Исторические разговоры о древностях Великого Новогорода

Разговор первый, говоренный учениками учрежденного при Новгородском Митрополичьем доме Русского духовного училища, во время открытого их испытания в успехах 1807 года Декабря 7, то есть в день торжества их о тезоименитстве Его Высокопреосвященства, Святейшего Правительствующего Синода первенствующего Члена, Амвросия Митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Эстляндского и Финляндского, и разных орденов Кавалера

Приступ: Имея счастье представлять опыты успехов наших в Российской Истории среди знаменитого древностью Великого Новгорода и пред почтеннейшими Гражданами оного, мы ласкаемся надеждой, что не неприятно будет почтеннейшему Вашему Собранию, когда осмелимся мы теперь поговорить несколько подробнее о древностях нашего города. А потому просим на сие вашего, Почтеннейшее Собрание, позволения и благосклонного слушания.

***

Первый: Мы живем, любезные товарищи, в Великом Новегороде, издревле так именуемом. Но обозревая его по всем частям, я часто размышлял и недоумевал, как можно назвать Великим такой город, которого вся длина и с предместьями едва ли в две версты, а ширина, и еще меньше?

Второй: Вы судите о древнем Новгороде по теперешнему его состоянию. Но вспомните, что он многократные терпел опустошения. Посмотрите еще теперь остающиеся среди города многие пустоши и обширные сады, выросшие уже на месте жилищ из праха так сказать, предков наших; сочтите множество древних церквей, из коих иные ныне стоят как бы осиротелые бесчадные матери уже за пределами города; смеряйте расстояние нынешних домов одного от другого, и – тогда поверите, что Новгород мог быть великим городом; и не напрасно в старину праотцы наши говаривали пословицею: Кто может против Бога и против великого Новгорода?

Третий: Прибавьте к этому еще и то, что, по свидетельству некоторых писателей, Новгород мог выставить 100 тысяч человек своего войска¹; что в него съезжались торговать не только свои Русские из всех Княжеств, но и многие иностранные народы имели свои здесь торговые конторы, магазины и лавки; да и самый сей город имел честь, по знаменитости своей, быть с ХIII века в союзе славных торговых Ганзейских Северных городов.

Четвертый: Я примолвлю к сему и то, что еще в ХI веке, при Ярославе I Владимировиче, здешнем Князе, Новгород был славнейший город из всех Северных. Бильмарк, Шведский летописатель², свидетельствует, что у сего Князя построен был такой великолепный дворец, какому подобного не было у всех Северных иностранных Князей; и что к сему Князю нашему, притекали Северные Князья в покровительство и защиту.

Первый: О славе и знаменитости Новгорода я не спорю. Пусть будет и то правда, что Новгородцы со всей своей области могли собрать стотысячное войско. Но о величине, пространстве и многолюдстве города самого не перестаю сомневаться. Я рассматривал здешние окрестности, испытывал почву земли, и знаю, где сколько-нибудь десятков лет люди жили дворами, тут обыкновенно бывает наносная черноземная почва. В самом городе она очевидно приметна, и на торговой стороне по набережным местам, инде аршин 8 или 9 должно копать до материка. Но выйдите за город: вы везде увидите только суглинистый чистый материк. Куда ж простирался многолюдный великий Новгород? – Известно, что на теперешнем пространстве в Новгороде ныне считается казенных и частных не более 1663 домов; а с лавками, амбарами, заводами и прочими хозяйственными зданиями до 2 000; жителей же в городе нашем не более 6 000 душ обоего пола. Положим же, что в старину было жителей хотя вдвое против того; то за всем тем велик ли это был город, когда ныне в Петербурге считается только одних постоянных жителей обоего пола до 350 тысяч, а в Москве до 400 тысяч?

Второй: Вы опять судите о многолюдстве древних городов по нынешним. Древние самые большие и знаменитейшие города в свете не были так велики, как нынешние. Прочтите Гюмово Исследование о населенности древних народов³: вы там увидите, что в самом величайшем, по свидетельству Цицерона, Греческом городе Афинах было только 10 тысяч домов, а всех граждан с их рабами и иностранцами не более 284 тысяч. Славная торговлей и пространством Александрия и Рим, столицей именовавшийся, едва ли числом граждан равнялись нынешнему Петербургу или Москве; да и Москва за 200 лет имела разве пятую только долю жителей против нынешнего.

Третий: Мне кажется, это потому, что древние не имели еще к продовольствию большого числа жителей, скоплявшихся в одно место, таких легких средств, какие ныне изобретены помощью судоходства по рекам и каналам. Герберштейн⁴ пишет, что в его время Москва содержалась по большой части сухопутным подвозом; а это весьма трудное средство пропитывать большой город.

Второй: Может быть отчасти было причиною и это: но главнейшая причина та, как доказывает Г. Гюм, что древний свет вообще не столько был населен, как нынешний.

Четвертый: В самом деле, мы это можем понять из того, что была вся Россия за сто лет пред сим? и на примере: по первой Ревизии 1721 года, сочтено всех в России жителей только около 6 миллионов мужеского пола, а с женским положим до 12 миллионов; но по последней пятой Ревизии 1795 года, считается мужеского и женского уже более 35, или до 40 миллионов⁵.

Второй: Так посудите: как же можно заключить, что великий Новгород был велик по нынешнему размеру городов? Однако ж я вас уверю, что он и в древности пространством местоположения и числом жителей был обширнее нынешнего.

Первый: Желал бы я в этом увериться, вопреки моим очевидным доказательствам.

Второй: То правда; рассматривая здесь выгонную землю за городом, нельзя найти признаков, чтобы и древнее пространство города в ширину было более нынешнего. Но жителям и не было надобности расселяться в выгоне; потому что люди, без крайней нужды, далеко от рек не отселяются. Рассмотрите ж пространство вдоль по Волхову, от монастыря Юрьева и Городища до самого почти монастыря Хутыня. Вы по всем берегам сим на черноземных холмах и возвышениях, обыкновенно остающихся после селений, заметите ясные следы жилья. Вы найдете такие же признаки около всего озера Ильменя. Нынешнее над озером селение Ракома славно было еще во времена Ярослава I, и он там не редко живал⁶.

Первый: Так неужели вы думаете, что по всем сим местам расселен был Новгород? Это был бы ужасный город в древнем малолюдстве, по вашему же мнению с Г. Гюмом.

Второй: Не беспокойтесь. Город Афины, по свидетельству Страбона, также имел в окружности своей 22 мили, или в поперечнике более 7 миль. Но граждан с рабами и иностранцами только 284 тысячи. Потому что внутри пространства Афин были две корабельные пристани, из коих одна могла считаться почти целой морской губой. Окружность всех тринадцати частей Рима, по свидетельству Публия Виктора, имела сама по себе 43 мили, а с Аврелиановой стеной 50 миль. Но не всё это было населено. Ибо Вельможи при домах своих имели обширные дворы, галереи и великие сады. Вавилон составлял квадрат 15 миль или в окружности 60 миль; но, как свидетельствует Плиний, в стенах его были даже пашни и пажити. Примените это к Ильменю озеру.

Первый: Но чем же докажете вы, что древний Новгород был на озере Ильмене?

Второй: Тем, что древнейший Русский Летописатель преподобный Нестор в летописи своей именно говорить, что Словене седоша около озера Ильменя и прозвашась своим именем и соделаша город и нарекоша Новгород⁷.

Третий: Так точно. А Новгород на Волхове начал строить уже Рюрик, первый Великий Князь Новгородский, в конце IX века, по свидетельству того же преподобного Нестора, который говорит: и пришед Рюрик ко Ильменю и сруби городок над Волховом и прозва Новгород⁸.

Четвертый: Некоторые писатели наши думают, что первоначальный Новгород построен был Славянами, под именем Славянска, там, где ныне пригородная слобода Городище.

Второй: А я думаю, что если был когда-нибудь город Славянск (о котором, однако ж, Нестор не упоминает), то разве был где-нибудь далее на Западных берегах Ильменя. А на Городище первый Рюрик основал Новгород, или лучше сказать, только замок свой, (ибо для города место сие тесно), от которого после вниз по Волхову стал населяться и город.

Первый: Но что за нужда была первопришедшим Славянам расселяться около Ильменя, а не совокупно где-нибудь сесть в одном месте?

Второй: Нужда в пропитании: потому что в Северных климатах издревле хлебопашества не было; да и ныне оно для продовольствия своего тут недостаточно; а легчайший способ пропитания здесь рыбная ловля, и для того-то все древнейшие северные народы искали всегда озёр, и преимущественно поселились, на пример: Карелы около озера Ладоги; Чуди около Чудского озера; Веси около Бела озера; Мери около Ростовского озера и проч. да и первоначальные Князья Русские: Рюрик, Синеус и Трувор выбрали места для столиц своих при озерах же Ладоге, Беле-озере, и Чудском или Псковском озере.

Первый: Но для чего же бы Рюрику, не основать свой город среди Славян на берегах самого озера вместо того, чтобы созидать особый новый город на Городище?

Второй: Для того же, для чего он и сперва, будучи Новгородцами призван с братьями на Княжение, не у них селился, а в Ладоге, и оттуда управлял ими: то есть, он опасался беспокойного духа Новгородских Славян, что и действительно доказали они своим против его заговором под предводительством Вадима. А потому и выбрал он для построения себе города или замка (ибо город собственно значит только вкруг огороженное место) такое высокое урочище, с которого мог он обозревать большую часть поозерских берегов и селений. И если бы, заметив движение Славян, нужно было удалиться ему от Новгородцев, то легко было бы, сев на суда с Варягами своими, беспрепятственно возвратиться по Волхову в Ладогу.

Третий: Я отгадываю и другую еще причину, почему Рюрик выбрал место для жилища своего на Городище. Вы, я думаю, заметили когда-нибудь, что это возвышение находится как бы на острове, окружённом со всех сторон протоками и двумя реками, Волховом и Волховцем: такое местоположение весьма прилично для крепости.

Четвертый: А я нахожу еще и другую политическую, гораздо важнее причину. Вы знаете, что от Городища в виду на правой стороне чрез реку Волхов под Юрьевым на прибрежном мысу стоял идол Перун, почитавшийся верховным божеством у Славян; а в левую сторону от Городища Волотово, то есть Исполинское или богатырское поле, на котором погребались Новгородские Вельможи и Богатыри, и на котором погребен был также последний Новгородский Князь или посадник Славянский Гостомысл⁹, присоветовавший Новгородцам выбрать Рюрика на великое Княжение. И так Рюрик, избрав место своего жилища с одной стороны между Славянским божеством, а с другой между гробами знаменитых Новгородцев и предместника своего Гостомысла, мог вселять Новгородцам больше к себе уважения и благоговения.

Второй: И действительно: божество преграждало Рюриков замок от поозерских селений; а с другой стороны вид гроба Гостомыслова припоминал им последнее завещание сего правителя Новгородского, которого Новгородцы столько любили, что при погребении его сносили на его могилу каждый из своего дому по горсти земли; и таким образом насыпали тот высокий холм, который и доныне виден на Волотове поле. Если справедливо сие предание, то судите, какое множество долженствовало быть граждан, когда из их только горстей земли составилась такая великая насыпь!

Первый: Если так, что пришедшее сюда целое племя Славян, как свидетельствует Нестор, поселилось вкруг озера Ильменя, которое в длину около 40, а в ширину около 30 верст; то городу такому должно быть действительно великим. Но мне хотелось бы знать, когда случилось такое поселение, дабы точнее узнать, когда Новгород был столь велик?

Третий: О! поселение здесь Славян очень давно. Я помню, из летописи Несторовой, что Славяне, праотцы наши, происходят от Афета, сына Ноева, и что, по смешении языков у столпа Вавилонского, досталась им в удел, между прочим, страна Северная на реке Волхове¹⁰.

Четвертый: Да и другие летописи Русские уверяют, что Славяне здесь поселились, по крайней мере, задолго до Рождества Христова.

Второй: Нестор списал сию повесть об Афетовом поколении без исследования у Византийских девятого и десятого века Летописцев; а другие Русские Летописатели ему слепо только последовали, и повесть его размножили своими прибавками. И так нельзя полагаться на мнения о поселении здесь Славян после смешения Вавилонского, или за долго до Рождества Христова¹¹: потому что самое имя Славян до шестого века по Рождестве Христове не известно было даже в Истории. Вероятнее следовать другому Нестерову же мнению, что Славяне сюда пришли в первый раз из-за Дуная в тоже время, как и в Киев¹². Готский Историк Иорнанд или Иордан, живший в половине шестого века, пишет о Новгородских Славянах и о Новгороде, яко уже существовавших в его время: Slavini a civitate nova еt Sclavino Rumunense et lacu, qui appеllatur Musianus, usque ad Danastrum et in Boream Vistula tenus commorantur. To есть: Славяне, начиная от города Новаго и Славяна Румунскаго и от озера, именуемаго Мусийского, даже до Днестра и к Северу до Вислы обитают¹³. В сих словах Иорнанд именно говорит о Славянском городе Новом, и об озере Мусийском, то есть Ильмене, которое и по нашим летописям древле называлось Мойско, да и ныне Юго-восточный рукав сего озера, к старой Русе простирающийся, у всех поозерских поселян именуется Мойским. Но третье название Славина Румунскаго что значит, никто еще доселе не изъяснил.

Третий: Мне кажется, имя Славин Румунский не значит ли древнего города Славенска?

Четвертый: А я думаю, не значит ли это какого-нибудь Славянского Князя или вождя, прозывавшегося Румунским?

Первый: Как бы то ни было, но я вижу, что неоспоримо следует положить существование Новгорода Славенского еще до шестого века. Можно думать, что поскольку нашествия Восточных народов на Римскую Империю открылись с четвёртого века, а затем переселения их с места на место от стеснения одних другими начались с пятого века: то и Славяне пришли сюда чрез Киев из-за Дуная в пятом же веке по Рождестве Христове; и можно заключать, что город сей назван Новым городом для отличия от старого города, который прежде Славяне имели, по свидетельству Гелмолда, XII века Историка, в Вандалии или Вагрии¹⁴, и который доныне называется Алденбург, что значит на прежнем Немецком или Норманском языке буквально Старый город.

Второй: Татищев, замечает, что в Севере много было городов; называвшихся Алденбургами, и название сие по Северным летописям приличествует также старой Ладоге, где Рюрик имел первую свою столицу, и где доныне еще видны развалины его замка¹⁵. А от какого именно города в отличие назван сей город Новым городом, не известно. Может быть и без всякого отношения к другим городам дано ему сие название.

Первый: Еще остается у меня одно, сомнение: не доказывает ли окружность земляного вала на Софийской и Торговой стороне, что и в старину великий Новгород был небольшой город? Ибо этот вал древний, но не обширен.

Третий: Однако же, поскольку пространство площади, окруженной сим валом, почти совершенно кругло, и в поперечнике около 750 сажен: то по Геометрическому исчислению, содержит в себе около 436 852 ½ квадратных сажен. Исключим из того под рекой находящиеся; например 38 255 сажен, то за всем сим останутся без малого около 400 000 квадратных сажен.

Четвертый: Можно при сем заметить, что старинные дворы и улицы очень тесно строились, как видим еще и ныне в концах нашего города. По описи Новгорода, деланной в 1623 году¹⁶, видно, что в одних стенах только нынешнего кремля было 152 двора, 26 церквей и 36 лавок. Положим же из 400 000 квадратных сажен под каждой двор с улицей, хотя по 100 сажен; то выйдет в пространстве, окруженном валом, около 4 000 дворов: и если на каждой двор положить по 5 человек, то будет до 20 тысяч жителей. А это по-старинному довольно много.

Второй: Нет, этого недовольно. Валовой окоп не мог всегда ограничивать числа Новгородских граждан. Ибо замки, городовые стены и валы делаются не для того, чтобы всегда помещаться в них жителям, но чтобы ими в опасных обстоятельствах ограждать от неприятелей только то, что драгоценнее гражданам, например Княжий двор, жен, детей, сокровища и проч., а сами граждане всегда поголовно встречали неприятеля на открытом поле.

Первый: Но по Софийскому Летописцу значится, что древняя крепость или окоп был и еще меньше нынешнего. Ибо под годом 6624 или 1116 от Рождества Христова, там именно сказано: заложи Князь Мстислав Владимирович великий Новград более перваго¹⁷.

Второй: Однако ж заметьте, во-первых, что Новоград тут же назван великим Новградом. На нынешнее место Новгорода с Городища перенес Княжеский дворец уже Ярослав I Владимирович во время Княжения своего в Новгороде и поставил его там, где ныне церковь Святого Николая, именуемого Дворищенского. К его-то дворцу переселяться стали из поозерских мест Славяне, и таким образом составили первый Славенский конец Новгорода. В одном списке Софийской Летописи под годом 1044 упомянуто, что, что тогда еще Ярослав заложил и сделал в великом Новеграде каменный город на Софийской стороне. После сего с умножением поселян на новом месте, не удивительно, что внуку его Князю Мстиславу досталось распространить Новгород.

