Казанский Богородицкий девичь монастырь: История и современное его состояние

Казанский Богородицкий девичий монастырь 1-го класса находится внутри города Казани, недалеко от крепости. Монастырь основан царем Иваном Васильевичем IV в 1579 году, по случаю обретения в том году, июля 8 дня, иконы Казанской Божией Матери, на том самом месте, где обретена икона, почему и монастырь наименован Богородицким Казанским. Первоначально церковь и келлии были деревянныя, – церковь во имя Пресвятыя Богородицы. Вскоре после того была поставлена другая также деревянная церковь, теплая с трапезою во имя Рождества Пречистыя Богородицы, а на содержание монастыря дано 100 душ. С самого основания монастыря царь Иван Васильевич повелел быть при этом монастыре священному собору, игуменье и 40 сестрам¹.

В 1594 году 14 апреля, по повелению царя Феодора Иоанновича, при митрополите казанском Гермогене был заложен каменный храм во имя явления чудотворного образа Казанской Божией Матери с двумя приделами: во имя Успения Пресвятыя Богородицы и Св. Благоверного князя Александра Невского, который был кончен и освящен октября 27 дня 1595 года². Храм этот, по его устройству, митрополит Гермоген называет «предивным». Тогда же государь Феодор Иоаннович указал снабдить церковь сию св. иконами, книгами, ризницею и прочими потребами, самую же явленную икону украсить как можно лучше золотом, дорогими каменьями и жемчугом из царских сокровищ. Кроме сей церкви впоследствии в монастыре были храмы: 1) во имя Животворящего Креста; 2) Рождества Пресвятыя Богородицы теплая; 3) во имя священномученика Антипы; 4) собора Пресвятыя Богородицы; 5) Св. Иоанна Богослова на св. воротах³. В 1694 году при митрополите Маркелле мая 13 дня случился в Казани большой пожар, в который сгорел и Казанский Богородицкий монастырь⁴. Геодезист Пестриков в 1739 году так описывает монастырь казанский: «Монастырь девичей Пресв. Богородицы Казанския имеет ограду каменную; в нем церковь теплая Рождества Пресвятыя Богородицы, придел священномученика Никиты; на св. воротах церковь Иоанна Богослова, на других воротах церковь св. благоверного князя царевича Димитрия Московского. Сей монастырь для имеющегося тут чудотворного образа Богородицы, называемой Казанской, между знаменитейшими считается»⁵. По ведомости о монастырях казанской епархии за 1741 год в монастыре Богородицком девичьем показано 6 престолов. В 1742 году монастырь погорел‚ снова⁶. В пугачевщину изменник Минеев поставил две пушки на св. вратах девичьего монастыря и стрелял в крепость⁷. Собор Казанского женского монастыря во время приступа к Казани бунтовщика Пугачева в 1774 году сожжен⁸.

Через 201⁹ год после своего построения храм, построенный Феодором Иоанновичем, пришел в крайнюю ветхость, так что камни валились из стен и сводов и никакие укрепления не могли возвратить ему прежней прочности. Поэтому преосвященный Амвросий Подобедов, Архиепископ казанский‚ с дозволения начальства и с согласия граждан казанских, предпринял намеренье разобрать, ветхую, прежнюю церковь и на её месте построить новую в большем против прежнего размера. Сочинены были план и фасад новой церкви в 1791 году в С.-Петербурге архитектором Старовым, и преосвященным Амвросием поднесены Императрице Екатерине II, которая, утвердив их, повелела отпустить из кабинета на сооружение храма 25 тысяч рублей. Кончина Императрицы остановила было исполнение сего на несколько времени; но потом Император Павел указом 1798 года повелел ассигновать вышеозначенную сумму из сумм, назначенных на духовный департамент; а Император Александр I генваря 22 дня 1802 года по просьбе игуменьи монастыря Софии Болховской и по ходатайству Преосвященного митрополита С.-Петербургского Амвросия повелел опять сию сумму отпустить, по первому назначению, из кабинета¹⁰. Ветхий храм был разобран в 1796 году и вместо него в 1798 году мая 30 дня в Высочайшем присутствии Государя Императора Павла Петровича и Великих Князей Александра и Константина Павловичей заложен новый храм¹¹. Торжество этой примечательной закладки происходило следующим образом: по окончании литургии в теплой соборной церкви Рождества Пресвятыя Богородицы Преосвященным Архиепископом Амвросием в сопровождении духовенства, Государя Императора и Великих Князей изнесена была чудотворная икона Казанской Божией Матери на то место, где предполагалось устроить престол нового храма, когда приспело время закладки. Первый камень в основание храма, по Высочайшему соизволению, положен был Преосвященным Амвросием, за ним вторый – Государем Императором, последующие Великими Князьями и другими знатнейшими особами, наконец, последний игуменьею Софиею Болховскою. Кроме камня в основание же храма положена была медная доска длиною 6, шириною 3 четверти, весом 4 пуда 15 фунтов, с изображением на ней имен царствующих фамилий и преосвященного Амвросия, Архиепископа Казанского, с объявлением года, когда заложен храм. Сверх этой доски положена каменная плита, в которую Преосвященный Архиепископ погрузил деревянный крест по правилу православной церкви. По окончании торжества Государь Император соизволил удостоить духовенство к руке и оно с иконою Богородичною возвратилось в церковь. А Его Императорское Величество и Их Императорские Высочества удостоить Высочайшего посещения игумению княжну Софию Болхонокую, того же числа из онаго монастыря благоволили отправиться в обратный путь в С.-Петербург¹². Храм этот в 1807 году строением, иконостасом, иконным и стенным росписанием совершенно окончен и как ризницею весьма богатою, напрестольную одеждою, лампадами, подсвечниками, так и всею утварью церковною тогда же снабжены, и местные образа дорогими каменьями, жемчугом и окладом золотым украшены попечением упомянутой игумении Софии. Но сей неусыпной строительнице смерть не позволила видеть освящения сего храма¹³. Главная соборная церковь в нем во имя Казанской Божией Матери освящена в 1808 году мая 30 дня, в день Исаакия Далматского, преосвященным Павлом в каковой день было и самое заложение храма. В этой же церкви придел на левой стороне во имя св. благоверного кназя Александра Невского освящен тем же преосвященным в 1810 году июня 29 дня в день Первоверховных апостолов Петра и Павла. Но в 1851 г. по случаю переделки пола, престол в этом приделе был снят и вновь освящен преосвященейшним Григорием 30 августа тогоже 1851 г. В 1863 г. иконостас этого придела перезолочен вновь. Другой придел по левую сторону также окончен постройкою, но не освящен доселе¹⁴.

Построение церкви с отделкою стоило 57142 р. 85 к. серебром, не включая в то число употребленных из старой церкви материалов. Строение производилось архитектором Михаилом Емельяновым под главным распоряжением Преосвященных Епархиальных. Для лучшего же во всем порядка учреждена была строительная контора, в которой первым членом был протоиерей Сергей Альбединский, вторым ключарь Феодор Сергеев, третьим прикомандированный по требованию преосвященного Амвросия от купеческого общества почетный гражданин Петр Носов. Кроме означенных членов строительной коммиссии Преосвященные поручали иметь главное смотрение над постройкою архимандритам и ректорам бывшей тогда казанской академии, из которых наиболее в построении принимал участие Сильвестр Лебединский, Архимандрит Свияжский, потом Епископ Полтавский и Антоний Соколов, ректор и Архимандрит Спасо-Преображенский, потом Епископ Воронежский¹⁵.

В последующее время, чтобы поддержать и улучшить великолепное здание холодного собора, с разрешения Епархиального начальства, произведены были следующие работы:

а) В 1849 г. устроены в земле под углами собора контрафорсы для укрепления цоколя; 6) в 1850 г. очищен мусор, которым завален был весь цоколь здания глубиною в 4 аршина, и который, содержа в себе постоянную сырость, причинял вред стенам и целому зданию. В самом цоколе пробито 7 отверстий для продухов, кои сделаны в виде окошек со вставкою в них железных решеток и рам со стёклами. Под полом храма устроены новые кирпичные своды, а посредине храма 8 столбов; в) по оказавшейся необходимости, под сказанными сводами, устроено для обсушки стен 4 пневматических печи, кои снабжены чугунными и железными трубами. Под св. алтарем и в западной части храма устроены кладовые, на случай пожара, для сохранения церковных вещей, а вход сделан изнутри, чрез подъем железных плит. г) В 1851 г. все иконы, составляющие три отдельных иконостаса, вычищены, некоторые же переписаны. д) В 1855 г. железная крыша на храме и на фронтонах окрашена; в 1860 г. позлащены две главы; в 1869 г. все стены внутри храма, в алтарях и куполе расписаны; в 1870 г. все наружные стены холодного собора отштукатурены и обелены. В 1872 г. глава на куполе вызолочена, в самое основание верхнего малого купола и карнизы его обиты железом и окрашены белилами на масле.

Храм во имя Казанской Божией Матери в монастыре девичьем по своей архитектуре есть одно из лучших зданий во всей Казанской епархии. Пятиглавый с вызолоченными через огонь крестами и яблоками, он расположен в длину с западной стороны с алтарем на 22 саж. 2 арш., в ширину с колоннадою, над коей находятся фронтоны, на 20 саженях, в вышину до большой главы имеет 20 саж. 2 ар., с трех сторон – северной, западной и южной украшен порталами и колоннами Ионического ордена, поддерживающими фронтоны. Главный купол, украшенный снаружи колоннами коринфского ордена, пилястрами того же ордена, опирается на четырех столбах, отделяющих два придела внутри церкви¹⁶.

Св. Алтарь. На престоле облачение серебряное 84 пробы, устроенное в 1852 г. на облачении вычеканены следующие изображения: 1) На передней стороне: крест, над ним и по сторонам херувимы в облаках. Под крестом слова: «вознесыйся на крест волею» и т. д. 2) С правой стороны: мученицы св. София, Вера, Надежда и Любовь; образ Рождества Пресвятыя Богородицы. Внизу тропарь: «Рождество Твое, Богородице Дево». Св. Святители: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Все они держат одну св. Чашу. 3) На восточной стороне: вверху Казанская Божия Матерь (чеканка неверная, изображение десницы у Спасителя сделано чисто пораскольнически). Внизу чудо Архангела Михаила, св. Антипий с раскольническим сложением благословляющей руки; обретение иконы Казанской Божией Матери (и на иконе малого формата у Спасителя раскольническое перстосложение); св. Иоанн Предтеча со свитком (Се Агнец Божий, вземляй грех мира) и св. князь Владимир. Под Обретением Казанской Божией Матери тропарь: «Заступнице усердная» (не совсем граматно). 4) С левой стороны: Св. Гурий и св. Варсонофий, у св. Барсонофия левая рука сложена с именословным благословением. Рождество Христово, под изображением коего тропарь Рождеству; св. Николай и св. Герман, (Св. Николай указывает перстом правой руки на раскрытые слова Евангелия: «во время оно ста Иисус на месте равне»... (слова вырезаны неверно грамматически).

На горнем месте род маленького иконостаса в три иконы. В средине Иисус Христос, седящий на престоле (Вседержитель), по сторонам 12 апостолов (иконопись мастерской Гагаева). Влево от жертвенника Рождество Христово в киоте за стеклом.

Иконостас главного храма в три яруса. По правую сторону царских врат образ маленький Спаса Нерукотворенного. Он вкладывается в дску с чудесами. Зимой этот образ переносится в придел Спаса Нерукотворенного в теплом храме. По левую сторону царских врат ставится чудотворная икона Казанской Божией Матери вместе со дскою чудес и праздников. Иконы в иконостасе, кроме двух упомянутых, живописной работы Академика Турина. На царских вратах Благовещение и Евангелисты в 6 клеймах. Над первым ярусом в клеймах удачно исполнено Благовещение и Богоявление Господне. В верхнем ярусе особенно хорошо Распятие Иисуса Христа на кресте. Иконостас оканчивается круглою иконою Господа Саваофа в клейме с сиянием. Вправо и влево от иконостаса еще по три иконы, из коих пред правым клиросом Рождество Христово, пред левым Рождество Пресвятыя Богородицы. Эти две иконы итальянской кисти.

Иконостас придела святого благоверного князя Александра Невского. По правую сторону царских врат Иисус Христос с благословляющею десницею, по левую Божия Матерь – Умягчение злых сердец. У Божией Матери сложены ручки на груди, меч направлен в её сердце. Ризы на Спасителе и Божей Матери серебряные, венцы и меч серебряные, вызолоченые. Над местными иконами: Воздвижение, Иисус во Храме, Обрезание и Бегство в Египет. Во 2-м ярусе: Господь Саваоф (Вседержитель), по сторонам пророки и Апостолы. Вверху ангель держит крест. Эти иконы художественной работы тогоже Академика Турина, но в царских дверях, Благовщение и Евангелисты – другой кисти (кажется Гагаевской). На северной двери царских врат Мельхиседек, царь Салимский с хлебами предложения, на южной первосвящ. Аарон. На правой стороне, у стены икона св. Благоверного князя Александра Невского. Против нея икона Божией Матери с предвечным Младенцем, и эти иконы художественной работы. На левой руке у стены в киоте ставится чудотворная икона св. Николая Тульского (из теплого храма).

На правой стороне в неосвященном приделе ризница. Иконы иконостаса другой уже работы сравнительно с иконами главного и придельного освященного иконостасов. Здесь предполагался престол во имя Успения Божией Матери. На правой стене здесь древняя икона преподобного Сергия Радонежского в алебастровой ризе.

Иконы в прочих местах храма: у столбов в киотах ставятся иконы Божией Матери Споручницы грешных и Нечаянныя радости и Святцы. На восточной стороне, у южного столба в выемке помещен новый образа Преподобного Отца нашего Исаакия обители Далматския с летописью храма. Он в медном, посеребреном по краям только, окладе. Вверху на окладе слово «Бог». Преподобный со свитком в левой руке, со словами: «плод же духовный есть любы, радость» и проч. Преподобный стоит перед церковью или обителью. Другая половина иконы содержить летопись, слова выпуклые: «В 1798 году, маиа 30 дня на память преподобного отца нашего Исаакия Далматского заложена вновь соборная церковь во имя явления иконы Казанския Богородицы при Высочайшем присутствии Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Императора Павла Петровича всея России и Наследника Его Благоверного Государя и Великого Князя Александра Павловича и Благоверного Государя и Великого князя Константина Павловича по отпусте св. литургии, которую Его Императорское Величество и Их Императорския Высочества благоизволили слушать в теплой церкви Рождества Богородицы со изнесением явленныя Богородичныя иконы, Государь Император шествовал с их Императорскими Высочествами и с преосвященным и властьми духовными и гражданскими к месту престола, куда пришед, преосвященный Архиепископ Амвросий, по правилу св. церкви, совершил молитву о заложении новосозидаемаго храма по Высочайшему Его Императорского Величества соизволению положил первый‚ камень, потом Его Императорское Величество второй, после Его Их Императорския Высочества по камню и прочие также, по окончании всей оной церемонии Его Императорское Величество, Всемилостивейше удостоив Высочайшего посещения игумению Софию княжну Болховскую, сего ж числа из оного монастыря благоизволил отправиться в обратный путь в С.-Петербург». Летопись и икона на медной доске, но чтобы слова летописи лучше и яснее читались, доска покрашена темноголубою краскою, а слова летописи посеребрены. Рама этого образа деревянная вызолоченая со стеклом. Близь стен в киотах иконы: Собор Архангела Гавриила, Моисей и лествица Иакова, и у столба – Успения Божией Матери, нового письма – жертва казанскаго купца Алексея Лукича Курманаева.

На западной стороне южного столба икона: св. Василия Амасийского, муч. Ореста, Великомученика Никиты, Меркурия, препод. Иоанна Великого, Апостола Матфея с мощами сих святых (не достает мощей св. Василия Амасийского), положенными в круглых, вызолоченных ковчежцах, на кипарисной доске 7 ¾ и 6 ¾ вершков, живописной работы. Риза и венцы серебреные вызолоченные, 84 пробы (126 ¼ золотн.).

Среди храма архиерейский амвон о двух ступенях, покрытый красным сукном. На нем архиерейская кафедра.

Внешний вид в соборе великолепен. Собор очень высок, просторен и светел.

Внутренний купол и верхния части стен храма украшены стенным писанием. В куполе: Господь Саваоф, окруженный архангелами. Купол этот и уборка всех сводов поновлены уже при настоящей игумении Анфии, лет 10 тому назад. Ниже купола под карнизом в простенках Евангелисты. На правой стороне выше карниза большая картина – вход в Иерусалим, на левой Несение Ковчега Завета¹⁷, а на западной стороне – Царство Славы. Здесь – вверху Святая Троица, по сторонам Иоанн Предтеча и Божия Матерь и – внизу лик всех святых. На потолках Скрижали закона, Евангелие, Чаша и Херувимы. Когда и кем сделано указанное стенное писание в холодном храме – не известно. Но в последнее время, на счет Казанского купца Ивана Александровича Прибыткова, в некоторых местах храма довольно ясными красками написаны: выше иконостаса св. благоверного князя Александра Невского – Воскресение Христово, выше иконостаса предполагавшегося придела во имя Успения Богородицы – Преображение; на правой стороне со входа в западные двери – Успение Божией Матери, в на левой – явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому¹⁸.

Близ того места, на котором была обретена чудотворная икона Казанской Божией Матери, находилась церковь во имя святителя и чудотворца Николая. Это мы узнаем из «Сказания о явлении чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы во граде Казани». Здесь говорится, что когда была обретена икона, то «после архиепископ святую икону с прочими святыми иконами и честными кресты нести в близ сущую ту церковь св. Николая, иже зовется Тульский»¹⁹. Так как икона Казанская Божией Матери обретена в 1579 году, следовательно спустя только 27 лет после завоевания Казани, то надобно принять за достоверное, что церковь св. Николая Тульского построена тотчас, или вскоре по взятии Казани. Мы не смеем, говорит о. Заринский, возводить ея начало ко временам более древним, потому что история ничего не говорит нам о существовании христанских церквей в Казани до покорения этого города русскими, и самое предположение об этом представляется несовместным с варварским изуверством и нетерпимостью исламизма. Предание гласит, продолжает он, что на том месте, где основана была церковь святителя Николая, или близ нее, прежде было подворье, на котором останавливались приезжавшие в Казань тульские гости, и что они именно и построили эту церковь, получившую оттого в народе название Николая Тульского.

Самостоятельною ли была первоначально церковь св. Николая Тульского, или находилась при другой в виде придела, неизвестно. Но впоследствии она составляла придел при церкви во имя св. Живоначальныя Троицы. Такою показана она в описании Пестрикова, бывшего в Казани в 1739 г. Главный храм по этому описанию был устроен во имя Живоначальной Троицы и освящен в 7192 (1684) году. Тут же была теплая церковь во имя Сретения Господня, освященная в 7200 (1692) г. и придел во имя Николая чудотворца, зовомого Тульским, освященный в 7192 (1684) году. Церковь Живоначальныя Троицы, слывшая впрочем в народе под именем Николы Тульского, сгорела в пожар, бывший в Казани в 1742 г. Воздвигнутая вместо нея каменная сломана в первых годах настоящего столетия. Эту последнюю заменила собою нынешняя церковь во имя святителя Николая чудотворца в женском монастыре²⁰.

В 1774 г. Пугачев о грабил церковь Николая Тульского²¹.

Ко всему этому описанию церкви св. Николая Тульского можно еще прибавить то, что о ней упоминается в первый раз не в «Сказании» только о явлении чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы в Казани, а немного еще раньше. В Писцовых книгах г. Казани и его уездов 1566–1568 г. упоминается об этой церкви не один раз²². Следовательно она построена спустя 14 лет после взятия Казани и принадлежала к самым первым (по времени основания) церквам казанским.

К числу особенно замечательных святынь этого храма принадлежали: 1) благоговейно чтимая в Казани, как чудотворная, икона св. Николая Тульского, которая хранится теперь в церкви св. Николая Чудотворца в женском казанском монастыре и 2) Напрестольный крест, в коем было 10 частиц св. мощей²³.

В конце прошлого XVIII века церковь Николая Тульского крайне была бедна по малочисленности своих прихожан, так что в 1792 г. священник этой церкви Иван Андреев писал Преосвященному Амвросию, что при оной церкви 50 приходских дворов – беднейшие люди, почему причт терпит нужду, и просил поэтому отчислить несколько дворов от Евдокиинской церкви, у коей 125 дворов. Преосвященный приказал десятскому дьякону собрать сведения о приходских дворах и узнать, имеют ли желание некоторые из прихожан Евдокиинской церкви приписаться к приходу Николая Тульского²⁴. Прихожане Евдокиинской церкви приписаться не согласились. Церковь Николая Тульского приходила более и более в бедное положение; впрочем еще в 1803 г. она существовала со своими приделами. В этом именно году выдан был св. Антиминс г. Казани в церковь Николаая Тульского, в теплую церковь Сретения Господня. Св. антиминс получил священник Сергий Власов²⁵. Церковь св. Николая Тульского из приходской перешла в начале текущего XIX века в монастырскую.

О ней упоминает архимандрит Амвросий в своей «Истории Росс. Иерархии» (Москва 1811 г. ч. III, стр. 386) в следующих словах: церковь теплая (в Казанском девичьем Богородицком монастыре) от соборной к юго-востову, во имя Спасова Нерукотвореннаго Образа, с приделами: а) во имя св. Марии Магдалины и б) св. Николая Ратного, заложена 1810 г. августа 30 дня, новая, также весьма великолепная, вместо обветшавшей прежней во имя сего святителя. Только здесь ошибочно, кажется, сделано обозначение Николая «Ратного» вместо Тульского. Но теперь в этой последней церкви произошли некоторые перемены.

В 1810 г. августа 30 дня по Высочайше аппробованному плану заложена вторая теплая каменная, соборная церковь во имя Св. Николая Тульского, одноглавая, кончена постройкой и освящена в 1816 г. архиепископом казанским Амвросием. На устройство этого храма в монастыре имеется храмозданная грамота преосвященнейшего Павла Архиепископа Казанского. Она следующего содержания.

Божиею милостию Смиренный Павел Архиепископ Казанский и Сиибирский

По благодати дару и власти всесвятого и животворящего Духа, данней Нам от самого великого Архиерея Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, чрез Святыя и священныя Его Апостолы и их наместники и преемники, благословили Мы и дали сию храмозданную граммату Первоклассного Казанского Богородицкого девичьего монастыря Госпоже игумении и кавалерственной даме Назарете, которая, – истекшего мая 19 дня в поданном нам прошении изъясняя, что по высочайше – аппробованным Его Императорским Величеством планам предположено в оном Богородицком девичьем монастыре произвесть вновь некоторыя строении, между которыми назначено соорудить теплую церковь во имя святителя и чудотворца Николая с приделами, и на производство сих строений, по неимению в монастыре достаточной на сие суммы, Его Императорским Величеством всемилостивейше пожаловано вам от казны заимообразно пятдесят тысячь рублей с тем, чтобы сумма сия возвращена была казне непременно чрез десять лет – просила на построение упоминаемые теплые церкви во имя святителя и чудотворца Николая с приделами дать храмозданную граммату. – И для того сею храмозданною грамотою, рукою нашею подписанною и печатью утвержденною, в оном Богородицком девичье монастыре церковь Божию в вышеозначенное имянование с приделами по высочайше аппробованным Его Императороким Величеством планам, заложа по церковному чиноположению, строить благословляем, повелевая по построении оную церковь и прилелы убрать иконостасами, Святыми иконами и прочим цервовным благолепием, как святые правила и церковные уставы поведывают, по подобию прочих святых Греко-российских церквей, и святые иконы написаны б были самым добрым и искусным мастерством, по Греческому обыкновению, а не пораскольнически, престолы построить по силе указа Святейшаго Правительствующего Синода, состоявшегося в прошлом 1734 году октября 28 дня, пропорционально, а именно: в вышину аршина шести вершков и со дскою, в длину аршина осми вершков, в ширину аршина четырех вершков, да и Жертвенники поставить на восток так, как и престолы, и все ко освящению тоя церкви подлежащее изготовить, и когда оная церковь построена будет правильно, и все приличествующее изготовлено будет тогда просить Нас об освящени оной Церкви. Дана в Богоспасаемом царственном граде Казане лета от Рождества Христова тысяча восемь сот десятого, Июня в 8-й день²⁶.

Постройка одноглавого теплого каменного собора обошлась около 25.000 рублей.

В теплой монастырской церкви во имя св. Николая устроены четыре придела: 1) по правую сторону, при входе в храм, во имя Спаса Нерукотворенного Образа. Он кончен постройкою²⁷ и освящен в 1822 году; 2) по левую, во имя святителей Гурия, Германа и Варсонофия устроен иждивением казанской помещицы Натальи Гавриловны Аристовой и освящен в 1831 году; 3) на хорах по правую сторону придел устроен усердием казанской купчихи Марии Семеновой Чижевой во имя мученицы Маргариты и препод. Марии; 4) по левую сторону на хорах же во имя Иоанна Предтечи, оба построены в 1847 году, а освящены первый в 1848 г., второй в 1849 году 3 мая преосвященнейшим Григорием, архиеписком казанским²⁸.

Главный иконостас о двух ярусах сооружен в 1831 г. на церковную сумму, на эту же сумму устроены, вокруг 2-х колонных столбов, лучшей столярной работы киоти, по левую сторону для чудотворной иконы Казанской Божией Матери, а по правую для храмовой иконы св. Николая, на сумму, пожертвованную разными благотворителями²⁹. Как заботилась о лучшем внутреннем устройстве храма тогдашняя игумения Евпраксия, видно из того, что она просила преосвященнейшего Филарета командировать одного из священников каазанского монастыря в г. Арзамас, Нижегородской губернии, отыскать там лучших мастеров для того, чтобы им поручить устройство иконостаса в теплой Никольской церкви. Желание игумении было удовлетворено³⁰.

С течением времени поправки внутри и со вне теплого монастырского собора производились более или менее постоянно. Так в 1851 г. приподнят главный иконостас до карниза и для сего возвышен весь алтарь и солея, с распространением сей последней до первых колонн и заменена каменная выстилка пола в алтаре паркетом. Для сего снят был св. престол, устроен новый кипарисный и в том же 1851 г. 18 сентября освящен Высокопреосвященнейшим Григорием, Архиепископом Казанским. Переделаны хоры, под которые, вместо деревянных, подведены каменные столбы. В 1860 г. в придельном храме Нерукотворенного Образа Христа Спасителя устроен был новый иконостас³¹. В 1864 г. главный иконостас перезолочен внов и обветшавшая резьба замена новою в лучшем виде с чеканкою по дереву по золотому фону, на церковную сумму 2850 руб., а потемневшия св. иконы промыты и поновлены. Равным образом переделан и порезолочен в 1866. иконостас в левом пределе во имя трех Казанских святителей на счет благотворительницы обители Баронессы Жомини. В 1867 г. с разрешения Высокопреосвященнейшего Антония, Архиепископа Казанскаго, устроенные еще в 1831–1832 г. для чудотворных икон Божией Матери и св. Николая киоти, как обветшавшие, переделаны и перезолочены, по рисунку, составленному художником архитектуры Тихомировым, с некоторыми, против прежнего рисунка, изменениями, – на счет доброхотных жертвователей. В 1873 г. сменена вновь глава на теплом Соборе с основанием под оной³².

Св. Алтарь в теплом храме очень обширный с 5 большими прямыми и 1 полукруглым окнами. Св. Престол в серебряном облачении 1814 г. На передней стороне чеканено: Воскресение Христово, Ангел и жены муроносицы; справа: гроб, пелены, знамя и лестница. Слова: сия есть победа, победившая мир. Иоан. гл. 5. Внизу вид города; слева: орудия страданий: столб, верьвия, молот, гвозди и пр. и слова: яко тако есть воля Божия 1. С. Петр. гл. 2. Внизу вид города, назади крест, внизу коего Адамова голова; вид Иерусалима. По сторонам креста орудия страданий. Слова: не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою. Лук. гл. По самому кресту слова: И. Н. Ц. И. и «кресту Твоему» и пр. и ещё: «сей престол сооружен собственным иждивением. Высокопреосвященнейшим Павлом, Архиепископом Казанским и Симбирским и ордена Св. Александра Невского кавалером 1814 года». (Серебр. одежда престола весом 1 пуд. 25 ф. 20 золотн.)

Напрестольный крест деревянный с живописным распятием, обложен серебром и вызолочен. На рукояти св. Василий Великий.

Напрестольное Евангелие 7221 г. (1763), по углам Евангелисты, в середине сошествие И. Х. во ад, а на обороте крест.

Редкая серебряная вызолоченая 1846 г. дарохранительница с 8 столбами, на верху с куполом и крестом из белых топазов. Над столбами стоят 4 Евангелиста. По нижней части дарохранительницы финифтовые изображения страданий Христа Спасителя по краям гроба два литые коленопреклоненные ангела. По низу купола оторочка из зеленых камней. Поверх капителей дарохранительница опоясана поясом из белых топазов. В разных других местах зеленые и красные камни. Весом 22 ф. 51 зол.

Запрестольные иконы: Знамения Божией Матери и Животворящий Крест в серебряных окладах 1846–1848 г. У Божией Матери убрус (или головная повязка) низана мелким жемчугом, венцы у Нея и у Спасителя серебряные, вызолоченые. В венцах и на плечах китайские камни. На обороте икона св. Николая, в митре у него китайские же камни.

Запрестольный крест деревянный 8 конечный, окрашенный с лицевой стороны зеленою, а с исподней и боков красною краскою с рукоятью. На лицевой стороне живописное распятие. 3 четвероугольных и 5 крестообразных, врезанных в дерево креста, резных на кости и раскрашенных, за слюдою, изображений страстей Христовых. На оборотной стороне 3 четвероугольных и крестообразных таковых же резных на кости и перламутре изображений. Крест с обоих сторон обложен серебряным 84 пробы окладом, украшенный простыми разноцветными камнями.

Седмисвещник заканчивается Ангелом Завета с крестом и чашею в руках.

Архиерейское место за престолом в 2 ступени, довольно широкое.

На жертвненнике Ряспятие перламутровое. Пред жертвенником картина Распятия (на полотне) и иконы: 1) Казанския Божией матери, 2) Икона Знамения Божией Матери в серебряном древнем окладе. По низу оклада слова: истинное изображение, подобие и мера с самаго чудотворного образа Знамения Пресвятыя Богородицы, яже в великом Новгороде писан. Марковский поп Георгий года 7228 (1720).

В простенках окон 4 святителя: 1) Св. Григорий Двоеслов. У него Евангелие раскрыто на словах «пастырь добрый душу свою полагает за овцы» и т.д. 2) Св. Григорий Богослов с дикирием и трикирием, 3) Св. Василий Великий левою рукою держит св. сосуд, правую поднял, и смотрит благоговейно в св. чашу. 4) Св. Иоанн Златоуст с посохом в левой руке; правую опустил и как бы рассуждает (проповедует Слово Божие). Вправо, рядом с иконою Св. Григория Двоеслова, находится Икона Казанской Божией Матери, с чудесами (древний список с чудотворной). Риза на Богоматери и Спасителе низана жемчугом и осыпана драгоценными камнями. Оклад и венец серебрянный вызолоченный и убран крупными и мелкими дорогими камнями. По низу оклада надпись: «Истеное изображение с чудотворного образа Пресвятыя Богородицы Казанския»³³.

