Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии

Описание Киево-Софийского собора и Киевской епархии: с присовокуплением разных грамот и выписок, объясняющих оное, также планов и фасадов Константинопольской и Киевской Софийской церкви и Ярославова надгробия. / Киев. Печатано в типографии Киево-Печерской Лавры 1825 г.

Содержание

Введение

Глава I. О начатках христианской веры в Киеве

Глава II. О первоначальных церквах в Киеве до создания Киево-Софийского собора

Введение

Киево-Софийский собор, несколько столетий первенствовавший между церквами российской иерархии, не первой был в Киеве воздвигнутой церковью христианской. А потому прежде описания его не бесполезно будет исследовать:

1) о начатках христианской веры в Киеве;

2) о первоначальных храмах Киевских.

Глава I. О начатках христианской веры в Киеве

Неоднократно в России полагаемо было основание христианской веры. Но было ли оно где-нибудь в другой стране прежде Киева, неизвестно, а известные основания все начинались от Киева. По Киевскому синопсису считается пять, по предисловию Кормчей книги четыре; а по Степенной книге собственно только два обращения России в Христову веру.

Первая проповедь Евангелия в Киевских странах, по сказанию преподобного Нестора, была еще в первом Христианском веке через святого апостола Андрея Первозванного, который, по словам Нестора, из Синопа через Корсунь по Днепру дошел до гор Киевских и, став на берегу под горами, ученикам своим предсказал, что на горах сих воссияет благодать Божия град велик имать быти и церкви многи имать Бог воздвигнути, и вшед на горы сии и благослови я, и постави крест и помолися Богу; и слез с горы сея, идеже после бысть Киев, и пойде по Днепру горе, и приде в Словены, идеже ныне Новгород и проч¹. Cиe сказание преподобный Нестор заимствовал от греков, которые того же апостола Андрея признают основателем своей Византийской Церкви. Оно сверх того некоторым образом основывается и на свидетельстве 4 века церковного историка Евсевия Памфила, епископа Кесарийского, который и сам, ссылаясь на Оригена, церковного писателя 3 века, говорит, что апостол Андрей проповедовал в Скифии, под именем коей греки разумели все северные страны земного шара². Как бы то ни было, но церковь российская приняла уже cиe мнение, и на месте, где почитается Св. апостол Андрей водрузившим крест, издавна в память сего существовала церковь во имя Воздвижения Честного Креста, построенная в 212 году Великим Князем Мстиславом Романовичем, потом каменная в 16 веке, а в 1744 году императрица Елисавета Петровна, бывши тогда для богомолья в Киеве, основала близ оного места на горе великолепнейшую новую каменную во имя Св. апостола Андрея, существующую доныне.

Вторая проповедь Евангелия у славян, собственно болгар, по Несторову леточислению полагается в 858 году³. Но есть свидетельство, что скоро после сего времени проникла она и в Россию. Ибо Фотий, патриарх Константинопольский, в окружном своем к восточным епископам послании, писанном в конце 856 года, говорит, что россы, дерзнувшие нападать на Римскую империю, исповедуют уже Христа. Константин Багрянородный, император Константинопольский, также пишет, что князь русский и бояре его крестились во время императора Василия и патриарха Игнатия, то есть около 867 года, и послан к ним епископ⁴; а в сие время, а именно по Несторову летоисчислению между 863 и 866 годами, Киевский князь Аскольд ходил войной на Константинополь. Посему некоторые заключают, что и князь Аскольд сделался христианином, и что посему-то на могиле его после поставлена была церковь Св. Николая, именем коего якобы он был назван в крещении⁵.

Третья проповедь славянам между 860 и 867 годами была собственно для моравских славян и до славеноруссов не принадлежит, разве только по заимствованию от них церковных книг, на славенский язык у них переведенных, и церковно служителей при Ольге и Владимире, а может быть еще и при Аскольде⁶.

Четвертая проповедь, или продолжение второй и третьей, замечается в Киеве со времени Великого Князя Игоря и Великой Княгини Ольги, супруги его. Ибо в 14 статье Игорева 945 года с греками договора ясно говорится, что между россиянами были уже христиане. При Святославе; сыне Игореве, по сказанию Нестора, также мнози беша варяги христиане и хотя им ругались, но никому не запрещали креститься⁷. Мать Святославова, Великая Княгиня Ольга, путешествовала в Константинополь и там, по Нестору в 955, или, вернее, по Константина Багрянородного летоисчислению в 957 году приняла крещение и имела при себе домового священника⁸, но не могла к вере Христовой убедить сына своего. Ибо он отвечал ей: како аз ин закон один хощу приятии, а дружина моя сему смеятися начнет? Других же она учаше креститися⁹.