Третий: Хотя Ярослав и перевел Княжеский дворец с Городища ниже на Волхов; однако ж, по Летописям видно, что до времен Государя Петра Великого оставался еще на Городище Княжий двор, где Князья, приезжавшие в Новгород, большею частью сперва останавливались, и оба Иоанны Васильевичи, очень памятные Новгороду, во время прихода своего жили там по нескольку месяцев. А при первом Иоанне Васильевиче, в 1477 году, построен был от Юрьева до Городища чрез Волхов большой на судах мост славным тогдашним Архитектором Итальянцем Аристотелем. Да и ныне на Городище существуют еще Государевы казенные сады.

Четвертый: По запискам Архивским известно, что дворец сей наконец, от Государя Петра Великого подарен был Князю Меньшикову, который имел там свой также увеселительный дом; а после его время от времени всё опустело, и ныне, кроме садов, ничему уже и следов не видно.

Второй: Дворцов Княжеских и Царских много было и в самом Новгороде; но ныне едва и места оных известны, кроме Ярославова при Дворищенском Соборе, в последний раз перестроенного уже при Великом Князе Иоанне Васильевиче в 1502 году. До Царя Бориса Годунова, бывшего на торговой же стороне в улице Рогатище, был еще в самом кремле у нынешней Покровской церкви Княжий двор, после называвшийся Боярским, где живали Княжие Наместники, а после Стольники и Воеводы, а, наконец, Коменданты. – Но мы изследуем теперь не о дворцах, а о стенах и об окопах Новгородских. Я покажу вам из Летописей, когда какие стены и валы в Новгороде были деланы.

Первый: Вы нам сделаете великое одолжение.

Второй: Я уже сказал, что первый каменный город или кремль на Софийской стороне основал Князь Ярослав І, и окопал его валом. После того в Софийской Летописи упоминается под годом 1302, что Новгородцы опять заложили сей город или кремль, названный тогда Детинец, может быть потому, что во время нашествий туда сводили детей для сохранения. Сию новозаложенную стену, однако ж в 1331 году уже начал строить и кончил Василий Архиепископ Новгородский. Потом поновлена стена сия на церковную Софийскую казну в 1364 году. Но стена опять развалилась, и Архиепископ Иоанн Второй вновь ее заложил всю в 1400 году. Чрез 90 лет она паки развалилась, и в 1490 году Великий Князь Иван Васильевич повелел две части оные построить на свое собственное иждивение, а третью часть на иждивение Новгородского Архиепископа Геннадия. Наконец стена сия починена при Государе Петре Великом, в начале ХVІІІ века. И с тех пор существует доныне¹⁸.

Третий: Праотцы наши верно не умели прочно строить каменных зданий, потому что стена ее опять ныне разваливается.

Четвертый: Вы можете видеть из развалин, что кладка была без всякого искусства, и только снаружи обложена кирпичем, а внутри без разбору щебень и булыжник.

Второй: Это бы не мешало: потому что все древние здешние церкви, как-то Соборы Софийский, Юрьевский и другие, строены таким же образом; однако ж стоят целы более семи сот лет. Может быть связи, твердость основания и защита кровлей от дождей тому причиною.

Первый: Теперь скажите нам что-нибудь о городских валах.

Второй: В Летописях, Новгородской Иоанновой¹⁹ и Софийской под годом 1333 упоминается, что сего лета в Новегороде копаша ров шире трех сажен около софийской стороны к старому валу. Из сего видно, что был прежде того старый вал со рвом не шире трёх сажен, и что ров расширен. В том же году построен и Волховский мост, соединяющий Софийскую сторону с торговою. А под годом 1386 упоминается, что в Великом Новегороде около торговыя стороны копаша вал. Далее под годом 1502 упоминается, что повелением Великого Князя Ивана Васильевича поставлен был палисад по всему большому земляному валу и построены стрельницы, то есть башни, деревянные на месте каменных, тогда же разбитых. По описи, Новгороду деланной в 1623 году, значится, что и около каменного кремля был тогда двойной уже ров; а вся Торговая сторона по реке Волхову и вкруг по валу, обнесена также была деревянною оградою со многими вкруг деревянными же высокими башнями²⁰. Что касается до бастионов по валу вкруг кремля, то оные сделаны уже Государем Петром Великим в 1700 году после неудачи под Нарвой, когда он опасался от Шведского Короля преследования за собой до Новгорода. В сие время очищена площадь от многих дворов и церквей, примыкавших к самому валу, и расширен ров. Сказывают, что к сей поспешной работе употреблены были Новгородцы без разбора чина, пола и возраста; и при сем случае здешний Митрополит Иов, дабы участием своим утешить и облегчить своих сограждан, сам, несмотря на старость свою, работал при копании и возке земли; и работа сия в несколько недель совершенно была кончена.

Третий: Да будет вечная слава отчизнолюбивому примеру почтеннейшего Пастыря, облегчавшего паству участием в тягостях ее!

Четвертый: Мы со своей стороны особенно прославлять его обязаны и за то, что он в 1706 году завел в Новгороде первую Епархиальную Семинарию в нашем теперешнем училище, и от нее вскоре размножил по Епархии 14 малых школ. Ныне сие древнее училище возобновил великий наш Архипастырь²¹.

Третий: Да будет слава и сему возобновителю нашего храма наук!

Первый: А мне всё еще хочется услышать что-нибудь доказательнее о многолюдстве древнего Новгорода.

Второй: Послушайте ж: я вам представлю такие доказательства, которыми вы будете довольны.

Первый: Охотно желаю слушать.

Второй: Древний Новгород разделялся на пять частей, или по Новгородски так называвшихся, на пять концов. В каждом конце была своя Ратуша, своя общественная печать и свой Староста, или Бургомистр, который ведал все Полицейские и Гражданские частные дела своего конца и всей принадлежавшей к тому концу пятины или уезда. И в важнейших только и до общей городовой пользы касающихся делах относился к Главному Городовому Магистрату или к общенародной вече. Каждая улица имела также частного своего Старосту или надзирателя, который наблюдал Полицию и относился к главному Старосте того конца²². Граждане разделялись: 1) на Посадников, из коих тот, кто действительно исправлял сию должность, именовался Степенным Посадником, – а те, кои прежде были Посадниками, во всю жизнь именовались Старшими Посадниками; 2) на Тысяцких, то есть предводителей полков, из коих действительные также назывались Степенными Тысяцкими, а прежде бывшие Старыми Тысяцкими; 3) на Бояр, то есть знатных или именитых граждан, кои составляли совет при Посаднике, и разделялись также на Степенных и Старых; 4) на Житых, то есть зажиточных людей, и 5) на просто людей. – Такое разделение города и граждан с первого взгляду доказывает уже благоучрежденный и не малолюдный город.

Третий: Весьма бы желательно было узнать, как назывались Новгородские концы, и где какой был конец?

Второй: Извольте, я вам это расскажу. Концы назывались: первый Славенский, другой Плотенский или Плотничий, третий Неровский, четвертый Загородский; а пятый Гончарский Славенский, самый древний и большой конец был на правой стороне Волхова и заключал в себе Ярославль дворец и всю верхнюю часть так называемой Торговой стороны, окруженной валом до нынешней улицы Рогатины и Буяной. Славенским назван он потому, что тут прежде всего с озера Ильменя к Ярославлю дворцу переселились подлинные коренные Славяне. Плотенский конец начинался от улицы Рогатицы и Буяной, и продолжался вниз чрез Федоровский ручей по Волхову до конца вала, или до Борисоглебской нынешней церкви. Плотенским назван он потому, что тут первоначально поселилась слобода плотников, строивших Новгород. Третий конец Новгородский, называемый Неровский, был на Софийской стороне, и простирался от Кремля вниз по Волхову к Петербургской дороге и далее до улицы Легощи. Неровским назывался он от древней Новгородской дороги к реке Нарове и приморскому городу Нарве, где Новгородцы имели складку своих товаров, отпускавшихся за моря. Четвертый конец Загородский на Софийской стороне простирался от улицы Легощи к Псковской дороге до Прусской улицы. Загородским назван он потому, что от Торговой стороны или от Славенского конца лежал он за каменным городом или Кремлем. Пятый конец Гончарский на Софийской же стороне, простирался от Кремля вверх по левому берегу Волхова до нынешней Ямской Троицкой слободы. Гончарским назван он от поселившейся там первоначально слободы гончаров, то есть горшечников, либо гонцов, то есть посыльных с вестями. После, когда город распространился за валовой большой окоп, то прибавилось и еще три названия концов, а именно: первый Нервский за городом и второй Петровский, были там, где ныне Духов монастырь и Петропавловская церковь в набережной слободе к Зверинскому монастырю, а третий Людин конец был вверх по левому берегу Волхова от Гончарского конца к Юрьеву монастырю. Прочие загородские слободы во всех концах города назывались Запольями. В грамотах, писавшихся от имени целого какого-нибудь городового конца, именовался конец Господином, а Славянский сверх того назывался Великим концом. По числу древних пяти концов Новгорода, разделялась и вся Новгородская область на пять пятин.

Четвертый: Пожалуйста, расскажите нам, где какая была пятина и куда, простиралась?

Второй: От Славенского конца простиралась пятина, именуемая Бежецкая, чрез Восточную сторону Ильменя с одной стороны до Устюжны, Белоезерска, Вологды и до Уральскаго хребта Сибирских гор; а с другой до Борович и Бежецка. От Плотенского конца начиналась пятина, именуемая Обонежская, и простиралась к Востоку до озера Онеги, Каргополя, Двины и до самого Белого моря. От Неровского конца шла пятина Водская или Вотская, по имени народа Вотов, живших по реке Ижоре и Неве, и заключала в себе всю Ингерманландию и Корелу до границ Лифляндии и Естляндии. От Загородского конца пятина Шелонская простиралась по реке Шелоне до Псковского уезда и до города Холма. От Гончарского конца пятина Деревская продолжалась по Западному берегу Ильменя и по реке Ловати мимо старой Русы до Валдай и до Тверского Княжества. Каждая из сих пятин разделялась еще на две половины, и именно: Бежецкая на Белоезерск и Тверскую, Обонежская на Заонежскую и Нагорную, Водская на Корельскую и Полугскую, Шелонская на Зарусскую и Залесскую, Деревская на Григорьеву, Морозову и Жигареву Рябчикову.

Первый: Какая обширная была область! это почти третья часть нынешней Европейской России.

Четвертый: Ах! как жаль, что разделение Новгородских концов и пятин не сохранено доныне, хотя бы в память славы нашего города! Мы как по пяти пальцам твердо бы знали всю Новгородскую Хорографию. А теперь в Новгороде редкие, очень редкие даже знают, где какой был Конец и какая Пятина.

Второй: Как же можно думать, чтобы маленький город управлял такой обширной областью? Но я представлю вам из Новгородских летописей гораздо яснее доказательства о древнем многолюдстве Новгорода.

Первый: Вы меня тем совершенно убедите.

Второй: В 1467 году была моровая язва в Новгороде и в ближних его уездах. Летописи повествуют, что от сей язвы умерло по счету 250 652 человека, из того числа в одном Новгороде мирских и духовных 48 784 человека. В отвращение сего гнева Божия, тогда построена в Зверине монастыре обыденная церковь во имя Св. Симеона Богоприимца; и всё cиe происшествие обстоятельно описано на деке, сохраняющейся доныне в сей же церкви. Прибавьте к этому еще вскоре за тем последовавшие многие переселения из Новгорода. Например, в 1487 году Великий Князь Иван Васильевич 50 знатнейших купеческих семей перевёл из Новгорода во Владимир; а в 1489 году и еще больше 1 000 семей бояр и житых людей из Новгорода переселил он в Москву, Владимир, Муром, Нижний Новгород, Переславль, Юрьев, Ростов, Кострому и в прочие города²³.

Первый: Вот это доказательство многолюдства в Новгороде яснее всех прочих.

Второй: На не одно это: за всеми сими уменьшеньями в 1508 году опять от моровой язвы в одном Новгороде умерло 15 396 человек, да в пожаре, истребившем того же года торговую сторону, сгорело 3 315 человек. А в 1553 году также от моровой язвы в одном же Новгороде умерло более 70 тысяч человек. В следующем 1554 году сделался пожар в Неровском конце и выгорело в одном сем конце 1 500 дворов. Это всё и многое тому же подобное записано в Новгородской Софийской летописи.

Первый: Теперь я не смею сомневаться в Новгороде, подлинно Великом, бывшем в древние времена.

Второй: Благодаря попечительнейшим Российским Монархам, он с открытия новых Губерний сделался еще больше, нежели каков был до того времени. По городовой описи 1607 года, видно, что тогда в Новгороде всех не было и полторы тысячи дворов, а жителей было, кроме стрельцов, с небольшим только 2 000. По описи же 1623 года, и еще убыло до целой трети.

Четвертый: Дай Бог, чтобы Новгород когда-нибудь достиг опять прежней своей славы, многолюдства и богатства.

***

Разговор второй, говоренный в открытом Собрании Новгородской Семинарии студентами Богословия, при Богословских состязаниях в Антониеве училищном монастыре, 1807 года декабря 15 дня

Первый: Исследовали вы, любезные товарищи, когда-нибудь о древнейшем богопочитании предков наших, Новгородских Славян?

Второй: Это известно нам и без исследования. Кто не знает, что Славяне, до обращения в Христианство были идолопоклонники?

Третий: Я расскажу вам даже и о богах их. У Славян Перун был тоже, что и у древних Греков Зевс, а Юпитер у Римлян; Хорс был тоже, что у Римлян Бахус; Дажда – Плутус или бог богатства; Стриба – Марс, или бог войны; Семаргла – не известно какой бог; а Мокош – бог скотов.

Первый: Откуда же вы, знаете, что у предков наших были сии божества?

Третий: Древнейший Русский летописатель преподобный Нестор это пишет²⁴.

Первый: Но Нестор говорит, что кумиров сих поставили Владимир Великий и то в Киеве только, а при том не задолго до обращения своего в Христианство.

Второй: Неужели Владимир вновь для Славян выдумал сих богов? Так легко и скоро новая религия в общенародное уважение не вводится, и Славяне, может быть, не приняли бы ее.

Первый: При Владимире в Киеве жили уже не одни Славяне, а половина жителей была Руссов и других Варяжских и Сарматских племен, кои составляли даже знатнейшую часть Владимирова войска. Следовательно, Славянам противиться было неудобно.

Второй: Откуда же взял Владимир выше упомянутых кумиров? Наши писатели полагают их Славянскими древними божествами.

Первый: И это напрасно. Если бы коренные Славяне издревле имели собственных своих кумиров, то бы оные у всех Славянских племен были одинаковые. А напротив того известно, что иные божества были у Моравцев и Богемцев, иные у Вандалов, иные у Киевлян и других родов Славянских. Новейшие писатели смешивают всех их в одну общую Славянскую Мифологию. Но древнейшие наши летописи того не говорят.

Третий: Но чем же вы докажете, что Владимиром поставленные кумиры в Киеве, не были коренные Славянские?

Первый: Рассмотрите имена сих кумиров. Сами вы не найдете в них Славянских названий. Татищев замечает, что имена сии Варяжские или Сарматские²⁵. Следовательно, и самые кумиры заимствованы от тех же племен.

Третий: Но, например: у Задунайских Славян идол Триглав, у Нориков Святовид и Бел-бог, у Вандалов Радегаст или Радигост, Сива или Сева, Погода, Чернобог, Леля, Лада, Позвизд, Волос, Коледа, Чур, Мерцана, Яга баба и многие другие, не очевидно ли имеют Славянские названия?

Первый: Не спорю, что разные племена Славянские, толпами переходя из стороны в сторону по Европе, и находя у покоренных ими народов разные божества, переименовали их своими названиями; но ни имена сии, ни кумиры не были употребительны у древнейших Киевских и Новгородских Славян, предков наших. Со времени только появления на свете Синопсиса Киевского²⁶ Летописатели начали Сарматских и других богов присваивать Славеноруссам, а г. Попов в своих Досугах размножил еще бое е число оных²⁷. Но Нестор упоминает о шести только кумирах, и то в Киеве бывших. В Новгороде же и их не было, кроме одного кумира Перуна.

Второй: Как? Неужели думаете, что праотцы наши Славяне Новгородские не были многобожники?

Первый: К чести наших праотцов я так думаю, и имею на то доказательства.

