полагает за овец (ср. Ин.10:11, 15). Увещание. Итак, придите, братия, <385> заключим спасительный завет относительно последнего дня; придите, примиримся с Богом, прежде чем наступит неотвратимый час смерти, ибо, говорится, несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс.6:6). Разве мы не видим, что ежедневно похищаются наши братия? Разве мы не видим, что мы как овцы, [обреченные] на заклание (Пс.43:23; Рим.8:36): сегодня существуем, а завтра нас нет? Вот взят и брат Либерий, и его смерть сокрушила смиренную мою душу, ибо, как говорят, его нашли в келлии внезапно умершим, лежащим на боку наподобие спящего. Такова его кончина! Каков же будет наш конец – не знаем и какою смертью мы умрем – не ведаем: внезапно ли или предварительно поболевши. На суше или на море, в уединении или находясь вместе с братиями? Кто разуме ум Господень? Или кто советник ему бысть? (Рим.11:34), чтобы знать день и час, образ и место своей кончины? Братия, страшно поистине определение смерти и страшно еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31). Поэтому, прошу, всегда будем находиться в подвиге, всегда будем внимательны, всегда будем заниматься божественными [предметами]. Тот-то, говорят, получил такое-то начальническое место, Почести земные и почести небесные. <386> а другой сделался человеком могущественным; один разбогател, а другой сделался царем. Но что [значит] все это, проходящее мимо, как сон? Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих (Пс.75:6). Всяка слава человеча, яко цвет травный (Ис.40:6). Избранники же Божии достигли наилучшего положения, получили почести неотъемлемые. Какие же это? Одни – апостольские, другие – пророческие, те – мученические, эти – преподобнические, иные – хотя самые последние, однако спасительные. Их имена – в книге жизни (Флп.4:3), их слава неувядаема, их радость неизглаголанна. Им и мы будем подражать, братия, и, во всяком случае, получим одну из почестей, ибо благодать независтлива и [является] благом для всякого желающего, малого и великого, мудрого и простого, старца и юноши. Если же не [будем подражать], то Владыка не примет нас в небесный брачный чертог, но затворит от нас дверь (ср. Мф.25:10). Предающие собственное спасение. Горе, говорит Господь, человеку тому, имже Сын Человеческий предается: добро бы было ему, аще не бы родился человек той (Мф.26:24). Очевидно, что [здесь] речь о предателе; но оно справедливо может быть сказано и о всяком, предающем собственное спасение. Разве мы не думаем о явлении великаго Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:13)? <387> Разве мы не размышляем о достойном сожаления отречении, которое произнесет неподкупный Судия против всех, стоящих по левую сторону (Мф.25:41)? Разве мы не размышляем о неугасимом огне и о вечных и невыносимых мучениях? О, кто поймет это? Кто разумный кормчий, который управит самого себя и сохранит душу свою непотопленною духами злобы? Так как мы, братия, по благодати Христа избрали спокойную, тихую и безмолвную жизнь, то будем и еще благополучно совершать плавание, еще будем благодушно переносить все, предохраняя каждый из наших членов страхом Божиим. Пусть будет заключен глаз, чтобы не смотреть с пустым любопытством; ухо пусть не принимает слушания о пустом; язык пусть заграждается от клеветы, ибо [апостол] говорит: оклеветаяй брата или осуждаяй брата своего оклеветает закон и осуждает закон (Иак.4:11); руки пусть трудятся по силе, так как ленивый не должен даже есть, по суждению апостольскому (2Фес.3:10); ноги пусть направляются на путь мира (ср. Лк.1:79); сердце пусть не уклоняется в словеса лукавствия (Пс.140:4), чтобы не изобретать оправдания в грехах; но вся благообразно и по чину да бывает (1Кор.14:40), чтобы, живя хорошо во всем, <388> мы достигли вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Два [необходимых] спасительных средства для человека: вера и любовь. И если бы я видел, что вы колеблетесь относительно веры, то о ней и начинал бы свою речь, стараясь восстановлять вас в правильном образе мыслей. Ибо без веры невозможно угодити [Богу]: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6). Так как благодатию Христовою ваша вера здрава, в нейже стоим, и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), то мы, опустивши речь о вере, побеседуем кратко о деятельной жизни. Итак, прошу вас, братия, как всегда, <389> так и теперь не быть невнимательными в отношении к подвижничеству, к наблюдению за помыслами, к [соблюдению] многоценного сокровища девства, которое мы, по милости Божией, приняли с любовью и против которого враг со всяким усердием изыскивает средства, чтобы похитить наше спасение. Ибо он знает, что успешным прохождением этого подвига мы уподобляемся Богу, равно как отпадением от него мы приближаемся к бессмысленным скотам, так как написано: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). О, скольких искони [этот] обманщик тайно погубил плотскою похотию! Но еще и теперь продолжает действовать и обманывать – не только молодых, но и старых, и притом не только более беспечных, но и более ревностных, и почти против всякой души пользуется этим оружием. Как диавол разжигает плотскую похоть. Начинает приготовляться отрава: сначала принятием неуместных помыслов; потом, воспламенивши сердце похотями плоти и крови, вызывает его сказать что-либо из запрещенного; затем внушает дерзость коснуться [телесного] члена – или собственного, или чужого; наконец таким образом причиняет смерть, ибо, как говорит [апостол], похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак.1:15). Будем же, братия, избегать вечной смерти; будем избегать весьма тяжкой болезни души. Мне кажется, что эта болезнь похожа на чесотку. Последствия пленения души страстью похоти. <390> Подобно тому как больной чесоткой, когда чешется, по-видимому получает удовольствие, на самом же деле получает не удовольствие, но страдание, – так и плененный страстью похоти получает не удовольствие, а скорбь, не успокоение, а расстройство, не хорошее расположение духа, а уныние. Такой достоин сожаления, безнадежен, робок, боится даже теней, я уже не говорю о будущем Суде. Какое же [средство] избежать [этого] зла? Как сопротивляться страсти похоти. Твердое сопротивление приражениям [помыслов]. Поэтому, когда придет страсть (ибо она приходит – и неудивительно! – или по нерадению ума, не имеющего доброго созерцания, или же по зависти врага), пораженный [ею], скорее встань, помолись, воздохни, пролей слезы – и она скоро удалится, ты же упокоишься в Господе. Ибо ничто так не приятно для души, как не быть одержимой и порабощенной страстям. Разве мы не видим, что говорит Господь? Всяк творяй грех раб есть греха: раб же не пребывает в дому во век (Ин.8:34–35). Ужели, освободившись от греха и возвысившись до усыновления [Богу], мы снова поработим себя греху? Ужели, бывши под крепкою рукою Божиею, мы войдем в соглашение с диаволом? <391> Да не будет! Аще бо, яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю, говорит апостол (Гал.2:18). Увещание. Не будем же, братия, преступниками заветов Божиих и, однажды освобожденные, не окажемся [опять] порабощенными диаволу и не будем собирать себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:5). Ибо о таких написано, что огонь их не угаснет и червь их не умрет (Мк.9:44, 46, 48). Но свободою, еюже Христос нас свободи (Гал.5:1), будем стоять, гнушаясь мерзких мечтаний змия, ежедневно противостоя и сопротивляясь не только этой страсти, но и всем другим [страстям], попирая зависть, отвращаясь от лукавства, ненависти к брату и всякого другого порока, чтобы избежать вечных мучений и получить Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<392> Истинные братья и отцы. Братия и отцы. Я не перестану называть вас этим прекрасным именем братьев и отцов, зная, что в отношении к вам истинно [это] название и неложно [такое] наименование. В самом деле, истинные братья и отцы суть те, которые больше прародителей, больше братьев, больше родства, больше отечества, больше всего видимого возлюбили Бога [и] восприняли совместную жизнь; в которых одно сердце и душа одна (ср. Деян.4:32), у которых отец – Бог и отечество – вышний Иерусалим. Таковы и вы, возлюбленные Господом братья, и чтобы назвать вас от Писания, вы – род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призывавшаго в чудный свой свет (1Пет.2:9). Монашеская жизнь есть чудный свет. Ибо особенно монашеская жизнь есть чудный свет – [та жизнь], в которую мы призваны <393> и в которой возвещаем хвалы Покрывшему небеса Своею добродетелию (Авв.3:3). Здесь – мудрость, целомудрие, мужество и справедливость²⁴⁶; здесь – памятники победы над лукавым и победа во Христе. Оружия бо воинства нашего не плотская. Но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:4–5). Кого подвергали преследованиям. И если угодно обозреть [только] видимых врагов, то представим, сколько и какие преследования от века постигли Церковь Божию и кого подвергали преследованиям, кого били, кого приговаривали к смерти. Разве не тех, которые распяли себя для мира (Гал.6:14)? Но, минуя древние события, речь [будет] о настоящем поколении и о наступающей теперь ереси²⁴⁷. Кто противостоял до крови (Евр.12:4), подвизаясь против греха? Монахи – нервы и опоры Церкви. Не блаженные ли отцы и братия наши, как нашей обители, так и других? И действительно, такие совершенства и подвиги – принадлежность монахов; монахи нервы и опоры Церкви. Таково и столь велико достоинство, которое даровано нам благостью Божиею. Но так как где сокровища, там подстерегают и воры, сокровища же души – добродетели, то прошу и напоминаю: <394> будем бодрствовать, трезвиться, оставаясь неограбленными – ни удовольствием не будем увлекаться, ни гневом не будем ожесточаться, ни неверием не будем омрачаться, ни уклонением от исповеди не будем подвергать себя опасности, ни другой какой-либо страсти не позволяя господствовать над собою; но, будучи выше гибельных страстей, с усердием будем идти постепенно вперед, пока не достигнем предела своей жизни. Монастырь и храм Божий – мы. Может быть, вас опечаливает слух, что наши монастыри разрушаются врагами Господа; но в этом [не заключается] никакой печали. Ибо монастырь и храм Божий – мы, которым сказано: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:17). Кроме того, и прежде часто [храмы и монастыри] были разрушаемы теми, которые преследовали нас, но, промышлением Божиим, опять приводились в первоначальное состояние. Может быть, и это волнует вас, что мы не владеем монастырями [в достаточном количестве], соответственно большому количеству преследуемых, [не имея возможности] возобновлять [их], насаждать и делать все другое прекрасное. Я же столь далек от того, чтобы волноваться, что и весьма стыжусь за таких [людей]. Ибо если наше преследование и весь подвиг [совершаются] из-за ниспровержения веры, <395> а она еще не восстановлена, но имя Божие еще хулится и святые отцы наши предаются анафеме, – то есть ли какая польза владеть монастырями и не есть ли это скорее всеми признаваемый вред и предательство истины? Кто, пробежавши половину, получил награду за победу, когда приказано пробежать не только целое расстояние, но притом – так, как определено законом? Ибо [Писание] говорит: никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим.2:5). Двоякое исповедание: в вере и слове. Итак, оставивши эти помыслы, если они есть, и совершенно отвергнув двусмысленные доказательства, будем держаться только одного – двоякого нашего исповедания, в вере и слове, веря обещанию Того, Кто неложно сказал: ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Да будет, чтобы и мы сподобились получить его благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<396> Братия и отцы. До какого времени я, смиренный, буду беседовать с вами? До каких пор и вы, почтенные и возлюбленные, будете слушать мое бедное слово, напоминающее вам о должном? И теперь двое из наших братьев, Иаков и Вассиан, один уже отошел ко Господу, а другой стоит у самых дверей смерти. А мы разве бессмертны? Разве мы пьем не ту же самую чашу, которую испили прежде [нас] отошедшие? Блаженные плоды размышления о смерти. Блажен, кто занимается этим самым, делая размышление о смерти своею жизнию.... Ибо очевидно, что где размышление о смерти, там совестливость, сокрушение, слезы, услаждение, просвещение, желание лучшего и того, что выше мира. Где же этого нет, там возникают лукавые помыслы, которые Господь <397> запретил в Евангелии, ибо ими пленяются те, которые берутся в плен, и вводятся в заблуждение жизнелюбивые. Нам же, братия, всегда и постоянно должно помнить о смерти и стараться о том, чтобы не ктому человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время (1Пет.4:2–3). Ибо довольно, что мы в прошедшее время жизни поступали по воле плоти и помышлений. Довольно нам [прельщаться] обманом, устрояемым диаволом, который воровски отклоняет нас от доброго стремления и смущает лукавыми желаниями, от которых мы никогда не получали пользы, а, напротив, терпели бедствие и унижение. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2). Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр.3:7–8), – вопиет Дух Святой. Увещание к каждодневному покаянию. Так как Он видел склонность ко греху нашей природы, не имеющей устойчивости даже и на один день, то человеколюбиво ныне и днесь определил на покаяние, чтобы ни у кого не было предлога уклоняться [от него], но чтобы всякий – много ли кто согрешил или мало, давно или недавно, – слыша [это] спасительное воззвание, ежедневно с усердием обновлял и восстановлял себя [покаянием]. Смотри, <398> каково человеколюбие благого Бога нашего, дающего нам скорое и легкое уврачевание греха. Правда, вылечиваются и те, которые получают телесные раны, но для излечения – дабы [быть в состоянии] снова стать против врагов – они употребляют продолжительное время. У нас же одновременно и рана, и уврачевание, если только мы хотим тотчас обратить в бегство наших врагов. Поэтому не будем пропускать ежедневно каяться и обновляться духом, но пусть не послужит поводом к нерадению случившееся поражение – в уме ли, в слове или в деле; но, сколько бы раз мы ни были поражены, столько же раз будем возвращаться в прежнее положение, боясь судов Божиих и всею силою обезоруживая страсти. Когда Моисей, Божий слуга, на горе простирал руки, тогда он обращал в бегство Амалика; когда же опускал [руки], тогда тот брал силу (Исх.17:11). Таким же образом и у нас: когда ум, преследуемый страстями, окажется протянутым к Богу помыслами, как бы руками, тогда он обращает в бегство невидимого Амалика; когда же оставляет [это делать], сам бывает порабощаем. Итак, что же следует делать? Не что другое, как во время нападения врагов и ум, и руки простирать к Богу, могущему спасти от смерти, – и этим враги будут обращены в бегство, мы же получим славу за победу и наследуем Царствие Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава <399> и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Я убежден, что вашим помыслам не чуждо то, что недавно пришел сюда духовный наш брат господин Евстратий, так как вы расспрашиваете о причине его прибытия. И не удивительно, ибо [пред вами] находится предмет, заставляющий эти помыслы возникать в вас. Но, согласитесь, не всем всегда следует открывать то, что случается, [а] только разве выдающимся из братий. И этому мы научаемся от Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который иногда открывал тайны Царствия Небесного всем святым Своим ученикам, а иногда брал Петра, Иакова и Иоанна и только им одним открывал сокровенное (Мф.17:1–9; Мк.9:1–9). Однако, чтобы отчасти и вы узнали, [я вам скажу], <400> что его прибытие совершилось ради Церкви Божией. Ибо он возвещает как бы со слов знающих и о времени собора, и о восстановлении веры, и о возвращении в прежнее состояние преследуемых. Мы же на это ответили с полным вниманием то, что следовало, ни в чем, по благодати Божией, не уклонившись от того, что следовало сказать. Отсюда мы и предполагаем, что нас снова ожидают испытания и скорби. Но, – говорит блаженный апостол (ибо хорошо [в настоящем случае] припомнить его слова), ни едино же попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетелствовати Евангелие благодати Божия (Деян.20:24). Поэтому и мы, братия, будем мыслить и говорить то же самое по данной нам мере веры, радуясь мучениям за Христа и будучи готовы к страданиям за Него и не отказываясь снова претерпеть гонения [на том основании], что уже много раз были гонимы, но слыша, что многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Небесное (Деян.14:22), будем лучше желать много пострадать и много перенести, чтобы достигнуть того блаженного входа. Прежде борьбы должно готовиться к ней. Может быть, по милости Божией, <401> [с нами] и ничего не случится нежелательного; но хорошо прежде борьбы сделать приготовления для борьбы, чтобы во время борьбы достойно встретить [ее]. Ибо душа не приготовленная, не державшая себя в готовности, но разом подвергшаяся опасностям, легко побеждается. Но что я говорю о борьбе? [У нас] ежедневно борьба, ежедневно война, не видимая, но невидимая; и не телу, а душе причиняющая раны и погибель. Темже, препоясавше чресла помышления нашего (1Пет.1:13) и, как добрые воины Христа, надевши на себя оружия праведности, будем вести войну усердно и не дозволяя себе дремать. Ибо ни один спящий не воздвигает трофея²⁴⁹ и ни один лежавший на боку не собрал жатвы, но в обоих [случаях требуется] много пота и труда. Если же здесь [дело обстоит] таким образом, то тем более – в нашей войне, в которой стрелы, как удары молнии, налетают внезапно: отсюда осаждает злая похоть, оттуда – страстное влечение к славе, из другого места – зависть, с иной стороны – хула. Много и других козней у диавола, всячески старающегося поколебать душу и домогающегося как бы поглотить ее, яко не надеятися нам и жити (2Кор.1:8), и каждый может сказать: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17); <402> Но во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны (Рим.8:37) и, говоря вместе с Давидом, о Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша (Пс.107:14). Той бо есть мир наш. Сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею (Еф.2:14–15), то есть победивший и поправший диавола и с того времени и нам подавший [силу] побеждать и в награду за победу обещавший Царство Небесное, которое получить да сподобимся и мы все в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Я всегда сильно желаю преподать вам слово увещания, заимствую поводы отсюда и оттуда. <403> И теперь, услышав, что в Вифинии случилось нечто неожиданное, отсюда заимствую начало слова. Что же такое случилось? Говорят, что там не один, но два и три леопарда, появившись неожиданно, причиняют вред не волам, не овцам и не другим животным, а только людям, так что тамошние жители, пораженные великим страхом, запираются в домах на всю ночь, до самого рассвета. Это событие доказательство гнева Божия. Но я скажу, ради чего у меня [об этом] взята речь. Лютые звери – духи злобы. И у нас много зверей, и зверей лютых – я разумею духов злобы: злой зверь – тщеславие и все другие дурные страсти, которые [не только] ночью, но и днем дерзко нападают и устремляются поглотить душу. Посему блаженный апостол Петр повелевает: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). И опять святой Давид молится, говоря: да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасющу (Пс.7:3). <404> Что же нам должно делать в этих обстоятельствах? Ничего другого, как водворяться под кровом Бога небесного (Пс.90:1) и удерживать самих себя внутри от блуждания чувств. Пустынные места. Ибо если глаз блуждает туда и сюда, ухо воспринимает тлетворные речи, уста говорят то, чего не следует, и ум вступает в нелепые [размышления], – душа как бы выходит в пустынные места, за которыми не наблюдает Господь, и становится здесь добычею зверей. Это ныне потерпел и несчастный Мемнон, сделавшись добычею диавола. Я вижу не одежду его окровавленную, как в древности патриарх Иаков [видел одежду] Иосифа, сына своего (Быт.37:31), но [вижу] самую [его] душу, умерщвленную мечом греха. Адам был бессмертным по благодати. Ибо грех – мать смерти: грех сделал смертным праотца нашего Адама, бессмертного по благодати; грех навел на мир всеобщую погибель от воды (Быт.7); грех попалил Содом и Гоморру (Быт.19:24) и окрестные города; грех и теперь предает вечной смерти всякого, кто воспринимает его [в себя]. Будем же, братия, избегать его, как огня. Лучше подпасть огню, мечу и зверям, чем пагубным страстям. Отчего же пал тот бедный [брат наш]? <405> Не от чего другого, как от того, что он жил уединенно. Истина неложно изрекла ему: го́ре, потому что, если он упадет, нет того, кто бы поднял его (Еккл.4:10). Боясь этого, я, смиренный, не переставал возвещать и ему, и прочим, что и теперь возвещаю: пусть никто не остается один; пусть никто не совершает пути [один]; пусть никто не блуждает туда и сюда без дела; пусть никто не живет вместе с женщинами, отчего загорается [плотская] любовь, как огонь. И сын по­слушания уступает, повинуется и спасается о Господе; сын же непослушания, живым взятый в плен диаволом, предается смерти. Хотя я и представляю себя невинным в крови его, потому что и не замалчивал, но наперед возвещал грядущий на него меч, однако оплакиваю и печалюсь, как бы о собственном члене. Осторожность, благоустройство и страх Божий. Но и вам, возлюбленным, имею сказать нечто в виде упрека. Что такое? В Деяниях святых апостолов написано, что прошел промежуток около трех часов после того, как умер Анания, но жена его Сапфира не знала о случившемся (Деян.5:7). Хотя дело происходило явно и народу присутствовало много, но [она не знала], потому что там была осторожность, благоустройство и страх Божий. А здесь за несколько дней пред этим я вам сказал нечто по секрету – и тотчас это слово разнеслось отсюда до Константинополя, а оттуда – до Пруссы. И я нахожусь в стеснительном положении с обеих сторон – и когда говорю, и когда не говорю: <406> когда говорю – потому что выносится [отсюда] то, что не должно быть выносимо; когда же не говорю – потому что не знаю, как правильно поступить, не пользуясь советами [других]. И зачем мы, братия, поступаем неразумно? И зачем мы невоздержны на язык? И зачем прежде времени мы сами себя ввергнем в опасности? Это свойственно не искренним ученикам, но лицам противоположного настроения. Нет, прошу вас , не будем поступать так непристойно; но отселе пусть будет [у нас] и осторожность, и благоустройство, и страх Божий, и во всем порядок, чтобы, поживши по воле Божией и Ему угодивши, мы сделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Другие наслаждаются и хвалятся другими повествованиями, то