Пятая всеобщая уже по России через Киев проповедь последовала при внуке Игореве и Ольгином Великом Князе Владимире Святославовиче. Известно из описаний преподобного Нестора¹⁰, что он, поколебавшись в праотеческом идолослужении, которое он даже усилил, принимал проповедников всех вер и, наконец, избрал православную восточную греческую и 988 года получил крещение в таврическом греческом городе Корсуни, где с ним и многие из дружины его крестились; а по возвращении в Киев низвергнул им самим поставленных идолов, крестил Киевский народ и детей своих и старался распространить Христову веру не только по всем своим областям, но даже и у соседних языческих народов, ему не подвластных. Впрочем, при нем, еще до его крещения, были христиане в Киеве, и российская Церковь признает первыми тогда мучениками своими двух варягов, Феодора и Иоанна, отца и сына, убитых идолопоклонниками¹¹.

Глава II. О первоначальных церквах в Киеве до создания Киево-Софийского собора

Со времени проповеди Св. апостола Андрея Первозванного, поскольку не существовал еще тогда и Киев, не можно полагать никаких здесь и церквей. О первой, или по крайней в первый раз о христианской Соборной церкви в Киеве упоминается в договоре Игореве с греками 945 года. В заключении сего договора у Нестора сказано: Христианскую Русь водиша к роте (присяг), в церкви святого Илии, яже есть над ручаем, конец постничи беседы в Козарех. Се-бо-бе Соборная церковь¹². Великая Княгиня Ольга, поскольку по словам Нестора содержала у себя священника, то вероятно и церковь имела домовую. Киевский Синопсис говорит¹³, что Ольга построила церковь Св. Николая на Аскольдове могиле в урочище, называвшимся Угорским, ниже нынешнего Николаевского монастыря к Днепру, в Печерской части города. Но преподобный Нестор пишет только, что Аскольд погребен там, где в его время был Ольгин двор и на той могиле поставил (не известно кто и когда) церковь святого Николы¹⁴. А Шлецер из сего заключает, что Ольга и создала сию церковь¹⁵.

Со времени крещения Великого Князя Владимира и Киевского народа на местах, где стояли идолы, созданы им многие церкви, как свидетельствует Нестор. Но какая была первая, о том различно гласят летописи. Степенная книга упоминает о первой во имя мученика Турова, может быть Феодора Тирона, при Днепре, где крещен Киевский народ, на месте, прозванном Святым. Нестор именует только одну, во имя Св. Василия, тезоименитого Владимиру в крещении, поставленную на холме, где находился идол Перунов, на месте, как думают, нынешней каменной Трехсвятительской¹⁶. А летопись по Воскресенскому списку и Софийский Временник¹⁷ первую церковь Владимирову именуют Св. Георгия. Посем в 989 году создал Владимир в Киеве греческими художниками каменную во имя Богородицы на том месте, где был двор первых Киевских мучеников, двух варягов, убиенных идолопоклонниками в 983 году, и украсил ее привезенными из Корсуна иконами, сосудами и крестами. Сия церковь наименована Десятинной потому, что на содержание ее с причтом и всеми церковными заведениями Владимир назначил десятую долю от своего имения и городовых доходов, почему церковь сия и почиталась Соборной в Киеве до Софийского Собора, как Степенная Книга называет оную¹⁸. Кроме Киевских церквей Владимир, как свидетельствует Нестор, нача ставити по градом церкви и попове, и люди на крещение приводиши, и послав нача поимати у нарочитыя Чади дети и даяти на учение книжное и проч. Киевский Синопсис приписывает ему еще построение какой-то великой Спасской церкви в Киеве прежде прочих. То же пишет и Кальнофойский, ссылаясь на 4 книгу Хроники Стрыковского. Но Стрыковский смешал сказания Несторовы и вместо церкви Св. Василия, построенной на месте идола Перунова, назвал оную Спасской, а Васильевскую второй, не упомянув даже о Десятинной¹⁹. По свидетельству же Нестора, Спасская церковь построена 989 г, в городе Василеве, а не в Киеве.

В остатке летописи, приписываемой первому Новогородскому епископу Иоакиму, сказано, что первую Софийскую церковь деревянную в Киеве построила еще Великая Княгиня Ольга и для оной получила иконы от Константинопольского патриарха²⁰. Сколь ни сомнительной почитается cия летопись, но и Дитмар пишет, что при великом пожаре Киевском 1017 г., о коем и Нестор упоминает, сгорела там церковь Св. Софии. Историограф Н. М. К. сею сгоревшею церковью почитает Ярославову, якобы первую Софийскую, по свидетельству летописей, древней Новгородской, Софийской и Никоновой, в том же 1017 г. построенную. Но Ярослав, только вступивший на Киевский престол в сем году и занятый войной с польским королем Болеславом Храбрым, которым в следующем году и изгнан, не имел времени заняться строением сгоревшего Киева, и если и занялся построением новой Софийской церкви вместо сгоревшей, то разве основал только оную и тогда еще не совершил. Ибо помянутые летописи говорят, что он заложи, а не соверши церковь Св. Софии; что можно разуметь и о нынешнем Софийском Соборе, как ниже сказано будет. Дитмар сверх того говорит, что в 1018 году Киевский архиепископ (Корсунский протопоп Анастасий) встречал в монастыре Св. Cофии Болеслава Храброго, взявшего тогда Киев. Cиe еще более может подтверждать до новой Ярославом созданной Софийской церкви существование прежней, по сгорении коей оставался цел монастырь ее.