Второй: Но в Летописи Иоакима, первого Новгородского Епископа, найденной Татищевым и помещенной в I-й Части его Российской Истории, именно написано, что еще Новгородский Князь Гостомысл, дабы вопросить богов о будущих своих наследниках, ходил в Колмогард, под именем коего Татищев разумеет холм в селе Броннице. А далее в той же Летописи говорится, что Добрыня, дядя Владимира Великого, при обращении Новгородцев к вере Христианской, сокрушил в Новгороде идолов, и деревянных сжег, а каменных, изломав, бросил в реку²⁸.

Первый: Эта Летопись Иоакимова, или лучше сказать, небольшой отрывок из нее, столько сомнителен, что и сам Татищев не осмелился вместить повествование оного в состав своей Истории: а прочие наши Историки, кроме Болтина и Елагина, презрели его как очевидный подлог. Но если бы и справедливо было, что в Колмогарде при Гостомысле было капище богов, то очевидно, что оное было не Славянское, а других Северных народов. Потому, во-первых, что оно было не в Новгороде; а во-вторых, и потому, что как в той же Летописи сказано, Гостомысл даже не поверил их прорицаниям, а послал в Семигаллию к другим приморским вещунам спрашиваться²⁹.

Третий: После сего можно подумать, что праотцы наши, до обращения своего в Христианство, были совершенные безбожники.

Первый: Нет; они признавали единого Бога, и Ему только в едином кумире, под именем Перуна, покланялись.

Третий: Но по свидетельству Нестора, Владимир же посылал дядю своего Добрыню в Новгород ставить кумиров.

Первый: Не о многих кумирах, а об одном только Перуне упоминает Нестор, и говорит так: Володимир же посади Добрыню, вуя своего, в Новегороде; и пришед Добрыня, постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людие Новгородстии аки Богу³⁰; а Новгородская Летопись Иоаннова именно говорит, что Добрыня поставил Кумира Перуна³¹.

Второй: По этому можно заключить, что до того времени не было у Новгородцев и Перуна.

Первый: Нет. Перун был древний собственный Славенский бог. Это свидетельствует Греческий шестого века Историк Прокопий, прежде всех Историков начавший упоминать обстоятельно о Славянах. «Славяне и Анты, –говорит он, – признаю́т творца молнии (Перуна) за единого Бога и всего мира Господа. Ему приносят на жертву волов и всяких других зверей. Судьбе не только не приписывают никакой над человеком власти, но и вовсе ее не знают. Когда им в болезни или на ратном поле грозит близкая смерть, то делают богу своему обеты заклать жертву, если в живых останутся. По избежании опасности, приносят обещанную жертву, и думают, что она спасла им жизнь. При сих жертвах также и гадательствуют. Еще почитают они реки, Нимф и неких духов, коим всем приносят жертвы.»³². Вот каково было древнее коренное богопочитание Славян!

Третий: Но тут же Прокопий говорит, что Славяне приносили жертвы рекам, Нимфам и духам.

Первый: Прокопий говорит, что они их почитали только, а не за богов признавали. Но по Новгородским Летописям и этого не видно. Впрочем, жертвы можно приносить и без кумиров; и например: рекам, утопляя в них что-нибудь; а Нимфам и невидимым духам, сожигая жертвы в честь их и развевая по воздуху, как обыкновенно делали и другие народы.

Второй: Но если Перунов кумир был уже прежде у Новгородцев, то для чего же Добрыне вновь ставить оный?

Первый: Добрыня не вновь поставил Перуна, а привез только от Владимира на место прежнего новый кумир, великолепнейший. Ибо и о Киевском Перуне говорит Нестор, что Владимир сделал его с серебряной главою и с золотыми усами³³.

Третий: По Летописям видно, что в Новгороде на Софийской стороне в Гончарском конце одна улица именовалась Волосова; поэтому некоторые заключают, что она так названа от кумира Волоса, который у Славян почитался богом скотов.

Первый: Нет; улица сия называлась не по Волосу, а по церкви Св. Власия, построенной первоначально в 1177 году, и доныне там существующей.

Второй: Но у Нестора упоминается, что когда Князь Олег заключал свой первый мирный трактат с Греками, то в верности со своей стороны клялся он богом Волосом³⁴. Следовательно, Волос был в числе Славянских божеств. Да и в Ростове почитаем был Волосов кумир, которого низверг уже преподобный Авраамий Ростовский в начале XI века³⁵.

Первый: Нестор вот как говорит о клятве Олеговой: Олега водиша на роту и мужи его, по Рускому закону кляшася оружием и Перуном богом своим, и Волосом скотьим богом, и утвердиша мир. Но всеми ли вместе клятвами сими Олег клялся со всеми своими войсками, того решительно утвердить нельзя. Нестор наперед сказал, что в исходе сем с Олегом войско его состояло из разных племен: И поя, говорит он, множество варяг, и Словен, и Чуди, и Кривич, и Мерю, и Деревлян, и Радимич, и Полян, и Северян, и Вятич, и Хорват, и Дулеб, и Тиверцов³⁶. Каждое племя могло, да и долженствовало присягать по своей вере, и например: Варяго-Руссы клялись оружием, Славяне, Кривичи, Деревляне и другие племена Славенские Перуном, богом своим; а Мери, то есть Ростовцы, Волосом, почитавшимся у них.

Третий: В Ироической песне о походе на Половцев Новгородо-Северскаго Князя Игоря Святославича, древнейший Славянский певец Боян из уважения именуется внуком Велесовым³⁷. Следовательно, Велес или Волос был Славянский Бог.

Первый: Во-первых, не известно, имя Велеса в сем месте значит ли бога Волоса или просто какого-нибудь только знаменитого предка Боянова; а потом наверно не известно также и то, что Боян Славянский ли был певец. Было и у Татар имя Бояна: ибо в Летописях упоминаются Татарские послы, именовавшиеся Боянами и Бояндами³⁸.

Второй: О! вы отнимаете у нас удовольствие думать, что у предков наших Славян были издревле свои Орфеи и Пиндары. А я покушаюсь даже верить, что Боян был природный Новгородец.

Третий: А почему вы это заключаете?

Второй: Вам известно, что в Новгороде есть улица, издревле доныне именуемая Буяна. А в Летописце Новгородском, изданном с древнейшего харатейного списка в Москве³⁹, улица сия называется Бояна. Поскольку же в Новгороде многие улицы издревле прозваны именами знаменитых людей, как например: Добрынина, Янева, Рядедина, Боркова, Щурова, Иворова, Коржова, Молоткова, Бордова, Ильина и другие; то для чего же не думать, что и Бояна прозвана от Бояна?

Третий: Я вам уступлю это удовольствие думать. Впрочем, и без сего Новгородская улица Буяна или Бояна знаменита издревле потому, что к ней на берег приставали все торговые иностранные суда и на ней сгружали товары. По имени сей-то улицы в Петербурге, в Астрахани, в Архангельске и в других Российских портах места, где бывает выгрузка товаров, прозваны Буянами. Но мы не об этом спорим; а утверждаю я только то, что в Новгороде кумира Волоса, бога скотоводного, не было и быть не могло, потому что в здешних климатах скотоводству никогда нельзя быть важным. Один только у Новгородцев был древнейший праотеческий кумир Перунов.

Второй: Довольно же чести предкам нашим, когда они и среди языческого со всех сторон многобожия, только единого Бога признавали, и, по крайней мере, только одному кумиру покланялись.

Первый: Они даже и к сему кумиру немного имели приверженности. По свидетельству Несторову, когда Владимир обращал Киевлян в Христианскую веру, и низверг Перуна, велел привязать к хвосту конскому и волочить, то Киевляне плакали о нем. А в Новгороде, по свидетельству Новгородской Летописи Иоанновой⁴⁰, когда низвержен в Волхов разбитый Перун, и доплыл до реки Пидьбы, ниже города верстах в четырех (где ныне загородный Устьинский дом); то один житель Пидблянин, выйдя рано на реку, с тем, чтобы везти горшки в город, и увидев, что Перун приплы к Берси, отрину его шестом: ты, рече, Перунище до сыти еси пил и ял; а ныне плови уже проче.

Третий: А в Софийской Летописи напечатано, что сам Перун, когда низвергнули его и били палками, то будто вопиял: о горе мне! ох достался немилостивым сим рукам! – и когда плыл вниз по реке сквозь мост, то вскинул на мост палицу свою, и оттоле де Новгородцы начали биться палками на мосту⁴¹.

Первый: У Новгородцев издревле был обычай, в праздничные дни с Торговой и Софийской стороны сходиться на мост, и вместо кулачных боев, употребительных в других городах, биться стороне на сторону палками. Сей-то обычай охотники доискиваться древностей в баснословии, приписали палице Перуновой, взброшенной якобы на мост.

Второй: К чести наших праотцов мы уже уверены, что они не были многобожниками. Но желательно бы знать, как основана у них вера Христианская?

Первый: Иоакимова, так называемая, Летопись, много рассказывает о бунтах в Новгороде при основании Христианства⁴². А достоверные Новгородские Летописи, Иоаннова и Софийская ничего того не говорят, и повествуют только, что, спустя четыре года по обращении Киевских Славян, прислан был в Новгород Епископ Иоаким Корсунянин для основания Христианства. Он построил здесь первую церковь во имя Святых Иоакима и Анны, а потом деревянную церковь о 13 верхах или главах, во имя Софии, премудрости Божией, и, обратив народ весь ко Христу, 38 лет правил спокойно паствою своею. Он завел при себе и школу, в коей некто Ефрем, ученик его, учил детей закону Христианскому и Греческому языку.

Третий: Я думаю, что Софийский Собор построен во имя сие из подражания Киевскому Софийскому же Собору.

Первый: Нет. Обе сии церкви строены в подражание Константинопольской Софийской Соборной церкви, потому что обращение Славеноруссов к вере Христовой произошло от Константинопольских Греков, и Российская церковь первоначально зависела от Константинопольских Патриархов.

Второй: Но скажите нам, где были первоначальные, Иоакимовская и Софийская церкви? и когда нынешний Софийский Собор построен?

Первый: Иоакимовская была за нынешним Софийским Соборам, а деревянная Софийская стояла над Волховом, за нынешними Присутственными местами, на Епископле, так называвшейся, улице. Нынешний же Софийский Собор построен в половине XI столетия, и освящен вторым Епископом Лукою в 1051 году: тому уже до ныне 756 лет.

Второй: Довольно давно! во всей России ни одна церковь столь долго в целости не сохранилась.

Первый: В Новгороде есть и другие столь же древние церкви, уцелевшие также доныне, и например: Вознесенская церковь на Софийской стороне в Пруской улице, строена в 1092 году; Благовещенская на Городище, в 1099 году; Николаевская церковь на Ярославле дворище, в 1113 году; церковь Иоанна Предтечи на Торговой стороне, заложена в 1118 году, церковь Успенская на Торговой же стороне, заложена в 1147 году; церковь Пророка Илии на Торговой же стороне в Славянском конце, заложена в 1199 году; а 13 и 14 века церквей здесь много, и ни одной нет позже 16 века.

Третий: Зато нет уже ни одного древнего из гражданских зданий.

Второй: Это, я думаю, потому что в Новгороде не было издревле обычая строить каменных дворов и домов, и все были деревянные. Из развалин каменных церквей также видно, что здесь кладка кирпичная не была в употреблении, а всё кладено большею частью из плит и булыжника.

Третий: А какие из Новгородских монастырей самые древние?

Первый: Самым древним монастырём можно полагать бывший Перынь над озером Ильменем, при начале реки Волхова, на том самом месте, где стоял Новгородский кумир Перун, и где доныне еще стоит оставшаяся от монастыря приходская древняя церковь слободы Юрьевской. В 1092 году основан мужеский Юрьев монастырь и женский на Синичьей горе, где ныне кладбище Софийской стороны. В 1106 году положено основание монастыря Св. Антония Римлянина. В 1171 году строен Благовещенский, ныне в приходскую церковь превращенный. В конце 12 века Староруский Спаский и Хутынь, также Ефимиев и Сокольницкий, два ныне уже упраздненные монастыри. Прочие все строены уже позже.

Третий: Довольно много священных древностей, коими Новгород может хвалиться пред прочими Русскими городами!

Первый: Их осталось бы гораздо больше, если бы с одной стороны неприязненные нашествия, а с другой пожары, которые в Новгороде, по причине частого и деревянного строения, всегда бывали чрезвычайны, не разрушали древних памятников. Летописи повествуют, что во время нашествия Великого Князя Димитрия Ивановича Донского в 1386 году на Новгородцев, вдруг превращено в пепел 20 монастырей⁴³. А при Царе Иване Васильевиче опустошено и еще больше. Всё, что драгоценнейшего и редкого было в Новгородских церквах, при таких нашествиях вывозимо было в Москву. Великий Князь Иван Васильевич, сверх вечевого Новгородского колокола, снял даже у церквей лучшие колокола, и отобрал половинную часть вотчин от монастырей Юрьева, Благовещенского Аркажа, Антониева, Николаевского в Неровском конце, и Сковородского, которые считались тогда богатее других, и у самого Архиепископа взял он десять волостей; а сверх того, наложил еще тяжкую ежегодную подать на все духовные вотчины⁴⁴.

Второй: Сказывают, что Новгородские Монастыри были богатейшие из всех Русских; да и самая Новгородская Иерархия имела отличные некоторые преимущества пред прочими.

Первый: Действительно так. Многие монастыри снабдены были богатыми имениями, жалованными от Князей и Новгородских посадников с гражданами. Новгородский гражданин Федор Сырков один своим иждивением построил двенадцать монастырей, и снабдил их доходами⁴⁵. Многие монастыри имели у себя данные им от Великих Князей, так называвшиеся Несудимыя граматы, то есть исключительное право из-под ведения Гражданских властей и даже из-под ведения своих Епископов по вотчинным своим делам, кроме дел духовных. А также и Епископы Новгородские имели особенные некоторые преимущественные права пред прочими.

Вторый. Желательно бы нам узнать о сих Епископских правах.

Первый. Первое преимущество Новгородской Иерархии есть то, что в ней прежде всех Российских Епархий учреждена в половине ХII века Архиепископия, и с тех пор Архиепископ Новгородский по Всероссийском Митрополите между Российскими Архиереями занимал степень первого места. Другое преимущество было то, что со времени учреждения в Новгороде Архиепископии, выбор Архиепископов зависел уже не от Митрополита и не от Князей, но от самих Новгородских граждан. Выбор сей часто происходил на Вече, то есть на общенародном собрании при Ярославле дворце, или при Софийском Соборе на площади, голосами либо жеребьем. Новгородцы выбирали на сие достоинство из одних только своих духовных, а не из посторонних, и притом не взирая на степени чинов Кандидатских; и например: Архиепископы Иоанн второй, Григорий и Василий Калека, избраны из приходских белых священников; Климент и Давид из Архиепископских духовников; Антоний, Арсений, Симеон, Евфимий второй и Иона из простых монахов, а Феофил из белых диаконов. Как скоро выбран бывал народом кандидат на Архиепископство, то из Вечи посылались к нему Депутаты, которые взяв его, приводили торжественно на Архиепископль двор, и, по Новгородскому выражению, возводили его на сени, то есть в Архиепископские палаты на пребывание, где подносили ему хлеб, соль и разные подарки. С тех пор новоизбранный, хотя и не хиротонинисан еще был, управлял всеми Архиепископскими делами: а между тем Новгородцы отправляли Депутатов к Всероссийскому Митрополиту с извещением о избрании кандидата и с прошением о хиротонисании его. Когда Митрополит соглашался, то отправляли кандидата с Депутатами и подарками к Митрополиту, который, хиротонисав избранного, отпускал в Епархию с настольною от себя грамотою. Иногда, по желанию Новгородцев, при хиротонисании переменяли далее имя кандидату; и например: Архиепископ Евфимий до хиротонисания, в монашестве своем именовался Емелианом, а Самсон – Симеоном. Случалось, что долгое время проходило между избранием и хиротонисанием. Архиепископ Григорий, Феоктист, Давид, Моисей, Василий и многие другие без посвящения управляли Епархиею по году; Митрофан и Климент два года, Арсений и Феодосий также около двух лет, и потом без посвящения сведены были с Епархии самими Новгородцами. А Евфимий второй около пяти лет правительствовал до хиротонисания своего⁴⁶.

Треmий. Странное обыкновение, какого не было нигде в России, а, может быть, и нигде в свете!

Второй. Я думаю, что сию вольность Новгородцы заимствовали оттуда же, откуда и образ республиканского своего правления, то есть, от Ганзейских Немецких городов.

Первый. А я думаю, не заимствовано ли сие право прямо из первенствующей Христианской церкви, которая в первые четыре века имела такое же народное обыкновение в избраниях Иерархических. Но удивительно, каким образом cиe право, давно уже в Христианской церкви уничтоженное, Новгородцы у себя возстановили, а еще удивительнее, что они распространили право cиe до того, что часто сами, без духовного суда, изгоняли своих Архиепископов и на места их выбирали других.

