Третья заповедь

Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе.

1) Третья заповедь учит не произносить имя Божие всуе или напрасно, то есть без должного благоговея или с оскорблением его.

Под именем Господа Бога надобно разуметь все наименования, коими называем мы единого истинного Бога, так наименования – Творца Промыслителя, Святейшей Троицы, – Отца, Сына и Святого Духа, Иисуса Христа, Искупителя, Спасителя, Ходатая и примирителя, и другие.

Под именем Господа Бога также надобно разуметь и Божественные свойства, как вечность, беспредельность, вездеприсутствие, всемогущество, всеведение, премудрость, святость, и другие.

Как всякое даяние благое и всякий дар совершенный свыше есть от Отца светов (Иак.1:17); поэтому, благо­говея к имени Господа Бога, мы должны с почтением говорить и о всяком даре Божием, о всем, в чем проявляется особенная благодать Божия, в чем особенно раскрываются совершенства Божии – премудрость, благость, святость, человеколюбие; таковы следующие священные предметы: слово Божие, спасительные Таинства, Святая Церковь, богослужение по установлению Апостольской Все­ленской Церкви, также – наименования преблагословенные: Богородицы, святых Ангелов, апостолов, пророков, мучеников, исповедников, святых отцов и всех ликов праведных.

Все, что видим на земле и на небе, все это напоминает нам о Боге Творце и Промыслителе: поэтому и на все создания Божии должны мы взирать с благоговением к Создателю, всеблагому, премудрому, всеведущему и вездеприсущему.

2) Третья заповедь, повелевая не употреблять имени Господа Бога напрасно, предписывает две обязанности: благоговейно чтить имя Господа Бога, и избегать всякого неуважения к Божественному имени. Надобно знать и пом­нить, как должно чтить имя Божие, и как можно бесчестить или оскорблять имя Божие.

Оказываем почтение имени Господа Бога, когда, про­износя имя Божие или представляя в уме, мы питаем в себе благочестивые мысли и чувствования, представляем Божественное вездеприсутствие и Его величие, и таким образом повседневно утверждаем себя в благочестии и добродетели.

Особенно оказываем почтение Божескому имени, когда благоговейно призываем имя Божие, и когда именем Божьим утверждаем истину нашего свидетельства или обета.

Имя Божие мы произносим, когда обращаемся к Бо­гу с молитвою, просим Бога о помощи в наших нуждах, в скорбях, в болезнях, в несчастиях, или бла­годарим Бога за полученные благодеяния, или прослав­ляем великие дела и милости Его.

О том, как чтим Божие имя, когда им утверждаем истину нашего свидетельства или обета, то есть о клятве или присяге и об обетах, особо предложу два поучения, чтобы яснее раскрыть вам сии действия христианского благочестия. Это нужно потому, что клятвы или присяги и обеты, как действия христианского благочестия, обычны между нами; а неправильное разумение их нередко бывает причиною неправильного употребления сих действий благочестия.

3) Теперь покажу вам, как можно, при нашем невнимании к своим обязанностям оказывать неуважение к имени Господа Бога, и оскорблять всесвятого Бога.

а)      Оказываем неуважение к имени Господа Бога, ког­да, по рассеянности, произносим Божеское имя без благоговения, в разговорах бесполезных и нескромных, чуждых благочестивому расположению души. Имя Божие свято, и достойно всякого почтения и благоговения. Как бы ни называли мы Бога, – Господом Богом, Творцом, Создателем, Промыслителем, Правителем, Спасителем, Вечным, Всевышним, Премудрым, Всесвятым, или иначе как; каждый раз должны мы произносить святей­шее имя Божие с благоговением, помышляя о Его безпредельном величии, а не рассеянно, и не легкомысленно.

Сия заповедь: не возмеши имене Господа Бога твоего всуе, никак не запрещает произносить имя Господа Бо­га часто и при обыкновенных наших делах: знаем мы из слова Божия, как часто употребляли имя Божие святые пророки и апостолы Христовы. Апостол Павел завещал христианам: все еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благо­дарите Бога и Отца (Кол.3:17). Заповедь требует, чтобы мы всегда ходили пред Богом и всегда с благоговением произносили, имя Его, и словами и делами про­славляя Божеское величие Его.      .