есть воины повествованиями о войнах, <407> мореплаватели – рассказами о море, земледельцы – рассказами о земледелии; занимающиеся другими искусствами и науками – рассказами о тех, кто усердно предан этим [искусствам и наукам]; и вообще, нет никого, кто бы не наслаждался относящимися к нему сообщениями. Нам же приятно повествование не об этом, потому что наше не плотское, но [повествование] о спасении души, об угождении Богу, о переселении отсюда, о возвращении туда и, как говорит апостол, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп.4:8), – это должно служить для нас предметом и разговора, и стремления к приобретению. Что может быть приятнее и блаженнее этого? И это всякий может видеть из того, каков конец тех и других [вещей]: тех [вещей] как начало, так и конец обыкновенно уничтожаются вместе с настоящим веком. Ибо где премудр? Где книжник? Где совопросник века сего? (1Кор.1:20). Кто, прославившийся человеческими настоящими делами, остался в жизни? Напротив, разве память всех их не погибла с шумом (Пс.9:7)? Наших же [дел] и начало и конец неразрушимы и вечны. Ибо они заключаются в добродетели, которая способна делать богами усвоивших ее, если истинен Тот, Кто сказал: <408> Аз рех: бози есте и сынове Вышняго еси (Пс.81:6). Добродетель способна делать богами. О, какого великого дара мы удостоились, какую милость мы получили! Итак, приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему (Пс.94:1–2), яко избрал есть нас от начала во спасение во святыни духа и веры истины, в неже призва нас чрез принятие схимы нашей в получение славы Господа нашего Иисуса Христа (2Фес.2:13–14). Увещание. Итак, братия, будем стоять в вере неуклонно; будем крепко держать несокрушимое исповедание; будем соблюдать неложное подчинение; будем сохранять девство невредимым. Ибо один у нас предмет горячей любви – Жених Христос, красен добротою паче сынов человеческих (Пс.44:3), одно наследие – Царство Небесное, блага вышнего Иерусалима. Плоть же и кровь, богатство и слава и все свойственное суете пусть пропадает, пусть отступит от нас дальше. Не было бы и добродетели, если бы не было войны. Впрочем, пока мы – в этой плоти, находится налицо и война, ибо не было бы и добродетели, если бы не было войны. Если же, когда случается [нам] быть плененными помыслами, мы приходим в замешательство, то скорее призовем себя [в прежнее состояние], боясь только одного греха на деле²⁵⁰, так как он смертелен и далеко бросает [нас] от Бога. Помыслы же будем отражать от себя помыслами и против пожеланий <409> со своей стороны будем выводить пожелания, и это – без небрежности. Цель демона постоянством войны произвести в нас уныние, чтобы мы отказались от противодействия [ему]. Но если мы останемся терпеливыми в противодействии и будем противостоять диаволу, то одержим над ним победу и [получим] венец, уготовляемый нам на небесах. Ибо брат Господень говорит: блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, примет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак.1:12). Итак, братия, радуйтесь о Господе; вы, несущие [различные] служения, знайте, что в них вам заключается великая награда. Вы, занимающиеся науками, будьте внимательны, чтобы ими не прогневать Бога. [Настал] час работы? Приступим к работе. [Настал] час учения? Возьмемся за науку. Если же брат твой [приступает] к работе, а ты [берешься] за урок, то ты не по любви ходиши (Рим.14:15), но отчуждаешь себя от братства. Или не слышишь, что говорит апостол: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса вовеки, да не соблазню брата моего (1Кор.8:13). А ты не только соблазняешь своего брата, но и, когда тебя зовут, не являешься, придумывая себе отговорки и предлоги и не думая о том, что <410> собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:5). Друг другу помогать, как прилично святым. Но, чтобы этого не случилось, послушаемся апостола, который говорит: вся благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40): во-первых, дела, а потом и учение. Будем друг другу помогать, как прилично святым, и друг за друга полагать души, как искренние братья, чтобы и Бог прославлялся, и мы находясь в хорошем состоянии, соделались наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ни одного дня праздно и неискусно. Братия и отцы. Когда предлежит смерть, это общее всем наказание, когда есть надежда [на получение] <411> Царствия Небесного, а [с другой стороны] грозит геенна огненная, возможно ли, чтобы я медлил и уклонялся говорить, а вы – слушать? Никаким образом. Напротив, тогда должно это делать, и толико паче, елико видите приближающийся день [судный] (Евр.10:25). Ибо непрестанно, в каждый промежуток времени, приближается последний день всякого человека, и страшно некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27), как говорит священный апостол. Поэтому, братия, не будем ослабевать и ни одного дня не будем проводить праздно и неискусно, но будем ежедневно трезвиться, бодрствовать, будем искать Бога, употребляя выражение псалма (Пс.68:33), и жива будет наша душа. Как можно искать Бога. Как же можно искать Бога? Сохранением заповедей, конечно, по наставлению [евангельских] блаженств, то есть смиренномудрием, плачем, кротостью, чистотою сердца, миром и святынею (см. Евр.12:14; Мф.5:1–12). Если взыскавший Бога овладеет ими, то он нашел Бога и, нашедши, бывает без страха во время исхода – не устрашается демонов, не смущается присутствием Ангелов, вступая в общение с ними, как бы со своими, и радостно отходя к своему Владыке, унося с собою добрую совесть в качестве прекрасной поддержки. Важность подготовки к смерти. <412> Не приготовленный же таким образом впадет в неотвратимые опасности, не имея, куда обратить взоры или у кого искать помощи. Если кто здесь впадет, например, в руки людей-мучителей, или в море волнующееся, или в землю, засыпаемую камнями, или в какое-либо другое опасное бедствие, то он не лишен надежды на освобождение отсюда; там же отнимается всякая надежда на спасение, так как нет никого, кто бы помог и избавил, – ни Ангела, ни человека, ни отца, ни матери, ни брата, ни друга, совершенно никого; но бедная душа в ужасной беспомощности и мучимая неутешною скорбью отходит отсюда. И хотя страшно слово, изображающее [это], однако оно [все же] не постигает действительной истины. Ибо ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9) написано как о благах, так и о противоположном – о том, яже у готова Бог любящим Его, так и о том, что [Он приготовил] сынам непослушания.

Важность памяти о смерти. Поэтому прошу вас, братия, иметь незабвенную память о смерти и ею умерщвлять уды, яже на земли (Кол.3:5), и исторгать из души любовь к удовольствиям. Ибо что нам в этой любви к плоти, от которой мы не получаем никакой пользы, а, напротив, чувствуем страдания? Ибо всякий грех легко запутывает в свои сети. <413> Взглянем, если угодно, в гробы и увидим, к какому зловонию мы стремимся, ибо такова всякая плоть: с тления она начинается, в тление и переходит. И всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24), добродетель же неотъемлема. Святые, возлюбив ее, благоугодили Богу; их дух – на небесах, а священные тела их – спасительные средства для живущих на земле в знамениях, чудесах и силах. Бог попускает еретикам и грешникам совершать чудеса и знамения. Так как слово – о знамениях, [то скажу, что] и теперь совершаются знамения, как мы слышим. И не удивительно, ибо благодать Духа, действовавшая тогда, и теперь не перестает действовать. Однако не следует без разбора верить тому, о чем рассказывают, ибо написано: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лжепророцы изыдоша в мир (1Ин.4:1). Ибо и многим еретикам и нарушителям Божественных заповедей – как в древности, так и теперь – попущено совершать знамения и чудеса способами, которые знает [Божественный] Промысл. Поэтому не следует ими увлекаться, но должно испытывать истинных учеников по признаку (χαρακτἡρ), преданному нам от Господа. Какой же это признак? О сем, говорит, разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Наученный этому, <414> апостол говорит следующее: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых [яко] медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть (1Кор.13:1–3). Совершающие знамения могут отпасть, а любовь не отпадает от Бога. Видите, какова высота любви? Она, как царица, возвышается над всеми дарованиями Духа; она никогда не может и отпасть, совершающие же знамения (σημειουργοί) иногда отпадают. Ибо Господь сказал в Евангелии: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отъидите от Мене, делающии беззаконие (Мф.7:22–23). Поистине, как страшен [такой] ответ и как тяжело [такое] отречение! Итак, братия мои, будем искать [приобретения] любви и союзниц ее – веры и надежды, и мы [не только] будем жить безопаснее, чем те, которые совершают знамения, но и, признанные истинными учениками Господа, <415> наследуем Царствие Небесное в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Скоротечность земной жизни. Братия и отцы. Дни наши проходят мимо, как часы, недели – как дни, месяцы – как недели, годы – как месяцы. Так бежит время и собою гонит всех к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа, в который будут вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13), как говорит слово [Божие]. Итак, что же человек... всуе мятется (Пс.38:7)? Что царь надеется на золото и войско? <416> Зачем любящий богатство надеется на неверное богатство? Зачем сластолюбец погрязает в тинистых болотах греха? Следует ежедневно плакать, горевать и, насколько возможно, очищать себя, прежде чем настанет суд смерти, чтобы избежать гнева, который грядет... на сыны непокоривыя (Еф.5:6). Сии же, говоря вместе с Писанием, елика убо не ведят, хулят; елика же по естеству яко безсловесная животная ведят, в сих сквернятся. Горе им, яко в путь Каинов поидоша и в лесть Валаамовы мзды устремишася, и в пререкании Корреове погибоша (Иуд. 1:10–11). Грешащие монахи достойны более тяжкого наказания. Боюсь, как бы это слово, порицая тех, не коснулось и нас, мнящихся быти что (Гал.2:6). Ибо когда один ведет тяжбу из-за отцовского наследства, отправляясь в долгое путешествие, когда другой же из-за того, чтобы увеличить подаяния, много суетится и состязается, когда иной своекорыстно и не по-монашески торопится приобрести то и это, – то не заслуживают ли они того же самого приговора, как и те? И те еще имеют оправдание, хотя и пустое, что они заботятся о женах и детях. Вам же, которые распялись миру (ср. Гал.6:14) и имеют одно сокровище – крест, какой остается приговор, как не тот, <417> что делающие это достойны более тяжкого наказания? Ибо написано: сильнии сильне истязани будут (Прем. 6:9) и: суд жесточайший преимущим бывает (Прем.6:5); также: емуже предаша множайше, множайше просят от него (Лк.12:48). Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету и ищете лжи (Пс.4:3), изобретая доводы в оправдание своих страстей и выставляя как причину их невиновное [в этом] гонение? Воззрите на древние роды, и видите, кто верова Господеви, и постыдеся? Или кто пребысть в страсе Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре и? (Сир.2:10). Благодеяния Бога верующим в Него. Разве патриарх Авраам не был переселенцем из своей земли по повелению Господа? И однако он получил наименование отца многих народов. Не с одним ли посохом отправился в Месопотамию патриарх Иаков? И однако возвратился оттуда богатым. Не на продажу ли был отведен Иосиф в Египет? И однако он там сделался равным царю. Пророк Илия, преследуемый Иезавелью, не бежал ли даже без сумы? Однако он был прокормлен вороном. Блаженные апостолы не вышли ли на проповедь незащищенными и безоружными? <418> Однако ж они покорили вселенную. Сами вы разве не потерпели в предшествовавшие годы преследований и расхищений? Однако и вы нашли обетования Божии неложными. Откуда же [это] зло? И что за безумие такое? По-видимому, мы забыли о благодеяниях Божиих, подобно древнему Израилю, и искушаем Христа, якоже нецыи от них искусиша (1Кор.10:9). Но что о них говорит [Писание]? Четыредесят лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих, яко кляхся во гневе Моем, аще вниду в покой Мой (Пс.94:10–11). Смотрите, братия, как бы то же самое не было сказано и вам, не имеющим благодарного расположения по отношению к своему Благодетелю и не довольствующимся тем, что [у вас] есть. Поэтому вашим ногам не приходится отдыхать, так как вы ходите кругом – туда и сюда; поэтому у вас между собою суды и споры, как и у мирян; поэтому жизнь одиночная, а не вместе с братом, а если и с братом, то притворно. Ибо как, имея с собою любезную спутницу, с которой он заключает договор [я говорю о сребролюбии], кто-либо будет в состоянии приобрести единодушного брата? Никаким образом! Горе им как негодным! Не о вас я говорю, братия мои, и не о тех, которые здесь и там живут достойно Бога, но о тех, которые живут дурно и вопреки заповеди, <419> как указано выше, о которых мы молимся, чтобы они наконец стали идти прямо и улучшились, чтобы никто не погиб, но все были спасены во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Смерть – страшное таинство. Братия и отцы. Хотя существует много полезных повествований, которыми душа обыкновенно приводится в умиление, однако ни в одном [из них] не заключается столько пользы, сколько в известии о смерти. Ибо смерть – страшное таинство, и когда слышим о ней, и когда размышляем. Так как и теперь скончался почтенный старец, то необходимо хотя кратко сказать о нем для общей пользы. То самое, что он от юности до глубокой старости работал Господу в монашеском образе жизни, служит для старца достаточною похвалою; потом [служит похвалою] и то, что в числе мужественных исповедников он был взят нечестивым Львом²⁵¹ и был довольно мучен: тремястами ударами бичей истерзали <420> ему спину и грудь, пощечинами и ударами кулака разбили ему лицо, так что выпали два зуба; после этого, спустя несколько лет, выпустив его из темницы, оставили свободным. Он же, соответственно своему прежнему образу жизни, снова заключил себя в келлии, так как он был и столпник, и там, в великом терпении и стеснении проведя остальное время своей жизни, предал [Богу] дух свой. И нечестивый [мучитель] напрасно совершил беззаконие, а борец взошел к Богу, украшенный венцом исповедничества. Никогда не забывать о смерти, чтобы не постигла смерть вечная. Мы же, братия, что будем делать и о чем будем размышлять? Сколько еще проживем времени? Много ли или немного? И кто знает, что родит находяй [день] (Притч.27:1)? Итак, смерть достаточное наставление, ибо что мы видели в брате, то и с нами самими случится спустя немного. Ибо нет никого, кто бы переступил за границу смерти. Поэтому, братия, никогда не будем забывать о смерти, чтобы нас не постигла смерть вечная; не будем любить нынешний век, чтобы не вступить во вражду с Богом. Ибо написано: иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Разве вы не знаете, что любовь к этому миру не позволяет душе желать исхода из тела? <421> Ибо как Израиль торопился освободиться от египетского рабства и войти в землю обетованную, таким же образом следует и нам стараться выйти из рабства тлению в этом теле и войти во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр.6:19–20), то есть в блага вышнего Иерусалима. Напутствия в вечную жизнь. Итак, возненавидим еще [более] суету мира, будем с охотою приобретать добродетели, будем, как бы в благоприятной торговле, обогащаться Божественными предметами – молитвами, слезами, очищением, просвещением, бесстрастием, которые суть напутствия в вечную жизнь. О пище же и питье, об одежде и обо всем другом, необходимом для тела, будем заботиться настолько, насколько [необходимо], чтобы жить и ревностно исполнять заповеди Божии. Если так мы будем проводить время, то всякий день [у нас будет] праздник, всякий день – радость, неустрашимость пред смертью; и хотя бы [нам] случилось подвергнуться бесчисленному множеству огорчений, ничто не в состоянии поколебать [нашей] доброй совести. Если же будем проводить жизнь в злобе, зависти, жестокосердии и в прочих пороках, то – о, обольщение! – [у нас будет] ежедневная смерть и прежде суда осуждение. <422> Потом придет смерть, как рыкающий лев и как поднявшаяся на дыбы медведица. И как бедная душа перенесет свою вечную погибель? Ибо [Писание] говорит: аще суд прежде от вас, кая кончина противящимся Божию Евангелию? И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:17–18). Темже, братие моя возлюбленная, всегда будем исполнены страха [Божия]²⁵² и обеспокоены [близостью смерти]²⁵³, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощ пред Господем (1Кор.15:58). О брате же Сократе знаете, что он пришел с востока, исполняя свое послушание и извиняясь в запоздании. Его мы хотели удержать здесь, как брата искусного. Но так как написано: [блажен], иже имеет племя в Сионе, и южики во Иерусалиме (Ис.31:9), то мы рассудили опять обратить его туда же, чтобы чрез него получить милость. И мы, братия, должны радоваться, что из числа нашего братства во святом Сионе, матери Церквей²⁵⁴, тамошним святейшим патриархом поставлен один во иереи и экономы. Впрочем, благий Бог да сохранит и его, и нас <423> и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе, яко да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес.1:11–12), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Хорошее это занятие, что мы после бдения становимся слушать слово Божие, восходя от силы в силу (Пс.83:8). Если у нас и не достает слова, чтобы беседовать, однако то, что совершается по подражанию святым отцам, не бесполезно, а, напротив, даже и весьма полезно. Ибо отцы наши трудились в слове и учении, подражая блаженному апостолу, который говорит в Деяниях: три лета нощь и день <424> не престаях уча со слезами единого когождо вас (Деян.20:31). Равным образом и в другом месте он говорит: прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши; и: достоин делатель мзды своея (1Тим.5:17–18). Смотрите, как необходимо учение. Ибо как растения для того, чтобы приносить плод, нуждаются в поливании водою, так и обучаемые для того, чтобы делать добро, [нуждаются] в ободрении учителя; и как те [то есть растения] засыхают, если их не поливать, так и эти, если их не учить, становятся негодными. Поэтому и я, смиренный, усердно стараюсь просить, увещевать, а иногда даже обличать и упрекать – не могу ли как [достигнуть того], чтобы вместе со мной и вы спаслись. Вы же, братие мои, возмогайте во Господе и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Еф.6:10–11), потому что он не спит, но бодрствует против нас, и тем более, когда видит души, подвизающиеся [против него]. Итак, когда он наступает на нас – а наступает он и день и ночь, – будем стоять мужественно; прибегнем к Тому, Кто может спасти [нас] от смерти греховной, с усердною молитвою и <425> горячими слезами – и враг скоро убежит. Ибо в псалмах говорится: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс.49:15). Враг нанес рану? Но Господь уврачевал. Тот смутил? Но сказавший морю: молчи, престани (Мк.4:39) – укротил и волнующиеся в нас помыслы. И – сколь велико Божие благодеяние! – Не успеем мы призвать Его, как Он, Благий, предупреждает [нас] в милости и милосердии – дает молитву молящемуся, рассеивает облако печали и в сердце чрез благие помыслы посылает свет. Да и чего Он не делает для нас? Ибо если Он за нас предал Самого Себя до смерти, смерти же крестной, како [убо] не и с Ним вся нам дарствует? (Рим.8:32). Увещание. Поэтому, братия, будем твердо стоять, благодушно служа Ему, восстановляя себя от падений, ревностно пробегая поприще подвижничества, зная, что при конце подвигов сберегаются венцы. Поэтому будем пользоваться более исповеданием [грехов], потому что исповедание – уза, препятствующая грешить; будем хранить смиренномудрие, потому что им сокрушаются стрелы лукаваго разжженныя (Еф.6:16); будем соблюдать веру, потому что без веры невозможно угодити Богу (Евр.11:6). Причина падений – любовь к удовольствиям. Быть может, <426> мы недоумеваем, и очень недоумеваем, как мы уловляемся неуместными помыслами, несмотря на то что мы напрягаемся [в борьбе с ними]. Но это мы терпим по причине преступления, [совершенного] в Адаме. Ибо, говорит [апостол], царствова смерть от Адама даже до Моисеа и над несогрешившими по подобию преступления Адамова (Рим.5:14), и наша природа очень заболела любовью к удовольствиям. Но потом, в силу пришествия Христа, укрепившись банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит.3:5), опять возвысилась в первоначальное состояние. Но, так как, заболев однажды, она научилась болеть, то по нерадению поскользается она из-за любви к удовольствиям. Впрочем, святые настолько укрепили себя страхом [Божиим] и любовью к Богу, что не только сами для себя были сильны [в сохранении постоянства], но и другим протягивали руку [помощи] – изгоняли бесов и совершали бесчисленные чудеса. И мы, братия мои, постараемся подражать им, хотя мы и далеко отстоим от [их] образа жизни. И благой Бог наш принимает наше малое приношение, как и великие совершенства тех, и вместе с ними дарует нам Свое Царствие во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<427> Братия и отцы. Путешественники имеют обыкновение побуждать и поощрять друг друга на предстоящее путешествие – не уклоняться ни направо ни налево, но идти царским путем; и не только это, но и чтобы умеренно есть, пить и спать, чтобы соразмерною диетою сделать для себя более легкими тяготы путешествия. Что же хочет [сказать] мое вступление? Друг друга утешать и ободрять в подвигах. Конечно, вы и сами по себе знаете, что и мы в этой жизни – путники, вступившие на путь, исполненный бесчисленного множества трудов. И мы должны друг друга утешать и ободрять в подвигах, ступать безошибочно, быть воздержанными в пище, питье и сне, чтобы, обремененные ими, мы не сделались более ленивыми к путешествию, но безвозвратно должны быть настроены против приятностей здешней жизни. Ибо и совершающие путешествие обыкновенно не поворачивают туда и сюда, направо и налево, но, держась одного [направления] пути, устремляют взоры к месту для отдыха. О, как прекрасно место нашего упокоения! Но сколь блаженнее пребывание там! Оно не временно, а вечно и полно не тленных, но нетленных благ; там – радость, мир и ликование. Господь в Евангелии говорит о нем следующее: в дому Отца Моего обители многи суть; аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам, и аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете, и аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). Видишь [какое] невыразимое и неизъяснимое обетование! Кто же не встанет, кто не побежит, кто не пожелает поспешить в те вечные обители? Желая