Второй. Это своевольство имели они и над Князьями своими, из которых редко которому доставалось у них несколько лет спокойно княжить.

Первый. Но наконец Великий Князь Иван Васильевич, смиривши их, отнял у них сие духовное право, и начал им присылать Архиепископов из Москвы, которых не могли уже они сгонять по произволению своему. А когда заспорили было они с Великим Князем за Архиепископа своего Серапиона первого, взятого в 1509 году под суд в Москву и лишенного там Епархии, то целые 17 лет вовсе не определяли к ним Архиепископов⁴⁷.

Второй. Впрочем, известно, что некоторые Архиепископы у них были в чрезвычайной доверенности и силе. Многие из них отправлялись Депутатами к Князьям от имени всего Новгорода; а Герберштейн пишет, что Архиепископ Феофил управлял Новгородом и всею областью Новгородскою, как Посадник⁴⁸. В 1501 году упоминается также, что когда Князья Даниил Александрович и Семен Романович, Новгородские Наместники Великого Князя, по Указу его выехали с войском в поход на Литву, то правление Новгородом поручено Архиепископу Геннадию вместе с оставшимся третьим Наместником и Великокняжеским дворецким⁴⁹.

Первый: Архиепископам Новгородским отличное уважение также оказывали Всероссийские Митрополиты и даже Константинопольские Императоры и Патриархи. Так, например: Василию Архиепископу Новгородскому в 1346 году пожаловал Всероссийский Митрополит полиставрию, то есть ризы крестчатые⁵⁰; а после ему же прислан из Константинополя от Патриарха Филофея в 1352 году белый клобук, который с тех пор долго особенное право носить имели одни только Новгородские Архиепископы. Преемнику Василиеву, Архиепископу Моисею, Константинопольский Император Иоанн Кантакузин и тамошний Патриарх Филофей в 1355 году прислали грамоту об умеренной плате церковных податей Митрополиту Всероссийскому, и сверх того пожаловали ему полиставрию, на коей во всех крестах исткана буква Ф, означающая Патриарха Филофея⁵¹. Обе упомянутые полиставрии, а также первоначальный белый клобук, доныне сохраняются в Соборной Софийской ризнице.

Второй. Весьма любопытно бы нам узнать наипаче, откуда произошло употребление белого клобука. Ибо о сем многие различно толкуют: а сколько мне известно, во всей Греции, да и ни в каких других Восточных православных церквах, кроме России, белый клобук не употребляется⁵².

Первый. Есть в Соборной Софийской библиотеке о сем клобуке особенная рукописная повесть, которая раскольниками и напечатана уже около 1786 года в Супряльской их Типографии. В сей повести говорится, что клобук сей первоначально пожалован был в четвертом веке от Равноапостольного Греческого Царя Константина Великого Римскому Патриарху Сильвестру, а из Рима около половины XIV века, в царствование Императора Иоанна Кантакузина перенесен в Константинополь к Патриарху Филофею; а от сего Патриарха, по откровению Божию, прислан к Василию Архиепископу Новгородскому с тем, чтобы он и будущие по нем Архиепископы Новгородские во украшение себе носили на главах своих сие белое покрывало. Но повесть сия на Московском Соборе, бывшем 1667 года, и потом в духовном регламенте объявлена ложною.

Третий. Я помню, что в Русском Времяннике под годом 1390 и в Никоновой Летописи под годом 1391 напечатано, что клобуки белыя изначала вси ношаху на Руси и Митрололити и Епискупи и сподобившиеся великия чести Архиепискупства, вcu святители на Руси белыя клобуки ношаху.

Первый. Очевидно, что сие замечание вставил в Летописи какой-нибудь новейший уже переписчик: ибо оно и связи прямой не имеет с предыдущим в тех Летописях повествованием. А притом это опровергается упомянутым же Московским Собором 1667 года, на котором Греческие Патриархи и бывшие Российские Священноначальники в главе о иконописном писании сказали именно: «Чесо ради иконописцы пишут Святаго Петра, Алексея и Иону, Московских Чудотворцев, в белых клобуках, не праведно; зане они клобуки белые не носиша, и ниже бысть еще в Российских странах при них сей обычай, и ниже Киприан и Фотий Митрополити и прочии, которыи поставлени быша в Цареграде во Архиерейство, носиша белые клобуки. – По писанию же Димитрия Толмача, Филофей Патриарх, иже хиротониса Алексея Митрополита, посла белый клобук ко Василию Архиепископу Новгородскому, и от того времени нача Новгородский Архиепископ точию един носити белый клобук до Геннадия Архиепископа; а после Геннадия, прияша и начаша и Московстии Митрополити и прочии носити белые клобуки, яко же видится в том же Димитриеве писании и проч.»⁵³.

Третий. Если в самой Греческой Восточной церкви нигде не употпребляется белый клобук, то с чего же взял Патриарх Филофей прислать оный Новгородскому Архиепископу?

Первый. Ныне в Греции действительно никто из Архиереев не носит белого клобука. Но это обыкновение было некогда в Восточной церкви. Свидетельство сему находится в Константинопольской Истории, писанной бывшим Константинопольским же Императором Иоанном Кантакузином, который, описывая коронование Константинопольского Императора Иоанна Палеолога, бывшее в 1341 году, и упоминая о разных чинах и титлах, жалованных при сем торжестве многим вельможам, между прочим примолвил: «А Патриарх де, поскольку чином повышен быть уже не мог, то облачением отличил себя и для подписей употребил голубыя чернила, а головное покрывало (ἐὶ ῆς κεφαλῆς καλύπτραν), которое прежние Патриархи, если они не из монашеского чина произведены были, нашивали полотняное белое (ὑόν), он украсил златом с изображениями на нем Спасителя, Богородицы и Иoaннa Крестителя»⁵⁴. Из сего ясно видно, что у Греков белый клобук употребляли Патриархи, не из монахов произведенные. А поскольку после того обычай производить Патриархов и вообще Архиерев не из монашества, у Греков оставлен, то забыто и употребление белого клобука. Василию же, Новгородскому Архиепископу, Константинопольский Патриарх и имел причину пожаловать белый клобук потому, что сей Архиепископ избран и посвящен в 1331 году из белых приходских священников Новгородской Козмодемьяновской церкви⁵⁵.

Второй. Каким же образом право cиe перешло и к другим Российским Епископом?

Первый. Можно думать, что они, или из подражания Новгородскому Apxиeпиcкoпy, сами собою, приняли оное, или выпросили также у Константинопольских Патриархов, для отличия себя от монашествующих. А вероятнee всего можно полагать, что поскольку, как выше сказано, со времен Геннадия Архиепископа Новгородского, то есть в конце XV столетия, начали употреблять белый клобук и прочие Российские Архиереи; то конечно Великий Князь Иван Васильевич, покорив Новгород, позволил Московскому Митрополиту и всем Российским Архиереям украшаться сим Новогородским Иерархическим отличием. Но на Московском Соборе 1667 года, Греческие Патриархи и Российские Священноначальники правилом уже положили: «Архиепископи и Епископи и Архимандрити и прочии власти, священномонахи и монахи, да носят черные клобуки; а Митрополитом снисхождением изволихом носити им и белые клобуки, ради некотораго древняго обычая Великороссийскаго Государства»⁵⁶. Cиe право носить белый клобук имели также все Российские Патриархи, яко верховные Священноначальники⁵⁷.

Bторой. Еще скажите нам, какие были особенные преимущества Новгородских Иерархов?

Первый. В 1385 году, когда от многих вдруг посвященных Всероссийских Митрополитов произошли смятения в Российской церкви, то Новгородцы положили общим советом, чтобы с тех пор по духовным делам ни в чем не относиться к Всероссийскому Митрополиту, и все дела свои духовные предоставить решить своему же Новгородскому Apxиепископy. А хотя Митрополит Киприан за cиe не благословил было Новгородцев: но они жаловались на него Константинопольскому Патриapxy, и оттуда получили благословение. Однако ж после и с Митрополитом примирились. Наконец когда в 1589 году установлено Всероссийское Патриаршество в Москве, то в Новгороде тогда же положено быть старшей в России Митрополии, а новопоставленному тогда в Новгород Митрополиту Александру, с преемниками его, дано прозвание Новгородского, Великолуцкого и всего помория⁵⁸.

Треmий. В число преимуществ Новгородских Иерархов надобно положить и то, что многие из них всею Российскою церковью почитаются во Святых, каковы например Епископы: Никита и Нифонт, и Архиепископы: Иоанн, Евфимий, Иона, Серапион; а сверх того из них многие и другие в Новгороде почитаются в числе Святых же.

Второй. Многие также из Новгородских Иерархов знамениты великими заслугами, оказанными отечеству; таковы, например: первый Епископ Иоаким, 38 лет трудившийся в обращении Новгородцев ко Христовой вере и в просвещении их познаниями истины; Нифонт, продолжавший на Волыни Летопись Несторову; Иоанн Святый, писавший Новгородский Летописец; Феофил и Пимен, ревностно защищавшие соотчичей своих в несчастные времена и вместе с ними пострадавшие; Киприан, просветивший Сибирь, в бытность свою там первым Митрополитом; Никон, знаменитый дарованиями, заслугами и несчастиями, после бывший Патриарх; Питирим и Иоаким, отсюда же возведенные на Патриаршеское достоинство; Иов Митрополит, восстановивший просвещение в Новгороде и по всей Епархии; Феофан Прокопович, знаменитейший Российский Богослов, Историк и Политик; Амвросий I, основатель Семинарии нашей; Димитрий и Гавриил, многими достоинствами и заслугами обратившие на себя особенное внимание Императрицы Екатерины II.

Первый. Предоставьте наконец мне честь примолвить к сему знаменитое имя Амвросия, великого нашего нынешнего Архипастыря, которому в краткое еще время его правления, Новгородская паства обязана уже многими новыми полезнейшими благоучреждениями, Духовенство разными отличиями заслуг, юношество размноженными по всей Епархии училищами, сироты призрением и попечением о безмездном их воспитании; особенно же Семинария наша лучшим устройством наук и успехами учащихся.

Второй. Мы живо чувствуем все сии благодеяния Архипастыря нашего, и с благодарностию чувствовать никогда не престанем.

Третий. Да будет вечная хвала и слава сему попечительнейшему нашему Отцу и Архипастырю!

***

Разговор третий, Говоренный при Собрании Новгородской Семинарии, в Антониеве училищном монастыре, студентами Философии, во время открытого их испытания в успехах, 1807 года Декабря 20 дня.

Первый. Любители древностей предприемлют трудные путешествия к самым отдаленнейшим краям света, дабы хотя обозреть только места, в Истории славные; поискать следов знаменитых людей и их деяний; взглянуть на истлевшие уже развалины их жилищ, или по крайней мере, под покровом неба, осенявшим некогда великие грады, великих мужей и великие происшествия, хотя вообразить закрытое уже многими веками. А мы, любезные товарищи, не затрудняясь дальними путешествиями, около себя можем сыскивать сие удовольствие, находясь в таком городе, которого каждой конец, каждое урочище, каждый даже шаг нам припоминает множество исторических знаменитых событий.

Второй. Но, чтобы находить сие удовольствие, надобно обременить себя многими Летописями, и с ними в руках путешествовать по сему городу; а это не легче дальнего путешествуя в Рим или Афины. По Италии в каждой деревне, в каждой усадьбе, где было древнее какое-нибудь знаменитое происшествие, есть нарочные, выученные рассказчики, именуемые так Цицеронами, которые затвердили из всех древних Летописей, Историй и Поэм описания случившихся там бытий, и расскажут вам за малую плату подлинными даже Ливиевыми, Тацитовыми, Саллюстиевыми, Цицероновыми, Горациевыми и Виргилиевыми словами все обстоятельства местных древностей. Но у нас нет еще таких руководителей.

Первый. Мы друг другу будем такими руководителями и взаимно станем себя припамятывать то, что читали мы в Летописях о древней знаменитости и славе нашего города.

Третий. Это всё в коротких словах сказать можно; то есть: был некогда славен и знаменит Великий Новгород, а ныне и умалился, и потерял уже свою знаменитость.

Первый. Но любопытный исследователь не может останавливаться на такой краткой истине. Он захочет узнать, почему какое место или какой народ были сперва знамениты, а после пришли в упадок?      

Третий. Летописи об этом не толкуют нам, а только сказывают, когда что случилось.

Первый. Между сими случаями можно заметить и обстоятельные причины возвышения и упадка нашей отчизны.

Второй. Общая всех царств, всех городов, всех народов участь возвышаться и упадать. Вавилон, Тир и Сидон, Александрия, Афины, Карфаген, Рим и все знаменитые древние города упали. Должно было упасть и Новгороду посреди судьбы.

Первый. Но в каждом из сих городов предшествовали судьбе свои особенные обстоятельства и причины. Потому что, как философы говорят, ничего на свете без причины не бывает.

Второй. Скажите ж нам наперед: отчего вообще возникают, возвышаются, процветают и падают народы, царства и города?

Первый. Народы, царства и города возникают и возвышаются от размножения себя, или совокупления с другими народами; процветают от торговой промышленности между собою и с соседями и от внутреннего благоустройства; а падают от ослабения всех вышеупомянутых причин.

Треmий. Но предки наши, как приметно, пришли в сию дикую сторону не так сильны, чтобы могли себе покорить бесчисленные орды древних здешних коренных жителей. А Нестор свидетельствует, что даже сами они долго платили дань Варягам⁵⁹.

Первый. Первоначальные Греки и Римляне также небольшим числом людей пришли на новые свои места, и сперва стеснены были от окружавших их тамошних народов; но после взяв над ними преимущество, основали сильные и обширные царства. Тоже сделали и предки наши Новгородские Славяне. Они пришли из Вандалии чрез Полотек сперва к старой Русе, где жила издревле часть племени Руссов; потом сели около Ильменя озера; мало-помалу ознакомились с соседними себе здешними народами, каковы тогда были вышеупомянутые Руссы, Кривичи близ нынешнего Смоленска, Меряне близ нынешнего Ростова, Веси близ нынешнего Белоезерска. Но Северные приморские народы, именовавшиеся вообще Варягами, победили всех их и наложили на них ежегодную дань по белке с семьи, которую все они долго и платили.

Вmорой. Как же избавились они от сего порабощения?

Первый. Общее несчастие обыкновенно соглашает и разнородные племена в единодушие. В 860 году, когда Варяги приехали к Славянам требовать обыкновенной дани, то они сперва с соседними себе Руссами, отказались им платить оную⁶⁰. И после вскоре согласяся с соседями своими Чудью, Весью и Кривичами, решились составить из себя одно государство и призвать на Княжение из заморского племени Руссов трех братьев, Рюрика, Синеуса и Трувора. Таким-то образом положено первое основание на Севере обширному и сильному Новгородскому Государству из нескольких разноплеменных народов. После, когда Рюриковы два брата скоро умерли, то Государство cиe соединилось еще теснее под единодержавием; и когда Рюрик столицу свою перенес в Новгород, то Славяне Новгородские, бывшие и прежде того сильнейшим племенем из всех своих союзников, сделались между ими царствующим народом. С сих-то пор Новгород начал возвышаться и процветать.

Третий. Так вы полагаете, что Руссы, Весь, Меря и Кривичи были не Славянские племена, а только соединились с Славянами?

Первый. Так полагает древний Летописатель Нестор, который именно говорит: Се суть иные язы́цы, иже дань дают Руси (то есть Славяноруссам): Чудь, Весь, Меря, Мурома, Черемиса, Ямь и проч. суть свой язык имуще⁶¹.

Третий. Но кажется противное тому доказывает одинаковый язык, во всех сих сторонах доныне употребляемый.

Первый. Язык отечественной легко теряется, когда народ чувствует на себе сильное влияние другого какого-нибудь народа. Греки и Римляне заставили говорить языком своим многие народы, когда свое владычество распространяли они на все стороны. Но после, когда и сами покорены стали другим народам, то смешали язык свой с их языками. Очевидный пример сему и ныне есть во многих Сибирских народах, которые мало-помалу забывают уже свои языки, и учатся большею частью говоришь по-русски.

Третий. Но отчего преимущественное влияние Новгородские Славяне могли иметь на соседних народов?

Первый. Я думаю, оттого что они первые свергли с себя иго порабощения Варягам и других ободрили к возвращению себе такой же вольности. А притом они ближайшие были соседи к утеснявшим их сим тиранам, и могли защищать прочие союзные племена от нападения их.

Второй. То правда, что сильному народу без всякого принуждения охотно покоряются другие народы, ищущие защиты от yтеснителей, и я верю, что праотцы наши обширное свое государство составили не завоеванием и кровопролитием, а согласием и порядком общего управления дел. Нелишне будет говорить, что когда произошли у самых Славян в правлении замешательства и междоусобия, то они не по своему одному выбору, а по согласию и совету с Руссами, Чудью, Кривичами и прочими соседями призвали Варягорусских Князей к себе на княжение⁶². Следовательно, все они до того еще времени общим согласием и управлялись.