Другой список с чудотворной иконы Казанския Божией Матери в серебряном вызолоченном окладе (1854 г.). Риза на Божией Матери и Спасителе жемчужная с драгоценными камнями и корона на Божией Матери с камнями и бирюзой. Она вставляется на место чудотворной, когда последняя кладется на аналое во время величаний в Богородичные праздники и во время чтения акафиста Божией Матери.

Близ правой стены св. Алтаря на особом поставе икона св. Николая с чудесами в серебряной вызолоченной ризе. На венце, под митрой святителя, крест с камнями. Это древний список с чудотворной иконы святителя³⁴. Рядом с этим образом, древний образ св. Троицы – явление трех странников Аврааму. На странниках венцы и цаты серебряные, вызолоченные. На венце среднего странника, китайске камни, а на цате его крест со словами: Ис. Хс. Ни. Ка.

Из св. икон, находящихся в Иконостасе, в теплой монастырской церкви заслуживают внимания по своей древности 2 иконы: Спасителя и Богоматери, присланные в монастырь, как означено на их ризах, царем Феодором Иоанновичем в 1595 году, при построении новой, каменной церкви.

Местный образ Спаса Вседержителя, седящего на престоле в обыкновенной одежде (хитоне и имантионе), носит на себе все признаки древней живописи, покрыт серебряною чеканною золоченною ризою с басменными полями. Раскрытое Евангелие у Спасителя начинается словами: «заповедь новую дам вам, да любите друг друга». У ног Спасителя коленопреклоненные святители Московские (по два с той и другой стороны): Петр, Алексий, Иона и Филипп. Внизу иконы надпись: «Сей образ Спасителев прислан в 1595 году в церковь явленные иконы Божия Матери Благочестивейшим Государем, Царем и Великим Князем Феодором Ивановичем всея России Самодержцем, который вокруг обложен серебром и вызолочен, как и нони (ныне) есть, а прежней венец и два оплечика на Спасителевом образе были серебряных, в которых весу 4 ф. 42 зол. оное серебро употреблено в прибавку в ризу и венец на Спасителев образ, вновь сделанную в 1805 году, в которой серебра в деле 17 ф. 9 зол. Старанием сего монастыря игуменею Софию княжною Волховской, с помощью Христолюбивых дателей».

Мера иконы 2 аршина, 1 ½ верш. вышины и 1 арш. 11 ¾ вершка ширины. В венце корона с крестом, в коей 3 синих яхонта и 71 бриллант. По сторонам короны 4 стразовые звезды с четырьмя, в середине, аметистами. Надсловие из страз; чины из простых зеленых камней. Венец с внутренней и наружной стороны обложен простыми камнями под вид аметистов. Лучи сияния из страз.

Местный образ Смоленской Божией Матери. По сторонам Ея св. Апостолы Петр и Павел. Икона греческого письма высокого достоинства. Лик Спаса Вседержителя мение сохранился, чем лик Богоматери, даже представляется, что икона Спасителя древнее, чем образ Смоленской Божией Матери, хотя на это нет других оснований, кроме внешнего вида иконы. На Богоматери убрус (головная повязка) низан мелким жемчугом и убран разными драгоценными камнями. Массивный серебряный и вызолоченный венец также украшен дорогими камнями. На шейке Богоматери крест из камней. Надпись на этой иконе такова: «Сей образ прислан местной в прежнюю церковь (Г)осударем Царем и Великим Князем Феодором Ивановичем всея России, а украшен 1806 году старанием игумении Софии Болховской, с помощью усердных дателей, серебра на оный пошло, кроме вокруг оклада, а столько вышло в ризе весу 7 фунт. 81 золотник». Мера этой иконы 2 аршина вышины и 1 аршин 11 вершков ширины.

Риза и венцы серебряные, поля басменные. На венце Спасителя, с внутренней и наружной стороны обложенном стразами, надсловие из фиолетовой осыпи; чины из стразов. На венце Богоматери, также обложенном стразами, 5 звезд серебряных вызолоченных, из коих 3 верхния обнизаны мелким жемчугом. В средней звезде по средине красный яхонт, а кругом и в лучах 8 крупных жемчужин, 8 стразов 16 алмазов. По сторонам ее в двух звездах 2 больших изумруда (один из них сквозной), 16 середних зеленых простых камней, 16 жемчужин и 16 алмазов. На оплечии большая звезда, в коей одна большая бирюза, осыпанная стразами. Убрус Богоматери шит в цветы и травы золозом и вынизан крупным, средним и мелким жемчугом, а по лику и по венцу обнизан крупным жемчугом. Подле жемчужной обнизи по лику жемчужная сплошная лента из мелкого, а по краям среднего жемчуга. На ней 9 бирюз, 9 аметистов, 2 белых топаза, 4 синих простых камня и 20 стразов в серебряно-вызолоченных гнездах. На возглавии в средине звезда, в коей большой граненый аметист, обнизанный крупным жемчугом и вокруг его 4 бирюзы, 4 бурмистских зерна, 8 аметистов и 16 стразов в серебр. вызолоч. гнездах, обнизанных жемчугом; вокруг всех их обниз из крупного жемчугу. Под звездою 2 простых зеленых камня, обнизанных мелким жемчугом. На правой стороне звезда, жемчужный цветок, выходящий из угловой бирюзы и разделяющийся на две ветки. В левой ветке один аквамарин, 12 аметистов, один простой зеленый камень и 4 стразы в гнездах, обнизанных жемчугом. В правой ветке 2 красных простых камешка, один простой зеленый и один страз. Под нею запонок, в коем один простой красный камешек, обнизанный жемчугом. Под запаном 2 цветка, из коих в первом два аметиста и один простой красный камень, а во 2-м простой красный камешек, один мелыкий изумруд и один аметист, обнизанный жемчугом. На левой стороне звезды жемчужный цветок, выходящий из левой угловой бирюзы и разделяющийся на две ветки, в корне коих болышой зеленый камень под вид изумруда. В правой ветке большой аквамарин, 16 аметистов, 4 зеленых и 4 красных простых камня и 4 стразы в гнездах, обнизанных жемчугом. В левой ветке 6 простых красных камней, 2 камня под вид изумруда и 8 стразов. Ниже сей ветки 2 цветка, из коих в 1-м 4 зеленых камня под вид изумрудов, 8 аметистов, один простой красный камешек и 3 страза, а во 2-м один простой камень под вид лазоревого яхонта. Ниже сих цветков запонок, в коем небольшой красный простой камешек, обнизан мелким жемчугом. Под запанком цветков, в коем один большой и 3 малых простых краснных камня, один мелкий красный яхонт, один простой зеленый камень и 2 аметиста. На цатах в средине крест из 5 аквамаринов, по углам его 4 мелких аквамарина, вокруг обниз из среднего жемчуга, а по сторовам бурмистския зерна. В подножии креста большая жемчужина, по ту и другую сторону два цветка, в коих 8 аметистов, 6 бирюз, 2 венисы, 2 красных и 2 зеленых простых камня. Вокруг цат идет жемчужная лента, на коей 5 больших аметистов, 4 бирюзы и 10 страз.

На царских вратах Евангелисты и Благовещение художнической работы.

Против правого клироса, близ иконы Благовещения, – на аналое глава Иоанна Крестителя, резная с серебрянным вызолоченным венцом, на серебрянном блюде, в киоте за стеклом.

Вправо от иконостаса: иконы Вседержителя, Владимирской Божией Матери в серебрянных вызолоченных ризах.

Против левого клироса икона Божией Матери всех скорбящих. Пред нею, на аналое, в кивоте за стеклом 11 крестиков и один круглый ковчежец серебренные вызолоченные (один крест перламутровый) с частицами мощей разных святых.

Влево от иконостаса иконы: Св. Тихон Задонский, Сергий Радонежский и Митрофаний Воронежский. Ризы на сватителях Митрофание и Тихоне серебряные вызолоченные, пожертвованы в 1875 г. (в 1023 р.).

Амвон высокий паркетный в 8 ступеней. На столбах за правым и левым клиросами, кроме чудотворных икон Казанской Божей Матери и св. Николая, помещаются в узких киотах же иконы Спасителя и Божией Матери очень хорошего письма темноватого фона.

Но самые важные и многочтимые иконы в этом храме чудотворные: Казанской Божией Матери и св. Николая.

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всѣхъ молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всѣм твориши спастися, въ державный Твой покров прибѣгающимъ. Всѣхъ насъ заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже въ напастехъ и въ скорбехъ, и въ болѣзнехъ, обремененныхъ грѣхи многими, предстоящихъ и молящихся Тебѣ умиленною душею и сокрушеннымъ сердцемъ, предъ пречистымъ Твоимъ образомъ со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавленія всѣхъ золъ. Всѣмъ полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дѣво, Ты бо еси Божественный покровъ рабомъ Твоимъ.

Тропарь, глас 4

Казанская чудотворная икона Божией Матери хранится в г. Казани в женском Богородицком монастыре. Название свое эта икона получила от обретения ея в г. Казани, на том самом месте, где впоследствии построен означенный монастырь. Божия Матерь изображена на ней с преклоненною главою к божественному Младенцу. Изображение Богоматери, так называемое, грудное, а потому не изображено ни одной руки Ее. Богомладенец представлен стоящим, по одежде препоясанным и десницею, несколько отклоненною в правую сторону, благословляющим. Икона письма греческого, цвета темного³⁵.

По краю оклада в том месте, где вставляется чудотворная икона в дску с чудесами, по нижней части, подпись «1806 году сделана риза 5 ф. 13 зол. старанием игумени Софии Болховской с усердствующими детельми».

Ниже чудотворной иконы, под пеленою, две надписи, следующия:

1) «От мироздания (7247) седмь тысяч двести четыредесят седьмого, а от воплощения Бога Слова тысяща седмь сот тридцать девятато году мясяца иулия осьмого дня».

2) В лето мироздания 7243, а Рождества Бога Слова 1734 году, построил сей серебряный и позлащенный оклад и при нем цыровальные³⁶ работы к сему чудотворному образу Божия Матери пречестный господин полковник Андрей Иоаннович Змеев и супруга его Мария Никитишна из соботвенного их имения, душевного ради своего спасения и вечного поминовения родителей своих. Весу в деле серебра во всем окладе 34 фунта, на позолоту золотых пошло 103 золотых.

Кругом чудотворной иконы, так сказать, два оклада: в первом изображения: 1) вверху св. Троица, 2) по верхним углам архангел Гавриил и Михаил, 3) по бокам св. Гурий, св. Николай, св. Варсонофий, преподобный Александр Невский, 4) в нижних углах преподобный Александр Свирский и преподобный Сергий Радонежский, в средине св. Михаил Малеин. Ближе к чудотворной иконе, на той же доске, праздники: 1) Зачатие св. Анны, 2) Рождество Пресвятыя Богородицы, 3) Введение во храм Пресвятыя Богородицы, 4) Благовещение, 5) Рождество Христово, 6) Собор Пресвятыя Богородицы, 7) Сретение Господне, 8) Успение Пресвятыя Богородицы; 9) Покров Пресвятыя Богородицы, 10) Пророки, возвещавшие о Деве Марии, или акафистная Божия Матерь, 11) О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, 12) Явление образа Пресвятыя Богородицы Казанския; во 2-м чудеса от Казанской Божией Матери.

К чудотворной иконе Божией Матери две ризы: праздничная и будничная. Первая надевается на Рождество, Пасху и дни Казанской Божией Матери. 2-я риза жемчужная с драгоценными камнями. Венец серебряный вызолоченый весь из камней. Бриллиантовая корова – жертва Императрицы Екатерины II. Первая риза³⁷ и венцы золотые, гладкие, на венце Богоматери корона с крестом серебряная с красною искристою эмалью, украшенная бриллиантами, из коих 16 крупных и 19 мелких. На венце Спасителя корона серебряная, в ней один аметист, 2 синих яхонта и 30 бриллантов. От обвода короны Богоматери, по венцу Ея и Спасителя, в правую и левую сторону, идет алмазная нитка, в коей 56 алмазов разной величины. На венце Богоматери в 3, а на венце Спасителя в 2 ряда положены разные природные камни. В верхнем ряду 15 камней, из них 6 крупных изумрудов, 4 крупных красных яхонта, из коих один покраснее овальный с трещиной. 2 крупных синих яхонта и 3 лазоревых яхонта помельче. Во 2-м ряду 25 камней, в средине крупный четыреугольный синий яхонт, осыпанный 8-ю крупными алмазами, а по сторонам 7 крупных, не равной величины изумрудов, 10 лазоревых яхонтов, 1 крупный алмаз, 2 красных яхонта, один синий средний яхонт и 3 аквамарина. В 3-м, нижнем ряду 19 камней; из них (по сторонам венца) 2 крупных четыреугольных синих яхонта, 6 лазоревых яхонтов, один голубой яхонт, один крупный алмаз и 9 средних изумрудов. Кроме того в 57 лучах обоих венцов 26 средних и мелких красных яхонтов, 14 голубых и лазоревых яхонтов, один крупный алмаз (на верху) и 16 средних и мелких изумрудов. Между всеми камнями обоих венцов идет развод из алмазов разной величины с изумрудами и красными яхонтовыми искрами. На золотой ризе другая риза, низанная крупным жемчугом с бурмистскими зернами, весом 76 золот. На убрусе Богоматери бриллиантовая звезда, в средине коей круглый средний бриллиант, а по сторонам 8 бриллантовых груш, осыпанных бриллиантами, коих числом 31 бриллант. На оплечи другая звезда, в коей круглый, выпуклый граненый изумруд, 4 средних и 14 малых алмазов. У иордани и вниз от нея по ризе 7 средних синих яхонтов. На хитоне Спасителя один круглый бриллант, оправленный в золото, 15 средних красных яхонтов и 2 сквозных изумруда. Поля до половины отличены ниткою из сквозных изумрудов и бурмистских зерен, положенных чрез камень, и кругом обнизаны ниткою из крупного жемчугу, бурмистских зерен и сквозных изумрудов, положенных через 2 камня. На полях на верхних углах 2 красноватых крупных сквозных яхонта, а в средине и внизу один небольшой гиацинт, 5 крупных аметистов, 2 бирюзы (из коих одна побольше) и 4 очень крупных жемчужины. К венцу привешены: 1) нитка из 76 зерен крупного и среднего жемчугу с серебряной, вызолоченной привеской, в средине коей простой белый камень, вокруг 2 очень крупные жемчужины, два половинчатые зерна и 4 средних жемчужины, а внизу одна средняя и одна крупная жемчужина в виде груши, обделанная в серебро с позолотою с простыми небольшими красными каменьями. 2) Три нитки крупного и среднего жемчугу весом 11 зол.

Вторая риза³⁸, сплошь низанная жемчугом разной величины, весом 68 ½ золот. Венцы на Спасителе и Божией Матери золотые 84 пробы, весом 1 ф. ¼ золот. Венец Богоматери по убрусу обнизан в один ряд брилиантовыми розами, а от сияние отделен в один же ряд средними бриллантами. В средине венца корона серебряная, в коей 185 средних и мелких бриллиантов, 2 крупные брилиантовые груши, один крупный бриллиант (под крестом), два алмаза, 160 мелких роз, 12 мелких бирюз и 22 бурмистских зерна. В средине короны большой овальный бриллантовый запонок (из перстня), в коем один круглый крупный брилллиант и 12 бриллиантовых груш, осыпанных розами. По сторонам короны по матовому полю положены брилланты и розы в виде цветов и листьев и 24 бурмистских зерна, оправленных в золото. Венец Спасителя по лику осыпан и отделен от сияния в один ряд мелкими розами; на нем по матовому полю положено надсловие из бриллиантов, два цветка из бриллиантов и роз и 9 оправленных в золото бурмистских полузерен. Убрус Богоматери по лику обнизан ориортарным жемчугом и с наружной стороны обведен каймою из 30 серебряных перенизок, в коих 30 бриллиантов и 60 роз, и двумя нитками крупного жемчуга, коего 203 зерна. На убрусе на возглавии бриллиантовая звезда, в коей 9 бриллиантов и 16 роз. От звезды, вниз по убрусу, до полей ризы положены 8 цветков, из коих в двух по одному крупному, а в шести по одному мелкому бриллианту, осыпанных розами. На правом оплечии другая бриллиантовая звезда больше первой, в коей 48 бриллиантов и 20 роз. Под сею звездою большой овальный бриллантовый запонок (из перстня), в средине коего круглый бриллант, а по сторонам 46 средних бриллиантов и 114 роз. У иордани бирюза средней величины, в серебряном позлащенном гнезде; пониже ея бриллантовый запонок, в коем 16 бриллиантов и 5 роз. На Хитоне Спасителя, у иордани, овальный бриллантовый запонок (из перстня), в средине коего 2 крупных бриллианта, а по сторонам в 2 ряда 12 средних и 25 мелких бриллиантов. Подле запонка одна мелкая бирюза и цветок, в коем один крупный бриллиант, 7 бурмистских зерен, 6 бриллиантов и 2 малых бирюзы. На поручии 4 мелких бирюзы, у пояса большой овальный запонок (из перстня), в коем посредине большая вениса, а по сторонам 18 бриллантов и 173 розы. Подле сего запонка другой золотой (из перстня), в средине коего граненая вениса средней величины, осыпанная 6-ю розами и по сторонам 12 крупных бриллиантов. Между сими запонками от венца Спасителя вниз идет нитка из 10 бурмистских полузерен в серебряных гнездах. Поля низаны крупным, средним и мелким жемчугом в виноградные кисти, отделены от ризы, и по краям обнизаны мелкими бирюзами в серебрянных гнездах. На нижних углах полей две алмазные звезды, в коих 98 алмазов. К венцу привешены: 1) нитка крупного жемчугу из 46 зерен, 2) две бриллантовые подвески, в коих 38 бриллиантов и 180 роз³⁹.

Кивот для чудотворного образа с дверцой для стекла и внутренняя рама с прорезной накладной каймою и 4-мя по углам херувимами, серебряные 84 пробы, вызолоченные, весом 9 ф. 56 зол. Над кивотом корона с державою и скипетром в серебряном сиянии, вызолоченном и украшенном стразами, коихъ 317. На короне крест, в коем одна бирюза, один алмаз и 2 бриллианта. Под крестом средний изумруд, осыпанный 12 алмазами. Ниже его запонок, в средине коего большая бирюза, а вокруг 28 бриллиантов и 84 розы. По сторонам запанки 2 звезды, в коих 42 аквамарина. Под запонком и звездами пять листков из 49 аквамаринов, 2 цветка из 10 роз, один большой алмаз и 2 аметиста. В обводе короны 67 аквамаринов. В державе большой аметист, осыпанный 28 аквакаринами, одна бирюза и в кресте державы 3 бриллианта. В скиптре: в кресте и под крестом 2 бирюзы и 15 бриллиантов, в родине желтый большой аквамарин, осычанный 18 мелкими аквамаринами и один алмаз, осыпавный 8 стразами, в конце 8 бирюз и между ними 14 мелких жемчужин. Под короною протянута нитка из разных камней с двумя по концам листочками, в них 10 аметистов, 3 больших аквамарина и 26 средних и мелких аквамаривов.

Восход к чудотворной иконе двухсторонний ильмового дерева.

Лампада перед чудотворной иконой Божией Матери серебряная, позолоченная, у нея 4 цепи крестами с херувимами. Лампада состоит из 4 херувимов, над ними 4 стаканчика (лампадки малые), а в средине большой. Цепи оканчиваются висящими четырехконечными крестиками. По верхнему среднему стаканчику слова: приношение от И.И. Алафузова 1870 года. По низу лампады тропарь: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, пречистыя Дево» и т. п.

К чудотворной иконе Божией Матери приклады или привески: 1) очи, вытесненные на серебряной дощечке 84 пробы 1875 г. «о здравии болящего Никиты» 2) стопа серебряная вызолоченная (подошва правой ноги), она пришита к бархатной подушечке. Привески эти хранятся в ризнице.

Обретение св. иконы происходило следующим образом. В 1579 году Казань пострадала от пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая Тульского, истребил часть города, прилегавшую к кремлю, и окрестные посады, потом перешел в самый кремль и половину его обратил в пепел. Православные жители, благодушно перенесши это несчастие, стали снова устроят свои домы, созидать святые храмы. Но для неверных (татар) это неважное обстоятельство сделалось новым оружием против православных. В пожаре мусульмане видели гнев Божий на христиан и потому унижали достоинство христианства пред исламом. «И вера Христова, говорит древнее сказание об иконе, сделалась притчею и поруганием». Но Господь не оставил верных своих и показал человеколюбие свое, по выражению описавшего обретение св. иконы митрополита Гермогена, там же где явил праведный гнев свой на них за согрешения их. На вержение камня от того места, где начался пожар, именно там, где находится ныне холодная церковь Казанского монастыря, стоял дом стрельца Данилы Онучина, сгоревший вместе с другими во время общего пожара. Когда стрелец намеревался начать постройку нового дома на своем пепелище, десятилетней дочери его Матроне стала являться иконе Божией Матери. В первый раз при явлении своем отроковице во сне, Богоматерь изрекла к ней, что икона сокрыта в земле, на том месте, где был дом их и повелевала ей оказать о том архиепископу и воеводам. Девица не смела точас открыть своего видения. Уже спустя несколько времени, она сказала о нем матери. Но мать, женщина простая и занятая работою, или не поняла рассказа, или не обратила на него внимания, почетая видение грезою. Икона явилась девице во 2-й раз, также во сне, повелевая рассказать бывшие ей явления без всякого сомнения и боязни. Матрона снова открыла матери чудный сон свой и с того времени не переставала повторять о видении, которое занимало всю ее душу. Но мать по прежнему оставляла без внимания слова девицы. Наконец икона явилась Матроне в третий раз. Это было следующим образом: однажды девица, во время сна в дому своем, сверхъестественною силою была перенесена на средину двора, и здесь увидела икону Пресвятой Богородицы, от лица которой исходили огненные лучи, столь грозные, что Матрона боялась сгореть от них. Вместе с сим от иконы был слышен страшный голос, который говорил: «если ты не поведаешь глаголов моих, я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь». От этого страшного видения девица пала на землю и долго лежала как мертвая. Пришедши в чувство, она громко стала звать мать свою, разсказала ей слышанное от иконы Богоматери и просила немедленно идти к воеводам и архиепископу. Мать в этот раз послушалась просьбы дочери и вместе с нею отправилась к градоначальникам, которыми в Казани были тогда боярин и воевода князь Андрей Иванович Нотрев и дьяки Михайло Битяговский и Василий Шулепин. Здесь мать самое дочь заставила рассказывать видение. Девица подробно поведала троекратное явление ей иконы Богоматери, пересказала все, что говорила ей Владычица во время своих явлений, и указала место, где хранится икона. Но воеводы не только не поверили сказанному, но, кажется, и посмеялись над простотою рассказчиц, которые со слезами вышли от них и отправились к архиепископу. Кафедру архиепископскую в Казани занимал тогда Иеремия, тот самый, который, будучи архимандритом Казанского Спасо-Преображенекого монастыря, сопутствовал в 1568 году св. Герману в Москву и, по кончине его, совершил над ним здесь погребение. Девица и здесь повторила тоже, что говорила воеводам. Но успеха и здесь не было. Архиепископ, неизвестно почему, тоже не поверил рассказу.

Возвратившись домой в 12 часу дня, (это было 8 июля) мать сама взяла заступ (мотыку) и начала копать землю на показанном Матроною месте; копала долго, но не нашла ничего. Вскоре к ней присоединились и другие, взрыли все место, но успеха также не было. Тогда девица сама взяла заступ и начала разрывать вместе с другими то место, где была в их доме печь. Вскопав более двух аршин в глубину, труждающиеся нашли наконец искомое сокровище. Показалась икона Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем на руках, завернутая в рукав ветхой одежды из сукна вишневого цвета, но светлая, без малейшей порчи дерева и красок, как будто только недавно была написана. Нельзя думать, чтобы икона эта была сокрыта в земле по взятии Казани; ибо в это время при владычестве русских не было нужды зарывать в землю святыни. Скорее можно положить, что ещё во время господства татар в Казани, какой-нибудь русский пленник, здесь живший, а может быть и мусульманин, обратившийся в христианство, находясь среди неверных, пред смертию, или опасаясь преследований от неверных, скрыл в землю свое сокровище. Обретенная икона была, как оказалось впоследствии, список с чудотворной иконы Богоматери, известной под именем Одигитрии. Весть о чудесном обретении иконы немедленно разнеслась по всему городу и все жители Казани стеклись на пепелище Онучина. Послано было известие воеводам и архиепископу, которые также прибыли сюда и со слезами просили пред св. иконою Богоматери прощения за свое неверие. Здесь находился и Гермоген, бывший в то время священником при Николо-Гостиннодворской церкви в Казани, а впоследствии митрополитом и патриархом. Он испросил у преосващеного Иеремии дозволения принять из земли на свои руки обретенную икону и понес ее в сопровождении всего духовенства и народа, по повелению архиепископа, в ближайшую к дому Онучина церковь св. Николая Тульского. По совершении в этом храме молебствия, икона с торжеством провождена была в собор и здесь на пути явила первое чудо, исцелив слепца Иосифа, который уже три года ничего не видел. Другой слепец Никита получил тоже благодеяние от Владычицы по принесении чудотворного образа ее в собор. Так начались чудотворения от Казанской иконы Божией Матери.

На другой день в соборном храме совершена была литургия. Архепископ и градоначальники, сняв список с новоявлевного образа и описав обретение его и чудеса, от него бывшие отправили все это в Москву к царю Ивану Васильевичу IV. Царь на месте обретения иконы повелел создать деревянный храм во имя новоявленного образа, устроить женский монастырь для сорока иконинь и здесь поставить икону. Матрона, обретшая святыню, постригшись в монашество под именем Мавры, была первою инокинею, а потом и настоятельницею этого монастыря.

Особенное уважение к чудотворному образу Богоматери имел царь Феодор Иоанвович. Митрополит Гермоген, в послесловии к составленному им сказанию о чудотворной иконе, пишет: «Благочестивому царю и великому князю Ѳеодору Іоанновичу всея Россіи исперва, отнелѣже явися цѣлебный источникъ – икона пречистыя Владычицы нашея Богородицы, вся сія (т.е. все чудеса, описанные Гермогеном) знаема суть и вѣрою теплою и духомъ горя, якоже слышахъ отъ его царскихъ устъ ко мнѣ рабу его и богомольцу, глаголемая в то время, егда повелѣ мя Божіимъ изволеніемъ устроити в чинъ митрополита». Еще в то время, воспоминая в беседе с святителем Гермогеном о неизреченном человеколюбии Божием, явленном в даровании городу Казани иконы Пресвятыя Богородицы и о безчисленных чудотворениях, исходивших от Нея, царь обещал «восполнить недостаточная» т.е. сделать то, чего недоставало, по его мнению, в св. обители, где хранилась чудотворная икона. Действительно в 1595 году царь создал в монастыре, как мы видели, новую каменную церковь, увеличил штат инокинь, и тогда же повелел обложить чудотворный образ Богоматери золотом и драгоценными камнями из царских сокровищ.

Казанская икона Божией Матери до 1612 года была чтима только местно, в Казани, и празднование иконе совершалось 8 июля в день ея обретения.

В 1611 году, по низложении с престола Шуйского, Москвою овладели поляки. Верные сыны отечества поспешили на освобождение царствующего града из рук врагов, но, не надеясь на собственные силы, просили помощи у Господа Бога и Пречистой Матери Его. Заповедан был трехдневный пост христолюбивому воинству и всему православному народу. И вот, в одну ночь преподобный Сергий Радонежский является жившему тогда в Москве греческому архиепископу Арсению и говорить ему, что Господь по молитвам Богоматери и великих чудотворцев России, Петра, Алексия, Ионы, ради Казанской иконы Божией Матери истребит врагов. Видение это сделалось гласным и воодушевило народ. У ополчения, шедшего с князем Дмитрем Михайловичем Пожарским из Ярославля, был список с Казанской иковы Божией Матери, присланный по просьбе его из Казани⁴⁰. С этим списком воинство, водимое любимым князем, пришло в Москву, вступило в бой с поляками и 22 октября 1612 гола одержало над ними решительную победу. Этою победою одна часть Москвы (Китайгород) была освобождена от врагов. Не надеясь удержаться в остальной, поляки сами сдали кремль русским. Таким образом «молитвами и заступлением пречистыя Владычицы Богородицы, явления чудотворныя иконы Казанския, московское государство от поляков было очищено». Православные в следующий воскресный день с иконами ходили на Лобное место и торжественно благодарили Господа и пречистую Его Матерь за избавление от врагов. Царь Михаил Феодорович в память сего события установил праздновать в Москве Казанской иконе Божией Матери два раза в год: в день обртения св. иконы Еж (8 июля) и в день очищения Москвы от поляков (22 октября) с учреждением двух крестных ходов из Успенского собора в Введенскую по Сретенской улице церковь, где князем Пожарским поставлен был список с чудотворной иконы Казанской. В 1636 году, октября 15 освятили новопостроенную церковь в честь Казанской иконы на Красной площади (что ныне Казанский собор), а в 1647 году, октября 3 дня, в той же церкви придел во имя св. Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев. С того времени оба крестные хода стали совершать в этот собор, куда перенесена была и икона, принадлежавшая ополчению князя Пожарского.

Но до 1649 года праздник в честь чудотворной Казанской иконы, кроме Казани, совершаем был только в Москве. В этом же году царь Алексий Михайлович, обрадованный рождением сына Дмитрия Алексеевича, дарованного ему 1648 года октября 21 дня во время всенощной службы на праздник Казанской иконы Божией Матери, в благодарение Богу и пресвятой Богородице установил день 22 октября праздновать по всей России.

Так 29 сентября 1649 года в окружной Царской грамоте Царя и Великого Князя Алексея Михайловича писано было Маркеллу, архиепископу вологодскому и велико-пермскому, о праздновании Казанской чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы в 22 день октября: «в 1613 году, в 22 день октября, милостию Божею, молитвами и заступлением Пречистыя Владычицы нашей Богородицы Казанския чудотворный иконы, на память Аверкия, епископа Иерапольского чудотворца, московское государство от литовских людей очистилось, и ради сего Божия милосердия уставили праздновать Пречистой Богородице чудотворныя иконы Казанския, в царствующем граде Москве при отце нашем, блаженныя памяти Великом Государе, царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России: а в 1649 году, в 22 день октября на праздник пречистыя Богородицы чудотворныя иконы Казанския, во время всенощного пения, Бог даровал, родился нам сын – Государь Царевич Князь Димитрий Алексеевич; и мы указали ныне праздновать в 22 день октября пречистой Богородице чудотворныя иконы Казанския, во всех городах по вся годы. И так, по получении сей нашей грамоты, ты б богомолец наш в соборной церкви, со всем освященным собором и на посаде, и во всей архиепископии в городах и уездах, и в монастырях, и по всем церквам велел праздновать пречистой Богородице чудотворный иконы Казанския, по вся годы октября в 22 день, на память Аверкия, епископа Иерапольского». В своде отечественных законов 22 день октября признается табельным⁴¹.

В 1767 г. в мае месяце посетила Казань Государыня Императрица Екатерина II. 28 мая она, между прочим, посетила Казанский девичий Богородицкий монастырь. Отслушав здесь литургию, она к славной чудотворной иконе Богоматери приложила небольшую бриллиантовую корону, а другую, такой же величины, пожертвовала на местный образ Спасителя⁴².