их, блаженный Давид воспевал: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс.83:2–3). Ибо поистине те местопребывания достойны стремления. Здесь же мы – как в ссылке, и продолжительность нашей жизни самая малая, так как и весь нынешний век по сравнению с будущими веками считается как один день. Что же нам водить дружбу с миром? Нынешний век – как один день. <429> Зачем добиваться нынешних²⁵⁷ [благ]? Зачем обращать внимание, я не говорю – на то или другое влечение, но даже и на самое небо, на землю и море, на солнце, луну и звезды и на все другое видимое? Для чего напрасно привязываться к тому, что спустя немного мы оставим? Едино просих от Господа, говорит [Давид], то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс.26:4). Удостоившийся вступить в него избавился от того тяжелого дня, о котором говорит один из пророков: вскую вам [сей] день Господень? Сей бо есть тма, а не свет (Ам.5:18). Но и блаженный апостол назвал его днем гнева, сказав: собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздает коемуждо по делом его (Рим.2:5–6). Чтобы представить некоторую картину того мучительного дня на примере того, что бывает у нас, я вам напомню, если хотите, о человеке, незадолго пред этим заходившем сюда, который, будучи поражен демоном, был им душим и палим, беспокоился и кричал день и ночь, не имея никакого успокоения и уменьшения [болезни]. Вы думаете, выносимо [такое] наказание [этого] мужа? <430> Конечно, невыносимо. Однако это – сон по сравнению с будущим [наказанием]. Как же мы перенесем это [последнее] – огонь неугасимый, червя неугомонного (см. Мк.9:44–48) и бесчисленное множество других вечных наказаний? Но, Господи, [пусть это случится] не с нами, не с нами! С нами же пусть будет так, чтобы, избавившись от всех этих [наказаний], мы достигли обетованных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Довольно времени прошло с тех пор, как мы прервали обычное оглашение и добрый порядок в отношении друг к другу, так как рассеялись туда и сюда от набега агарян²⁵⁸. Но так как нам заповедано благословлять Господа <431> на всяком месте владычества Его (Пс.102:22), то и при таких обстоятельствах мы не должны быть беспечны, но, насколько возможно, должны заботиться и об устройстве, и об упражнении, и о работе, и о беседе друг с другом, видимое принимая в качестве примеров невидимого. Ибо если из-за страха, как бы не впасть в руки агарян, мы убежали сюда и живем, где [придется], то из-за страха, как бы не сделаться подвластными невидимым врагам, мы должны уйти в еще более далекое и безопасное место. Какое же [это] удаление? Грех: из помыслов через слова – в дела. Бегство от греха, которым, как бы мечом, диавол старается убить всякую душу. Будем избегать его, братия мои, как можно более, и [притом] даже до помыслов. Ибо из помыслов он переходит в слова, а от слов переходит в практическую деятельность. Тяжело и трудно не попасть в плен к неуместным помыслам. Но если и будем захвачены ими, постараемся скорее устранить их молитвами, слезами, сердечными страданиями, рождающимися из страха Божия, чтобы в случае замедления они не причинили смерть, и это [происходит] ежедневно. Необъявленная война. Кораблекрушение души. Ибо в нас постоянно [происходит] необъявленная война; и [ее] избежать невозможно иначе, как только глубоким и неослабным наблюдением ума, с помощию свыше. Сравнение духовной жизни с мореплаванием. <432> Не видим разве, какое поднялось волнение в море в эти три дня? Таким же образом происходит и [волнение] страстей, и оно настолько тяжелее, насколько [тяжелее] кораблекрушение, случающееся с душою. Но того (то есть морского волнения) виновник Бог, Который вовремя на пользу [людей] посылает на море ветры; этого же [волнения] виновники мы сами. Ибо нам следует проводить жизнь как бы в гавани и в безопасности, не открывая двери страстям. Если же откроем, на нас подуют духи злобы, и поднимется великое волнение; и [тогда] мы не получим спасения, если поскорее не утишим возмущения. Какая же нужда, чтобы мы подвергались возмущению и волнению и находились под страхом кораблекрушения? Зачем же мы не пользуемся тихим спокойствием, но добровольно навлекаем на самих себя опасную гибель? Разве мы не укоряем в неразумии тех, которые во время волнения выходят из гавани и утопают в волнах? Но несравненно более неразумными должны мы считать себя, когда сами себя ввергаем в волнение страстей. Ибо какого волнения не поднимает злая похоть, дующая в наше сердце? Разве она не носит нас туда и сюда как бы с целью задушить и потопить нас? Не выводит ли таким же образом из ума зависть, уязвляя и сердце вместе с телом? Не омрачает ли также души неверие, <433> делая ее расслабленною? И каждая из прочих страстей вообще не делает ли человека чуждым его естественного состояния и не делает ли его неразумнее? Итак, братия мои, будем избегать на будущее время гибельных страстей, чтобы и о нас не было сказано то же, что говорит Бог [о допотопных людях]: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт.6:3). Плотью же Он назвал их не в общем смысле, так как и Сам Бог Слово плоть бысть (Ин.1:14), но [плотью Он назвал], очевидно, плотский образ мыслей, погрязший в непотребных похотях наподобие скотов и не позволяющий [человеку] возносить свое стремление к Богу. Так как мы посвятили это [стремление] Богу, соответственно тому, что написано: наше житие на небесех есть (Флп.3:20), то пусть же услышим лучше: «вы не от мира сего, как и Я не от мира сего» (ср. Ин.17:14). Может ли что быть блаженнее – не только в отношении к будущему веку, но и к настоящему, – как то, чтобы находиться вне непотребных похотей и управляться не плотью, а быть водиму Духом (ср. Рим.8:14) [Святым]? Блаженство и счастие. Это – блаженство; это – приятность; это – счастие; это – ангельская жизнь. Таковой имеет в мире слово жизни; таковой почитается и носящими диадему; <434> таковой – владыка мира, исполненный Божественных отличий, всегда готовый к исходу, не боящийся смерти. Увещание. И мы, братия, будем подвизаться, насколько возможно, чтобы сделаться такими же; ибо [это] возможно, если всецело пожелаем. Сделавшись же такими, и здесь всю жизнь будем наслаждаться отрадным расположением духа, сколько бы и какие бы прискорбия по плоти ни приключились [с нами]; в будущем же веке наследуем Царствие Небесное, со всеми святыми наслаждаясь вечными благами во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Боясь осуждения, которому подвергся скрывший талант в землю, которому Господь говорит: лукавый рабе и ленивый... подобаше тебе вдати сребро мое торжником, и пришед аз взял бых свое с лихвою (Мф.25:26–27), Совершенства послушания. <435> Я по необходимости говорю эти краткие слова. Вам же, как хорошим торжникам, остается осуществлять на деле то, что говорится; это вы, благодатию Божиею, и исполняли, и исполняете чрез ваше доброе послушание. Впрочем, между вами есть некоторые, которые не только не приумножают того, что [им] дано, но и то, что имеют, почти губят. Кто же бы это могли быть такие? Это те, которые отказываются от служения и вместо какого-либо оправдания бросают [слово] «извини» (συγχώρησον). Что ты говоришь, брат? Ты обещал послушание до смерти, а теперь отказываешься от служения, к которому ты способен по благодати Божией! Итак, послушание разрушено! «Но, – ты говоришь, – я побоялся переплыть море!» Переплыть море ты побоялся от неверия, убоявшись страха там, где нет страха (Пс.13:5). Ибо если бы ты был верен послушанию, то не только [на судне] поплыл бы ты чрез море, но, [сбросив платье], нагой переплыл бы по воде, подражая тому прославленному подвижнику, который, полагаясь на отеческую заповедь, не побоялся переплыть ту бурную реку и, переплывши, оказался нисколько не пострадавшим, так что видевшие изумились. Послушание способно и зверей укрощать; свидетелем [этих] слов [служит] тот, кто по приказанию [духовного] отца связал гиену²⁵⁹; <436> послушание чудодействует и среди мертвых, и это доказал Акакий, издавший голос из гроба²⁶⁰. Но что говорит то и другое? Сам Единородный Сын Божий совершил Домостроительство спасения мира, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Таковы совершенства послушания (ὑπακοἠ). Желаешь ли [теперь] знать, в чем виновно непослушание (ἀπείϑεια)? Вспомни об Адаме, который ввел в мир смерть тем, что ослушался Бога, вкусив от запрещенного плода (Быт.3). Вспомни о Сауле, и найдешь, что и он, ослушавшись святого Самуила, на горе Гелвуйской лишился не только царства, но и жизни (1Цар.31:5). Кроме того, вспомни и того человека Божия, который, впавши в вину преслушания вследствие обмана ложного пророка, был предан на съедение льву (Дан.6:11–16). А что блаженный апостол Петр? По благоговению отказавшись от того, чтобы Господь умыл [ему ноги], разве он не услышал: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною (Ин.13:8)? А что тот, который у святого Евфимия²⁶¹ отказался от обязанности скотника по причинам, которые казались уважительными? Разве он, получивши демона, не стал источать пену? Таков суд над тем, кто отказывается от назначаемого послушания, над противоречащим, ибо прекословия воздвижет всяк злый послушник. Церковь – единое тело. <437> Господь же Ангела неми­лостива послет нань (Притч.17:11). Вообще мнози едино тело есмы, а по единому друг другу уди (Рим.12:5): один занимает место глаза, другой – уха; тот – носа, а этот – языка; иной – руки, а другой – ноги. Если все члены не будут совершать свойственного им, но будут оспаривать [друг друга]: глаз [захочет] слышать, ухо обонять, нос – говорить, язык – осязать, рука – ходить, то не погибнет ли и не разрушится ли все тело? Если же это так, то пусть каждый исполняет свое служение и какое принял от Бога дарование, [тем] пусть служит на общую пользу, имея в мыслях, что [все] принадлежащее нам [находится] в руке Божией. Не потому, что [кто] плывет по морю, там [ему] непременно и конец; и не потому, что [другой] остается на суше, там [ему] приходится умирать; но как благой Бог наш от сложения мира определил время, место и образ [смерти], так и наступит конец каждого. Это я изложил не столько для тех, о которых [идет] речь (ибо я уже принял их ради [оказанного ими] по­слушания), но для всех слышащих, чтобы мы тщательно внимали себе и деятельно исполняли те обеты, которые мы дали пред Богом и избранными <438> [Его] Ангелами, и не уклонялись, хотя бы то, что приказывается, представляло и смертельную опасность. Ибо так заповедают отцы, и прежде всех Василий Великий²⁶². Живя таким образом, мы не умрем грехом, но будем жить правдою и получим Царствие Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Я немного занемог в настоящее время: поколебалось сердце мое, и казалось, что отойду от вас. Сколько же еще времени поживу я, смиренный? Вы видите, что видите: что и старость меня угнетает, и сверстники мои отошли, и по порядку мой предстоит конец. Что же? Печалиться ли об этом? Да не будет! Таинство смерти должно быть не печальным, но радостным. <439> Пусть печалятся, если хотят, живущие по плоти, разлучаясь с женами и детьми, слугами и служанками, имуществом и деньгами и прочими привязанностями здешней жизни, которыми они и пленяются. Для нас же, которым, в силу истинного отречения и подчинения, распялся мир (ср. Гал.6:14) и остается только один крест, таинство смерти должно быть не печальным, но радостным. И что я говорю: «для нас»? И