Третий. Но почему вы полагаете, что они до Рюрика управлялись республиканским правлением с соседями своими? Это кажется невероятным, потому что у них еще до Рюрика был Князь Гостомысл.

Второй. Гостомысл в древней Новгородской Летописи Иоанновой именуется не Князем, а Посадником⁶³.

Третий. Но какая разность между Князем и посадником.

Второй. Князья владели народами по породе и наследству; а Посадники по выбору народному и на определенное только время, а большею частию на год, так, как в Риме Консулы, или Бургомистры в вольных Немецких городах. Князей собственно своих Славяне никогда не имели. Ибо Прокопий, шестого века Историк, именно свидетельствует, что «Славяне не состояли ни под какою единодержавною властию, но имели с древних времен общенародное правление: почему о делах своих, до пользы общей касающихся, советовали всегда вместе; прочее же все определено у них издревле известными законами»⁶⁴. Да и если бы у Славян были свои Князья, то не было бы нужды им призывать из-за моря Варяго-Русcких.

Третий. Но в самых древних Славенских книгах, и, например, в Св. Писании, первоначально в Моравии еще переведенном в IX веке, есть имя Князя.

Первый. В Св. Писании имя Князя не всегда значит родового владетеля, а чаще старейшину дома, племени или собрания. У Сербов и ныне Князем называют начальника сельского общества или судью. У Словаков, Моравов, Богемцов, Лузатцов и Силезцев доныне также называют Князьями и приходских священников. Да и самое название Князя не имеет ясного корня в языке Славенском, а вероятно заимствовано из другого какого-нибудь.

Третий. Но трое Князей Варяжских, вдруг вызванные на Княжение и севшиe в трех разных между собою отделенных городах, могли совершенно разделить Новгородский союз на три государства.

Первый. Может быть, действительно так и последовало бы со временем, если бы два брата Рюриковы вскоре не умерли и не оставили всё государство ему одному во власть.

Τρетий. Однако ж Новгородцы не были довольны и сим одним своим Князем.

Второй. Это потому, что они не привыкли еще тогда к самодержавному Княжескому правлению.

Первый. Долго они и после того не могли привыкнуть к оному: и по сему-то преемник Рюриков, Князь Олег, оставил им по-прежнему Посадников, или наместников своих; а сам, довольствуясь от них некоторою только данью, перенес престол Княжеский в Киев. Да и в последствии времени Новгородцы тогда только желали иметь у себя правителями Князей, когда заводились у них междоусобные раздоры, которые по необходимости надлежало кончить единодержавною Княжескою властию. К одному только Ярославу I, Князю своему, они навсегда привержены были сердечно и память его с почтением сохранили в потомстве за то, что он во-первых решился было освободить их и от дани, платимой ими великому Князю Киевскому⁶⁵; а во-вторых за то, что он, по переселении своем на Великокняжеский Киевский престол, дал Новгородцам грамоту на многие права и преимущества, и притом еще сообразные их обычаям и обстоятельствам письменные законы, под именем Русской правды, коими Новгородцы преимущественно управлялись долгое время⁶⁶. После его все Князья, у них бывшие, считались почти как Посадники, или Великокняжеские Наместники. Главное их дело было только предводительствовать Новгородскими войсками, когда с кем-нибудь начиналась война; а важнейшие общественные дела решались на Вече.

Третий. Изъясните нам, что такое было Beче.

Первый. Название Bечи произошло от слова вещать или совещать, и значило совещание общенародное. Для сего назначена была площадь при Ярославле дворе, и народ созываем был на оную в чрезвычайных обстоятельствах звоном висевшего там же на башне большого колокола, который посему и назывался Вечевым. По собрании народа, Герольды или крикуны объявляли ему причину созывания, и сперва рассуждение происходило по частям городовых концов, а потом все совокупно решали предложенное дело. Но Посадники и Княжие Наместники да и прочие чиновники в решения сии не должны были мешаться; ибо Вечевой суд был собственно суд народный⁶⁷. На сей-то вече определяли войну или мир с соседями, выбирали Князей Нову-городу, или Посадников для управления городом, Тысяцких и Сотских для предводительства войсками; Архиепископов для Своей Епархии, Посланников для отправления к другим народам и проч. А когда какие из сих чиновников народу неугодны были, то Вечевым же приговором низлагали их и часто даже выгоняли.

Третий. От сей-то Bечи с одиннадцатого века, в течении ста лет, более 30 Князей переменилось у Новгородцев, и редкий не с бесчестием от них был выгоняем. Удивительно читать, как они договаривались даже с великими Князьями, и вместо того, чтобы только самим присягать им, они с них требовали себе присягу. Послушайте на примере, как в 1263 году Новгородцы писали в договорной своей грамоте к Великому Князю Ярославу Ярославичу: «Благословение от Владыки, поклон от Посадника Михаила и от Тысяцкого Кондрата и от всех сотских и от всех старейшин и от всех меньших, от всего Новагорода, к Господину Князю Ярославу: на сем Княже целуй крест к всему Новугороду, на сем-то целовали дед и отец твой Ярослав: Новгород ти держати в старине по пошлине; что волости всех Новгородских, тех волости Княже не держати ти своими мужи, а держати мужи Новгородскими; а дар Княже тебе имати от тех волости; а без Посадника ти Княже суда не судити, ни волости раздавати, ни грамати ти даяти; – а что ти Княже пошло на Торжку и на Волоце, Тивун свой держати на своей части, а Новгородец на своей части. А в Бежичах тебе Княже, ни твоей Княгине, ни твоим Бояром, ни твоим слугам сел не держати, ни купити, ни даром приимати, и по сей волости Новгородской и проч.»⁶⁸. Заметьте, они в сей грамоте великого Князя титулуют только господином, а в других грамотах и без сего титла называют его только Князем. Дань обещаемую называют не данью, а…[неразб.]… и дарами, не позволяют определять в Новгородские волости наместниками никого, кроме из…[неразб.]… посадника Новгородского и самому Князю ни в какой суд с Новгородскими людьми не входить; и далее, не дают ему права иметь какую-нибудь волость в Новгородской области. Всё это доказывает, что Новгородцы не считали себя с прочими наравне подданными Великому князю.

Первый. Они часто даже воевали с великими Князьями. А в рассуждении государей они первому только Великому Князю Ивану Васильевичy в особенное как бы отличие приписали титул Государя.

Второй. Но мне удивительно, откуда родилось у Новгородцев такое высокомерие? Кажется, одних прав и преимуществ, данных им от Великого Князя Ярослава I. Владимировича, не довольно было для сего.

Первый. Не одни сии права были тому основанием. Мы выше говорили уже, что Славяне издревле привычны были к вольному республиканскому правлению; и потому Новгородцы во все времена старались оное удержать у себя. Еще до пришествия Рюрика, для защищения себя от Варягов они распространили свою республику союзом со всеми окружающими их народами; после, завоеваниями в разные времена, область свою простерли они даже до Перми, Печоры и Югории. Все сии приобретения усилили их до того, что они страшны стали всем Русским Князьям; а сами они внутренний союз своих провинций укрепляли более торговыми между собою связями, и как главные купцы, торговыми выгодами держали у себя в зависимости прочих союзных себе народов.

Третий. Но чем торговать можно было в такой бесплодной, болотистой, дикой области, какова Новгородская, и всех окружающих ее стран?

Первый. Природа нигде не бывает безплодна; и в самых диких пустынях, внимание человеческое может находить сокровища. Если бы сами Новгородцы не усмотрели около себя драгоценностей, уважаемых по всей Европе и Азии, то заморские Варяги, за долго до Рюрика требовавшие с них и с соседних им народов дань по белке или по горностаю с дыма, то есть с семьи, могли тем самым указать им источник торговой промышленности. Нестор пишет, что в самые древние времена известен уже был от Новгорода двоякий путь в Грецию, один по Днепру, а другой по Волхову и Ладоге чрез Балтийское море вкруг всей Европы⁶⁹. Новгородский Летописец еще яснее свидетельствует, что во времена Святослава Игоревича из Руси вывозилась к Грекам по Днепру скора (мехи) и воск, и мед, и челядь⁷⁰. Во всех походах Олеговых, Игоревых и Святославовых на Греков бывали Новгородские Славяне, и, без сомнения, не упускали пользоваться всеми торговыми выгодами, какие вынуждали Князья сии трактатами своими от Греков. А Ярослав Владимирович, во время княжения своего в Новгороде сделал сей город знаменитым во всём Севере. После его, когда Любские и Бременские купцы с половины XII века стали приходить кораблями к устью Западной Двины, и познакомились торгами с Лифляндиею, а чрез оную и с дальнейшими соседними народами, то Новгородцам открылся новый путь Северной торговли. Маллет пишет⁷¹, что как скоро завелась на Севере Ганза, то Ганзейские торговые города немедленно познакомились короче с Псковитянами и Новгородцами, и в конце XIII века завели уже своих в Новгороде маклеров и конторы, из коих Новгородская была де славнее всех других Ганзейских на Севере, и служила образцом и подпорою прочим. Контора сия имела обширный гостиной двор, среди города в Славенском конце за Ярославлим дворищем, на нынешней большой Михайловской улице. В дворе сем были огромные магазины, лавки и католического исповедания церковь во имя Св. Петра. Для управления сим двором и всеми купеческими Ганзейскими делами был тут Альдерман_, или староста с заседателями, которые решали все споры и расправы иностранных купцов, не только в Новгороде, но и во Пскове и других Русских городах пребывавших, и перенос жалобы на сей суд относился только в Любек, главный город Ганзейский. Двор сей конторы имел крепкую ограду, а по ночам охраняем был вооруженным караулом и большими собаками⁷².

Третий. Неужели опасно им было жить в Новгороде, когда Новгородцы оказывали им столько снисхождения, что дозволили иметь и церковь Католическую среди города?

Первый. Бывало иногда не без опасности. – Маллет говорит, что нередко за возвышение цен на иностранные товары, или за унижение доброты оных, народ Новгородский поднимал мятеж, схватывал иностранных купцов, заключал в узы, а иногда убивал или повешивал их на воротах гостиного их двора. После таких случаев хотя иностранцы выезжали все из Новгорода; но вскоре корыстолюбие опять их привлекало, и примирение утверждаемо бывало со стороны Ганзейских купцов печатью Св. Петра, а со стороны Новгородцев крестным целованием⁷³.

Второй. Чем же торговали Новгородцы с Ганзейскими купцами?

Первый. Герберштейн свидетельствует, что Новгородцы издревле производили знатные торги звериными мехами, медом, воском и рыбою. Бывали у Русских, говорит он, такие собольи меха, за которые чужестранцы платили по 30 и по 20 тысяч червонцев⁷⁴. Сарторий, в недавно изданной своей Истории Ганзейского союза⁷⁵, пишет, что Ганзейские города от Новгородцев получали и строевой лес. А Маллет присовокупляет к тому еще хлеб, соль, сельди, сырые и мятые кожи, пеньку выделанную и невыделанную, и медь. Всё это, – говорит он, – было в превеликом изобилии, отменной доброты, чрезвычайно дешево для Ганзейских купцов, и притом без всяких вывозных и ввозных пошлин⁷⁶. По описанию Сарториеву, было три дороги от Северных Ганзейских городов до Новгорода. Первая самая удобнейшая и обыкновеннейшая (потому что вся по воде) была чрез реку Неву и Ладожское озеро, вверх по Волхову; другая по реке Нарове от Нарвы, с перегрузкою в сухопутные обозы; третья такая ж по реке Двине чрез Лифляндию и Псков. Маллет говорит, что Новгородцы еще до вступления своего в союз с Ганзейцами, сами отправляли свои товары в славный бывший на Шведском Готландском острову купеческий город Висби, и там имели свои магазины и маклеров, с полною свободою вероисповедания своего, что по тогдашнему времени весьма замечательно⁷⁷. Да и по вступлении в союз с Ганзейцами, до самых времен Царя Ивана Васильевича, они содержали в Нарве огромные магазины своих товаров, а наипаче воску, который тогда для церквей всей почти Европы получаем был из Pocсии⁷⁸. Для защищения же водяного пути до Новгорода от завидовавших сей торговле Шведов, Новгородцы на берегу Финского залива построили крепости Иван-город и Копорье, на Неве Орешек (нынешний Шлиссельбург), а на озере Ладоге крепость новую Ладогу; Шведские же крепости Корелу (нынешний Кексгольм) и Ландскрону или Ниеншанц, при Неве-реке (где ныне пригородняя Петербургская слобода Охта), препятствовавшие Новгородскому судоходству и торговле, разорили. После того еще и для защищения судоходного пути по реке Луге к Нарве они построили крепость Ямбург. Таким-то образом Новгородцы подкрепляли свою Северную торговлю и удерживали ее долго в одних почти своих руках. Герберштейн пишет, что и в его время (то есть в XVI уже веке) Шведам, Лифляндцам и Северным Немецким народам для торгу со всею Россиею никуда больше приезжать не было позволено, кроме Новгорода; а в Москву-де приезжали одни только Литовцы и Поляки; Турки же, Татаре и другие Азиатские народы для торгу съезжались в Холопий город, построенный Новгородскими холопами в двух милях от Углича при реке Мологе, где также Новгородцы производили преимущественные торги своими мехами⁷⁹.

Третий. Но мне не понятно, каким образом Новгородцы могли вести такую обширную торговлю с Ганзейскими городами и с другими народами, когда до начала XV века не была даже у них и у соседов их Псковитян в употреблении металлическая монета. Ибо в Летописях под годом только 1411 говорится: «Того лета в Новгороде начаша Новгородцы торговати бельими лобки и грошми Литовскими и артуги Немецкими, а куны отложиша еже есть мортки куньи». А под годом 1420 значится: «В Новгороде Великом начаша Новгородцы торговати серебреными денгами, а артуги попродаша Немцам; а торговали артугами 9 лет, а преж артугов торговали лобки куньими; а преж лобков торговали мортки бельими и куньими». А под годом 1424 сказано: «Во Пскове вече сотвориша Псковичи, и коваша деньги серебреные и начата ими торговати, а мортки оставиша»⁸⁰.

Первый. Так точно. У древних Новгородцев, так как у древнейших Греков и Римлян, долго не было своей металлической монеты, а торги все производились меною, подобно как и ныне Россияне торгуют с Китайцами и другими Азиатскими народами. Но не надобно думать, чтобы предки наши не знали и вовсе не употребляли до тех пор никакой металлической монеты. Греческие солиды или червонцы, именуемые в наших Летописях золотниками и златницами довольно известны были всем Славяно-Руссам, потому что в походах Олеговых, Игоревых, Святославовых и Владимировых на Греческие провинции они получали их в дань и подарки от Греков. Да и вообще Греко-Римские монеты, особливо же битые со времен Римских Императоров, были по Европа повсеместными ходячими деньгами, как теперь Голландские червонцы. По сему-то доныне монеты сии находимы были почти во всех Российских Губерниях, до Волги простирающихся, так как недавно и около Пскова выкопано их немалое количество. Притом же Нестор свидетельствует, что Князь Олег еще в 882 году установил брать с Новгородцев на жалованье своим Варягам ежегодно по 300 гривен⁸¹; но гривна тогдашняя собственно была Греческая литра, содержавшая в себе со времен Императора Феодосия до X века 72 солида или червонца⁸², из коих каждой весил около 70 гранов нынешнего аптекарского веса. Посему видно, что Новгородцы и тогда имели довольно у себя металлической монеты. – Графа А. И. Μ. П. есть найденная в Киеве на привесках к иконе одна весьма древняя серебреная монета, величиною в нынешний двадцатипятикопеечник, а весом в 53 грана аптекарского веса, с изображением на одной стороне грудного лица Св. Георгия, а на другой около трезубца по краям круговая подпись: сребро Ярославле⁸³· Очень вероятно, что монета сия есть Великого Князя Ярослава I. Владимировича, а потому не могла быть неизвестна и Новгородцам. Но сих монет вышло может быть не много. Ибо в Русской Правде, данной в 1017 году от сего же Князя Новгородцам, упоминаются ходячими монетами только гривна, куна, векша, ногата и резань⁸⁴.

Второй. Изъясните нам цену сих монет.