б)      Показывает неуважение к имени Господа Бога тот, кто произносит имя Божие без внимания, когда, например, без внимания произносит молитву, или без благоговения и рассеяно поет священные песни.

в)      Показывает неуважение к имени Господа Бога тот, кто произносит и повторяет имя Божие лицемерно, чтобы другим показать, что он благочестив и но­сит имя Божие в устах своих.

Оскорбляют имя Божие различно.

а)      Оскорбляют имя Божие богохулением, когда произносят дерзкие слова против Бога, как например псалмопевец говорит: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс.13:1), или как нечестивые иудеи, на­смехаясь над страждущим Господом Иисусом, возло­жили надпись на кресте: сей есть Иисус, Царь иудейский (Мф.27:37); также в поношение Господа говорили: разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, спасися Сам: аще Сын ecu Божий, сниди со креста. Иные спасе, Себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Мф.27:40–42), и пр.

б)      Оскорбляют имя Божие ропотом на Бога, и на Его провидение, как псалмопевец говорит о роптавших на Бога израильтянах во время странствования их в пустыне: и искусиша Бога в сердцах своих вопросити брашна душам своим. И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни (Пс.77:18,19)?

в)      Оскорбляют имя Божие кощунством, или насмешками над священными предметами; ложною клятвою, когда утверждают клятвою что-либо такое, о чем знают, что этого нет в самом деле; клятвопреступлением, когда не исполняют законно данной клятвы; нарушением или неисполнением данных Богу обетов, без не­обходимости; божбою, или легкомысленным употреблением клятвы в обыкновенных разговорах.

Итак, братия, помните третью заповедь Господню: не возмеши имене Господа Бога твоего всуе, и старайтесь соблюдать ее. Старайтесь и произносить и в мыслях представлять имя Божие благоговейно. Помните, что Гос­подь вездеприсущ, и все видит, слышит, знает. Поз­волит ли кто себе в присутствии царя произносить имя его нескромно, без благоговения к царю? Как же мы осмеливаемся легкомысленно произносить имя Царя неба и земли, всесвятого, всесовершенного, беспредельного, вездесущего Господа Бога!

Родители и старшие в семействах! Будьте примером для детей ваших или для младших членов семейств в благоговении ко всесвятому имени Господа Бо­га. Освящайте имя Божие в домах ваших и молитвою, и благочестивыми беседами о делах Божиих. Всегда мы повторяем в молитве Господней: да святится имя Твое: да будет же оно всегда свято между вами, в назидание детей ваших. Учите детей и говорить и вспо­минать о Боге всегда с благоговением и молитвою. Ве­ликое благо приобретает тот, кто из детства научается всегда благоговейно призывать имя Господа Бога: всяк бо, учит апостол, иже призовет имя Господне, спа­сется (Рим.10:13). Аминь.

Сказали мы в предыдущем поучении, что имени Гос­пода Бога воздается почтение посредством произнесения и исполнения правильной клятвы или присяги, и также оскорбляется имя Божие неправильною клятвою или при­сягою и нарушением правильно данной клятвы.

Клятва или присяга часто употребляется в общест­венной жизни: потому надобно иметь о ней правильное по­нятие, чтобы и произносить клятву и хранить ее, как должно, избегать непозволительной клятвы, и бояться нарушения правильно данной клятвы.

Клятва или присяга есть призывание Бога в свиде­теля истины слов наших или нашего обещания и в отмстителя нашей неправды против данного нами сви­детельства или обещания.

Призыванием Бога в свидетели или мы утверждаем истину слов наших, когда свидетельствуем о том, что мы видели, слышали, сделали, либо утверждаем про­тивное, то есть что мы не видали, не слыхали, не дела­ли чего-либо; или утверждаем искренность нашего намерения и решимости быть верными и усердными в ка­кой либо принимаемой должности. То и другое доказываем призыванием Бога не только во свидетеля истины слов наших, но и в отмстителя нашей неправды против нашего свидетельства, или обещанной верности. Пример клятвы читаем в посланиях апостола Павла. В одном месте говорит он: яже пишу вам, се пред Богом, яко не лгу (Гал.1:20); в другом пишет: аз же свидетеля, Бога призываю, на мою душу, яко щадя вас ктому, не приидох в Коринф (2Кор.1:23).