При множестве чудотворных икон в России, нередко одного и того же имени, с отдалением времени и ослаблением памяти народной, подлинные иконы иногда смешиваются со списками и одни принимаются вместо других. Таким образом, в последнее время, при усилении археологических изысканий в нашей церковной истории, стало возникать недоумение, которая из двух икон, известных под именем Казанской Богоматери, есть икона подлинная, явленная, та ли, которая доселе хранится в Казанском женском монастыре, или та, которая в смутное время России перенесена была из Казани в Москву, там прославилась и там оставлена: так как летописи не показывают, что икона возвращена была из Москвы в Казань. В первом случае предполагается, что ополчение князя Пожарского имело при себе только список с чудотворной Казанской иконы, который и остается до настоящего времени в Москве; в последнем случае надобно предположить, что список, снятый с явленной иконы, оставлен в Казани.

Не смотря на то, что и для последнего заключения представляются некоторые соображения, нелишенные по видимому основания, автор статьи Православного Собеседника с Казанской чудотворной иконе Божией Матери, тщательно разбирая как исторические документы, так и другие доказательства, относящиеся к этому предмету, пришел к полному убеждению, что подлинная, явленная икона Божией Матери остается в Казанском женском монастыре, а в Москве хранится только список с нее. Именно:

1) Летописи ясно говорят, что в Москву послана из Казани не подлинная явленная икона Божией Матери, а список с нея. Так говорится в летописи Никоновой: «принесоша изъ Казани образъ пречистые Богородицы, списокъ съ Казанскіе иконы»⁴³ и проч. Тоже говорится и в летописи о мятежах: «принесоша из Казани образъ пречистые Богородицы списанной с Казанскіе»⁴⁴ Мы не имеем никакого права не доверять этим показаниям летописей, тем более, что есть основание думать, что эти показания рассказаны в летописи очевидцем, или внесены в нее со слов очевидца⁴⁵.

2) Голос народный или, лучше сказать, предание народное всегда признавало и признает за чудотворную ту икону, которая остается в Казани, хотя за чудотворную признается и хранящаяся в Московском Казанском соборе икона. Но если мы допустим, что последняя икона и не явленная, все еще будет основание признавать её чудотворною, так как она показала свое чудодействие при очищении Москвы от поляков, – между тем как, если предположим, что находящаяся в Казани икона есть только список с явленной, то уже не останется основания почитать её чудотворной и народное предание надобно будет признать обманчивым. А оно едва ли когда бывает таково относительно подобных предметов.

3) Предание о том, что Казанский образ Божией Матери есть явленный, не ново. Спустя каких-нибудь пятнадцать лет, после основания Казанского московского собора, предание говорило тоже самое, что и теперь. Между актами археографической экспедиции есть один, в котором разсказывается следующее: «в 1647 году; в мае, в суздальском уезде в пустоше Осовицах явился низовой крестьянин Авксентий Васильев с иконою Казанской Божией Матери и поставил эту икону в часовне означенной пустоши. От иконы начали являться чудотворения и слух о пришельце дошел до епископа суздальского Серапиона. Призванный к допросу пред архиепископа, крестьянин объяснил ему, что был он целый год болен ногами и левой рукой и в болезни обещался идти в Казань помолиться пречистой Богородице, от чего почувствовал облегчение; прибыв же в Казань, он получил и совершенное исцеление от Казанской иконы Божией Матери: что потом эта самая икона явилась ему во сне и велела идти за Волгу на Лебедино озеро и труждатися в той пустыне» и т. д.⁴⁶.

Если бы показания крестьянина относительно его исцеления от Казанской иконы Божией Матери, а также и относительно явления ему во сне этой иконы были ложны, – все же остается несомненным, что он признавал Казанский образ Божией Матери, находящийся в Казани, чудотворным и следовал в этом, конечно общему мнению. А так как неизвестно, чтобы между 1612 и 1647 гг. какая-нибудь другая икона Божией Матери прославилась в Казани своими чудотворениями, то и необходимо допустить, что явленная икона Божией Матери, обретенная в 1579 году, оставалась в 1647 году в Казани, здесь же следовательно находится и в настоящее время.

Теперь обратимся к соображением противоположным.

Хронографы Лобковский и Ельнинский свидетельствуют, что патриарх Гермоген, из заточения благословляя нижегородцев за восстание против Литвы, велел, им взять в полки свои чудотворную Казанскую икону Богоматери, принятую им из земли на свои руки во время ея явления. Это завещание не могло быть не исполнено истинными сынами отечества, и действительно духовенством казанским принесена была в Москву, в стан князя Трубецкого и Заруцкого, икона Казанская, которую летописи называют чудотворною, и с которою Трубецким и Заруцким в мае 1612 г. очищен был от поляков московский Новодевичий монастырь. Можно ли думать, что бы в столь смутное время, каково было при господстве поляков в России, и для столь важной цели, как освобождение отечества от этих врагов, была истребована и прислана из Казани в Москву только копия с чудотворной иконы, а не подлинная икона? На это можно сказать: 1) завещание патриарха Гермогена может иметь и не тот смысл, который в нем предполагается с известною целию. Если патриарх Гермоген воспринял от земли Казанскую явленную икону Божией Матери, то поэтому самому в переносном смысле и список с этой иконы может быть назван воспринятым от него же, точно так же, как смотря на портрет воспринятого мною от купели, я могу сказать: «вот тот, которого воспринял я от купели», – хотя это будет не он сам, а только портрет его. А 2) если придадим завещанию Гермогена и тот смысл, какой в нем предполагается, и допустим, что истинные сыны отечества употребили все возможные усилия исполнить последнюю волю патриарха, все однако ж могло случиться, что завещание его осталось неисполненным. Известно, в каком расстроенном состоянии находилось тогда государство, как мало города повиновались Москве, особенно это должно сказать о Казани, которая при общем желании других городов очистить московское государство от поляков, согревала свой думы. «Въ то время бывшу в Казани дьяку Никонору Шульгину и мысляше себѣ не благъ совѣтъ, тому радовашеся, что Москва за литвою. Ему же хотящу въ Казани влавствовати»⁴⁷. Когда казанцы по приказу Никонора Шульгина и приидоша до Ярославля, то и тогда назад поидоша, никоторые помощи не учиниша, лише многую пакость земле содеяша и идучи назад; немногие же казанцы осташася: голова Лукьян Мясной, да с ним 20 человек князей и мурз, да дворян 30 человек, да голова стрелецкой Посник Неелов, да с ним 100 человек стрельцов и быша под Москвою до взятия мосвовского, и приидоша в Казань, многия беды и напасти от Никонора претерпеша, Лукояна Мяснова, Посника Неелова, едва в тюрьме не умориша»⁴⁸. Когда уже избран был на царство Михаил Феодорович и все города с радостию присягнули ему, – и тогда «пріидоша въ Арзамасъ, въ Арзамасѣ же бывшу в тѣ поры вору Никонору Шульгину со всею казанскою ратью и начаша приводить ко кресту; тако же Никоноръ хотяше по-прежнему воровати, не нача креста цѣловати, такоже и ратнымъ людемъ не повелѣ креста цѣловати» и проч.⁴⁹. При таких отношениях Казани к Москве, когда Казань не желала очищенbя Москвы от поляков, а имела свои виды в общих смутах, очень могло статься, что казанцы не исполнили завещания патриарха Гермогена. Таким образом то, что представляется неправдопобным в настоящее время очень правдоподобно по тогдашним обстоятельствам. 3) Название иконы, принесенной из Казани в Москву, чудотворною, в летописях не встерчается, оне называют её только списком с Казанской. Говорится об этой иконе как о чудотворной уже после того, как она показала свое чудодействие при очищении Новодевичьяго монастыря⁵⁰. Никоновский летописец говорит, что когда по разстройстве ополчения Трубецкого и Заруцкого икона Казанская, отосланная из этого ополчения обратно, принесена была духовенством в Ярославль в тот же день, в который прибыл сюда князь Пожарский с нижегородскою ратью, то эта встреча почтена была за благоприятное для последней предзнаменование и икона оставлена при войске, а в Казань отправлен богато украшенный список с нея⁵¹. Если из Казани принесена была только копия с иконы, явившеся там за 30 лет перед тем, то почему бы нужно было послать из Ярославля в Казань копию с копиии при том богато украшенную, т. е. более драгоценную, нежели первая копия? Но так нужно было сделать потому самому, что копия эта прислана была из Казани и принадлежала Казани. Оставляя её у себя навсегда, нижегородское ополчение, естественно, не хотело и не должно было казаться силою присвоившим себе такое сокровище, без всякого знака признательности и вознаграждения Казани. При подобных случаях и в других иконах между нашими городами всегда был обмен, а не одностороннее присвоение чужой святыни. Заметим к тому же, что копия Казанской иконы была уже не простая, но оказавшая чудодействие при очищении Новодевичьего монастыря от поляков, которая следственно поэтому самому делалась драгоценною для нижегородского ополчения, шедшего на бранные подвиги, и которую оно не могло не желать удержать у себя. Но удерживая у себя копию, присланную из Казани, копию, сделавшуюся чудотворною, и посылая в Казань простую, обыкновенную копию, не должно ли было нижегородское ополчение позаботиться об украшении последней, что бы этим, по крайней мере, вознаградить то, чем воспользовалось от Казани?

Двукратное спасение Казани во время смертоносной язвы, в половине XVII и около конца XVIII века, помощию чудотворной иконы седмиозерной, прславившейся вскоре после воцарения Михаила Феодоровича и чествуемой в Казани в память этого спасения торжественным принесением ее из пустыни в город, не указывает ли на отсутсвие из Казани чудотворной иконы Богородицы, явившейся в 1579 году? Нисколько не указывает. Во время первого и второго морового поветрия были в Казани мощи св. Гурия и св. Варсонофия, были в городах и окрестностях каpанских – чудотворная икона преподобного Сергия в Свияжске, чудотворная явленная икона в пустыне Муроносицкой. Почему же, спрашивается, ни к одной из этих святынь хотя все они благоговейно чтутся в Казани, не обратились казанцы с прошением о помощи противу постигшего их бедствия? Потому, что в народных бедствиях народ прибегает с мольбою к известным святым, известным иконам не самопроизвольно, а по указанию вышнему. В Москве много было чудотворных и мощей и икон в смутное время, – но Москва обратилась с мольбою о помощи к Казанской иконе Божлией Матери. Почему? потому что не только эту икону завещал нижегородцам взять в полки свои патриарх Гермоген, а в этом завещании патрирха видели волю Божию, но и было о ней особое свидетельство на тот раз свыше. Так точно и в Казани во время бывшей смертоносной язвы обратились с мольбою о помощи к иконе Божией Матери смоленской, находящейся в Седмиозерной пустыне, потому что эта икона указана была свыше особенным таинственным видением⁵².

Московской иконе издревле присвоено название Казанской, что на пожаре как именуется она и в выходах царей. Казалось бы вероятным, что такое название дано ей по первоначальному явлению на пожарище казанском. Но такого названия явленной иконе в самой Казани никогда не придавалось, а дано оно в Москве; поэтому вероятнее предполагать, что московская икона получила название от каких-нибудь местных обстоятельств, бывших в Москве. Притом можно еще сомневаться самой ли иконе усвояется это название? Строев в своих объяснениях к выходам царей приписывает это название площади. Это, кажется, и вероятнее, потому что если бы самая икона Божией Матери отличалась этим названием, то такое название постоянно придавалось бы ей; между тем в выходах парней название «что на пожаре» придано московской иконе только три раза.

В заключение не излишне упомянуть об одном обстоятельстве, которое могло усилить недоумения об иконах, нами теперь рассматриваемых. В конце 1849 г. вышла в свет в Москве книжка под заглавием: «Краткое сказание о чудотворных иконах казанской, седмиозерной, раифской и мироносицкой». Издатель этой книжки счёл нужным приложить к ней изображения Божией Матери казанской и смоленской. Но, вероятно, затрудняясь в скором времени приобресть снимки с Казанской иконы Божией Матери, находящейся в Казанском женском монастыре, и Смоленской в Седмиозерной пустыне, приложил вместо них снимки с других икон, которые по месту его жительства были для него ближе и доступнее, именно с иконы Казанской Божией Матери, что в казанском московском соборе, и с иконы смоленской Божией Матери, что в московском Новодевичьем монастыре. Издатель однако же не объяснил при этом, почему решился он поместить, а книжке, в которой описываются чудотворные иконы казанские, а не московские, несообразные с описанием изображения. Но естественно, что по мере распространения этой книжки в публике, в некоторых возникла мысль: не потому ли помещено в ней изображение Казанской Божией Матери, которое находится в казанском московском соборе, что надобно почитать именно эту икону явленною, а не ту, которая хранится в Казанском монастыре. Напротив, тщательные исследования убеждают, что явленная икона Казанской Божией Матери находится не в Московском Казанском соборе, а в женском монастыре в Казани⁵³.

Таким образом все вышеизложенное ясно показывает, что подлинная, явленная икона Казанской Божией Матери находится с самого явления своего и до настоящего времени, т. е. вот уже 300 лет, в Казанском Богородицком девичьем монастыре в г. Казани. Кроме вышеизложенных доказательств это очень ясно подтверждают древния надписи на окладах Евангелий. Так напр. в надписи на окладе первого Евангелия говорится, что Евангелие построено во славу Спасителя и «въ честь приснопѣтыя Дѣвы Богородицы Маріи во обитель Ея, идѣже и чудотворный Ея образъ, зовомый Казанскій обрѣтается». Эта надпись сделана при митрополите Казанском Тихоне, в 1712 г.⁵⁴. Если бы явленная чудотворная Казанская икона Божией Матери была не в Казани, то подобных надписей не могло бы и быть. После всего этого, можно положительно сказать, что некоторые писатели только по не знанию всей истории чудотворной Казанской иконы Божией Матери, смешивали списки с нее, прославившейся также чудесами, напр. икону Казанской Божией Матери, находящуюся в Казанском Соборе в Москве и икону Казанской Божией Матери, находящуюся в Казанском Соборе в С.-Петербурге, с подлинною, явленною чудотворною Ея иконою, находящеюся в Казани. И, говоря кратко и неточно о первых иконах, подавали другим повод думать, что речь их идет о последней⁵⁵.

Мы, наконец, не лишним считаем привести рассказ одного иностранца-писателя о чудотворной иконе Богоматери. Рассказ этот может ясно показать, нам, как иностранец, не зная надлежищим образом дела, о котором он говорил, вводил в заблуждение своих соотечественников.

Путешественник капитан Джон Перри⁵⁶, сообщивши некоторые сведения о явлении иконы Тихвинской Божией Матери, о Казанской иконе Божией Матери говорит следующее: «Есть также в России другое место, в царстве Казанском, с которым Русские связывают воспоминание о другом, менее значительном, чуде, т. е. явлении Девы Мари художнику, писавшему ее образ в этом самом царстве Казанском: и кто бы усомнился в истине сего, того сочли бы безбожником. В коротких словах вот эта повесть: художник изобразил Деву Марию со Спасителем на руках, и так расположил изображение, чтоб обе руки были видны; но в следующий раз, когда он пришел в комнату, где оставил изображение, и собирался окончить её, он нашел, что вокруг младенца были расположены три руки. Тогда, предполагая, это какой-нибудь человек, занимающийся тем же художеством, как и он, воспользовался ночью, чтобы сделать ему неприятность, схватил кисти во гневе стер третью руку; когда же он окончил изображение свое, как следовало для продажи, то замкнул дверь и положил ключ в карман, а придя на следующее утро нашел, как и прежде на образе своем изображение третьей руки: ту он перекрестился и был крайне изумлен. Поразмыслив об этом хладнокровнее, он все-таки вообразил, что это было сделано каким либо негодяем, и тогда опять стер руку, и снова окончил изображение. Уходя, он еще с большим тщанием замкнул и запечатал двери, а также и окна; но возвращаясь на третье утро, он еще к большему своему удивлению, нашел третью руку, изображенную на полотне в третий раз: когда же он хотел опять стереть ее, то Дева Мария сама явилась ему, повелевая воздержаться от этого и говоря ему, что по воле Ея; должно так изображать особу Ея: повелению этому русские следуют и до сего дня. Они изображают Ее с тремя руками, и когда она изображена таким образом, то называют Ее Казанской Богородицей или Казанской Богоматерью⁵⁷. Они крестятся и падают ниц пред этим образом и, в знак благословения к нему, касаются головой об землю. Во многих церквах, особенно в Иеруслимском монастыре, миль 40 от Москвы, существует в Соборной церкви подробное письменное описание этого чуда; описаие это находится около иконы, где Дева Маря изображена согласно Ея повелению; образ этот можно встретить и во многих других местах».

«Этот и подобные им отзывы, говорит О.П. Бодянский⁵⁸, суть разглагольствия иностранца, обычные всем, ему подобным, в его, и даже отчасти и нынешнее время, основанные частию на неведении непонимании, а частию и на намеренном нехотении узнать истину и беспристрастно судить о нас. Предубеждение это идет с незапамятных времен и есть плод весьма сложных отношений наших к иностранцам и их к нам. Неблагоприятные, впрочем, отзывы их по большей части так очевидно несостоятельны, что не требуют никакого опровержения, а лишь вызывают улыбку сожаления к изрекающим оные».

Представим сведения о благоговейно чтимой чудотворной иконе св. Николая Тульского.

«Дска, на которой написана икова св. Николая Тульского, имеет в высоту 1 аршин 11 вершков, в ширину 1 арш. с четвертью. На дске наложена холстяная наволочка, загрунтованная довольно толстым слоем левкаса. Грунтовка в нескольких местах отпала, а кой-где оторвана и самая холстина. Поясное изображение святителя Николая помещено на средине дски и занимает в вышину 12 ½ в ширину 9 ½ вершков. В 12 клеймах, из которых 4 вверху, 4 внизу и по 4 по сторонам этого изображения, писано деянье или чудеса святителя. В средине под верхними клеймами в малом размере изображены: Спаситель, седящий на престоле, по правую сторону Его Божия Матерь, по левую Иоанн Креститель, позади последних архангелы Гавриил и Михаил. В изображении святителя Николая уцелел один только лик и несколько руки, прочее все представляется одним темным пятном с шероховатою поверхностью. Лик святителя сохранился хорошо и по письму совершенно отличен от деянья. Как в первом преобладают решительно темные краски, от времени совершенно почерневшия, так напротив в деянье краски яркия при том сохранающия доселе свою свежесть. Можно бы думать, что изображение святителя писано на особой от деянья дске, и так искусно вставлено в дску, на которой писано деянье, что это неприметно для глаза. Но две продольные трещины, простирающияся далее половины иконы, доказывают ясно, что дска одна. И так для объяснения различия письма надобно предположить, что изображению святителя Николая осталось в том самом виде, в каком оно явилось первоначально, а деянье было поправляемо и может быть переписываемо вновь. Поновлять изображены св. Николая чудотворца во 1-х, не хотели, сохраняя этим целость и неприкосновенность чудодейственной святыни, а во 2-х, не находили нужным, потому что изображение это с давнего вероятно времени было покрыто ризою, что доказывают остающиеся доселе кругом его следы гвоздей, на которых утверждалась риза. Деянье же требовало поновления потому одному, что оставалось без ризы. Настоящая риза, покрывающая и изображение св. Николая и деянье, сделана недавно, именно в 1846 году. Внизу иконы св. Николая Тульского под одним клеймом находится следующая надпись, из которой впрочем некоторые буквы выпали вместе с грунтовкою:

Ѿ рожества хртова ҂аѱлз г҃о мца іꙋниѧ гі д-нѧ постро ъ сен ѡбра іскат дерв҃ѡ ѡн.

Предание говорит, что икона св. Николая Тульского пожертвована в церковь Николы Тульского одним тульским купцом, которому досталась она по наследству и который привез ее из Тулы в Казань с неколькими другими иконами. Впрочем, несомненно, что не от этого получила она название тульской, а потому, что поставлена была в церкви Николы Тульского, которая под этим именем ивестна была, как мы уже видели, с давних времен в народе»⁵⁹.

На иконе святителя риза и венец с сиянием, серебряные 84 пробы, вызолоченые (18 ф. 15 золот.). Митра святителя кругом обложена 18-ю аметистами, двумя красными и 7-ю зелеными простыми камнями. На ней три финифтовые, осыпанные стразами, изображения Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи, а между ними два крестика, в коих 2 топаза и 12 бирюз. На верху нитры топазовый крестик, а под ним большой аметист, осыпанный топазами, и еще ниже четыреугольный простой красный камень под вид яхонта, осыпанный топазами. По сторонам сих камней 2 нитки из 10 аметистов и 2 запонка из простых зеленых камней, осыпанных топазами. На венце, обнизанном по лику и по сиянию топазами, 6 аквамаринов. Сияние осыпано стразами. На оплечиях два креста из топазов с двумя простыми зелеными камнями. На обручах 2 больших аметиста. Одеяние святителя в разных местах украшено стразами, желтыми и белыми топазами и простыми разноцветными камнями. В руке святителя Евангелие, лицевая сторона коего финифтовая; средник Евангелия осыпан аквамаринами, коих 41 и мелкими бриллиантами (в лучах), коих 28. Изображение святителя отличено от чудес стразами. Чудеса (в кругах) также обнизаны стразами. Над чудесами 10 финифтяных и 2 серебряных клейма. Рама для сей иконы столярной работы, вызолоченая.

Восход к сей иконе двухстороний, дубового дерева.

Из икон, находящихся в прочих местах теплого храма, можно указать на следующия:

1) В правой стороне храма в углублении: а) на полотне изображение храма Воскресения Господня в Иерусалиме и по сторонам – Спасителя, Божией Матери и разных событий из Ветхозаветной и Новозаветной истории, с греческими крупными подписями. Мера: 1 арш. 14 вершк. и 2 арш. 14 верш. Икона эта в кипарисной раме. Здесь же б) икона Казанской Божией Матери с чудесами (нового письма), в) икона Воскресения Христова и двунадесятых праздников, и г) резное изображение Спасителя в темнице (малого размера).

2) В левом углублении: а) резное распятие. Над распятием дщица (род свитка) с надписанием по-еврейски, еллински, римски, т. е.

יֵשׁוּעַ הַנֹּצְרִי מֶלֶךְ הַיְּהוּדִים

Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Iesus Nazaraeus Rex Iudaeorum.

б) Иконы: Глава Иоанна Крестителя, праведный Симеон и мученица Ирина. в) Икона Божией Матери – Нечаянная радость, очень хорошего письма. г) Покров Пресвятыя Богородицы – древняя икона, и – мученика Дмитрия.

1)Плащаница, шитая золотом и серебром и шелками по малиновому атласу, общитая узким позументом и серебряною кованою бахромою с 4-мя по углам золотыми кистями и яблоками низанными мелким жемчугом и простыми разноцветными камнями. Тело Спасителя обнизано мелким жемчугом; одеяние на предстоящих шито золотом и серебром с синелью. Венец Богоматери, Ея одеяние, изображение Святого Духа, венцы у ангелов обнизаны мелким жемчугом. По углам изображения 4 животных, виденных пророком Иезекиелем. Между ними вышит золотом тропарь. «Благообразный Иосиф». На этой плащанице мелкими буквами надпись: «Сия плащнаница устроена в Казанский Богородицкий монастырь старанием и трудами онаго ж монастыря игумении Евдокии церковным иждивением, мая 30 дня, 1765г.»⁶⁰.

2) Плащаница по малиновому бархату шитая серебром и золотом (3-х аршин длины и 2-х ширины), лица обнизаны жемчугом. Приобретена усердием игумении Софьи Борисовны Болховской. По краям ее шиты золотом слова: «Благообразный Иосиф» и пр. Она стоит в правой стороне теплого храма.

Приделы теплого собора. Внизу 1-й придел на правой стороне, при входе в храм, Нерукотворенного Образа Христа Спасителя.

Напрестольный крест серебряный, вызолоченный. Вверху Господь Саваоф и ангелы Господни; по краям – предстоящие. Внизу орудия страданий (работа не искусная); на обороте слова: (мощи) Игнатия Богоносца, муч. Анагирии (?), Сергия Радонежского, Лазаря четверодневного, земля Иорданская. Сбоку: преподобного Герасима, иже на Иордани.

Евангелие напрестольное печатано 7290 (1782) г. Оклад серебряный, и на передней стороне вызолоченый, 1782 же года. В средине Воскресение, по углам Евангелисты.

На горнем месте картина на полотне в золоченой деревянной раме – Снятие со креста. Близ жертвенника древние иконы Знамения Божией Матери и Живоносного источника.

В иконостас местная икона Нерукотворенного Образа Христа Спасителя. Убрус жемчужный. Оклад и венец серебряный, вызолоченный, с дорогими камнями. На главе Спасителя драгоценная с бриллиантами и камнями корона, пожертвованная Государынею Императрицею Екатериною II-ю.

Вправо от Нерукотворевного Образа дска с гнездами частей мощей разных святых; 1) Александра Свирского, 2) Афанасия Великого, 3) Великомученика Дмитрия, 4) Арсения Тверского, 5) Василия Анкирского, 6) Архидиакона Стефана, 7) Св. Симеона, 8) Григория Декаполита, 9) Св. Антония. 10) Ефрема, 11) Александра Невского, 12) Иоанна Дамаскина, 18) Стефана Нового, 14) муч. Сильвестра, 15) Св. Корнилия, 16) муч. Артемона. Эта дска со святыми мощами входит в другую дску, на коей вверху: Иисус Христос, а по сторонам: преподобный Александр Свирский, преподобн. Мария Египетская, св. Благоверный князь Александр Невский и преподобный Петр Афонский. Внизу слова: «Пречистому Образу и св. мощам покланяемся и просим прощения о согрешениях наших».

На аналое образ Божией Матери в скорбех и печалех Утешение – подобное изображение с иконы, находящейся в русском скиту св. апостола Андрея Первозванного на св. гор Афонской, в деревянном вызолоченном киоте за стеклом.

Местная икона Смоленской Божией Матери Седмиезерския. Венец жемчужный. Подпись и слова низаны мелким голубым бисером. Оклад шитый золотом и убран дорогими камнями.

Икона небольшая святителей казанских Гурия, Варсонофия и Германа с частями их мощей, вложенных в серебряные вызолоченые ковчеги. Оклад на иконе серебряный, вызолоченый. Эта икона полагается на аналое на величаниях в праздники казанских святителей.

Икона Никитской Божией Матери очень хороша письма в серебряной вызолоченой ризе. Венец у Божией Матери и у Спасителя серебряный вызолоченый, с камнями; кроме того на главе Богоматери жемчужная корона с камнями. На левом столбе икона Боголюбской Божией Матери.

Внизу: с лева, при входе в церковь, 2-й придел 3-х святителей казанских. На горнем месте икона 130-ти изображений Божией Матери, в средине же дски вложена икона Божией Матери Ахтырской, в серебряной вызолоченной ризе, а ниже ея вложена еще малая икона Владимирской Божией Матери.

Местные иконы Спасителя и Владимирския Божией Матери помещены в клеймах, золоченых и как бы привышены на колоннах. По правой стороне живописные иконы: 1) Великомученицы Варвары и Евпраксии, 2) живописная же икона Кирика и Иулитты.

На хорах с правой стороны в приделе св. мученицы Маргариты и преподобныя Марии (26 января), на правой стороне большая икона Смоленской Божией Матери в бисерной ризе с разными простыми и драгоценными камнями. Икона хорошего греческого письма. На левой стороне придела малая икона Божией Матери «Утоли моя печали», жертвованная устроительницею сего придела, казанскою купчихою Марьею Семеновною Чижевою. Жемчужная риза на иконе – ее работы. На иконе оклад серебряный вызолоченный.

Придел с левой стороны св. Иоанна Предтечи устроен Татьяной Гавриловной Крупениковой. Она жила и умерла в монастыре.

В св. алтаре этого придела на запрестольном 8 конечном кресте с распятием имеется надпись (на исподней стороне креста) об освящении придела во имя св. Иоанна Предтечи Высокопреосвященнейщем Григорием, Архиепископом Казанским в 1849 г. 3 мая.

Местная небольшая икона Божией Матери Кареунской – жертва игумении Досифеи.

Иконы: на правой стороне: 1) Нерукотворенный Образ в фольговой резной ризе (работа весьма искусная) – жертва и работа монахини рукодельницы Анемаисы († 1878 г.) 2) Икона Тольгской Божией Матери, риза обновлена игумениею Анфиею, а равно ею обновлены иконы: Иоанна Крестителя, муч. Димитрия, муч. Евдокии, праведн. Елизаветы и мн. другие.

В теплом же соборе на правой стороне св. алтаря, помещается ризница. Из утвари, хранящейся в ризнице, мы представим сведения о некоторых наиболее замечательных предметах.

1. Первое Евангелие так описывается в одной древней описи: «Евангелие большое, печатано на александриевской бумаге, в лето от сотворения мира 7197 (1689. г.), на нем верхняя цка серебряная и вызолочена гладкая; на нем средина круглая сребреная вызолочена чеканная с короною, на ней панагия золотая, в ней яхонт лазоревой, на нем вырезан Спасителев образ. Около того яхонта и Спасителева образа, в одном ярусе, каменьев шесть лалов шесть зерен кафимских. Около той панагии обнизано жемчугом крупным кафимским в один ряд. На той же средине четыре запана турецких золотых в них, в каждом запане, по одному изумруду да по четыре яхонта красных червчетых, да серьги немецкия золотыя, в них по три искры лаловых, да четыре запана серебряные золоченные, в них по три искры зеленых простых по четыре искры лаловых; двадцать восемь камешков изумрудных и лаловых в гнездах серебряных вызолоченных. Да вверху и внизу и по сторонам два изумруда средних, два лала китайских сквозных, да в короне крест золотой, в нем 8 алмазцев малых, пять яхонтов красных да лазоревой один; около креста обнизано жемчугом касимским крупным. Вверху того креста, на корне яхонт резной лазоревой четвероугольной в гнезде сребрянном вызолоченном⁶¹. По той же средине, по углам, по сторонам, два креста золотых, в них десять яхонтов, да десят изумрудов, обнизано круг их жемчугом кафимским крупным. Внизу тоя средины на короне, крест золотой в нем четыре яхонта лазоревых, пять искр лаловых, обнизан жемчугом кафимским крупным. Под тем крестом яхонт сквозной. На той же цке в возглавии распятие Господне под хрусталем белым в серебре, и вызолочен, обнизан жемчугом кафимским крупным. По сторонам той цки, по правую сторону образ Спасителев под стеклом вишневым в гнезде серебренном чеканном⁶², по левую сторону образ же Спасителев сидящий на престоле под хрусталем, обнизан жемчугом кафимским крупным⁶³. Внизу тояж цки запан золотой, на нем в средине алмазец греческой да двадцать пять искр яхонтовых, да пять зерн жемчужных средних; на спеньках кругом обнязан жемчугом средним. Вверху того запана, камень лазоревой в гнезде серебряном вызолочен, внизу того запана две подвески золотые, в них две искры яхонтовые. На той же цке, по углам, четыре запана золотых, с финифтью, турецких, в них по одному изумруду, да по четыре искры яхонтовых красных. На том же Евангелии по цке четыре Евангелиста⁶⁴ серебряные, чеканные вызолочены; поверх оных Еванпелистов по два зерна кафимских крупных, вверх и вниз обнизано жемчугом кафимским крупным местами, да кругом их на каждом Евангелисте по двадцати восьми камешков яхонтовых изумрудных и лаловых в гнездах серебряных и вызолоченных. По той же цке кругом обнизано жемчугом кафимским крупным в один ряд. В возглавии того Евангелия Спасителев образ и Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предтечи и два Архангела, а по краям и внизу Апостоли и святители⁶⁵ щетом 12, все серебряные, чеканные вызолоченные; меж их, в возглавии ж и на низу восемь запанов золотых турецкие, в них по одному изумруду, да по четыре яхонта красных да при тех же запанах, в каждом запане по четыре камешка, итого 32 камешка лаловых изумрудных в гнездах сребренных вызолочены. По краям, меж Апостолов и святителей, 32 запана серебряных и вызолоченых с искорками яхонтовыми и изумрудными, да 16 хрусталей в гнездах сребреных и вызолочены. Около того ж Евангелия трубы с Херувимы чеканными сребреными и вызолочены. Корень того Евангелия и исподняя цка накладная сребряная с травами чеканными, в средине подпись в клейме, по углам той цки подножки сребреныя литыя, чеканныя золоченыя. У тогож Евангелия застежки серебряныя литыя, чеканныя золоченныя. В том же Евангелии прокладки – ленты разных цветов, у них репей вынизан мелким жемчугом по бруснишной объяре. На нем четыре изумруда зеленыя, де пять зерен китайских. Около того репья бахрама золотая. У лент наконешники – узлы золотые».