Первый. Гривна первоначально была счет золотой или серебреной монеты, по подобию Греческой литры. Но гривна Новгородская собственно была больше Греческой и Киевской, и содержала в себе полный нынешний Русский фунт, или 96 золотников серебра, хотя бы то было клейменых монет, хотя бы слитков или прутьев металлических. В сравнении с сею металлическою гривною и определенное количество мехов звериных, сто́ящих сей цены, у Новгородцев называлось также гривною кун. Гривна металла разделялась на четыре части, называвшиеся рубли, которые не что иное были, как куски или прутья серебра, длиною вершка в полтора, а толщиною в перст, имеющие на себе клейма с надписью и изображением некоторых знаков⁸⁵. Половины такого рубля назывались полтинами; а гривна кун значила количество мехов куниц или соболей (собственно называвшихся черною куницею). – Векша или cеверица значила мех белки или горностая. Ногата значила разменную монету куны; а резань, или мелкие нарезанные куски меxa, составляла дробной размер векоши. Кун в гривне считалось 20, а ногат в куне 4; векош в куне также 20, а резаней в векоше 4 же. Первоначально самые вышеупомянутые меха, яко главный Северный товар, определенным числом своим составляли ходячую монету наравне с серебреною гривною. Но неудобность и убыток в хождении мехов заставили пустишь в обращение кожаные лоскутки из куньих и бельих лобков и мордок с клеймами, изображающими цену самых кун и векошей, которые под тем же названием и стали представлять их цену. Однако ж, поскольку лоскутки сии не имели внутреннего достоинства, уравнительного с серебреными гривнами, то цена сих последних время от времени возвышалась, и еще при Великом Князе Ярославе I Владимировиче гривна серебра стоила уже две гривны, а при Великом Князе Владимире Мономахе, уже семь с половиною гривен кунами, то есть меховою ходячею монетою. Сие-то неудобство наконец заставило Новгородцев и Псковитян в начале XV века пустить у себя в обращение сперва иностранные деньги, а потом чрез 9 лет начать бить и свои собственные⁸⁶.

Третий. Но для чего же они гораздо прежде не ввели у себя в употребление металлическую свою монету?

Первый. Можно предположить сему две причины: первое то, что они все свои внешние торги производили только меною товаров; а внутренняя торговая доверенность основывалась больше на благонадежности частных капиталов и капиталистов, нежели на значении ходячих денег. Второе и потому, что Новгородцы тогда не имели у себя общественных золотых и серебряных рудников, а может быть, и вообще не было у них в капиталах довольного количества сих металлов. Ибо Ганзейские города, по свидетельству Сарториеву⁸⁷, имели в общем своем уставе строжайшее постановление, запрещавшее ввозить в Россию золото и серебро. Цель сего постановления клонилась, без сомнения, к тому, чтобы заставить Новгородцев запасать всегда более своих товаров на мену иностранных, и удерживать оные в произвольной для Ганзейских купцов цене, не допуская до оценки их монетою.

Третий. Но когда Новгородцы почувствовали и во внутренней своей торговле необходимость металлической монеты, то для чего бы вместо иностранных не принять им к себе в обращение Московских и Тверских денег, которых биты были уже в XIV веке?

Первый. Московские и Тверские деньги, битые до того времени, были большею частью с Татарскими подписями; а потому-то Новгородцы, никогда не считавшие себя порабощенными Татарами, принимать их не хотели, и предпочли иностранную монету.

Второй. Теперь любопытно бы нам узнать, какие первоначально были монеты Новгородские и Псковские, и какое имели клеймо?

Первый. Монеты сии были мелкие серебреные денежки, весом каждая в 13 гран нынешнего аптекарского фунта, то есть вдвое противу Московских. Клейма их были разные по разным временам. Но поскольку на них нет леточисления, то и не известно, когда какая бита. Сколько мог я отыскать оных у здешних граждан, расскажу о них вам обстоятельно. Первая, по моему мнению, древнейшая других Новгородская монета, представляет на правой стороне Князя, в трезубной короне стоящего и правою рукою на плече держащего палицу или скипетр, а пред ним стоящего ратника в шлеме, опершегося левою рукою на щит, поставленный на левом же его колене. На обороте сей деньги строчная подпись: Вликого Новагорода. На обеих сторонах клеймы окружены по краям точками. – Другая Новгородская монета представляет Князя, в правой же стороне сидящего уже в креслах, но без скипетра, а пред ним стоящего ратника в шлеме без щита. Оба они простирают друг другу руки. А на обороте строчная подпись такая ж, как и на первой. Клейма также на обеих сторонах окружены по краям точками⁸⁸. Третья монета Новгородская представляет Князя в таком же положении, как и первая монета, а ратника пред ним без щита и преклоняющего пред ним обе свои руки. Между ими отвесно находится 6 точек, а на обороте такая ж строчная подпись как и в прежних, и с таким же точечным окружением обоих клейм. Всех сих трех монет не находится еще и в С. Петербугской Кунсткамере Академии наук. Но напротив того есть там следующие три Новгородские монеты⁸⁹: Первая изображает сидящего в креслах Князя, который в правой руке держит скипетр, а левую протянул к ратнику, простирающему к нему также руку и присягающему с коленопреклонением и со смиренным видом пред ним к изображенному между ими кресту. Позади Князя буква G, а позади ратника О; на обороте строчная подпись в разделенном крестообразно поле: Вликгоновагрода⁹⁰. Вторая монета представляет Князя сидящего, а пред ним ратника колено преклоняющего; между ими изображен крест, а на обороте подпись: Печ. Великого Кн. – Третья монета с таким же изображением; но позади Князя находится буква С, а на обороте подпись: деньга Великого Князя.

Что касается до Псковских монет, то у здешних граждан отыскалось оных две. Они весом равны Новгородским. Первая, по мнению моему, древнейшая других, представляет на одной стороне грудное изображение Князя в большой на голове Княжеской короне. В правой руке у него меч, приклоненный к плечу, а левая приложена к груди; около головы его 8 точек, а у левого уха буква Л; на обороте строчная подпись: деньга Псковская. Края с обеих сторон монеты окружены точками. Другая монета на одной стороне представляет такое же грудное изображение Князя: но около головы нет уже точек, а у левого уха буква М; на обороте бегущий барс с лучезарною головою и длинным хвостом, вверх подъятыми, а вкруг его по краям уже монеты подпись: деньга Псковская. В С.-Петербургской Кунсткамере Академии Наук есть еще две монеты Псковских, из коих левая с изображением Князя как на вышеупомянутых, а около его три точки; на обороте же подпись: Псковская. Другая монета представляет человека, на коне скачущего, с надписью: Бжиею Млтию Гдрь всея Руси; под конскими ногами изображена буква Ж; а на обороте подпись: деньга Псковская Заманина⁹¹. Сверх вышеупомянутых денег своих, Новгородцы и Псковитяне тогда имели у себя в обращении еще и иностранную монету. Потому что в 1471 году, когда невеста Великого Князя Ивана Васильевича, Греческая Княжна, ехала чрез Псков, то граждане тамошние поднесли ей в подарок 50 рублей пенязьми, то есть Немецкими пфеннигами⁹²; а в 1478 году Новгородцы поднесли в дар самому великому Князю Ивану Васильевичу 300 кораблеников⁹³, под именем коих Г. Круг разумеет Английскую или Французскую золотую монету, именуемую Нобели⁹⁴. Герберштейн замечает, что в его время, то есть в конце XV и начала XVI века, много в России ходило Венгерских и Рейнских червонцев и Рижских серебреных талеров⁹⁵. Есть причины думать, что у них в обращении были также червонцы, древние Арабские или Калифатские; потому что монеты сии выкапывали иногда в Северных Российских провинциях.

Второй. Теперь желательно нам узнать, какие наипаче товары Ганзейцами привозимы были в Новгород на обмен здешних?

Первый. Сарторий и Маллет пишут⁹⁶, что Новгородцы на товары свои у купцов Ганзейских преимущественно выменивали Фландрские, Немецкие и Английские сукна, разные материи, шелковые и другие изделия. Они, по примеру Азиатов, любили пышно одеваться и носить блистательные украшения. Еще в походах Олеговых, Игоревых и Святославовых вывозили они от Греков богатых паволоки, то есть парчи, и ими, как монетою, оценивали рабов, пленников, беглецов и разные свои товары⁹⁷. Они даже преимущественно любили Азиатское обнизное одеяние и наряды. Герберштейн свидетельствует, что сверх материй выменивали они у Европейских и Азиатских народов много пряденого золота, жемчугу и дорогих каменьев⁹⁸.

Третий. Всё это значит одно частное, домашнее богатство Новгородцев; а общественный оборот богатства доказывают только деньги и повсеместное изобилие дорогих металлов, либо других прочных драгоценностей.

Первый. Есть доказательства и сего богатства Новгородцев. Герберштейн пишет, что за сто лет до него, то есть с начала XV века, иностранцы стали уже ввозить в Россию серебро слитками⁹⁹. В 1428 году, то есть вскоре после начатия бить монету в Новгороде, когда Литовский Великий Князь Витовт осадил Новгородский город Порхов, то за снятие осады Порховцы и Новгородцы заплатили ему 10 000 рублей Новгородских; да за освобождение пленных Архиепископ Евфимий дал 3 000 рублей Новгородских же¹⁰⁰. В 1456 году, когда Великий Князь Московский Василий Васильевич подходил к Новгороду с войском, то Новгородцы и ему подарили 10 000 гривен Новгородских сребряных, опричь братий и бояр его¹⁰¹. Всё cиe, по-тогдашнему, довольно великая сумма. По свидетельству Герберштейна, Великий Князь Иван Васильевич в 1480 году вывез из Новгорода в Москву одного только золота, сребра и драгоценных каменьев 300 возов, или, как уверяли его Москвичи, еще де более того¹⁰². В 1494 году сей же Великий Князь велел взять под стражу в Новгороде 49 Немецких Ганзейских купцов, и товаров у них отобрано на 300 000 гульденов¹⁰³. После того Царь Иван Васильевич в 1569 году, по свидетельству Гванина, несметное количество золота и сребра собрал в Новгороде из церквей и купеческих домов, не считая разных материй, которые в добычу предоставил он своим войскам. В cиe также время, говорит Гванин, у Новгородцев премногие поклажи с воском, запасенным к отпуску за море, и сверх того все их поклажи в Нарве также заготовленных, по приказанию Царя сожжены¹⁰⁴. Гванин также свидетельствует, что Царь сей у одного только Новгородского купца Федора Сыркова вынудил 30 тысяч талеров серебряною монетою¹⁰⁵.

Третий. По этому видно, что Новгородская торговля действительно была довольно велика. – Но изъясните нам, каким образом от сего цветущего состояния Новгород дошел до такого упадка?

Первый. Цветущие, и особливо великие Республики, окружаемые Монархиями, вообще долго стоять не могут, и удивительно даже, что Новгород мог процветать около 600 лет. Без сомненья, сему способствовало то, что Россия во всё сие продолжение времени разделена была на многие мелкие малосильные Княжества, с которыми Новгородцы легко управляться могли и оружием и перевесом повсеместной торговой доверенности. Но как скоро сии Княжества начали соединяться под единодержавие Великих Князей Литовских и Московских, то Новгород поспешно начал клониться к падению.

Второй. Мне кажется, что еще со времени прав и вольностей, данных Новгородцам от Ярослава I, своевольство и внутренние несогласия начали уже расслаблять союз Новгородский; а со времени вступления ими в Ганзейский союз, многократные мятежи и бунты, заводившееся от самой Вечи Новгородской, предзнаменовали уже падение государства сего.

Первый. Нет: мятежи в цветущие времена Новгородской Республики бывали чаще всего за сохранение вольных прав, и большею частью искореняли только злоупотребление правительствующих властей, или хищность богачей, но не ослабляли общей народной силы. При всех внутренних частых несогласиях, Новгородцы для сохранения своей торговли, всегда храбро и единодушно оборонялись от притеснений своих cocедов. А для умножения своих торговых промыслов звериными мехами и воском (что составляло два важнейшие источника их промышленности), они беспрестанно распростирали свои завладения наипаче к Востоку, и покорили себе все земли до Сибирской линии гор и к Северу до города Колы. А посему силу их ослабить не иначе можно было, как отнятием источников, или преграждением путей свободной торговли; и таковой-то удар покусился нанести им прежде всех Литовский Великий Князь Гедимин, под видом обещания защиты от Шведов, принудивший их в 1331 году уступить себе торговые путевые города: новую Ладогу, Орешек, Корелу и половину города Копорья, в коих и уставил он таможенные свои сборы¹⁰⁶. Хотя Новгородцы после вскоре и возвратили было опять города сии, но паки в 1339 и 1407 году принуждены были отдать их Лугвенсю, сыну Литовского Великого Князя Олгерда, а торговлю свою почти всю обратили уже сухим путем к Лифляндии. С другой стороны, Московский Великий Князь, негодуя на таковую уступку, в 1332 году отнял у Новгородцев Торжок и Бежецк со всеми принадлежащими волостями. А около 1399 года Московский Великий Князь Василий Димитриевич отнял у них еще важные для торговли волости по Двине, за то что они не хотели с ним воевать на союзников своих Лифляндских Рыцарей¹⁰⁷. В 1414 году Витовт, Великий Князь Литовский, покорил самый Новгород и Псков, и обложил их данью. Последовавшие Литовские Князья начали уже присылать в Новгород своих наместников¹⁰⁸; a сие тем паче огорчало Московских Великих Князей, которые Новгород считали своею наследственною отчиною. Притесняемые со всех сторон Новгородцы наконец не знали, на какую сторону безопаснее обратиться; но Московский Великий Князь Иван Васильевич решил их судьбу в свою пользу, и строго отмстил им за преклонность к Литовскому Великому Князю. Ганзейцы, часто в нужных случаях подкреплявшие Новгородцев, будучи в 1494 году расстроены в своем Новгородском маклерстве сим же Князем, оставили вовсе Новгород. Около того же времени Великим Князем переселено из Новгорода великое число лучших граждан в другие разные Российские города, а в Новгород введены на местa их новые жители¹⁰⁹. Притом вся торговля Северная преграждена была усилившимися Шведами, а между Ганзейскими городами вселялись несогласия и вражды. Затем Англичане в 1553 году открыли новый путь торговли с Россиею чрез Архангельский порт и Северную Двину ¹¹⁰. Напоследок разрушение и вольности и славы Новгородцев довершил уже Грозный Царь Иван Васильевич. Таким-то образом кончились могущество и знаменитость Великого Новгорода. Я описал cиe вкратце потому, что болезненно было бы отчизнолюбивому сердцу воспоминать подробно о всех обстоятельствах сего падения. В 1603 году Царь Борис Федорович Годунов хотел было восстановить Ганзейскую здешнюю торговлю; но краткое его царствование уничтожило cию надежду¹¹¹.

Второй. Было много и других после того еще причин упадка Новгорода. Но забудем о них под благословенным правлением нынешнего попечительнейшего Монарха нашего Александра I.

Третий.Утешимся тем, что древнюю славу Великого Новгорода, со времен Петра Великого, воскресила новая Всероссийская Северная столица с большею еще знаменитостью для Россиян.

Описание Древних улиц Великого Новгорода, почерпнутое из Нарядной описи, сему городу деланной 1623 года Александром Чоглоковым да Дьяком Добрынею Семеновым

В поcледствии времени, от запустения и перестройки города некоторые из вышеупомянутых улиц уничтожились, а вместо их, по описи второй Ревизии 1744 года значатся новые улицы: 1) на Софийской стороне в Гончарском конце: Колорская Слободка за Белою Башнею, улица Варварейская, малая Луканская, новая Московская Треть, а в Неровском Конце: Спасская и Духовская Слободка за Земляным валом; 2) на Торговой стороне в Славенском Koнце Бардовской и Егорьевской переулки.

По переписным книгам Новгорода, писанным 1607 года, значилось в сем городе тяглых дворов на Софийской стороне 386, а в них тяглых людей 478 человек; да на Торговой стороне тяглых дворов и мест 1 532, из коих жилых дворов только 1 112, а в них тяглых людей 1 355 человек. Всего в 1607 году было в Новгороде тяглых жилых дворов 1 498; а в них тяглых людей 1 833. Сколько ж было сверх того нетяглых дворов и людей, не означено.

По переписным книгам Новгорода, писанным в 1627 году, показано на Софийской стороне только 83 тяглых дворов, и в них 82 человека; а на Торговой стороне тяглых и нетяглых дворов 646, и людей в них 768 человек. Всего в Новгороде 729 дворов (не считая 105 пустых мест), а людей тяглых 850. Следовательно, от 1607 года убыло дворов 769, а тяглых людей 983; сверх сего еще нетяглых дворов убыло 362.

По первой Ревизии 1719 года, в Новгороде показано было жителей мужеска пола 2 303 человека, платящих подати.

По второй Ревизии 1744 года, показано только 1 507 мужеска же пола, платящих подати.

Ныне в Новгороде всех жилых дворов 1 663, кроме заводов и фабрик, а жителей мужеска и женска пола около или с небольшим 6 000 Душ.