Клятва или присяга есть дело благочестия: произно­сить клятву с призыванием Бога во свидетеля или судию может только верующий в Бога и исповедующий, что Он есть Бог истины, что Он все знает, что Он есть праведный Судия, воздающий каждому по делам его. Поэтому правильная клятва служит к прославлению Господа Бога. Похвалится всяк кленыйся им, говорит псалмопевец, яко заградишася уста глаголющих неправедная (Пс.62:12). И цель клятвы или присяги есть утверждение в истине и в благих намерениях, или в верности и преданности долгу своего звания; утверждение взаимной верности между человеками и взаимного доверия. Человецы большим кленутся, говорит апостол, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр.6:16). «Люди клянутся высшим и всякого их спора окончательное решение есть клятва». И в законе Моисеевом заповедь о клятве по­ставлена на ряду с важнейшими обязанностями благочестивого израильтянина: Господа Бога твоего да убоишися, и Тому (единому) послужиши, и к Нему прилепишися, и именем Его кленешися (Втор.10:20). Псал­мопевец прославляет верность клятве как доброде­тель праведника, в словах: кленыйся искреннему свое­му, и неотметаяся (Пс.14:4).

В Священном Писании видим много примеров того, как святые мужи и пророки Божии давали клятву. Клял­ся патриарх Авраам, Сказано о нем в книге Бытия: рече же Авраам к царю содомскому: воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ременя сапожнаго возму от всего твоего (Быт.14:22,23). Клялся Моисей (Нав.14:9) и Давид (1Цар.24:23). Выше показаны были слова клятвы апостола Павла. Он же, в послании к Римлянам пишет: свидетель ми есть Бог, Ему же служу духом моим во благовествовании Сына Его, яко безпрестани память о вас творю (Рим.1:9); послании к Филиппийцам: свидетель ми есть Бог, яко люблю всех вас (Флп.1:8). Сам Бог, снисходя к немощи человеков, в откровениях Своих утверждал истину клятвою. Читаем в книге Бытия: Мною Самем кляхся, глаголет Господь: воистину благословя благословлю тя, и умножая умножу семя твое (Быт.22:16,17). В псалме изображается клятва Бога Отца, коею утверждает­ся вечное священство Сына Божия: клятся Господь, и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс.109:4). И Спаситель показал уважение к клятве, ко­торою заклинал Его иудейский первосвященник, говоря: заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты ecu Христос Сын Божий? Иисус, прервав молчание, дал ему ответ, свидетельствуя о Божестве Своем (Мф.26:63–64). Из этого видно, что клятва или присяга, как дело благочестия, не только не противна Богу, но служит к прославлению имени Божия.

Впрочем, чтобы клятва была делом благочестивым и богоугодным, надобно, чтобы она была, по слову Писания, во истине, и в суде, и в правде. Сказано у про­рока: и кленешися, живет Господь, во истине, и в суде, и в правде (Иер.4:2). И кленешися во истине: клят­вою должны мы утверждать только истину, и так, как должно, по истине. Ложь, обман, – все противное чисто­те здравого сознания и благонамеренности, не должно быть предметом клятвы. – И кленешися – в суде: надобно произносить клятву со строгим рассуждением, и только по необходимости, чтобы не призывать имя Божие всуе, по­напрасну, что запрещает заповедь закона, говорящая: да не приимеши имене Господа Бога твоего всуе: не очи­стит бо Господь Бог твой приемлющаго имя Его всуе (Втор.5:11). Когда нет законной необходимости в клятве, тогда не должно употреблять клятвы, как учит апостолы не кленитеся ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою: буди же вам еже ей, ей, и еже ни, ни, дабы вам не подпасть осуждению (Иак.5:12). И кленешися – в правде: по необходимости можно и надобно про­износить клятву только к утверждению того, что соглас­но с Божественными заповедями, что не противно нашим обязанностям к Богу и ближним, что служит к утверждению благочестия и добродетели. Незаконная была бы клятва, если бы кто клятвою обязал себя сде­лать какое злодеяние, как некогда нечестивая Иезавель поклялась убить пророка Илию (3Цар.19:2); или как сделали те сорок иудеев, которые заклялись ни есть, ни пить, пока не убьют апостола Павла (Деян.23:21). Такая клятва не в правде; она богопротивна, и достойна не исполнения, а глубокого раскаяния.

