Четвертый член Символа Веры

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.

Произнося четвертый член Символа Веры: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена, мы исповедуем свою веру в ту истину, что Христос, Сын Божий, за наши грехи пострадал и умер, распятый на кресте.

Иисус Христос пострадал и умер, как великий Первосвященник (Евр. 4:14); Самого Себя принес Он в жертву за грехи всего мира, для удовлетворения Божескому правосудию. Вся земная жизнь Господа Иисуса, как прежде слышали вы, была умилостивительною жертвою пред Богом за грехи рода человеческого. Иисус Христос совершеннейшим образом исполнил данный чрез Моисея закон, как подзаконный, хотя Сам есть Бог славы, поклоняемый от всех святых ликов ангельских. Все это делал Сын Божий, как воспринявший естество человеческое, как Первосвященник, ходатайствующий пред Богом за человеков. Но преимущественно принес Господь Спаситель великую умилостивительную жертву за грехи мира посредством Своих страданий и добровольной крестной смерти. Поэтому и в Символе говорится о Его распятии и страданиях, смерти и погребении.

Раскрою вам по порядку значение каждого слова четвертого члена Символа Веры.

Повторяя слова: распятаго же за ны, мы исповедуем, что Иисус Христос распят за нас. Как это могло случиться, что Христос, Сын Божий, распят, когда Он, по Своему Божеству, всесилен и неприступен, и Своим учением и делами возбуждал к Себе удивление и благоговение? Ответ на это вы знаете, слушая повествование евангелистов. Иисус Христос был распят не как Бог, но как человек. Как Бог, Он непричастен никаким страданиям; а как человек, Он, по учению апостола Павла, «подобно нам, испытал все, кроме греха» (Евр. 4:15), то есть, испытал все немощи человеческие, лишения, скорби, болезни, кроме греха, которому не мог подвергнуться, как Всесвятой.

До распятия и смерти довели Господа Иисуса своими клеветами иудейские первосвященники, книжники и старейшины. Они возненавидели Иисуса за то, что Он обличал их заблуждения и пороки, а также и за то, что народ, слушая Божественное учение Его, и видя чудеса, Им совершаемые, во множестве следовал за ним и прославлял Его, удивляясь Его учению и великим чудесам.

Распятаго же за ны. Иисус Христос не случайно подвергся зависти и ненависти врагов Своих; Он для того и пришел на землю, чтобы пострадать и умереть за грехи рода человеческого, и Своею смертью избавить людей от проклятия и вечной смерти. Апостол Павел пишет: О Немже (Иисусе Христе) имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений по богатству благодати Его (Еф. 1:7). Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13), – стал за нас клятвою, т. е. подвергся тем наказаниям, которым подлежали мы, наследовав от прародителей проклятие.

При Понтийстем Пилате: это прибавлено в члене для того, чтобы точнее определить время, когда Иисус Христос был распят. Это обстоятельство важно потому, что оно показывало, как точно исполнилось древнее пророчество о времени пришествия в мир обетованного Спасителя мира. Пророчество патриарха Иакова говорит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и Той чаяние языков (Быт. 40:10). Или: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». А Понтий Пилат, бывший правителем Иудеи, не иудей, а язычник; он поставлен был правителем Иудеи от римского языческого императора; потому что Иудея в это время была покорена римлянами, и более уже не имела своего князя или законодателя. В это время иудеи, как покоренные римлянами, сами уже не имели права наказывать преступников смертью; потому осужденного на смерть Иисуса они предали Пилату, римскому правителю, чтобы сей предал Его крестной смерти.

И страдавша, и погребена: это прибавлено в Символе к словам: распятаго же за ны, для того, чтобы показать, что Богочеловек Иисус, распятый на кресте, истинно страдал за нас, а не вид только давал, будто страдает, как говорили некоторые нечестивые лжеучители, и так тяжко страдал, что умер на кресте от страданий, и умерший был погребен.