О древнем числе народа, бывшего во всей Новгородской Области, известий нет; да и переписного счету, вероятно, тогда еще не было. Но в Летописях под годом 1428 упоминается, что когда Литовский Великий Князь Витовт осаждал город Порхов и угрожал нашествием Новгороду, то Новгородцы, для отвращения оного, заплатили Витовту 10 000 рублей, да Новгородский Архиепископ Евфиимий дал на искупление пленных 3 000 рублей, а деньги сии собираны были, как гласит Летописец, со всех Волостей Новгородскнх и по Заволочью со всех Волостей, с 10 человек рубль. Следовательно, тяглого или платящего подати народа тогда было во всех Волостях Новгородских 130 тысяч. Надобно однако ж заметить, что незадолго пред тем, и именно с 1417 по 1427 год, Новгород со всеми своими Волостьми претерпел крайние опустошения от беспрестанной почти моровой язвы, голоду и чрезвычайных стуж. Летописи говорят, что с 1422 года от сего множество народа переселилось в Литву.

По первой Ревизии 1719 года, во всех пяти Пятинах Новогородской Губернии сочтено мужеска пола платящих подати 164 889 душ.

По второй Ревизии 1744 года, сочтено в Новгородских Пятинах мужеска пола и именно в Шелонской 57 031 душа, в Деревской 48 225 душ, в Бежецкой 47 925 душ, в Обонежской 36 380 душ, в Вотской 28 729 душ; а всего по Новгородской Губернии 218 310 душ мужеска пола, платящих подати.

По последней пятой Ревизии 1795 года, доныне в Новогородской Губернии считается платящих подати 296 834 души; а всего народа с не платящими податей 311 588 душ мужеска пола, не считая Дворянских фамилий.

***

Роспись, сколько в Великом Новгороде на Софийской и на Торговой стороне градских и окологородних монастырей, местных Храмов и приделов, учиненная в 1615 году после опустошений, произведенных в Новгороде Шведскими войсками, под предводительством Генерала Якова Понтуса дела Гарди¹¹²

На Софийской стороне, в Неровском конце, за городом, во ЗВЕРИНСКОМ в ДЕВИЧЬЕМ монастыре храм Положенье ризы, другой мирской храм Соборной, Симеон Богоприимец, оба каменные; да в трапезе храм Николай Чудотворец, деревянный – все разорены.

Монастырь мужской зовется Никола Белой, а в нем храм Никола Чудотворец, да в трапезе храм Илья Προροκ – оба каменные, разорены и пожжены.

Храм Соборный мирской каменный, Петр и Павел, да другой храм в трапезе древян, Стефан Сурожский – разорены и пожжены.

Монастырь бывший мужской, а ныне женской, ДУХОВ, а в нем храм Coшествиe Святого Духа, да Троица Живоначальная, в трапезе на воротах придел Пресвятого Рождества – а все каменные.

Никола Чудотворец на Гзени.

Храмы деревянные, Козма и Дамьян, да Никола Чудотворец.

На Голыневе монастырь мужской, а в нем храм древян, Никола Чудотворец.

На Вотской дороге монастырь девич, а в нем храм, Преображенье Христово, каменный.

На той же Вотской дороге монастырь мужской Богоявленский, а в нем храм камен Богоявленье Христово да трапеза древянная, а в ней храм Спиридон Тримифунтский.

Монастырь СЫРКОВ, а в нем храм камен Пречистая Владимирская; трапеза древянная, а в ней храм Никола Чудотворец, да в роще храм древян Вознесенье Христово.

Монастырь Сплавской, а в нем храм камен Симеон Богоприимец, трапеза древяна, а в ней храм Великомученика Евстратия со дружиною, да Сергий Радонежский.

Монастырь ВЯЖИЦКОЙ, а в нем храмы: Никола Чудотворец, Иоанн Богослов, Евфимий Владыка Новогородский, каменны – да Благовещенье Богородицы.

Монастырь на Гзени мужской, а в нем храм, Страстотерпцы Борис и Глеб.

Идучи на Колмово, зовется на поле храм деревянный, Архангел Михаил.

Монастырь Колмов, а в нем храм Успение Богородицы.

На Прусской, храм камен ВОЗНЕСЕНЬЕ Христово.

У старой скудельни храм камен 12 АПОСТОЛ.

На Чудинцове улице храм камен Симеон Столпник.

На Легощи улице храм камень ФЛОР и ЛАВР; придел, Чудотворцы Кир и Иоанн.

На Росткине монастырь девич, а в нем храм камен Иоанн Предтеча, трапеза древяна, а в ней храм Никола Чудотворец.

На Росткине храм камен Царь Константин, приделы два: Дмитрий Великомученик да Илья Пророк.

На Яневе храм камен Царь Константин, 2 придела: Дмитрий Великомученик и Илья Пророк.

На Яневе храм камен, 40 Мученик, а у него два придела: Покров Богородицы да три Отроки, Спевсипп, Елевсипп, Мелевсипп.

На Щеркове храм камен ФЕОДОР СТРАТИЛАТ, у него два придела: Феодор Тирон да Игнатий Священномученик.

На Розваже храм камен Преображенье Христово да придел Василий Кесарийский.

На Розваже ж монастырь мужской, а в нем храм камен Никола Чудотворец; трапеза древяна, а в ней храм Благовестие Богородицы, да придел Антип Священномученик; на воротах храм древян Варлаам Преподобный.

На Козмодемьяне храм камен КОЗМА и ДАМЬЯН, да два придела: Покров Богородицы да Екатерина Мученица. Другой храм камен Савва Освященный да придел Собор Иоанна Крестителя.

На Холопье храм камен, Козма и Дамьян, да 3 придела: Преображенье Христово, Никола Чудотворец, Екатерина Мученица.

На Боркове храм камен Георгий Мученик, да трапеза древяна, а в ней храм Рождество Христово.

На Яковле улице три храмы каменны: ЯКОВ АПОСТОЛ, а придел Покров Богородица; храм НИКОЛА Чудотворец, храм ПАНТЕЛЕЙМОН Мученик, а в нем Чудотворец Никола Кочанов лежит.

На Дославе храм камен МИНА Великомученик, да храм древян, Преподобная Мария Магдалина.

В городе Земляном, на Лукинской, Лука Апостол, камен.

На Здвиженской Воздвиженье Честного Креста, камен.

На Рядетине Троица, камен.

На Новинке: Василий Парийский древян Василий Кесарийский камен, Образ Нерукотворен камен, Введенье Богородицы камен, Иоанна Усекновение, да Никола Чудотворец, каменны – Архистратиг Γαвриил, камен.

Монастырь девич Варварин, а в нем храмы: Варвара, да вcе Святые, каменны.

На Волосове храм ВЛАСИЙ, камен.

На Добрыне храм Иаков Апостол, камен.

Монастырь девич на ДЕСЯТИНЕ – храм Успение Богородицы, камен.

В Козмодемьянском Заполье храм древян Пречистой Богородицы Успенье.

В Чудинцовском Заполье монастырь мужской, а в нём храм камен, Никола Чудотворец; трапеза каменная, а в ней храм.

В Прусском Заполье монастырь девич, а в нем храм Илья Пророк.      

В слободе в Тонной храм древян Алексея Человека Божия.

Монастырь девич, а в нем храм камень Петр и Павел, трапеза древяна, а в ней храм Никола Чудотворец.

Монастырь мужской, а в нем храм камен, Никола Чудотворец на мостищах.

Монастырь Аркаж, а в нем храм камен, Успенье Богородицы, да Чудо Архистратига Михаила, камен в трапезе.

Монастырь Благовещенской, а в нем храм Благовещение, камен; на полатях храм Феодор Студийский; на воротах храмы: Богоявленье и Иоанн Архиепископ.

Монастырь Перынской, а в нем храмы: Успение Богородицы, камен – да Троица древян.

Монастырь ЮРЬЕВ, а в нем храм Георгий Великомученик; на полатях Вознесение Христово; в трапезе Алексей Митрополит; на воротах Преображенье Христово, и на посадце храм Рождество Христово.

Монастырь Пантелеймонов, а в нем храм Пантелеймон Многострадальный, в трапезе Покров Богородицы, каменный.

На Щипачеве два храма древяны: Аким Апостол и Преподобная Ксения.

Монастырь Воскресенской девич, а в нем храм Воскресенье Господне, да Иван Милостивый, каменны.

Да в Каменном городе, в Кремле, Соборный храм СОФИЯ Премудрость Божия, да приделов 8: ИОАНН БОГОСЛОВ, Иоанн Предтеча, Петр Митрополит, Стефан Сурожский, Никола Чудотворец. И Исповедники ГУРИЙ и САМОН и АВИВ, ИОАКИМ и АННА, Рождества Христово, на воротах Иоанн Златоуст, на других воротах Сергий Преподобный, на сенях Евфимий Владыка.

В том же Каменном городе: на воротах Князь Владимир; АФАНАСИЙ и КИРИЛЛ; Иоаким и Анна; Происхождение Честного Креста; Апостол и Евангелист Марк; Пречистой Успение Ржевская. На воротах Пречистой Положенье пояса; Покров Святой Богородицы; Вход во Иерусалим; Похвала Пречистой Богородицы; Анастасия Великого; в приделе Алексей Митрополит. На воротах Воскресенье Христово; у дьячего двора в стене ПОКРОВ Святой Богородицы, Иоанн Златоуст; храм древян Кирилл Белозерский да Христофор, да придел Феодот Анкирский; на воротах Преображенье Спасово, Андрей Стратилат, Страстотерпцы Борис и Глеб.

До зде храмов Софийской стороны и каменного города и монастырей Софийской стороны близь Великого Новгорода.

На торговой стороне около Новгорода монастырей и в городе церквей:

Монастырь Липенский, а в нем Храм Никола Чудотворец; придел Священный Климент, в трапезе Преподобный Сергий, все каменные.

Монастырь на СКОВОРОДКЕ, а в нем храм Архангед Михаил, да Чудотворец Моисей Владыка, да в трапезе храм древян Никола Чудотворец.

Монастырь Шилов, а в нем храм камен Покров Богородицы.

На городище храм камен      БЛАГОВЕЩЕНЬЕ Богородицы, да деревянных храмов: Никола Чудотворец, Козма и Дамиан.

Монастырь Аргамакова, а в нем храм Георгий.

Монастырь Нередицкой, а в нем храм камен Преображенье Христово, в трапезе древян храм Троица; в приделе Никита Халкидонский.

Монастырь Ситецкой, а в нем храм камен Андрей Блаженный; в трапезе древян храм Вознесение Христово.

На Кунине храм древян Петр и Павел, придел Никола Чудотворец.

На Красном сельце Кирилловский храм древян Ильи Пророка.

Монастырь КИРИЛОВ, а в нем храм Афанасий и Кирилл, 3 придела: Покров Богородица, Никола Чудотворец, Борис и Глеб, да в трапезе древян храм Леонтий Ростовский.

Монастырь на Ляпке – два храмы каменные: Никола Чудотворец, в трапезе Троица.

Монастырь девич на Сокольне, храм камен Никола Чудотворец; трапеза древяна, храм Воскресение Христово.

Монастырь на поле, храм камен Рождество Христово, да трапеза древяна, храм.

Храм на поле, образ Нерукотворенный.

Монастырь на поле, Воскресенье Христово, да в трапезе храм, оба каменны.

Монастырь на поле Козмодамианский, а в нем храм древян Козма и Дамиан, в трапезе храм камен Дмитрий Прилуцкий.

Монастырь Ковалев, а в нем храм Преображенье Христово; да в трапезе Никола Чудотворец, придел Благовещенье Христово.

Монастырь на Волотове, а в нем храм Успенье Богородицы; в трапезе древян храм Никола Чудотворец.

Монастырь Островской, а в нем храм Никола Чудотворец; да в трапезе храма Троица – оба каменные.

Монастырь САВИНА ПУСТЫНЯ, а в нем храм Вознесение Христово, да Савва Преподобный.

Монастырь на Оскуи – два храма: Спас да Никола Чудотворец, древяны.

Монастырь в Моркиничах – храм Никола Чудотворец.

Монастырь на Глинке – храм камен Никола Чудотворец.

Монастырь девич Радоговицкой, а в нем храм камен Успенье Богородицы, да в трапезе храм древян.

В Моховжниках храм Никола Чудотворец.

Монастырь АНТОНЬЕВСКОЙ, а в нем храм Рождество Пречистой Богородицы, да Чудотворец Антоний; да на воротах храм Иоанн Предтеча, в колокольнице храм.

Монастырь ДЕРЕВЯНИЦКОЙ, а в нем храм Воскресенье Христово, да в трапезе храм.

Монастырь ХУТЫНСКОЙ, а в нем храм Боголепное Преображенье, да в нем Чудотворец Варлаам, в трапезе храм Варлаам Преподобный. В колокольнице храм Григорий Арменский; на воротах Илья Пророк; да на других воротах два Престола: Никола Чудотворец да Антоний Великий.

В городе, на Торговой стороне, на Запольской, храм БОРИС и ΓЛЕБ, придел Никола Чудотворец.

Монастырь женский Евфимьин, а в нем храм Евфимия Прехвальная, да в трапезе xpaм.

На Щитной храм АНДРЕЙ Первозванный, два придела: Зосима и Caввamий.

Монастырь девич Молотковской, а в нем храм Рождество Пречистое, придел – Симеон Дивногорец каменной; в трапезе храм Собор Богородицы.

На Никитине храмы, три Престола: Никита Великомученик, Никола Чудотворец, Антоний Великий.

На Федорове храм каменный Феодора Стратилата, да два придела: Покров Богородицы и Симеон Дивногорец.

На Славкове храм камен Дмитрий Селунский, 2 придела: Иоанн Предтеча, да Борис и Глеб.

На Иворове храм камен Климент Папа Римский, придел Пятница.

На Рогатице храм камен Игнатий Гангрский, придел Богоявление Христово.

На Буяне храм камен Пречистой Одигитрии.

На Лубянице храм древян Лука Евангелист, придел Успенье Богородицы.

На Опоках храм камен ИОАНН ПРЕДТЕЧА, придел Пророк Захарий; храм ДМИТРИЙ Великомученик, придел Богоявление Господне; храм камен Борис и Глеб.

В Кожевенном ряду, в торгу, храм камен ГЕОРГИЙ Великомученик, два придела: Бориса и Глеба, да Козьма и Дамиан.

На Козьей бородке храм УСПЕНЬЕ Богородицы, приделы два: Екатерина Мученица да Алексей Человек Божий.

На Ильине храм ПРЕОБРАЖЕНЬЕ Спасово, другой храм Пречистой ЗНАМЕНЬЕ ЧУДОТВОРНЫЙ ОБРАЗ, да придел Иаков Алфеев.

На Ярославском дворе храмов каменных: храм ПЯТНИЦА Прасковия, да НИКОЛА Чудотворец, придел Варлаам Чудотворец, другой придел Вознесенье Христово; храм Святых ЖЕН МИРОНОСИЦ, два придела: Матфей Апостол да Сретение Господне; храм Прокопий Великомученик, храм Отцы Святые.

У Немецкого двора храм ИОАНН Креститель¹¹³.

Монастырь Арсеньев, а в нем два храмы древяны: Рождество Христово, да Рождество Богородицы.

На Михайлове улице два храма: МИХАИЛ Архангел, да Пречистой Благовещение, да придел Преображенье Христово.

На Нутной храм камен ФИЛИПП Апостол, два придела: Никола Чудотворец, да Воскресенье Христово.

На Варецкой Монастырь девич Павлов, а в нем храм Павел Исповедник; два придела: Царь Константин да Симеон Богоприимец.

На Павлове храм камень Воскресение Христово и два придела.

В Славне храм камен ИЛЬЯ Пророк, да придел Кир и Иоанн, храм камен ПЕТР и ПАВЕЛ.

На Дмитревской храм камен ДМИТРИЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК, да придел, Афанасий и Кирилл Александрийский.

Большая часть сих монастырей и церквей Шведами, во время пребывания их в Новгороде, ограблены, разрушены и сожжены. В подлиннике, с коего списана сия Роспись, исчислены и все разоренные монастыри и церкви около Ильменя озера и по всему Новгородскому уезду; а сверх того примолвлено, что кроме исчисленных, разорено Шведами еще 170 монастырей и множество церквей около Орешка, Ладоги, Ямбурга, Копорья, Ивана-города, Гдова и Порхова, а также в Заолонецких погостах. Деньгами же с Новгородских монастырей, от 1611 до 1613 года, Шведы собрали 3 575 руб. 34 алтын, да 99 лошадей в подводы, и много хлеба, дров и проч.

***

Подробная Роспись селений Пятин Новгородских, выписанная из старых Новгородских изгонных книг XVII века, с показанием расстояния каждого селения от Новгорода

I. В Пятине Деревской:

1. Заборовской__________________240¹¹⁴.

2. Ясенской____________________240.