На исподней доске Евавгелия в средине, в клейме, следующая подпись:

«Во славу Всетворца Спасителя нашего Бога и в честь приснопетыя Девы Богородицы Марии во обитель Ея, идеже и чудотворный Ея образ, зовомый Казанский обретается».

«Приискренным во усердия тщанием и прилежным радением в милости Божией великого господина преосвященнейщого Тихона митрополита Казанского и Свияжского⁶⁶, в 13 лето Казанского его архиерейства, построено сие святое тетро-Евангелие, среброцозлащенное и маргаритоукрашенное, церковною тоя обители казною. Сие же бысть в благополучное царствие благочестивыя державы Всероссийского Великого Государя и преславного Императора, царя и Великого князя Петра Алексиевича в 30 лето благочестивыя державы царства его и при сыне его Государеве благородном Царевиче и Великом князе Алексие Петровиче, в 22 лето от рождения его между Всероссийским Патриаршеством, в лето миробытия 7220, а от Рождества Христа Бога 1712, марта 25 дне». Художник, трудившийся над украшением Евангелия, выставил свое имя на нижнем клейме: «Художеством Георгия Софонова с клевреты»⁶⁷.

2) Евангелие в небольшой лист, с серебряными клеймами, грубой чеканной работы и плохого рисунка, обложено старинным аксаметом красным позолотому полю, печатано при царе Феодоре Алексиевиче и при патриархе Иоакиме в 7186 (1678) году.

На лицевой дске, по углам, Евангелисты, между коими херувимы и серафимы. В средине – Распятие И. Н. Ц .И. и предстоящие: Мария Магдалина, Иоанн Богослов и Логин сотник. По бокам верхней и нижней досок по окладу надпись: «Лета 7194 (1686) году октомврия в 21 день при державе Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича, всея России самодержцев, по благословению преосвященнаго Иоасафа, митрополита Казанского и Болгарского в царствующем граде Казани, новоявленнаго чудотворнаго образа честнаго и славного ея одигитрия Казанския во обители, строено Евангелие напрестольное оклад серебром и златом церковною казною и мирским подаянием, имены их в книгах».

3) Евангелие в малый лист, в серебряном, позолоченном окладе. Посреди Воскресение Христово, изобразженное, по древнему обыкновенною, под видом схождения во ад, по углам четыре Евангелиста. Рисунок отличается необыкновенною правильностию и живописным характером, а также отчетливостию чеканки. Выражение фигур энергично. Евангелие печатано при Императоре Петре Великом и при патриархе Адриане 7207 (1699 г.).

4) Новый Завет сиест Евангелие или Благовествование Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа благословением ясне в Богу Преосвященнаго Архипископа Черниговского, Новгородского и всего Севера Антония Стаховского, тщанием же Всечестного Архимандрита Германа Кононовича, в типографии св. Троицкой Иле Черне первее типом изданный року 7225 (1717 г.). Евангелие это с след. виньеткою: на верху коронование Божией Матери, внизу Церковь или Собор, по сторонам коего 2 преподобных. Слева: Евангелист Марк, Ап. Петр, Ап. Иаков, Ев. Лука; справа: Ев. Матфей, Ап. Павел, Ап. Иуда, Ев. Иоанн. На обороте этого листа герб со стрелами внутри, с большими славянскими буквами по сторонам: слева: I, Г, Е, П, Ѡ, Д; справа: С, В, Ц, В, С, З и под гербом стихи:

«Сила совершается в немощахъ Христова,

Идѣже та есть, тамо побѣда готова:

Силу в тебѣ Христову Вожде совершенну

Вѣруем быти, трѣма стрелами явленну;

Тройственная понеже дума твоей сила,

Память, разумъ, воля так ся съединила.

Любовію Христови, яко да ничтоже

Отъ любве тя онаго разлучить возможе;

Тѣмже стрѣлы связанны долу ся схиляютъ

Плоть, міра, диавола съ небесъ уязвляютъ».

Далее идет, так сказать, посвящение Гетману Запорожских войск ясневелькожному пану Иоанну Иличу, Ктитору, Скоропадскому и проч., потом предисловие к благочестивому читателю и в конце подписано: Герман Кононович Архимандрит с своею О Христе братиею монастыря Свято – Троицкого Иле Черне.

После Евангелия помещено предисловие на Апокалипсис св. Иоанна Богослова и самый Апокалипсис с объяснениями на полях и с картинами (лицевой). После Апокалипсиса помещен месяцеслов. На последнем листе обозначено: В славу,... Отца и Сына в Св. Духа, единого Бога. В похвалу Пресвятыя... Богородицы... Девы Мари и в честь св. славного пророка Илии 7725 (1717). – По листам сначала Евангелия подпись: Сия книга царедворца Ивана Семенова. Подписал своею рукою 1731 г. сентября в 7 день. Оклад на передней дске такой: по углам Евангелисты, в средине Иисус Христос на троне со скипером, в короне, с благословляющею десницею.

5) Евангелие (Татищевское) в серебряном вызолоченоме окладе, под чернью. На лицевой стороне по углам Евангелисты. Вверху Господь Саваоф, ниже всеобщее воскресение, по сторонам: распятие, снятие со креста, положен во гроб. В средине Воскресение Иисуса Христа. На застежках Св. Петр и Павел. На обороте: вверху св. пророк Моисей при купине (змея от Моисея летит к дереву), и св. Иаков видит лествицу, в средине Благовещение Пресвятой Богородице, а внизу пророк Гедеон и пророк Даниил, Московской печати 7271 (1763 г.).

6) Евангелие московской печати 7290 (1782 г.). Оклад серебряный, вызолоченый; по углам Евангелисты: Агиос Иоанн, Агиос Матфей, Агиос Лука и Агиос Марко. В средине Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Спаситель стоит на разрушенных вратах ада и одною рукою изводить праотцев, а в другой держить свиток: рукописан..... По правую сторону Спасителя Св. Иоанн Предчета со свитком: Аз видех и свидетельствовах.

7) Евангелие в серебряном вызолоченном окладе с финифтовыми высокого достоинства изображениями по сиреневому фону. По углам Евангелисты, в средине Воскресение Иисуса Христа, в верху над Воскресением Иисуса Христа чеканное серебряное вызолоченное изображение Господа Саваофа в сиянии, внизу такое же изображен херувимов, а по бокам два снопа. На застежках св. апостол Петр и Павел. На обороте родословное дерево, против ветвей коего слова: Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Фарес, Есром, Арам, Аминадав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид. Оклад 1802 г. 84 пробы. По краям оклада витая серебряная кайма. На корешке: Всевидящее око, Горний Иерусалим, Чаша нового Завета, Светильник. Моисей изнесе (вознесе) змию в пустыню, скрижали Моисеевы, Скиния Божия, кивот Господень. Печатано при Государе Императоре Павле Петровиче 7305 (1796 г.).

8) Евангелие в серебряном вызолоченом окладе с художественными финифтовыми изображениями, по голубому фону, Евангелистов, в круглых осыпанных стразами клеймах, надъ коими равносторонние треугольники с голубыми камнями, осыпанные стразами. В средине Воскресение Иисуса Христа. Надписи у Евангелистов, латинская: St. Iohannes, St. Mathaeus, St. Marcus, St. Lucas. На гробе Спасителя (на поперечной дске) слова: Jesus Christus ad vitam reditus. Внизу круглое финифтовое белое клеймо со словами: «Посвящено от усердия Богу и церкви Казанския Божия Матери, что в Казанском девичьем монастыре, от Греков Стефана Бубе с братьями о напоминовении и их родителей. 1804 году, декабря 4 дня». Вверху, между Евангелистами голубь – символ Духа Святого – из страз в стразовом сиянии. Оклад Евангелия 1804 года. На корешке чеканной работы слово «Бог» в равностороннем треугольнике, Горний Иерусалим, чаша, светильник, вознесение змия на кресте, скрижали Закона, скиния и Херувим. На обороте родословное дерево. Евангелие печатано при Государе Императоре Павле Петровиче в Москве 7309 (1800 г.)

9) Евангелие (Саврасовское) печатанное в Москве при Императоре Николае Павловиче (7361) от Р. Х. 1852 года в лист, с малиновою виньеткою по краям. Оклад золотой. На верхней дске изображения выпуклые и вкладные: по углам Евангелисты, из коих у Матфея и Иоанна Евангелия сложены, а у Луки и Марка раскрыты на первых словах их Евангелия. В средине устроено царское седалище [род киоти с крестом вверху и выпуклым голубем, символом Св. Духа], на коем возседает Господь Вседержитель с благословляющею десницею, с державою и скипетром в левой руке. Корона на Вседержителе с крестом. На обороте, на золотой дске сдедующия выпуклые, вкладные изображения: по углам: Св. муч. Вера с крестом, св. мученица Надежда с якорем, св. мученица Любовь с сердцем, испускающим пламень и св. муч. София с веткою. В средине, как бы в киоти, икона Казанской Божией Матери. Под иконою подпись резная по гладкой доске: Евангелие пожертвовано в Казанский Девичий Монастырь Надеждой Соврасовой 1863 г.

Золотой, 56 пробы, оклад Евангелия устроен 1868 г. Работа великолепная.

1) Крест серебряный, чеканной работы, украшен жемчугом, фигуры вычеканены грубо. Вверху креста: Херувимы и Ангели Господни; над главою Спасителя: царь славы; по краям: Мария Магдалина, Божия Матерь, Иоанн Богослов и Логин сотник. Распятие Господа нашего Иса Хса. С боку креста, на особой накладке слова: мощи св. великомуч. Евстафия. Внизу креста надпись: «При державе Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руси и Самодержца сделан си животворящий крест Господен в дом Пречистыя Богородицы, при протопопе Романе, лета 7156 (1648 г.)».

2) Крест серебряный, вызолоченый, вверху его ангели Господни, по краям предстоящие Божия Матерь и Иоанн Богослов. У Спасителя длинные волосы опущены к мышкам. На краях креста крупные китайские камни; на обороте слова: мощи Иоанна Милостивого, мощи Никиты Новгородского, мощи Ионы Новгородского, мощи Иоанна Новгородскаго, мощи Феодора Тирона, мощи мученика Пантелеимона, мощи муч. Кирика, мощи Николы Боровицкого, риза Арсения Тверского, трость Антония Римлянина. Построен сей крест благословенной церковной казною Николы Тульского при благочестивых царех и великих князех Иоанне Алексеевиче, Петре Алексеевиче всея России и при святейшем Иоакиме, патрархе всея России и преосвященном Адриане митрополите Казанском и Свияжском, в лето 7195 марта в 25 день (1687 г.).

3) Крест напрестольный, 8 конечный, серебряный, верхняя дска вызолочена. На верху Господь Саваоф и Дух Святый. Предстоящие: Мр. Фу и Иоанн Богослов.

Распятие выпуклое, обведено жемчугом, а равно и венец на Спасителе обведен жемчугом. Внизу орудия страданий. На обороте слова: «Риза Господня, часть гроба Господня, часть древа Господня, часть от ризы Богородицы. Мощи Иоанна Предтечи, мощи Николая Чудотворда, мощи Василия Великаго, мощи Петра, Алексея, Ионы, Филиппа московских чудотворцев, мощи Германа, Казанского чудотворца, мощи Иоанна Воинственника, мощи св. муч. Кузмы и Домиана, мощи великомученицы Варвары, мощи свят. мученика Евстафия Плакиды, мощи муч. Мины, мощи разных мученик». Крест этот вкладывался прежде в икону Суздальской работы (12–10 верш.), на коей изображены лики тех святых, коих мощи находятся в кресте и некоторых других. Крест и икона пожертвованы г-жею Апелляционовою, которая, по преданию, получила, их от митрополита казанского Вениамина, как родственница его.

4) Большой золотой крест с эмальированными золотыми изображениями, осыпан крупным жемчугом и драгоценными камнями. Особенно красиво эмальированное украшение нижней части креста, представляющее виноградную лозу. Вверху креста титло; И. Н. Ц. И. над главою Спасителя: Иис. Хс. В кресте частицы мощей: Часть животворящего древа, часть персти гроба Господня, часть ризы Пресвятыя Богородицы, часть главы Предтечевой, мощи: Иоанна Милостивого, младенцев, избиенных в Вифлееме, Симеона Иерусалимского, св. Гурия, ап. Андрея Первозванного, ап. Варнавы, св. Арсения Никейского, св. Германа, Варсонофия Казанских чудотворцев, Иосифа Иерусалимского, Иоанна, Александра Невского, Арсения Фивейского, великомуч. Георгия, Никиты Новгородского, великомуч. Дмитрия, преп. Иакова Боровицкого великомуч. Феодора Тирона, мученика Кирика, Пантелеймона, муч. Каллиника и Соломониды. На оборотной стороне креста надпись: «Построен сии Животворящий крест Господен златый, камением и жемчугом украшенный, во обитель Пресвятыя Богородицы чудотворного образа Казанския церковною казною и положены в нем святыя чудотворныя мощи. Благословением преосвящ. Маркелла митрополита Казанскаго и Свижяского в лето 7202 (1694) месяца марта в 3-й день»⁶⁸.

5) Крест серебряный, чеканной работы, позолоченый, с частицами св. мощей и различными святынями: частица персти гроба Господня, часть жезла Господня (?) часть камени гроба Господня и мощи: Ап. Иакова Алфеова, м. Гурия, м. Варсонофия, м. Германа Казанских чудотворцев, м. Иоанна Милостивого, м. муч. Дмитрия, м. муч. Никиты, м. муч. Пантелеимона, м. муч. Каллиника. На кресте надпись внизу: «1702 года, июля в 8 день построен крест святый с мощами в церковь Пресвятыя Богородицы Казанския девич монастырь, церковною казною, в граде Казани, серебряный, позлащен».

6) Крест серебряный, позолоченый с финифтовыми изображенями Господа Саваофа, Иисуса Христа, Божией Матери, Иоанна Богослова и Адамовой головы. Весом этот крест с деревом 1 фун. 68 золот. На главе Спасителя серебряный, вызолоченный венец, вокруг коего обниз из 9 крупных жемчужин, 7 изумрудов и одной венисы. Вокруг верхней части креста обниз из 17 изумрудов и 17 крупных жемчужин около поперечной перекладины и вниз до Адамовой головы обниз в один ряд из среднего жемчугу. В кресте находятся мощи святых и различные святыни: мощи Евфимия Вел., Иоанна списателя Лествицы, Александра Свирского, часть пещеры и гроба. Кирилла Новоезерского, древо масличное, мощи – ап. Петра и Павла, преп. Сергия Радонежского, свят. Николая, Гурия, Варсонофия и Германа Казанских, муч. Феодора Тирона, Ап. Иакова, брата Божия. Великомучен. Феодора Стратилата, Князя Даниила, Александра преподобно – мученика, Феодосия, муч. Меркурия, муч. Пантелеимона, Иоанна Милостивого, архидиакона Стефана, св. уч. Минодоры, часть ризы Господни, часть гроба Господня; части гробов Макария Калязинского, Князя Михаила Черниговского, часть мантий Александра Свирского и препод. Ефрема Новоторжского. Внизу у рукоятки креста надпись: «Сей крест построен изждивением Конторы новокрещенских дел секретаря Ивана Нивитина сына Никитникова, марта 23-го 1747 года». 1753 г.

7) Крест под чернью: вверху Господь Саваоф; по краям Божия Матерь и Иоанн Богослов; внизу Адамова глава и орудия страданий. На обороте слова: мощи святителей: Василия Великого, Иоанна Милостивого, священномученика Харалампия, мощи великомучеников Евстафия Плакиды, Ионна Войнственника; мощи святителей: Гурия, Варсонофия и Германа. Мощи великомучеников Георгия и Димитрия, мощи великомученика и целебника Пантелеимона и мученика Авксентия. Внизу: «В поминовение сей крест Николая Петровича Татищева⁶⁹). Весу в нем 1 ф. 90 золот. (1770) года декабря 5 дня».

8) Большой серебряный, вызолоченый крест 1802 г. 84 пробы с накладными финифтовыми изображениями в клеймах со стразами и камнями. Изображения: 1) вверху Господь Саваоф; 2) Распятие с предстоящими, 8) Адамова голова и 4) моление о чаше. На обороте: изображение под чернью: 1) моление о чаше, 2) Тайная вечеря, 3) снятие со креста, 4) положение во гроб. Внизу: 5) несение креста. Надпись такова: перст из гроба Господня, мощи св. Гурия, ап. Андрея, св. Варсонофия, св. Германа, Иоанна Милостивого.

9) Крест весь золотой, 56 пробы; отличной работы. Вверху Господь Саваоф; по краям предстоящие (грудные) Божия Матерь и Иоанн Богослов; внизу – глава Адама. 1863 г. На обороте в трех клеймах орудия страданий. Слова: «Кресту твоему покланяемся, Владыко!» По бокам креста надпись: крест пожертвован в Казанский девичий монастырь Надеждой Саврасовой. 1863 г.

1) Потир серебряный, позолоченый, с прибором, гладкий, по нижнему краю надпись: «+1703 года, месяца ианнуария в 10 д. построены церковные сосуды в церковь Казанския Богородицы в девич монастырь, серебряные и позлащенные, потир и дискос и два блюда церковною казною, по благословению Преосвященнейщего Тихона, митрополита Казанского и Свияжского». К этому потиру принадлежит дискос на очень высокой прорезной ножке.

2) Сосуд Татищевский. Серебряный, вызолоченый под чернью. По верхней части изображения сделаны точно по насыпному песку. 1) Иисус Христос с благословляющею десницею, с державою и скипетром, 2) Божия Матерь и 3) Иоанн Предтеча с купелью, в коей Богомладенец, и со свитком: се Агнец Божий и проч. 4) Распятие с предстоящими. По низу в клеймах страдая Спасителя, а по краю слова: 1771 года месяца мая 2 дня сии сосуды начаты делать во граде Казани в Церковь ко Кресту Животворящему, что приделана к церкви Казанския Богородицы чудотворного Образа, окончаны 1772 г. марта 24 дня. Весом 7 фунтов 50 золот. Мастер Василий Толмачев.

Дискос под чернью (большой). В нем в купели Богомладенец, окруженный ангелами, а вверху в облаках Господь Саваоф, глава Коего в двух треугольниках, один основанием вверх, другой вниз. По краям слова: «се Агнец Божий» и пр. и Херувимы.

Звездица: вверху Господь Саваоф, по краям Евангелисты, еще ниже – Херувимы.

3) Большой потир серебряный вызолоченый 1802 г.; по верхнему краю его крупными, заглавными буквами написаны слова: тело Христово приимите и пр.

Изображения в клеймах финифтовые, осыпаны стразами и камнями: 1. Христос с благословляющею десницею и державою, 2) Божия Матерь со сложенными дланями, 3) Иоанн Предтеча и 4) Распятие с предстоящими. На нижней части сосуда: 1) Тайная вечеря, 2) Возложение тернового венца, 3) Моление о чаше, 4) Положение во гроб. Этот потир около 3 четвертей вышины.

К нему – дискос 1802 г. серебряный, 84 пробы; на нем изображен Богомладенец Иисус Христос лежащим и окружен ангелами; вверху Господь Саваоф и Дух Святый. По краям слова: «се Агнец Божий, вземляй грехи (грехи) всего мира (мира)».

Звездица. На ней вверху финифтовое изображение Господа Саваофа и Духа Святого. По краям святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Николай Чудотворец.

Два блюда: 1) Распятие с предстоящими. По краям слова: Кресту Твоему и проч. 2) Благовещение. Божия Матерь изображена сидящею пред раскрытою книгою и обращенною прямо лицем к архангелу. Вверху Дух Святый. По краям слова: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою! (1802 г. 84 пробы). 4) Сосуд Кожевниковский, серебряный вызолоченый 84 пробы. По верхнему краю слова: Тело Христово примите и проч. Изображения: 1) Спасителя, 2) Божией Матери, 3) Предтечи (грудные), 4) Иисуса Христа (глава, увенчанная тернием) с тростию. Между изображениями херувимы в кругах, окаймленных стразами, накладные выпуклые, по белому с лучами фону. На нижней части сосуда: в облаках ангелы Божии, а потом изображения страданий Христа, между коими коленопреклоненные ангелы (на одну ногу) 1850 г.

К сосуду два блюда: на одном Распятие с предстоящими, по краям Слова: «Кресту Твоему» и пр., а на другом Благовещение Божей Матери, по краям слова: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

Дискос: на нем поклонение волхвов Богомладенцу Иисусу. По краям слова: Се Агнец Божий и проч.

Звездица: на ней Господь Саваоф (глава только) в треугольнике. По краям: святители Василий Великий, св. Григорий, св. Иоанн Златоуст и св. Николай.

5) Золотой сосуд [потир] Саврасовский. 1862 г. 56 пробы. По верхнему краю слова: «пийте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Изображения отличной работы следующия: 1) Спаситель с Евангелием, раскрытым на словах: «приидите ко Мне вси труждающиеся» и с благословляющею [именословно] десницею. 2) Божия Матерь, 3) Иоанн Предтеча с хоругвию, 4) Крест с Распятем. Внизу этого креста мелкой работы вид св. града Иерусалима. Вверху перехвата четыре главы херувимов; по нижней части потира выпуклые, накладные изобрежения: 1) Биение, 2) Надевание тернового венца, 3) Распятие и 4) снятие со креста Иисуса Христа. По нижнему краю слова: «Потир с прибором пожертвован в Казанский женский монастырь Надеждою Саврасовой 1862 года».

К этому сосуду: а) блюдечки: на одном (1862 г. 56 пробы) Распятие с видом Иерусалима, а по краям слова: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко». На другом (1862 г, 56 пробы) изображение Знамения Божией Матери и слова: «Достойно есть, яко воистинну» б) Дискос золотой 56 пробы 1862 г., на нем Богомладенец Иисус в купели, ангели Господни осеняют Его рипидами, вверху Дух Святый. По краям слова: «Се Агнец Божий» и проч. Верхнюю часть дискоса как бы несут на главах ангелы, потому что внизу – главы ангелов. с) Звездица золотая – 56 пробы 1862 г. На ней Господь Саваоф с благословляющею дланию.

6) Малый сосуд серебряный (для елея на праздниках дванадесятых), на нем в клеймах изображения чеканные: Иисуса Христа, Божией Матери и Иоанна Предтечи, Распятие, а в средине: Казанская Божия Матерь, Николай Чудотворец и [вероятно] Казанские святители; понизу – херувимы.

7) Дарохранительница [кажется – Татищевская] большая серебряная, вызолоченная 1807 года, со столбами (числом 8). На верху Воскресение в клейме со стразами. Гроб под чернью. На верхней дске гроба: Воскресение, а по сторонам страдания Спасителя. В нижней части влагается ящик серебряный для Св. Даров. А кругом нижней части финифтовые изображения тайной вечери и положения во гроб. Около столбов пророки: Моисей, Аарон, Давид и Соломон (литые).

8) Серебряное блюдо (для поднесения митры при архиерейском служении) с позолочеными клеймами по краям, в которых надпись: «Блюдо – церковное – Богородицы – Казанской». На оборотной стороне блюда, в средине надпись: «Лета 7186 (1678), октября в 7 день построено сие блюдо в церковь чудотворного образа Пречистые Богородицы Казанския, из старого горелого серебра, а весу в сем блюде 2 фунта без восьмухи».

9) Два старинных чеканных серебряных стакана, на одном из них в трех круглых щитках фигуры Агнца, льва и херувима. Один новый стакан серебряный вызолоченный – дар настоящей игумении Анфии (с буквами: И. А.).

10) Чаша, для теплоты, или ладона, в виде широкой плоской раковины с двумя ручками (с маленькими головками). На этой раковине слова: Аntoni Cristians ds. Anno 1672.

11) Серебряный умывальник и блюдо для архиерейского служения.

12) Большая водосвятная серебряная высокая чаша, внутри золоченая 1797 г.

13) Подсвечник – гусек (лебедь) с поднятыми крылышками, на концах коих утверждено место для свечи. Подножие гуська решетчатое. 1 ф. 17 зол.

14) Блюдо серебряное вызолоченое с распятием и предстоящими внутри (1807 г.) по краям слова: «щедр, милостиф Госпоть, даяй, пишчу боящимся Его».

15) Малая серобряная водосвятная чаша (для встречи крестных ходов) 84 пробы 1823 г.

16) Блюдо для благословенных хлебов 1849 г. серебряное с трисвещником. Работы Ив. Гречушникова.

17) Блюдо с Распятием внутри и со словами по краям: «сие блюдо принадлежит церкви св. мученицы Софии».

18) Два блюда (Татищевские) 1. Распятие Господне со словами по краям: «Егда Христос на крест вознесеся, тогда вся земля потрясеся». 2. Благовещение и слова: Достойно есть и т. д. Изображение и слова под чернью.

19) Большое стальное копье с прорезным крестом, деревянною рукояткою, на конце коей мраморный четвероконечный крестик.

20) Серебряная лампадка (спускная) 84 пр. 4 ф. 17 зол., на 3 цепях с 8 серебряными вызолоченными херувимами, с прорезной позолоченной внизу накладкой, шестью свещниками и надписью о пожертвовании ее в 1816 г. от поручика Константинова.

21) Большое блюдо красной меди с широкими краями и выпуклым дном, с грушами и кистями ягод по краям. На дне изображение изгнания Адама и Евы из рая. Работа очень древняя и неискусная; препоясание у прародителей из листьев. На этом блюде полагаются и освящаются яблоки в день 6-го августа.

22) В ризнице хранятся, между прочим, две иконы Казанской Божией Матери, шитые золотом в пришивку, а лики шелками. Кругом одной из них крупною вязью шит золотом весь тропарь; «Заступнице усердная». Иконы эти с бахрамами и, по всей вероятности, были хоругвями в древних монастырских церквах.

23) Крест костяной с частью животворящего древа Креста Господня, с исподней стороны обложен серебром с позолотою. Крест этот пожертвован в 1840 г. игумениею Иерусалимского девичьего монастыря Иулиттою, бывшею послушницею Казанского Богородицкого монастыря. Ковчежец для этой части св. древа в виде креста, серебряный (84 пробы), вызолоченный (18 золот.) с резвым изображением Распятого Господа и с надписью на исподней стороне «Крест Хранитель всея вселенные».

В паперти на стене, вправо над входной дверью, находится Распятие с предстоящими древнего письма. По преданию, пред этим животворящим Крестом Господним убит был сообщниками злодея Пугачева генерал-майор Нефед Никитич Кудрявцев. «Сто десятилетний старик не хотел скрыться в крепость, не смотря на всевозможные увещания. Он на коленах молился в Казанском девичьем монастыре. Вбежало несколько грабителей. Он стал их увещевать. Злодеи умертвили его на церковной паперти»⁷⁰.

Церковь во имя св. мученицы Софии, каменная, одноглавая.

Построена трудами игумении Софии, княжны Болховской; после пожара 1815 года, по усердию гг. Пушкиных, в 1825 г. церковь возобновлена и в 1826 г. освящена⁷¹. В 1857 г. стены и крыша окрашены вновь, глава же на сем храме, вместо ветхой, в июле 1858 г. устроена новая.

Напрестольный крест деревянный. Распятие живописное, хорошей работы. Вверху креста слово: Ο θεος. Потом титло: I. Н.Ц. I. и: IИΣ. ХΣ.

Седмисвещник (за престолом) деревянный с железными ветвями и тумбою для дарохранительницы, местами вызолоченный. К ветвям были привешены 3 резные, местами позолоченные, местами посеребряные изображения ангелов, из коих средний с крестом и чашею в руках, но теперь они сняты.

Пред жертвенником икона Божией Матери со сложенными крестообразно на груди руками, с преклоненной несколько главою пред Распятием (Ахтырская).

Местная икона Спасатели Нерукотворенного Образа в древнем басебном окладе. Икона самая поновлена. По левую сторону царских врат икона древняя Владимирской Божией Матери под слюдою. Против левого клироса мученик Дмитрий царевич. Во 2-м ряду над образом Спаса Нерукотворенного древняя икона Казанской Божией Матери, с китайскими камнями в венце. Над образом Дмитрия царевича икона Знамения Божией Матери.

В царскик вратах Архангел Гавриил и Дева Мария – резные.

Колокольня. Колокольня в монастыре каменная шестиярусная, построенная отдельно от церквей, близь холодного собора к западу, когда и кем неизвестно. Вышина оной с крестом 26 сажен⁷². Бывший под сею колокольнею ледник в 1850 г. уничтожен и вся яма оного забучена камнем с заливкою известью. Все здание колокольни связано снаружи двумя железными обручами. Глава на ней устроена новая из белого железа. В 1853 году колокольня Казанского женского монастыря обновлена была существенным образом. Об этом обновлении в губернских ведомостях сообщалось так: «Величественныя здания Казанского монастыря, начатые в конце прошлого столетия, в последнее время лаяниями благочестивых ревнителей и тщанием нынешней настоятельницы монастыря, игумении Досифеи, были во многом украшены, и исправлены, а именно: в холодном соборном храме исправлены повреждения с устранением оказавшихся по времени трещин и введено отопление по способу генерал-маиора Амосова⁷³; в теплом соборном храме возвышен амвон на семь ступеней, устроен паркетный пол, позолота в церкви вся вновь очищена, и кроме того произведены другия поправки, клонящияся сколько к благолепию, столько же и к поддержанию здания.

Наконец заботливые взоры настоятельницы монастыря обратились на старую колокольню, требовавшую обновления: в 1850 году начаты эти работы, по проэкту, составленному губернским архитектором Безсоновым, и окончены в конце августа настоящего года (1853). Корпус колокольни не только реставрирован с прибавленем наружной отделки, сообразной со стилем других храмов монастыря, но и возвышен, с главой и новым крестом на 4 сажени, так что вся высота здания составляет 26 саж.» Крест и шар на колокольню доставлены в 1853 году неизвестными благотворителями. Медный шар и крест под ним вызолочены через огонь червонным золотом и знающими людьми оценены в 1500 р. сер.; высота креста боле 4-х аршн, внутри креста дерево, обложенное медными листами, а величина шара в диаметре аршин. «Обновление колокольни, стоившее до 6000 р. сер. произведено на пожертвования неизвестных дателей.

Всеми работами и исправлениями в зданиях Казанского девичьего монастыря заведывал ревностно губернский архитектор И. П. Безсонов, ещё недавно окончивший перестройку церкви Николо-Вишняковской»⁷⁴.