Из евангельских чтений вы знаете, как тяжко Иисус Христос страдал на кресте, и как глубоко чувствовал свои страдания. Еще до предательства от Иуды, Иисус в саду Гефсиманском, созерцая предстоящие Ему тяжкие страдания и крестную смерть за грехи мира, как человек, глубоко чувствовал тяготу сих безмерных страданий, страшился их, и молил Отца небесного: Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф. 23:39). Сей молитвенный подвиг так был тяжел для человеческого естества Иисусова, что пот на теле Его был как капли крови, которые падали на землю (Лк. 22:44). Также, когда Иисус, преданный вероломным Иудою, влачим был от одного первосвященника к другому, из одного судилища в другое, в это время терпел Он тяжкие поругания, заушения, побои, мучительное бичевание; и наконец, когда, осужденный на смерть, принужден был нести орудие Своей смерти, Он, изнуренный предшествовавшими страданиями, до того изнемог под бременем креста, что должны были заставить Симона Киринеянина понести крест – это орудие искупительной смерти Иисусовой (Мф. 27:32). Как велики были крестные страдания Господа Иисуса, ясно показывает молитвенный вопль Его к Отцу небесному: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). Крестные страдания до конца истощили тело Иисуса, так что душа Его не могла более пребывать в Нем, и Иисус, возгласив: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46), испустил дух. Так Господь Иисус, распятый на кресте, умер от тяжких крестных страданий.

Доказательством того, что Иисус Христос действительно умер, распятый на кресте, служит Его погребение. Первыми свидетелями смерти Господа Иисуса были воины, распявшие Его. Они так были уверены в действительности смерти Иисуса, что не почли нужным перебивать голени Его, как перебили двум разбойникам, распятым вместе с Иисусом, что делали обыкновенно для ускорения смерти распятых. Сказано у евангелиста: Приидоша же воины, и первому убо пребиша голени, и другому распятому с ним, на Иисуса же пришедше, яко видеша Его уже умерша, не пребиша Ему голеней, но един от воин копием ребра Ему прободе; и абие изыде кров и вода (Ин. 19:32–34). Это было пред глазами того народа, который испросил у Пилата смерть Иисусу. Затем, Иосиф Аримафеянин, член совета, человек добрый и праведный, по свидетельству евангелиста Луки, не участвовавший в совете и деле предавших Иисуса, пришел к Пилату и просил его, чтобы позволено было снять со креста тело Иисусово. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, фунтов около ста. И так взяли тело Иисусово, и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребали иудеи. Близь места же того, где Он был распят, был сад и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там Иосиф и Никодим положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко (Ин. 19:38–42), и, привалив к дверям гроба большой камень, удалились (Мф. 27:60). Это великое событие прославляется в церкви умилительною песнью: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове закрыв положи».

«На другой день после пятницы, повествует евангелист, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату, и говорили: господин! мы вспомнили, что этот обманщик, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. И так прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли, и, приложив печать к камню, приставили к гробу стражу» (Мф. 27:62–66).

Так о смерти Иисуса Христа свидетельствуют язычники и иудеи: язычники, т. е. воины пилатовы, распявшие Господа, свидетельствовавшие о смерти Его пред Пилатом (Мк. 15:45), воин копием ребра Ему прободший, и воины бывшие на страже у запечатанного гроба Иисусова; иудеи, предавшие Иисуса на смерть и просившие смерти Ему у Пилата, окружавшие крест Иисусов и злословившие Иисуса распятого, слышавшие вопли Иисуса, висящего на кресте, и видевшие Его умершим; также Иосиф и Никодим, снявшие тело Господа Иисуса со креста и с честью похоронившие Его в новом гробе; и еще – первосвященники и фарисеи, испросившие у Пилата стражу воинскую, которую приставили они к запечатанному гробу Иисусову.

Христу Спасителю и Богу нашему, распятому за ны, при Понтийстем Пилате, страдавшему и погребенному, слава и благодарение и поклонение, со Отцом Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Великую важность первосвященнического служения Иисуса Христа апостол Павел изображает так: Христос пришед Архиерей грядущих благ – ни кровию козлею ниже тельчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый (Евр. 9:11, 12). Едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (Евр. 10:12). Единем бо приношением совершил есть во веки освящаемых (ст. 14). «Он единым приношением на всегда сделал совершенными освящаемых».