3. Посонской___________________180.

4. Жабенской___________________170.

5. Молвятинской________________180.

6. Борковской___________________60.

Стан Щедковской:

7. Березовской__________________170.

8. Листовской ___________________80.

9. Тухолской ____________________50.

10. Ложинской __________________40.

11. Буховской___________________100.

12. Семеновской в Устрицах_______120.

13. Новолотской __________________20.

14. Понеделской __________________25.

15. Сытинской ___________________30.

16. Холынской ___________________15.

17. Город Деманской и погост Деманской___120.

18. Погост Полоновской___________150.

19. Курской ____________________100.

20. Черенчицкой __________________70.

21. Устьянской____________________50.

22. Рамышевской__________________70.

23. Налюдской ____________________80.

24. Вельевской____________________150.

25. Городенской_________________180.

26. Коротцкой___________________140.

Ям Валдай, Ям Хотилов.

27. Погост Коломенской__________200.

28. Бологовской_________________180.

Ям Едров.

29. Погост Михайловской_________160.

30. Нерецкой____________________130.

31. Ужинской___________________130.

32. Туренской___________________140.

33. Млевской____________________230.

34. Рютинской___________________150.

35. Великопорожский_____________180.

36.Березайской__________________180.

37. Боровицкой__________________170.

38. Сеглинской__________________220.

39. Пиросской___________________150.

40. Ситенской___________________120.

В том же Погосте монастырь Никольский Боровно.

41. Налеской____________________115.

Ям Яжолбицы.

42. Яжолбицкой__________________120.

43. Еглинской____________________125.

44. Локоцкой____________________120.

45. Островской___________________90.

46. Черенчивицкой________________95.

47. Теребуновской________________100.

48. Шегринской__________________140.

49. Полишской___________________120.

50. Ксоцкой_____________________100.

51. Устьволомской________________80.

52. Ручьевской___________________100.

53. Кременицкой_________________100.

Ям Крестца.

54. Погост Крестецкой______________90.

55. Язвишской____________________100.

56. Бельской______________________120.

57. Морозовской___________________60.

58. Холовской_____________________60.

59. Боженской_____________________25.

Ям Бронница.

60. Погост Бронницкой______________20.

61. Город Холм____________________150.

62. Волость Стрерж________________150.

63. Волость Березовец_______________150.

64. Волость Велила__________________150.

65. Волость Буец____________________150.

66. Волость Лопастица_______________150.

67. Волость Морева__________________150.

А всего Деревской Пятины 60 погостов, да 6 волостей, да 2 города.

II. В Бежецкой Пятине:

1. Прокофьевской на Белой___________120.

2. Богородицкой на Белой____________120.

3. Ильинской в Люботинах___________130.

4. Никольской в Шереховичах________120.

5. Никольской в Моркиничах _________100.

6. Богородицкой в Сопинах___________150.

7. Троицкой в Охоне_________________270.

8. Никольской в Охоне_______________270.

9. Иванской в Охоне_________________270.

10. Егорьевской в Кирве _____________270.

11. Васильевской в Черной____________300.

12. Михайловской в Михайлове Конце__300.

13. Богородицкой Володимицкой_______280.

14. Никольской в Муйшне ____________250.

15. Спасской в Мошне___ _____________250.

16. Егорьевской в Бродех______________250.

17. Спасской в Молодильне____________160.

18. Дмитриевской Устецкой ___________250.

19. Козмодемьянской в Куте веры ______270.

20. Богородицкой Смердомля __________250.

21. Покровской и Никольской в Черенску_250.

22. Воскресенской в Избоицах__________250.

23. Никольской в Мегрине _____________300.

24. Егорьевской в Озереве______________300.

25. Петровской и Борисо-Глебский в Боровичах_170.

26. Михайловской в Ореховне__________170.

27. Никольской в Любовех_____________160.

28. Михайловской в Березуи и в Радуницах_250.

29. Никольской в Колодне _____________350.

30. Ильинской в Веси__________________350.

31. Никольской и Покровской на Волочке на Дершкове__150.

32. Никольской в Любочехе ____________350.

33. Никольской в Ливочехе _____________250.

34. Ильинской в Люботине______________350.

35. Егорьевской в Телбовичах___________180.

36. Васильевской в Болонье_____________180.

37. Никольской на Березове ряду_________200.

38. Покровской в Заозерицах____________230.

39. Никольской в Бельску ______________250.

40. Никольской Велико-порожской ______200.

41. Никольской в Климощине ___________250.

42. Дмитриевской в Кобоже_____________180.

43. Иванской Волской__________________350.

Ям Волочек.

44. Погост Никольской на Вышнем Волочке__230.

Ям Выдролуск.

45. Егорьевской Мокрый________________280.

46. Егорьевской в Чудины _______________230.

47. Воскресенской в Осечни _____________250.

48. Егорьевской в Осечни _______________250.

49. Богородицкой в Плавех______________230.

50. Спасской в Клинне__________________300.

51. Богородицкой Дору _________________280.

52. Никольской Докар___________________300.

53. Богородицкой из Залазна _____________300.

54. Воскресенской Клин_________________300.

55. Волость Забрусье____________________300.

56. Михайловской Тростной______________300.

57. Слободка Стучево в Никольском погосте в Дорском_300.

58. Слободка Микшино в Никольском же погосте______300.

59. Иванской за Ручьи пруды_____________300.

60. Васильевской Кострецкой ____________300.

61. Никольской Ворожба _______________300.

62. Богородицкой Замутье_______________300.

63. Петровский Тихвинской______________300.

64. Никольской и Волость Бояршина______300.

65. Волость Мухина_____________________250.

66. Волость Филина слободка_____________330.

В Удомельском погосте.

67. Егорьевской и Удомельской в Илове ___250.

68. Никольской и Покровской в Поддубье в Удомельском _250.

69. Никольской в Молдене ______________300.

70. Покровской, что на реке на Волчине, да волость Поляна _300.

71. Богородицкой в Сеглинах___________230.

72. Егорьевской Млево ________________230.

73. Спасской во Млеве_________________230.

74. Никольской Ирай __________________300.

75. Богородицкой Рыбенской ___________320.

76. Богородицкой Загородье ____________300.

77. Волость Селцно____________________320.

78. Михайловской Косства______________300.

79. Михайловской Лощемля _____________300.

80. Покровской Сорогошино_____________300.

81. Никольской Смердыни____ __________300.

82. Никольской Забережье__ ____________300.

83. Никольской Гостиничи ______________320.

84. Слободка Тарасково в Покровском погосте __320.

85. Слободка Мирогожская Дуброва в Покровском погосте __320.

86. Никольской Добрыни _______________310.

87. Слободка на реке Мологе, что на Великом пороге в Богородицком погосте в Павске________ 320.

88. Богородицкой в Волдомицкой в Пятке ___330.

89. Богородицкой в Павске, в Слезкине______350.

90. Спасской в Слезкине __________________360.

91. Ильинской в Слезкине _________________370.

92. Никольской в Слезкине ________________300.

93. Никольской в Слезкине ________________370.

94. Воскресенской в Слезкине ______________370.

95. Волость Суглица_______________________350.

96. Волость Удомля_______________________250.

97. Волость Устрека_______________________180.

98. Волость Липна________________________250.

99. Егорьевской на Минде__________________200.

Всего в Бежецкой Пятине 85 погостов, да 5 слободок, да 7 волостей.

III. В Обонежской Пятине:

1. Иванской на Волхове ____________________10.

2. Хутынской Введенской ___________________7.

3. Антониевской на Волхове ________________23.

4. Коломенской на Волхове_________________35.

5. Полистской на Волхове __________________50.

6. Андреевской Грузинской _________________60.

7. Никольской на Пшеуже __________________120.

8. Петровской на Пшеуже___________________120.

9. Солецкой на Волхове_____________________90.

10. Климецкой на Волхове__________________150.

11. Троицкой на Златыне___________________160.

12. Михайловской на Волхове_______________160.

13. Васильевской на Волхове________________150.

14. Богоявленской на Сяси__________________170.

15. Рожественской на Сяси__________________165.

16. Никольской на Сяси ____________________160.

17. Воскресенской на Сяси _________________170.

18. Ильинской на Сяси_____________________180.

19. Никольской Явозма ____________________250.

20. Воскресенской на Малсеги ______________200.

21. Дмитриевской на Капщи ________________220.

22. Введенский на Олти Сермакса ______________215.

23. Рожественской на Пашском Устье ___________200.

24. Пиркинской______________________________320.

25. Спасской на Шижни_______________________230.

26. Никольской на Олти ______________________220.

27. Вымощеницкой на Олти___________________230.

28. Михайловской в Черевичах_________________250.

29. Никольской в Ярославичах ________________300.

30. Дмитриевской в Сотских___________________300.

31. Петровской на Волхове ____________________20.

32. Деревяницкой_____________________________2.

33. Городицкой на Волхове ___________________110.

34. Ильинской на Волхове_____________________150.

35. Рожественской на Олонце __________________300.

36. Никольской в Шуе ________________________350.

37. Спасской в Кижах_________________________400.

38. Никольской в Шунге_______________________700.

39. Егорьевской в Толвуе______________________700.

40. Петровской в Челможской__________________700.

41. Спасской на Выгозере______________________700.

42. Водлоозерской____________________________620.

43. Пудожской_______________________________560.

44. Шальской________________________________640.

45. Андомской_______________________________500.

46. Мегорской _______________________________500.

47. Оштинской_______________________________500.

48. Вышегорской_____________________________500.

49. Веницкой________________________________300.

50. Острочинской____________________________400.

51. Важинской_______________________________350.

52. Воронажской_____________________________200.

53. Михайловской в Тервеничах ________________300.

54. Михайловской в Озерах ____________________300.

55. Пречистыя в Деревах_______________________80.

56. Воскресенской на Липне ___________________180.

57. Пречистенской на Тихвине__________________200.

58. Антоньевской на Дымех____________________220.

59. Устьволомский____________________________80.

60. Никольской в Морозовичах _________________60.

61. Никольской в Моркиничах _________________100.

62. Мышенской_______________________________25.

63. Никольской в Дреглех _____________________160.

64. Егорьевской в Нелбочах ___________________140.

65. Кременицкой_____________________________120.

66. Воскресенской в Лучанех __________________230.

67. Петровской в Мелегижи ____________________200.

68. Егорьевской на Кожеле _____________________200.

69. Егорьевской в Кувушах _____________________260.

70. Климецкой в Колбячах______________________220.

Стан Сененской:

71. Никольской на Паше озере __________________250.

72. Волотовской________________________________3.

73. Петровской на Холыни______________________15.

74. Пречистенской Боженской___________________25.

75. Петровской на Кунине _______________________5.

76. Покровской на Хуцах_______________________100.

77. Коломенской на Мсте_______________________100.

78. Никольской в Пелушах _____________________260.

79. Никольской в Шуго-озере___________________220.

80. Никольской Волок Хотеславль _______________250.

81. Михайловской на Черной ___________________300.

Всего в Обонежской Пятине 79 погостов.

IV. В Вотской Пятине:

1. Григорьевской Креченевской__________________3.

2. Никольской на Пидьбе _______________________4.

3. В Заверяжье________________________________20.

4. Егорьевской Лугской________________________30.

Ям Гдитской:

5. Дмитриевской Гдитской _____________________50.

6. Спасской на Оредежи _______________________50.

7. Сабельской________________________________40.

8. Успенской Хрепельской_____________________40.

9. Косицкой _________________________________50.

10. Никольской Передольской __________________60.

11. Дмитриевской Городенской _________________60.

12. Никольской Бутковской ____________________50.

13. Город Яма, и Ямское окологородье __________170.

14. Ополецкой в Чуду_________________________160.

15. Никольской Толдожской ___________________160.

16. Каргальской______________________________150.

17. Егорьевской Радчинской ___________________160.

18. Город Копорье на реке Копорье _____________150.

19. Копорьевской и Радчинской _______________150.

20. Ильинской Тиготской _____________________100.

21. Солецкой на Волхове_______________________90.

22. Андреевской на Грузине____________________60.

23. Коломенской на Волхове ___________________90.

24. Петровской на Волхове _____________________20.

25. Иванской Пережской_______________________10.

26. Климецкой в Тесове________________________50.

27. Никольской и Заможской___________________150.

28. Петровской Дятелинской___________________150.

29. Дмитриевской Кипенской___________ _______150.

30. Богородицкой Дятелинской_________________150.

31. Спасской Облинской ______________________110.

32. Никольской Грезневской___________________120.

33. Покровской Озерецкой_____________________140.

Стан Зарецкой.

34. Спасской Зарецкой_______ _________________130.

35. Никольской Ястребинской__________________150.

36.Григорьевской_____________________________150.

37. Богородицкой Врудской____________________150.

38. Егорьевской Вздылецкой___________________130.

39. Город Ладога на реке Волхове_______________180.

40. Городенской______________________________180.

41. Ильинской на Волхове ____________________175.

42. Федоровской Песоцкой_____________________185.

43. Егорьевской Теребужской___________________180.

44. Михайловской на Волхове__________________170.

45. Никольской с Городища__ __________________110.

46. Спасской Городенской______ _______________180.

47. Здвиженской Корбосельской_________________220.

48. Город Орешек на Неве______________________180.

49. Иванской Ковушской_______________________240.

50. Ильинской Келтужской _____________________200.

51. Егорьевской Лопской_______________________180.

52. Введенской Дудоровской____________________150.

53. Никольской Ижерской______________________140.

54. Никольской Ярвосельской__________________120.

55. Город Корела на реке Урзеве________________300.

56. Городенской______________________________300.

57. Михайловской Салкусской__________________270.

58. Васильевской Ровдужской___________________250.

59. Богородицкой Кирьяжской __________________330.

60. Никольской Сердововской __________________400.

61. Ильинской Иломанской____________________550.

62. Воскресенской Соломанской_________________500.

А всего в Вотской Пятине 63 погоста, да 5 городов.

V. В Шелонской Пятине:

1. Волость Ракома______________________________7.

2. Погост Коростенской________________________40.

3. Бурежской_________________________________40.

4. Голинской________________________________35.

5. Ретенской________________________________60.

6. Дегожской ______________________________120.

7. Рожественской на устье Северы____________120.

8. Лосской_________________________________100.

9. Михайловской на Узе _____________________120.

10. Михайловской Юрьева монастыря _________120.

11. Город Порхов и окологородье Порховское___120.

12. Снежской_______________________________20.

13. Рамяшевской____________________________70.

14. Черенчицкой___________________________170.

15. Турской___________________ _____________25.

16. Фроловской _____________________________70.

17. Передольской ___________________________70.

18. Петровской______________________________80.

19. Сумерской______________________________180.

20. Лятской ________________________________110.

21. Боротенской_____________________________80.

22. Вшелосской_____________________________70.

23. Любинской______________________________60.

24. Прибужской____________________________160.

25. Березской_______________________________70.

26. Хмерской______________________________130.

27. Опотцкой_______________________________80.

28. Ручьевской_____________________________120.

29. Логовецкой_____________________________110.

30. Ирской ________________________________130.

31. Офремовской____________________________90.

32. Руса и Руской уезд и околорусье____________60.

33. Пажеревицкой__________________________150.

34. Болчинской____________________________120.

35. Больской Юрьева монастыря_____________110.

36. Должинской___________________________105.

37. Ясенской______________________________120.

38. Воскресенской на Поручье________________75.

39. Коломенской___________________________180.

40. Чертицкой______________________________40.

41. Облуцкой______________________________150.

42. Вышегородской_________________________150.

43. Илеменской____________________________100.

44. Решенской______________________________80.

45. Шнятинской____________________________65.

46. Свинорецкой____________________________55.

47. Струпинской____________________________50.

48. Любынской_____________________________55.

49. Доворецкой____________________________55.

50. Смолинской____________________________70.

51. Жедрицкой____________________________160.

52. Никольской и Всоцкой__________________150.

53. Карачуницкой__________________________125.

54. Славятинской___________________________80.

55. Коломенской___________________________80.

56. Паозерской_____________________________15.

57. Сутоцкой_______________________________20.

58. Медвецкой_____________________________45.

59. Сабельской_____________________________40.

В Залесской половине.

60. Косицкой______________________________60.

61. Быстревской___________________________150.

62. Лосицкой_____________________________140.

63. Павской_________________ _____________90.

64. Дубровенчкой_________________________110.

65. Дремяцкой____________________________80.

66. Щепецкой____________________________160.

67. Которской____________________________110.

68. Бельской_____________________________160.

69. Ямской уезд___________________________180.

70. Иван город и Иван-городской уезд________200.

Всего в Шелонской Пятине 69 погостов, да 4 города.

И того во всех пяти Пятинах Новгородского Уезда: 358 Погостов, 13 Волосток, 5 Слободок и 11 Городов.