Есть заблуждающиеся в познании истины, которые думают, что клятва во всяком случае богопротивна, осно­вываясь на словах Господа: Аз же глаголю вам не клятися всяко (Мф.5:34). Вы уже слышали, что и апостол Павел многократно подтверждает истину слов своих клятвою: отселе видно, что слова Господа надобно понимать не так, будто клятва совершенно непозволи­тельна. Слова Господа направлены против иудеев, без необходимости и погрешительно употреблявших клятву (Мф.23:16с). Притом, по духу евангельского учения, все христиане должны быть столько верны в слове, что для них не должно бы быть необходимости в клятве. Для них должно быть достаточно слова: ей, ей; ни, ни, по заповеди Господа; лишне же сею от не­приязни есть (Мф.5:37). То есть: а если этого недо­статочно, и надобно будет прибегнуть к клятве, то это от неприязни, от лукавого. Если бы враг рода человеческого не посеял в мире зла, или греха, то не было бы нужды в клятве. Если бы не было между человеками неправд, лжи, обмана; то не было бы нужды в клятве. Если бы мы всегда говорили правду, и другие не имели причины не доверять нам, то не было бы нужды в клят­ве. Но это нередко бывает не так; потому клятва не­редко бывает необходима для удержания нас от лжи, от обмана и неправды, и для освобождения других от недоверия. Клятва есть врачевство против нравственных недугов – лжи, неправды, недоверия, подозрений и под. Если бы не было болезней, не было бы нужды и в лекарствах. Когда нет болезни, тогда не лечатся. Как вредно употреблять лекарства, когда нет болезни, так вредно употреблять и клятву, когда нет обстоятельств, законно требующих клятвы. Потому, без нужды, не должны мы прибегать к клятве, а должны говорить про­сто: да или нет. Премудрый учит: Заклинанию не обу­чай уст своих, и клятися именем святым не навы­кай. Якоже бо раб истязуем часто, от ран не ума­лится, такожде и кленыйся именем святым всегда, от греха не очистится. Муж кленыйся много, исполнится беззакония, и не отступит от дому его язва. И аще вотще кляся, не оправдится, исполнится бо дом его на­падения (Сир.23:8–13).

И каждое наше слово должно быть верно; ибо мы ученики истины. Христос есть истина, и мы должны говорить только истину и поступать по истине. А тем более должны свято исполнять свое слово, когда утверждаем слово призыванием имени Божия. В законе Моисеевом написано: человек, иже закленется клятвою или определит пределом о душе своей, не осквернавит словесе своего; вся елика изыдут из уcm его, да сотво­рит (Чис.30:3).

Ложная клятва и клятвопреступление или нарушение клятвы суть тяжкие грехи: потому что, произнося клятву, именем Божиим свидетельствуем мы истину слов своих, и чрез то обязываем себя быть верными в свидетельстве или обещании, поставляя себя пред лицом Божиим, и Самого Бога призывая в свидетеля и судию своей верности. Мы явно оскорбляем Бога и подвергаем себя праведному суду Божию, когда ложно призываем Бога в свидетеля истины, или призывая Бога в отмстителя за нарушение даваемого нами обещания, клятвенного обещания, не исполняем. Псалмопевец говорит: погубиши вся глаголющыя лжу (Пс.5:6).

Братия! Берегитесь, без необходимости, произносить клятву. Старайтесь, по слову Господа, столько быть вер­ными и постоянными в слове, чтобы вам не нужно было прибегать к клятве, или божбе в обыкновенных ваших сношениях между собою; старайтесь столько быть честными и правдивыми в взаимных свидетельствах и обещаниях, – чтобы могли вы доверять друг другу на слово. Это будет знаком того, что вы истинно почитаете Христа Спасителя и стараетесь исполнять волю Его. Это будет свидетельством. того, что вы всегда помните об Иисусе Христе, и стараетесь быть истинными учениками Его. Если вы в словах будете осторожны; то и в делах Бог поможет вам быть внимательными и усерд­ными; будете заботиться делать только доброе, и уда­ляться всяких грехов.