В 1854 году на эту колокольню казанский гражданин Корольков, по своему усердию, принес 4 иконы св. Евангелистов, написанные на железе, каждая вышиною по 5 аршин. Эти иконы тогда же прибиты по 4-м простенкам колокольни в 3 ярусе. В 1870 г. колокольня вся снова оштукатурена, а облинявшия иконы Евангелистов, были сняты с нее, написаны вновь в монастырской живописной школе и снова поставлены на свои места. Поправка колокольни в текущем 1879 г. стоила, кроме материалов, 1400 руб.

Всех колоколов на колокольне десять. Из них:

1) Большой праздничный колокол. На нем вылито шесть икон: а) Рождество Господа нашего Иисуса Христа, б) Преображение Господне, в) Благовещение Пресвятыя Богородицы, г) икона Казанския Богоматери под коею слова: О Дево, Госпоже, Мати Зиждителева, небесных еси Чинов радование человеческому роду, д) Святителя и чудотворца Николая и е) Святителей Казанских Гурия, Варсонофия и Германа⁷⁵). По верхней части колокола надпись в семь рядов кругом колокола: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего, возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса его, на гору взыди благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму, благовестите живущим на земли и всякому племени и языку и колену и людем глаголюща гласом великим: убойтеся Бога и дадите Ему славу, яко приидет час суда Его и поклонитеся сотворшему небо и землю и море и источники водныя. Господи! призри из дому Святаго Твоего на нас и вонми нам и приклони ухо Твое и услыши нас Высокий Царю непостижимый, со Отцем седяй на Престоле, и Божественным Духом, благоволивый родитися на земли от Девы неискусобрачныя, Иисусе, ущедряя Твое создание человеческое естество неизреченными добротами приими Твоея Матере. На низу тогоже колокола надпись: «Во славу Святыя Единосущныя и неразделимыя Троицы Отца и Сына и Святого Духа, в царствование Великого Государя Императора Николая Павловича и супруги его Великия Государыни Александры Феодоровны при архиепископе Григории, при игумении Досифее, лит мастером казанским мещанином Петром Корюховым, июля 5 дня 1849 года. Весу 705 пудов 15 фунт. Вышиною 4 арш., шириною вокруг колокола 11 арш.». Пожертвован казанским купцом Михаилом Афанасьевым Усовым и купчихою Маврою Ивановною Пискуновою. В языке 32 пуда.

2) Колокол Воскресный на нем вылито четыре иконы: Богоявления Господня, Казанския Пресв. Богородицы свят. и чудотворца Николая и еще одна икона двух Святителей имена коих необозначены. Вокруг и этого колокола так же в семь рядов, по верхней части его надпись: во славу святыя единосущныя животворящия и неразделимыя Троицы Отца и Сына и Святого Духа при державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Императора Александра Павловича всея России, при супруге его Благочестивейшей Государыни Императрице Елизавете Алексеене, матери его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне. Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Константине Павловиче, и супруге его Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Феодоровне, Благоверных Государех и Великих Князьях Николае Павловиче и Михаиле Павловиче, Благоверной Государыне Великой Княгине Марии Павловне и супруге ея, Благоверной Государыне Великой Княгине Екатерине Павловне и супруге ея, Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Павловне и супруге ея. (Ниже сего): при преосвященнейшем архиепископе Амвросие Казанском и Симбирском и кавалере сей колокол царственного града Казани явленныя и чудотворныя иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Казанския первоклассного девичьего монастыря при настоятельнице игумении Назарете, перелит разбитый после бывшаго 1815 года сентября 3 дня сильного по всему городу пожара, был колокол весу 239 пуд. 38 фунт. Вылит вновь 1816 года мая 1-го дня, усердием и коштом с прибавленною медью, весу 290 пуд. 4 фунт., содержателем и мастером колоколенного завода, казанским второй гильдии купцом Ильею Ефимовым сыном Астраханцевым. Вышиною 3 арш., шириною в окружности 8 арш.“.

3) Полиелейный с изображением Распятия без означения веса.

4) Повседневный 44 пуда 9 ф. с изображением Распятия Господня.

А прочие колокола все имеют небольшой вес, на двух из них написано: на 1-м: лил сей колокол мастер Иван Мотовилов, а на 2-м: лил диакон Григорий Иванов. Два колокола небольших новые, пожертвованы казанским купцом Иваном Александровым Прибытковым. Они литы вятской губернии в городе Слободском братьями Бакулевыми.

Между св. вратами и холодным собором, несколько к востоку, устроены две небольшие часовенки, огороженные деревянными решетками. Часовенки эти указывают места св. престолов древних деревянных монастырских церквей во имя явления Казанской Божией Матери и Рождества Пресвятыя Богородицы.

В заключение считаем нелишним исправить некоторое несправедливое мнение, утвердившееся как в предании народном, так и переходящее уже в печатные книги, будто Казанский митроиолит Гермоген был священником в церкви св. Николая Тульского: Гермоген был священником при церкви св. Николая, иже зовется Гостин⁷⁶.

У Николы Тульского в старину были дворы: два двора, один боярского сына Ивана Онучина, да прямо улицею к Арским воротам дворы по обе стороны 19. Двора стрельца Данила Онучина в писцовых книгах 1566–1568 г. не находится. Может быть это имя взялось от Данилова прибора – Хохлова в стрелецких слободах меж стрелецких дворов⁷⁷.

Крестные ходы, в коих участвует Чудотворная Казанская икона Божией Матери.

1) 8-го июля чудотворная Казанская икона Божией Матери до литургии приносится в Казанский Благовещенский Собор. Отсюда с крестным ходом, в котором участвуют еще иконы: чудотворная икона, Смоленской Божией Матери (Седмиозерская), Св. Девяти мучеников Кизических, Святит. Казанских Гурия, Варсонофия и Германа и св. мученика Авраамия Болгарского, икона возвращается к началу литургии, в Казанский женский Богородицкий монастырь. Во время этого крестного хода бывает краткая лития при повороте с Воскресенской улицы в проулок, ведущий к монастырю. По приходе в монастырь, в арке, под церковию св. мученицы Софии, бываеть полная лития с чтением Евангелия. После литии иконы вносятся в Казанский Собор и начинается литургия.

Этот крестный ход с чудотворною Казанскою иконою Божией Матери самый древнейший: вскоре по обретении в 1579 г., как известно, чудотворная Казанская икона Божией Матери принесена была в кафедральный Благовещенский Собор, где находилась несколько времени.

2) 20 июля крестный ход совершается с иконою Смоленской Седмиозерной Божией Матери, чудотворною Казанскою иконою Божией Матери и другими иконами, упонянутыми в крестном ходе 8 июля, около старого города, начинаясь из Кафедрального Собора. Первая лития поется по выходе из крепости на Ивановской горе, против Нерукотворенного Образа Христа Спасителя, что в часовне при Спасской военной церкви. Шествие проходит по Проломной улице, по черте старых городских стен, и от Богоявленной церкви заворачивает на Рыбную улицу, где, не доходя до кузнечного ряда, на месте древних царских ворот, останавливается для литии. Потом оно продолжается чрез Николаевскую площадь до почтамта, где совершается лития на месте старых Арских ворот. Отсюда оно прямо проходит до Феодоровского монастыря, что на старом городище, где Смоленской иконе делается встреча с образами и хоругвями и поется лития. Иконы вносятся в храм и остаются там в продолжении всей литургии; потом по Нижнефеодоровской и Засыпкиной улицам возвращаются: иконы – Смоленская, Кизических мучеников и святителей Казанских в тот приход, в котором обносятся по домам, икона Казанской Божией Матери – в монастырь, крест, Евангелие, икона мученика Авраамия Болгарского и хоругви снова возвращаются в Кафедральный Собор.

3) 27-го июля в день провод иконы Смоленской Божией Матери местный ход бывает из Кафедрального Собора в Кизический монастырь. Шествие крестного хода начинается из Кафедрального Собора после литургии, проходит в северные (Воскресенския) ворота крепости и за рекою Казанскою, против палатки, нарочито устрояемой, поется молебен; потом идут до Кизического монастыря и, по пропетии там, против часовни, Акафиста Божией Матери, одна часть духовенства провожает святую икону Смоленской Божией Матери до Седмиозерной пустыни, а другая часть духовенства с крестным ходом, в котором находится чудотворная Казанская икона Божией Матери, возвращается в Казань.

4) 1-го августа, в день празднования Происхождения Честных древ из Кафедрального Собора на реку Казанку.

5) 6-го августа, в день Преображения Господня, из Кафедрального Собора в Спасопреображенский монастырь.

6) 15-го августа, в день Успения Пресвятыя Богородицы, из Богородицкого женского монастыря с иконою Казанской Божией Матери в Кафедральный Собор, откуда – в Успенский Собор к литургии.

7) 2-го октября, в день воспоминания взятия Казани Царем Иоанном Васильевичем Грозным, бывает крестный ход из Кафедрального Собора в церковь Киприана и Устины, что в Спасопреображенском монастыре.

8) 4-го октября, в день обретения мощей св. Гурия, из Казанского монастыря в Кафедральный Собор.

9) 22 октября, в день празднования иконы Казанской Божией Матери, из Кафедрального Собора в Богородицкий женский монастырь.

10) 6-го января, в день Богоявления Господня из Кафедрального Собора в реку Казанку.

11) 4-го апреля, в память избавления государя Императора от угрожавшей опасности из Кафедрального Собора на Ивановскую площадь для благодарственного молебствия. Этот ход установлен с 4 апреля 1866 г. Этим ходом Св. Синод хочет навсегда сохранить молитвенное воспоминание о дне великой Божией милости, явленной к церкви и Державе Российской спасением драгоценной жизни Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича от преступного покушения злодея. И Св. Синод положил учредить повсеместно ежегодно, в 4 апреля совершены крестного хода в губернских городах из Кафедральных Соборов на городския площади для принесения Господу Богу молебствия с коленопреклонением и целодневным звоном⁷⁸.

12) В день Преполовения бывает крестный ход из Кафедрального Собора на реку Казанку, для водоосвящения.

13) В день Сошествия Св. Духа, из Богородицкого женского монастыря с иконою Казанской Божией Матери в Духосошественскую церковь.

14) 23-го июня в день Владимирской иконы Божией Матери, из Богородицкого женского монастыря с иконою Казанской Божией Матери в Кафедральный Собор, откуда – во Владимирский Собор к литургии.

15) 26-го июня, в день встречи чудотворной иконы Седмиозерной Смоленской Божией Матери, из Кафедрального Собора за реку Казанку для встречи иконы. Крестный ход выступает из Кафедрального Благовещенского Собора по окончании в оном литургии, с святыми иконами: Казанския Богоматери и святителей казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа, с горугвями и крестами и со множеством народа на встречу иконе Смоленской Богоматери за реку Казанку, и там, вместе с начальствующими города, ожидает прибытия иконы в устроенной палатке.

16) 2-го июля крестный ход бывает из Кафедрального Собора к Иоанновскому монастырю. Он совершается следующим образом. Шествие начинается из Кафедрального Собора; по выходе из крепости поется лития против Нерукотворенного Образа, продолжается за Булак на Успенскую улицу, где против церкви Успения Божией Матери совершают литию; потом идут далее и поют другую литию против церкви Владимирской Богоматери, отсюда, поворотя в проулок, выходят на Варлаамскую улицу; здесь делают поворот мимо Варлаамской церкви на Сенную улицу, где, как говорит предание, были встарину ворота. От этого места, по пропетии литии, идут чрез Сенную площадь за Татарский мост, и прошед мясные ряды, выходят на Проломную улицу, где против церкви Богоявления Господня поют литию. Отсюда, продолжая путь по Проломной улице, входят в Иоанновский монастырь, из коего делается встреча Смоленской иконе Божией Матери с литиею же; по окончании оной вносят иконы в церковь.

Первоначальный штат, учрежденный царем Иваном Васильевичем для монастыря Богородицкого девичьего, состоял из игумении и 40 сестер⁷⁹. Царь Феодор Иоаннович повелел быть в монастыре игуменье и 64 сестрам⁸⁰. Рыбушкин в своей истории Казани говорит, что штат этот продолжался в течение 205 лет, или до заложения нынешнего храма⁸¹, но это не совсем справедливо. По жалованным грамотам 1624 и по окладам 1681 года монахинь с игуменьею полагалось 101, с 1705 года 85; по штатам 1764 г. Богородицкий Казанский монастырь положен во 2 классе, а при возведении монастыря, в 1-й класс в 1809 году по Имянному указу октября 1 дня в монастыре велено было игуменье 1, казначее 1, монахиням 50⁸².

Из настоятельниц монастыря известны:

1) Матрона, обретшая св. чудотворную икону Казанской Божией Матери; постригшись в монашество, под именем Мавры, была первою инокинею, а потом и настоятельницею этого монастыря.

2) Петронилла, 1582–84. Эта игумения Петронилла, упоминается в «Данной грамоте» новопостроенному казанскому Богородицкому девичу монастырю на деревню Кузьмино Займище 1594 г.⁸³ Она была игуменьею до 1584 г.⁸⁴

3) Мария, 1588–1593 г. Ей был голос во сне, чтобы она находящуюся в ея время в монастыре беснующуюся жену священника повелела прикладывать к чудотворному образу Казанской Божией Матери в то время, когда бес начнет томить ее⁸⁵.

4) Феодосия, 1631 г.

5) Анфиса Левашова, в мар. 1643, 1646, апреля

6) Ольга, в сент.1652 г.

7) Марфа Кирпевская, 1654–56 г.

8) Иулия, 1680–81 г.

9) Марфа Воронова 1699–1704 г.

10) Марфа Соловцова 1735–42 до 1861 г.

11) Евдокия 1764–78 г.

12) Александра 1719–1780 г. из игумений симбирского Спасского монастыря⁸⁶. Она два раза была игуменьею в Симбирском Спасском монастыре. В 1795 г. дек. 19 отрешена была в Симбирском монастыре от должности и низведена на вакансию монахини.

13) Павла, Казанаской губернии, села Рыбной слободы священническая жена, пострижена в 1783 г. В 1785 г. она из Крестовоздвиженского монастыря Крутицкой Епархии переведена в Казанский Богородицкий монастырь казначеей; 1788 г. в сентябре произведена игуменьей⁸⁷.

14) София Борисовна, 1801–1807 г, урожденная княгиня Болховская кавалерственная дама ордена св. Екатерины 2 класса, скончавшаяся 1807 г. в апреле месяце. При ней Казанский Богородицкий монастырь был обновлен и благолепно украшен. Он начал с этого времени новую эпоху своего существования. «Знаменитось места, великое стечение усердствующих к обители сей, говорит О. Архимандрит Амвросий⁸⁸, побуждали покойную игумению Софию распространить штат монастыря сего включением оный в число первоклассных, о чем она в 1806 г. убеждала просьбами высшее начальство. Но штат сей состоялся уже по смерти ея; при игумении Назарете»

15) Назарета Шанвичева, 1807–1822 г. Кавалерственная дама ордена св. Екатерины 2 кл.⁸⁹ переведена из Тверского-Рождественского переведена в Московский Алексеевский.

16) Евфасия, 1822–1827 г. из Московского-Алексеевского.

17). Евпраксия⁹⁰) 1827–47. Она поступила 14 лет. в арзамаский Алексеевский монастырь, откуда 23 лет перешла в Нижегородский женский монастырь. Постриженная в монашество, она была переведена в Спасский симбирский девичий монастырь, где была казначеею. Потом при Казанском Преосвященном Амвросие (Протасове) переведена была во игумении в Иоанновский Свияжский монастырь, управляла им с большою пользою 8 лет. Наконец переведева была в игумении же в Казанский Богородицкий девич монастырь. Монастырь этот тогда, после пожара, только еще оправлялся, и ей предстояли громадные труды. Теперь существующего громадного корпуса при теплой церкви был тогда ещё один фундамент. Она весь этот корпус достроила, а равно другой корпус заложила и докончила весь и обновила весь монастырь. В ея трудах при обновлени и украшении монастыря много оказывал ей содействия своими советами граф Апраксин, петавший особенную веру в чудотворную силу Казанской иконы Божией Матери. Кроме того, будучи обучена с ранних лет золотошвейному, жемчужному и др. рукоделиям в Арзамасской обители, она и в Казанском монастыре научила сестер этим художеством. В монашестве она была строгих правил. Настоящая игумения Анфия пользовалась особенным ее расположением, была ея первой мастерицей и до сих пор подражает строгим правилам ея жизни. Игумения Евпраксия была, при пострижении в монашество Анфеи, ея духовною материю; она управляла Казанским Монастырем более 20 лет. В 1846 году по растроенному своему здоровью, просила Преосвященного Казанского уволить ее от должности настоятельницы и позволить ей просить Симбирское Епархиальное Начальство о принятии ея в тамошнюю Епархию на жительство в Симбирский Спасский монастырь, а за немаловременную службу ея употребить архипастырское ходатайство о назначени ей пенсии⁹¹.

18) Маргарита с 1846 г. по 5 октября 1847 г. она управляла монастырем 1 г. 4 мес. и скончалась от холеры 55 лет от роду⁹².

19) Аркадия (1847–49) из дворян титулярного советника Ивана Макарова дочь девица, пострижена в Казанском Богородицком монастыре 1823 года в ноябре. Она была игуменией в Симбирском Спасском женском монастыре, а потом проживала на покое снова в Казанском Богородицком монастыре и 28 октября 1847 г. была опредлена игуменией этого последнего. Согласно своему прошению она уволена от должности 28 февраля 1849 г.⁹³. Была в монастыре 40 лет и скончалась 16 дек. 1860 г. 79 лет 11 мес. от роду.

20) Досифея Веревкина 1849–1865 г.; переведена из Тверского-Рождественского монастыря. В 1855 и 1856 г. она испытала на себе чудо от чудотворной иконы Смоленской Божией Матери (Седмиозерской). Она страдала сильным ревматизмом в правой руке и спине. В первом году после посещения ею Седмиозерной обители исцелилась ея правая рука, а на другой год в Кафедральном соборе, когда преосвященный Григорий осенял чудотворною иконою народ и Досифея пала при этом ниц с усердною молитвою, она почувствовала совершенное исцеление своей больной спины⁹⁴.

21) Игумения Каллиста (1865–1867 г.). На место умершей 23 августа 1865 г. Игумении Досифеи переведена была настоятельницею игумения Свияжского Иоанно-Предтеченского монастыря Каллиста⁹⁵. При ней открыта рукодельная монастырская школа.

22) Игумения Анфия с 1868 г.

Число сестер монашествующих не всегда обозначалось в документах опредленно, потому что в счет принимались одне только рясофорные монахини, но впоследствии времени стали вписываться как монахини так и послушницы, и вообще все проживающия в монастыре, занимающияся разными рукодельями.

При этом считаем нелишним приложить здесь таблицу о числе монахинь послушниц, проживающих в монастыре с 1797 по 1879 год⁹⁶.

Управление монастырем ведется, без сомнения, главным образом игуменией, но в делах управления принимают участие Казначея и Благочинная (в настоящее время Казначеей состоит монахиня Илария, а Благочинною – Ангелина). Нравственно-религиозная жизнь во иночестве живущих, а равно и пребывающих временно в монастыре на разных послушаниях, проходит не без борьбы с немощами духа и плоти; но эта борьба облегчается благодатию Божиею и заступничеством и покровом Девы Богородицы для всех благонравных и Богобоящихся рабов, особенно же находящихся под непосредственным осенением Ея чудотворной иконы. Она предваряет на помощь и избавляет их от бед и зол. Поэтому нередко выходят монахини сего монастыря в игумении монастырей, а некоторые из них сподобились высших указаний или видений. Вспомним игумению Марию, сподобившуюся слышать во сне глас, дабы повелела бесноватую (находящуюся в монастыре) прикладывать к чудотворному образу Божией Матери. Другая монахиня, именем Мавра, проводившая Богоугодное житие, сподобилась следующего видения: 25 июня, 1654 г., когда в Казани ожидали принесения иконы Богоматери, ей в сонном видении явился старец в архиерейском облачении, во всем подобный святителю Николаю чудотворцу, и, коснувшись руки ея, сказал: «Встань скорее и скажи видимое тобою дьяку Михаилу Патрикиеву, а он скажет городским воеводам и градоначальникам, чтобы они заповедали жителям пост на неделю, раскаялись в своих грехах и призывали в помощь Бога и Его пречистую Матерь». Сказав это, явившийся муж сделался невидим. Инокиня Мавра, проснувшись ужаснулась, и не могла сказать никому о своем видении, потому что тогда была ночь. На другой день, отстояв утреню, она не исполнила‚ данного ей поручения; но, сотворив молитву, легла несколько успокоиться и заснула. И воть опять в сонном видении явился ей прежде виденный ею старец и с гневом сказал ей: «спать ли следовало тебе Мавра? Или не знаешь, что град может погибнуть от лютой язвы? Встань же скорее и иди к тому, кого я указал тебе, и скажи ему: некто в мимошедшую ночь дважды явился мне и сказал, что Царица всех идет на избавление города из Семиозерной пустыни. Пусть изыдут градоначальники и все жители Казани на сретение Ея образа. Ибо Господь ради молитв Пречистой Матери Своей хочет показать милость над городом сим». Инокиня Мавра, проснувшись, поспешила разсказать о своем сновидении градоначальникам. Узнавши о сем, жители Казани, взяв чудотворную икону Казанской Богоматери с крестным ходом, все, от мала до велика, вышли из города на встречу иконы Смоленския Богоматери, и за две версты от Казани сретили ее. Преклонив колена, со слезами молились, говоря: «Владычице мира, спаси нас, погибаем от множества грехов наших, прогневали мы Сына Твоего, Христа Бога нашего множеством неправд наших»⁹⁷.

В Казанском монастыре, кроме церквей находятся следующие здания:

1) Настоятельский двухэтажный корпус, выстроенный под один карниз в линию с теплым собором, по Высочайше утвержденному в 1810 году проекту, а окончен и покрыт железом в 1832 году на счет монастырских церковных доходов. Постройка этого корпуса обошлась, кроме заложенного бута для фундамента, около 17142 р. 85 коп.

2) Вновь начатый постройкою в 1841 году по тому же Высочайше утвержденному в 1810 году плану двухэтажный же каменный с подвальным этажем корпус для монахинь, покрыт железом и совершенно окончен постройкою в 1847 году на счет монастырских церковных доходов, которых на него употреблено не менее 20000 руб.

3) Каменный трапезный в два жилья, из коих одно в подземельи из прежних обгоревших настоятельских келий, обстроенный в 1816 году корпус, ныне предположен уже по ветхости, тесноте и неудобству к сломке, вместе с Софийскою церковью, с тем, чтобы вместо их устроить новый, по Высочайше утвержденному проекту корпус со святыми вратами, трапезою при нем, храмом, больницею и кельями для монахинь. Для возведения сего нового здания в 1865 году был учрежден строительный комитет, который доселе не мог однакож приступить к утвержденной постройке за неимением у монастыря на то достаточных наличных денежных средств. Почему и закрыт сей комитет по указу Консистории впредь до усмотрения.

4) Состоящий также в монастырской ограде каменный двухэтажный корпус, называемый прежде монастырскою гостиницею, устроенный иждивением бывшей игумении Софии, в начале сего столетия до 1855 года отдавался, с разрешения Епархиального начальства, разным посторонним лицам по контрактам в оброчное содержание и для квартирования; но в 1855 году обращен в просфорную и монастырскую больницу, почему и бывшие при нем с улицы ворота и крыльцо заделаны под фасад ограды, а на верхнем и нижнем этажах с улицы в окна вделаны железные решетки, для просфорной же вновь приделаны чуланы и переделаны печи. По случаю нового назначения сей гостиницы, вместо получаемого с нее дохода, с дозволения Епархиального начальства, в том же 1855 году было положено в кредитное учреждение 3000 руб. сереб. из церковных сумм и на эту сумму был выдан 4% непрерывно доходный Государственного Банка билет для употребления процентов по прежнему разделу между настоятельницею и монахинями и в пользу трапезы; но ныне билет этот слит комиссиею погашения Государственных долгов в общую сумму 4% непрерывно доходного монастырского билета.

5) В углу на юго-восточной стороне ограды в 1851 году была устроена из башни монастырская каменная лавка для продажи восковых церковных свеч, а ныне обращена в кельи и перенесена в 1869 году с разрешения Его Высокопреосвященства к южным воротам под Софийскую церковь, где помещается и кладовая для склада выделанных на заводе свеч.

6) Внутри монастыря с юго-восточной стороны в палисаде устроена в 1874 году каменная со сводами баня, с разрешения Епархиального начальства на монастырские средства. При чем для этой бани разобрана каменная кладовая близ сего места, устроенная в 186 ⅘ годах.

7) При Никольских вратах камменная келья для привратницы, а с южной стороны при св. вратах под Софийскою церковию имеется ещё другая небольшая сторожка для служителей.

8) На южной стороне в монастырской ограде за трапезным корпусом два деревянных флигеля, из коих один небольшой, заключающий в себе одну келью, а другой флигель, отдельно стоящий, в 1868 году переправлен с переменою фундамента и пола и покрыт железом на счет монастырских сумм; а от Никольских врат по левую сторону деревянный, крытый железом флигель, в 1871 году обновленный. В 1850 году устроен на западной стороне деревянный погреб вместо бывшего под колокольнею ледника, и вырыт против холодного собора близ трапезного корпуса колодез, на котором устроен приличный деревянный с колесом верх.

9) На западной же стороне монастыря в ограде же имеется для содержания лошадей скотный двор, на котором находятся деревянные конюшни, каретник, амбар и сараи для складки сена и помещения выездных и рабочих экипажей. Все эти холодные строения в 1871 году переправлены. Большие же здесь две каменные избы для помещения служителей обращены в отдельный каменный корпус, где устроен свечной завод. Он возник при Казанском монастыре в недавнее время (в 1868 г.), по мысли Высокопреосвященнейшего Антония, Архиепископа Казанского. О начале его так передается в предложении Высокопреосвященнейшего Антония от 16 декабря 1868 г. (№ 5255) Духовной Консистории: «устройство, с моего благословения, свечного завода в Казанском женском монастыре, в виде опыта, оказалось, как усмотрено мною, весьма удачным. В монастыре имеются все удобства быть сему заводу: есть и простор для белки воска и достаточно готовое помещение для производства свеч, и приобретены уже нужные инструменты и даже хорошая паровая машина, а главное есть с избытком способные руки для такого дела, каково производство церковных свеч, могущее быть наилучшим богоугодным занятием для многих сестер и послушниц монастыря. Сверх этого можно вполне надеяться, что производимые здесь свечи будут самого лучшего качества, из самого чистого воска, тогда как производимые на здешних заводах‚ нередко бывают из самого дурного и нечистого воска. Посему предлагаю Консистории: 1) утвердить формальным образом существование свечного завода при женском Казанском монастыре; 2) дать знать о сем по епархии с тем, чтобы свечи впредь были приобретаемы для всех, церквей из монастыря, как через обмен на огарки и воск, так и за деньги, гуртом и в розницу, по тем же ценам, какие существуют на частных заводах, а для этого, всего лучше будет, если причты со старостами городских казанских церквей, а также и настоятели монастырей, будут предварительно сами сообщать монастырю ежегодно хотя приблизительную смету потребного на год количества разных сортов свеч, а из уездов будут доставляемы таковые сметы благочинными, по отобрании оных от подведомых им церквей, в конце каждого года, дабы монастырь сообразно с таковыми‚ сметами мог делать заблаговременно нужные запасы свеч, и 3) монастырь снабдить надлежащими особыми приходо-расходными книгами для ведения должной отчетности по сей операции». Поэтому Казанская Консистория дала знать настоятельнице монастыря, игуменье Анфии указом об утверждении существования свечного завода в Казанском женском монастыре особым указом от 30 декабря 1868 г. и сделала другие распоряжения, согласные с предложением Высокопреосвященнейшего Антония⁹⁸. В 1872 году для помещения сестер, работающих на свечном заводе, выстроен флигель, пожертвованный Его Высокопреосвященством Антонием, архиепископом Казанским из загородного дома архиерейских зданий.

10) На северо-западной стороне в 1865 году близ стены монастырской и против настоятельского корпуса устроен новый каменный погреб на счет пожертвований купчихи Леденцовой.

Внутри монастыря разведены два фруктовых сада, из коих в одном устроены на восточной стороне в 1863 году каменные резервуары для накопления воды на поливание дерев и растений; кроме того, в приличных местах по монастырю устроены палисады, а на юго-восточной стороне внутри монастыря имеется небольшой для овощей огород.

В 1876 году по монастырю сему произведены постройки и исправления, а именно:

1) Находившаяся при Никольских вратах каменная прачечная, за устройством оной в бане, обращена в жилые кельи, из коих в одной поставлен водомер и устроен кран.

2) На юго-восточной стороне устроен на средства госпожи Свешниковой, деревянный под железною кровлею флигель для помещения ее.

3) Устроен на монастырской ограде водопроводный кран и вокруг холодного собора деревянная решетчатая ограда, выкрашенная масляной краской. Кроме того, сплошная досчатая ограда, отделяющая дровяной двор, проведена от Софийской церкви до монастырской бани.

Настоятельница Казанского первоклассного Богородицкого женского монастыря игумения Каллиста в декабре прошедшего 1866 года вошла к преосвященному Гурию, епископу чебоксарскому, викарию казанской епархии, с рапортом следующего содержания: «Во веренном мне монастыре, вследствии предложения Его Преосвященства, предположена к открытию рукодельная школа. Программа занятий в этой школе предполагается следующая: 1) закон Божий, 2) русский язык, 3) краткая русская история, 4) арифметика, 5) география в общем обозрении, 6) рисование и живопись, 7) шитье и разные вышивания, 8) уборка икон ризами и 9) разнаго рода рукоделья. В школу эту будут принимаемы девицы всякого звания и возраста с непременным условием: во все время пребывания их в школе оне должны жить в монастыре и считаться в числе послушниц. В настоящее время для составления этой школы есть уже в виду 32 девицы, живущия в монастыре. Из них 8 будут заниматься исключительно золотошвейными и жемчужными работами, под руководством мастерицы, рясофорной послушницы сего монастыря, из духовного звания, девицы Марии Ивановой Хотинской; 10 девиц будут обучаться вышиванью по канве, сукну и бархату гарусом, шелками, шерстями, синелью, бисером и шитою гладью под присмотром и руководством мастериц: рясофорной послущницы сего монастыря, из духовного звания, девицы Дарьи Ивановой Виноградовой, и послушницы, купеческого звания, девицы Елизаветы Ильиной Никитиной; 11-ть девиц будут упражняться в рисовании и живовописи, при руководстве пока учителя 2-й казанской гимназии по сему предмету Александра Иванова и одной из числа тех же самых девиц, из дворян, Екатерины Захаровой Мандрыка, и три девицы, по преимуществу, будут заниматься и уже занимаются украшением икон фольговыми ризами. Мастерицею при трех последних по сему предмету будет рясофорная послушница сего монастыря, из духовного звания, девица Анастасия Яковлева Замятина. Все почти эти девицы, кроме означенных рукоделий, рисования и живописи, будут обучаться, и в настоящее время уже обучаются, партесному церковному пению, которое преподает им приглашенный для сего игумениею сего монастыря регент архиерейского хора, казанского кафедрального собора протоиерей Петр Миловидов. Преподавать Закон Божий изъявил готовность епархиальный духовник, казанской Покровской церкви протоиерей Стефан Иванов Адоратский, учить русскому языку и краткой русской истории согласилась бывшая некогда классною дамою в казанском училище девиц духовного звания, а ныне по болезни оставившая училищную службу и занимающаяся частными уроками, девица, из благородного звания, Анна Петрова, а на преподавание арифметики и географии в общем обозрении изъявила свое желание и готовность вышеупомянутая девица, учительница рисования, Екатерина Захарова Мандрыка, как имеющая в своем аттестате отличные отметки по сим предметам».