для всех христиан обязательно [следует] относиться с радостью к разлучению [с телом]. Ибо до пришествия Господа нашего Иисуса Христа смерть, чрез преступление Адама господствуя и царствуя над родом нашим, была страшна и отвратительна даже и для самих святых. Но после того как Христос – Жизнь всех – за всех вкусил смерть (Евр.2:9), обновив нам путь живой и новой завесою, сиречь плотию Своею (Евр.10:20), и, как написано, пожерта бысть смерть победою (1Кор.15:54), – и мы, умирая, не низводимся в царство ада, но возводимся в Царство Небесное и не почиваем в темных и сени смертней (Пс.87:7), но восходим в свет нескончаемый и в жизнь безопасную, которую Бог обещал любящим Его²⁶³. Готовность сердца. Итак, преставления не избегать <440> следует, а, напротив, принимать с великою радостию, и [с радостию] тем большею, чем более мы снабжены готовностию сердца. Ибо страшно, братия, во время исхода призывать назад упущенное время и искать [продления] дней жизни для приобретения совершенств. Страшно это и весьма тяжело. Ибо захваченный в таком состоянии, конечно, будет смущен и весьма обеспокоен, выходя из тела как бы не в награду за подвиги, а в наказание за грехи. И какое страшное ему встретится видение! Чтобы не потерпеть и нам этого, напоминаю и прошу: будем всегда готовы к исходу, считая всякий день последним днем нашей жизни, как учит нас святой Антоний²⁶⁴. Увещание. Если мы это положим в основание [своей деятельности], то никогда не будем ни распущенными, ни расслабленными, ни ленивыми, ни бездеятельными, ни противоречащими, ни непослушными, ни необузданными, ни возбуждающими смех, а будем, напротив, послушными и обходительными, имеющими сокрушение и здравые чувства, кроткими и мирными, искренними и невинными, готовыми на всякое доброе [дело], по подражанию святым. Ибо они, проживши таким образом, получили обетованные блага. Все это я изложил, утверждая не вас только, но и себя самого, чтобы, проведши жизнь в таком приготовлении, мы в час исхода оказались <441> бесстрашными и бестрепетными, восклицая словами Давида: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя и: благоугожду пред Господем во стране живых (Пс.114:6, 8). Да сподобимся и мы все достигнуть ее благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. И говорить не безвременно, и слушать общеполезно; и не напрасно мы предуготовляемся и настраиваемся ради добродетели. Прекрасно заранее приготовлять себя к искушениям. Ибо если, и так поступая, мы были смущены и встревожены, как только по городу разнесся слух относительно веры, то насколько более мы испугались бы, <442> если бы были не приготовлены: мы оказались бы в еще более затруднительном положении. Поэтому прекрасно беседовать и заранее приготовлять себя, чтобы, с Божиею помощью, для нас оказались удобоисполнимыми подвиги в самых делах. О чем же говорят? После преступного собора²⁶⁵, совершившегося нарочито для ниспровержения веры, после анафематствования блаженных отцов наших, после гонения в продолжение двенадцати лет²⁶⁶, после изгнаний и расхищений [имущества], после темниц и оков, после ударов и смертных казней и потрясения вселенной, когда уже ничего не осталось нового, – правители влекут нас свести счеты с вождями нечестия²⁶⁷. Власть светская и власть церковная. И не только это, но [они также требуют], чтобы главных начальников мы признали своими судьями в том, что говорим и возражаем друг другу. Но ведь им не позволено вникать в наши дела, как говорит Григорий Богослов²⁶⁸; а равно не следует принимать их судьями в Божественных догматах. Ибо начальствующим назначен от Бога меч. [Апостол] говорит: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. А также: не без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему (Рим.13:3,4). Святым же апостолам [принадлежит] движимая Духом [Святым] власть Божественных догматов, определений и разрешений [недоумений]. Апостольское преемство рукоположения. <443> Ибо им Господь сказал: приимите Дух Свят: Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин.20:22–23). И снова: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18). Очевидно, что как им сказано это, так равным образом говорится и их преемникам – последовательно, до настоящего времени. Поэтому допускать правителей быть судьями в таких [делах] значит отрицать данную им [то есть апостолам и их святым преемникам] Святым Духом власть. Да и как они могли бы дойти до возвышенных догматов истины, если они не приготовились к совершенству жизни? Начальники распяли Господа славы. Послушайте, что говорит апостол: премудрость же глаголем в совершенных, премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:6–8). Видите, что начальники распяли Господа славы? Итак, если и теперь над Его непорочным образом²⁶⁹ будет совершен суд начальников, то это не что иное, как снова суд иудеев и Пилата. Хотя бы предстояла смерть. <444> Но и то определено Богом, чтобы мы не имели желания входить в разговоры с нечестивыми. Ибо [Господь] говорит: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф.7:6). Сообразно [с этим] боговдохновенный Павел предписывает не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих (2Тим.2:14). Согласно с ними и Игнатий Богоносец говорит следующее: «Предостерегаю вас от зверей, имеющих человеческий образ, – от еретиков; их вам не только не следует принимать, но, если возможно, и не встречаться [с ними]»²⁷⁰. И все святые, [говоря вообще], чтобы не растягивать оглашения, – свидетельствуют то же самое. Если они говорят таким образом, то как же мы осмелимся быть преступниками Божественных повелений в обоих вопросах? Никаким образом – хотя бы предстояла смерть. Об этом, братия, мы вас по необходимости просим. Я говорю не к тому, что у нас ослабело слово истины, так как, если угодно царям, мы готови ко ответу (1Пет.3:15), по заповеди, повелевающей предоставить слово веры благодати Господа нашего Иисуса Христа, препоясывающего силою слабых и дающего слово даже и немым. Вот дело, о котором говорят. Победим вместе с Ним. Вы же будьте мужественны и укрепляйтесь духом, <445> не колеблющеся ни о единем же от сопротивных (Флп.1:28). Вы же, как воины Христа, одевши оружия вашей веры, стойте непоколебимы и неподвижны. И если воин, имея опытного в войне и держащего трофеи предводителя, не позволяет себе робеть, но вместе с ним воодушевляется и сражается, – то насколько более должны быть смелы мы, имея соратником и сподвижником в приключающихся человеческих искушениях Господа вышних сил и Владыку всей твари. Дерзайте, говорит Господь, Аз победах мир (Ин.16:33). Поэтому будем дерзать и мы; и будем уверены, что мы победим вместе с Ним, имеющим власть над всем. Ему приличествует всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Огласительное слово, с одной стороны, умеет поражать тех, которым недостает добродетели, <446> но, с другой стороны, оно имеет способность и исцелять. Откуда в нас печаль? Ибо эта самая печаль о недостатке того, что должно быть совершено по обязанности, имеет способность производить в душе исправление. Печаль бо яже по Бозе, как говорит апостол, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор.7:10). Но посмотрим, если угодно, в чем заключается наша печаль. В том, что в нас восстают лукавые помыслы, стремясь, наподобие неприятелей, взять нашу душу осадою? Но написано: аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще возстанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс.26:3). Или в том, что тяжело иго послушания? Но опять написано: благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач.3:27); он уединенно в одном и том же месте будет служить Господу. И еще: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30). Или в том, что живущий в подчинении не имеет никакого собственного приобретения? Но вот апостольское слово: се, оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам? (Мф.19:27). Какое страшное и преславное обе­тование! Разве и вы, подобным же образом оставивши все, не последовали за Господом? Разве не оставили тот – родителей, <447> этот – братьев и сестер, один – жены и детей, другой – домов, иной – полей, а все – того, что больше всего, – своих пожеланий? Последнее у людей – самое трудноисполнимое. Отсечение своей воли – пролитие крови. Посему, если бы кто-либо сказал о напряженном посте, или о бодрствовании, или о спанье на голой земле, или об отсутствии бани, или об уединенной жизни, или о каком-либо другом из наших божественных занятий, – то [все это] бывает по свободной воле совершающего. Бывающее же по собственной воле, хотя само по себе и тяжело, но при [своем] желании легко исполняется. То же, что делается при отсечении воли, хотя бы и казалось легким, однако совершается с трудом. Святые отцы определили это как пролитие крови. И это совершенство никому другому не свойственно, как только истинному послушнику, который мог бы сказать с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Поскольку он не живет по собственной воле, чрез посредство воли игумена он живет для Бога и является подражателем Того, Кто сказал: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя Отца (Ин.6:38). Видите, как высок образ [нашей] жизни?! Разве он – не подражание Христу? Разве это не апостольский [образ жизни]? И это – не то, чтобы я вам льстил. Иной – суд Божий и иной – человеческий. <448> Сама истина удостоверяет неложность слова. Если же люди и не составляют похвальных слов в честь усовершившихся в этом, то от этого слава их не умаляется, потому что Бог не так смотрит, как человек, но иной – суд Божий и иной – человеческий²⁷²; и, может быть, незнатный окажется в день воздаяния славнее кажущихся знатными, как и написано: будут перви последнии, и последни первии (Мф.19:30). Увещание. Итак, радуйтесь и трепещите: то – ради дара Божия, а это – ради превратности ума, потому что не всегда мы остаемся одними и теми же. И да разумеваем, сказать словами апостола, друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24), не ослабевая в отсечении воли, о котором – все слово, и не разлениваясь в исполнении служений, но более и более укрепляясь в усердии, приемлюще друг друга (Кол.3:13), нося тяготы друг друга (ср. Гал.6:2), как братья, как имеющие общую душу и тело. И так подвизаясь изо дня в день и совершая свое поприще, как я хорошо знаю, приимите неувядаемый славы венец (1Пет.5:4) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<449> Борьба не на один день, а на всю жизнь. Братия и отцы. Кратко слово утешения у нас, бедных делом и словом; однако необходимо утешать вас и возбуждать духовно, насколько возможно. Ибо если бегущие на ристалище нуждаются в ободрении со стороны сопровождающих и сражающиеся на войне нуждаются в поощрении со стороны соратников, то насколько более вы, предпринявшие войну с невидимыми врагами, нуждаетесь в умащении словами утешения и в должном направлении духа, вы, у которых борьба не на один день, а на всю жизнь. И если вы победите, то вам предстоит неизреченный венец нетления; а если будете побеждены, то – позор бесконечного посрамления. Но пусть же, братия, мы никогда не потерпим этого и не посрамимся в своем ожидании, но постоянным вниманием и неослабным противоборством, с Божией помощью, Сравнение войны невидимой с войной видимой. <450> одержим победу над диаволом. Вы знаете, что ведущие и плотскую войну бывают во всецелом напряжении. Говорят, что их лица изменяются и одни