А когда необходимость потребует дать клятву или присягу, например, по делам общественной службы, или по другим каким обстоятельствами: приступайте к сему с благоговением и осмотрительностью, помышляя о важности сего дела. Помните, что вы призываете Бога в свидетеля истины слов ваших или вашего обеща­ния, и от Него получите награду за верность, и нака­зание за нарушение данного слова. Страшно солгать пред царем – человеком: несравненно страшнее солгать пред Богом, Царем неба и земли, Судиею живых и мертвых.

Отцы и матери! Учите детей ваших не божиться, не произносить клятвы самим, и не требовать этого удосто­веренья от других. Сказывайте им, как свято имя Божье, и как осторожно мы должны произносить это святое имя. Внушайте им, что они без божбы и без всякой клятвы всегда должны говорить правду и обещать другим только то, что можно или надобно исполнить; обещанное свято исполнять и тем заслуживать доверие от других и благоволение Божие: ибо Бог говорит нам в Своем слове только истину, и мы также должны говорить только истину. Бог не любит неправды и наказывает людей за неправду: потому и мы должны бояться неправды. Учите особенно вашим примером. Держите себя так, чтобы ваши дети никогда не слышали из уст ваших божбы или клятвы, а слышали только про­стое уверенье или отрицанье. Ваш пример сильнее слов будет учить их с благоговением произносить имя Господа Бога, и не произносить его легкомысленно в божбе или клятве. А если сами вы будете без рассуждения употреблять имя Божие, будете божиться и клясться и ныне, и завтра, без необходимости; то и дети ваши будут делать то же, и не послушают вас, если ста­нете учить их не делать этого. Пример на них дей­ствует сильнее слов. И вы пред Богом будете строго отвечать за то, что не научили их свято чтить имя Божие и примером вашим научили их оскорблять Гос­пода Бога, – легкомысленно произносить имя Его в божбе или клятве.

Господь Спаситель и Бог наш, благодатью Духа Своего, да дарует нам всегда святить имя Его в наших мыслях, желаниях, словах и делах, прославляя Его, вместе со Отцом и Святым Духом. Аминь.

Ныне кратко скажу вам, браня, об обетах. Что такое обет? – Без сомнения, многие из вас имеют об этом достаточное понятие: ибо многие сами делают обеты; например, иной обещается сходить к святым местам, помолиться Богу пред чудотворною иконою, или при мощах угодников Божиих; другой обещается сделать какое либо пожертвование в пользу храма Бо­жия, – или оказать благотворение в пользу бедных, или налагает на себя правило поста, кроме узаконенных Церковью постов, и тому подобно, и данные обеты свято исполняют.

Из таких случаев понятно, что такое обет. Обет есть обещание пред Богом какого-либо доброго дела, чтобы тем благоугодить Богу или загладить какой-либо грех, или умилостивить Бога, или показать пред Ним свою благодарность за полученное благодеяние. Так, например, дают обет поста, чтобы тем беспрепятственнее служить Богу, побеждая страсти. Дают обет строгого воздержания, в заглаждение прежнего невоздержания, напр. нетрезвости и под. Больные полагают обет совершить путешествие к святым местам, если Бог даст выздоровление от болезни. Дают обет принести в храм Божий щедрое подаяние в знак признатель­ности за полученное благодеяние от Бога, – за обильный урожай, за успешное производство торговли, и под.

Из приведенных примеров видите, что обеты бывают различные, так как различны те добрые дела, которыми можно благоугождать Богу или выражать пред Ним усердие нашего благочестия. Можно обещать в жертву Богу свои силы или труды и подвиги, как жизнь подвижническую, напр. состояние монашества. Можно обещать в жертву Богу имущество, или часть его. Есть обеты на целую жизнь, и есть другие – только на опреде­ленное время. Иногда дают обет безусловно, напр. невоздержный человек, приходя в сознание своего греха, обещается на будущее время проводить жизнь строго воз­держную. Иногда под условием, например, в случае ожидаемого успеха в торговле или в земледелии, обещают часть приобретения пожертвовать в пользу храма или богоугодного заведения. Есть обеты свидетельствуе­мые пред Церковью, как обет монашества; и есть обеты частные, о которых христианин не обязывается свидетельствовать пред Церковью, а может давать их – и исполнять, никому не объявляя, буде только обет дается согласно с духом христианского благочестия.