Представляя о всем вышеизложенном вместе с имянным списком всех 32 девиц, имеющих принадлежать к означенной школе, игумения Каллиста испрашивала архипастырокого благословения и руководства к дальнейшему преуспеянию тех девиц в предпринятом ими труде на пользу св. обители.

Преосвященный Гурий, представляя о таковом ходатайстве игумеии Каллисты в том же декабре месяце Святейшему Синоду, испрашивал благословения на открытие училища на предположенных основаниях.

Указом Святейшего Синода от 13 февраля 1867 г. (за №776) дано знать Его Преосвященству Антонию, епископу казанскому, что, находя предположенное учреждение при Казанском первоклассном Богородицком женском монастыре рукодельной школы для девиц полезным, Святейший Синод преподает благословение на открытие таковой школы при означенном монастыре на тех основаниях, какия изъяснены в ходатайстве по сему предмету преосвященного Гурия, епископа чебоксарского. Давая об этом знать казанскому епархиальному начальству, Святейший Синод вместе с тем, поручил упомянутую школу архипастырскому вниманию и благопопечительности Его Высокопреосвященства.

По объявлении прописанного указа игумение Каллисте в марте месяце 1857 г. предположенная рукодельная школа в Казанском Богородицком девичьем монастыре, по отслужении молебна Господу Богу и Божией Матери, небесной покровительнице помянутой обители, и открыта⁹⁹.

Со времени своего основяния рукодельная школа постоянно развивается. В настоящее время 1 и 2-м отделами рукодельной школы, т.е. золотошвейными и жемчужными работами и вышиванием по канве руководит непосредственно сама игумения Анфея. Живописью руководит из дворян девица, рясофорная послушница Екатерина Захарова Мандрыка. В 1876 г. ей была объявлена (6 марта) признательность Епархиального начальства за усердное занятие живописью. Работы монастырской живописи начинают проникать, за стены монастыря и значительно привлекать внимание казанских жителей. Некоторые иконы в крестовой церкви, иконы в настоящих царских новых дверях (бронзовых) Казанского Благовещенского Собора писаны в Казанском женском монастыре. Здесь писались даже иконы для целых иконостасов сельских церквей. Всех учениц в рукодельной монастырской школе было: в 1867 г. 24 чел.

В 1868 и 69г. . . . 32 –

– 1870 г. . . . . . . . 36 –

– 1871 г. . . . . . . . 45 –

– 1874 г. . . . . . . . 56 –

– 1877 г. . . . . . . . 53 –

– 1878 г. . . . . . . . 51 –

В последний приезд Его Величества, Государя Императора Александра Николаевича в Казань, в августе 1871 г., от Казанской рукодельной монастырской школы представлен был Его Императорскому Величеству ковер, шитый шелками по белому сукну.

1) Памятник против алтаря холодного собора опокозый четырехгранный с пьедесталом; на нем крест железный резной четырехконечный, мерою 10-ть четвертей, на кресте привинчено 2 иконы латунные: с восточной стороны Распятие Господа, а с западной священно-преподобномученика Досифея. Надпись с восточной стороны на сем памятнике: «под сим камнем погребено тело в Бозе почившей Казанского первоклассного девичьего монастыря игумении Досифеи из фамалии гг. Веревкиных, жития ее было 73 года, управляла обителью с 1849 года 30 марта, всего 16 лет и 5 месяцев. Преставилась 1865 года месяца августа 28 дня в часов вечера. С южной стороны памятника написано: «Блаженнии, умирающии о Господе, и память их в род и род». Памятник сей огорожен деревянной решеткой.

2) Между холодным и теплым соборами сооружены два памятника из опокового камня под одной железной крышей, на четырех столбах, огороженные чугунной решеткой. На одном из них крест каменный четырехконечный (8 вершк.) на деревянной маковице. Надпись на нем (с западной стороны) такова: «под сим камнем погробены тела трех сестер княжен Болховских, две старшия, Вера и Надежда, были сей обители схимонахинями и при пострижении наречены Варварою и Нектариею, а младшая, княгиня Любовь, при пострижении в 1792-м году наречена Софиею и была сей обители игуменьею, имела орден 2 класса св. великомученицы Екатерины, скончалась 1807 года апреля 21 дня, от рождения своего на 71-м году. С восточной стороны памятника слова: «Господи! приими дух наш с миром». Второй памятник четырехгранный с вычеканенными по сторонам херувимами; крест на нем чугунный четырехконечный (7 верш.). С южной стороны надпись: «под сим памятником покоятся тленные останки рабы Божией, сей Богородицкой обители настоятельницы, ея высокопреподобия госпожи игумении Маргариты Симеоновны, скончавшейся 1847 года, октября с 5 на 6-е число в 1-м часу по полудни. Надпись с восточной стороны такая: «Помяни мя Господи во царствии Твоем, Господи воззвах Ти спаси мя, жива будет душа моя и восхвалит Тя и судьбы Твоя помогут мне, взыщи рабу Твою, яко заповедей Твоих незабых». В углублении памятника, с западной стороны, вделана икона под стеклом: Распятие Господа. С северной стороны надпись: «по совершении всех таинств святой Церкви жития ея было в монастыре Казанском от первоначального вступления 24 года 9 месяцев, от пострижения в образ монашеский 13 лет 11 месяцев и 26 дней, начальствовала 1 год 4 месяца».

3) На южной стороне у стены теплого Собора находится памятник опоковый четырехгранный, огороженный деревянной решеткой; на нем крест медный литой (6 верш.) с изображением Распятого Господа. На памятнике надпись с западной стороны: «Под сим памятником погребено тело рабы Божией, бывшей игумении Казанского Богородицкого девичьего монастыря Аркадии, скончавшейся 16 декабря 1860 года, жития ея было 79 лет и 11 месяцев. С южной стороны: «усопшая, происходя от благородных родителей Макаровых и имея мирское имя Анна, пребыла в монашестве 40 лет, в том числе более 20 лет игуменьею в Симбирске и Казани, а последния 10 лет прожила на покое в Казанском девичьем монастыре». С западной стороны надпись: «помяни Господи душу усопшей рабы Твоей Аркадии, егда приидеши во царствии Твоем!»¹⁰⁰.

Казанский Богородицкий монастырь обнесен весь высокою каменною с 6 башнями оградою. Ограда эта устроена по плану Высочайше аппробованному в 1803 г. Вся площадь монастырской земли, заключающейся в стенах монастырской ограды, равняется 4 десятинам 550 квадр. саженям¹⁰¹. До 1803 г. земли под монастырем было вдвое менее, против количества земли, занимаемой ныне монастырем.

В настоящее время в монастырь ведут двои ворота: св. врата с южной стороны, ведут сначала под церковь св. мученицы Софии, а потом уже на монастырскй двор. Для проезда на лошадях существуют другия ворота Никольския, на восточной стороне ограды. Двои ворот на глухо заделаны.

1) В 1722 году в мае месяце посетил Казань Император Петр I, и осмотрел не только весь город и монастыри, но даже и места загородные¹⁰².

2) В 1767 году Казань посетила Императрица Екатерина II. В бытность свою в Казани, благоволила слушать в монастыре божественную литургию и, по окончании оной, приложила на чудотворную икону Казанской Божией Матери небольшую бриллантовую корону и другую такой же величины на местный образ Спасителя¹⁰³. В письме к Н. И. Панину Государыня так рассказывала о своем посещении монастыря: «скажите брату вашему, писала она, что я была в здешнем девечьем монастыре, где у ворот встретил меня его дедушка, Кудрявцев, и так мне обрадовался, что почти говорить не мог; я остановилась и с ним начала говорить, и он мне сказывал, что он очень слаб и почти слеп, и как он головою все подвигался, чтобы меня видеть, то я гораздо к нему, подвинулась, чем он казался весьма доволен: он же ни ходить, ни одеваться не может, – его водят». Свою верноподданическую любовь к царице Кудрявцев впоследствии запечатлел смертию, в 1774 г. 12 июля в разгроме Казани Пугачевым¹⁰⁴.

3) В 1798 г. во время посещения Казани Государь Император Павел I и Великие князья Александр Павлович и Константин Павлович, были на закладке нового каменного Казанского собора во имя Божией Матери и Государь Император клал виместе с Великими князьями камни в основание этого храма¹⁰⁵. Император Павел I Высочайше пожаловал напрестольное на жертненник и полное архиерейское и священнослужительское облачение придворное на полный собор, т. е. протопопу, протодиакону, священникам и диаконам¹⁰⁶.

4) В 1817 г. августа 26, в воскресенье, город Казань осчастливлен был прибытием в оный Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Павловича; 26, 27 и 28 августа он пробыл в Казани. 28 августа в 9 часов утра он был на разводе на Арском поле. Оттуда поехал в гражданский каземат, потом в Казанский монастырь, где преосвященнейший отслужил напутственное молебствие. Его Высочество прикладывался к св. иконе Спасителя и к явленной чудотворной иконе Казанския Божия Матери, и удостоил на краткое время своим посещенеим игумению¹⁰⁷.

5) В 1834 году посетил Богородицкий монастырь Его Императорское Величество Николай I.

6) В 1836 году 18 августа посетил монастырь Его Императорское Величество Николай I.

7) В 1837 году 20 июля на возвратном пути с оренбургской линии посетил Казанский монастырь Его Высочество Наследник престола Царевич Александр Николаевич.

8) В 1845 г. Герцог Максимилиан Лейхтенбергский в бытность свою в Казани посетил Казанский девичий Богородицкий монастырь, где встречен был архиепископом Владимиром с крестом и святою водою. После краткого молебствия, Его Императорское Высочество принял благословение от архиепископа, осенившаго его образом, поднесенным игуменьею монастыря¹⁰⁸.

9) В 1866 г. 22 августа посетили монастырь Наследник Цесаревич и Великий Князь Владимир Александрович.

10) В 1868 году посетил монастырь Его Высочество Великий Князь Алексей Александрович на другой день по прибытии в Казань 19 мая. Приложившись здесь к чудотворной иконе Божией Матери и принявши от игумени икону, копию с чудотворной, Великий Князь посетил игумению в ее келье¹⁰⁹.

11) В 1869 г. 17 июля Их Императорския Высочества Государь Наследник Цесаревич Александр Александрович с своею супругою, Цесаревною Великою Княгинею Мариею Феодоровною и Великий Князь Алексей Александрович прибыли в Казань. По окончании обычного приема, после обеда Высокие Гости выехали прежде всего в Казанский монастырь, где, поклонившись святыни Казанской чудотворной иконе Божией Матери, изволили зайти в келлию игуменьи¹¹⁰.

12) В 1870 г. посетил монастырь Е. И. В. Великий Князь Константан Николаевич.

13) В последний приезд свой в Казань (в 1871 году) Государь Император Александр Николаевич с Их Императорскими Высочествами Государем Наследником Александром Александровичем и Великим Князем Владимиром Александровичем, посетил холодный собор, и вместе с своими Августейшими Детьми прикладывался к чудотворной иконе, при чем игумья Анфия поднесла Государю Императору икону – список с чудотворной иконы Казанской Божией Матери в ризе шитой золотом.

14) В 1879 году в июне посетил монастырь и приложился к чудотворной иконе Казанской Божией Матери Его Высочество Великий Князь Петр Николаевич, и посетил игумению Анфею в ее келлии.

Монастырь Богородицкий девичий с самого основания своего получал свое содержание от Государева жалованья и от усердия богомольцев. В 1585 г. за ним было 159 крестьян¹¹¹. Вотчин не было за ним даже в 1678 г., спустя столетие по его основании. И впоследствии монастырь владел весьма незначительным количеством крестьян и угодьев сравнительно с другими монастырями. В ведомости о монастырях казанской епархии 1746 года значится, что за монастырем было по генеральному свидетельству душ мужеского пола 87, пашни 10 десятин, сенокосу 100 копен, а пуд 3000, доходов окладных не получалось, не окладных с рыбных ловель средним числом в год имелось 51 р. 72 ½ коп., хлеба для монастыря не сеялось. При описи монастырских имуществ в 1764 году за монастырем было 100 душ.

В настоящее время монастырь имеет следующие угодья: 1) Высочайше пожалованную в 1797 г. мукомольную о трех поставах мельницу в козмодемьянском уезде при селе Покровском, Большая-Юнга тож. В 1871 г. возбуждено дело о вымежевании земли к сей мельнице, которое ещё не окончено, плана и межевой книги еще не получено. 2) сенные покосы в количестве 31 десятнны 1982 квадр. сажень, находящиеся в казанском уезде близ деревни Займищ, в 15 верстах от г. Казани. На это угодье сохранился древний акт, именно «Данная новопостроенному Казанскому Богородицкому девичу монастырю на деревню Кузьмино-Займище 1594 г.», следующего содержания: «По Государевѣ царевѣ и великаго князя Ѳеодора Ивановича всея Русіи по памяти за приписью Государева дьяка Ондрѣя Щелканова отъ воеводъ отъ князя Григорья Ондрѣевича Булгакова съ товарищи, да отъ царя великаго князя дьяка отъ Михаила Битяговского въ казанской уѣздъ въ деревню въ Мансуровская помѣстья Товарищева въ Кузьмино Займища, что было в поместьѣ за княземъ Иваномъ Васильевичемъ Великаго, крестьяномъ во дворъ помѣщиковъ, да во дворъ Мити Кондратьева. Пожаловалъ государь царь и великій князь тѣмъ княжь ивановскимъ помѣстьемъ великою деревнею Кузьминымъ-Займищемъ новоявленово образа пречистыя Богородицы въ домъ на пашню и на угодья игуменію Петронилу съ сестрами. А по отдѣльным книгамъ письма Микиты Пелепелицына съ товарищи семдесятъ осмаго году написана въ деревнѣ дворъ помѣщиковъ, да во дворъ Митя Кондратьевъ, пашенныя земли дватцать четии, перелогу десять четии, зарослей десятина в полѣ, а вдву потому жъ, сѣна пять сотъ копенъ, лѣсу пашеннаго и непашенново вдлину и поперегъ полверсты. И вы бъ всѣ крестьяне, каждыя въ той деревнѣ въ Кузьминѣ Займища живутъ и впередъ учнутъ жити новоявленново образа Пречистыя Богородицы игуменью Петронилы и съ сестрами слушели, пашню на нихъ пахали и оброкъ имъ платили, чимъ васъ пооброчетъ. Къ сей грамотѣ воевода князь Григорій Ондреевичъ Булгаковъ печать свою приложилъ лѣта ҂зч втораго іюля в 25 день. На обороте по оклейке: дьяк Михаила Битяговский¹¹²; 3) рыбные ловли близ города Свияжска при устье реки Свияги, называемые Большой Закон; 4) по Высочайшему повелению состоявшемуся в 183 6/8 годах отмежевана монастырю для устройства хозяйстяенных заведений в спасском уезде близ деревни Мрясовы Челны пахатная земля 73 десятины 960 квадр. сажен. Во владение этою землею монастырь введен в 1848 г. и на эту землю в 1864 г. высланы из межевой канцелярии утвержденные план и межевая книга. По отдаленности земли этой от монастыря и по невозможности монастырю обработывать эту землю, она отдается в аренду; 5) место, отведенное для поселения монастырских служителей за городом Казанью близ Слоболы Архангельской. Место это в 4 десятины 500 квадр. сажен, на берегу озера Кабана, пожертвовано монастырю казанским градским обществом как видно из отношения казанской градской Думы от 12 декабря 1822 г. Там устроены монастырский деревянный дом для летнего жилья, изба для служителей и скотный двор монастырский. При этих зданиях выращен садик и распахан огород, обнесенный деревянным забором. Из указа Казанской духовной консистории 1817 года от 11 декабря № 8110 видно, что в монастырском доме, находящемся в Архангельской Слободе, была подвижная часовня. Она вывозилась на пролегающую здесь дорогу для приклада. При ней продавались иконы, писанные на дереве, железе и финифти. Монастырь имеет еще во временном пользовании своем около 9 десятин для огорода и выгона скота смежной земли, пожертвованной городом до востребования. Кроме того, монастырь подучает доходы от продажи свеч, усердия богомольцев, проценты с капитала, простирающегося до 40 тысяч р. сереб. пожертвованных в монастырь разными лицами¹¹³. Из государственного казначейства на содержание монастыря отпускается 953 р. 37 коп. серебром.

Сведения наши о духовенстве Казанского женского монастыря далеко не полны. Из скольких членов состоял первоначальный причт при женском монастыре, мы не знаем. С учреждения монастырских штатов в 1764 г. священнослужителей было положено: 1 протопоп, 3 священника, 2 диакона, 6 причетников¹¹⁴. Поэтому мы скажем несколько слов о тех, о коих мы нашли некоторые отрывочные известия.

Из подписей на утвари церковной нам известны следующие лица из духовенства монастырского:

1) В 1649 г. быль протопопом Роман, при коем был сделан напрестольный серебряный чеканный крест.

2) При митрополите казанском Лаврентие (1657–1672) был в женском монастыре священник Зотик, которого враг-диавол уязвил златолюбием. Когда чудотворная икона (Смоленская-Седмиозерская) Богоматери посещала город и многие из православных, в благодарение за такое предстательство Царицы, совершали молебствия и всенощные бдения Богоматери, то помянутый иерей, снедаемый завистию, стал безстыдно говорить против сего, ибо несчастный думал отвлечь народ от святой иконы. Он так говорил принесшим ее: «зачем вы принесли сюда сию икону? Разве город Казань не имеет своего чудотворного образа для такого дела? вы из пустыни принесли сию икону, а еще прежде нея Казанская икона начала чудодействовать во граде сем». Безумная дерзость! Безстыдный язык! Он был человек по естеству, и еще почтен священством, а по речам невежда и нравом подобен такому человеку, о котором говорит Матфей и другие евангелисты: слышавъ же юноша слово, отъиде скорбя, бѣ бо имѣяй стяжанія многа. Так и этот. Ибо он думал, чтобы народ как-нибудь не перестал приходить в девичий монастырь и совершать молебны. Зиждитель же всеведущий восхотел прославить икону своей матери, а иерея сего показать благоразумным и не златолюбивым: попустил ему впасть в недуг телесный и так изнемочь, что он едва был жив. Тогда он сознал дерзость свою и стал с сокрушенною душою молиться о прощении и просил принести к нему в дом святой образ Богоматери. И когда принесен был образ в дом, он, не в состоянии будучи встать с одра своего по причине тяжкой болезни, вопиял к Богородице со слезами: «Место славы Божией и Престол Царя небесного! Прости рабу Твоему оную дерзость; ибо я знаю, что Ты милостива». Молясь долго таким образом, он принял в уме своем намерение изобразить светлый список с чудотворной иконы и послать его в пустынь для благословения братии. И внезапно Зотик исцелел, восстал здоровым и с радостью хвалил Бога и Пречистую Его Матерь.

По сем, призвав искусного иконописца, просил его изобразить световидное лице Богоматери, по всему подобное чудесной иконе Смоленской. Иконописец сделал, как ему сказано, и иерей принес сделанный список с чудотворной иконы в обитель и вручил братии, в славу Преблагословенныя¹¹⁵.

3) В 1704 г. был священником Козьма Никифоров сын Москвитин. Он был пострижен в монахи в Седмиозерной пустыни, куда и пожертвовал Евангелие выхода 1677 г. На первом листе его находится след. надпись: 1704 года февраля в 16 день сию книгу Евангелие напрестольное дал вкладу в дом Пресвятыя Богородицы Смоленския в обитель, яже зовется Седмиозореская, церкви Пречистыя Богородицы Казанския девича монастыря иерей Козьма Никифоров сын Москвитин и подписал рукою своею и 1-го марта в том же монастыре пострижен, и переименован Киприан¹¹⁶.

4) В 1739 г. протопоп Казанского Богородицевого монастыря Иоанн Филиппов был миссионером и участвовал в деятельности Новокрещенской конторы¹¹⁷.

5) В числе духовенства монастырского в текущем столетии между прочим были: протоиерей Иван Максимов Каменский, священник Фома Иулианов Воскресенский (1815–1843) вместе с сыном своим, священником Петром, служили почти полстолетия, протоиерей Иаков Иванов Семенов был благочинным монастыря, членом консистории и наставником богословия в духовной семинарии. Ему поручалось рассмотреть некоторые книги мистического направления времен библейских обществ¹¹⁸), священник Александр Гиляровский¹¹⁹, священник Петр Васильевич Масловский был учителем и инспектором чистопольского духовного училища; 1848 г. рукоположен во священники. В 1874 г. 9-го декабря, после литургии, сказавши «с миром изыдем» о. Петр Масловский пошел читать заамвонную молитву, но вышедши из царских врат, зашатался, упал и почил о Господе. Протоией Флегонт Тихонович Талантов (1857–1869)¹²⁰ был профессором казанской семинарии, преподавателем церковной истории в Императорском Казанском университете и действительным членом конференции Казанской духовной академии. Диакон Дмитрий Стратонов, за особое усердие к прекращению пожара в Казани 1842 г., августа 24 дня, по особому представлению Казанского военного губернатора был награжден 20-ю рублями сереб.

В настоящее время состав священнослужителей в Казанском Богородицком монастыре следующий: протоиерей Ан. Ник. Иорданский; священники: Ф. И. Васильев, А. А. Нелидов и И. П. Магницкий. Диаконы: В. Я. Соколов, К. Вознесенский, А. А. Зефиров. Псаломщики: И. Сундырский, А. Пикторинский, Н. Пактовский.

Какие были средства содержания духовенства в прежнее время существования монастыря, мы не знаем, но с конца прошлого и начала текущего столетия и до настоящего времени средства эти получаются из следующих источников: а) от вкладов, делаемых усердными благотворителями в пользу духовенства монастыря за поминовение родителей своих; б) от текущих доходов, получаемых духовенством монастыря в служение молебнов в монастыре пред святыми чудотворными иконами, или же на дому, когда ту или другую из святых икон принимают жители Казани в свои домы; с) от посещения духовенством некоторых из жителей Казани в праздники св. Пасхи и Рождества Христова со св. животворящим крестом. Последний источник, особенно в настоящее время, сделался очень скудным. Главным образом духовенство живет двумя первыми. Мы приведем более или менее приблизительное количество этих сумм. 1) Сколько было вкладов на вечное время у духовенства Казанского Богородицкого монастыря в 1868 тоду мы не знаем, 2) От молебнов в прошлом 1868 г. выслужено было: 4550 р. 30 коп.

Кроме этих средств в пользовании монастыря находятся луга, на вновь открывшемся острове близ деревни Победиловой¹²¹. Сенокосной земли всего 10 десятин; духовенство монастыря владеет ею с 1795 г. Жалования от казны выдается: о. протоиерею 28 р. 56 к., священнику 17 р. 15 к. диакону 11 р. 43 к., причетнику 8 р. 57 к.

Средства содержания духовенства таким образом представляются еще удовлетворительными, если принять во внимание только эти цифры. К сожалению, иногда и вклады за поминовение умерших, делаются сомнительным источником для духовенства. Это в прочем случается очень редко и происходит от неопределенности духовных завещаний. Известно, что жертвуют обыкновенно в пользу монастыря за поминовение умерших, в пользу сестер обители, и наконец в пользу духовенства. Если в духовных завещаниях сказано будет не ясно о духовенстве, очевидно, возникают сомнения, как поступить при пользовании отказанными за поминовение умерших суммами.

Так игумения Досифея просила указания, как делить проценты с 5000 рублей, пожертвованных Анною Алексеевною Орловой-Чесменской. Консистория положила: 1) проценты с капитала на 5000 рублей, завещанного Графинею Анною Алексеевною Орловою-Чесменской, по смыслу подлинного завещания, между монастырем и священно-церковно служителями, при нем состоящими, должны быть разделены на две равные части, из коих первая часть должна поступить в пользу ввереннного ей монастыря, собетвенно на потребности, а другая в пользу священнослужителей за всегдашнее поминовение души ея по уставу православной церкви. При чем консистория мнением полагала присовокупить игумении, что половинная часть, следующая по завещанию монашествующей братии, по смыслу завыщания должна быть выделяема только в мужских монастырях и тем монашествующим, которые имеют право на священнодействе и поминовение души покойной по уставам православной церкви, а в женских монастырях эта часть должна поступить в пользу свяшеннослужителей. Но резолюциею Его Преосвященства 17 авг. 1851 года предписано: в женских монастырях поминовение делают не одни севященно-церковнослужители, а и монахини, которых число несравненно более. Предписать игумении: 1) чтобы она из ста рублей, следующих в разделе, выделяла священноцерковнослужителям треть; 2) треть из остальной суммы взимала себе, а 3) остальные деньги делила на сестер по своему усмотрению, но 4) чтобы она имела надлежащее участие и в доходах, которые у них именуются братскими, дабы ее преемница не имела какого-либо в сем отношении стеснения для себя по действительной нужде, а тоже и по совести¹²².

Средства духовенства Казанского Богородицкого монастыря весьма значительно ослабляются тем, что не имеют оно церковных домов для своего жительства. Это одно из бедствий духовенства. Нельзя сказать, что настоятельницы монастыря не делали попыток обезпечить в этом отношении своих священнослужителей. Попытки эти особенно энергично начались было в начале нынешнего столетия, когда монастырь обновился, когда к нему было обращено милостивое Высочайшее внимание Государей Павла Петровича и Александра Павловича. Мы передадим здесь, хотя кратко, о заботах монастыря по устройству домов для духовенства.

Игумения Назарета утруждала высшее начальство о прирезке пустопорожнего места к монастырю для построения на нем домов священнослужителям. Земля была отведена как раз против Никольских ворот монастыря с условием, чтобы сия земля навсегда осталась церковною, и служители никому в постороннее владение передавать и продавать не имели права. (Отнош. каз. полиц. управ. от 1 апр. 1811 г. № 1855). Но место это не было застроено до 1839 года, и земля была от монастыря взята обществом обратно. Епархиальное начальство усиливалось удержать это место за монастырем, но не могло, как видно из следующего.

В Святейшем Синоде слушалось донесение Казанского Преосвященного об оставлении за Казанским девичьим монастырем усадебного места для построения домов священнослужителям. Определение состоялось следующего рода: «Поскольку означенная усадебная земля в г. Казани, быв отведена тамошнему девичьему монастырю, на основании узаконений, еще в 1811 г., состояла доныне в бесспорном владении оного, и в земле сей монастырь имеет необходимую надобность для постройки там домов церковному причту, имеющему по церкви много занятий, до нынешнего времени к таковой постройке не было приступлено за недостатком способов у монастыря, то посему: 1) поручить Его Преосвященству побудить настоятельницу монастыря о постройке необходимого для причта помещения способами монастыря, каковые могут быть извлечены из довольно звачительного кошелькового сбора, и 2) предоставить (и предоставлено) Г. Синодальному Обер-Прокурору сообщить сие Г. Министру Внутренних Дел и просить его содействия о приостановлении распоряжения Казанского Губернского начальства касательно продажи той земли, как нужной монастырю и неотъемлемой его собственности по отводу от начальства на основании узаконений и по давности владения».

Преосвященный Казанский, получивши такое распоряжение Св. Синода, с своей стороны писал: «Дабы не упустить сего участка земли из рук и можно бы поскорее, приступить к заготовлению хотя по частям материалов для сооружения на нем одного или двух корпусов для помещения причта. Консистория имеет вытребовать от г. Игумении с причтом проект на особое здание и смету, а равно и сведение, во сколько лет, хотя примерно полагая, можно кончить оное и прислать все то ко мне на усмотрение»¹²³.

Обер-Прокурор Святейшего Синода, граф Н. А. Протасов, докладывал Св. Синоду, что он сносился с Министром Внутренних Дел, прося его содействия о приостановлении распоряжения Казанского губернского начальства касательно продажи предположенного к отобранию от Казанского Богородицкого монастыря незастроенной земли в количестве 2403 квадр. сажен. Министр Внутренних Дел отвечал, что он получил от Казанского Губернатора следующия сведения: 1) что по ходатайству бывшей в 1811 г., настоятельницы девичьего монастыря отведоно было оному‚ монастырю для построения священноцерковнослужителям каменных двухэтажных домов городу принадлежащее место, находящееся через улицу против монастырской ограды, в длину 90, поперечнику 40 погонных сажен, составляющих квадратной площади 3600 сажен, 2) что место сие не только в определенный законом срок монастырь не застроил, но оно не было даже обгорожено, а по устроении досчатых заборов часть онаго: 2403 кв. сажени, с некоторого времени отдается из платы под посев овощей, другая же часть, 1197 кв. сажен, отдана монастырем священноцерковнослужителям, которые выстроили тут своим иждивением вместо каменных двухэтажные деревянные домы, 3) что все священноцерковнослужители женского монастыря имеют соботвенные домы, кроме 3–4 причетников, по доброй воле нанимающих квартиры, ибо при монастыре и для них есть, кроме зданий, внутри ограды возднигнутых и занятых монашествующими, большой каменный двухэтажный дом с флигелем вне ограды, с особыми службами, отдаваемый иногда в наем, а иногда остающийся пустым. Посему губернатор убежден, что означенное место совершенно не нужно ни монастырю, ни его духовенству, и сначала распорядился о продаже оного места, а потом, когда сгорел в Казани сиротский дом, распорядился возвести на том месте богадельну. Это он считал необходимым и потому, что по закону получивший место обязан застроить оное таким строением, какому по конфирмованному плану быть тут следует, если каменное – в течение 5 лет, а деревянное – в 3 года, в противном случае отбирать оное и отдавать вновь желающим тем же порядком; 4) что для посева овощей монастырю отведено в 1824 г. 2400 квадр. сажен из городского выгона, коим монастырь и до сих пор пользуется. А потому губернатор просил министра внутренних дел довести до сведения Св. Синода основательность и законность изъясненных распоряжений губернского начальства. Министр все это доложил через прокурора Свят. Синоду. Синод требовал от Казанского Преосвященного мнения согласно с местными обстоятельствами. Преосвященный спрашивал: 1) справедливы ли отзывы духовенства казанского монастыря о необходимости в сем месте; 2) подлинно ли все то место не было не только застроено, но и обгорожено в назначенный законом срок; 3) подлинно ли часть земли отдана духовенству, и оно выстроило на нем своим иждивением деревянные домы; 4) подлинно ли, что все священнослужители имеют свои домы, кроме 3–4 причетников, и проч.; 5) что за место, переданное монастырем на Арском поле в заведывание Института, чье это место было, велико ли оно, и с чьего позволения передано, и пр.¹²⁴. Из всего вышеозначенного количества земли 1201 ½ квад. сажен отошла под богадельню¹²⁵. Остальная часть земли оставалась еще за моностырем, и рекомендовалось ему употребить способы застроить оную как следует.