представляются другими вследствие сосредоточенности их мысли и напряженности ума на размышлении об одном предмете. В то время они не вспоминают ни о жене, ни о детях, ни о родителях, ни о братьях и решительно ни о ком другом, но и ум, и мысль, и тело преданы у них войне. Таким же образом и мы должны быть настроены по внутреннему человеку и не иметь никакого страха перед противником и гореть духом, как добрые воины Христа. Враги, видя нас в таком состоянии, остерегаются нападать [на нас]. Когда же они видят [нас] устрашенными и расслабленными, тогда, натягивая луки, они наносят раны нашей душе неуместными помыслами, как бы стрелами. Но и в таком случае не должно отчаиваться, но чрез покаяние следует снова восстановлять здоровье [души] и опять вести войну; и так всегда. Такая невидимая война распространилась по всей вселенной. И если хотите, поднимите очи ума вашего, и вы увидите, что поднебесная наполнена этого рода ранами. И змей наносит [эти] удары не только неверующим и еретикам, блудникам и прелюбодеям и совершающим <451> подобные нечестивые дела, но и тем, которые относятся к ним безразлично и имеют с ними общение, если только истинно слово: касаяйся смоле очернится, и приобщаяйся гордому точен ему будет (Сир.13:1). Запрет литургической молитвы об умерших еретиках. Меня обвиняют теперь за то, что я запретил православному возносить [молитвы] на священных поминовениях во время совершения таинства за одного, который притворно был православным, но имел общение с ересью все время. Ибо если бы он предварительно, хотя бы при смерти, чрез исповедь [удостоился] причаститься Святых Таин, то православному можно было бы совершать за него приношение. Но так как он и отошел в общении с ересью, то каким же образом можно помещать его в сообществе с православными? Святой апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор.10:16–17). Одно тело, но чуждое Христу. Следовательно, по уподоблению, и общение в еретическом хлебе и чаше есть свойство противоположной части и делает участников одним телом, чуждым Христу ибо нет никакого общения <452> у света с тьмою, никакого общения праведности с беззаконием, никакого соучастия верного с неверным, никакого согласия у храма Божия с идолами, как в другом месте провозгласил тот же [апостол] (2Кор.6:14–16). Но о таковых следует плакать, а за тех, которые еще живы, молиться, чтобы они убежали из сетей диавола; за себя же самих благодарить, яко избрал есть нас Бог от начала во спасение во святыни Духа и веры истины (2Фес.2:13), чтобы служить Ему в православной вере до настоящего исповедничества; если мы совершим его непорочно и безукоризненно, то да сподобит Он [нас] Своего Небесного Царствия в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Для спасения души удобно всякое время. Братия и отцы. Для различных дел определяются и различные времена: иное время – для сеяния и иное – для жатвы; иное время – для мира и иное – для войны; <453> одно время – для деятельности и иное для досуга. Для спасения же души удобно всякое время и благоприятен всякий день, если захотим. Поэтому будем всегда подвижны на добро, удобоподвижны, бодры, осуществляя на деле то, что говорится. Не слышателие бо закона, говорит [апостол], праведни пред Богом, но творцы закона, [сии] оправдятся (Рим.2:13). Итак, предстоит ли невидимая война, следует воевать благодушно и с Божией помощью прогонять восстающие на нас демонские помыслы, чтобы, оставаясь долгое время, они не причинили нам смерть; наступает ли духовная жатва, следует жать усердно и собирать в духовные кладовые дорожные запасы для вечной жизни, чтобы вечно не умирать голодною смертью. Всегда время для молитв, время для слез, время для прекращения падений, время для восхищений Царствия Небесного. Что же мы еще медлим? Что же отсрочиваем? Что же со дня на день откладываем свое исправление? Разве не преходит образ мира сего(1Кор.7:31)? Не бесчисленны ли ежедневно отходящие [от нас]? Разве открываемые гробницы не торжествуют победы над нашей бедной природой? Разве не [свидетельствует о том же] земля, принимая сродные [ей] тела? А мы разве останемся [здесь] до конца? Разве мы не видим, Святые ежедневно умирали и так жили. <454> какое множество уже отошло из одного нашего братства, не говоря уже о других? Где блаженные наши отцы? Где братья, духовные и плотские? Где земляки? Где друзья и товарищи по псалмопению? Не остались ли у нас одни только образы их, чуждые действительности? Но, кажется, мы не помним [своих] обещаний. Когда настанет смерть какого-либо брата или отца, мы тотчас приходим в чувство, в сокрушение – исправляемся. Но когда пройдет немного времени, мы забываем и о [своих] обещаниях, и о сокрушении. Но не так [поступали] святые Божии, которые всю жизнь размышляли о смерти, ежедневно умирали – и так жили. Ежедневно, по слову апостола, распинались они миру (Гал.6:14), ежедневно расположением духа переселялись к Богу – [и теперь] в действительности проводят они блаженную и прекрасную жизнь. И не страшит вас пример десяти дев. Се, жених грядет, исходите, говорит, в сретение его (Мф.25:6). И мудрые вышли навстречу с сияющими светильниками: они и внидоша с ним на браки (Мф.25:10). Неразумные же, которые опоздали прийти по недостатку добрых дел, стали взывать: Господи, Господи, отверзи нам. Он же отвещав рече им: аминь глаголю вам, не вем вас (Мф.25:11–12). И [к этому] Господь прибавляет: <455> бдите убо, яко не весте дне ни часа того (Мф.25:13). Увещание: «все исправьте всё». Итак, следует бодрствовать, пробуждать душу от сна, трезвиться, сокрушаться, соблюдать непорочность и чистоту, просвещаться, чтобы внезапно наступившая смерть не затворила от нас [дверей], и [тогда уже не будет] никого, кто бы открыл [их] и помог. Поэтому все поспешим приготовить к исходу дела, угодные Богу: ленивый пусть пробудится; непослушный пусть сделается послушным; гордый пусть смирится; жестокий пусть смягчится; не проливающий слез пусть сокрушается; не исповедующийся пусть исповедуется; праздный пусть начнет работать все исправьте всё. Прибавил бы еще и это: женолюбивый пусть ограничит себя. Что же [означает] это? Чтобы долго не находиться вместе с женщинами и не проводить с ними времени, отчего возгорается огонь греха. Послушаем, что говорит Писание: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же [своих]не сожжет ли? Или ходити кто будет на углиех огненных, ног же не сожжет ли? Тако вшедый к жене мужатей (Притч.6:27–29). Но и дева, живущая в монашестве, замужняя женщина, а равно и та, которая дала обет остаться вдовою, у них Жених Господь славы. Но это я говорю тем, которые, рассеявшись там и здесь, живут по своей вере, придумывают предлоги для оправдания во грехах, не замечая, что Господь повелел вырвать даже глаз соблазняющий (Мф.5:29), я уже не говорю о тех, которые ведут себя иначе. Вам же я вот что имею сказать: должны есмы сильный немощи немощных носити (Рим.15:1) и служить образцом доброделания для неблагоустроенных, чем вы и являетесь, по благодати Божией, но и еще будьте, по милости Божией, и спасетесь во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. В предшествующих случаях я начинал беседу с вами другим способом; теперь же я начинаю слово с вопроса. И я спрашиваю о предстоящем нам подвиге аскезы. Что вы скажете, братия? Имеем ли мы [уже] то, к чему стремимся? Достигли ли мы вечной жизни? Получили ли мы надежду на спасение? Привлекательность монашества. <457> Или же мы еще не достигли должного? Насколько можно судить по видимости, я думаю, что вы не опустили ничего из послушнических узаконений и правил, что является главным в деле вашего спасения. О, если бы и в том, что сокрыто, вы сохранились здравыми и невредимыми, чтобы ради вас и я, смиренный, получил милость! И те и другие, прославим Бога за то, что мы сподобились избрать благую часть, то есть сидеть у ног Иисуса и слушать Его слова (Лк.10:39, 42). Другие заботятся и суетятся о многом, то есть о жене и детях, об имуществах и деньгах; у нас же одна забота – как угодить Господу. Иные служат в войске земному царю и принуждаются служить приказаниям царя всяким способом – до крови; у нас же военная служба добровольная, так как мы со всею свободою исполняем повеления Царя всех – Христа и имеем обетование после войны получить непоколебимое царство. Иные предпринимают долгое и трудное путешествие для прибыли незначительной и подверженной случайности; нам же представляется обязанность в дому Божии ходить единомышлением (Пс.54:15), ночью и днем возносить хвалы величию Божию <458> и чрез то приобретать не золото погибающее, но сокровище, безопасное от грабежа и вечное. Если же и встречается что-либо печальное и вызывающее на борьбу – или чувственно, или же невидимо [и действительно бывает], но и это, [претерпеваемое] ради слова Божия и надежды, для нас весьма легко, и мы радуемся в скорби и чувствуем себя свободно в стесненном положении. Эта жизнь такова, что она привлекает к себе имеющих ум даже и своими неприятностями. Кто не любит родителей и не привязан [к ним]? Однако, оставляя их из любви к Богу, сыны человеческие стекаются сюда. Что соединено так тесно, как супружеская пара? Хотя двое – одна плоть, по слову Господа (Мф.19:6), однако и этих евангельский меч, рассекши [союз их], присылает сюда. Здесь и правитель отлагает свое господство, и богатый отвергает свое богатство, как сор, и бедный забывает о своей бедности, и сирота избавляется от своего сиротства. Я мог бы прибавить: и царь, слагая свою порфиру, причисляется к ним, ибо [наше братство] равночестное Тело Христово и общая пристань спасения. В самом деле, даже когда смерть случится, [здесь] не бывает плача и биения себя в грудь, подобно тем, которые любят жизнь, но погребение почившего бывает спокойно, ибо здесь ни жена не голосит, ни дети не кричат, ни родственники не слагают плачевных песней, припоминая это и то. Монашеское братство. <459> Но [здесь] и кончина бывает с радостью, и вынос с благою надеждою. Хотя и поплакать немного следует; но и это – законно, по духовной любви к отошедшему, так как и Господь плакал над Лазарем (Ин.11:35), показывая, что это свойственно природе. Какая жизнь от века блаженнее этой? Явился ли какой другой образ жизни, чем этот, приближающий к Богу? Поэтому благовременно сказать так, как Давид здесь: заповеда Господь благословение и живот до века (Пс.132:3). Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу; будем благодарить и снова благодарить; будем любить, и весьма любить, благого Бога нашего [за то], что Он призвал нас из тьмы во свет, от бесчестия к славе, от неизвестности – к известности. Каждый из вас знает, откуда он устремился, и от кого родился, и с кем теперь вошел в общение, и чьим он называется братом, и с кем он живет вместе. Я говорю о наружном виде. И это – только [преддверие] будущих обетований, так что если мы совершенно исполним предлежащий нам подвиг, непрерывно трудясь в подчинении [себя], принося плоды послушания, <460> как бы в раю, будучи усердными в служениях, подвизаясь во всяком каком бы то ни было добром деле согласно с положенными нам пределами и законами подчинения, – то мы найдем при конце ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Это да получим и мы все благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Учащаются вести о смерти, слышимые нами в настоящее время издали и вблизи, и особенно [о смерти] духовных наших братьев и отцов. И действительно, кроме других, нас оставил и брат Григорий, которого и жизнь похвальна, и кончина блаженна, так как он скончался в гонении за Христа. Что же означает это? Конечно, <461> и мы должны перейти отсюда – малые и великие, старые и молодые. Ибо наказание смерти для всех одно, и один раньше, а другой позже окончит жизнь. После этого как нам не размышлять о том, что мы должны испытать при разлучении души от тела? Как мы перенесем присутствие Ангелов, если мы не облеклись в оружия света? Как мы пойдем тем путем, если вместе с собою не принесем путевых запасов вечной жизни? Как мы минуем начальника этого мира, о котором сказал Господь: грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (Ин.14:30), если мы не сделаемся свободными от порабощающих [нас] страстей? Блажен, говорит [Господь], раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща: аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его (Мф.24:46–47). Вот приятнейший голос! Аще ли же речет злый раб той в сердцы своем: коснит господин мой приити, и начнет бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами: приидет господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его полма, и часть его с неверными положит: <462> ту будет плач и скрежет зубом (Мф.24:48–51). Ужели не страшит нас эта притча? Ужели не смиряет [нашей] плоти эта угроза? И это – не басни и не пустые слова. Слово даже не достигает [выражения] действительной истины обозначаемого. Ибо и плач тот не соответствует этому плачу, и скрежетание зубов этому скрежетанию, но [между ними] такая разница, как у снов с действительностью. Потом и огонь тамошний не погаснет, а здешний гаснет; и червь [тот] не умрет, а здешний умирает (Мк.9:44–48). Но кто [это] понимает и исследует? Кто видит и слышит? Ибо можно и видя не видеть, и слыша не слышать по причине огрубения души (см. Мф.13:13) и привязанности сердца к страстям. Кто приобрел ублажаемый Господом плач и ежедневно очищает себя от осквернений, собирающихся оттуда и отсюда, а не отлагает очищения на завтра? Ибо говорит [Господь]: довлеет дневи злоба его (Мф.6:34). Кто преуспевает в горячей любви к Богу и этим отторгает всякое пристрастие и говорит вместе с Давидом: прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя (Пс.62:9). Вот блаженное бесстрастие! Увещание. <463> Слово [Божие] требует от нас приготовить себя таким образом, чтобы мы духом горели (Рим.12:11), облеклись в броню веры (1Фес.5:8), были окрылены надеждою, готовы к исходу. Поэтому прошу и молю [вас]: будем настроены так, как бы мы ежедневно умирали, будем принуждать самих себя, сколько [есть] силы, зная, что природа добродетели принудительна и всегда влечет кверху, тогда как порок – книзу. Приобретем очистительные слезы, которые рождают сокрушение сердца и смирение мыслей. Бесстрастною жизнью сделаем своими друзьями святых Ангелов, чтобы в час исхода они снисходительно отнесли нас к Господу. И это я говорю не как сделавший что-либо доброе, но как усердно желающий делать вместе с вами, как обязанный говорить, а не молчать, как любящий вас любовию Божиею, чтобы мы все, совершая добро, сделались наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исповедание помыслов – великое и спасительное занятие.

<464> Братия и отцы. И молчать я хочу, и говорить вынуждаюсь: то – чтобы не огорчать вас, это же – ради повелевающей заповеди. Ибо [Господь] говорит: глаголи и да не умолкнеши, зане Аз есмь с тобою (Деян.18:9–10). Ибо хотя это сказано Господом апостолу, однако соответственное слово [говорится] всем, получившим власть предстоятельства. И вы народ Господа, и народ освященный; я мог бы прибавить: [и народ] многий, если только принять во внимание все братство. Но что же меня печалит в вас в настоящие дни, и [притом] печалью невыносимою? По-видимому, оставлено исповедание [помыслов] великое и спасительное занятие. И если бы я видел, что вы от того сделались лучшими, то радовался бы, как облегченный в делах, ибо врачевание немощей других требует немалого труда. Но так как я вижу, <465> что вы изменились в противоположную сторону, то понимаю причину. Помысл – начало и корень прегрешений. В самом деле, скажи мне, откуда в вас своевольные поступки и рождающиеся отсюда неуместные действия? Не от того ли, что вы не открываете, но скрываете свои пагубные помыслы? Действительно, и начало, и корень наших прегрешений – неуместный помысл (ἔκτοπος λογισμός), который, будучи выведен наружу, милостию Божией прогоняется; если же его скрывают, то он мало-помалу переходит в дела тьмы. Отсюда – душевная смерть, отсюда – разделения друг от друга, отсюда самооправдательные слова неведения и заблуждения. Но, [добрый] человек, даже животные, у которых нет разума, сами по себе умеют избегать вредного корма, а не только человек, который от самого святого крещения обогатился всяким ведением добра. Но ты не слышал, как говорит Писание, что Бог перваго мира не пощаде, но осмаго Ноа правды проповедника сохрани, потоп миру нечествовавших наведе (2Пет.2:5). Ты не научился, что Господь грады Содомским и Гоморрским сжег, разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2Пет.2:6). Разве ты не часто слышишь, как апостол взывает: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодее, (ни сквернителе), ни малакии, <466> ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10)? Как же ты, слыша это, говоришь, что не знаешь, [что] дурно? Это отговорка и предлог. Но что мне сказать и об учителях таких дел? Должно назидать, укреплять и собственным примером утверждать научаемого, чтобы спасение того способствовало славе учителя; не сказывающие же пользы напрасно носят имя [учителя]. Исполнять свое служение как бы пред очами Господа. Посмотрите на древние поколения, на примеры святых отцов наших; а преимущественно, чтобы сказать о более близком, посмотрите на наше братство, как обыкновенно говорится: каким авва Дорофей сделал блаженного Григория, каким [сделал] авва Арсений трижды блаженного Фаддея, каким авва Лукиан [сделал] знаменитого Иакова²⁷⁵, какими остальные [сделали] остальных, чтобы не представлять продолжительного отчета. Имущему, говорит [Господь], дано будет и преизбудет; от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:29). Разве вы не боитесь угрозы? Разве вы не трепещете Того, Которого трепещет все? Итак, прошу и молю [вас]: кийждо якоже примт дарование (1Пет.4:10), пусть исполняет свое служение и все делает как бы пред очами Господа. Пусть впредь никто не остается без открытия [своих помыслов]; пусть никто не будет ленивым и ослабевшим, неумеренным <467> в пище и питье, отчего рождаются страсти. Пусть никто не будет шумливым и спорщиком, чем приводится в смущение братство. Ты осмеливаешься даже воинственно сводить счеты с мирянином и сражаться с ним равным [оружием] – дурными спорами? «Не монах, а злодей». Поэтому ты – не монах, а злодей, и не сын мира, а чадо гнева. И кто поступает так? Молодые, которые недостойны даже слова сказать. Тем не менее должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати: кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебе нападоша на Мя (Рим.15:1–3). Поэтому и мы должны терпеть поношения со Христом и ради Христа и всё стараться делать по примеру Его образа жизни, чтобы, угодивши Богу, мы получили Царствие Небесное в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

<468> Монашеское братство. Братия и отцы. Изречение Боговдохновенного Писания следующее: Аз любящия Мя люблю, ищущии же Мене обрящут Меня (Притч.8:17). И признак любви указывает оно, говоря: любяй же наказует прилежно (Притч.13:25). Так как и я, смиренный, для этого поставлен над вами, то в предшествующем оглашении по необходимости порицал вас, не яко да оскорбитеся, – дерзаю сказать слово апостола, – но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам (2Кор.2:4), печалясь с вами во время скорби вашей и радуясь с вами при вашей радости. Ибо на кого другого мне и смотреть или о ком другом печалиться и радоваться, как не о вас? Вы мои и братья, и дети; и отцы, и друзья; и родные, и возлюбленные, и желанные; [вы] и радость, <469> и венец, и все другое, что служит для означения родства. Свидетельствую, что и вы относитесь ко мне так же и не обращаетесь ни к родителям, ни к братьям, ни к родству, ни к отечеству и ни к чему другому из того, что видимо, но только к Богу и после Бога – к моему смирению. И благодарение Богу, так соединившему нас во Святом Духе, чтобы мы любили и были взаимно любимы, служили [другим] и от других принимали услуги, – едино тело и един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф.4:4). Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу и не будем смущаться из-за того, что вам часто приходится подвергаться порицаниям, но будем переносить наставление долготерпеливо, потому что оно [совершается] по любви [к вам] и для общей пользы. Ибо написано: сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемы егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет (Притч.3:11–12). И апостол говорит: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр.12:7–8). Спасение через скорби, по подражанию Христу. <470> Затем, богатство и власть и другие желательные людям вещи не без труда достаются, но с великим усилием и трудом. Можно ли предположить, чтобы достижение Бога и Божественных воздаяний было делом весьма легким и удобным, а не исполненным бесчисленных трудов и пота? И разве это [предположение] не было бы свидетельством крайней глупости? Поэтому мы и слышим, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22) и что узкая врата и тесный путь вводяй в живот вечный (Мф.7:14). И по какой причине? Потому что мы [сами] не пожелали остаться в данной нам от начала в раю беспечальной жизни и в беспредельной радости, но безрассудно предпочли впасть в [настоящую] многострастную и многоскорбную жизнь. И возвратиться туда мы можем не иначе, как только упражнением [в перенесении] прискорбных обстоятельств, по подражанию Господу нашему Иисусу Христу, Иже, как говорит [апостол], вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр.12:2). Печали по Богу – праздник для святых. Впрочем, так как печали по Бозе облегчаются надеждою вечных благ, то они обыкновенно и не тягостны, и поэтому для святых настоящее время называется праздником. Об этом свидетельствует и святой Давид, говоря: радуйтеся, праведнии, о Господе (Пс.32:1), намекая на всегдашнюю радость. Подобное же говорит и блаженный апостол таким образом: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4). И это сказано [христианам], хотя они скорбят и плачут, подвизаются и находятся в борьбе и многообразно страдают. Но печаль по Богу для добродетельных считается предметом радости (ср. 2Кор.7:10). Увещание. Будем же и мы, братия, как бы проводя ежедневно праздник, терпеливо переносить печали по Богу, никогда не ослабевая от диавольских нападений и козней. Но если и случится когда-либо задремать и увлечься умом ли, словом или делом на что-нибудь не должное, то поскорее встанем, возвратимся к прежнему состоянию и опять с горячим усердием будем служить Господу, зная, что и от царей тот воин получает почести, который воюет и сражается, а не тот, кто убегает и не расположен к войне. Так и мы, пребывая в невидимой войне до последнего издыхания, и вечных наград сподобимся, по милости Божией, в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.