Велика и беспредельна важность жертвоприношения Иисуса Христа: принес жертву не человек, как приносили ветхозаветные первосвященники, Аарон и его преемники, но Богочеловек, или Сын Божий, истинный Бог, воспринявший наше человеческое естество для того, чтобы в нем принести искупительную жертву за грехи мира, и принес в жертву не кровь козлов или тельцов, но кровь Своего человечества, которое принял Он в нераздельное единение со Своею Божескою личностью. Жрец и жертва так велики, что однократного жертвоприношения достаточно было, с преизбыткам, для удовлетворения за грехи всего мира, и для умилостивления праведного Бога. Так, по учению апостола, Христос «единожды, к концу веков, явился с жертвою Своею для уничтожения греха (Евр. 9:26)»; принес Себя в жертву единожды, дабы поднять на себе грехи многих; в другой раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (ст. 28). «Он был жертва, говорит Григорий Богослов, – но и Архиерей; жрец, но и Бог; принес в дар Богу кровь, но и очистил, весь мир; вознесен на крест, но ко кресту пригвоздил грех».²³

Служение Иисуса Христа, как великого Архиерея, есть несравненное и единственное. Оно началось самым зачатием Его от преблагословенной Девы Марии и рождением Иисуса Христа, продолжалось чрез всю земную жизнь Его до крестной смерти, и окончилось Его смертью и погребением. Воспринятие нашего человеческого естества было началом первосвященнического служения Христова. Так открыто было чрез пророка: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех (Пс. 39:7–9). Воспринятие человеческого естества Сыном Божиим было как бы воспринятием жертвы, чтобы привести её праведному Богу за грехи всего мира; чтобы сею жертвою умилостивить Бога и приобрести Божие благословление человекам.

Иисус Христос, как всесвятой и истинный Бог, непричастный греху, и потому неподлежавший осуждению за грехи, пострадал и умер совершенно добровольно, потому жертва Его была угодна Богу Отцу, как Сам Он учит: Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никто же возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и облаеть имам, паки прияти ю. (Ин. 10:17, 18).

В этом добровольном приношении Себя в жертву за грехи мира Иисус Христос исполнил волю Отца Своего. Снидох с небесе, говорит Господь, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38).

Да разумеет мир, яко люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю: возстаните, идем отсюду (Ин. 14:31). Иисус Христос и ученики Его встали и пошли в сад Гефсиманский, где совершил Господь молитвенный подвиг, приготовляясь к страданиям и крестной смерти. Так единородный Сын Божий, по воле Отца Своего, в естестве человеческом добровольно пострадал и умер за грехи всего рода человеческого, как Агнец заколеный от сложения мира (Апок. 13:8). И по воскресении из мертвых Господь говорил Своим ученикам: Тако подобаше пострадати Христу и воскреснути из мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех (Лк. 24:46, 47).

Однажды Христос умер, пролив Свою кровь на кресте за грехи всего мира; но сила искупительных заслуг Его простирается на все времена и на весь род человеческий. Это ясно раскрывается в учении апостольском: ни кровию козлею, ниже телъчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый (Евр. 9:12). «Не с кровию козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление». Также Иисус Христос за неже пребывает во веки, неприступное (непреходящее) имать священство: темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый во еже ходатайствовати о них (Евр. 7:24, 25).

«Главное же в том, о чем говорим, пишет апостол, есть то, что мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1). И ходатайство сего Первосвященника, Господа Иисуса Христа, всегда и всех истинно верующих в Него спасает силою искупительных заслуг Его, и нет иного средства человекам к достижению спасения, кроме ходатайства Иисусова. Так учит апостол Павел: Един бо есть Бог, и Един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим. 2:5, 6). Несть бо иного имене под небесем даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:12).

Все первосвященническое служение Иисуса Христа на земле завершается Его крестною смертью. Сам Иисус Христос многократно говорил о Своей смерти, как о главном подвиге Своего земного служения. Напр. Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися, т. е. быть распяту на кресте, Сыну человеческому (Ин. 3:14). И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). Аз есмь пастырь добрый, и душу Мою полагаю за овцы (Ин. 10:14, 15). Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28). Тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день (Лк. 24:46). Поэтому скажем теперь о спасительных плодах смерти Христовой.

Когда прародители, Адам и Ева, согрешили, преступив заповедь Божию: тогда они подверглись проклятию и вечному осуждению или вечной смерти, вместе со всем их потомством. А когда Иисус Христос пострадал и умер за грехи людей, с того времени всех верующих в Него освобождает Он от клятвы законной, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13). Так учит апостол: Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже; да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр. 2:14).