Обет, правильно данный есть дело богоугодное, есть подвиг благочестия: ибо обет есть ничто другое, как твердое предприятие какого-либо доброго дела во славу Божию, для возвышения своего благочестия. Обетом христианин утверждает себя в намерении совершить бла­гое дело, и тем предохраняет себя от неисполнения благого намерения. Как произносимая во имя Божие клятва утверждает в свидетельстве истины или даваемого обещания, так и обет, даваемый во имя Божие, как приносимая жертва во славу Божию, непременно обязывает человека быть верным своему благому предприятию.

В Священном Писании встречаем примеры благочестивых обетов следующие. Патриарх Иаков дал Богу обет в то время, как получил откровение, на пути в Харран (Быт.28:20 и пр.); праведная Анна, мать пророка Самуила, прося у Бога сына, прежде рождения его, обетом посвятила его на служение Богу (1Цар.1:10). Преблагословенная Дева Мария дала обет дев­ства на всю жизнь, почему и недоумевала, услышав благовестите Ангела о зачатии от нее Сына, и говорила Ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю (Лк.1:34).

Но обеты должны мы давать с большою осмотрительностью. Вот правила, которые непременно надобно на­блюдать, когда хотим дать какой-либо обет.

а)      Необходимо, чтобы то дело, или тот подвиг, ко­торый мы хотим предпринять по обету, был согласен с законом Божиим, и показывал истинное благочестие. Не будет угодно Богу, если дадим обет, – делать что-либо противное заповедям Божиим.

б)      Обет позволительно давать только в том, что можем исполнить, не нарушая других обязанностей. Не будет угодно Богу, если станем обещать Ему то, что не состоит в нашей власти, или чего мы не можем исполнить, не нарушая других наших обязанностей. Так слуга не может по обету предпринимать какой-либо подвиг благочестия, которого не позволяет ему долг его службы, или которого не дозволяет ему господин его. Несовершеннолетние дети не могут давать обет такой, которого не одобряют или не желают их роди­тели. Жена, законом обязанная повиноваться мужу, как главе брачного союза: не должна давать обета вопреки воле своего мужа (Чис.3:4–14).

в)      Обеты надобно давать и исполнять, как святой долг, с благоговением к Богу. Если дан обет, и нет обстоятельства, которое делало бы его недействительным; то мы должны помнить данный обет и ста­раться в точности и неотложно исполнить его, как только внушает это делать истинное благочестие и рев­ность по благочестию. Сказано в законе Божием: аще обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от Тебе, и будет на тебе грех; аще же не восхощеши обещати, несть ти грех. Исходящая из уст твоих сохрани, и сотвори, имже образом обещал ecu Гос­подеви Богу твоему дар, егоже глаголал ecu устами твоими (Втор.23:21–23).

Впрочем, бывают случаи, когда обеты могут или далее должны быть отменяемы. Это бывает, – когда об­стоятельства давшего обет изменяются, и делают обет неудобоисполнимым, или совсем невозможным например, если кто дал обет от избытка своего имущества принести дар в пользу храма Божия или богоугодного заведения, и потом лишился всего своего имущества по случаю пожара или иначе как, или когда обет дан не в совершенном возрасте, или без здравого рассуждения, или по таким побуждениям, которые лишают обет обязательной силы, как: страх, и т. под.; когда испол­нение обета оказывается вредным или для обещающего, или для других, и предусматриваемое благо требует отменение обета.

Впрочем, во всяком случае, когда нужным оказы­ваемся отменение обета, благочестивый христианин должен об этом открывать своему духовному отцу, чтобы получить от него совет, вразумление, и в случае погрешности своей, получить от него разрешение в со­знаваемой вине своей.

Итак видите, братья, что значит обет; как ос­мотрительно надобно давать обеты, и как внимательно и благоговейно обеты должны быть исполняемы. При этом всегда надобно тщательно наблюдать, чтобы предпринимаемые по обету дела или подвиги были совершенно согласны с духом христианского благочестия, служили к возвышению или поддержанию нашего благочестия, и ни в каком отношении не были вредны для наших ближних. А если кто усмотрит, что обет его неудобоисполним, или несогласен с другими его обязанностя­ми, или не обещает ожидаемого блага для души его; тот должен просить разрешения своего недоумения у от­ца духовного и, в случае необходимости, просить его разрешения на отменение обета. Аминь.