Но монастырь не имел возможности построить домы для духовенства на свой счет, так как пожар 1815 г. расстроил хозяйство монастыря так, что игумения монастыря Назарета вынуждена была прибегнуть к займу из Государственного казначейства, и если бы не ссуда 50000 р., Высочайше ей разрешенная, монастырь надолго не мог бы оправиться¹²⁶. Потом идут почти постоянные постройки в монастыре, требовавшие новых расходов, так что монастырю не было возможности заняться устройством домов для духовенства. Пустпорожнее место было отобрано городом. Само духовенство не может до настоящего времени изыскать средств на устройство домов для своего жительства, потому что своих средств не имеет, а строить на кошельковую и кружечную церковные суммы без особого разрешения начальства, не может. Духовенство монастыря, считая в некотором смысле прихожанами своими весь город, обращалось к Градской Думе, прося ее найти возможность устроить домы для монастырского духовенства на городской общественный счет, но Градская Дума ответила, что средств она на это не имеет.

В 1828 году бывшая в казанском смирительном доме татарка Фазьма Ягоферова, крепостная титулярного советника князя Яушева, объявила желание креститься. Казанский губернатор, до сведения которого дошло это, не решился дать позволения Фазьме креститься, как лицу, принадлежащему помещику, находящемуся в магометанской вере. Дело было представлено на рассмотрение Синодальнаго Обер-Прокурора. Казанскому Преосвященному Филарету было дано знать указом, чтобы чрез благонадежного священника испытать предварительно, с искренним ли расположением желает принять христианскую веру упомянутая Фазьма Ягоферова, или страхом власти своего господина побуждается, надеясь через принятие христианской веры соделаться свободною от своего владельца магометанина и в сем последнем случае внушить ей, что она и по принятии христианской веры не может быть свободна от власти своего господина. И о том, что будет узнано, донести св. синоду. Преосвященный казанский поручал переговорить с татаркой Казанского Богородицкого собора протоиерею И. Семенову¹²⁷.

В 1830 году в казанском Богородицком монастыре были на увещании 2 раскольницы, симбирской губернии села Соплевки, Корсунского уезда. Увещаниями священника Василия Иванова они приведены из раскола в православие и отправлены домой¹²⁸.

В 1833 году послана была в казанский монастырь просвещенная свят. крещением татарка оренбургской губернии, города Стерлитамака Хабиба Курбангалиева (во св. крещении Гликирия) под надзор настоятельницы¹²⁹.

Указом казанской духовной консистории от 24 мая 1841 г. за № 2192¹³⁰ дано было звать о. Протоиерею казанского женского монастыря Иакову Семенову, что ядринский земский суд довел до сведения казанского военного губернатора, что из чуваш крещеная ядринского уезда села Хочашева околодка Нижних Ачак, Наталья Петрова склоняет народ к идолупоклонству и производит ворожбы. По следствии открылось, что Наталья Петрова действитяльно ворожила, но никого не склоняла к идолопоклонству. Ворожба ее состоит в следующем: «взяв нитку, на один конец привязывает небольшой кусок хлеба или воску, а другой держа в руке и несколько потрясая, примечает, как она будет качаться; если прямо, то по мнению ее, надобно ехать в село Ишаки молиться угоднику Божию Николаю и ставить свечи, а если кусок на нитке завертится на все стороны, то предвещает неприятность». Приходское духовенство села Хочаш отозвалось, что их прихожане уклоняются от православной веры сильною привязанностию к суеверию и идолопоклонству, в кои вовлекает их означенная Наталья Петрова, ибо они замечали, что к ней для ворожбы приезжают из дальних деревень, но доказательств на это не представили. Когда об этом было доведено до сведения Государя Императора, то он Высочайше повелеть соизволил: «отослать Наталью Петрову на некоторое время в монастырь по усмотрению местного епархиальнаго начальства для наставления ея в правилах христианской религии, отвергающей всякия гадания и ворожбу, а затем по водворении на жительстве, иметь за поведением ея строгое наблюдение, как со стороны приходского духовенства, так и местного гражданского начальства». Чувашка была представлена в духовную консисторию и резолюциею Его Высокопреосвященства «24 мая предписано, было отослать в женский монастырь на 2 недели с поручением о. протоиерею научать ее догматам христанокой религии, с предписанием после сего срока донести преосвященному особо о мере ея раскаяния и понятий христианской веры и суетности ворожбы, не увольняя ее пока до особого его предписания из-под надзора». Но так как Наталья Петрова решительно не знала русского языка и не могла говорить по-русски, а протоиерей женского монастыря Иаков Семенов не знал чувашского языка, то чувашка была поручена указом консистории от 31 мая 1841 г. № 2350 вразумлению учителя чувашского языка, инспектору казанских духовных училищ Ив. Вишневскому, при вразумлениях коего велено было находиться и о. Семенову¹³¹. Из указа консистории от 18 июня того же 1841 г. к о. протоирею Иакову Семенову видно, что чувашка Наталья Петрова была уволена из монастыря на прежнее ея местожительство. О результатах научения ее христианской вере в последнем указе ничего не сказано.

В 1870 г. в Казанском женском монастыре была присоединена к православной церкви раскольница безпоповщинской секты, девица Евдокия Высогорская¹³².

При окончании печатания настоящей истории: Казанского Богородицкого девичьего монастыря, игумения Анфия, доставила нам письма и копию с Высочайших указов, адресованные игумении Назарете, которые мы теперь и помещаем, как знаки особенно внимания Высочайших Особ в святой обители.

* * *

Высокопреподобная мати, игумения Назарета,

Милостивая Государыня моя!

Города Казани в соборную церковь‚ во 2-классном Богородицком монастыре состоящую, Его Императорское Величество пожаловать изволил ризницу, которая по прилагаемому у сего реэстру и отдана мною для доставления во вверенный управлению Вашего Высокопреподобия монастырь находящемуся в Остенском З-классном монастыре игумену Мефодию.

О чем извещая Вас, Милостивая Государыня моя, имею честь быть с истинным почтением

Вашего Высокопреподобия

Милостивой Государыни моей

покорнейший слуга

Князь Александр Голицын.

СПБ.

№ 407.

Мая 19 дня, 1809 г.

Ея Высокопреподобию Казанского Богородицкого Девичьего монастыря игумении Назарете.

* * *

Реестр ризнице, сделанной из казенной товарной Его Императорского Величиства, для соборной церкви в казанском девичьем монастыре состоящей, из белого бархата с золотыми крестами.

Для одного протопопа и 2 священников:

3 подризника белые штофные с разными маленькими теневыми цветами.

3 Епитрахили бархатные понизу обшиты бахрамою.

3 пояса бархатные.

Для 2 диаконов:

2 стихаря бархатные.

2 ораря оные обшиты бархатом.

5 пар поручей.

Набедренник по низу обшит бахрамою и палица с пришитыми по углам кистями.

Одежды:

На престол и жертвенник с покровами, у оных по углам кисти.

Два чехла на аналои с покровами, у оных по углам кисти.

Для 4-х дьячков:

4 стихаря перуеневые перлового цвета с маленькими теневыми цветами, у коих оплечья белые бархатные с золотыми крестами.

Чехол на столике с пеленою из того ж переню, у пелены по углам кисти¹³³.

Секретарь Афанасий Винокуров.

* * *

Милостивая Государыня моя!

Государь Император на Всеподданнейший доклад мой, по прошению вашему об отдаче под площадь для приезжающих на Богомолье назначенного по плану города Казани к застроению каменными домами пустопорожнего места, находящегося на Покровской улице против Богородицкого монастыря по другую сторону, и о дозволении Вам представить на Высочайшее усмотрение планы и фасады предполагаемым к построению в помянутом монастыре зданиям, изъявя Высочайшее соизволение, вместе с тем утвердить изволил и предъявленный Вами план вновь предполагаемому положению монастыря.

Объявив казанскому губернатору Высочайшее повеление об отдаче помянутого места, я долгом поставляю обо всем оном Вас, Милостивая Государыня моя, уведомить, прося показанные планы и фасады для предоставления их Государю Императору доставить мне.

Впрочем, возвращая при сем план настоящему Богородицкого монастыря положению, я имею честь быть с истинным почтением,

Милостивая Государыня моя,

покорный слуга

Князь Алексей Куракин.

№ 1495, 9 сент. 1809 г.

* * *

Милостивая Государыня моя!

Государь Император на всеподданнейший доклад мой, по прошению Вашему о выдаче Вам заимообразно на построение предполагаемых Вам в казанском Богородицком монастыре зданий, 50000 руб. без процентов, с уплатою ежегодно из монастырских доходов по 5000 руб., Высочайше указать соизволил, чтобы просимая вами ссуда произведена была в выдачу из государственного казначейства в течении 2-х лет, т.е. одна половина в настоящем, а другая в будущем году. Сообщив о исполнении сей Высочайшей воли Государственному казначею, я имею честь об оном уведомить и Вас Милостивая Государыня моя, пребывая, впрочем, с истинным почтением,

Милостивая Государыня моя,

покорный ваш слуга

Князь Алексей Куракин

№ 1758.

12 октября 1809 года.

Ея Преподобию, Казанского Богородицкого монастыря игумении Назарете.

* * *

Милостивая Государыня моя!

Имянным Его Импараторского Величества Высочайшим указом в 16 день сего октября мне данным повелено испрашиваемые вами в ссуду на построение предлагаемых в казанском Богородицком монастыре зданий 50000 р. выдать из Государственного казначейства заимообразно на 10 лет, с уплатою ежегодно из монастырских доходов по 5000 руб., отпустив в сие число одну половину в нынешнем, а другую в будущем 1810 году. Вследствие чего, поскольку на требующияся к отпуску в нынешнем году 25000 руб. нужно иметь Государственному казначейству от Вас, Милостивая Государыня моя, форму оному, прося покорнейше таковое обязательство доставить ко мне за собственноручным вашим подписанием, по получении которого и не оставлю я ассигновать денег тех к отпуску Вам из Санктпетербургского остаточного казначейства.

С истинным почтением имею честь быть

Всегда вашим, Милостивая Государыня моя,

покорнейшим слугой

Федор Голубков

20 октября

1809 года

Ея Высокопреподобию, игумении

Казанского Богородицкого монастыря Назарете.

* * *

Милостивая Государыня моя!

Получив от Вас обязательство на следующие к отпуску Вам в нынешнем году, в число назначенной ссуды казанскому Богородицкому монастырю 25000 руб., не оставил я дать предписания моего санкт-петербургскому остаточному казначейству, дабы оно показанную сумму, согласно отношению Вашему ко мне от 18 сего октября, отпустило под расписку Генерал-майора Ивана Васильевича Гладкова. Равным образом предписано от меня и Казанской Казенной Палате о возврате денег от того монастыря в казну, сообразно помянутому обязательству Вашему в течении 10 лет, начиная с Октября месяца будущего 1810 года по равной части. Что касается до других 25000 р., в будущем году к отпуску определенных, то оные на том же самом основании ассигнованы быть имеют из Казанской Казенной Палаты. О чем извещая вас, Милостивая Государыня моя, я покорнейше прошу не оставить и меня уведомлением вашим о получении вышесказанных, ассигнованных Вам ныне 25000 р., пребывая, впрочем, с истинным почтением всегда

Вам, Милостивой Государыне моей,

покорный слуга

Федор Голубков.

20 октября

1809 года

Ея Высокопреподобию, игумении

Казанского Богородицкого монастыря Назарете.

* * *

Честнейшая игумения Назарета!

Я довела до сведения Императора, Любезнейшего моего Сына, желание вами мне изъявленное, чтобы монастырю вашему позволено было пользоваться местом, купленным для предполагаемого в Казани училища благородных девиц, и с согласия Его Величества, Я сим предоставляю вверенному вам монастырю употребление того места впредь до учреждения помянутого училища. Но удовлетворяя таким образом охотно вашему желанию, Я побуждаюсь, однако положить непременным условием, чтобы находящиеся на означенном месте деревья и годные растения сохранены были в совершенной целости и исправности, и когда сие место потребуется для училища, оно бы немедленно отдано было кому тогда приказано будет, не в худшем состоянии, нежели как поступило в употребление монастыря, без всякого сему последнему вознаграждения за обращенные на удабривание оного издержки. Я уверена, что вы, находя сии условия справедливыми, иметь будете попечение о точном соблюдении, а для сведения гражданского губернатора о сем положении, Я прикажу сообщить ему копию с сего письма, которая послужит ему вместо формального акта. Поставляя Себе удовольствием содействовать таким образом к пользе и выгодам вверенного вам монастыря, Я охотно пользуюсь случаем изъявить вам чрез то уважение и доброжелательство, с каковыми пребываю к вам благосклонною.

МАРИЯ.

В Гатчине.

Ноября 9 дня

1809 года

№ 2763.

* * *

Высокопреподобная мати игумения,

Милостивая Государыня моя!

Препровождая к Епархиальному Преосвященному Епископу Павлу доставленные ко мне планы предполагаемых во вверенном Вам монастыре строений и Высочайше удостоившиеся конфирмации, честь имею известить о сем Вас, Милостивая Государыня моя, пребывая, впрочем, с истинным почтением

Вашего Высокопреподобия,

Милостивой Государыни моей,

покорнейший слуга

Князь Александр Голицын

№269

3 апреля 1810 г.

Ея Высокопреподобию, казанского

Богородицкого девичьего монастыря игумении Назарете.

* * *

Ваше Высокопреподобие

Милостивая Государыня!

По письму Вашего Высокопреподобия от 26 минувшего февраля, я, удовлетворяя Вашу просьбу, писал с сею же почтою к Дмитрию Максимовичу Есипову, чтобы он приказал выбрать из инвалидов хорошего поведения одного солдата и доставить к Вам для присмотра за дворцовым садом с тем, чтобы он находился при оном бессменно. О чем извещая Вас, имею честь быть с истинным к Вам почтением,

Милостивая Государыня,

покорный слуга

Граф Евграф Комаровский

№745

Марта 18 дня

1812 г.

СПБ.

Ея Высокопреподобию, казанского первоклассного монастыря

игумении Назарете, кавалерственной даме ордена св. Екатерины

* * *

Милостивая Государыня моя Назарета Дмитриевна!

В полном уважении к св. обители Казанския Божией Матери и к украшающей оную явленной иконе Б. Матери, я по письму ко мне Вашему от 7 истекшего октября, приятною вменил себе обязанностию предписать казансому коненданту г. генерал-майору Есипову о немедленном назначении для непременного караула 3-х человек из неспособных к фронтовой службе, но добропорядочного трезвого поведения, нижних чинов, из коих 2 находились бы при монастыре, а 3-й в предоставленном в пользу онаго дворцовом саде. О чем Вас, Милостивая Государыня моя, сим честь имею уведомить.

Да сохранит Вас Господь Бог усердными молитвами вашими во здравии и благоденствии! Того искренно желает пребывающий с истинным почтением

Вашим покорнейшим слугою

Князь Алексей Горчаков.

№6718

СПБ.

7 ноября 1813 года.

* * *

Высокопренодобная мати игумения Назарета,

Милостивая Государыня моя!

По письму Вашего Высокопреподобия от 7 февраля о том, что вверенный Вам казанский Богородицкий монастырь никак не может уплачивать, в назначенные указом 16 октября 1809 г. сроки, остающийся казенный долг по причине разорения, бывшего от пожара, я, входил Всеподданейшим докладом Государю Императору.

Его Императоское Величество Высочайше указать соизволил: к прежде назначенному 10-летнему сроку прибавить еще 10-лет и сообразно сему уже расположить уплату остального долга.

Прилагая при сем для усмотрения Вашего копию Имянного Высочайшего указа, состоявшегося 27 мая сего года, я имею честь быть с истинным почтением

Вашего Высокопреподобия

покорный слуга

Князь Александр Голицын.

№666

Спб.

5 июня 1816г.

* * *

Копия

Господину министру финансов.

Из уважения к потерпенному раззорению от пожара, бывшего в г. Казани, повелеваю: к назначенному указом 16 октября 1809 г. 10-летнему сроку на уплату в казну заимообразно отпущенных 50000 руб. в пользу казанского Богородицкого девичьего монастыря прибавить еще 10 лет; и сообразно сему расположить по равным частям ко взносу остальную часть долга, какая причитается на монастыре, за произведенною уже по настоящее время уплатою.

На подлинном собственною Его Императорского Величества рукою написано:

АЛЕКСАНДР.

Спб.

24 мая 1816 года.

С подлинным верно: надворный советник Ябстребцов.

* * *

Высокопреподобная мати игумения Назарета,

Милостивая Государыня моя!

По отношению Вашего Высокопреподобия от 21 февраля об исходатайствовании прощения 25000 р. долга казенного, лежащего на вверенном управлению Вашему казанском Богородицком монастыре, я имел счастье докладывать Государю Императору, и Его Величество всемилостившейше повелеть соизволил сложить упомянутый казеный долг с монастыря.

Сделав ныне же вследствие такового Высочайшего повеления, надлежащее отношение г. министру финансов, я имею честь уведомить и Ваше Высокопреподобие, включая при сем для сведения Вашего копию с означенного отношения Дмитрия Александровича.

Честь имею быть с истинным почтением и преданностью

Вашего Высокопреподобия

покорнейший слуга

Князь А. Голицын.

№150

22 марта 1817 года.

Ея Высоконреподобию, Казанского

Боогородицкого монастыря игумении Назарете.

* * *

Копия с отношения Тайного Советника князя Голицына к г. Министру Финансов от 22 марта 1817 года

Состоящего в г. Казани первоклассного Богородицкого девичьего монастыря игумения Назарета вошла ко мне просьбою об исходатайствовании Всемилостивейшего прощения 25000 казенного долга на том монастыре, по уважению претерпенного в 1815 г. совершенного раззорения от пожара.

Из взятых сведений видно, что на устроение казанского Богородицкого монастыря по Имянному Высочайшему указу от 16 октября 1809 г. отпущено было из Государственного казначейства заимообразно 50 тысяч рублей сроком на 10 лет, в число суммы и уплачено монастырем 25000 руб., а остальные деньги повелено было вновь состоящимся увазом на имя Вашего Высокопревосходительства от 24 мая 1816 г. разсрочить еще на 10 лет по миновании прежнего срока.

Вследствие Всеподданейшего доклада моего по вступившему ныне прошению ирумении Назареты о вспомоществовании монастырю, не токмо лишенному средств к уплете остальной половины казенного долга, но и неимеющему даже способов, чем поддерживать его существование, за сгорением во время пожара церковной ограды, колокольни, 60 келлий и всего имущества монахинь, – Государь Император в уважение к толикому разорению, Всемилостивейше повелел сложить с монастыря казенный долг 25000 р. и более не взыскивать.

Сообщая о сем Монаршем соизволении Вашему Высокопревосходительству для зависящего распоряжения о заготовлении и поднесении проекта указа к Высочайшему подписанию, покорнейше прошу, Вас, Милостивый Государь, когда указ будет подписан, сообщить для сведения моего копию.

Верно. Надворный советник Ястребцов.

* * *

Высокопреподобная мати игумения Назарета,

Милостивая Государыня моя!

Я имел честь отнестись к Вашему Высокопреподобию от 22 минувшего марта, что Государь Император Высочайше соизволил повелеть сложить 25000 руб. казенного долга со вверенного вам монастыря, и что для зависящего по сему распоряжению сообщено было от меня г.Министру Финансов.

Дмитрий Александрович препроводил ко мне ныне копию с Высочайшего указа, состоявшегося на имя его в день текущего апреля о сложении сказанного долга; каковую копию я нужным почитаю доставить и Вам, Милостивая Государыня моя, для сведения.

Честь имею быть с истинным почтением

Вашего Высокопреподобия

покорный слуга

Князь Александр Голицын.

№209

23 апреля 1817 года.

Ея Высокопреподобию Казанского

Богородицкого монастыря игумения Назарете.

* * *

Копия

Господину министру финансов.

Из отпущенных по указу от 16 окт. 1809 г. казанскому Богородицкому девичьему монастырю, на построение предположенных в оном зданий 50000 руб. в ссуду на 10 лет, за учиненною в то число уплатою 25000 р., остальные 25000 р. в уважение потерпенного оным монастырем во время бывшего в Казани пожара раззорения, повелеваю из долгу на нем исключить, и более не взыскивать.

На подлинном собственною Его Императорского Величества рукою написано

АЛЕКСАНДР.

СПб.

6 апреля 1817 года.

Верно. Надворный советник Ястребов.

* * *

Преподобная мати игуменья Назарета,

Милостивая Государыня моя.

Ея Величество Государыня Императрица Елизавета Алексеевна в ознаменование усердия своего к обители, состоящей в Вашем управлении, и благоволения к личным достоинствам и заслугам Вашим Всемилоствейше пожаловать изволила для сей обители ризницу, состоящую из вещей, в прилагаемом при сем реэстре означенных.

Во исполнение сего я имею честь препроводить при сем к Вам, Милостивая Государыня моя, означенную ризницу, уложенную в двух ящиках, прося покорнейше о получении оной меня уведомить.

Вашего Преподобия покорнейший слуга

Князь Александр Голицын.

№2074.

Спб.

27 июня 1820г.

* * *

Опись ризницы, Всемилостивейше пожалованной Ея Императорским Величеством, Государынею Императрицею Елизаветою Алексеевною для казанского Богородицкого девичьего монастыря, сделанной из парчи с зеленым бархатным разводом.

На одежду для престола и жертвенника, по неизвестности меры, положено в куске 37 ½ арш. К оному гас золотого 36 арш., для пелен золотых кистей 4.

Облачения:

Для протоиерея и двух священников – 3 ризы

Подризников из белой объяри – 3

Поручей – 3 пары

Поясов – 3

Епитрахилей – 3

Для двоих диаконов:

Стихарей – 2

Орарей – 2

Поручей – 2 пары.

Для 2-х псаломщиков:

Стихарей – 2.

Воздухов 3; на налой и пелена. Для освящения на стол и пелена. К одежде престола и жертвенника положена и подкладка.

(Получено 1820 г. августа 19 дня).

Канта

Когда благоволи в Казани

Явитися Мать Царя Христа,

В сиянье огненном и в пламе

Девице знать во сне дала,

Возстав Девица возвещала

Архиереям и властям

И с трепетом им всем вещала,

Что видит чудо чудесам.

И вняли все ее глаголам,

Что в недрах Лик земных сокрыт,

Спешит Архиерей с собором

Найти бесценный Маргарит.

О коль великое виденье!

Открыто Богом, всяк внемли!

Непостижимо разуменью,

Царицы образ скрыт в земли.

Тогда преславная Россия

Блаженна быти начала,

Что с самой высоты святыя

Целебным даром снабжена.

Текут врачебные потоки

От сей Иконы пресвятой;

И многие, пролив слез токи,

Прияли от Нея покой.

Усердно день сей совершаем

Мы память праздника сего,

Нелестным сердцем почитаем

И воспеваем так Её:

«Заступница усердна верных,

И Мати Вышняго Царя!

Болезни душ нелицемерных

Без мзды целиши завсегда;

Всем буди, молим, христианом

Помощница и щит сирот,

И, прекращая путь печальным,

Храни нас, Дево, в род и род»¹³⁴

В лѣта 7087 (1579 г.), при державѣ благочестиваго и христолюбиваго государя царя и великаго князя Іоанна Васильевича, всея Россіи самодержца, при святѣйшемъ митрополитѣ Антоніи московскомъ и всея Россіи, и при архіепископѣ казанскомъ Іереміи, бысть явленіе сея иконы Пресвятыя Богородицы во градѣ Казани сицевымъ образомъ. По бывшемъ пожарѣ, иже бысть в лѣто оно во градѣ Казани, іунія въ 23 день, на память святыя мученицы Агрипены, и отъ мѣста, идѣже загорѣся, близъ церкви святаго Николая, иже зовется тульскій, бѣ дворъ нѣкоего воина именемъ Даніила Онучина, и мало нѣкая часть посаду остася, и половина града къ соборнѣй церкви и дворъ архіепископль остася, большую часть посаду и торги всѣ и во градѣ обитель боголѣпнаго Христова Преображенія, и дворъ великаго князя, вся огнь всеядецъ пояде и пожже и безъ вѣсти сотвори. Людіе же христолюбивіи, вѣрою не отпадшіе, но, познавше своя согрѣшенія, на покаяніе обратишася. И начаша созидати церкви Божіи и своя домы, и, Божіею помощію, мѣсто иноязычно и новопросвѣщенно просвѣщашеся святыми церквами и божественными ученіи. язы́цы же невѣрніи мнози бяху во градѣ и вѣры многи, и бысть имъ въ притчу и поруганіе истинная православная вѣра, источника же цѣлебнаго не бѣ тогда во градѣ. Иноязычніи же невѣрніи, невѣріемъ одержими, въ сердцахъ своихъ уничтожаху насъ, невѣдуще Божія милости и силы. Видѣша бо окаянніи Божіе милосердіе къ намъ, еже съ милостію наказаніе, еже милуя насъ и наказуя, яко Отецъ чадолюбивъ за наше согрѣшеніе, очищая грѣхи наша. Человѣколюбецъ же Богъ, видя терпѣніе людей своихъ и вѣру ихъ и поруганіе, и поношеніе окрестъ живущихъ иновѣрныхъ, и не стерпѣ поношенія и похуленія на святыя иконы, да не рекутъ язы́цы: гдѣ есть Богъ ихъ, въ негоже вѣруютъ, да заградятся уста, иже глаголютъ неправду, и дабы убо исчезло и не помянулося жидовское и бесерменское суровство и тщеславное хуленіе ихъ, дабы искоренилося злоплевельное еретическое ученіе и утвердилася бы и просвѣтилася православная вѣра, истинная христіанская, греческого закона, правымъ ученіемъ Господа нашего Ісуса Христа и святыхъ Его ученикъ и апостолъ и богоносныхъ отецъ и всѣхъ святыхъ, утвердившихъ православную вѣру Христову и научившихъ вѣровати во Отца, и Сына, и Святаго Духа, предстательствомъ и моленіемъ заступницы нашея Царицы Владычицы Богородицы и присно Дѣвы Маріи, еже къ Сыну своему и Богу нашему приснымъ предстояніемъ. Нынѣ же, ради благодати Божія, в сіе послѣднее время показа намъ праведное и всесвѣтлое солнце, и отверзе породу Едема затвореннаго, и яви отъ земли пресвѣтлую икону, источникъ неисчерпаемый, своимъ человѣколюбнымъ смотрѣніемъ въ земли скрыему, чудотворную икону Матери Своея, а нашея Царицы Владычицы Богородицы и присно Дѣвы Маріи, честнаго ея одигитрія, и свой человѣколюбный образъ; отнудуже убо праведный гнѣвъ свой за наше согрешеніе испусти, оттуда близъ мѣста того, яко камени верженіемъ благодатію свѣтящую лучу исцеленія источникъ показа. Яви убо себе Богородицына икона сицевымъ образомъ. Не яви образа своего Владычица ни святителю града, ни начальнику властелинску, ни вельможи, ни богату, ниже мудру старцу. Но яви свое сокровище, источникъ неисчерпаемый, приходящимъ съ вѣрою чудный свой образъ, нѣкоего мужа отъ простыхъ имуща мудрость на войнѣ стрѣлебную, сего дщи юна, десяти лѣтъ сущи, именем Матрона, сей девицѣ явися чудная она и пресвѣтлая Богородицына икона. И послѣ убо пожара, въ томже лѣтѣ и мѣсяцѣ, сице нача являтися дѣвицѣ оной, еже преди рекохомъ, икона пресвѣтлая Божія Матери, и веляше ей пойти во градъ и повѣдати про икону Богородицыну архіепископу и воеводамъ, да шедше возмут ю изъ земныхъ нѣдръ; и мѣсто ей поведа. Дѣвица же отъ неразумія бояшеся повѣдати: обаче по времени сказа матери своей, мати же ея ни во чтоже о семъ вмѣни. Послѣди же паки въ видѣнии явися тойже дѣвицѣ таяжде икона Пресвятыя Богородицы и веляше ей без сумнѣнія повѣдати сіе видѣніе. Дѣвица же не единою, но многажды сказоваше матери своей явленіе иконы, и ничтоже успѣваше си. Послѣди же во единъ убо день случися дѣвицѣ оной спати въ дому своемъ въ полуденное время. И внезапу обрѣтеся посредѣ двора своего, и явися ей икона Пресвятыя Богородицы, страшнымъ огненнымъ образомъ, лучи испущающи огненныя, грозны зѣло, яко мнѣтися ей отъ пресвѣтлыхъ тѣхъ лучъ сіяющихъ сожженнѣй быти. И гласъ бысть отъ иконы страшенъ къ дѣвице, глаглющъ: «аще убо не повѣдаеши глаголъ моихъ, еже отъ земныхъ нѣдръ изъяти икону мою, азъ убо имамъ и индѣ явитися, ты же злѣ гонзнеши живота твоего». Дѣвица же отъ страшнаго сего видѣнія зѣло ужасеся, паде на землю и бысть яко мертва, и лежаще на многъ часъ на земли. И возопи къ матери своей веліимъ гласомъ, да шедши повѣдаетъ архіепископу и воеводамъ града того о явившейся ей иконѣ Пресвятыя Богородицы, и сказа ей вся глаголы реченныя, яже слыша отъ святыя иконы, и мѣсто указа. Мати же ея скоро иде во градъ къ воеводамъ, и дѣвицу предъ ними постави, и повелѣ ей, сама да глаголетъ, яже о ней содѣянная. Дѣвица же повѣда имъ вся глаголы реченныя, яже слыша отъ святыя иконы, и мѣсто, указанное ей указоваше. Они же, невѣріемъ одержиміи, ни во чтоже о семъ вмѣниша. И видѣ мати отроковицы, яко ничтоже успѣваетъ, прослезися о семъ, и, вземши дщерь свою, иде ко архіепископу, идѣже предрѣченныя ему повѣда глаголы и мѣсто указанное ей сказуетъ, дабы велѣлъ изъяти святую икону. Архіепископъ же такожде не внятъ реченнымъ отъ нея, и отсла ю бездѣльну; бѣ же пришествіе ея тогда къ воеводамъ и архіепископу мѣсяца іулія въ 8 день, въ 7 часъ дне. Въ часъ же 12 того дне, вземши жена мотыку, и, пришедши сама къ показанному мѣсту, нача копати многое время, и не обрѣте искомаго; по малѣ же убо иніи начаша копати, и все мѣсто воскопаша и ничтоже обрѣтоша. Предреченная же она дѣвица нача копати на мѣстѣ, идѣже пещь бѣ, и прочіи съ нею, и яко ископаша мало болѣе двою локтей, оле чудесе! абіе явися чудотворная икона Пресвятыя Богородицы, честнаго ея одигитриа, съ превѣчнымъ Младенцемъ ея, Господемъ нашимъ Ісусъ Христомъ, на нейже бѣ рукавъ отъ ризы нѣкія сукняныя, сукна вишневаго, ветхъ. Самая же икона чудотворная свѣтлостію бяше чуднѣ сіяя, якоже вновѣ вапы начертана, никако же земному праху коснувшуся ей. Дѣвица же она, вземши пречистую ону икону, со страхомъ и трепетомъ и радостію, постави на томъ же мѣстѣ; людіе же, ту сущіи во градѣ, слышавше, стекошася безчисленное множество на предивное то чудо, вопіюще со слезами и глаголюще: «Владычице, спаси ны». И пославше вѣсть ко архіепископу и къ первымъ града. Архіепископъ же абіе иде со кресты на мѣсто, идѣже обрѣтоша чудную икону, со всѣмъ освященнымъ соборомъ, съ начальники же града и со множествомъ народа, и видѣвши святую икону, якоже нѣкое безцѣнное сокровище пречуднѣ свѣтящую, вельми удивишася, яко таковы иконы начертаніемъ нигдѣже видѣша, и недоумѣвахуся, радостію же и страхомъ одержими невѣрия ради своего. Архіепископъ же и воеводы съ плачемъ моляхуся припадающе чудотворнѣй иконѣ, милости просяще отъ Пресвятыя Богородицы о согрѣшеніи невѣрія своего. Весь же народъ, стекшійся на предивное сіе чудо, со слезами и радостною душею хвалу Богу и Богородицѣ о обрѣтеніи многобогатаго и безцѣннаго сокровища возсылаху. И повелѣ архіепископъ святую икону съ прочими святыми иконами и честными кресты нести в близъ сущую церковь святаго Николая, иже зовется тульскій, и тамо молебная совершивше. Паки архіепископъ со всѣмъ освященнымъ соборомъ и начальники града и со множеством народа, съ женами и дѣтьми, вкупѣ въ слѣдъ святыхъ иконъ во градъ идуще, людіе къ новоявленнѣй чудотворнѣй иконѣ рѣяхуся и другъ друга попирающе, иніи же по главамъ иныхъ ходяще, къ чудотворному образу прикасахуся. И въ то время показа пресвятая Госпожа и Владычица Богородица отъ иконы своея чудо:

Исцѣли человѣка убога, именем Іосифа, нимало очима видяща три лѣта. Народи же, видѣвше тогда сіе чудо, большую любовь къ пречистѣй иконѣ приложиша, и, принесше ю, поставиша въ соборнѣй церкви Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Благовѣщенія; и тамо такожде пресвятая Богородица. ‒

‒ Нѣкоего человѣка, именемъ Никиту, очима же боляща, исцѣли. И, пѣвше молебная въ соборнѣй церкви, разыдошася въ домы своя со страхомъ и радостію многою. Наутріе же архіепископъ служивъ божественную литургію, народи же, паки собравшеся во святую соборную церковь, и къ чудотворному образу многое дароношеніе воздаяху: овъ злато, овъ сребро, другіи же ино что, кійждо по силѣ своей даяше; пречистая же Богородица нача являти чудеса своя. Прежь рѣченную же дѣвицу Матрону съ матерію ея почтоша архіепископъ же, и воеводы и весь народъ. Архіепископъ же и воеводы и весь народ, чудотворную икону преписавше, вкупѣ и явленіе ея и чудеса написавше, пославше въ царствующій градъ Москву къ самодержавному государю царю и великому князю Іоанну Васильевичу, всея Россіи самодержцу, и къ сыномъ его: юже видѣвше, зѣло удивишася изрядному начертанію ея. Благовѣрный же государь царь и великій князь и сынове его повелѣша на томъ мѣстѣ, идѣже чудотворная она икона обрѣтеся, поставити церковь во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго ея одигитрія, древяную и монастырь дѣвичъ возградити и милостыню довольну дати изъ своихъ царскихъ сокровищъ. И повелѣша священному собору и игуменіи и четыредесятимъ сестрамъ урокъ лѣтній давати, иже и бысть. И церковь поставиша во имя святыя Богородицы, честнаго ея одигитрія, древяну, и ограду монастырскую сотвориша. Честную же ону икону новоявленную Пресвятыя Богородицы, по времени проводивше въ монастырь честно, съ молебнымъ пѣніемъ и иконами и кресты, архіепископъ и боляре со всѣмъ народомъ. Предиреченную же дѣвицу Матрону постригоша въ томъ же монастыри, и наречено бысть имя ей Мавра во инокихъ. Не по мнозѣ же времени пострижеся и мати дѣвицы. Поставиша же и другую церковь теплую съ трапезою во имя рождества пречистыя Богородицы, и абіе нача являти Богородица чудеса своя, яже и до ныне съ вѣрою приходящимъ многа исцѣленія подаваетъ.