Заслуги Иисуса Христа, т. е. дела, которые совершил Он на земле, исполняя волю Отца небесного, Его страдания и смерть, служат выкупом или ценою, которую, из любви к роду человеческому, принес Он Отцу Своему в удовлетворение правде Его за грехи людей. Сын человеческий, говорит Спаситель, не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих, – отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28). Апостол Петр говорит: со страхом жития вашего время жительствуйте, ведяще, яко неистленным сребром или златом избавистеся (искуплены) от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет. 1:17–19). Апостол Павел пишет: О Немже (Иисусе Христе) имам избавление (искупление) кровию Его, и оставление грехов (Кол. 1:14).

Когда люди находились под клятвою, они были рабами греха, пленниками диавола, и врагами Божиими; а когда Иисус Христос умер за человеческий род, тогда Своею смертью освободил Он людей от рабства греховного и владычества диавола, и примирил нас с Богом. Так учат апостолы: Христос грехи наши Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше правдою поживем: Его же язвою исцелесте. «Грехи наши Сам вознес телом Своим на древо: дабы мы, умерши для грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24). Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови (1Кор. 3:8). Вас иногда сущих отчужденных и врагов помышленми в делех лукавых, ныне же примири в теле плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою (Кол. 1:21, 22). «И вас бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 3:10).

Христос умер, по предвечному определению Божию, для того чтобы даровать человекам жизнь вечную. Так Сам Господь учит: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни; тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:14, 15).

Смерть Иисуса Христа есть источник благословений и залог всех благ духовных, необходимых человеку для его истинного счастья и блаженства. Бог воздвигий Отрока Своего Иисуса посла Его благословяща вас, учит апостол (Деян. 3:26). Яже убо Сына Своего непощаде, но за нас всех предал есть Его: как убо не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8:32).

Братия! помните, какого великого Первосвященника имеем мы в Иисусе Христе! Он, будучи Сыном Божиим и вместе человеком, Самого Себя принес в умилостивительную жертву за грехи мира, и чрез это великое жертвоприношение удовлетворил за нас правосудию Божию и приобрел благословение Божие всему роду человеческому, освободив его от проклятия и вечного осуждения.

Помните, что Христос Спаситель Своею крестною смертью избавил нас от вечной смерти, примирил нас с Богом, и дарует всем истинно верующим в Него жизнь вечную и все блага, необходимые к достижению сей жизни.

Никто не думай, будто великие блага, смертью Спасителя приобретенные роду человеческому, не принадлежат ему: нет, веруй и уповай, и с несомненным убеждением говори с апостолом: верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1Тим. 1:15).

Никто не думай, будто его грехи своею тяжестью или своим множеством превышают могущество заслуг Христовых и спасительную силу Его смерти. Нет, мы должны несомненно веровать, что нет греха, превышающего силу беспредельных заслуг Христовых. Апостол Павел учит: якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим. 5:18). Как чрез Адамов грех все потомки его подверглись осуждению; так заслугами Христа Спасителя и Его искупительною смертью для всех человеков приобретено право, чрез веру в Него, Спасителя мира, получать оправдание пред Богом и наследовать жизнь вечную. Св. Иоанн Богослов пишет: чадца моя, сия пишу вам, да несогрешаете, аще же кто согрешит, ходатая имамы к Отцу, Иисуса Христа праведника. И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 2:1, 2). «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если кто согрешит, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Аще исповедаем грехи наши, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1Ин. 1:9). Кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякаго греха (ст. 7). Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу (Рим. 8:1), учит апостол Павел.

Размышляя о великих плодах искупительного служения Христова и Его крестной смерти, мы должны всегда помнить и с благоговением размышлять о том, к чему обязывают нас сии великие Божеские благодеяния? Христос пострада по нас, учит апостол Петр, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем (1Пет. 2:21, 24). Апостол Павел пишет: Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5:15). Христос пострадал и умер для того, чтобы мы, искупленные ценою крови Его, последовали Ему, подражая совершенствам Его, и, удаляясь всяких грехов, жили благочестиво и свято. Христос умер за нас для того, чтобы мы жили для Него, и, как учит св. Павел – «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:12–14).

Христу Спасителю и Богу нашему, ради нашего спасения пострадавшему и умершему на кресте, слава и благодарение и поклонение, с превечным Его Отцом и Всесвятым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.