Человѣкъ нѣкто, изъ Свіяжска города, лютѣ болезнію одержимъ бѣ, приведенъ бысть къ пречистому и чудотворному образу женою своею, и молящеся съ теплою вѣрою къ Богородицѣ, и не отпаде прошенія своего; получи бо здравіе и отъиде въ домъ свой, радуяся.

Нѣкогда убо матерію своею принесену въ церковь отрока, слѣпа очима; мати же его стояше предъ образомъ Богородицы, съ плачемъ молящеся о прозрѣніи отрочати. Отроча же внезапу нача руками осязати по лицу матерь свою. Народи же убо вси моляхуся пречистому образу. Архіепископъ же, стоя на мѣстѣ своемъ, зряще на отроча и видѣ сіе, яко отроча матерь свою руками осязаше, и повелѣ принести яблоко красное и показати отрочати; отроча же нача яблоко хватати. И вси истанно увидѣвше, яко прозрѣ отроча, и славу воздавше Христу Богу и пречистой Его Матери Владычицѣ нашей Богородицѣ, творящей дивная чудеса.

Бысть же убо, въ веси сына Боярскаго Василія Рагозина, нѣкоего поселянина женѣ явися пресвятая Богородица и веляще ити ей ко пречистому образу, иже есть въ Казани, и повѣдати мужу своему, дабы шедъ молился чудотворному образу: она же не внять речем ея и мужу не сказа. Явися же убо и второе сама Владычица, и абіе нѣкая божественная сила взя руку ея, и удари ею по лицу ея, и бысть рука ея суха; она же пріиде во градъ и повѣда все по ряду архіепископу случившееся ей: и пріиде къ чудотворному образу, и получи здравіе, и абіе утвердися рука ея, яко и другая, и отъиде въ домъ свой, радуяся.

Нѣкто сынъ боярской, именемъ Іоаннъ, тако нарицаемъ, прослутіемъ Кузминской, у него же бѣ жена больна ногами, не можаше ими не мало двинути; болѣзнь бо вельми одержаше ю, и ничѣмъ же себѣ не можаше помощи, но паче труднѣе бываше. И абіе повелѣ себе принести къ чудотворному образу пречистыя Богородицы, и, молебная отпѣвъ, со многою вѣрою и со слезами молащяся, милости прося. И абіе получи здравіе, и отъиде въ домъ свой, радуяся.

Человѣкъ нѣкто во градѣ Казани, именемъ Ісаакъ, по рекломъ Быкъ, нѣкоторыя вдовы сынъ, именемъ Улиты, вѣрныя сущія и боящіяся Бога, на посадѣ проскурни верховныхъ апостолъ Петра и Павла. И бысть въ разслабленіи полтретья года; болѣзнь же его всѣмъ знаема живущимъ окрестъ: не можаще вельми ногами и до полу ступати. И посла матерь свою къ чудотворному образу пречистыя Богородицы молебная пѣти, самъ же убо въ дому своем на одрѣ лежаще. И начатъ со слезами предъ образомъ плакати и молитися пречистой Богородицѣ, дабы ему самому видѣти чудотворный Богородицынъ образъ. И въ томъ часѣ видѣ себе легчае от болѣзни; и абіе, милостію пречистыя Богородицы воставъ о себѣ на ногахъ, и начать по малу ступати, и вземъ два посоха, и абіе подпираясь ими, пойде в монастырь къ чудотворному и всемилостивому Богородицыну образу. О великихъ чудесъ Богородицы! матери о сынѣ молящейся со слезами, сынъ же ненадежно и самъ въ монастырь пріиде. Мати же его, видѣвши, изумися и едва во умъ пріиде, и нечаемое извѣстіе увѣда, и приложи ко слезамъ слезы и моляшеся Богородицѣ о исцѣленіи, и тако получи здравіе и воздаша хвалу и славу Богу и пречистой Богородицѣ; мѣсяца апрѣля въ 30 день отъидоша в домъ свой, хваляще и славяще Бога, творящаго дивная преславная чудеса.

Жена нѣкоего пришельца, полоцкаго попа Григорія, живяше въ селѣ Тагашевѣ, тако бо звашеся мѣсто то, именемъ Елена, бысть же больна очима и зракъ отъяся, яко уже не видѣти ей ни мало. И услыша убо многая и преславная чудеса отъ иконы пречистыя Богородицы во градѣ Казани, и пойде во градъ къ чудотворному образу милости просити. И еще убо ей не дошедшей града Казани, яко седми поприщъ, и абіе внезапу свѣтъ узрѣ очима и мнѣтися ей, яко николиже има больна бѣ, и пришедъ в монастырь къ чудотворному образу, хвалу воздаде Господу Богу и пречистой Богородицѣ.

Повѣда намъ инокъ Іосифъ, иже тогда же, нынѣ погребный ключникъ въ дому Пречистыя. Тогда живяше въ Троицкомъ монастырѣ, иже въ Казани¹³⁶. Бысть ему болѣти очима, яко ни мало свѣта видѣти. И абіе обѣщася молебенъ пѣти пречистѣй Богородицѣ. Егда пріидоша съ чудотворнымъ образомъ Пречистыя въ день недѣльный въ соборную церковь пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Благовѣщенія къ молебну, Іосифъ же у чудотворнаго образа во время молебнаго пѣнія моляся прилежно и не получи исцѣленія и отъиде скорбенъ, и абіе возляже отъ болѣзни, и изведенъ бысть въ сонъ тонокъ, и видитъ икону святыя Богородицы, и бысть ему от иконы гласъ, глаголющъ: «возстани и поиди в домъ Пречистыя и отпой молебная и утри лице свое пеленою, и тако получиши исцеленіе». Онъ же воставъ вскорѣ и повелѣ себѣ вести въ монастырь пречистыя Богородицы, и отпѣвъ молебная пѣнія и повелѣ себѣ окропити святою водою, и пеленою Пречистыя утерся, и въ той час отъ очію его отбѣже болѣзнь, и узрѣ светъ и воздаде славу Богу и пречистѣй Богородицѣ.

Нѣкто человѣкъ, именемъ Козма Окуловъ, лаишевскаго града, бысть во изступленіи ума; свои же ему совѣщаша ити въ Казань ко пречистѣй Богородицѣ въ монастырь. Онъ же, въ себѣ бывъ, и нача пресвятѣй Богородицѣ о исцѣленіи молитися, и помощію пречистыя Богородицы бысть ему облегченіе. И пріиде въ монастырь, и образъ Пречистыя сподобився видѣти, по своему обѣщанію, якоже обѣщася, и молебная пѣвъ, абіе получивъ совершенное исцѣленіе и бысть здравъ, и отъиде въ домъ свой, радуяся и славя Бога и пречистую Богородицу.

Человѣк нѣкто во градѣ Казани, именемъ Антонъ, по рекломъ Кошеваръ, емуже жена, именемъ Пелагіа, не видя очима яко дни четыредесять. Слышавъ же многая и преславная чудеса отъ пречистыя Богородицы чудотворнаго ея образа и въ день недѣльный иде въ монастырь пречистыя Богородицы, и, многою вѣрою одержима бѣ, не погрѣши надежди, но получи исцѣленіе. Егда убо пріидоша съ чудотворною иконою Богородицыною съ соборнаго пѣнія молебнаго священницы, женѣ же той случися срѣсти икону Пречистыя, сшедши с паперти церковныя, и абіе въ той часъ прозрѣ, и отъиде въ домъ свой, радуяся и хваля Бога и пречистую Богородицу.

Человѣкъ нѣкій, именемъ Трофимъ Иларіоновъ сынъ, холмогорскаго уѣзда, волости Листра острова, во градѣ Самарѣ впаде в болѣзнь и лютѣ трясавицею одержимъ; къ томуже и на очи пріиде къ нему тяжкая болѣзнь. Слышавъ же онъ пречистыя Богородицы неизреченное милосердіе, еже подаваетъ отъ чудотворныя своея иконы неоскудное исцѣленіе съ вѣрою приходящимъ и молящимся ей, и нача молитися пресвятѣй Богородицѣ о исцѣленіи, и абіе видитъ во снѣ икону пречистыя Богородицы стоящу въ возглавіи своемъ и гласъ слышитъ отъ чудотворныя тоя иконы, именемъ его зовуща: «иди, рече, во градъ Казань ко образу моему и тамо исцѣленіе получиши». Онъ же возбнувъ и почу в себѣ облегченіе немало отъ трясавицы, такожде и отъ очныя болѣзни, не якоже исперва бѣ. И пріиде во градъ Казань въ монастырь ко пресвятѣй Богородицѣ, во время сватыя литургіи, и начатъ молитися предъ образомъ пречистыя Богородицы и неутѣшно плакати, глаголя: «Даждь ми, Владычице, еже ми еси обѣщала; немалъ бо путь трудихся милосердія твоего ради». И абіе вскорѣ исцѣленіе получи отъ обою болѣзнію, очима прозрѣти, и тѣломъ здравъ бысть, славя Бога и пречистую Богородицу. И о семъ повѣда всѣмъ людемъ, дивная и преславная чудеса, отъ пречистыя иконы, милосердіе ея и скорое свое исцѣленіе.

Во градѣ Свіяжскомъ попъ бѣ, емуже имя Іоаннъ, церкви святаго великаго чудотворца Николая, иже зовется жилецкій, емуже жена именемъ Домна, и по дѣйству діаволю, у нѣкоего сосѣда ея, любве ли ради, или хотя надъ нею бѣду сотворити, въ запойстве ея упоиша до такого зла: идущи ей въ домъ свой толикъ срамъ нанесе мужу своему и себѣ, яко и главотяжу не обрѣстися на ней, людемъ же мнозѣмъ позоръ дѣющимъ, инѣмъ же скорбящимъ о таковой срамотѣ, понеже мужъ ея человѣкъ искусенъ бѣ и ненавидя піянства и злымъ ошаяваяся, якоже и всѣмъ намъ знати его, самаго же попа не бѣ тогда во градѣ, но отлучился бѣ нѣкоего ради орудія; женѣ же его наутрія и отъ сродникъ своихъ домашнихъ слышавшихъ, сотворившуюся ей напасть, впаде во отчаяніе и въ болѣзнь тяжку зѣло, ово страха ради. И нача злымъ бѣсомъ одержима быти, и бѣ болѣзнь ея люта зѣло; на кійждо день и ночь до десятижды и вящши случашеся ей лютая та и нестерпимая бѣда: зубы скрыгча и пѣны теча и составы членовныя трескотаху злѣ, якоже и самъ попъ повѣда намъ и бѣ тако стражда до 35 недѣль. Попъ же той Іоаннъ безпрестани моля Бога и пречистую Богородицу о исцѣленіи жены своей, и святыхъ угодниковъ Божіихъ призывая на помощь, не единощи и въ Казань къ чудотворному образу пречистыя Богородицы привозя жену свою и не получи нимало отрады. В 7101 (1593 г.) году февраля в 7 день паки привезе жену свою въ Казань, въ монастырь ко пречистѣй Богородицѣ, и нача молити Бога о исцѣленіи ея. Февраля въ 11 день бысть гласъ во снѣ монастыря того игуменіи Маріи, дабы повелѣла бѣсную къ чудотворному образу прикладывати, въ то время, егда учнетъ бѣсъ томити ея. Игуменія же Марія вскорѣ повелѣ тому быти; и егда нача бѣсъ томити ея, и, вземше бѣснующуюся, приложиша къ чудотворному образу пречистыя Богородицы. И абіе въ той часъ бысть недвижима от лютаго бѣса и обрѣтеся здрава, и много хвалу и благодареніе воздаша Богу и пречистѣй Богородицѣ, и идоша въ домъ свой, радуяся.

Во градѣ же Казани человѣкъ нѣкто, именемъ Димитрій, по рекломъ Тоскутей, ремествомъ скорнякъ, емуже жена, именемъ Домна. Случися ей болѣзнь тяжка зѣло, рукамъ и ногамъ скорчившимся, и лютѣ болѣзни той притужающи ей, яко зрящимъ на ню умильно плакати. Дщи же ея, именемъ Неонила, дѣвица, тоюже болѣзнію одержима злѣ; по всему убо яко и мати ея страждаше. И въ болѣзни своей ко пречистѣй Богородицѣ умильными гласы со слезами вопіяху, о исцѣленіи молящеся. Протягшижеся имъ болѣзни той на мѣсячное время. Димитрій же, вземъ жену свою, и отвезъ ю въ монастырь, въ церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и чудотворнаго образа явленія; жена же его нача со слезами и плачемъ многимъ молитися пречистѣй Богородицѣ о исцѣленіи, яко не знающимъ ея возрыдати и плакати. Димитрій же отходитъ въ домъ свой, хотя и дщерь пояти къ Богородицыну чудотворному образу, и абіе ненадежно радость обрѣте. Пришелъ въ домъ свой и видѣ дщерь свою здраву и ничтоже от болѣзни страждущу, благодаря Бога и пречистую Богородицу, иде скоро к женѣ своей повѣдати изцѣленіе дщери своей. Времени же того бывшу чтому на литургіи святому Еѵангелію, въ самое же то благовѣстіе премѣнися отъ недуга и жена его и бысть здрава, яко николиже болѣвъ. Оле чудо! яко во единъ часъ, по дѣйству діаволю, дщи и мати люту скорбь и болѣзнь воспріяша, во единъ же часъ отъ чудотворныя Богородицыны иконы исцѣленіе воспріяша. Дмитрій же и вси людіе, видѣвше предивное и скорое пречистою Богородицею женѣ своей и дщери от болѣзни премѣненіе, сугубо воздаша Богу и пречистѣй Богородицѣ благодареніе. Вопрошаху же жены его, како и когда найде со дщерію равенство недуга; она же исповѣда подробну. Бывши ей, рече, у нѣкоего сосѣда на обѣдѣ, и по времени иде въ домъ свой, и найде на пути платъ малъ завязанъ, и развяза платъ той, и обрѣте въ немъ сребреницу да два орѣха, единъ орѣхъ сама съѣла, а другой дщери своей вдала, и отъ того пострадаша обе, во едино время въ недуг впадше.

Человѣкъ нѣкто, именемъ Афанасій, Ерофеевъ сынъ, ярославецъ, въ день недѣльный приведенъ бысть въ соборную церковь пречистыя Богородицы, честнаго ея Благовѣщенія. И многими человѣки едва введенъ бысть внити въ церковь; бѣ бо бѣснуяся и рѣяся зѣло, и никакоже взирая и ничтоже глаголя. Тогда же бѣ, якоже обычай, и чудотворная Богородицына икона принесена въ соборную церковь, и поставиша его предъ мѣстнымъ образомъ пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Благовѣщенія, и предъ чудотворною иконою; онъ же никакоже смотря, ниже глаголя; по отпѣтіи молебновъ, вземъ святыя воды, покропи его; онъ же воззрѣвъ, и нача по малу во умъ приходити, и видѣ образъ пречистыя Богородицы, и рече: «пречистая», и ту приложиша его къ чудотворному образу Богородицыну и къ прочимъ святымъ иконамъ, и помалѣ нача глалолати. Молебному же пѣнію совершившуся и чудотворнѣй иконѣ въ монастырь прошедшей, мы же святую и чудотворную Богородицыну икону, якоже обычай, проводихомъ, томужь Аѳанасію въ соборную церковь возвратитися повелѣхомъ божественныя ради литургіи. И егда начаша чести святое Еѵангеліе, тойже предреченный Аѳанасій совершенно исцѣлѣ. Намъ же вопрошающимъ его о содѣянныхъ, яже о немъ, что и како исперва прилучися болѣзнь ему, онъ же повѣда. Видѣхъ, рече: въ нощи пріидоша многія толпы бѣсовъ и претяху ему мукою, и, показующе ему мечты свои, якобы возношаху его на высоту и низпущаху долу, и ина злая дѣюще ему, болѣзнь же его бѣ двѣ седмицы. Милостію же Божіею и молитвами пречистыя Богородицы, отъиде въ дом свой здравъ, радуяся и хваля Бога и пречистую Богородицу.

Сожительствуя же ми въ келліи моей инокъ Арсеній, зовомый высокій, иже послѣди бысть архимандритъ боголѣпнаго Спаса Преображенія. Прилучися ему болѣти ногою; болѣзни же ту нарицаху камчугъ, иніи же инако нарицаху. Мы же, тому неразсудніи суще, не вѣдѣхомъ имени болѣзни той; но обаче болѣзнь крѣпка зѣло, яко едва мощи ему мало ступати нужды ради и здоровою ногою, – кромѣ келейныя великія своея нужды исходити из келліи, болѣзни ради тоя. Въ тоже время и повелѣніе отъ самодержавнаго царя великаго князя Ѳеодора Іоанновича всея Россіи пріиде къ намъ вѣсть, по моленію иноковъ монастыря боголѣпнаго Спасова Преображенія, иже въ Казани, благословити и поставити предпомянутого Арсенія архимандритомъ; тогда же поставити его не бѣ мочно, зелныя ради его болѣзни. Приспѣвшу же празднику Преполовенія, воньже день святая и апостольская Церковь празднество прія исходити с литіею и молебная пѣнія совершати, мнѣ же изъ келліи въ церковь еще не исшедшу, съ чудотворною же Богородицыною иконою пріидоша священницы, якоже обычай. Предпомянутый же Арсеній, во оконце смотряя со слезами Богородицѣ о исцѣленіи моляся, и внезапу нача съ великимъ рыданіемъ плакати, абіе исцѣлѣ отъ болѣзни тоя и нача благодарити Бога и пречистую Богородицу, и потомъ повѣда намъ своей болѣзни исцѣленіе: «токмо, рече, гласъ испустихъ и прослезихся, Богородица же вскорѣ милосердіе свое показа на мнѣ». И въ той часъ иде изъ келліи въ соборную церковь, пѣвъ молебенъ и благодареніе воздая Богу и пречистой Богородицѣ о исцѣленіи своемъ.

якоже самъ здѣ наконецъ сказуетъ, глаголя тако:

Образъ пречистыя Богородицы неисчетна многа исцѣленія подаваетъ приходящимъ съ вѣрою. Но обаче довольно и по ряду кто возможетъ исписати Богородицына чудеса? Дерзнухъ бо написати отъ великихъ малая, ина же многа преминухъ. Земли убо широта, и морю глубина, и Богородицына чудеса неизочтена; сія же написахъ яко да не забвенію предана будутъ въ послѣдняя времена. Благочестивому государю царю и великому князю Ѳеодору Іоановичу вся Россіи исперва отнелѣже явися цѣлебный источникъ, икона чудотворная пречистыя Владычицы нашея Богородицы, вся сія знаема суть, и, вѣрою теплою и духомъ горя, якоже слышахъ отъ его царскихъ устъ, ко мнѣ, рабу его и богомольцу, глаголемая въ то время, егда повелѣ мя Божіимъ изволеніемъ устроити въ чинъ митрополита. «Слышахъ бо, рече, о милостивнѣмъ и неизреченнѣмъ человѣколюбіи Божіи и пречистыя Богородицы на насъ, каво яви Богородица чудотворную и пречудную свою икону въ нашей отчинѣ Казани, простирая къ намъ милость свою, и како подаетъ неизреченныя цѣльбы съ вѣрою приходящимъ; и хощу, рече, недостаточная исполнити». Еже и бысть повелѣніемъ царскимъ въ лѣто 7102¹³⁷, въ недѣлю святыхъ женъ мѵроносицъ, апрѣля въ 14 день, на память иже во святыхъ отца нашего Мартына, папы римскаго. Заложенъ бысть храмъ предивенъ каменный пречистыя Владычицы нашея Богородицы и присно Дѣвы Маріи, честнаго и славнаго ея одигитріа, – чудотворнаго образа явленія; а въ придѣлѣ – храмъ честнаго и славнаго ея успенія; другій придѣлъ – святаго благовернаго великаго князя Александра Ярославича невскаго, во иноцѣхъ Алексія. Священа бысть святая та церковь и съ придѣлы въ лѣто 7108 (1595 г.) октября в 27 день в недѣлю на память святаго мученика Нестора. И Деисусъ большой обложенъ сребромъ тогожъ лѣта, и святыми мѣстными иконами, и книгами, ризами и прочими церковными потребами повелѣ благочестивый государь царь и великій князь Ѳеодоръ Іоановичъ, всея Россіи самодержецъ, удоволити: еже и бысть; самую же ту пречудную и чудотворную пречистыя Богородицы икону златомъ и каменіемъ драгимъ и жемчугомъ великимъ предивнѣ украсити изъ царскихъ сокровищъ (которымъ тогда былъ хранитель Деменша Ивановичъ Черемисиновъ) и въ монастырѣ монахинь повелѣ быть 64, и хлѣбъ имъ, и деньги, и прочая потребная изъ царскія казны давать. Мы же благодатію и пречистыя Богородицы чудотворнымъ ея образомъ хвалимся и веселимся, и воспѣваемъ пѣснь побѣдную сотворшему дивная чудеса въ Троицѣ славимому Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и пречистѣй Богородицѣ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

1) В 1647 г. в мае, в Суздальском уезде в Пустоши Осовицах явился низовый крестьянин Авксентий Васильев с иконою Каранской Божей Матери и поставил эту икону в часовне означенной Пустоши. От иконы начали являться чудотворения, и слух о пришельце дошел до Архиепископа Суздальского Серапиона. Призванный к допросу пред архиепископа, крестьянин объяснил ему, что был он целый год болен ногами и левой рукой, и в болезни обещался идти в Казань помолиться пречистой Богородице, от чего почувствовал облегчение; прибыв же в Казань, он получил и совершенное исцеление от Казанской иконы Божей Матери, что потом эта самая икона явилась ему во сне и велела идти за Волгу на Лебедино озеро и труждатися в той пустыне¹³⁸.

2) В лѣто 1707 году мѣсяца іулія въ 29 день. Въ предѣлахъ града Казани въ вотчинѣ успенскаго Зилантова монастыря, въ деревнѣ Киндерь, нѣкотораго тоя деревни ратая, именемі Іакова Ивановича сына, жена, именемъ Пелагія Иванова дочь: случися ей болѣзнь внезапно въ нынѣшнемъ 1707 году, въ среду на святой недѣли, и мнѣти ей, якобы изскочиста обѣ зѣницы ея, и отъ того часа не видѣ очима своими ничесоже, и живяше въ болѣзни той въ домѣ своемъ даже до поста святыхъ апостолъ Петра и Павла. И приведоша ю во градъ Казань во обитель Пресвятыя Богородицы казанскія, и живяше въ той обители въ келліи у нѣкоторыя монахини, именемъ Іулитты Гавріиловы дочери, седмь седмицъ. И въ нынѣшнемъ же 1707 году іулія въ 29 день, предъ вечернимъ временемъ въ той келліи уснувшей ей, и внезапу явися ей мужъ сѣдинами украшенъ, и рече ей: «Пелагіе! что спиши? востани и иди въ церковь и молися предъ образомъ Пресвятыя Богоматере, яко да даруетъ тебѣ прозрѣніе». Она же рече ему: «Господи! не вѣмъ, кто ты еси? и како могу въ церковь идти, понеже не вижду очима ничесоже». Тогда рече ей явивыйся: «воставъ испроси воды, и призывай въ помощь пресвятую Богородицу и умыйся водою и вѣруй, яко молитвами пречистыя Богородицы прозриши». Она же возбну отъ сна своего, никогоже видѣ, и испроси у вышепомянутыя монахини Іулитты, еже бы дати ей воду. Тогда принесоша ей воду; она же, призвавъ въ помощь пресвятую Богоматерь и сотвори на себѣ крестное знаменіе, умылась тою водою, и въ той час внезапно прозрѣла, и увидѣла явственно свѣтъ, и монахинь въ той келліи, которыя въ то время прилучились, а именно: вышепомянутая монахиня Іулитта, да монахиня Марія Андреева, монахиня Анастасія Григорьева. Тогда прозрѣвшая иде въ церковь, и падши предъ образомъ пречистыя Богоматере, благодареніе ей со слезами о своемъ прозрѣніи воздавая. Да не мнитъ же о семъ никто, яко той болѣвшей имѣти болѣзнь нѣкако притворно; но о сей ея болѣзни во градѣ Казани и во обители Пресвятыя Богородицы мнози явственно и подлинно свидѣтельствуют, что болѣзнь ея тяжка зѣло, и како получи исцѣленіе, о томъ свидѣтельствуютъ видѣвшіе. Потомъ же та жена, получивши исцѣленіе, не изыде изъ обители Пресвятыя Богородицы, но и пострижеся ту во иноческій образъ¹³⁹.

3) Мать игуменья Анфия! Прошлого года октября 22 дня, в день Казанской Божей Матери, меня обокрали на значительную сумму, но похититель, находившийся у меня в услужении, именные мои билеты не надеясь сбыть, а также и векселя, прислал ко мне в Самару, оставив у себя 30 билетов Государственного Банка. В день Великой Субботы вздумал продавать в Туле похищенные у меня билеты и по Промыслу Всевышнего Творца и Царицы Небесной был пойман в Туле, и в настоящее время он прислан в Самару и предан суду. При такой значительной потере я тогда же обещался, если найдется сколько нибудь билетов, то один билет с выигрышем пожертвовать в Вашу св. обитель. Исполная свой обет, я имею честь препроводить к Вам, билет за № 17, сер.17145.

Покорнейше прошу Вас, мать игумения, принять этот билет в собственность Вашей обители. Буду просить милосердого Творца Небесного и Матерь Божию, чтобы ниспослали свое благодеяние на Вашу обитель, и если последует какой-нибудь выйгрыш, употребить оный на украшение Вашей св. обители.

Поручаю себя и семейство мое Вашим молитвам.

Имею честь быть,

Ваш, мать игумения,

покорнейший слуга.

Ф. Алашеев

21 мая 1876 года.

P.S. О получении сего билета покорнейше прошу уведомить меня в г. Самару, Ф. Карповичу Алашееву, на Казанской улице.

4) Игумения Анфия 10 мая 1875 года, доносила Преосвященному, что «4 мая в Казанский Богородиций монастырь являлся сын мещанина Маршнскаго посада, Василия Емельянова, 13 лет отрок Иоанн, и заявил в храме священнику Нелидову с причетником Сувдырским при монахинях Нине и Мелании, что он в январе сего года без видимой причины заболел глазами так, что не мог видеть в течение 10 недель. Когда медицинская помощь оказалась безсильною, и чебоксарские медики, гг. Розов и Заленский, пользовавшие его, Иоанна, отказались, – крестная мать больного, она же вместе и бабка его, вознамерилась отслужить о здоровьи больного молебен пред иконою Божией Матери в нашем монастыре. На другой же день утром, сверх чаяния, больной почувствовал облегчение и возможность раскрыть глаза, которые потом в течение недели постепенно, без всякой посторонней помощи, совершенно прозрели и освободились от болезни. Признавая такое избавление от болезни в чудесную помощь Богоматери, отрок Иоанн сам прибыл в монастырь и лично исполнил обет своей бабки пред явленною иконою Казанской Божией Матери, заявив о том здесь в знак своего благодарного чувства к благодатной помощи Царицы Небесной. Обо всем этом записано со слов самаго исцелевшаго».

«Так как о подобных чудотворных проявлениях, которых бывает не мало, в нашей обители не записывается, то, донося об этом событии Вашему Высокопреосвященству, осмеливаюсь покорнейше просить Вас, милостивый архипастырь, дозволить во вверенном мне монастыре завести шнуровую книгу и вписывать в оную на память особенно замечательныя событытия в монастырской и церковной жизни».

Преосвященный Антоний 23 мая 1876 года написал на этом рапорте ягумении Анфии: «благословляется и даже вменяется в обязанность монастырю завести книгу, в которую тщательно вписывать все совершаемыя в обители через чудотворную икону Богоматери явныя знамения силы Божией; в записи точно обозначать имя, звание и место жительства лиц, по возможности брать при сем и от них рукоприкладство, а также и от бывших при совершени знамений свидетелей из сестер обители».